Sabahın hemen başkâhinleri, ihtiyarlar ve yazıcılar ve tüm Sanhedrin ile birlikte bir konferans düzenlediler ve İsa'yı bağlayarak onu alıp Pilatus'a teslim ettiler.
Pilatus O'na sordu: Sen Yahudilerin Kralı mısın? Cevap verdi ve ona, "Sen konuş" dedi.
Ve başkâhinler O'nu birçok şeyle suçladılar.
Pilatus O'na tekrar sordu: "Cevap vermiyor musun?" Size karşı ne kadar çok suçlama olduğunu görüyorsunuz. Ancak İsa buna da hiçbir yanıt vermedi; bu yüzden Pilatus hayrete düştü.
Şafak söktüğünde Sanhedrin, gece boyunca alınan kararı onaylamak için tekrar toplandı. Sanhedrin'in kendisi ölüm cezasını infaz etme yetkisine veya hakkına sahip değildi. Ölüm cezasının Romalı savcı tarafından onaylanması ve Romalı yetkililer tarafından infaz edilmesi gerekiyordu.
Luka İncili'nden Yahudilerin İsa'ya karşı ne kadar derin, dizginsiz ve yakıcı bir öfkeye sahip olduklarını öğreniyoruz. Gördüğümüz gibi Yahudiler İsa'yı küfürle, Tanrı'ya hakaretle suçladılar. Fakat O'nu yanlış suçlamayla Pilatus'un duruşmasına getirdiler çünkü Pilatus'un Yahudilerin dinsel tartışmalarını anlamak istemeyeceğini çok iyi biliyorlardı. İsa'yı Pontius Pilatus'un huzuruna çıkardılar ve O'nu, insanların Sezar'a vergi ödemesini yasaklayarak ve Kendisini Kral Mesih olarak adlandırarak halkı yozlaştırmakla suçladılar. (Luka 23:12). Pilatus'un onları dinlemesi için Yahudilerin İsa'ya karşı siyasi bir suçlamada bulunmaları gerekiyordu. Bunun asılsız bir suçlama olduğunu biliyorlardı ve Pilatus da bunu biliyordu. Pilatus İsa'ya, "Sen Yahudilerin Kralı mısın?" diye sordu. İsa ona çok tuhaf bir cevap verdi: "Bunu söyleyen sensin." İsa ne olumlu ne de olumsuz yanıt verdi. Aslında şunu söylemiştir: “Belki ben Yahudilerin Kralı olduğumu iddia ettim ama siz de iyi biliyorsunuz ki, suçlayıcılarımın ithamlarına yükledikleri anlamı ben koymadım. Ben siyasi bir devrimci değilim. Benim krallığım sevginin krallığıdır.” Pilatus bunu çok iyi anladı ve bu nedenle İsa'yı sorgulamaya devam etti ve Yahudi yetkililer suçlamaları üst üste getirmeye devam etti ve İsa tamamen sessiz kaldı. Bazen sessizlik kelimelerden daha anlamlıdır çünkü kelimelerle ifade edilemeyen şeyleri sessizlikle ifade edebilirsiniz.
1. İfade eden bir sessizlik var şaşkınlık ve hayranlık.Şiddetli alkış, bir performans veya performans için büyük bir övgüdür, ancak daha da büyük bir onay, alkışın uygunsuz olacağını anlayan seyircilerin nefesini tutmasıdır. Kelimelerle övülmek, teşekkür edilmek güzeldir ama kelimelerle ifade edilemeyeceğini söyleyen gözlerde övgü veya minnet görmek daha da güzeldir.
2. Evet aşağılayıcı sessizlik.İnsanlar herhangi bir açıklamayı, tartışmayı veya özürü, cevap vermeye bile layık olmadıklarını göstermek için suskunlukla karşılama alışkanlığındadırlar. Protesto ve itirazlara yanıt olarak dinleyici dönüp gider ve onları yanıtsız bırakır.
3. Evet korkunun sessizliği. Bazı insanlar sırf konuşmaktan korktukları için susarlar. Zihinsel korku onların bildiklerini ve söylemeleri gerekenleri söylemelerine engel olur. Korku onları utanılacak derecede sessiz hale getirebilir.
4. Evet yaralı bir kalbin sessizliği. Gerçekten yaralanmış ve hakarete uğramış bir kişi protestolara, karşılıklı hakaretlere veya tacizlere boyun eğmez. En derin üzüntü sessiz üzüntüdür, öfkeden, sitemlerden ve kelimelerle ifade edilebilecek her şeyden daha yüksektir ve acınızı ancak sessizce kabul eder.
5. Evet trajik sessizlik söylenecek hiçbir şey kalmadığında. Bu yüzden İsa sessiz kaldı. Yahudi liderlerle karşılıklı anlayışa ulaşmanın imkansız olduğunu biliyordu. Ayrıca Pilatus'a başvurmanın sonuçta anlamsız olacağını da biliyordu. Onlarla tüm iletişimin koptuğunu biliyordu: Yahudilere duyulan nefret, içinden hiçbir sözün geçemeyeceği demir bir perdeydi. Ve Pilatus'un kalabalıktan duyduğu korku, kendisi ile İsa arasında kelimelerin nüfuz edemeyeceği bir engel yarattı. Bir insanın öyle bir yüreği var ki, İsa bile konuşmanın anlamsız olduğunu biliyor. Allah bizi bundan kurtarsın!
Marka 15.6-15 Kalabalığın yaptığı seçim
Her tatilde istedikleri bir mahkumu onlara serbest bırakırdı.
Bir de isyan sırasında cinayet işleyen Barabbas adında bağlı bir adam ve suç ortakları vardı.
Ve insanlar bağırmaya ve Pilatus'un onlar için her zaman yaptığı şeyin hesabını sormaya başladılar.
O da onlara şöyle dedi: Yahudilerin Kralını size salıvermemi mi istiyorsunuz?
Çünkü başkâhinlerin kıskançlıktan dolayı O'na ihanet ettiğini biliyordu.
Ancak başrahipler halkı kışkırtarak Barabbas'ın kendilerine bırakılmasını istediler.
Pilatus yine cevap verip onlara şöyle dedi: Yahudilerin Kralı dediğiniz kişiyle ne yapmamı istiyorsunuz?
Tekrar bağırdılar: O'nu çarmıha ger!
Pilatus onlara, "Ne kötülük yaptı?" dedi. Ama daha da yüksek sesle bağırdılar: O'nu çarmıha ger!
Bunun üzerine Pilatus halkın hoşuna giden bir şey yapmak isteyerek Barabbas'ı onlara salıverdi ve İsa'yı dövüp çarmıha gerilmek üzere teslim etti.
Barabbas hakkında sadece İncil'de yazılanları biliyoruz: O bir hırsız değil, bir soyguncuydu, adi bir hırsız değil, bir hayduttu. Ve insanlar onun umutsuz cesaretinden ve kibirinden etkilenmiş olmalı. Kim olduğunu bile tahmin edebilirsiniz. Filistin her zaman isyanlarla doludur, burada her zaman isyan ateşi çıkabilir. Özellikle, adı verilen bir grup Yahudi vardı. sikari, hançer taşıyan ne demek - açıktan ve köşeden öldürmeye yemin eden korkunç fanatik milliyetçiler. Hançerlerini pelerinlerinin altında taşıyorlardı ve her fırsatta kullanıyorlardı. Barabbas'ın da onlardan biri olması kuvvetle muhtemeldir ve bir soyguncu olmasına rağmen cesur bir adamdı, kendi çapında bir vatanseverdi ve popüler olması da anlaşılabilir. İnsanlar, daha bir hafta önce Kudüs'e girerken İsa'yı alkışlayan kalabalığın şimdi O'nun çarmıha gerilmesini talep etmesinde her zaman gizemli bir şeyler gördüler. Ancak bunda gizemli bir şey yok. Gerçek şu ki kalabalık tamamen farklıydı. Mesela tutuklamayı ele alalım. Kasıtlı olarak gizlice gerçekleştirildi; İsa'nın öğrencileri kaçtı ve elbette haberi yaydı. Ancak Sanhedrin'in kendi yasalarını çiğnemeye ve bir parodi yapmaya hazır olduğunu bilmiyorlardı. duruşma ve bu nedenle kalabalıkta İsa'nın pek fazla destekçisi olamazdı. Peki o zaman kalabalığın içinde kim olabilir? Tekrar düşünelim: Geleneğe göre Paskalya'da bir mahkumun serbest bırakıldığını insanlar biliyordu ve insanlar Barabbas'ın serbest bırakılmasını sağlamak amacıyla pekala bir araya gelebilirdi. Ve bu aslında Barabbas'ın arkadaşlarından oluşan kalabalık ve Pilatus'un Barabbas'ı değil, İsa'yı serbest bırakabileceğini hissederek öfkelerini yitirdiler; başrahip için bu, tanrının gönderdiği bir şanstı. Koşullar kendi lehine oynadı, Barabbas'ın popülaritesini artırmaya başladı ve bunu başardı, çünkü kalabalık da Barabbas'ın serbest bırakılmasını sağlamak için gelmişti. Hayır, bu kadar hızlı ve dramatik bir şekilde değişen şey kalabalığın ruh hali değil, kalabalığın bileşimiydi. Ve yine de halk seçim yapabiliyordu: İsa ve Barabbas önlerinde duruyorlardı ve Barabbas'ı seçiyorlardı.
1. Kalabalık hukuk yerine kanunsuzluğu seçti. Yasayı çiğneyen suçluyu İsa'ya tercih etti. Yeni Ahit'te, diğerlerinin yanı sıra günahı belirtmek için kullanılan kelime: anomi, Ne demek kanunsuzluk, vahşilik. İnsanın kalbinde her zaman kanunları hiçe sayma, kendi bildiği gibi yapma, sınırlayıcı engelleri kaldırma, itaatten kopma ve her türlü disiplini ihmal etme arzusu vardır; her insanda böyle bir şey vardır. İngiliz yazar Rudyard Kipling, “Mandalay” şiirinde yaşlı bir askerin ağzından şu sözleri söylüyor: “Kötülüğün ve iyiliğin aynı bedel olduğu Süveyş'in ötesine geçmek istiyorum. On Emir orada mevcut değildir ve kişi arzu edebilir.” Sonuçta çoğumuz bazen On Emir'in olmamasını dileriz.
Ve kalabalık kanunsuzluğu tercih eden insanlardan oluşuyordu.
2. Savaşı barışa tercih ettiler insanların kanını döken soyguncuyu Barış Prensi'ne tercih ettiler. İnsanlığın yaklaşık üç bin yıllık tarihinde, yeryüzünde savaşların yaşanmadığı yüz otuz yıl neredeyse yoktur. İnsanlar inanılmaz bir çılgınlık içinde, sorunlarını hep savaşla çözmeye çalıştılar ama bu da hiçbir şeyi çözmedi. Ve bu durumda kalabalık, barışçıl bir insana karşı bir savaşçıyı tercih eden insanların sıklıkla yaptığı gibi davrandı.
3. Verdiler nefret ve şiddet tercihi aşktan önce. Barabbas ve İsa iki farklı eylem biçimini simgeliyor: Barabbas, insanın kalbindeki nefreti, silah kullanımını, aşırı şiddeti simgeliyor. İsa insanlara sevgi yolunu sembolize eder ve sunar. Hayatta çoğu zaman olduğu gibi, insanların kalplerinde nefret hüküm sürdü ve sevgiyi reddettiler. İnsanlar zafere giden kendi yollarında ilerlemeyi tercih ettiler; gerçek zaferin ancak sevgiyle elde edilebileceğini anlamadılar.
Bu pasajdaki bir kelimenin, “biv”in arkasında belki de koca bir trajedi gizlidir. Romalıların dayak cezası korkunç bir şeydi. Kişi sırtı dışarı doğru kıvrılacak şekilde eğilip bağlanmıştı. Bela, üzerine keskinleştirilmiş kurşun ve kemik parçalarının tutturulduğu uzun bir deri kemerdi. Bu bela tam anlamıyla insanın sırtını kesmişti. Bazen böyle bir bela bir kişinin gözünü kopardı, bazıları bunun altında öldü, diğerleri şiddetli bir şekilde delirdi, sadece birkaçı sağlıklı bir zihne sahipti. İsa bu cezaya maruz kaldı.
Marka 15,16-20 Zorbalık savaşçıları
Ve askerler O'nu avluya, yani praetorium'a götürdüler ve tüm alayı topladılar;
Ve O'na kırmızı bir giysi giydirdiler ve dikenlerden bir taç örüp O'nun üzerine koydular;
Ve O'nu selamlamaya başladılar: Selam Yahudilerin Kralı!
Ve O'nun başına bir sopayla vurdular, üzerine tükürdüler ve diz çökerek O'nun önünde eğildiler.
O'nunla alay ettiklerinde, O'nun kırmızı kaftanını çıkardılar, O'na kendi giysilerini giydirdiler ve O'nu çarmıha germek üzere dışarı çıkardılar.
Roma'da hüküm ve mahkûmiyet yerleşik bir formüle göre uygulanıyordu. Hakim açıkladı Illum dutsi cehennem yerleri -"Karar, bu adamın çarmıha gerilmesi gerektiğidir." Bunun üzerine hakim gardiyanlara dönerek şunları söyledi: “Ve canım, acele et”- “Git asker ve haçı hazırla.” Şimdi haç hazırlanırken İsa askerlerin elindeydi. Savcının ikametgahı ve karargahı praetorium'da bulunuyordu ve askerler karargah muhafız kohortundandı. Askerlerin bu alay konusu başlamadan önce İsa'nın kırbaçlandığını ve bu durumu yaşadığını unutmamalıyız. Olan bitenler arasında askerlerin alaycılığı İsa'yı en az etkilemiş olabilir. Yahudilerin bütün eylemleri kötülük ve nefretle doluydu. Pilatus'un İsa'nın idam edilmesine rıza göstermesi, sorumluluktan kaçınmaya yönelik korkakça bir arzu tarafından dikte edilmişti. Evet, askerlerin eylemleri acımasızdı, ancak kötü niyetli değildi - onların gözünde İsa, çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerden sadece biriydi ve kışlalarında, kaba bir şaka gibi, kötü niyet olmadan kraliyet gücünün ve saygının pandomimini oynadılar. Bu, gelecek birçok zorbalığın habercisiydi. Hıristiyanlara her zaman şaka konusu olarak bakılmıştır. Pompeii'nin günümüze kadar kaba şakalarla süslenmiş duvarlarına şu resim kazınmıştır: çarmıha gerilmiş bir eşeğin önünde diz çökmüş bir Hıristiyan ve onun üzerinde "Anaximenes tanrısına tapar." İnsanlar inancımızla dalga geçtiğinde ve şaka yaptığında, onların İsa ile daha da fazla alay ettiklerini unutmayın; bu size yardımcı olacaktır.
Marka 15.21-28çarmıha gerilme
Ve oradan geçmekte olan İskender ve Rufus'un babası Cyrene'li Simon adlı bir kişiyi, O'nun çarmıhını taşımaya zorladılar.
Ve O'nu "idam yeri" anlamına gelen Golgota yerine getirdiler.
Ve içmesi için O'na şarap ve mür verdiler; ama O kabul etmedi.
O'nu çarmıha gerenler, kimin neyi alacağı konusunda kura çekerek giysilerini bölüştüler.
Üçüncü saatti ve O'nu çarmıha gerdiler.
Ve O'nun suçunun yazısı şuydu: Yahudilerin Kralı.
O'nunla birlikte biri sağda, diğeri sağda olmak üzere iki hırsızı da çarmıha gerdiler. Sol Taraf Onun.
Ve Kutsal Yazılardaki şu söz yerine geldi: "Ve o, zalimler arasında sayıldı."
Çarmıha gerilmenin yerleşik düzeni değişmedi. Etrafı dört askerle çevrili olan suçlu, haçını infaz yerine kendisi taşımak zorunda kaldı; Savaşçı önde suçlunun suçunu gösteren bir tahta taşıyordu. Daha sonra bu tahta haça tutturuldu. İnfaz yerine giden en uzun yol seçildi: Mümkün olduğu kadar çok insanın görebilmesi ve uyarılabilmesi için her cadde ve ara sokak boyunca yürüdüler. İnfaz yerine ulaşıldığında haç yere serildi. Mahkum edilen adam çarmıha gerildi ve elleri çivilendi; bacaklar çivilenmemişti, sadece gevşek bir şekilde bağlanmıştı. Çarmıha gerilmiş adamın bacaklarının ortasında, haç dikey olarak yerleştirildiğinde çarmıha gerilmiş adamın ağırlığını taşıması gereken, eyer adı verilen bir çıkıntı vardı, aksi takdirde çiviler avuç içi etini kıracaktı. Daha sonra haç kaldırılarak yuvasına yerleştirildi ve çarmıha gerilen adam bu haliyle ölüme bırakıldı. Haç alçaktı ve üst kısmı olmadan T harfi şeklinde yapılmıştı. Bazen çarmıha gerilen kişi bir hafta boyunca bu şekilde asılı kalır, yavaş yavaş açlık ve susuzluktan ölür, bazen de çektiği acılar onu çılgına çevirirdi.
Bu, Cyrene'li Simon için karanlık bir gün olacaktı. Filistin işgal edilmiş bir ülkeydi ve herkes Romalılar tarafından her işi yapmaya zorlanabilirdi. Böyle bir çekiciliğin işareti, bir Roma mızrağıyla omuza hafif bir darbeydi. Simon Kuzey Afrika'daki Cyrene'dendi. Elbette Paskalya kutlamalarına katılmak için çok uzak bir ülkeden Kudüs'e geldi. Elbette, bu kadar uzağa seyahat edebilmek için yıllarca tasarruf etmesi ve birçok şeyden mahrum kalması gerekiyordu; elbette onunkiydi aziz rüya- hayatınızda bir kez olsun Fısıh Bayramı'nı Kudüs'te yemeyin. Ve sonra bu oldu. Simon ilk başta çok kızmış olmalı. Romalılardan nefret etmiş olmalı, haçını taşımak zorunda olduğu suçludan nefret ediyordu. Ama elimizde her hak daha sonra ona ne olduğunu tahmin edin. Golgota'ya varır varmaz tek düşüncesinin haçı yere atıp oradan mümkün olduğunca çabuk çıkmak olması muhtemeldir. Ama belki işler farklı gelişti: Belki Simon orada kaldı çünkü İsa onu büyülemişti.
Burada bir baba olarak anlatılıyor Alexandra Ve Rufa. Açıkçası, İncil'in kendisi için yazıldığı kişilerin onu bu özelliğiyle tanımaları amaçlanmıştı. Markos İncili'nin orijinal olarak Roma'daki kilise için yazılmış olması muhtemeldir. Şimdi Aziz Petrus'un Mektubu'na dönelim. Pavlus Romalılara, burada şunu okuyoruz (16:13): "Rab'bin seçtiği Rufus'a, onun annesine ve benimkine selam edin." Rufus o kadar önde gelen bir Hıristiyandı ki Rab'bin seçtiği, ve anne Rufus, Paul için o kadar değerliydi ki ona annesi diyordu. Calvary'de Simon'un başına alışılmadık bir şey gelmiş olmalı.
Şimdi dönelim Elçilerin İşleri 13:1 Burada, Pavlus ile Barnabas'ı Yahudi olmayanlara yapılan ilk çığır açıcı misyonerlik yolculuğuna gönderen kişilerin bir listesi bulunmaktadır. İsimler arasında - Simeon, Nijer olarak anılır. Simeon- bu formlardan biri Simon. Nijer genellikle Afrika'dan gelen koyu tenli kişilere denirdi. Aynı Simon'la burada tekrar karşılaşmamız oldukça muhtemel. Simon'un Golgota yolundaki deneyiminin onu sonsuza dek İsa'ya bağlamış ve onu bir Hıristiyan yapmış olması oldukça muhtemeldir. Daha sonra Antakya'daki Kilise'nin lideri olması ve paganlara ilk misyonerlik yolculuğunu kolaylaştırmış olması da mümkündür. Hatta paganlara ilk misyonerlik yolculuğunun gerçekleşmesinin nedeni tam da Simon'un haçı Golgota'ya taşımak zorunda kalmasıydı. Ve bu şu anlama geliyor Biz Hıristiyan oldular çünkü o Paskalya gününde, ilk başta çok öfkelenen Kireneli bir hacı, isimsiz bir Romalı subay tarafından İsa'nın haçını taşımaya zorlanmıştı.
İsa'ya acıyı dindiren baharatlı şarap teklif edildi, ancak O bunu reddetti. Dindar ve merhametli Kudüslü kadınlar, çarmıha gerilerek bu tür infazların her birine geldiler ve korkunç acısını azaltmak için suçluya bu tür müstahkem şarap içirdiler; Şaraplarını da İsa'ya verdiler ama O içmeyi reddetti. İsa, ölümü en acı haliyle kabul etmeye ve açık bir zihinle Tanrı'nın huzuruna çıkmaya karar verdi. Askerler kura çekti ve O'nun giysilerini bölüştüler. Etrafı dört askerle çevrili olarak idam yerine nasıl yürüdüğünü daha önce görmüştük. Bu savaşçılar ek ödül olarak idam edilen kişinin kıyafetlerini aldılar: fanila, dış giysi veya manto, sandalet, kemer ve başörtüsü. Dört küçük giysi parçasını kendi aralarında bölüştüren savaşçılar, mantoyu kimin alacağını görmek için haçın altına kura çekmeye başladılar çünkü onu parçalara ayırmanın bir anlamı olmayacaktı. İsa iki hırsız arasında çarmıha gerildi. Bu O'nun tüm yaşamının simgesiydi; hatta O, sonunda günahkarlarla birlikteydi.
Marka 15.29-32Ölçülemez aşk
Oradan geçenler O'na lanet okuyarak başlarını sallayarak şöyle dediler: Eh! tapınağı ve binayı üç günde yıkmak!
Kendini kurtar ve çarmıhtan aşağı in.
Aynı şekilde başrahipler ve din bilginleri de birbirleriyle alay edip birbirlerine şöyle dediler: "Başkalarını kurtardı ama kendini kurtaramaz!"
İsrail Kralı Mesih şimdi çarmıhtan insin de görelim ve inanalım. Ve O'nunla birlikte çarmıha gerilenler O'na sövdüler.
Yahudi liderler İsa'yla alay etmeye devam ettiler. “Çarmıhtan in” dediler, “ve sana iman edeceğiz.” Ancak bu özel çağrı yanlıştı. General Booth'un uzun zaman önce söylediği gibi: "Çünkü O Olumsuzçarmıhtan indi." İsa'nın ölümü kesinlikle gerekliydi ve nedeni şu: İsa insanlara Tanrı sevgisini anlatmaya geldi, üstelik Kendisi de Tanrı sevgisinin vücut bulmuş haliydi. Eğer çarmıhı kabul etmeyi reddetmişse veya sonunda çarmıhtan inmişse, bu, Tanrı'nın sevgisinin bir sınırı olduğu anlamına gelir; bu aşkın insanlar uğruna katlanmak istemediği bir şeyin var olduğunu; bu aşkın geçemeyeceği bir sınır var. Ancak İsa, Kendisi için belirlenen tüm yolu yürüdü ve çarmıhta öldü ve bu, kelimenin tam anlamıyla, Tanrı'nın sevgisinin sınır tanımadığı anlamına gelir; evrende bu aşkın insanlar uğruna katlanmaya hazır olmayacağı hiçbir şey olmadığını; insanların iyiliği için katlanamayacağı hiçbir şeyin, hatta çarmıhtaki ölümün bile olmadığını. Çarmıha gerilmeyi izlerken İsa bize şunu söylüyor: "Tanrı sizi işte böyle seviyor: Onun sevgisinin sınırı yoktur, O'nun sevgisi her türlü acıya dayanır."
Marka 15.33-41 Trajedi ve zafer
Altıncı saatte karanlık bütün dünyanın üzerine çöktü ve dokuzuncu saate kadar sürdü.
Orada duranlardan bazıları bunu duyup, "Bakın, İlyas'ı çağırıyor" dediler.
Ve biri koştu, bir süngeri sirkeyle doldurdu ve onu bir kamışın üzerine koyarak O'na bir içecek verdi ve şöyle dedi: Bekle, bakalım İlyas O'nu indirmeye gelecek mi.
İsa yüksek sesle bağırdı ve hayaletten vazgeçti.
Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye bölündü.
O'nun karşısında duran yüzbaşı, O'nun bu şekilde ağladıktan sonra hayaletten vazgeçtiğini görünce şöyle dedi: Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu.
Burada uzaktan izleyen kadınlar da vardı; aralarında Mecdelli Meryem, Yakup'un annesi Meryem, Yoşiya ve Salome de vardı.
Celile'deyken bile O'nu takip eden ve O'na hizmet eden ve O'nunla birlikte Yeruşalim'e gelen birçok kişi.
Bu son sahne o kadar korkunç ki gökyüzü bile doğal olmayan bir şekilde karardı ve sanki doğa bile olan biteni görmeye dayanamıyormuş gibi görünüyordu. Gelin bu sahnede yer alan kişilere bir göz atalım.
1. İlk olarak İsa hakkında. İki şey söyledi.
a) Korkunç bir çığlık attı: “Allahım, Allahım! Beni neden terk ettin? Bu çığlığın arkasında bizim idrak edemediğimiz bir sır yatıyor. Belki de şöyleydi: İsa bizim hayatımızı yaşadı. O bizim işimizi yaptı, ayartmalarımızı sınadı, denemelerimize katlandı. Hayatın verebileceği her şeyi yaşadı: Dostların başarısızlığını, kötü niyetli kişilerin nefretini, düşmanların kötülüğünü biliyordu. Hayatın en yakıcı acısını biliyordu. Bu noktaya kadar İsa yaşamın tüm deneyimlerini ve tecrübelerini biliyordu. Tek bir şey dışında: Günahın sonuçlarının ne olduğunu asla bilmiyordu. Günah her şeyden önce bizi Tanrı'dan uzaklaştırır; bizimle Tanrı arasında aşılmaz bir duvar olan bir engel oluşturur. İsa'nın daha önce hiç yaşamadığı yalnızca bu yaşam deneyimiydi; O'nun bilmediği yalnızca bu yaşam deneyimiydi çünkü O günahsızdı. Belki o anda tam olarak bunu hissetmişti; günah işlediği için değil ama bizim insanlığımızla ve insanlığımızla tamamen özdeşleşebilmek için bunu yaşamak zorundaydı. Bu korkunç, karanlık ve acımasız anda, İsa gerçekten ve gerçekten Kendisini insanın günahıyla özdeşleştirdi. Ve bu ilahi paradokstur; İsa günahkar olmanın ne demek olduğunu öğrenmişti. Ve böyle bir duygu O'nun için iki kat acı verici olmalı çünkü bundan önce Tanrı'dan bir bariyerle ayrılmanın nasıl bir şey olduğunu bilmiyordu. Bu nedenle durumumuzu bu kadar iyi anlayabiliyor ve bu nedenle günahlar bizi Tanrı'dan ayırdığında O'na dönmekten asla korkmamalıyız. O, bu süreçten geçtiği için, bu süreçten geçenlere yardım edebilir. O'nun nüfuz edemeyeceği derinlikler, insan deneyimleri yoktur.
b) Yüksek bir ünlem duyuldu. Hem Matta (27, 50) hem de Luka (23, 46) bunu bildiriyor. Yuhanna, İsa'nın yüksek sesle ağladığından bahsetmiyor, ancak İsa'nın şunu söyleyerek öldüğünü bildiriyor: “Bitti” (Yuhanna. 19, 30). Bu kelimeydi yüksek sesle haykırarak:"O bitti!" İsa dudaklarında bir zafer çığlığıyla öldü, Görevi tamamlandı, İşi tamamlandı, O galip geldi. Korkunç karanlığın yerini yeniden ışık aldı ve O, muzaffer bir kazanan olarak evine, Tanrı'nın yanına döndü.
2. İlyas'ın gelip gelmeyeceğini görmek isteyenler için. Haçın görüntüsü bile onların marazi merakını gidermedi. Bütün bu korkunç sahne onlarda huşu, saygı ve hatta acıma uyandırmadı ve onlar, İsa'nın öldüğü anda bile deney yapmayı amaçladılar.
3. Yüzbaşı için. Roma ordusundaki yüzbaşı, modern bir alaydaki başçavuşla eşdeğerdir. Zaten arkasında pek çok sefer ve savaş vardı ve bir adamın birden fazla kez öldüğünü görmüştü, ancak bir adamın bu şekilde öldüğünü hiç görmemişti ve bu nedenle İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğundan emindi. Eğer İsa yaşamaya, öğretmeye ve iyileştirmeye devam etseydi birçok kişinin dikkatini ve sevgisini çekebilirdi ama çarmıha gerilme doğrudan insanların yüreklerine hitap eder.
4. Uzaktan izleyen kadınlara. Şaşkın, üzgün ve üzgündüler ama onlar da oradaydı.İsa'yı o kadar çok sevdiler ki, O'nu burada da bırakamazlardı. Aşk, zihin onu anlamayı reddetse bile insanı cezbeder. Sevgi ve yalnızca sevgi, kişiyi İsa'ya öyle bir bağlar ki, hiçbir şok bu bağı koparamaz. Unutulmaması gereken bir nokta daha var: "Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye bölündü." Bu, hiçbir insanın giremeyeceği Kutsallar Kutsalı'nı ayıran perdedir. Bu gerçek bize sembolik olarak şunu söylüyor:
a) Tanrıya giden yol artık sonuna kadar açıktır. Sadece başrahip Kutsalların Kutsalı'na yılda bir kez, Kefaret gününde girebiliyordu ama artık perde yırtılmıştı ve Tanrı'ya giden yol herkes için ardına kadar açıktı.
b) Tanrı'nın varlığı Kutsalların Kutsalı'nda ikamet ediyordu. Artık İsa'nın ölümüyle Tanrı'yı gizleyen perde yırtılmıştı ve insanlar O'nu yüz yüze görebiliyordu. Tanrı artık insanlardan saklanmıyor ve artık tahmin etmeye ve el yordamına ihtiyaç duymuyorlar. İnsanlar İsa'ya bakıp şöyle diyebilirler: “Tanrı böyledir. Tanrı beni böyle seviyor.”
Marka 15.42-47İsa'ya tabutu sağlayan adam
Ve akşam geldiğinde, günlerden Cuma olduğu için, yani Cumartesiden önceki gün,
Yusuf Arimathea'dan geldi, konseyin ünlü bir üyesiydi ve kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekliyordu, Pilatus'a gitmeye cesaret etti ve İsa'nın Bedenini istedi.
Pilatus O'nun çoktan ölmüş olmasına şaşırmıştı ve yüzbaşıyı çağırıp ona ne kadar zaman önce öldüğünü sordu.
Ve yüzbaşıdan öğrenip cesedi Yusuf'a verdi.
Bir kefen satın aldı, O'nu çıkardı, kefene sardı ve kayaya oyulmuş bir mezara koydu ve taşı mezarın kapısına yuvarladı.
Magdalalı Meryem ve Yusuflu Meryem O'nu koydukları yere baktılar.
İsa Cuma günü öğleden sonra saat üçte öldü ve ertesi gün Cumartesi idi. Daha önce de gördüğümüz gibi, yeni gün öğleden sonra saat altıda başlıyordu, yani İsa öldüğünde Şabat'a hazırlanma zamanı çoktan gelmişti ve çok az zaman vardı çünkü saat altıdaydı. öğleden sonra Şabat yasası yürürlüğe girdi ve herhangi bir iş yapılması yasaklandı. Arimathea'lı Joseph hızlı davrandı. Çoğu zaman suçluların cesetleri hiç gömülmüyordu, sadece çarmıha gerildikten sonra akbabalar ve vahşi köpekler tarafından parçalanmaya bırakılıyordu. Hatta Golgotha'ya çarmıha gerilenlerin kafatasları dağıldığı için Kafatası Dağı denildiği bile ileri sürülmüştü. Aramatyalı Yusuf Pilatus'a gitti. Suçlular ölmeden önce genellikle birkaç gün boyunca asılırlardı ve bu nedenle Pilatus, İsa'nın çarmıha gerildikten altı saat sonra öldüğünü öğrenince şaşırdı, ancak yüzbaşı aracılığıyla olup biteni doğruladıktan sonra İsa'nın cesedini Yusuf'a verdi. Joseph genel olarak bizi özellikle ilgilendiriyor.
1. Sanhedrin'de gerçekleşen duruşmayla ilgili tüm bilgiler ondan gelmiş olabilir, çünkü İsa'nın öğrencilerinden hiçbiri orada bulunmuyordu, ama belki Yusuf oradaydı. Eğer öyleyse, İncil'in yazılmasında aktif rol almış demektir.
2. Onun imajı, Sanhedrin'in bir üyesi olduğu için bazı dramalarla örtülmüştür ve onun herhangi bir şekilde İsa'yı savunmak için konuştuğuna veya O'nun lehine bir söz söylediğine dair hiçbir belirtimiz yoktur. Yusuf, İsa öldüğünde onun gömülmesi için mezarı sağladı, ancak İsa hayattayken sessiz kaldı. Ve bu birçok kişinin trajedisidir; çelenklerimizi bir kişinin mezarı için saklıyoruz ve öldüğünde onu övüyoruz. Çelenkteki çiçeklerden bir kısmını onlara verip, hayattayken kendilerine birkaç teşekkür sözü söylesek çok daha iyi olur.
3. Ancak Yusuf'u çok fazla azarlamaya gerek yok çünkü çarmıha gerilme onu, diğer bazı insanlar gibi, İsa'nın hayatından bile daha fazla etkiledi. Yusuf, İsa'yı canlı gördüğünde, O'nun çekici gücünü hissetti, ama daha fazlasını hissetmedi, ancak İsa'nın öldüğünü gördüğünde - ve infazda orada bulunmuş olmalı - kalbi sevgiyle doldu. Önce yüzbaşı ve sonra Yusuf - İsa'nın, yerden kaldırılır kaldırılmaz herkesi Kendisine çekeceğine dair sözlerinin bu kadar çabuk gerçekleşmeye başlaması şaşırtıcı. (John. 12, 32).
4) Şafakta ceza verilmesi(15:1a; Matta 27:1; Luka 22:66-71).
Mart. 15:1a. Sabahın hemen (“çok erken” anlamına gelir), yani sabah saat 5 ila 6 arasında, görünüşe göre MS 3 Nisan 33 Cuma günü, başrahipler, yaşlılar ve yazıcılar ve tüm Sanhedrin toplandı. İsa'nın resmen suçlandığı ve Kendisi ve Romalı validen suçlu hükmü talep edilmesine karar verildiği bir toplantıya.
Sanhedrin'in ölüm cezasını ilan etme yetkisi olmasına rağmen, bunu uygulama hakkı yoktu. Bu nedenle Sanhedrin tarafından mahkûm edilen kişinin Romalı yetkililerin huzuruna çıkması gerekiyordu (Yuhanna 18:31). Vali, Sanhedrin'in kararını onaylama veya iptal etme hakkına sahipti (Yuhanna 19:10). İkinci vakada dava, Sanhedrin'in savcı olarak görev yaptığı ve sanığın Roma yasalarını ihlal ettiğini kanıtlamak zorunda olduğu bir Roma mahkemesine götürüldü.
Ve küfür (Markos 14:64) bu yasaya göre cezaya tabi olmadığından, Sanhedrin'in temsilcileri Pilatus'un önünde bu konuda konuşmadılar. Sanhedrin, İsa'yı siyasi ihanetle suçlayarak "ifadeyi" değiştirdi; sonuçta Kendisini Mesih olarak tanıdı ve onlar da bu tanınmadan yararlanarak O'nu Kendisini "Yahudilerin Kralı" ilan etmekle suçladılar (15:2; Luka 23:2). Doğal olarak Roma mahkemesi böyle bir suçlamayı görmezden gelemezdi.
B. İsa Pilatus'tan önce; Romalı askerlerin O'nunla alay etmesi (15:16-20)
İsa'nın vakasına ilişkin Romalı yetkililerin yürüttüğü soruşturma da üç "duruşma"dan geçti: a) Pilatus'un ilk sorgulaması (Mat. 27:2,11-14; Markos 15:1b-5; Luka 23:1-5) Yuhanna 18:28-38); b) Hirodes Antipas tarafından sorgulanması (Luka 23:5-12); c) Pilatus'un son soruşturması, Barabbas'ın serbest bırakılması ve İsa'nın ölüm cezasına çarptırılması (Mat. 27:15-26; Markos 15:6-20; Luka 23:13-25; Yuhanna 18:39 - 19:16) .
Böylece, Sanhedrin'den önce, küfürle suçlanan İsa, Yahudi kanunlarına göre mahkûm edilmişti, ama şimdi, Roma kanunlarına göre O'nu mahkûm etmek için O'na siyasi suç suçlaması getiriliyordu. Her iki durumda da O, ölüme mahkum edildi ve bu, Tanrı'nın isteğine uygundu (Markos 10:33-34).
1) Pilatus'un sorgusu, İsa'nın sessizliği (15:1b-5; Matta 27:2,11-14; Luka 23:1-5; Yuhanna 18:28-38).
Mart. 15:1b. Sanhedrin'in emriyle İsa bağlandı ve Kayafa'nın evinden gözaltına alındı (14:53), büyük ihtimalle Hirodes'in sarayına götürüldü; burada İsa'ya verilen ölüm cezasını onaylaması için Pilatus'a teslim edildi. .
Pontius Pilatus beşinci Roma valisiydi ya da o zamanlar dedikleri gibi Judea'nın vekiliydi; MS 26'dan 36'ya kadar bu görevi sürdürdü, sert bir hükümdardı ve Yahudilere karşı antipatiyle davrandı (Luka 13:1-2). Pilatus zamanının çoğunu Philippi Caesarea'sında, kıyıda geçirdi Akdeniz ve Paskalya kutlamaları gibi özel günlerde düzeni sağlamak için Kudüs'te göründü. Eyaletin valisi olarak tapınağın yakınında bulunan Antonia kalesinde değil, Herod'un sarayında kalmış olması daha muhtemeldir. Eğer öyleyse, o zaman İsa'nın duruşması söz konusu sarayda gerçekleşti.
Mart. 15:2. Pilatus Roma sarayında son sözü söyledi. Genellikle duruşma halka açık yapılıyordu ve davacının suçlamasıyla başlıyordu; daha sonra sanık yargıç tarafından sorguya çekildi (burada onun rolü "savcı" tarafından oynandı), ardından kendisine savunmasında söz verildi; Daha sonra tanıklar sorguya çekildi. Yargıç, tüm delilleri değerlendirdikten sonra genellikle hukuk danışmanlarıyla görüşür ve ardından derhal infaz edilecek bir ceza verirdi.
İÇİNDE bu durumda Pilatus, Sanhedrin'in verdiği ölüm cezasını hemen onaylamak yerine (Yuhanna 18:29-32) duruşma yapılmasında ısrar etti. Sanhedrin'in öne sürdüğü üç suçlamadan yalnızca biri, yani İsa'nın "kraliyet unvanı" iddiası dikkatini çekti. Bunun üzerine vali hemen O'na sordu: Sen (duygusal olarak vurgulanmıştır) Yahudilerin Kralı mısın? Pilatus için bu, Sezar'a ihanetle (ölümü hak eden bir suç) eşdeğer olacaktır.
İsa ona gizemli bir şekilde cevap verdi: Sen (duygusal bir vurguyla) konuşuyorsun, yani "sen karar verdin." Bu cevap “evet” olarak değerlendirilmelidir, ancak - ile belirli koşul. Mesih olarak O gerçekten de Yahudilerin Kralıydı, ancak Pontius Pilatus'un anladığı anlamda değil (18:33-38).
Mart. 15:3-5. İsa'nın şifreli cevabı, Roma hukuku uyarınca O'nu mahkûm etmek için bir temel oluşturmadığından, Pilatus'un ek bilgi almak için tekrar Kendisini suçlayanlara başvurduğu anlaşılıyor. Ve bu fırsattan yararlanan başkâhinler O'nu birçok şeyle suçladılar.
Pilatus... İsa'yı kendisini savunmak için konuşmaya ve kendisine yöneltilen suçlamaları çürütmeye bir kez daha davet etti, ancak büyük bir sürprizle İsa'nın hâlâ yanıt vermemesi (İs. 53:7 ile karşılaştırın - "Ağzını açmadı") . Böyle tuhaf bir sessizlik Roma sarayında pek sık yaşanmazdı. Ve bu, Pilatus'un İsa'nın masum olduğuna dair başlangıçtaki hissini güçlendirdi.
Markos, anlatımında İsa'nın yalnızca iki kısa açıklamasına yer verdi: Kayafa'ya (Markos 14:62) ve Pilatus'a yanıtları (15:2). İsa'nın sessizliği, İnsanoğlu'nun, Tanrı'nın planının gerçekleşmesi olarak, gönüllü olarak acıya ve ölüme girdiği gerçeğini vurguladı (8:31'deki yorum).
İsa'nın Celileli olduğunu öğrenen Pilatus, O'nu kınama sorumluluğundan kurtulmak umuduyla O'nu, o günlerde yine Yeruşalim'de bulunan Celile hükümdarı Herod Antipas'a (6:14) gönderdi. Ancak Hirodes kısa süre sonra O'nu Pilatus'a geri verdi. Sivil yargılamanın bu "ara" aşaması yalnızca Luka'da kayıtlıdır (Luka 23:6-12).
2) Pilatus'un İsa'nın serbest bırakılmasını sağlamaya yönelik başarısız girişimi(15:6-15; Matta 27:15-26; Luka 23:13-25; Yuhanna 18:39-40; 19:1,13-16).
Mart. 15:6. Vali, her tatilde ve dolayısıyla her yıl Paskalya'da, iyi niyetin bir işareti olarak, halkın seçimine göre mahkumlardan birini serbest bırakırdı (ayet 8). Her ne kadar İncil dışı kaynaklarda bu gelenekten söz edilmese de bu, Roma'nın fethedilen ülkelere yönelik "uzlaşmacı" politikasıyla oldukça tutarlıdır. içişleri. Ve böylece Pilatus, İsa'yı aklamak yerine, halkın İsa'nın serbest bırakılmasını talep edeceğini düşünerek "Paskalya affı" geleneğinden yararlanmaya karar verdi (9. ayet).
Mart. 15:7. Romalı yetkililer daha sonra bir grup isyancının lideri olan ve Yuhanna'nın "soyguncu" olarak adlandırdığı Yahudiye'nin kurtuluşu için ünlü bir savaşçı olan Barabbas'ı (Bar Abba - "babanın oğlu") tutukladı (Yuhanna 18:40). ; cinayetle suçlandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Belki Barabbas, halkı Roma'ya karşı isyana teşvik eden Zealotların milliyetçi partisine mensuptu.
Mart. 15:8-11. Duruşma sırasında sarayın önünde büyük bir kalabalık toplandı. Pilatus'un oturduğu kürsüye yaklaşan halk ondan Paskalya affını talep etti (6. ayet). Kalabalığın içinde Barabbas'ın pek çok destekçisi olabilirdi.
Pilatus, durumu, Yahudileri ve özellikle de liderlerini küçümsemek için kendisi için uygun bir fırsat olarak değerlendirdi. Ve bu düşünceyle o da halka teklifte bulundu: Yahudilerin Kralını size salıvermemi ister misiniz? Üstelik başrahiplerin, Roma Sezar'ına olan bağlılıklarından değil, kıskançlıktan O'na ihanet ettiklerini biliyordu. Pilatus böylece İsa'yı serbest bırakmayı ve aynı zamanda Yahudilerin dini liderlerini aşağılamayı umuyordu.
Ancak başkâhinler halkı kışkırtıp Barabbas'ın kendilerine bırakılmasını talep ettiğinden planını gerçekleştiremedi. Belki de cemaat, Sanhedrin'in İsa hakkındaki kararını zaten biliyordu (14:64). İşin garibi, Pilatus şu gerçeği hesaba katmadı: insanlar gidecek ondan sonra değil, “reislerinden” sonra (Yuhanna 19:6-7).
Mart. 15:12-14. Teklifini reddeden kalabalığa cevap veren Pilatus... yine şöyle dedi: Yahudilerin Kralı dediğiniz Kişiyle ne yapmamı istiyorsunuz? İsa ile ilgili olarak bu unvanı ciddiye almayan Pilatus yine de buna başvurdu; Yahudilere, isterlerse İsa'yı serbest bırakmaya hazır olduğunu açıkça belirtti. Ancak kalabalık inatla bağırmaya devam etti: O'nu çarmıha ger! Böylece İsa artık Barabbas'ı bekleyen idamın hedefi haline geldi.
Bağıranlara hemen taviz vermeyen Pilatus, bu Adam'ın hangi suçu işlediğini ve onun için ölüm cezası talep ettiklerini ona açıklamayı talep etti. Ama daha da yüksek sesle bağırdılar: O'nu çarmıha ger! Ve sonra Romalı vali, kalabalığın oybirliğiyle talebinin bu davada ölüm cezası verilmesine yasal dayanak oluşturabileceği sonucuna vardı. Karşısında duran İsa, Roma eyaletlerinde çarmıhta ölümle cezalandırılan ağır ihanetle suçlanmalıdır.
Mart. 15:15. Evet, Pilatus İsa'yı hiçbir şeyden suçlu görmüyordu (14. ayet), ancak ona adaletin talepleri değil, siyasi düşünceler rehberlik ediyordu. Yönettiği eyaletin kendisi hakkında İmparator Tiberius'a şikayet göndermemesi için halkı memnun etmek isteyen (Yuhanna 19:12), yani başka bir deyişle konumunu riske atmak istemeyen Pilatus... Barabbas'ı serbest bıraktı. onları dövdüler ve İsa'yı çarmıha gerildi.
Bu "biv", infazdan önce bir adama özel bir kırbaçla vurma şeklindeki acımasız Roma geleneğine atıfta bulunmaktadır (bu ceza, yalnızca idam cezasına çarptırılan mahkûmlara verilmemektedir). Mahkum soyuldu, çoğu zaman bir direğe bağlandı ve birkaç gardiyan, kemik veya metal parçalarıyla süslenmiş kısa deri kırbaçlarla onun sırtına vurmaya başladı. Darbelerin sayısı sınırlı değildi; Bu infaz çoğu kez ölümle sonuçlanıyordu.
Pilatus, bunu gören insanların O'na şefkat göstermesi ve "infazın başlamasından" memnun olması umuduyla İsa'ya dövülmesini emretti, ancak bu hesaplama gerçekleşmedi: kalabalık İsa'nın çarmıha gerilmesi konusunda ısrar etmeye devam etti. İsa (Yuhanna 19:1-7).
3) Romalı askerlerin İsa ile alay etmesi(15:16-20; Matta 27:27-31; Yuhanna 19:2-12).
Mart. 15:16. Sarayın önündeki meydanda meydana geldiği anlaşılan kırbaçlamanın ardından askerler kanlı İsa'yı praetorium'un (Latince "praetorium" kelimesi resmi hükümet konutuydu; Matt. 27) bulunduğu saray avlusunun derinliklerine götürdüler. :27; Yuhanna 18:28, 33; 19:9; Elçilerin İşleri 23:35).
Alayın tamamı praetoriumun geniş binasında toplandı (Yunanca metinde Latince "kohort" kelimesine karşılık gelen kelime burada yer alıyor). Tipik olarak 600 savaşçıdan oluşan bir "alay" veya "kohort" (6.000 kişilik bir lejyonun onda biri); bu durumda “kohort”, Pilatus'a Sezariye'den Kudüs'e kadar eşlik eden 200-300 askerden oluşan bir yardımcı tabur anlamına gelebilir.
Mart. 15:17-19. Askerler, mor kraliyet cübbesi ve yaldızlı tacı alaycı bir şekilde taklit ederek İsa'ya kırmızı bir cübbe (belki de yıpranmış kırmızı bir asker pelerini) giydirdiler ve başına dikenli bir taç yerleştirdiler. O'nun üzerine yerleştirilen bu "taç", Tanrı'nın düşmüş insanlığa olan lanetini sembolik olarak ifade ediyordu (askerler bunu elbette anlamamışlardı) (Yaratılış 3:17-18).
Daha sonra Romalılar İsa'yla alay etmeye, söz ve eylemleriyle O'na hakaret etmeye ve O'na palyaço gibi onurlar vermeye başladılar. Alaycı selamları: Selam sana, Yahudilerin Kralı! askerlerin Sezar'ı selamlarken kullandıkları resmi selamlamanın bir parodisi gibiydi: "Ave, Sezar!" ... Ve bir kamışla (muhtemelen asa yerine kendisine verileni elinden alarak) doğrudan dikenli taca vurarak O'nun kafasına vurdular. Ve O'nun üzerine tükürdüler (Markos 14:65 ile karşılaştırın) ve diz çöküp O'na tapındılar. Bütün bunları kişisel olarak İsa'yı küçümsemekten ziyade, inatla kendi krallarına sahip olmak isteyen Yahudilere kızarak yaptılar.
Mart. 15:20. İsa'yla alay eden askerler, O'nun mor kaftanını çıkarıp O'na kendi elbiselerini giydirdiler. Daha sonra, bir yüzbaşının gözetimi altında, dört askerden oluşan özel bir ekip (Yuhanna 19:23) O'nu idam yerine götürdü. İsa'nın Romalı yetkililerin hatası nedeniyle çektiği acının, Roma'da yaşayan Markos okuyucuları için kendilerini nelerin beklediğine dair bir "örnek" görevi görmesi gerekiyordu (Markos 13:9-13'ün yorumu).
2. İSA'NIN ÇARMIHA GELMESİ VE ÖLÜMÜ (15:21-41)
Çarmıha gerilerek ölüm cezası en çok uygulanan cezalardan biriydi. acımasız infazlarşimdiye kadar insanlar tarafından icat edildi. Markos'un İsa'nın çektiği fiziksel acılarla ilgili anlatımı etkileyici ama kısadır. Bu acılar ne kadar acı verici olursa olsun, Mesih'e eziyet eden manevi azap onları aşmıştı (14:36; 15:34). (Matta 27:32-38 ile ilgili yorumlardaki “İsa Mesih’in çarmıha gerilmesindeki olayların sırası” tablosu.)
A. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ve Kalabalıkların Alay Edilmesi (15:21-32) (Mat. 27:32-44; Luka 23:26-43; Yuhanna 19:17-27)
Mart. 15:21-22. Genellikle çarmıha gerilmeye mahkum edilen bir kişi, yaklaşık 50 kg ağırlığındaki haçının çapraz kirişini tüm şehir boyunca infaz yerine taşımak zorunda kalırdı. İlk başta İsa da kendi “çarmıhını” taşıdı (Yuhanna 19:17), ancak dayak yüzünden o kadar zayıflamıştı ki onu ancak şehir kapılarına kadar taşıyabildi. Ve sonra O'na eşlik eden askerler, oradan geçmekte olan Cyrenia'lı Simon'u O'nun çarmıhını taşımaya zorladılar.
Simon, Kuzey Afrika'da önemli bir Yahudi kolonisine sahip olan büyük bir kıyı kenti olan Cyrene'nin yerlisiydi (Elçilerin İşleri 2:10). Belki Yeruşalim'e taşındı ya da daha büyük ihtimalle oraya Fısıh tatili için geldi.
Yalnızca Markos, Simon'un İskender ve Rufus'un babası olduğundan bahseder; bu, belki de Mesih'in bu takipçilerinin Roma'daki imanlılar tarafından tanındığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır (Romalılar 16:13).
Ve O'nu şehir surunun dışında bulunan, ancak ondan çok da uzak olmayan bir yere (Yuhanna 19:20), oraya idam yeri anlamına gelen Golgota adı verilen bir yere getirdiler. Yunanca'da "kalvary", "kafatası gibi yer" anlamına gelen Aramice bir kelimeye karşılık gelir. Kayalık, yuvarlak bir tepeydi (ne tepe ne de dağ), dış hatları insan kafatasını andırıyordu. Nerede bulunduğu tam olarak bilinmiyor. MS 4. yüzyıla kadar uzanan geleneğe göre kilisenin inşa edildiği yerin “Kutsal Kabir” olduğu sanılıyor.
Mart. 15:23-24. Uzun bir süre Yeruşalim'deki bazı kadınlar ağrı kesici bir içecek yapmakla meşguldü (Özdeyişler 31:6-7); özellikle çarmıha gerilenlere fiziksel acılarını hafifletmek için verilirdi. Golgota'ya vardıklarında, Mesih'e böyle bir içecek - mür (anestezik özelliklere sahip bir bitkinin suyu) ile karıştırılmış şarap - vermeye çalıştılar (Yunanca metinde olduğu gibi), ama O bunu denedi (Matta 27:34). ), kabul etmedi. Görünüşe göre O, duyguları ve bilinci üzerindeki kontrolünü sürdürürken acıya ve ölüme katlanmayı seçmişti.
Markos basit ve kısaca şöyle anlatıyor: Ve O'nu çarmıha gerdiler... Romalı okuyucuların bu infazın ayrıntılarını anlatmasına gerek yoktu ve Markos bunları atlıyor.
Genellikle idam edilen kişi soyunur, geriye sadece bir peştamal kalır, yere yatırılır ve elleri haçın çapraz kirişine çivilenirdi. Bundan sonra kiriş, yere kazılmış dikey bir sütun üzerinde yükseltildi ve güçlendirildi; çarmıha gerilen kişinin bacakları ona çivilenmişti. Bu sütunun üzerinde ayrıca, onu desteklemeye yardımcı olan (kurbanın vücudunun üzerinde oturuyormuş gibi göründüğü) ahşap bir desteğe benzer bir şey vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, çarmıha gerilenler susuzluktan acı çekiyordu; bu, genellikle infazın başlamasından 2-3 gün sonra meydana gelen, acı verici ve yavaş bir ölümdü. Bazen idam edilen adamın bacakları kırılarak ilerlemesi hızlandırıldı (Yuhanna 19:31-33).
Çarmıha gerilen adamın kişisel eşyaları “infaz” ekibindeki askerlere verildi. İsa'nın durumunda, dört asker (Yuhanna 19:23) kimin neyi alacağını görmek için kura çekerek O'nun giysilerini (dış ve alt giysiler, kemer, sandaletler ve muhtemelen bir başlık) bölüştü. Farkında olmadan Ps.'nin yerine getirilmesi için hareket ettiler. 21:19 Böylece İsa Mesih'in aşağılanması bir açıdan daha gerçekleşti.
Mart. 15:25. Yahudilerin zamanı sayma yöntemini (gün doğumundan ve gün batımından) kullanan yalnızca Markos, Mesih'in çarmıha gerilme zamanını üçüncü saat (yaklaşık sabah 9) olarak gösterir. Bu, Yuhanna'nın şu talimatıyla çelişiyor gibi görünüyor: "ve altıncı saatti" (Yuhanna 19:14), olası bir açıklama, Yuhanna'nın, diğer üç müjdeciden farklı olarak, zamanı saymak için Roma (modern) yöntemini kullanmasıdır. (gece yarısı ve yarım günden itibaren); eğer durum böyleyse, Yuhanna'ya göre İsa, "sabahın altıncı saatinde" Pilatus'un huzuruna çıkarıldı. Sabah saat 6 ile 9 arasındaki dönem kırbaçlama, askerler tarafından İsa'nın alay edilmesi, Golgota'ya alayı ve çarmıha gerilme hazırlıklarıyla doluydu.
Mart. 15:26. Roma geleneğine göre, çarmıha gerilen kişinin başının üzerindeki çarmıha, adını ve idam edilmesine neden olan suçu belirten bir tablet çakılırdı (Yuhanna 19:19). Dört müjdeci de böyle bir yazıtın İsa'nın başının üzerine çivilenmiş olduğunu bildiriyor, ancak içeriğine ilişkin anlatımlarında küçük farklılıklar var - belki de yazıt üç dilde yazılmış olduğundan (Yuhanna 19:20). Markos sadece resmi suçlamayı içeren kısmını aktarıyor: Yahudilerin Kralı (Markos 15:2,12 ile karşılaştırın).
Mart. 15:27-28. Pilatus, İsa'nın, Barabbas gibi isyanla suçlanmış olabilecek iki hırsız arasında çarmıha gerilmesini emretti (ayet 7; Yuhanna 18:40). İsa'nın neyle suçlandığına dair bildiklerine dayanarak, İsa'yla aynı zamanda vatana ihanetten suçlu bulunmuş olabilirler (Luka 23:40-42). Pilatus'un emri, İşaya'nın Markos'un 15:28'de aktardığı kehanetinin gerçekleşmesini sağladı.
Mart. 15:29-30. Oradan geçenler başlarını sallayarak O'na lanet okudular (alaycı bir hareket; Mez. 21:8; 109:25; Yer. 18:16; Markos 2:15). Tapınağı yok ettiğini iddia ettiği için O'na iftira attılar (Markos 14:58). Eğer gerçekten yıkılan tapınağı üç günde onarabilseydi, o zaman elbette çarmıhtan inerek Kendisini kurtarabilirdi (5:23,28,34 ile karşılaştırın).
Mart. 15:31-32. Diğerleri gibi dinsel liderler de kendi aralarında İsa'yla alay ettiler. Sonunda, O'nunla ilişki kurma konusunda uzun süredir devam eden arzuları gerçekleşti (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Onun başkalarını kurtardığını söylediklerinde, Mesih'in gerçekleştirdiği ve inkar edemeyecekleri iyileştirme mucizelerini kastetmişlerdi (5:34; 6:56; 10:52).
Onların alay konusu O'nun görünürdeki iktidarsızlığından, yani Kendini kurtaramamasından kaynaklanıyordu (15:30 ile karşılaştırın). İronik bir şekilde, onların sözleri derin ruhsal gerçekleri içeriyordu. İsa başkalarını günahın gücünden kurtararak kurtarmaya geldiğinden, Kendisini Tanrı tarafından Kendisine verilen acı ve ölümden gerçek anlamda “kurtaramadı” (“özgür” anlamına gelir).
Üstelik baş rahipler ve yazıcılar, İsa'nın mesihlik iddialarını alaycı bir tonla tartıştılar; Pilatus'un "Yahudilerin Kralı" sözlerini yorumlayarak O'na İsrail Kralı adını verdiler. İddialarının meşruluğuna dair şüphe götürmez bir kanıt sağlamak için alaycı bir şekilde O'nu çarmıhtan inmeye davet ettiler. Biz de inanacağız, dediler. Ancak onların “sorunu” kanıt eksikliği değil, inatçı inançsızlıktı.
İsa'nın iki yanında çarmıha gerilen iki hırsız da O'na sövdü. Görünüşe göre içlerinden birinin bilincinde ve duygularında, Luka İncili'nde olduğu gibi bir şeyler tersine döndü ve kısa süre sonra İsa'nın masumiyeti hakkında konuşmaya başladı ve O'ndan onu Krallığında hatırlamasını istemeye başladı (Luka 23: 39-43).
5. İsa'nın ölümü ve çevresi doğal olaylar (15:33-41) (Mat. 27:45-56; Luka 23:44-49; Yuhanna 19:28-30)
Markos, İsa Mesih'in ölümüne eşlik eden olayları ve gerçekleri duygusal gelişim sırasına göre anlatır: a) karanlığın başlangıcı (15:33), b) İsa'nın "Tanrım" çığlığı (34. ayet), c) tekrarlanan karanlık İsa'nın yüksek sesle ağlaması (37. ayet), d) tapınağın perdesinin yukarıdan aşağıya yırtılması (38. ayet) ve e) Romalı yüzbaşının İsa'nın itirafını (39. ayet).
Mart. 15:33. İsa üç saat boyunca (sabah saat 9'dan öğlene kadar) çarmıhta asılı kaldı, sonra aniden altıncı saatte, yani öğle vakti, karanlık tüm ülkenin (Filistin) üzerine çöktü ve dokuzuncu saate kadar (saat 3'e kadar) devam etti. öğleden sonra saat; 25. ayetin yorumu). Ani bir kum fırtınası mı, ani kalın bir bulut mu, yoksa büyük olasılıkla beklenmeyen bir olay mı buna neden oldu? Güneş tutulması Bu karanlık muhtemelen Tanrı'nın insan günahlarını kınamasının kozmik bir işareti olarak ortaya çıktı (karşılaştırın Yeşaya 5:25-30; Am. 8:9-10; Mik. 3:5-7; Zeph. 1:14-15). ), Cennetteki Baba bu dakika ve saatlerde İsa Mesih'e güvenmiştir (Yeşaya 53:5-6; 2 Korintliler 5:21). Ve her şeyden önce, bu, Tanrı'nın, dünyanın günahını yüklenen Mesih'ini reddeden İsrail hakkındaki hükmünün bir işareti olarak ortaya çıktı (Yuhanna 1:29). Karanlık, Tanrı'nın terk edilişinin görünür örneğiydi ve bunun dehşeti İsa'nın çığlığında ifade ediliyordu (Markos 15:34).
Mart. 15:34. Markos (ve Matta), İsa'nın çarmıhta söylediği yedi sözden yalnızca birini kaydetti. Dokuzuncu saatte (öğleden sonra saat üçte) İsa yüksek sesle bağırdı: Eloi, Eloi! (Aramice) lama sabachthani? (Mezmur 21:2'den sözler). Markos bu sözleri okurları için Yunancaya çevirdi; Rusça'da sanki Tanrım, Tanrım! Neden (kelimenin tam anlamıyla - “hangi nedenle”) Beni terk ettin?
Bu, Acı Çeken adil bir kişinin çığlığından (bu bağlamda Mezmur 21:2 ile Mezmur 21:29 arasındaki zıtlığa dikkat edin) ya da insanların anlayabileceği bir terk edilmişlik duygusunun ifadesinden daha fazlasıydı. İsa'nın kederli çığlığında, Baba Tanrı'dan bu ayrılık duygusu gerçekten döküldü, ama tabiri caizse "yasal" anlamda ve onların ebedi, çözülmez ilişkileri anlamında değil.
Günahın lanetine ve Tanrı'nın onu kınamasına maruz kalan İsa Mesih (Tesniye 21:22-23; 2 Korintliler 5:21; Gal. 3:13), İsa Mesih, günaha "bakamayan" Tanrı'dan ayrılmaktan dolayı tarif edilemez bir umutsuzluk hissetti. günah (Hab. 1:13). Bu, İsa'nın aslında retorik olan "ne için?" sorusunun cevabıdır. Günahkarlar uğruna ölürken (Markos 10:45; Romalılar 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18), Tanrı'dan bu ayrılığın acısını çekmek zorunda kaldı.
Ancak O'nun çığlığında umut da hissedilir, çünkü bu Tanrı'ya yapılan bir çağrıdır: "Tanrım, Tanrım!" Ama aynı zamanda İsa'nın kayıtlı duaları arasında Tanrı'ya “Abba” sözcüğüyle hitap etmediği tek duadır (Markos 14:36 ile karşılaştırın), bu elbette O'nun Baba'yı “reddettiği” anlamına gelmez. “Tanrısı” diyor. Çünkü O, O'nun tarafından terk edilmiş olarak öldü, böylece halkı da bundan sonra Babasını "Tanrıları" olarak adlandırabilsin ve artık O'nun tarafından terk edilemesinler (İbraniler 13:5).
Mart. 15:35-36. Görünüşe göre burada duran Yahudilerden bazıları İsa'nın sözlerini anlamadılar ve belki de alaycı bir şekilde bunları kasıtlı olarak çarpıttılar ve O'nun İlyas'ı çağırdığını söylemeye başladılar. Aralarında, doğruların acı çektiği anlarda İlyas'ın gelip onları kurtardığına dair bir inanç vardı. Muhtemelen İsa'nın "Susadım!" çığlığına yanıt olarak. (Yuhanna 19:28-29) Birisi bir süngeri çiğ yumurta ve suyla karıştırılmış şarap sirkesiyle (buralarda yaygın olarak ucuz bir içecek) doldurdu ve onu bir kamışın üzerine koyarak O'na içirdi (Mez. 68:22). Belki de İsa'nın haçı diğer ikisinden biraz daha yükseğe yerleştirilmişti (bu yüzden "bastonun üzerine" bir sünger koymak gerekiyordu). Eğer içki İsa'nın ömrünü en azından bir miktar uzatmış olsaydı, o zaman "seyircilerin" İlyas'ı çarmıhta kalırken O'nu kaldırmaya gelir gelmez görme şansı artacaktı.
Mart. 15:37. İsa yüksek sesle bağırdıktan sonra (Luka 23:46 ile karşılaştırın) hayaletten vazgeçti: bu, O'nun ölümünün çarmıhta çarmıha gerilen bir adamın sıradan ölümü olmadığını gösterir (Markos 15:39). Genellikle bu ölümle idam edilenler, uzun süreli (bazen iki veya üç gün süren) işkencenin ardından, sona ermeden komaya girerler. Ancak İsa bilincini koruyarak ve dünyevi yaşamının son anını ona kaydederek öldü. Ölümü nispeten hızlı gerçekleşti ve bu Pilatus'u şaşırttı (44. ayet).
Mart. 15:38. İsa'nın öldüğü sırada tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye yırtılmıştı. Yunanca (“yırtıldı”) ifadesindeki fiilin edilgen çatısı ve perdenin “yırtıldığı” yön (yukarıdan aşağıya), bu eylemin Tanrı tarafından gerçekleştirildiğini göstermektedir. Şüphesiz buna tam o sırada akşam kurbanını kesen rahipler de şahit olmuştur. Bunun onlar üzerinde aynı etkiyi yaratması kaçınılmazdı (Elçilerin İşleri 6:7).
Yırtık perde, tapınağı ön avludan ayıracak şekilde dışta (Çıkış 26:36-37) veya “kutsalların kutsalını” tapınağın geri kalanından ayıran içte olabilir (Çıkış 26:31-35). İlk durumda, bu, tüm halk için bir işaret olarak hizmet edebilir; İsa'nın, daha sonra 70 yılında (Markos 13:2) tapınağın yargılanacağına ilişkin sözlerinin doğrulanması anlamına gelebilir. İkinci durumda, bu, İsa'nın ölümüyle birlikte artık günahlar için sürekli kurbanlara gerek kalmadığının ve Tanrı'ya giden, herkesin erişebileceği yeni bir yaşam yolunun açıldığının bir işaretiydi (İbraniler 6:19-20; 9). :6-14; 10:19-22).
Mart. 15:39. O'nun karşısında duran ve O'nun alışılmadık sonuna ve ona eşlik eden her şeye (33-37. ayetler) tanık olan yüzbaşı bir pagandı; çarmıha gerilişi gerçekleştiren asker grubunun komutanı olan Romalı subay olarak her şeyi doğrudan Pilatus'a bildirmek zorundaydı (44. ayet). Sadece Markos burada Latince centurion kelimesini Yunanca harflerle çeviriyor; bu kelime "yüzbaşı" (komutasında 100 askeri olan komutan) anlamına geliyor. Diğer tüm evangelistler burada farklı bir kelime kullanıyorlar - Yunanca "hekatoitarkos" kelimesi, ancak bu aynı zamanda "yüzbaşı" olarak da tercüme edilir (örneğin, Matta 27:54). Markos'un Latince kelimeyi kullanması onun Roma'da yaşayan Hıristiyanlara yazdığının bir başka kanıtıdır (giriş).
Gördüğü ve duyduğu her şeyden, özellikle de İsa'nın son yüksek sesli çığlığından etkilenen Romalı yüzbaşı hayretle şöyle dedi: Gerçekten, bu adam Tanrı'nın Oğlu'ydu. Belki bir pagan olduğundan bu ifadeye belirli bir Hıristiyan anlamı koymamıştır, yani İsa'nın Tanrılığını kastetmemiştir (Luka 23:47 ile karşılaştırın).
Kendisinin olağanüstü, "gerçekten Tanrı adamı" olduğunu kastetmiş olabilir; Romalıların imparatorlarına "Tanrı'nın oğulları" ("tanrılar") olarak saygı duymaları anlamında "Tanrı'nın Oğlu". Tam olarak bu anlamın tonu, bu ifadenin bazı çevirilerinde belirli bir dilin gramer araçlarıyla aktarılır. Ancak Markos'un yüzbaşının "Tanrı'nın Oğlu" ünlemini şu şekilde algıladığı açıktı: Hıristiyan anlamı onun. Öyle ya da böyle, Romalı subay hiç şüphelenmeden bildiğinden fazlasını söyledi.
Yüzbaşının Markos'taki itirafı, müjdecinin İsa Mesih'in Kişiliği hakkındaki açıklamasının doruk noktası haline gelir (1:1; 8:29-30'daki kompozisyon). Bir pagandan gelmesi, Yahudilerin İsa'yla alay etmesi ve alay etmesiyle keskin bir tezat oluşturuyor (15:29-32,35-36). Ve aynı zamanda tapınaktaki perdenin “yırtılmış” olmasıyla sembolik olarak aktarılan gerçeği de gösteriyor.
Mart. 15:40-41. İsa'nın çarmıhta acı çekmesini izleyenler O'nunla alay eden yalnızca Romalı askerler ve kalabalık değildi; Burada olup biteni uzaktan izleyen kadınlar da vardı. Burada adı geçen ilk Meryem'in lakabı olan Magdalene, onun Celile Denizi'nin batı kıyısında yer alan Magdala köyünden olduğunu göstermektedir. Onu ele geçiren cinlerden kurtaran İsa'ydı (Luka 8:2); o aynı zamanda Luka'da sözü edilen günahkar kadındır. 7:36-50, -aynı kişi değil.
İkinci Meryem (Mat. 27:61'deki “diğer Meryem” ile karşılaştırın) burada verilen oğullarının isimleriyle diğerlerinden ayrılır: Küçük Yakup (yaşa göre) ve Yoşiya; Görünüşe göre her ikisi de ilk Kilise tarafından iyi biliniyordu. Yalnızca Markos, Salome'yi adıyla çağırır (Markos 15:40; 16:1); bu kadın, Mesih'in öğrencileri olan Zebedi'nin oğullarının annesiydi - Yakup ve Yuhanna (Matta 20:20; 27:56). O, Markos'un burada bahsetmediği, İsa'nın annesi Meryem'in kız kardeşi olabilir (Yuhanna 19:25 ile karşılaştırın).
İsa Celile'deyken tüm bu kadınlar O'nun peşinden gittiler, O'na ve öğrencilerine hizmet ederek onların maddi ihtiyaçlarını karşıladılar (Luka 8:1-3 ile karşılaştırın). Ve sürekli olarak Mesih'e eşlik etmeyen diğer birçok kadın artık "çarmıhta" duruyordu (Paskalya tatili için O'nun ve öğrencileriyle birlikte Kudüs'e geldiler ve belki de O'nun Mesih Krallığını bu günlerde kuracağını umuyorlardı) .
Markos, Mesih'in çarmıha gerilmesine tanık olan kadınlardan, daha sonra O'nun cenazesinde (15:47) ve ardından O'nun dirilişinde (16:1-8) oynadıkları rol ışığında söz eder. Onların O'na olan bağlılıkları, Efendiyi terk eden öğrencilerinkini aştı (14:50).
3. İSA'NIN EN YAKIN MEZARA GÖMÜLMESİ (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; YUHANNA 19:38-42)
Mart. 15:42-43. İsa'nın gömülmesi, O'nun gerçekten öldüğü gerçeğini doğruluyor ve bu, erken dönem Hıristiyan vaazlarında önemli bir başlangıç noktasıydı (1 Korintliler 15:3-4). Kanuna göre Cumartesi günü herhangi bir şey yapmak imkansız olduğundan Yahudiler, kendileri için Şabat'a hazırlık günü olan Cuma günü gereken her şeyi yapmaya çalıştılar. Böylece İsa 15 Nisan Cuma günü çarmıha gerildi (Markos 14:1a, 12, 16'nın yorumu). Zaten akşam deyimi, aşağıdaki olayın öğleden sonra saat 3 ile cumanın resmi olarak bitip cumartesinin başladığı gün batımı zamanı arasında gerçekleştiği anlamına gelir.
Roma hukukuna göre, çarmıha gerilenlerin cesetleri ancak imparatorluk sulh hakiminin izniyle akraba veya arkadaşlarına gömülmek üzere teslim edilebiliyordu. Genellikle bu tür talepler yerine getirildi, ancak idam edilenlerin vahşi hayvanlar ve kuşlar tarafından parçalanmak üzere çarmıhta bırakıldığı ve ardından kalıntılarının ortak bir mezara atıldığı durumlar da vardı. Mişna'ya göre Yahudi kanunları, idam edilen suçlular dahil tüm ölülerin uygun şekilde gömülmesini gerektiriyordu. Ayrıca “asılan adamın” gün batımından önce indirilip gömülmesini talep etti (Tesniye 21:23).
Bu yasaları bilen Aramatyalı Yusuf, Pilatus'a gitmeye cesaret etti ve İsa'nın Bedenini istedi. Bunu akşam geldiğinde yaptı (büyük olasılıkla öğleden sonra saat dört civarında - sonuçta acelesi vardı çünkü gün batımı yaklaşıyordu).
Görünüşe göre Yusuf Yeruşalim'de yaşıyordu ama aslen Yeruşalim'in 35 kilometre kuzeybatısında bulunan bir köy olan Arimathea'dandı. Zengin bir adamdı (Mat. 27:57) ve konseyin ünlü bir üyesiydi (burada aynı Sanhedrin için kullanılan Yunanca sözcük). O, ikincisinin İsa'yı öldürme kararını onaylamadı ve bu "onların işine" katılmadı (Luka 23:51). Markos, Yusuf hakkında, kendisinin Tanrı'nın Krallığını beklediğini yazıyor; bundan, bir Ferisi olarak kalmasına rağmen Yusuf'un gerçekten dindar bir adam olduğu sonucu çıkıyor. Her ne kadar O'nun gizli öğrencisi olsa da, İsa'nın Mesih olduğuna inanıyordu (Yuhanna 19:38).
Yalnızca Markos, Yusuf'un Pilatus'a dönmeye "cüret ettiğini" söylüyor. Onun eylemi gerçekten de aşağıdaki nedenlerden dolayı cesaret gerektiriyordu: a) İsa'nın akrabası değildi; b) İsa'nın ihanetle suçlanması nedeniyle talebi reddedilebilir; c) ölü bir bedene dokunmaktan dolayı törensel olarak kirli olma riskiyle karşı karşıyaydı; d) eylemi, çarmıha gerilen İsa'ya yönelik açık bir sempatinin tezahürü olarak değerlendirilebilir ve bu, şüphesiz, Sanhedrin'in diğer üyelerinin ona karşı düşmanca bir tavır almasına neden olacaktır. Pilatus'a görünen Joseph, İsa'nın gizli öğrencisi olmaktan çıktı - Markos'un okuyucularına göstermek istediği şey buydu.
Mart. 15:44-45. Pilatus, İsa'nın çoktan ölmüş olmasına şaşırmıştı (15:37'ye ilişkin yorum). Bunun güvenilir bir kaynaktan teyit edilmesi için İsa'yı çarmıha geren askerlere komuta eden yüzbaşıyı çağırdı. Ve bu onayı aldıktan sonra Cesedin Yusuf'a verilmesini emretti. Pilatus'un bu kadar hızlı ve hayırsever kararı hala bir istisna gibi görünüyor ve büyük olasılıkla bu karar, Romalı valinin İsa'nın masum bir şekilde acı çektiğini düşünmesi gerçeğinden kaynaklanıyordu (14-15. ayetler). Pilatus'un yüzbaşıyı çağırmasını yalnızca Markos kaydeder; Roma'daki okuyucularına İsa'nın ölümüne Romalı bir subayın tanık olduğunu göstermek için bu gerçeğe değinmiş olabilir.
Mart. 15:46-47. Kuşkusuz, gün batımından önce kalan birkaç saat içinde İsa'nın cesedini gömülmek üzere hazırlama konusunda hizmetkarları Yusuf'a yardım etmişti. Aynı zamanda Sanhedrin'in bir üyesi olan ve buhurla gelen Nikodimos da onlara yardım etti (Yuhanna 19:39-40).
Rab'bin bedeni çarmıhtan indirildikten sonra muhtemelen yıkanmış (Elçilerin İşleri 9:37 ile karşılaştırınız) ve ardından aromatik maddelerle yağlanmış bir kefene sıkıca sarılmıştır. Bütün bunlar Yahudi gömme kurallarına uygun olarak yapıldı (Yuhanna 19:39-40).
Daha sonra İsa yakındaki bir bahçeye götürüldü ve orada kayadan oyulmuş bir mezara, Matta ve Yuhanna'nın yazdığı gibi Arimathea'lı Yusuf'a ait olan "yeni mezara" yatırıldı (Matta 27:60; Yuhanna 19: 41-42). Bundan sonra, mezarın üzerine bir taş yuvarlandı (mezarın girişine doğru eğimli bir oluk boyunca "kayan", onu içeri girmek isteyenlere karşı güvenilir bir şekilde "kilitleyen" düz, yuvarlak bir taş).
Mesih'in çarmıha gerilmesinde orada bulunan kadınlardan ikisi (Markos 15:40) daha sonra O'nun nasıl ve nereye gömüldüğünü gözlemlediler. Görünüşe göre diğer kadınlar Şabat'a hazırlanmak ve onu "huzur içinde" geçirmek için evlerine dönmüşlerdi (Luka 23:56).
Önceki bölümde Mesih'in çektiği acılar hakkında okuduklarımız sadece bir önsöz veya giriş niteliğindeydi, ancak burada bunların tam olarak tamamlandığını görüyoruz. Mesih'i yüksek rahipler tarafından mahkum edilmiş halde bıraktık, ancak onlar yalnızca dişlerini gösterebildiler ve ısıramadılar. Bu bölümde aşağıdakiler açıklanmaktadır:
I. Mesih'in Romalı vali Pilatus'un huzuruna nasıl çıkarıldığı ve onun önünde nasıl suçlandığı, v. 1-5.
II. Rahiplerin kışkırtmasıyla sıradan insanlar tarafından nasıl reddedildi, v. 6-14.
III. Derhal çarmıha gerilmeye nasıl mahkum edildi, v. 15.
IV. Romalı askerler tarafından nasıl alay edildi ve aşağılandı, v. 16-19.
V. Her türlü kınama ve rezalete maruz kalarak idam mahalline nasıl götürüldüğünü, v. 20-24.
VI. İki hırsızın arasındaki çarmıha nasıl çivilendi, v. 25-28.
VII. Oradan geçenlerin hepsinin nasıl O'na sövdüğü ve O'nunla alay ettiği, v. 29-32.
VIII. Babası tarafından bir süreliğine nasıl terk edildi, v. 33-36.
IX. Nasıl öldüğü ve tapınağın perdesinin nasıl yırtıldığı, v. 37, 38.
X. Yüzbaşının ve diğer bazılarının O'nun hakkında verdikleri ifade ve tanıklıklar, v. 39-41.
XI. Arimathea'lı Yusuf'un mezarına nasıl gömüldü, v. 42-47.
1-14. ayetler. I. Büyük Sanhedrin'in, Rabbimiz İsa'nın durumunu hızla araştırmak amacıyla düzenlenen bir konferansı. Bu amaçla hemen sabah toplandılar ve O'nu idam etmenin yollarını ve yollarını bulmak için yüksek bir komisyon topladılar. Hiç vakit kaybetmediler, halk arasında huzursuzluk yaşanmaması için büyük bir şevkle hedeflerinin peşinde koştular. Kötülerin yaptıkları zulümlerdeki yorulmak bilmez gayreti, iyiliklerdeki ihmalimiz ve tembelliğimiz nedeniyle bizi utandırmalıdır. Mesih'e ve sizin ruhunuza karşı savaşanlar erkenden kalkar; Ne kadar uyuyacaksın tembel adam?
II. Onu tutsak olarak Pilatus'un eline teslim etmek: Bağlanmıştı. O büyük kurban olacaktı ve kurbanlar iplerle bağlanacaktı, Mezmur 117:27. Mesih'in bağlarımızı hafifletmesi ve Pavlus ve Silas gibi bağlı olarak şarkı söylememizi sağlaması kaçınılmazdı. Rab İsa'nın bizi bir zamanlar bizim için bağlanmış olan O'na bağlayan bağlarını daha sık hatırlamamız bizim için iyi olur. Daha iki gün önce tapınakta insanlara ders verirken halkın saygısını uyandıran Kişi'ye karşı nefret uyandırmak için Kudüs sokaklarında gezdirildi. Dün gece katlandığı onca şeyden sonra (dövülmek, üzerine tükürmek, hakarete uğramak) O'nun ne kadar acınası bir görüntü sergilediğini kolaylıkla hayal edebilirsiniz. Mesih'in Romalı yetkililere ihaneti, Yahudi kilisesinin hak ettikleri ve kendi başlarına getirdikleri çöküşünün bir prototipiydi. Bu, Tanrı'nın vaadinin, antlaşmasının ve kehanetlerinin ve İsrail'in yüceliği olan ve uzun zamandır sahip oldukları görünür kilisenin artık Yahudi olmayanlara verilmesi gerektiği anlamına geliyordu. Kralın kendilerinin teslim etmesi aslında Tanrı'nın Krallığının teslimiydi; onların rızasıyla onlardan alınıp başka kavimlere verildi. Romalıları memnun etmek ya da O'na dair şüphelerini gidermek için Mesih'i vermiş olsalardı durum farklı olurdu. Ama İsrail'in tacı olan O'nu gönüllü olarak İsrail'in boyunduruğu olanların ellerine teslim ettiler.
III. Pilatus'un Sorgulaması (ayet 2): “Sen Yahudilerin Kralı mısın? Yahudilerin dünyevi bir kral olarak beklediği Mesih'in Kral unvanını mı talep ediyorsunuz? İsa, "Evet" diye cevap verdi, "sizin söylediğiniz gibi: Ben Mesih'im, ama onların umduğu gibi değil." O, ruhsal sünnet yoluyla İsrail'in, içsel olarak böyle olan Yahudilerin Kralıdır; Onları kontrol eder ve korur. Ve küfürde kalan dünyevi Yahudiler için, onları dizginleyen ve cezalandıran Kral O'dur.
IV. Kendisine yöneltilen suçlamalar ve tüm bu suçlamalara karşı sessizliği. Yüksek rahipler, unutuyor öz saygı, muhbir oldu ve O'nu kişisel olarak birçok şeyle suçladı (ayet 3) ve O'nun aleyhinde ifade verdi, v. 4. Eski Ahit peygamberlerinin çoğu, kendi zamanlarının rahiplerini büyük gaddarlıklar yapmakla suçladılar ve böylece Mesih'in zamanındaki rahiplerin gaddarlıkları hakkında iyi kehanetlerde bulundular, bkz. Eze 22:26; Hos 5:1; 6:9; Mika 3:11; Zekeriya 3:4; Mal 1:6; 2:8. Kutsal Yazılar, Yeruşalim'in Keldaniler tarafından yok edilmesinin, orada doğruların kanını döken rahiplerin kötülüğü nedeniyle olduğunu söyler, Ağıtlar 4:13. Not. Kötü rahipler insanların en kötüsüdür. En iyisi kötüye gittiğinde en kötüsü olur. Dünyevi zalimler genellikle kilise zalimlerinden daha merhametlidir. Rahipler çok yüksek sesle ve ısrarla suçladılar, ancak Mesih hiçbir şeye yanıt vermedi, v. 3. Pilatus, kendisini savunmak için O'nu konuşmaya teşvik ettiğinde ve bunu yapmasını istediğinde (ayet 4), Mesih sessiz kalmaya devam etti (ayet 5) ve cevap vermedi; bu da Pilatus'u çok şaşırttı. Pilatus'a doğrudan cevap verdi (ayet 2), ancak suçlayıcılara ve tanıklara cevap vermek istemedi çünkü O'na atfedilenler apaçık bir yalandı ve Pilatus'un kendisinin de buna ikna olduğunu biliyordu. Not. Mesih konuştuğu zamanki kadar sessiz olduğu zaman da çok tatlıydı.
V. Pilatus'un, tatil onuruna mahkumlardan birinin serbest bırakılmasına ilişkin mevcut gelenekle bağlantılı olarak halka yapılan İsa'nın serbest bırakılması önerisi. İnsanlar ondan her zaman kendileri için yaptığı şeyi yapmasını beklediler ve talep ettiler (ayet 8), buna uymamak kötü bir gelenek değildi. Pilatus, başkâhinlerin İsa'ya kıskançlıktan dolayı ihanet ettiklerini fark etti; çünkü O, aralarında kazanç elde etmişti. insanlar kendilerini gölgede bırakan bir görkem, v. 10. Zalimlerin şevkini delillerinin zayıflığıyla karşılaştırdığımızda, onları rahatsız eden şeyin O'nun suçu değil, O'nun iyiliği olduğunu, zararlı ve utanç verici bir şey değil, övgüye değer ve yüce bir şey olduğunu anlamak kolaydır. Bu nedenle, sıradan insanlar tarafından ne kadar sevildiğini duyan Pilatus, başrahiplerden halka cesurca hitap edebileceğini, halkın O'nu başrahiplerin elinden kurtarmaktan gurur duyacağını düşündü. Ve onlara öfke uyandırma riski olmadan bunu yapmaları için bir yol önerdi: bırakalım insanlar O'nun serbest bırakılmasını talep etsinler ve Pilatus bunu hemen kabul edecek, böylece yüksek rahipleri susturacaktı; halk O'nun serbest bırakılması konusunda ısrar etti. Doğru, ayrıca tahliye için başvuran ve birkaç oy alacak olan Baraeva adında başka bir mahkum daha vardı, ancak Pilatus çoğunluğun İsa'ya oy vereceğinden şüphe bile etmedi.
VI. Halkın oybirliğiyle, İsa'nın ihanete uğrayarak öldürülmesini, yani çarmıha gerilmesini talep eden öfkeli çığlığı. Halkın başrahiplerin güçlü etkisi altında olduğunu ve Barabbas'ı kendilerine serbest bırakmasını arzulama konusunda herkesin hemfikir olduğunu görünce bu Pilatus için büyük bir sürpriz oldu, v. 11. Buna elinden geldiğince direndi: “Yahudilerin Kralı dediğin O'nu ne yapmamı istiyorsun? Yani onu serbest bırakmamı istemiyor musun? (ayet 12). "Hayır" dediler, "O'nu çarmıha ger." Başkâhinler halka bu talepte ısrar etmelerini öğrettiler ve Pilatus onlara itiraz ettiğinde: "O ne kötülük yaptı?" (bu durumda çok önemli bir soru), buna cevap vermek istemediler, sanki rahipler onları giderek daha fazla kışkırtıyor ve sinirlendiriyormuş gibi, sadece daha yüksek sesle bağırdılar: “O'nu çarmıha ger! Onu çarmıha ger!” Çığlıklarını desteklemek için kalabalığın arasına dağılmış olan rahipler ve onların himaye ettiği kişiler, onların yardımıyla Pilatus'u şu veya bu şekilde Mesih'i kınamaya zorlamayı umuyorlardı:
1. Mesih'e karşı genel bir haykırış, onu O'nun gerçekten suçlu olduğu inancına yöneltebilir. Pilatus, "Muhtemelen" diye düşünmüş olabilir, "Kesinlikle Kötü kişi Eğer bütün dünya O'na tahammül edemiyorsa." Ve O'nun insanlar arasındaki büyük nüfuzundan söz edilirken yanılgıya düştüğü ve gerçekte her şeyin böyle olmadığı sonucuna varacaktı. Gerçek şu ki, rahipler duruşma için son derece acele ediyorlardı, dolayısıyla bu çığlıklara karşı çıkacak olan İsa'nın dostları (tahmin edilebileceği gibi) o sırada şehrin diğer tarafındaydılar ve ne olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. oluyordu. Not. Mesih'i ve O'nun öğretilerini gözden düşürmek ve böylece onları alaşağı etmek Şeytan'ın yaygın bir hilesiydi. Gelecekte bu tarikat adı verilen mezhep, sebepsiz de olsa her yerde iftira edilmeye başlandığında, bu, onu kınamak için yeterli bir neden olarak kabul edildi. Ancak insanları ve olayları, kamuoyunun veya halkın sesine göre önyargıyla değil, kendi değerlerine göre ve Tanrı'nın sözünün standartlarına göre yargılamalıyız.
2. Pilatus, insanları memnun etme arzusuyla ve hatta onları memnun etmeme korkusuyla Mesih'i kınamaya ikna edilebilirdi. Her ne kadar onların düşüncelerine göre yönlendirilecek ve O'nun suçuna inanacak kadar zayıf olmasa da, o kadar kötüydü ki, onların öfkesine yenik düştü ve masumiyetine inanmasına rağmen Mesih'i kınadı; siyasi mülahazalar ve dünyevi bilgelik onu buna sevk etti. Birçoklarının günahları karşılığında kurban olarak ölen Rabbimiz İsa, birçoklarının gazabına kurban gitti.
15-21. Ayetler. I. Pilatus, Yahudilerin kötülüğünü tatmin etmek için İsa'nın çarmıha gerilmesine ihanet eder, v. 15. Halkın hoşuna giden şeyleri yapmak, onları sevindirmek (sözcüğün anlamı budur), hoşlarına giden bir şey yapmak isteyip onları sakinleştirmek için onlara rezil Barabbas'ı salıverdi. ve halkı için bir felaket oldu ve halk için bir yücelik ve bereket olan İsa çarmıha gerildi. Bundan önce, kendilerini memnun edecek bir şey yapmayı umarak O'na dövülmesini emretmiş olmasına ve O'nu çarmıha germek niyetinde olmamasına rağmen, yine de bu adımı attı. Masumları cezalandırmanın gerekliliğine kendini inandırabilen (Luka 23:16), yavaş yavaş O'nu çarmıha germenin gerekliliğine kendini ikna etti.
Mesih, ölümü şöyle olacak şekilde çarmıha gerildi:
1. Kanlı ölüm, çünkü kan dökülmeden bağışlanma olmaz, İbraniler 9:22. Kan hayattır (Yaratılış 9:4), hayvan ruhunun iletişim aracıdır, ruhla bedeni birbirine bağlar, böylece kan döküldüğünde hayat kaybolur. Mesih bizim için yaşamını feda etmek ve bu nedenle kanını dökmek zorundaydı. Kan ruhu temizler (Lev. 17:11), bu nedenle her kefaret kurbanına ilişkin özel bir yasa verilmiştir: Kan dökülüp Rab'bin huzuruna serpilmelidir. Böylece Mesih tüm bu sembollere uygun olarak kanını döktü.
2. Acı verici bir ölüm. Mesih'in acısı yoğun ve şiddetliydi; ölüm, vücudun en hassas dış kısımlarından hayati organlara saldırıyordu. Mesih öyle bir şekilde öldü ki Kendisinin öldüğünü hissedebildi çünkü hem rahip hem de kurban olması gerekiyordu; böylece Kendi ölümünde etkin olabilsin, çünkü ruhunu günah için bir kurban olarak sunması gerekiyordu. Tully çarmıha gerilmeyi Teterrimum suplicium olarak adlandırıyor - en korkunç ceza; Mesih, ölümle tüm dehşetiyle yüzleşmek ve onu yenmek istiyordu.
3. Utanç verici ölüm, kölelerin ve en aşağılık kötü adamların ölümü; Romalılar arasında tam da bu şekilde görülüyordu. Haç ve utanç birbirinden ayrılamaz. Tanrı, insan günahı nedeniyle onuruna gücendiğine göre, Mesih, onurunun geri kazanılması için, yalnızca bir süre için Kendi İlahi doğasına layık olan onurdan vazgeçmekle kalmaz, aynı zamanda insan doğasına yapılabilecek en büyük onursuzluğa boyun eğerek kefaret eder. Ama en kötüsü bu değil.
4. Lanetli bir ölümdü; Yahudi kanunu ona şu işareti koydu (Tesniye 21:23): Bir ağaca asılan herkes Tanrı'nın önünde lanetlidir; o, Tanrı'nın özel hoşnutsuzluğunun bir işaretini taşır. Saul'un oğulları, babalarının kana susamış ailesinin suçunu kefaret etmek için bu ölümle öldüler, 2 Samuel 21:6. Böylece Haman ve oğulları asıldı, Ester 7:10; 9:13. Hiçbir peygamber Eski Ahit asıldıklarını okumuyoruz; ama şimdi Mesih Kendisini ağaca asılmak üzere teslim ettiğine göre, böyle bir ölümün utanç ve laneti tamamen ortadan kaldırılmıştır; böylece masum ya da tövbekar olarak ölenlerin tesellisine hiçbir engel kalmaz ve bu teselli de azalmaz. daha doğrusu ölmekte olanın görkeminin artması şehitlik Mesih için, O'nun gibi bir ağaca asılarak.
II. Romalı askerlerin eğlenme eğilimlerini hoş gören Pilatus, idam hazırlıkları yapılırken O'nunla alay edip ona gülebilmeleri için İsa'yı onlara teslim etti. Zaten bunu bekleyen tüm alayı topladılar ve mahkemeye gittiler, orada Rabbimiz İsa'yı her türlü alay ve hakarete maruz bıraktılar, tıpkı başkâhinin hizmetkarlarının şerefsizleştirdiği ve hakaret ettiği gibi O'nu şaka yollu bir kral olarak tasvir ettiler. O, Peygamber ve Kurtarıcıdır.
1. Krallar kırmızı veya mor giysiler giyerler. Ve O'na kırmızı bir elbise giydirdiler. Kraliyet cübbesi aracılığıyla Mesih'e yapılan bu hakaret, Hıristiyanların kendi giysilerini giymelerine neden olmalıdır, 1Pe. 3:4. Bir Hıristiyan, İsa'yı utandıran mor, yani parlak kırmızı giysilerle gerçekten gurur duyacak mı?
2. Krallar taç takarlar. Ayrıca dikenlerden bir taç örüp O'nun üzerine koydular. Saman veya kamıştan yapılmış bir taç oldukça saçma olurdu ama bu aynı zamanda acıya da neden oldu. O bizim hak ettiğimiz dikenli tacı taşıdı, böylece O'nun hak ettiği ihtişam tacı üzerimize konabilirdi. Gideon'un Succoth sakinlerine öğrettiği gibi, bu dikenler bize günahtan nefret etmeyi, günahın yükünü taşımayı ve dikenler arasındaki zambak gibi olan İsa Mesih'i sevmeyi öğretsin. Eğer bazen bedenimizdeki bir diken yüzünden sıkıntı çekiyorsak, Baş Rahibimizin zayıflıklarımızda bize sempati duyması bizi teselli etsin, çünkü kendisi bedendeki dikenin ne olduğunu tatmıştır.
3. Kralın tebaası onu ünlemlerle karşılar: Kral, sonsuza kadar yaşa. Onlar da bunu taklit ederek O'nu şu sözlerle selamladılar: “Selam, Yahudilerin Kralı! Böyle bir kral ve böyle bir halk birbirine yeter.”
4. Krallar ellerinde bir asa tutarlar - bir taç gibi bir güç işareti - bir haysiyet işareti; bunu taklit ederek O'na sağ eline bir kamış verdiler. Rab İsa'nın yetkisini küçümseyen, ona uymayan, O'nun emirlerine uymayan ve gazabından korkmayanlar, aslında O'nun eline bir baston vermişler, üstelik Romalı askerler gibi O'nun başına da bastonla vurmuşlar, bu tam olarak İsa'ya yaptıkları hakarettir.
5. Hükümdarlarına bağlılık yemini eden tebaa, gelenek gereği onu öpmek zorundaydı; bunun yerine O'na tükürdüler.
6. Krallara genellikle dizlerinin üzerinde hitap edilirdi; ve bunu da alay konusu yaptılar: diz çöküp O'nun önünde eğildiler; bunu hem kendilerine gülmek hem de başkalarını güldürmek için küçümseyerek yaptılar. Rabbimiz İsa, günahlarımız nedeniyle bize ayrılan sonsuz utanç ve onursuzluktan bizi kurtarmak için bu utanca ve onursuzluğa boyun eğdi. Kendi kıyafetleriyle değil, bir başkasının kıyafetleriyle alay konusu oldu; bu, O'nun günahlarından dolayı acı çekmediği anlamına geliyordu; suçlar bizimdi ama utanç O'nundu. Mesih'e teslim olduğunu iddia eden ama aynı zamanda dünyaya ve bedene hizmet eden kişi, aslında O'nunla alay eden, "Selam, Yahudilerin Kralı" nidasıyla O'nun önünde diz çöken ve O'nunla alay eden askerlerin yaptığını yapıyor. aynı zamanda şunu ilan ediyor: "Sezar'dan başka kralımız yok." Mesih'e diz çöküp ruhlarını eğmeyen, dudaklarıyla O'na yaklaşan ve dudaklarıyla O'nu onurlandıran, ancak kalpleriyle O'ndan uzak olanlar, bu askerler gibi O'na hakaret ederler.
III. Belirlenen saatte askerler, Mesih'i Pilatus'un mahkeme salonundan idam yerine (ayet 20), bir koyunun kesime gitmesi gibi götürdüler; Kendisi hiçbir günah işlememiş olmasına rağmen, kötülük yapanlar tarafından yönetiliyordu. Mesih'in katlanmak zorunda olduğu çarmıhın ağırlığı altında ölmesi, planladıkları zulmün uygulanmasını engellemesin diye, Kireneli Simon adında bir kişiyi O'nun çarmıhını taşımaya zorladılar. Hiçbir şeyden şüphelenmeden sahadan gelerek geçti. Not. Bir anda omuzlarımıza bir haç düşse bu bize garip gelmemeli, buna şaşırmamalıyız. Haç çok zahmetli ve hantaldı, ancak onu birkaç dakika boyunca taşıyan kişi, başka hiçbir şeyde yüceltilmemiş olmasına rağmen, Tanrı'nın kitabına yazılmaktan onur duydu. Ve İncil nerede vaaz edilirse onun anısına da ondan bahsedilecektir. Benzer bir yollaŞu anda sevinç değil üzüntü getiren acılar ve çarmıh, daha sonra bunları yaşayanlara bir zafer tacı getirecek.
22-32. Ayetler. Burada Rabbimiz İsa'nın çarmıha gerilmesi anlatılmaktadır.
I. Çarmıha gerildiği yer. Buraya Golgotha, infaz yeri deniyordu, çünkü bazılarının inandığı gibi, suçluların kafaları orada kesiliyordu, yani orası olağan infaz yeriydi, çünkü O, her bakımdan kötü adamların arasında sayılıyordu. Buna ne kadar güvenebilirsiniz bilmiyorum ama çeşitli antik yazarlar, atamız Adem'in bu yere gömüldüğünü iyi bilinen bir gelenek olarak dile getiriyorlar ve İsa'nın orada çarmıha gerilmesini çok önemli bir tesadüf olarak görüyorlar. Adem'de herkes öldüğü gibi, herkes Mesih'te yaşayacak. Tertullian, Origen, Chrysostom ve Epiphanius (büyük isimler) bundan bahsediyor;
Üstelik Cyprian şunları ekliyor: Creditur apiis - pek çok iyi insan çarmıha gerilen İsa'nın kanının aynı yere gömülen Adem'in alnına damladığına inanıyor. Daha güvenilir bir gelenek, bu Golgota Dağı'nın, İshak'ın kurban edileceği Moriah ülkesindeki aynı dağ olduğunu söylüyor (Moriah ülkesinde gerçekten öyleydi, çünkü Kudüs'ün eteklerinin adı buydu), ama onun yerine feda edildi ve Koç oldu; İşte o zaman İbrahim, Mesih'in bu yeri Yehova-jireh olarak adlandırdığı günü gördü; bu günün Rab'bin dağında görüleceğine inanarak, Rab sağlayacaktır.
II. İsa'nın çarmıha gerildiği dönem. Üçüncü saatti Art. 25. Yuhanna'nın kullandığı ve bizim modern hesaplamamızın örtüştüğü Roma zaman hesaplamasına göre saat altıda (Yuhanna 19:14), yani sabah saat altıda Pilatus'a getirildi; sonra, Yahudi hesabına göre, sabah saat dokuzumuza denk gelen üçüncü saatte, ya da biraz daha geç bir saatte, O'nu çarmıha çivilediler. Dr. Lightfoot, burada üçüncü saatten söz edilmesinin rahiplerin özel kötülüğünü göstermek için yapıldığına inanıyor: Tapınakta hizmet etmeleri ve barış yapmaları gereken saatin üçüncü saat olmasına rağmen onlar Mesih'i öldürdüler. teklifler; Mayasız Ekmek Bayramı'ndan sonraki ilk gün, Kutsal Sinod'un toplantı günüydü. Tam da kamu ibadetine başkanlık ederek görevlerini yerine getirmeleri gerekirken, kendilerini tapınak için gayretli biri olarak tanıtmalarına ve Mesih'i ona karşı konuştuğu için kınamalarına rağmen, Rab İsa'ya karşı kin yağdırdılar. Not. Kilise için gayretliymiş gibi davranan pek çok kişi, kiliseye nadiren katılmalarından rahatsız olmuyor.
III. O, çarmıha gerilmiş haldeyken kendisine yapılan hakaretler; Sanki O'nun şerefi yeterince lekelenmemiş gibi, bir dizi şerefsizlik daha eklediler.
1. Ölüm cezasına çarptırılanlara şarap verme geleneği vardı; Şarabı, tadı acı olan mür ile karıştırıp iğrenç hale getirdiler. Şarabın tadına baktı ama içmedi çünkü sadece acısını kabullenmek istiyordu ama ondan gelen rahatlamayı kabul etmek istemiyordu.
2. Çarmıha gerilenlerin kıyafetleri (bizim gibi) ödül olarak cellatlara aitti, bu yüzden askerler kura çekerek (ayet 24), yani üzerlerine zar atarak (askerlerimizin davulda yaptığı gibi) O'nun kıyafetlerini bölüştüler. ). Böylece O ıstırap içinde asılı kalırken, O'nun acısını bir eğlence ve eğlence vesilesine dönüştürdüler.
3. Mesih'in başının üzerine, O'nu itibarsızlaştırmak amacıyla bir yazı yerleştirdiler, ancak aslında O'nu haklı çıkardılar ve yücelttiler: Yahudilerin Kralı, v. 26. Bu, O'nun suçunun bir teyidi değil, O'nun yüce otoritesinin tanınmasıydı. Belki de Pilatus bununla ya reddedilen bir kral olarak Mesih'in ya da (kendi ısrarlarıyla Mesih'i vicdanına karşı kınamaya zorlayan) Yahudilerin daha iyi bir kralı hak etmediği için onurunu lekelemeyi düşündü. Bununla birlikte, Tanrı'nın bunda niyeti, Mesih'in çarmıhta asılı olsa bile İsrail'in Kralı olarak ilan edilmesiydi, ancak Pilatus yazdıkları hakkında Kayafa'nın söyledikleri hakkında bildiğinden daha fazlasını bilmiyordu, Yuhanna 11:51. Çarmıha gerilen Mesih, Kilisesi'nin, O'nun ruhi İsrail'inin Kralıdır ve çarmıhta asılıyken bile bir kral gibiydi, düşmanlarını ve halkının düşmanlarını ayaklar altına alıp onlara karşı zafer kazandı, Kol. 2:15. Yasalarını kendi kanıyla yazdı ve merhametlerini tebaasına hazırladı. Çarmıha gerilen Mesih'e baktığımızda, O'nun Kral olduğunu ve gerçek İsrailliler gibi kendimizi O'nun tebaası yaptığımızı söyleyen, başının üzerindeki yazıyı hatırlamalıyız.
4. Üçünün en kötüsü olarak biri sağında, diğeri solunda ve O'nu ortada olmak üzere iki hırsızı O'nunla birlikte çarmıha gerdiler, v. 27; O'na yaşatmayı amaçladıkları onursuzluk o kadar büyüktü ki. Şüphesiz bu O'nun için de hoş olmayan bir durumdu. Genel olarak hapishane hücrelerinde Mesih adına şahitlik etmek üzere hapsedilenlerden bazıları, hapishanenin diğer zorluklarından çok mahkûmlara iftira atan toplumdan şikayetçiydi. Ve böylece, İsa tam da böyle bir toplumda çarmıha gerildi; Hayatının günlerinde günahkarlarla iletişim kurdu, onlara iyilik yaptı ve şimdi ölürken aynı amaç için onlarla birlikteydi, çünkü en kötüleri de dahil olmak üzere günahkarları kurtarmak için dünyaya geldi ve onu terk etti. Ancak evangelist özellikle Kutsal Yazıların bununla yerine getirildiğini belirtiyor, v. 28. Mesih'in çektiği acılar hakkındaki ünlü kehanette (Yeşaya 53:12), O'nun bizim için günah haline gelmesi nedeniyle kötülük yapanlar arasında sayılacağı önceden bildirilmişti.
5. Seyircilerin yani çoğunluğu, O'nun acılarına sempati göstermek yerine, O'na hakaret ederek onları daha da ağırlaştırdılar. Kuşkusuz bu kadar barbarca bir insanlık dışılık hiçbir suçluya görülmemiştir. Böylece Şeytan, Mesih'e karşı en büyük kötülüğü keşfetti ve O'nun başına getirilebilecek en büyük onursuzluğa boyun eğdi.
(1.) Olayla hiçbir ilgisi olmayan yoldan geçenler bile O'na sövdüler, v. 29. Eğer kalpleri bu kadar duygusuz olsaydı, böyle bir manzara onlarda şefkat uyandırmasaydı, en azından bunu merak etmeye değer görmeleri gerekirdi. Ancak bu onlar için yeterli değildi: sadece insanlıktan yoksun olmakla kalmıyorlardı, aynı zamanda sanki ete kemiğe bürünmüş iblisler gibiydiler; O'nunla alay ettiler, O'na karşı büyük bir tiksinti ve öfke duydular ve O'na ok bulutu gibi acı sözler attılar. Hiç şüphesiz yüksek rahipler onları şu alaycı açıklamaları yapmaya teşvik etmişti: Eh! tapınağı ve binayı üç günde yıkmak! Gücünüz yetiyorsa kendinizi kurtarın ve çarmıhtan aşağı inin. Sanki şimdi O'nu çarmıha germişler gibi, O'nun tapınağı yok etme tehdidi ortadan kalkmış gibi zafer kazandılar, oysa Mesih'in bahsettiği tapınağı şimdi onların gözleri önünde yıkıyordu ve üç gün içinde yeniden inşa etmişti. BT . Ve bahsettikleri tapınağı yok etti insan eliyle Birkaç yıl sonra O'nun kılıcı ve kolu olan kişi. Dikkatsiz günahkarlar tehlikenin geçtiğini düşündüklerinde, bu onların üstesinden gelmeye en hazır oldukları zamandır; Rabbin günü, O'nun gelişini reddeden ve "O'nun geliş vaadi nerede?" diyenlerin üzerine hırsız gibi gelecektir. Ve hatta meydan okuyanlar ve "Acele etsin, işini çabuklaştırsın" diyenler için daha da fazlasıdır.
(2.) Yoldan çıkmış, acı çeken ve ölmekte olan insanlara sempati duyan, insanlar arasından seçilen ve erkekler için atanan başkâhinler bile (İbraniler 5:1,2), O'nun yaralarına yağ dökmediler. ama sirke; Tanrı'nın vurduğu Kişiye zulmettiler (Mezmur 68:27) ve alaycı bir şekilde birbirlerine şöyle dediler: “Başkalarını kurtardı, iyileştirdi ve başkalarına yardım etti, ama şimdi ortaya çıktı ki, Kendisine yardım edemiyor, çünkü O Kendini kurtaramaz!” Eğer yapabiliyorsa çarmıhtan inmesi için O'na baskı yaptılar, v. 32. Bunu görsünler, inansınlar. Ancak Allah, kabirden kalkmak gibi daha ikna edici bir işaret verince inanmadılar. Görünüşe göre bu yüksek rahipler yapacak başka bir şey bulabilirlerdi: Görevlerini yerine getirmek için tapınağa gitmek istemezlerse, o zaman mesleklerine yabancı olmayan bir hizmetle meşgul olabilirlerdi; Rab İsa'yı teselli etmek istemeselerdi, o zaman hırsızlara ölüm saatlerinde bir şekilde yardım edebilirlerdi (keşişler ve rahipler) Katolik ülkelerçarmıha gerilmeye çok benzer bir infazla tekerleğe atılmaya mahkum edilen suçlulara hizmet etmek için çok çabalıyorlar): ancak bu rahipler bunu kendi görevleri olarak görmüyorlardı.
(3) Ve O'nunla birlikte çarmıha gerilenler bile O'na sövdüler, v. 32; içlerinden biri bunu yaptı - sonsuzluğun eşiğinde, bu kadar güçlü acılarda bile kalbi o kadar katılaşmıştı ki.
33-41. Ayetler. Mesih'in ölümünden, O öldüğünde düşmanlarının O'na nasıl iftira attıklarından, ama Tanrı'nın O'nu yücelttiğinden bahsediyor.
I. Öğle saatlerinden saat üçe kadar üç saat boyunca tüm dünya üzerinde zifiri karanlık vardı (bazıları karanlığın tüm dünyayı kapladığını düşünüyor). Böylece Kutsal Yazı yerine gelmiş oldu (Amos 8:9): Öğle vakti güneşi batıracağım ve parlak günün ortasında dünyayı karartacağım ve Yer. 15:9: Henüz gündüzken, güneşi battı. Yahudiler sık sık Mesih'ten gökten bir işaret talep ediyorlardı ve şimdi onu aldılar, ama bu onların körlüğünü gösteren bir işaretti. Bu, yaklaşmakta olan ve Yahudi halkına ve kiliselerine yaklaşan karanlığın habercisiydi. Hakikat Güneşini söndürmek için ellerinden geleni yaptılar; ve işte, artık battı ve onun yükselişini asla fark edemeyecekler; Mısır'dakinden daha kötü bir karanlık olmasa ne bekleyebilirlerdi? Bu tutulma, onlara barış getirebilecek şeyin artık gözlerinden gizlendiği ve onlar için karanlık ve kasvetli bir gün olan Rab'bin gününün (Yoel 2:1,2) çoktan yaklaştığı anlamına geliyordu. Artık karanlığın gücündeydiler ve karanlığın işlerini yapıyorlardı; karanlığı ışıktan daha çok sevenler için böyle bir ceza oldukça adildir.
II. Bu karanlık sona erdiğinde Rabbimiz İsa, canının son mücadelesinde şöyle haykırdı: “Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin? (ayet 34). Mesih için bu karanlık, günaha karşılık bir kurban olarak sunduğu insan ruhunu gizleyen bir bulut anlamına geliyordu. Bay. Foxe, Works and Monuments (3. cilt, s. 160) adlı eserinde, Kraliçe Mary zamanında şehit olan Hunter'ın nasıl yakılmak üzere bir kazığa bağlandığını anlatır. kısa bir dua: "Tanrı'nın Oğlu, üzerime parla" ve güneşin kara bulutu anında nasıl deldiğini, yüzünü o kadar aydınlattığını ve geri dönmek zorunda kaldığını. Bu onun için büyük bir teselli oldu. Ancak Rabbimiz İsa, tam tersine, çektiği acılar sırasında güneş ışığından mahrum kaldı ve bu, O'nun en çok acı çektiği Tanrı'nın yüzünün ışığının ortadan kalkması anlamına geliyordu. Öğrencileri O'nu terk ettiğinde değil, yalnızca Babası O'nu terk ettiğinde şikayet etti:
1. Bu, dayanılması en zor şey olan O'nun ruhunu yaraladığından (Özd. 18:14), sular O'nun ruhuna geldi, Mezmur 69:2-4.
2. O zaman bizim için günah haline getirildiği için, kötülüklerimiz O'nun ruhuna gazap ve gazap getirdi (Romalılar 2:8), bu nedenle, bir kurban olarak sunulduğunda, gücü yettiği ölçüde bunları deneyimledi; sonsuzluktan beri Baba'nın koynunda yatan ve her zaman O'nun Işığı olan Kişi'ye karşı sert davranmaktan kendilerini alamadılar. İlahi gazabın bu işaretleri gökten gönderilen ateş gibiydi. özel durumlar kurbanları tüketmek (Lev. 9:24; 2 Tarihler 7:1; 1 Kg. 18:38) ve her zaman Tanrı tarafından kabul edildiklerinin bir işaretiydi. Ateş, Tanrı'nın yatıştırıldığının bir işareti olarak kurbanın üzerine düştü, aksi takdirde ateş günahkarın üzerine düşmek zorunda kalacaktı. Bu nedenle şimdi Mesih'in üzerine indi ve bu yüksek, acı dolu çığlığı dudaklarından çıkardı. Pavlus, azizlerin iman hizmeti için bir kurban kesileceği zaman, onlarla birlikte sevinip coşabilirdi, Filipililer 2:17; ama günahkarların günahı karşılığında kurban edilmek bambaşka bir şeydir. Yani altıncı saatten dokuzuncu saate kadar tamamen olağanüstü bir tutulma nedeniyle karanlık vardı ve eğer gökbilimciler hesaplarında yanılmıyorlarsa, İsa'nın öldüğü günün akşamı, doğal olarak bir ay tutulması meydana geldi. ve mantıklı. Bu tutulma sırasında Ay'ın diski çapının on ikide yedisi kadar kapandı. Saat beşten yediye kadar sürdü ve o zamanlarda hüküm süren karanlığın bir başka harika işaretiydi. Kediler, güneş kararıyor, ay da ışık vermiyor.
III. Mesih'in duası yakınlarda duranlar tarafından alayla karşılandı, v. 35, 36. Şöyle haykırdığında: Ya, Ya da! (veya burada, Markos'ta, eski Süryanice lehçesinde Eloi, Eloi!), Sonra şöyle dediler: "İşte, İlyas çağırıyor", oysa O'nun ne dediğini ve ne anlama geldiğini çok iyi biliyorlardı: Tanrım, Tanrım! Böylece Mesih'i ya Tanrı'yı terk ettiği için ya da Tanrı O'nu terk ettiği için azizlere dua eden biri olarak temsil ettiler; bununla O'nu insanlar için daha da iğrenç hale getirmek istediler. İçlerinden biri bir süngeri sirkeyle doldurdu ve onu bir kamışın üzerine koyarak O'na uzattı: "Bu içecekle dudaklarını serinletsin, bu sadece O'nun içindir" (ayet 36). Bu, O'na yönelik hakaretlerin ve hakaretlerin devamıydı ve bunu yapanı kim durdurduysa, sadece şu alaycılığı eklemiş oldu: “Durun, İlyas'ı çağırdı, bakalım İlyas gelip O'nu alaşağı edecek mi; ve eğer değilse, onun da O'nu terk ettiği sonucuna varabiliriz.”
IV. Mesih bir kez daha yüksek sesle ağlayarak hayaletten vazgeçti, v. 37. Artık ruhunu Babasının ellerine teslim etti ve her ne kadar Tanrı herhangi bir bedensel egzersizle hareket ettirilemezse de, bu yüksek ses, O'nu bu şekilde haykırmaya sevk eden duyguların gücüne tanıklık ediyordu; bu bize tüm gücümüzü Allah ile ilgili olan her şeye yatırmayı, görevimizi, özellikle de itaat görevini tüm kalbimizle ve tüm ruhumuzla yerine getirmeyi öğretir; ve sonra, Mesih gibi yüksek sesle bağıramamamız için konuşma zayıflasa da, eğer Tanrı onun kalesi ise, kalp yıkılmaz. İsa hayaletten vazgeçtiği için gerçekten ama gerçekten öldü; İnsan ruhu, ruhlar alemine göç ederek Bedenini cansız bir toz halinde bıraktı.
V. İsa'nın Golgota Dağı'nda öldüğü anda, tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye bölündü, v. 38. Şuydu:
1. İman etmeyen Yahudiler için büyük bir dehşet, dinlerinin ve milletlerinin tamamen yok olacağına dair bir alamet ve bunu çok geçmeden takip edecek. Bu, tam da O'na otuz parça gümüş bedelini verdikleri sırada meydana gelen lütuf asasının kırılması gibiydi (çünkü bu perde son derece güzeldi, Çıkış 26:31) (Zek. 11:10). , 12), bu halkla yaptığı anlaşmayı yok etmek için. Şunu haykırmanın zamanı geldi: "Ichabod, izzet İsrail'den ayrıldı." Bazıları, Joseph'in anlattığı hikayenin, Kudüs'ün yıkılmasından birkaç yıl önce, tapınaktaki kapının kendiliğinden açıldığı ve aynı zamanda bir sesin şöyle dediğinin duyulduğuna inanıyor: "Buradan gidelim, burada anlatılan hikayenin aynısı." ; ama bu inanılmaz. Ancak Hoşea 5:14'te kayıtlı sözlere göre aynı anlamı taşıyordu: Parçalayıp gideceğim...
2. Tüm Hıristiyan inanlılar için büyük bir teselli, kutsallaştırılmamızın ve İsa'nın Kanı aracılığıyla Kutsalların Kutsalına giden yeni ve yaşayan bir yolun açılmasının sembolü.
VI. Cellata komuta eden yüzbaşı, İsa'nın gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğuna ikna olmuştu ve bunu itiraf etti, v. 39. Bu onu zaten buna, Mesih'in yüksek sesle haykırarak hayaletten vazgeçtiğine ikna etti; Ölmekte olan ruhun bu kadar yüksek sesle çığlık atabilmesi çok şaşırtıcıydı. Bu tür üzücü manzaraların hiçbirinde böyle bir şey görmemişti. Ve onu hayrete düşüren şey, yüksek sesle çığlık atacak kadar güce sahip olanın hayaletten hemen vazgeçmesiydi. Ve Mesih'in şerefine ve O'nunla alay edenlerin utancına şöyle dedi: "Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu." Ama bunu söylemesinin nedeni neydi? Cevap vereceğim.
1. Mesih'in haksız yere acı çektiğini, O'na büyük zarar verildiğini söylemek için nedenleri vardı. Not. Acı çekti çünkü Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdı ve bu gerçekti, bunu gerçekten söyledi; dolayısıyla, çektiği tüm acıların tanıklık ettiği gibi haksız yere acı çektiyse, o zaman söylediği şey gerçekti ve O gerçekten Oğul'du. Tanrının.
2. Mesih'in Cennetin gözdesi olduğunu, O'nun uğruna her şeye gücü yeten bir gücün harekete geçtiğini söylemek için nedenleri vardı, çünkü Cennetin O'nun ölümünü nasıl onurlandırdığını ve O'na zulmedenlere nasıl kızdığını gördü. "Kuşkusuz" diye düşündü, "bu, Tanrı tarafından çok sevilen İlahi bir kişiydi." Kendisi bunu kastetmese de bunu, Tanrı olarak sonsuzluktan gelen kökenini ve Aracı olarak kaderini ifade eden sözlerle ifade eder. Rabbimiz İsa, derin aşağılanmanın ve şiddetli acıların ortasında bile, Tanrı'nın Oğlu olarak kaldı ve bu şekilde güçle ortaya çıktı.
VII. Orada O'nun bazı arkadaşları vardı, O'na eşlik eden iyi kadınlar (40, 41 ayetler): Ve uzaktan izleyen kadınlar da vardı; Kalabalık çok kızgın olduğu için erkekler ortaya çıkmaya hiç cesaret edemediler. Currenti cede furori, öfkeli akıntıya kapıl - onlar bu tavsiyeyi şu an uygun. Kadınlar yaklaşmaya cesaret edemediler ve kederden bunalmış bir şekilde uzakta durdular. Bazılarının adı geçiyor. Mary Magdalene buradaydı; Geçmişte O'nun hastasıydı ve tüm mutluluğunu O'nun kendisini yedi iblisin etkisinden kurtarmasındaki gücüne ve nezaketine borçluydu ve bu nedenle bunun için O'na asla tam olarak teşekkür edemeyeceğine inanıyordu. Burada ayrıca küçük Yakup'un annesi Meryem de vardı, Jacobus parvus, muhtemelen Zacchaeus gibi küçük boyundan dolayı bu adı almıştır. Bu Meryem, Kleopas'ın veya Alpheus'un karısı ve Meryem Ana'nın kız kardeşiydi. Bu kadınlar, erkekler gibi festivale katılmaları emredilmese de Celile'den İsa'yı takip ettiler; muhtemelen Mesih'in krallığının yakında kurulacağı ve kendilerinin ve sevdiklerinin O'ndan büyük ayrıcalıklar alacağı umuduyla geldiler. Görünüşe göre aralarında Zebedi'nin oğullarının annesi de vardı, Matta 20:21. Zaten tahtta hayal ettikleri Kişiyi çarmıhta gördüklerinde büyük bir hayal kırıklığı yaşamadan edemediler.
Not. Mesih'e iman ederek bu dünyada O'ndan büyük şeyler bekleyen ve Mesih'i takip edenler büyük hayal kırıklığına uğrayabilirler.
42-47. Ayetler. Burada, Rabbimiz İsa'nın görkemli ve kederli bir cenaze töreninde bulunuyoruz. Ah, keşke biz de Tanrı'nın lütfuyla onun benzerliğine ortak olabilseydik! Not:
I. İsa'nın Bedeni nasıl istendi. Bir suçlunun cesedi olarak hükümdarın emrindeydi. O'nu çarmıha germek için bu kadar acele edenler, O'na kötülük yapanlarla birlikte bir mezar tahsis ettiler, ama Tanrı, O'nun zengin bir adamla birlikte gömülmesini emretti, İşaya 53:9; Olan buydu. Burada aşağıdakiler rapor edilmektedir:
1. Mesih'in Bedeninin gömülmesi istendiğinde ve O'nu gömmek için neden bu kadar acele ettikleri: akşam çoktan gelmişti, çünkü bugün Cuma idi, yani Cumartesi'den önceki gün, v. 42. Yahudiler Şabat'ın kutlanmasına diğer bayramlardan daha sıkı davrandılar ve bu nedenle, o gün başlı başına bir tatil olmasına rağmen, Şabat arifesi olarak, Şabat'ın kutlandığı bir gün olarak ona özel bir dini önem verdiler. Şabat'ın lüks ve neşeli kutlaması için hazırlandı. Not. Şabat'tan önceki gün, Şabat'a hazırlık günü olmalı; evlerimizi ve sofralarımızı değil, kalplerimizi hazırlamalı ki, mümkün olduğunca dünyevi kaygılardan ve işlerden arınmış ve Tanrı'ya ve Allah'a hizmete odaklansınlar. O'nunla neşeli bir birliktelik. Şabat gününde öyle bir çalışma yapılmalı ve öyle avantajlar elde edilmeli ki, bir gün önceden buna hazırlanmak gerekli; Üstelik tüm haftayı geçen cumartesinin anılarına ve bir sonraki cumartesiye hazırlıklara bölmek gerekiyor.
2. Cenazeyi isteyen ve onun layıkıyla gömülmesini sağlayan kişi kimdi? Bu, burada konseyin ünlü bir üyesi olarak anılan Arimathea'lı Joseph'ti, v. 43; güçlü bir karaktere sahip olağanüstü bir adamdı. kamu hizmeti Bazılarının inandığı gibi Pilatus'un gizli konseyinin üyelerinden biri olarak. Bununla birlikte, onun kilisede bir görevde bulunması ve Yahudilerin büyük Sanhedrin'inin bir üyesi ya da yüksek rahipler konseyinin üyelerinden biri olması daha muhtemeldir. O, sJaxnv pouAsuTrfg'di; yerine layık bir danışmandı. Yalnızca güç ve mevki sahibi olanlar, görevlerini vicdanla yerine getiren ve davranışları kendi davranışlarıyla tutarlı olan kişiler gerçekten saygıya layıktır. yüksek rütbe, yüksek makam. Ancak burada onun daha dikkat çekici bir özelliği dikkat çekiyor: O, Tanrı'nın Krallığını, yeryüzünde lütuf Krallığını ve göklerde yücelik Krallığını, Mesih'in Krallığını bekleyen bir adamdı. Not. Tanrı'nın Krallığını sabırsızlıkla bekleyen ve onun mutluluğunu paylaşmayı ümit edenler, bunu, kırılmış ve yıkılmış gibi görünse bile, Mesih'in davasına bağlılıklarıyla göstermelidirler. Sanhedrin'in fahri üyeleri arasında bile, Tanrı'nın Krallığını sabırsızlıkla bekleyen ve inançları geri kalanların inançsızlığını mahkûm edecek bazı, en azından bir kişinin bulunduğunu unutmayın. Tanrı, Mesih'in öğrencilerinden hiçbirinin bu görevi üstlenemediği veya cesaret edemediği, bunun için ne araçlara, ne arzuya, ne de cesarete sahip olduğu bir zamanda, adamını bu gerekli hizmete yerleştirdi. Joseph... Pilatus'a girmeye cesaret etti; Bu kadar aşağıladıkları Kişiye nasıl saygı gösterildiğini görmenin yüksek rahipler için rahatsız edici olacağını bilmesine rağmen yine de cesaret buldu; Belki ilk başta biraz korkmuştu, ama canlanan rorfaag, Rab İsa'nın kalıntılarına saygı göstermeye karar verdi - ne olacaksa olsun.
3. Pilatus için Mesih'in öldüğünü duymak ne büyük bir sürprizdi (Pilatus muhtemelen Mesih'in Kendisini kurtaracağını ve çarmıhtan ineceğini bekliyordu) ve dahası, O'nun zaten öldüğünü, doğaüstü bir güce sahipmiş gibi görünen kişinin, çok çabuk ölüme yenik düştü. Mesih'in ölümünün tüm koşulları şaşırtıcıydı çünkü başından sonuna kadar O'nun adı Harikaydı. Pilatus (bazılarının anladığı gibi) O'nun gerçekten ölüp ölmediğinden şüphe ediyordu ve onu kandırıp iyileştirmek için Bedeni canlı canlı kaldırabileceklerinden korkuyordu; halbuki karara göre (bizde olduğu gibi) ölünceye kadar asılı kalması gerekiyordu. . Bu nedenle subayı olan yüzbaşıyı çağırdı ve ona ne kadar zaman önce öldüğünü (ayet 44), O'nda herhangi bir yaşam belirtisi, nefes alma ya da hareket fark edebildikleri için yeterli zaman geçip geçmediğini sordu. O'nun öldüğünü. Yüzbaşı ona bu konuda güvence verebilirdi çünkü İsa'nın hayaletten vazgeçişini izlemişti, v. 39. Pilatus'un, Mesih'in ölümü gerçeğine ilişkin bu kadar kapsamlı bir araştırma yapması Tanrı'nın özel takdiriydi; çünkü O'nun diri diri gömüldüğünü söylemek ve dolayısıyla diriliş gerçeğini çürütmek için hiçbir neden bırakmıyordu; ölüm gerçeği o kadar açık bir şekilde ortaya konmuştur ki, buna hiçbir itirazda bulunulmamıştır. Mesih'in gerçeği bazen düşmanlarının dudaklarından bile bu şekilde onaylanır.
II. İsa'nın Bedeni nasıl gömüldü? Pilatus, Yusuf'un Cesedi kaldırmasına ve onunla istediği gibi davranmasına izin verdi. Başkâhinlerin Pilatus'a acele etmemeleri ve O'nun bedenini sokaklarda sürüklemek için ilk isteyenlerin olmaması şaşırtıcıdır: Tanrı onların öfkesinin geri kalanını dizginledi ve bu paha biçilmez ödülü, değerini bilen Yusuf'a verdi. Başkâhinlerin kalpleri o kadar etkilendi ki buna direnmediler. Sit divus, modo non sit vivus - O hayata gelmediği sürece O'na tapınılması umurumuzda değil.
1. Yusuf Cenazeyi sarmak için yeni bir kefen satın aldı; ancak böyle bir durumda eski, kullanılmış bir kefen de yapılabilir. Mesih'i onurlandırarak cömert olmalıyız, O'na ucuza sahip olduğumuz şeylerle değil, sahip olduğumuz en iyi şeylerle hizmet etmeliyiz.
2. Parçalanmış ve parçalanmış Cenazeyi çıkarıp büyük bir mücevher gibi kefene sardı. Rabbimiz İsa, Rab'bin Sofrası'nın kutsal töreninde Kendisini bize verir; bunu öyle bir şekilde kabul edeceğiz ki, en iyi yol bizi seven ve bizim için ölen O'na olan sevgimizi ifade etmek için.
3. O'nu özel bir yerde, kendi mezarına yatırdı. Yahudi krallıklarının tarihinde, ahlaksız kralların kraliyet mezarlarının dışına gömülmesinin, onların anılarını itibarsızlaştırdığı söylenir. Rabbimiz İsa iyilik dışında hiçbir şey yapmadı; Babası Davut'un tahtı O'na verildi, ama yine de sıradan bir adamın mezarına gömüldü, çünkü O'nun geri kalanı bu dünyada değil, öbür dünyada yücelik olacaktı. Bu tabut Yusuf'a aitti. Kenan topraklarında hiçbir mülkü olmayan İbrahim'in hâlâ gömülecek bir yeri vardı ama Mesih'in de bu yeri yoktu. Bu mezar kayadan oyulmuştu, çünkü Mesih, mezarı azizler için bir sığınak ve saklanma yeri haline getirmek için ölmüştü; kayaya oyulmuş, güçlü bir sığınaktı. Ah, beni yeraltı dünyasında gizleseydin! Mesih'in Kendisi, halkı için bir örtü, yüksek bir dağın gölgesidir.
4. Yahudilerin ölülerini gömme geleneği olduğu için mezarın kapısına bir taş yuvarladı. Daniel aslan çukuruna atıldığında, bu inin ağzına bir taş yuvarlandı, böylece Daniel oradan çıkamadı, tıpkı taşın burada, İsa'nın mezarında yuvarlandığı gibi; ama ne biri ne de diğeri meleğin mahkumları ziyaret etmesine engel olamadı.
5. Bazıları nazik kadınlar Cenaze töreninde hazır bulundular ve O'nun nereye yatırıldığını izlediler, böylece Şabat'tan sonra gelip cesedi meshedebilirlerdi, çünkü şimdi bunu yapacak zamanları yoktu. Yahudi inancının aracısı ve yasa koyucusu Musa'nın naaşı gömüldüğünde, kimsenin onun gömüldüğü yeri bilmemesi için önlemler alındı (Tesniye 34:6), çünkü ona duyulan saygı nedeniyle insanlar hazır bulunuyordu. onunla ölmek. Ancak büyük Aracımız ve Kanun Koyucumuz gömüldüğünde mezarına özel ilgi gösterildi çünkü O ölümden dirilecekti. Bedenine gösterilen özen, Kendisinin kendi bedenine, yani Kiliseye gösterdiği özeni ifade eder. Beden, kuru kemiklerle dolu bir vadi gibi ölü görünse bile, diriliş için korunması gerekir; Azizlerin külleriyle unutulmayacak bir antlaşma yapıldı. Mesih'in cenazesine dair bu düşünceler bizi kendi cenazemiz hakkında düşünmeye sevk etmeli, mezar düşüncesiyle uzlaşmamıza ve ölüm döşeğimiz olması gereken yatağa rahatça uzanmamıza yardımcı olmalıdır. Ölüm üzerine sık sık düşünmek onu bizim için korkunç hale getirmeyecek, aksine bizi mezara gitmeye hazırlanmaya sevk edecektir, çünkü mezarlar bizim için her zaman hazırdır, Eyüp 17:1.
Bölüm 16 →
Not. Ayet numaraları, çevirilerin, paralel bağlantıların, Strong'un numaralarıyla metinlerin karşılaştırılmasını içeren bir bölüme giden bağlantılardır. Deneyin, hoş bir sürpriz olabilirsiniz.
1–15. İsa Pilatus'un huzurunda yargılanıyor. – 16–25. İsa'yla alay etmek, O'nu Golgota'ya götürmek, çarmıha gerilmek. – 25–41. Haç'ta. İsa'nın ölümü. – 42–47. İsa'nın cenazesi.
Markos 15:1. Sabah hemen başkâhinler, ihtiyarlar ve yazıcılar ve tüm Sanhedrin ile bir toplantı yaptılar ve İsa'yı bağlayarak onu alıp Pilatus'a teslim ettiler.
(Bkz. Matta 27:1-2).
Evangelist Markus bu bölümün tamamında (1-15. ayetler) yine yalnızca en göze çarpanlardan söz ediyor ve söylenmeyenleri doldurmayı okuyuculara bırakıyor.
"Hemen". Mesih'in duruşmasının mümkün olan en kısa sürede sona ermesi gerekiyordu, çünkü akşama doğru tüm başrahipler ve diğerleri Fısıh yemeğini yemek zorundaydı ve tüm faaliyetlerden tamamen dinlenmeye başladılar.
Markos 15:2. Pilatus O'na sordu: Sen Yahudilerin Kralı mısın? Cevap verdi ve ona, "Sen konuş" dedi.
Markos 15:3. Ve başkâhinler O'nu birçok şeyle suçladılar.
Markos 15:4. Pilatus O'na tekrar sordu: "Cevap vermiyor musun?" Size karşı ne kadar çok suçlama olduğunu görüyorsunuz.
Markos 15:5. Ancak İsa buna da hiçbir yanıt vermedi; bu yüzden Pilatus hayrete düştü.
Markos 15:6. Her tatilde istedikleri bir mahkumu onlara serbest bırakırdı.
Markos 15:7. Bir de isyan sırasında cinayet işleyen Barabbas adında bağlı bir adam ve suç ortakları vardı.
Markos 15:8. Ve insanlar bağırmaya ve Pilatus'un onlar için her zaman yaptığı şeyin hesabını sormaya başladılar.
Markos 15:9. O da onlara şöyle dedi: Yahudilerin Kralını size salıvermemi mi istiyorsunuz?
Markos 15:10. Çünkü başkâhinlerin kıskançlıktan dolayı O'na ihanet ettiğini biliyordu.
Markos 15:11. Ancak başrahipler halkı kışkırtarak Barabbas'ın kendilerine bırakılmasını istediler.
Markos 15:12. Pilatus cevap vererek yine onlara şöyle dedi: Yahudilerin Kralı dediğiniz Kişiyle ne yapmamı istiyorsunuz?
Markos 15:13. Tekrar bağırdılar: O'nu çarmıha ger.
Markos 15:14. Pilatus onlara, "Ne kötülük yaptı?" dedi. Ama daha da yüksek sesle bağırdılar: O'nu çarmıha ger.
Markos 15:15. Bunun üzerine Pilatus halkın hoşuna giden bir şey yapmak isteyerek Barabbas'ı onlara salıverdi ve İsa'yı dövüp çarmıha gerilmek üzere teslim etti.
(bkz. Matta 27:11-26).
“O'nu birçok şeyle suçladılar” (3. ayet). Bu suçlamaların ne olduğu konusunda bkz. John. 18 ve devamı; TAMAM. 23:2.
“Her bayram için” (6. ayet). Suçluları tatil vesilesiyle serbest bırakma geleneği, açıkçası, yalnızca Paskalya ile sınırlı değildi (Matthew gibi, İlahiyatçı Yuhanna da yalnızca Paskalya'dan bahseder, ancak diğer tatillerde serbest bırakılma olasılığını dışlamaz - Yuhanna 18:39).
“Barabbas, ashabıyla birlikte…” (7. ayet). Evangelist Mark, Barabbas hakkında oldukça ayrıntılı bir açıklama yapıyor. Bütün bir isyancı çetesini oluşturan bir çeşit komplocuydu ve gerçekleştirdiği ayaklanma sırasında bile cinayet işlemişti. Ve Musa'nın kanununa göre cinayete ölüm cezası veriliyordu (Örn. 21).
“Ve bunu Pilatus'a sor” (ayet 8), yani. onlar için her zaman yaptığını yapması için.
“Yahudilerin Kralı” (ayet 9). Pilatus, Evanjelist Markos'ta Mesih'i bu şekilde adlandırır (çapraz başvuru Matta 27:17, burada Pilatus, İsa'yı "Mesih olarak anılan" olarak adlandırır), muhtemelen insanlara, onların ölümünü istemenin ne kadar doğal olmadığını göstermek için. Kendi kralı olmasına rağmen, bakış açısına göre Pilatus'un görüşüne sahipti ve iddialarının hiçbir yasal dayanağı yoktu. Belki de Pilatus, insanlarla olan anlaşmazlığında her iki ifadeyi de kullanmıştır - hem “Mesih” hem de “Yahudilerin Kralı”, bu yüzden evanjelistler burada birbirinden farklıdır.
“İnsanların hoşuna giden şeyi yapmayı arzulamak” (15. ayet). Evangelist Markus'un bu sözü, Pilatus'u kendi başına ısrar edemeyen, ancak kalabalığı memnun etme arzusundan dolayı talebi ihlal eden zayıf bir hükümdar olarak nitelendiriyor. iç ses vicdanın.
Markos 15:16. Ve askerler O'nu avluya, yani praetorium'a götürdüler ve tüm alayı topladılar.
Markos 15:17. ve O'na kırmızı bir giysi giydirdiler ve dikenlerden bir taç örüp O'nun üzerine koydular;
Markos 15:18. ve O'nu selamlamaya başladılar: Sevin, Yahudilerin Kralı!
Markos 15:19. Ve O'nun başına bir sopayla vurdular, üzerine tükürdüler ve diz çökerek O'nun önünde eğildiler.
Markos 15:20. O'nunla alay ettiklerinde, O'nun kırmızı kaftanını çıkardılar, O'na kendi giysilerini giydirdiler ve O'nu çarmıha germek üzere dışarı çıkardılar.
Markos 15:21. Ve oradan geçmekte olan İskender ve Rufus'un babası Cyrene'li Simon adlı bir kişiyi, O'nun çarmıhını taşımaya zorladılar.
Markos 15:22. Ve O'nu Golgota'ya, yani İnfaz Yeri'ne getirdiler.
Markos 15:23. Ve içmesi için O'na şarap ve mür verdiler; ama O kabul etmedi.
Markos 15:24. O'nu çarmıha gerenler, kimin neyi alacağı konusunda kura çekerek giysilerini bölüştüler.
Markos 15:25. Üçüncü saatti ve O'nu çarmıha gerdiler.
(Bakınız Matta 27:27-34).
"O'nu avluya, yani praetorium'a götürdüler" (ayet 16). Evangelist Mark, okuyucularına tamamen açık olmayan "avlunun içi" ifadesini açıklamak için son terimi kullanıyor. Praetorium veya savcının sarayı o zamanlar muhtemelen kuzeybatıdaki tapınak meydanının yakınındaki Antonia Kalesi'nde bulunuyordu.
“Ve gelip geçeni ona sebep oldular…” (ayet 21). Evangelist Markos, Matta'nın notuna (Matta 27:32), Simon'un tarladan çıkıp Golgota'ya giden alayın yanından geçtiğini ekler. Ancak müjdeci Simon'un sahada ne yaptığını söylemiyor. Belki işe yaramadı ama sadece inceledi ya da belki işe yaradı. İkinci durumda, Paskalya tatilinin henüz gelmediğini varsaymamız gerekir. Genel kabul gören yoruma göre Simon tam olarak işten dönüyordu: Daha sonra Evangelist Mark, Simon'un İskender ve Rufus'un babası olduğundan bahseder. Açıkçası, bu kişilerin her ikisi de İncil okuyucuları olan Romalı Hıristiyanlar tarafından iyi bilinmektedir ve belki de Rufus, Havari Pavlus'un Romalılara Mektup'ta bahsettiği Rufus'tur (Romalılar 16:13).
“Mür şarabı” (ayet 23). İkinci madde şarapla karıştırıldığında ona sersemletici özellikler kazandırdı. Rab böyle bir şarabı kabul etmedi çünkü tam bir bilinç halinde ölmek istiyordu. Evangelist Matta'nın biraz farklı bir düşüncesi var gibi görünüyor: İsa, acı safrayla karıştırılmış sirkeyi içmek istemedi (Matta 27:34), tam da şarabın kötü tadı yüzünden (çapraz başvuru Mezmur 68:22). Ancak mevcut durumda Mesih'in kendisine sunulan şarabı kabul etmemesinin her iki nedeni de birleştirilebilir.
“Üçüncü saatti” (25. ayet). Evangelist Mark burada çarmıha gerilme saatini tam olarak belirlemiyor; aslında, Markos İncili'nden sonra yazılan Yuhanna İncili'nden görülebileceği gibi, hava tahmincilerinde bulunan bazı kronolojik yanlışlıkları tamamlamak ve düzeltmek amacıyla yazılan 6. saatti (Yuhanna 19:14). Bu nedenle, bazı eski tercümanlar, örneğin Kutsal Jerome, Markos İncili'nde bir hata olduğunu söyledi: kopyacı ς - "altı" harfi yerine γ - "üç" harfini koydu. Diğerleri "üçüncü saat" - "sanki", "yaklaşık olarak" ifadesine ὡς parçacığını ekledi. Ancak Mesih üçüncüsünde çarmıha gerilemezdi, yani. Bize göre, sabahın dokuzuncu saatinde, bunun hiçbir kanıta ihtiyacı yok gibi görünüyor: o saatten önce, başrahiplerin bir toplantı için ikinci kez bir araya geldiği “sabah”tan bu yana pek çok olay yaşanmıştı (ayet 1).
Markos 15:26. Ve O'nun suçunun yazısı şuydu: Yahudilerin Kralı.
Markos 15:27. O'nunla birlikte biri sağında, diğeri solunda olmak üzere iki hırsızı da çarmıha gerdiler.
Markos 15:28. Ve Kutsal Yazılardaki şu söz yerine geldi: "Ve o, zalimler arasında sayıldı."
Markos 15:29. Oradan geçenler O'na lanet okuyarak başlarını sallayarak şöyle dediler: Eh! tapınağı yıkıp üç günde inşa etmek!
Markos 15:30. kendini kurtar ve çarmıhtan aşağı in.
Markos 15:31. Aynı şekilde başrahipler ve din bilginleri de alay ederek birbirlerine şöyle dediler: O başkalarını kurtardı ama kendini kurtaramaz.
Markos 15:32. İsrail Kralı Mesih şimdi çarmıhtan insin de görelim ve inanalım. Ve O'nunla birlikte çarmıha gerilenler O'na sövdüler.
Markos 15:33. Altıncı saatte karanlık tüm yeryüzünü kapladı ve dokuzuncu saate kadar devam etti.
Markos 15:34. Dokuzuncu saatte İsa yüksek sesle bağırdı: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - bunun anlamı: Tanrım! Tanrım! Beni neden terk ettin?
Markos 15:35. Orada duranlardan bazıları bunu duyup, "Bakın, İlyas'ı çağırıyor" dediler.
Markos 15:36. Ve biri koştu, bir süngeri sirkeyle doldurdu ve onu bir kamışın üzerine koyarak O'na bir içecek verdi ve şöyle dedi: Bekle, bakalım İlyas O'nu indirmeye gelecek mi.
Markos 15:37. İsa yüksek sesle bağırdı ve hayaletten vazgeçti.
Markos 15:38. Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye bölündü.
Markos 15:39. Karşısında duran yüzbaşı, böyle bağırdıktan sonra hayaletten vazgeçtiğini görünce şöyle dedi: Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğlu'ydu.
Markos 15:40. Burada uzaktan bakan kadınlar da vardı: Aralarında Mecdelli Meryem, Yakup'un annesi Meryem, Yoşiya ve Salome de vardı.
Markos 15:41. Celile'deyken bile O'nu takip etti ve O'na hizmet etti ve O'nunla birlikte Yeruşalim'e gelen birçok kişi.
(Bakınız Matta 27:35-56).
“Ve O'nu çarmıha gerdiler” (ayet 25). Bazı kodlarda bu ifadenin yerine “ve O'nu korudular” (ἐφύλασσον αὐτόν) ifadesi geçmektedir. Mesih'in “çarmıha gerilmesinden” zaten 23-24. ayetlerde bahsedildiğinden, son okumayı kabul etmek en iyisi gibi görünüyor. Bu nedenle askerler, arkadaşları tarafından çarmıhtan kaçırılmaması için Mesih'i korudular. Bu mesaj, Evangelist Markos'un, Rab çarmıhta asılıyken neler olduğuna ilişkin açıklamasıyla başlıyor.
“Ve Kutsal Yazıların sözü yerine geldi…” (ayet 28). Bu ayet pek çok saygın kanunda bulunmuyor. Modern eleştirmenler ayrıca gerçekleşen kehanetlerin getirilmesinin Markos İncili'nin doğasıyla tutarsız olduğunu düşünüyor. Ancak bu kehanetin alındığı Yeşaya kitabının 53. bölümünün (Yeşaya 53:12) pagan Hıristiyanlar tarafından da iyi bilindiği düşünülebilir (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 8:32).
"Ah!" (ayet 29; Yunanca - οὐᾶ, Latince - vah) yalnızca burada kullanılmıştır. Bu ünlem alaycıdır.
"Tanrım! Tanrım!.". (34. ayet). Evangelist Matta, Mesih'e mezmurun sözleriyle Tanrı'nın O'nu neden terk ettiğini (ἵνα τι) sorarsa, o zaman Markos'ta sözleri bir ünlem gibi gelir: "Neden (εἰς τί) beni terk ettin!" Bu bir acı nidasıdır: “Beni ne hale getirdin!”
“Biri O'na içecek verdi ve şöyle dedi:” (36. ayet). Evangelist Markos'a göre bu savaşçı başkalarının söylediklerini tekrarladı (Matta 27:49). Böylece, Mesih'i kötü sirke içmeye zorlayarak, O'nun acısını yoğunlaştırdı ve aynı zamanda hiçbir İlyas'ın çarmıha gerilen adamı askerlerin zorbalığından koruyamayacağını ve onu ölümden kurtaramayacağını gösterdi.
“Yüzbaşı: böyle ağladığını görünce…” (39. ayet). Son söz"boğmaca" pek çok saygı duyulan kodda yer almaz. Bu, aslında konuşmanın anlamını daha da karmaşık hale getiriyor, çünkü yüzbaşının yalnızca yüksek sesle ağlamasıyla (κράξας) Mesih'e iman ettiğini düşünmek için sebep veriyor. Bu arada, kısaltılmış bir okumayla ayetin fikri açıktır: Yüzbaşı, Mesih'in "hayaletten bu şekilde vazgeçtiği" (οὕτως ἐξέπνευσεν) gerçeğinden etkilenmişti, yani. örneğin karanlık ve deprem gibi şaşırtıcı işaretlerle (Matta 27:45, 54).
“Küçük Yakup” (40. ayet) – daha doğrusu: “Küçük Yakup” (Yunanca metinde μικροῦ'dir, νεωτέρου değil).
"Salome". Evangelist Markos'un, Zebedi'nin oğullarının annesini (Mat. 27:56), Yuhanna ve Yakup'u (çapraz başvuru Matta 20:20) açıkça adlandırdığı açıktır. Eğer dikkate alırsak. 19:25, Salome'nin Tanrı'nın Annesinin kız kardeşi olduğu sonucuna varabiliriz.
Markos 15:42. Ve akşam geldiğinde, günlerden Cuma olduğu için, yani Cumartesiden önceki gün,
Markos 15:43. Joseph, konseyin ünlü bir üyesi olan ve kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekleyen, Pilatus'a girmeye cesaret eden ve İsa'nın cesedini isteyen Arimathea'dan geldi.
Markos 15:44. Pilatus, O'nun çoktan ölmüş olmasına şaşırmıştı ve yüzbaşıyı çağırarak ona ne kadar zaman önce öldüğünü sordu.
Markos 15:45. Ve yüzbaşıdan öğrendikten sonra cesedi Yusuf'a verdi.
Markos 15:46. Bir kefen satın aldı, O'nu çıkardı, kefene sardı, kayaya oyulmuş bir mezara koydu ve taşı mezarın kapısına yuvarladı.
Markos 15:47. Magdalalı Meryem ve Yusuflu Meryem O'nu koydukları yere baktılar.
(Bakınız Matta 27:57-61).
“Çünkü cuma günüydü” (42. ayet). Evangelist Mark, Joseph'in neden Mesih'in cenazesini tamamlamak için acele ettiğini belirtiyor. Cuma akşamı yaklaşıyordu, Cumartesi gününün başlamasına yalnızca iki veya üç saat kalmıştı, o zaman yasaya göre artık herhangi bir iş yapmak, hatta çarmıhtan çıkarmak bile mümkün değildi. Ayrıca cumartesi başlangıcı bu yıl Paskalya tatilinin başlangıcıydı ve bu bizi tüm işleri bitirmek için daha da acele etmeye zorladı.
“Ünlü” (43. ayet) daha doğrudur: “zengin ve saygın kişi” (εὐσχήμων).
"Meclis Üyesi." Bu ifade bağımsız bir sıfattır. Sanhedrin'in bir üyesini belirtir.
"Tanrı'nın Krallığını bekliyordum" - Mesih'in Krallığı, ama muhtemelen görkemli, dışsal, politik bir krallık olarak. Her halükarda önemli olan sadece halkın alt sınıflarının değil, aynı zamanda soylu insanların da yeni Öğretmene sempati duymasıdır.
"Cesaret ediyorum." Evangelist Mark tek başına Joseph'in bu karakter özelliğine dikkat çekiyor. Pilatus'tan çok, Sanhedrin'deki yoldaşlarından korkabilirdi; bu şefaat yalnızca Mesih'in düzgün bir cenaze hakkıyla ilgili olsa bile, elbette, Mesih için yaptığı şefaatten dolayı onu affetmezdi.
“Pilatus şaşırdı...” (44. ayet). Çarmıha gerilen kişi bazen çarmıhta birkaç gün acı çeker ve bu nedenle Pilatus'un şaşırması doğaldır.
15. Bölüm ile ilgili yorumlar
MARKOS İNCİLİ'NE GİRİŞ
SİNOPTİK İNCİLLER
İlk üç İncil - Matta, Markos, Luka - Sinoptik İnciller olarak bilinir. Kelime sinoptik anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir genele bakın yani paralel düşünün ve ortak yerleri görün.
Bahsedilen İncillerin en önemlisi hiç şüphesiz Markos İncilidir. Hatta bunun dünyadaki en önemli kitap olduğunu bile söyleyebilirsiniz, çünkü neredeyse herkes bu İncil'in diğerlerinden önce yazıldığı ve dolayısıyla İsa'nın bize ulaşan ilk canlı anlatımı olduğu konusunda hemfikirdir. Muhtemelen bundan önce İsa'nın yaşamını kaydetmeye yönelik girişimler olmuştur, ancak şüphesiz Markos İncili, İsa'nın bize ulaşan hayatta kalan en eski biyografisidir.
İncillerin Yükselişi
İncillerin kökeni konusunu düşünürken o dönemde dünyada basılı kitap bulunmadığını da aklımızda tutmalıyız. İnciller matbaanın icadından çok önce, her kitabın, her kopyanın dikkatli ve özenli bir şekilde el yazısıyla yazılması gerektiği bir dönemde yazılmıştı. Açıkçası, bunun bir sonucu olarak her kitabın yalnızca çok az sayıda nüshası mevcuttu.
Markos İncili'nin diğerlerinden önce yazıldığını nasıl bilebiliriz veya neye dayanarak bu sonuca varabiliriz? Sinoptik İncilleri çeviri olarak okurken bile aralarında dikkat çekici benzerlikler vardır. Çoğunlukla aynı sözlerle aktarılan aynı olayları içerirler ve İsa Mesih'in öğretileri hakkında içerdikleri bilgiler çoğu zaman neredeyse tamamen örtüşür. Beş bin kişinin doyurulma olayını karşılaştırırsak (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Soğan. 9, 10 - 17) hemen hemen aynı kelimelerle ve aynı tarzda yazılmış olması dikkat çekicidir. Bir başka açık örnek ise felçlilerin iyileşme ve affedilme hikayesidir. (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Soğan. 5, 17 - 26). Hikâyeler o kadar benzer ki, “felçlilerle konuşmak” sözü bile her üç İncil'de de aynı yerde geçmektedir. Yazışmalar ve tesadüfler o kadar açık ki, iki sonuçtan biri kendini gösteriyor: Ya üç yazarın tümü bilgiyi aynı kaynaktan almış ya da üçünden ikisi üçüncüye güvenmiş.
Daha yakından incelendiğinde Markos İncili 105 bölüme ayrılabilir; bunların 93'ü Matta İncili'nde, 81'i Luka İncili'nde bulunur ve Matta ve Luka İncillerinde yalnızca dört bölüm yer almaz. Ancak aşağıdaki gerçek daha da ikna edicidir. Markos İncili 661 ayet, Matta İncili 1068 ayet, Luka İncili ise 1149 ayettir. Markos İncili'ndeki 661 ayetten Matta İncili'nde 606 ayet bulunmaktadır. Matthew'un ifadeleri bazen Markos'unkinden farklı olsa da Matthew yine de %51'i kullanıyor Mark'ın kullandığı kelimeler. Markos İncili'ndeki aynı 661 ayetin 320'si Luka İncili'nde geçmektedir. Ayrıca Luke, Mark'ın gerçekte kullandığı kelimelerin %53'ünü kullanıyor. Markos İncili'nin sadece 55 ayeti Matta İncili'nde bulunmazken, bu 55 ayetin 31'i Luka'da bulunmaktadır. Yani Markos İncili'nden sadece 24 ayet Matta İncili'nde ya da Luka İncili'nde yer almamaktadır. Bütün bunlar, hem Matta hem de Luka'nın, İncillerini yazarken Markos İncili'ni temel olarak kullandıklarını gösteriyor.
Ancak şu gerçek bizi buna daha da ikna ediyor. Hem Matta hem de Luka, Markos'un kabul ettiği olay sırasına büyük ölçüde uyuyor.
Bazen bu düzen Matta ya da Luka tarafından bozulur. Fakat Matta ve Luka'daki bu değişiklikler Asla eşleşmiyor.
Bunlardan biri her zaman Mark'ın kabul ettiği olayların sırasını korur.
Bu üç İncil dikkatli bir şekilde incelendiğinde, Markos İncili'nin Matta ve Luka İncillerinden önce yazıldığı, Markos İncili'ni esas alarak, eklemek istedikleri ek bilgileri ekledikleri görülür.
Markos İncili'ni okurken, İsa'nın sonraki tüm biyografilerinin yazarlarının güvendiği İsa'nın ilk biyografisini okuduğunuzu düşünmek nefesinizi keser.
MARK, İNCİL'İN YAZARI
İncil'i yazan Markos hakkında ne biliyoruz? Yeni Ahit onun hakkında çok şey söylüyor. Kendisi, evi ilk Hıristiyan kilisesi için bir toplantı ve dua yeri olarak hizmet veren Meryem adında Kudüslü zengin bir kadının oğluydu. (Elçilerin İşleri 12, 12). Markos, çocukluğundan beri Hıristiyan kardeşliğinin ortasında büyüdü.
Ayrıca Markos, Barnabas'ın yeğeniydi ve Pavlus ile Barnabas ilk misyonerlik yolculuğuna çıktıklarında Markos'u sekreter ve yardımcıları olarak yanlarında götürdüler. (Elçilerin İşleri 12:25). Bu gezinin Mark için son derece başarısız olduğu ortaya çıktı. Barnaba ve Markos'la birlikte Perge'ye gelen Pavlus, Küçük Asya'nın derinliklerine, orta platoya gitmeyi teklif etti ve sonra, bir nedenden dolayı Markos, Barnaba ve Pavlus'u bırakıp Yeruşalim'deki evine döndü. (Elçilerin İşleri 13:13). Belki de dünyanın en zorlu ve tehlikeli yollarından biri olan, üzerinde seyahat edilmesi zor ve hırsızların çok olduğu yolun tehlikelerinden kaçınmak istediği için geri döndü. Belki de keşif gezisinin liderliği giderek Pavlus'a geçtiği için geri döndü ve Markos, amcası Barnabas'ın arka planda bırakılmasından hoşlanmadı. Belki de Paul'ün yaptığını onaylamadığı için geri dönmüştür. John Chrysostom - belki de bir anlık içgörüyle - Mark'ın eve annesiyle yaşamak istediği için gittiğini söyledi.
İlk misyonerlik yolculuklarını tamamlayan Pavlus ve Barnaba ikinci yolculuğa çıkmak üzereydi. Barnabas yine Markos'u yanına almak istedi. Fakat Pavlus “Pamfilya’da kendilerinden geride kalan” adamla herhangi bir ilişki kurmayı reddetti. (Elçilerin İşleri 15, 37-40). Pavlus ile Barnabas arasındaki farklar o kadar büyüktü ki ayrıldılar ve bildiğimiz kadarıyla bir daha asla birlikte çalışmadılar.
Birkaç yıl boyunca Mark gözümüzün önünden kayboldu. Efsaneye göre Mısır'a giderek İskenderiye'de bir kilise kurdu. Ancak gerçeği bilmiyoruz ama onun çok tuhaf bir şekilde yeniden ortaya çıktığını biliyoruz. Pavlus Koloselilere mektubunu yazdığında Markos'un Roma'da hapishanede Pavlus'la birlikte olduğunu öğrendiğimizde şaşırdık. (Alb. 4, 10). Filimon'a hapishanede yazılan başka bir mektupta (ayet 23) Pavlus, Markos'u çalışma arkadaşları arasında sayar. Pavlus, ölümünün beklentisi içinde ve zaten sonuna çok yaklaşmışken, eski eşi Timoteos'a şöyle yazıyor: sağ el: “Mark'ı al ve onu da yanında getir, çünkü ona hizmet için ihtiyacım var” (2 Tim. 4, 11). Pavlus'un Mark'ı özdenetimsiz bir adam olarak damgalamasından bu yana neler değişti? Ne olursa olsun Mark hatasını düzeltti. Paul'ün sonu yaklaşırken ona ihtiyacı vardı.
BİLGİ KAYNAKLARI
Yazılanların değeri bilginin alındığı kaynaklara bağlıdır. Markos, İsa'nın hayatı ve başarıları hakkında nereden bilgi aldı? Onun evinin en başından beri Kudüs'teki Hıristiyanların merkezi olduğunu zaten görmüştük. İsa'yı şahsen tanıyan kişileri sık sık dinlemiş olmalı. Başka bilgi kaynaklarına sahip olması da mümkündür.
2. yüzyılın sonlarına doğru, Hierapolis şehrinin kilisesinin piskoposu olan ve Kilisenin ilk dönemleri hakkında bilgi toplamayı seven Papias adında bir adam yaşardı. Markos İncili'nin Havari Petrus'un vaazlarının bir kaydından başka bir şey olmadığını söyledi. Şüphesiz Mark, Peter'a o kadar yakın duruyordu ve onun kalbine o kadar yakındı ki ona "Mark, oğlum" diyebilirdi (1 Evcil Hayvan. 5, 13). Papia'nın söylediği şu:
“Petrus'un tercümanı olan Markos, İsa Mesih'in sözlerinden ve eylemlerinden hatırladığı her şeyi sırayla değil, doğrulukla yazdı, çünkü kendisi Rab'bi duymadı ve O'nun öğrencisi değildi; daha sonra oldu , söylediğim gibi, Petrus'un bir öğrencisi "Ancak Petrus, Rab'bin sözünü sıralı bir şekilde aktarmaya bile çalışmadan talimatını pratik ihtiyaçlara bağladı. Böylece Markos hafızasından yazarak doğru olanı yaptı, çünkü o yalnızca duyduklarından hiçbir şeyi atlamamak veya çarpıtmamak ile ilgileniyordu." .
Bu nedenle Markos İncili'ni iki nedenden dolayı son derece önemli bir kitap olarak görüyoruz. Birincisi, bu ilk müjdedir ve Havari Petrus'un ölümünden kısa bir süre sonra yazılmışsa 65 yılına kadar uzanır. İkinci olarak, Havari Petrus'un vaazlarını içerir: öğrettiği ve İsa Mesih hakkında vaaz ettiği şeyler. Başka bir deyişle, Markos İncili, İsa'nın yaşamı hakkında elimizdeki gerçeğe en yakın görgü tanıklarının anlatımıdır.
KAYIP SON
Markos İncili ile ilgili önemli bir noktaya değinelim. Orijinal haliyle şu şekilde bitmektedir: Mart. 16, 8. Bunu iki nedenden dolayı biliyoruz. Öncelikle aşağıdaki ayetler (Mar. 16, 9 - 20) tüm önemli ilk el yazmalarında eksiktir; bunlar yalnızca daha sonraki ve daha az önemli el yazmalarında yer almaktadır. İkincisi, Yunancanın üslubu el yazmasının geri kalanından o kadar farklıdır ki, son dizeler aynı kişi tarafından yazılmış olamaz.
Ancak niyetler durmak Mart. Yazar 16, 8'e sahip olamaz. Sonra ne oldu? Markos'un İncil'i tamamlayamadan ölmesi, hatta belki de bir şehit olması mümkündür. Ancak bir zamanlar İncil'in yalnızca bir nüshası kalmış olması muhtemeldir ve İncil'in sonu da kaybolmuş olabilir. Bir zamanlar Kilise, Markos İncili'nden çok az yararlanıyor, Matta ve Luka İncili'ni tercih ediyordu. Belki de Markos İncili tam olarak unutulmaya yüz tutmuştur çünkü sonu eksik olan kopya dışındaki tüm kopyalar kaybolmuştur. Eğer durum böyleyse, o zaman pek çok açıdan en önemlisi olan sevindirici haberi kaybetmenin eşiğindeydik.
İNCİL İŞARETİNİN ÖZELLİKLERİ
Markos İncili'nin özelliklerine dikkat edelim ve bunları analiz edelim.
1) İsa Mesih'in yaşamının bir görgü tanığının anlatımına diğerlerinden daha yakındır. Markos'un görevi İsa'yı olduğu gibi tasvir etmekti. Wescott, Markos İncili'ni "hayatın bir kopyası" olarak adlandırdı. A. B. Bruce, kitabın en önemli özelliğinin "yaşayan bir aşk anısı gibi" yazıldığını söyledi. gerçekçilik
2) Markos, İsa'daki ilahi nitelikleri asla unutmadı. Markos İncil'ine iman inancını ifade ederek başlıyor. "Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesinin Başlangıcı." İsa'nın kim olduğunu düşündüğü konusunda bizi hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Markos, İsa'nın Kendisini dinleyenlerin akıllarında ve yüreklerinde bıraktığı izlenimden tekrar tekrar söz ediyor. Markos her zaman O'nun yarattığı hayreti ve hayreti hatırlıyor. “Ve O'nun öğretisine hayran kaldılar” (1:22); "Ve herkes dehşete düştü" (1, 27) - bu tür ifadeler Markos'ta tekrar tekrar karşımıza çıkıyor. Bu sürpriz sadece kalabalığın içinde O'nu dinleyen insanların zihinlerini şaşırtmakla kalmadı; En yakın öğrencilerinin zihinlerinde daha da büyük bir şaşkınlık hüküm sürdü. “Ve büyük bir korkuyla korktular ve kendi aralarında dediler: Bu kimdir ki, hem rüzgâr hem de deniz ona itaat ediyor?” (4, 41). "Ve onlar çok şaşırdılar ve hayrete düştüler" (6:51). “Öğrenciler O'nun sözleri karşısında dehşete düştüler” (10:24). “Son derece hayrete düştüler” (10, 26).
Markos'a göre İsa sadece insanlar arasında yaşayan bir adam değildi; O, insanlar arasında Tanrıydı; sözleri ve eylemleriyle insanları sürekli şaşırtıyor ve hayranlık uyandırıyordu.
3) Ve aynı zamanda başka hiçbir İncil İsa'nın insanlığını bu kadar net bir şekilde göstermez. Bazen O'nun imajı insan imajına o kadar yakındır ki diğer yazarlar onu biraz değiştirirler çünkü Markos'un söylediklerini tekrarlamaktan neredeyse korkarlar. Markos'ta İsa "sadece bir marangozdur" (6:3). Matthew daha sonra bunu değiştirir ve "marangozun oğlu" der. (Mat 13:55), sanki İsa'ya köyün zanaatkarı demek büyük bir küstahlıkmış gibi. İsa'nın ayartılmaları hakkında yazan Markos şöyle yazıyor: "Hemen ardından Ruh O'na yol gösterdi (orijinalinde: sürücüler)çöle" (1:12). Matta ve Luka bu sözcüğü kullanmak istemiyorlar sürmekİsa'yla ilgili olarak onu yumuşatıp şöyle diyorlar: "İsa Ruh aracılığıyla çöle götürüldü." (Mat. 4, 1). "İsa... Ruh tarafından çöle götürüldü" (Soğan. 4, 1). Hiç kimse bize İsa'nın duyguları hakkında Markos'tan daha fazlasını anlatmadı. İsa derin bir nefes aldı (7:34; 8:12). İsa şefkatliydi (6:34). Onların inançsızlığına şaşırdı (6, 6). Onlara öfkeyle baktı (3, 5; 10, 14). Sadece Markos bize İsa'nın baktığını söyledi. genç erkek Büyük bir mülkü olan adam ona aşık oldu (10:21). İsa açlığı hissedebiliyordu (11,12). Kendisini yorgun hissedebilir ve dinlenmeye ihtiyaç duyabilir (6, 31).
İsa'nın imajının bizimkiyle aynı duygularla bize geldiği Markos İncili'ndeydi. Markos'un tasvir ettiği şekliyle İsa'nın saf insanlığı, O'nu bizim için daha yakın kılıyor.
4) Markos'un yazma stilinin önemli özelliklerinden biri, metne tekrar tekrar bir görgü tanığının anlatımına özgü canlı resimler ve ayrıntılar eklemesidir. Hem Matta hem de Markos, İsa'nın bir çocuğu nasıl çağırdığını ve onu merkeze nasıl yerleştirdiğini anlatıyor. Matta bu olayı şöyle aktarır: "İsa bir çocuğu çağırdı ve onu aralarına koydu." Markos, resmin tamamına parlak bir ışık tutan bir şey ekler (9:36): "Ve çocuğu aldı, ortalarına koydu, onu kucakladı ve onlara dedi ki...". İsa ve çocukların güzel resmine, İsa öğrencilerini çocukların Kendisine gelmelerine izin vermedikleri için kınadığında, yalnızca Markos şu dokunuşu ekler: "ve onları kucakladıktan sonra ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı." (Mar. 10, 13 - 16; evlenmek Mat. 19, 13 - 15; Soğan. 18, 15 - 17). Bu küçük canlı dokunuşlar İsa'nın tüm şefkatini yansıtıyor. Beş bin kişinin doyurulmasıyla ilgili hikayede yalnızca Markos onların sıralar halinde oturduklarını belirtir Yüz elli, bir sebze bahçesindeki yataklar gibi (6, 40) ve resmin tamamı gözlerimizin önünde canlı bir şekilde beliriyor. Açıklama son geziİsa ve havarilerinin Yeruşalim'e gidişinde sadece Markos bize “İsa'nın onların önünde gittiğini” söyler (10, 32; evlenmek Mat. 20, 17 ve Luke. 18:32) ve bu kısa ifadeyle İsa'nın yalnızlığını vurgulamaktadır. Ve İsa'nın fırtınayı nasıl dindirdiğine dair hikayede Markos'un diğer müjde yazarlarında olmayan kısa bir cümlesi var. "Ve uyuyordu kıç tepede"(4, 38). Ve bu küçük dokunuş, resmi gözümüzün önünde canlandırıyor. Hiç şüphe yok ki, bu küçük detaylar Peter'ın bu olayların canlı tanığı olması ve şimdi bunları yeniden zihninde görmesi ile açıklanabilir.
5) Markos'un sunumunun gerçekçiliği ve sadeliği, Yunanca yazı tarzında da açıkça görülmektedir.
a) Onun tarzı dikkatli bir işleme ve parlaklık ile işaretlenmemiştir. Mark çocuk gibi konuşuyor. Bir olguya başka bir olguyu ekleyerek onları yalnızca “ve” bağlacıyla ilişkilendirir. Markos İncili'nin üçüncü bölümünün orijinal Yunancasında, "ve" bağlacı ile başlayan ve tek bir anlam fiiliyle birlikte 34 ana ve yan cümleciği birbiri ardına verir. Bu tam olarak çalışkan bir çocuğun söylediği şeydir.
b) Mark “hemen” ve “hemen” kelimelerini çok seviyor. İncil'de yaklaşık 30 kez geçerler. Bazen bir hikayenin "akıştığı" söylenir. Mark'ın hikayesi akmıyor, nefes bile almadan hızla akıyor; ve okuyucu, sanki kendisi de oradaymış gibi, çok canlı bir şekilde anlatılan olayları görüyor.
c) Mark fiilin tarihsel şimdiki zamanını kullanmayı gerçekten çok seviyor, geçmiş bir olaydan bahsederken o olaydan şimdiki zamanda bahsediyor. "Bunu duyan İsa konuşuyor onlara: Hekime ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır" (2:17). "Kudüs'e, Beytfaci'ye, Beytanya'ya ve Zeytinlik Dağı'na yaklaştıklarında İsa gönderir iki öğrencisi ve konuşuyor onlara: tam önünüzdeki köye girin..." (11, 1.2). "Ve hemen, O daha konuşurken, gelir On ikiden biri olan Yahuda" (14, 49). Hem Yunanca hem de Rusça'ya özgü olan ancak örneğin İngilizce'de uygunsuz olan bu tarihsel şimdiki zaman, sanki her şey ondan önce olmuş gibi Markos'un zihninde olayların ne kadar canlı olduğunu bize gösteriyor. gözler .
d) Sık sık İsa'nın söylediği Aramice sözcüklerden alıntı yapıyor. İsa Yairus'un kızına şöyle diyor: "talifa-ku Eyy!" (5, 41). Sağır ve dilsizlere şöyle buyuruyor: "effa"(7, 34). Tanrıya bir hediyedir "korvan"(7, 11); Getsemani Bahçesi'nde İsa şöyle diyor: "Abba, Baba" (14:36); çarmıhta şöyle bağırır: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Bazen Petrus'un kulaklarında tekrar İsa'nın sesi çınlıyordu ve o, Markos'a her şeyi İsa'nın söylediği sözlerle anlatmaktan kendini alamadı.
EN ÖNEMLİ MÜJDE
Markos İncili'ni dersek haksızlık olmaz en önemli müjde. Elimizde olan ve içinde Havari Petrus'un sözünü tekrar dinlediğimiz en eski İncilleri sevgiyle ve özenle incelesek iyi olur.
İSA'NIN SESSİZLİĞİ (Markos 15:1-5)
Luka İncili'nden Yahudilerin İsa'ya karşı ne kadar derin, dizginsiz ve yakıcı bir öfkeye sahip olduklarını öğreniyoruz. Gördüğümüz gibi Yahudiler İsa'yı küfürle, Tanrı'ya hakaretle suçladılar. Fakat O'nu yanlış suçlamayla Pilatus'un duruşmasına getirdiler çünkü Pilatus'un Yahudilerin dinsel tartışmalarını anlamak istemeyeceğini çok iyi biliyorlardı. İsa'yı, insanların Sezar'a vergi ödemesini yasaklayarak ve Kendisini Kral Mesih olarak adlandırarak halkı yozlaştırmakla suçlayarak, İsa'yı Pontius Pilatus'a getirdiler. (Soğan. 23, 12). Pilatus'un onları dinlemesi için Yahudilerin İsa'ya karşı siyasi bir suçlamada bulunmaları gerekiyordu. Bunun asılsız bir suçlama olduğunu biliyorlardı ve Pilatus da bunu biliyordu. Pilatus İsa'ya sordu:
"Sen Yahudilerin Kralı mısın?" İsa ona çok tuhaf bir cevap verdi: "Bunu söyleyen sensin." İsa ne olumlu ne de olumsuz yanıt verdi. Aslında şunu söylemiştir: "Yahudilerin Kralı olduğumu iddia etmiş olabilirim ama siz de çok iyi biliyorsunuz ki, suçlayıcılarımın suçlamalarına yükledikleri anlamı ben koymadım. Ben siyasi bir devrimci değilim. Krallığım Aşk Krallığı." Pilatus bunu çok iyi anladı ve bu nedenle İsa'yı sorgulamaya devam etti ve Yahudi yetkililer suçlamaları artırmaya devam etti - ve İsa tamamen sessiz kaldı. Bazen sessizlik kelimelerden daha anlamlıdır çünkü kelimelerle ifade edilemeyen şeyleri sessizlikle ifade edebilirsiniz.
1. İfade eden bir sessizlik var şaşkınlık ve hayranlık.Şiddetli alkış, sanatçı için büyük bir övgüdür, ancak alkışın uygunsuz olacağını anlayan seyircilerin nefesi kesilmiş nefesi daha da büyük bir onaydır. Kelimelerle övülmek, teşekkür edilmek güzeldir ama kelimelerle ifade edilemeyeceğini söyleyen gözlerde övgü veya minnet görmek daha da güzeldir.
2. Evet aşağılayıcı sessizlik.İnsanlar herhangi bir açıklamayı, tartışmayı veya özürü, cevap vermeye bile layık olmadıklarını göstermek için suskunlukla karşılama alışkanlığındadırlar. Protesto ve itirazlara yanıt olarak dinleyici dönüp gider ve onları yanıtsız bırakır.
3. Evet korkunun sessizliği. Bazı insanlar sırf konuşmaktan korktukları için susarlar. Zihinsel korku onların bildiklerini ve söylemeleri gerekenleri söylemelerine engel olur. Korku onları utanılacak derecede sessiz hale getirebilir.
4. Evet yaralı bir kalbin sessizliği. Gerçekten yaralanmış ve hakarete uğramış bir kişi protestolara, karşılıklı hakaretlere veya tacizlere boyun eğmez. En derin üzüntü sessiz üzüntüdür, öfkeden, sitemlerden ve kelimelerle ifade edilebilecek her şeyden daha yüksektir ve acınızı ancak sessizce kabul eder.
5. Evet trajik sessizlik söylenecek hiçbir şey kalmadığında. Bu yüzden İsa sessiz kaldı. Yahudi liderlerle karşılıklı anlayışa ulaşmanın imkansız olduğunu biliyordu. Ayrıca Pilatus'a başvurmanın sonuçta anlamsız olacağını da biliyordu. Onlarla tüm iletişimin koptuğunu biliyordu: Yahudilere duyulan nefret, içinden hiçbir sözün geçemeyeceği demir bir perdeydi. Ve Pilatus'un kalabalıktan duyduğu korku, kendisi ile İsa arasında kelimelerin nüfuz edemeyeceği bir engel yarattı. Bir insanın öyle bir yüreği var ki, İsa bile konuşmanın anlamsız olduğunu biliyor. Allah bizi bundan kurtarsın!
Kalabalığın (HALKIN) YAPTIĞI SEÇİM (Markos 15:6-15)
Barabbas hakkında sadece İncil'de yazılanları biliyoruz: O bir hırsız değil, bir soyguncuydu, adi bir hırsız değil, bir hayduttu. Ve insanlar onun umutsuz cesaretinden ve kibirinden etkilenmiş olmalı. Kim olduğunu bile tahmin edebilirsiniz. Filistin her zaman isyanlarla doludur, burada her zaman isyan ateşi çıkabilir. Özellikle, adı verilen bir grup Yahudi vardı. sikari, Bu ne anlama geliyor hançer taşıyan kimse. Bunlar, kurbanlarına açıkça saldıran korkunç milliyetçi fanatiklerdi. Hançerlerini pelerinlerinin altında taşıyorlardı ve her fırsatta kullanıyorlardı. Barabbas'ın da onlardan biri olması kuvvetle muhtemeldir ve bir soyguncu olmasına rağmen cesur bir adamdı, kendine göre bir vatanseverdi. Popüler olduğu çok açık. İnsanlar, daha bir hafta önce Kudüs'e girerken İsa'yı alkışlayan kalabalığın şimdi O'nun çarmıha gerilmesini talep etmesinde her zaman gizemli bir şeyler gördüler. Ancak bunda gizemli bir şey yok. Gerçek şu ki kalabalık tamamen farklıydı. Mesela tutuklamayı ele alalım. Gizlice gerçekleştirildi. İsa'nın öğrencileri kaçtı ve elbette haberi yaydı. Ancak onlar, Sanhedrin'in kendi yasalarını ihlal etmeye ve geceleri duruşmanın bir parodisini yapmaya hazır olduğunu bilmiyorlardı ve bu nedenle kalabalıkta İsa'nın pek çok destekçisi olamazdı. Peki o zaman kalabalığın içinde kim olabilir? Tekrar düşünelim: Geleneğe göre Paskalya'da bir mahkumun serbest bırakıldığını insanlar biliyordu ve insanlar Barabbas'ın serbest bırakılmasını sağlamak amacıyla pekala bir araya gelebilirdi. Ve bu aslında Barabbas'ın arkadaşlarından oluşan kalabalık ve, Pilatus'un Barabbas'ı değil, İsa'yı serbest bırakabileceğini hissederek öfkelerini yitirdiler; başrahip için bu, tanrının gönderdiği bir şanstı. Koşullar kendi lehine oynadı, Barabbas'ın popülaritesini artırmaya başladı ve bunu başardı, çünkü kalabalık da Barabbas'ın serbest bırakılmasını sağlamak için gelmişti. Hayır, bu kadar hızlı ve dramatik bir şekilde değişen şey kalabalığın ruh hali değil, kalabalığın bileşimiydi. Ama yine de halk seçim yapabiliyordu: Önlerinde duruyorlardı
İsa ve Barabbas. Halk Barabbas'ı seçti.
1. Kalabalık kanun yerine kanunsuzluğu seçti. İsa'yı değil, yasayı çiğneyen bir suçluyu tercih etti. Yeni Ahit'te, diğerlerinin yanı sıra, bu kelime günahı belirtmek için kullanılır. anomi, Ne demek kanunsuzluk, vahşilik. İnsanın kalbinde her zaman kanunları hiçe sayma, kendi bildiği gibi yapma, sınırlayıcı engelleri kaldırma, itaatten kopma ve her türlü disiplini ihmal etme arzusu vardır; her insanda böyle bir şey vardır. İngiliz yazar Rudyard Kipling, "Mandalay" şiirinde yaşlı bir askerin ağzından şu sözleri söylüyor: "Kötülüğün ve iyiliğin aynı bedel olduğu Süveyş'in ötesine geçmek istiyorum. Orada On Emir yok ve kişi arzu edebilir.” Sonuçta çoğumuz bazen On Emir'in olmamasını dileriz.
Ve kalabalık kanunsuzluğu tercih eden insanlardan oluşuyordu.
2. Savaşı barışa tercih ettiler insanların kanını döken bir soyguncuyu tercih ettiler. Barışın prensi. Neredeyse üç bin yıllık insanlık tarihinde, yeryüzünde savaşın şiddetlenmediği neredeyse yüz otuz yıl yoktur. İnsanlar inanılmaz bir çılgınlık içinde, sorunlarını hep savaşla çözmeye çalıştılar ama bu da hiçbir şeyi çözmedi. Ve bu durumda kalabalık, barışçıl bir insana karşı bir savaşçıyı tercih eden insanların sıklıkla yaptığı gibi davrandı.
3. Nefreti ve şiddeti sevgiden üstün tuttular. Barabbas ve İsa iki farklı eylem biçimini simgeliyor: Barabbas, insanın kalbindeki nefreti, silah kullanımını, aşırı şiddeti simgeliyor. İsa insanlara sevgi yolunu sembolize eder ve sunar. Hayatta çoğu zaman olduğu gibi, insanların kalplerinde nefret hüküm sürdü ve sevgiyi reddettiler. İnsanlar zafere giden kendi yollarında ilerlemeyi tercih ettiler; gerçek zaferin ancak sevgiyle elde edilebileceğini anlamadılar.
Bu pasajdaki bir “biv” kelimesinin arkasında belki de bütün bir trajedi gizlidir. Romalıların dayak cezası korkunç bir şeydi. Kişi sırtı dışarı doğru kıvrılacak şekilde eğilip bağlanmıştı. Bela, üzerine keskinleştirilmiş kurşun ve kemik parçalarının tutturulduğu uzun bir deri kemerdi. Bu bela tam anlamıyla insanın sırtını kesmişti. Bazen böyle bir bela bir kişinin gözünü koparır, bazıları bunun altında ölür, diğerleri şiddetli bir şekilde delirir, sadece birkaçı akıl sağlığını korurdu. İsa bu cezaya maruz kaldı.
SAVAŞÇILARIN ALAY EDİLMESİ (Markos 15:16-20)
Roma'da hüküm ve mahkûmiyet yerleşik bir formüle göre uygulanıyordu. Hakim açıkladı Illum dutsi cehennem yeri -"Karar, bu adamın çarmıha gerilmesi gerektiğidir." Bunun üzerine hakim gardiyanlara dönerek şunları söyledi: “Ve canım, acele et” -"Git asker ve haçını hazırla." Şimdi haç hazırlanırken İsa askerlerin elindeydi. Savcının ikametgahı ve karargahı praetorium'da bulunuyordu ve askerler karargah muhafız kohortundandı. Askerlerin bu alay konusu başlamadan önce İsa'nın kırbaçlandığını unutmamalıyız. Olan bitenler arasında askerlerin alaycılığı İsa'yı en az etkilemiş olabilir. Yahudilerin bütün eylemleri kötülük ve nefretle doluydu. Pilatus'un İsa'nın idam edilmesine rıza göstermesi, sorumluluktan kaçınmaya yönelik korkakça bir arzu tarafından dikte edilmişti. Evet, askerlerin eylemleri zalimceydi, ancak kötü niyet içermiyordu; onların gözünde İsa, çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerden sadece biriydi. Askerler, kaba bir şaka gibi, kötü niyetli olmadan, kraliyet yetkilileri için kışla pandomimini sergilediler. Bu, gelecek birçok zorbalığın habercisiydi. Hıristiyanlara her zaman şaka konusu olarak bakılmıştır. Pompeii'nin duvarlarına şu resim kazınmıştır: çarmıha gerilmiş bir eşeğin önünde diz çökmüş bir Hıristiyan ve onun üzerinde "Anaximenes tanrısına tapar." İnsanlar inancımızla dalga geçtiğinde ve şaka yaptığında, onların İsa ile daha da fazla alay ettiklerini unutmayın; bu size yardımcı olacaktır.
Çarmıha Gerilme (Markos 15:21-28)
Çarmıha gerilmenin yerleşik düzeni değişmedi. Etrafı dört askerle çevrili olan suçlu, haçını infaz yerine kendisi taşımak zorunda kaldı; Savaşçı önde suçlunun suçunu gösteren bir tahta taşıyordu. Daha sonra bu tahta haça tutturuldu. İdam yerine giden en uzun yol seçildi: mümkün olduğu kadar çok insanın mahkumu görebilmesi için her cadde ve ara sokak boyunca yürüdüler. İnfaz yerine ulaşıldığında haç yere serildi. Mahkum edilen adam çarmıha gerildi ve elleri çivilendi; bacaklar çivilenmemişti, sadece gevşek bir şekilde bağlanmıştı. Çarmıha gerilen adamın bacaklarının ortasında, çarmıha gerilen adamın ağırlığını taşıması gereken, eyer adı verilen bir çıkıntı vardı. Haç dikey olarak yerleştirildiğinde, aksi takdirde çiviler avuç içi etinden kırılırdı. Daha sonra haç kaldırılarak yuvasına yerleştirildi ve çarmıha gerilen adam bu haliyle ölüme bırakıldı. Haç alçaktı ve üst kısmı olmadan T harfi şeklinde yapılmıştı. Bazen çarmıha gerilen adam bir hafta boyunca asılır, açlık ve susuzluktan yavaş yavaş ölür, bazen de çektiği acılar onu çılgına çevirirdi.
Bu, Cyrene'li Simon için karanlık bir gün olacaktı. Filistin işgal edilmiş bir ülkeydi ve herkes Romalılar tarafından her işi yapmaya zorlanabilirdi. Böyle bir çekiciliğin işareti, bir Roma mızrağıyla omuza hafif bir darbeydi. Simon, Kuzey Afrika'daki Cyrene'dendi. Elbette Paskalya kutlamalarına katılmak için çok uzak bir ülkeden Kudüs'e geldi. Elbette, bu kadar uzağa seyahat edebilmek için yıllarca tasarruf etmesi ve birçok şeyden mahrum kalması gerekiyordu; bu elbette onun en büyük hayaliydi; hayatında bir kez Kudüs'te Paskalya'yı tatmak. Ve sonra bu oldu. Simon ilk başta çok kızmış olmalı. Romalılardan nefret etmiş olmalı, haçını taşımak zorunda olduğu suçludan nefret ediyordu. Ama ona bundan sonra ne olacağını düşünmeye hakkımız var. Golgota'ya varır varmaz tek düşüncesinin haçı yere atıp oradan mümkün olduğunca çabuk çıkmak olması muhtemeldir. Ama belki işler farklı gelişti: Belki Simon orada kaldı çünkü İsa onu büyülemişti.
Burada bir baba olarak anlatılıyor Alexandra Ve Rufa.
Açıkçası, İncil'in kendisi için yazıldığı kişilerin onu bu özelliğiyle tanımaları amaçlanmıştı. Markos İncili'nin orijinal olarak Roma'daki kilise için yazılmış olması muhtemeldir. Şimdi Aziz Petrus'un Mektubu'na dönelim. Pavlus Romalılara, burada şunu okuyoruz (16:13): "Rab'bin seçtiği Rufus'a, onun annesine ve benimkine selam edin." Rufus o kadar önde gelen bir Hıristiyandı ki Rab'bin seçtiği, ve anne Rufus, Paul için o kadar değerliydi ki ona annesi diyordu. Calvary'de Simon'un başına alışılmadık bir şey gelmiş olmalı.
Şimdi dönelim Elçilerin İşleri 13:1 Burada, Pavlus ile Barnabas'ı Yahudi olmayanlara yapılan ilk çığır açıcı misyonerlik yolculuğuna gönderen kişilerin bir listesi bulunmaktadır. İsimler arasında - Simeon, Nijer olarak anılır. Simeon - bu adına formlardan biri Simon. Nijer genellikle Afrika'dan gelen koyu tenli kişilere denirdi. Aynı Simon'la burada tekrar karşılaşmamız oldukça muhtemel. Simon'un Golgota yolundaki deneyiminin onu sonsuza dek İsa'ya bağlamış ve onu bir Hıristiyan yapmış olması oldukça muhtemeldir. Daha sonra Antakya'daki Kilise'nin lideri olması ve paganlara ilk misyonerlik yolculuğunu kolaylaştırmış olması da mümkündür. Hatta paganlara ilk misyonerlik yolculuğunun gerçekleşmesinin nedeni tam da Simon'un haçı Golgota'ya taşımak zorunda kalmasıydı. Ve bu şu anlama geliyor Biz Hıristiyan oldular çünkü o Paskalya gününde, ilk başta çok öfkelenen Kireneli bir hacı, isimsiz bir Romalı subay tarafından İsa'nın haçını taşımaya zorlanmıştı.
İsa'ya baharatlarla karıştırılmış ağrı kesici şarap teklif edildi, ancak O bunu reddetti. Dindar ve merhametli Kudüs kadınları, çarmıha gerilerek bu tür infazların her birine geldiler ve suçluya, korkunç acısını azaltmak için müstahkem şarap içirdiler; Bu şarabı İsa'ya sundular ama O içmeyi reddetti. İsa, ölümü en acı haliyle kabul etmeye ve açık bir zihinle Tanrı'nın huzuruna çıkmaya karar verdi. Askerler kura çekti ve O'nun giysilerini bölüştüler. Etrafı dört askerle çevrili olarak idam yerine nasıl yürüdüğünü daha önce görmüştük. Bu savaşçılar ek ödül olarak idam edilen kişinin kıyafetlerini aldılar: fanila, dış giysi veya manto, sandalet, kemer ve başörtüsü. Dört küçük giysi parçasını kendi aralarında bölüştüren savaşçılar, mantoyu kimin alacağını görmek için haçın altına kura çekmeye başladılar çünkü onu parçalara ayırmanın bir anlamı olmayacaktı.
İsa iki hırsız arasında çarmıha gerildi. Sembolikti. Hatta onun sonunda dünyevi yol Günahkarların yanındaydı.
YAKIN SEVGİ (Markos 15:29-32)
Yahudi liderler İsa'yla alay etmeye devam ettiler. "Çarmıhtan in," dediler, "ve sana inanacağız." Ancak bu çağrının kendisi hatalıydı. General Booth'un uzun zaman önce söylediği gibi: "İsa'ya tam olarak O'ndan dolayı inanıyoruz." Olumsuzçarmıhtan indi." İsa'nın ölümü kesinlikle gerekliydi ve nedeni şu: İsa insanlara Tanrı sevgisini anlatmak için geldi, üstelik Kendisi de Tanrı sevgisinin vücut bulmuş haliydi. Eğer çarmıhı kabul etmeyi reddetseydi. ya da sonunda çarmıhtan inmiş olsaydı bu, Tanrı sevgisinin bir sınırı olduğu, bu sevginin insanlar uğruna katlanmak istemeyeceği bir şey olduğu, üzerinde aşılması gereken bir sınır olduğu anlamına gelirdi. bu aşk geçemez. Ama İsa, kendisine çizilen tüm yolu yürüdü ve çarmıhta öldü. Bu, kelimenin tam anlamıyla, Tanrı'nın sevgisinin sınır tanımadığı anlamına gelir. Evrende bu sevginin istenmeyeceği hiçbir şey yoktur. insanlar uğruna katlanmak.İnsanlar uğruna çarmıhta ölüm bile katlanılmayacak hiçbir şey yoktur.Çarmıha gerilmeye baktığımızda İsa bize şöyle der: “Tanrı seni böyle seviyor: Sevgisi sınırları yoktur. Onun sevgisi her türlü acıya dayanabilir."
TRAJEDİ VE ZAFER (Markos 15:33-41)
Bu son sahne o kadar korkunçtu ki gökyüzü bile doğal olmayan bir şekilde karardı ve sanki doğa bile olan biteni görmeye dayanamıyormuş gibi görünüyordu. Gelin bu sahnede yer alan kişilere bir göz atalım.
1. İlk olarak İsa hakkında. İki şey söyledi.
a) Korkunç bir çığlık attı: "Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin?" Bu çığlığın arkasında bizim idrak edemediğimiz bir sır yatıyor. Belki de şöyleydi: İsa bizim hayatımızı yaşadı. O bizim işimizi yaptı, ayartmalarımızı sınadı, denemelerimize katlandı. Hayatın verebileceği her şeyi yaşadı: Dostların başarısızlığını, kötü niyetli kişilerin nefretini, düşmanların kötülüğünü biliyordu. Hayatın en yakıcı acısını biliyordu. Bu noktaya kadar İsa yaşamın tüm deneyimlerini ve tecrübelerini biliyordu. tek bir şey dışında; asla bilmiyordu. Günahın sonuçları nelerdir? Günah her şeyden önce bizi Tanrı'dan uzaklaştırır; bizimle Tanrı arasında aşılmaz bir duvar olan bir engel oluşturur. İsa'nın daha önce hiç yaşamadığı yalnızca bu yaşam deneyimiydi; O'nun bilmediği yalnızca bu yaşam deneyimiydi çünkü O günahsızdı. Belki de o anda tam olarak bunu hissetti; günah işlediği için değil, insanlıkla ve insani olan her şeyle tamamen özdeşleşmek için. Bu süreci atlatması gerekiyordu. Bu korkunç, karanlık ve acımasız anda, İsa gerçekten ve gerçekten Kendisini insanın günahıyla özdeşleştirdi. Ve bu ilahi paradokstur; İsa günahkar olmanın ne demek olduğunu öğrenmişti. Ve böyle bir duygu onun için iki kat acı verici olmalı çünkü bundan önce Tanrı'dan bir bariyerle ayrılmanın nasıl bir şey olduğunu bilmiyordu. Bu nedenle durumumuzu bu kadar iyi anlayabiliyor ve bu nedenle günahlar bizi Tanrı'dan ayırdığında O'na dönmekten asla korkmamalıyız. O, bu süreçten geçtiği için, bu süreçten geçenlere yardım edebilir. O'nun nüfuz edemeyeceği derinlikler, insan deneyimleri yoktur.
b) Yüksek bir ünlem duyuldu. Ve Matthew ( 25,50 ) ve Luka ( 23,46 ) Bunu şikayet et. Yuhanna, İsa'nın yüksek sesle ağladığını söylemez, ancak İsa'nın "Tamamlandı" diyerek öldüğünü bildirir (Yuhanna 19:30). Bu kelimeydi güçlü bir çığlıkla: "O bitti!" İsa dudaklarında bir zafer çığlığıyla öldü, Görevi tamamlandı, İşi tamamlandı, O galip geldi. Korkunç karanlığın yerini yeniden ışık aldı ve O, muzaffer bir kazanan olarak evine, Tanrı'nın yanına döndü.
2. İlyas'ın gelip gelmeyeceğini görmek isteyenler için. Haçın görüntüsü bile onların marazi merakını gidermedi. Bütün bu korkunç manzara onlarda huşu, saygı ve hatta acıma uyandırmadı ve şu anda bile deney yapmaya niyetliydiler. İsa ölürken.
3. Yüzbaşı için. Roma ordusundaki yüzbaşı, modern bir alaydaki başçavuşla eşdeğerdir. Arkasında pek çok sefer ve savaş vardı ve birden fazla kez bir adamın öldüğünü görmüştü, ancak hiç bu şekilde ölen bir adam görmemişti ve bu nedenle İsa'nın Tanrı'nın oğlu olduğundan emindi. Eğer İsa yaşamaya, öğretmeye ve iyileştirmeye devam etseydi birçok kişinin dikkatini ve sevgisini çekebilirdi ama çarmıha gerilme doğrudan insanların yüreklerine hitap eder.
4. Uzaktan izleyen kadınlara. Şaşkındılar, kalpleri kırılmıştı ve üzgünlerdi ama onlar da oradaydı. İsa'yı o kadar çok sevdiler ki, O'nu burada da bırakamazlardı. Aşk, zihin onu anlamayı reddetse bile insanı cezbeder. Sevgi ve yalnızca sevgi, kişiyi İsa'ya öyle bir bağlar ki, hiçbir şok bu bağı koparamaz. Unutulmaması gereken bir nokta daha var: "Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya doğru ikiye bölündü." Hiç kimsenin giremeyeceği Kutsalların Kutsalını ayıran bu perde. Bu gerçek bize sembolik olarak şunu söylüyor:
a) Tanrıya giden yol artık sonuna kadar açıktır. Yalnızca Baş Rahip Kutsalların Kutsalı'na yılda bir kez, Kefaret Gününde girebiliyordu ama artık perde yırtılmıştı ve Tanrı'ya giden yol herkes için sonuna kadar açıktı.
b) Kutsalların Kutsalı'nda Tanrı insanlara göründü. Artık İsa'nın ölümüyle birlikte Tanrı'yı gizleyen perde yırtıldı ve insanlar O'nu yüz yüze görmeye başladı. Tanrı artık insanlardan saklanmıyor ve artık tahmin etmeye ve el yordamına ihtiyaç duymuyorlar. İnsanlar İsa'ya bakıp şöyle diyebilirler: "Tanrı böyledir. Tanrı beni böyle seviyor."
İSA'YA MEZARI SUNAN ADAM (Markos 15:42-47)
İsa Cuma günü öğleden sonra saat üçte öldü ve ertesi gün Cumartesi idi. Daha önce de gördüğümüz gibi, yeni gün öğleden sonra saat altıda, yani İsa'nın öldüğü saatte başlıyordu. Şabat'a hazırlanma zamanı çoktan gelmişti ve çok az zaman vardı çünkü öğleden sonra saat 6'da Şabat yasası yürürlüğe girdi ve herhangi bir iş yapmak yasaktı. Arimathea'lı Joseph hızlı davrandı. Çoğu zaman suçluların cesetleri hiç gömülmüyordu, sadece çarmıha gerildikten sonra akbabalar ve vahşi köpekler tarafından parçalanmaya bırakılıyordu. Hatta Golgotha'ya çarmıha gerilenlerin kafatasları dağıldığı için Kafatası Dağı denildiği bile ileri sürülmüştü. Aramatyalı Yusuf Pilatus'a gitti. Suçlular ölmeden önce genellikle birkaç gün asılırdı. Bu nedenle Pilatus, İsa'nın çarmıha gerildikten altı saat sonra öldüğünü öğrenince şaşırdı, ancak yüzbaşı aracılığıyla neler olduğunu anladıktan sonra İsa'nın cesedini Yusuf'a verdi. Joseph genel olarak bizi özellikle ilgilendiriyor.
1. Sanhedrin'de gerçekleşen duruşmayla ilgili tüm bilgiler ondan gelmiş olabilir, çünkü İsa'nın öğrencilerinden hiçbiri orada bulunmuyordu, ama belki Yusuf oradaydı. Eğer öyleyse, İncil'in yazılmasında aktif rol almış demektir.
2. Onun imajı bir tür dramayla örtülmüştür: Sonuçta o, Sanhedrin'in bir üyesiydi ve hiçbir şekilde İsa'yı savunmak için konuştuğuna veya O'nun lehine bir söz söylediğine dair hiçbir belirtimiz yok. Yusuf, İsa öldüğünde onun gömülmesi için mezarı sağladı, ancak İsa hayattayken sessiz kaldı. Ve bu birçok kişinin trajedisidir; çelenklerimizi bir kişinin mezarı için saklıyoruz ve öldüğünde onu övüyoruz. Çelenkteki çiçeklerden bir kısmını onlara verip, hayattayken onlara şükran dolu birkaç söz söylesek çok daha iyi olur.
3. Ancak Yusuf'u çok fazla azarlamaya gerek yok çünkü çarmıha gerilme onu, diğer bazı insanlar gibi, İsa'nın hayatından bile daha fazla etkiledi. Yusuf, İsa'yı canlı gördüğünde, O'nun çekici gücünü hissetti, ama daha fazlasını hissetmedi. İsa'nın öldüğünü gördüğünde -ki idam sırasında orada olması gerekirdi- yüreği sevgiyle doldu. Önce yüzbaşı ve sonra Yusuf'un kendisi - İsa'nın, yerden kaldırılır kaldırılmaz herkesi Kendisine çekeceğine dair sözlerinin bu kadar çabuk gerçekleşmeye başlaması şaşırtıcı. (John. 12, 32).
Markos'un tüm kitabına yorum (giriş)
15. Bölüm ile ilgili yorumlar
“Markos İncili'nde Hıristiyan okuyucuyu cezbeden, mübarek Rabbinin örneğini örnek alarak bir şeyler yapma isteği uyandıran bir tazelik ve güç vardır.”(Ağustos Van Ryn)
giriiş
I. KANONDA ÖZEL KONUM
Markos en kısa İncil olduğuna ve içeriğinin yaklaşık yüzde doksanı Matta veya Luka'da veya her ikisinde de bulunduğuna göre, onun onsuz yapamayacağımız katkısı nedir?
Her şeyden önce, Markos'un kısa ve öz üslubu ve gazetecilikteki sadeliği, İncil'ini dünya için ideal bir giriş haline getiriyor. Hıristiyan inancı. Yeni görev alanlarında Markos'un İncili genellikle ulusal dillere ilk çevrilen kitaptır.
Bununla birlikte, Markos İncili'ni benzersiz kılan, yalnızca Romalılar ve onların modern müttefikleri tarafından kabul edilen açık ve canlı üslubu değil, aynı zamanda içeriğidir.
Mark, büyük ölçüde Matthew ve Luke'la aynı olayları ele alıyor, birkaç benzersiz olay da dahil, ancak yine de diğerlerinde eksik olan bazı renkli ayrıntılara sahip. Örneğin İsa'nın öğrencilerine nasıl baktığına, ne kadar öfkeli olduğuna ve Kudüs yolunda nasıl önlerinde yürüdüğüne dikkat çekiyor. Şüphesiz bu ayrıntıları, hayatının sonunda birlikte olduğu Peter'dan almıştı. Gelenek, Markos İncili'nin aslında Petrus'un anıları olduğunu söyler ve muhtemelen doğrudur. Bu, kitabın kişisel ayrıntılarına, olay örgüsüne ve görünürdeki özgünlüğüne yansıdı. Markos'un çıplak olarak kaçan genç adam olduğu (14.51) ve bunun onun kitabın altındaki mütevazı imzası olduğu genel kabul görmektedir. (İncillerin başlıkları başlangıçta kitapların bir parçası değildi.) Yuhanna Markos Kudüs'te yaşadığı için bu geleneğin kesinlikle doğru olduğu açıktır; ve eğer İncil ile bir şekilde bağlantılı olmasaydı, bu küçük bölümden alıntı yapmanın bir anlamı olmazdı.
Yazarlığının dış kanıtı erken, oldukça güçlü ve imparatorluğun farklı yerlerinden geliyor. Papias (yaklaşık MS 110), bu İncil'in Petrus'un çalışma arkadaşı Markos tarafından yazıldığını belirten Yaşlı Yahya'dan (muhtemelen havari Yuhanna, ancak başka bir erken dönem öğrencisi de mümkün) alıntı yapar. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, İskenderiyeli Clement ve Antimarcus'un Prologue'u bu konuda hemfikirdir.
Yazarın Filistin'i, özellikle de Kudüs'ü iyi tanıdığı belliydi. (Üst oda anlatımı diğer İncillere göre daha ayrıntılı olarak işaretlenmiştir. Olayların çocukluğunun geçtiği evde geçmesi şaşırtıcı olmazdı!) İncil, Aramice bir ortam (Filistin dili), örf ve adetler anlayışını, ve sunum şunu gösteriyor yakın bağlantı olayların görgü tanığı ile. Kitabın içeriği, Petrus'un Elçilerin İşleri kitabının 10. bölümündeki vaaz etme planına karşılık gelmektedir.
Markos'un İncil'i Roma'da yazdığı geleneği, Latince kelimelerin diğerlerine göre daha fazla kullanılmasıyla desteklenmektedir (centurion, census, lejyon, denarius, praetorium gibi kelimeler).
NT'de on kez yazarımızın pagan (Latince) ismi Markos'tan ve üç kez de Yahudi-pagan adı John-Mark'tan bahsediliyor.
Mark - hizmetçi veya yardımcı: önce Pavlus'un, sonra kendisinin kuzen Barnabas ve güvenilir geleneğe göre Petrus ölümüne kadar Kusursuz Hizmetkarın İncili'ni yazacak ideal kişiydi.
III. YAZMA ZAMANI
Markos İncili'nin yazılma zamanlaması muhafazakar İncil'e inanan bilim adamları tarafından bile tartışılmaktadır. Tarihi kesin olarak belirlemek imkansızdır, ancak zaman hala Kudüs'ün yıkılmasından önce belirtilmektedir.
Gelenek ayrıca Markos'un, Petrus'un Rabbimiz'in hayatı hakkındaki vaazını elçinin ölümünden önce mi (64-68'den önce) yoksa onun ayrılışından sonra mı kaydettiği konusunda da bölünmüş durumda.
Özellikle, bugün çoğu bilim adamının iddia ettiği gibi, eğer Markos kaydedilen ilk müjde ise, o zaman Luka'nın Markos'un materyalini kullanabilmesi için daha erken bir yazım tarihi gereklidir.
Bazı bilim adamları Markos İncili'ni 50'li yılların başına tarihlendiriyorlar, ancak 57'den 60'a kadar bir tarih daha olası görünüyor.
IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU
Bu İncil, Tanrı'nın Kusursuz Hizmetkarı, Rabbimiz İsa Mesih'in şaşırtıcı öyküsünü sunar; Göklerdeki görkeminin dış görkeminden vazgeçip yeryüzünde bir hizmetkar biçimini alan Kişi'nin öyküsü (Filipililer 2:7). Bu, “...hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye gelen” (Markos 10:45) Kişi hakkında benzeri görülmemiş bir öyküdür.
Bu Kusursuz Hizmetkarın, gönüllü olarak köle kıyafetini kuşanan ve insanların Hizmetkarı olan Oğul Tanrı'dan başkası olmadığını hatırlarsak, o zaman Müjde bizim için sonsuz bir ışıltıyla parlayacaktır. Burada, dünyada bağımlı bir İnsan olarak yaşayan, enkarne olmuş Tanrı'nın Oğlu'nu görüyoruz.
Yaptığı her şey Babasının iradesiyle mükemmel bir uyum içindeydi ve O'nun tüm kudretli eylemleri Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirildi.
Mark'ın tarzı hızlı, enerjik ve özlüdür. Rab'bin sözlerinden çok işlerine önem verir; Bu, onun on dokuz mucize ve sadece dört benzetme vermesiyle doğrulanmaktadır.
Bu müjdeyi incelerken üç soruyu yanıtlamaya çalışacağız:
1. Ne diyor?
2. Bu ne anlama geliyor?
3. Bundan benim için çıkarılacak ders nedir?
Rab'bin gerçek ve sadık hizmetkarları olacak herkes için bu İncil, değerli bir hizmet kitabı olmalıdır.
Plan
I. HİZMETÇİNİN HAZIRLANMASI (1.1-13)
II. BİR HİZMETÇİNİN GELİLE'DEKİ İLK HİZMETİ (1.14 - 3.12)
III. HİZMET MÜRİDLERİNİN ATANMASI VE EĞİTİMİ (3.13 - 8.38)
IV. HİZMETÇİNİN KUDÜS'E YOLCULUĞU (Böl. 9 - 10)
V. KUDÜS'TE HİZMETLİ HİZMETİ (Böl. 11 - 12)
VI. OLEON DAĞINDAKİ HİZMETÇİNİN KONUŞMASI (Böl. 13)
VII. BİR HİZMETÇİNİN ACI VE ÖLÜMÜ (Böl. 14 - 15)
VIII. HİZMETÇİNİN ZAFERİ (Böl. 16)
N. Sanhedrin'in sabah toplantısı (15.1)
Bu ayet anlatıyor Sabah Muhtemelen önceki gece yasadışı olarak yaşananları meşrulaştırmak için toplanan Sanhedrin'in bir toplantısı. Sonuç olarak İsa bağlı ve götürüldü Pilatus, Filistin'deki Romalı valiye.
O. Pilatus'tan önce İsa (15.2-5)
15,2 Bu zamana kadar İsa, kendisini küfürle suçlayan dini liderler tarafından yargılanıyordu. Şimdi sivil mahkemeye çıkarıldı ve vatana ihanetle suçlandı. Hukuk davası üç aşamada gerçekleşti; önce Pilatus'un önünde, sonra Herod'un önünde ve son olarak yine Pilatus'un önünde.
Pilatus sordu Rab İsa mıydı Yahudilerin kralı. Eğer öyleyse, o zaman Sezar'ın iktidarını devirmeyi planlıyordu ve bu bakımdan ihanetle suçlanıyordu.
15,3-5 Yüksek Rahiplerİsa'ya karşı bir sürü suçlama yağdırdı. Pilatus bu kadar çok suçlama karşısında aklını toparlayamadı. İsa'ya neden kendisini savunmak için hiçbir şey söylemediğini sordu, ancak İsa kendisini suçlayanlara yanıt vermeyi reddetti.
P. İsa mı yoksa Barabbas mı? (15.6-15)
15,6-8 Roma hükümdarının serbest bırakma geleneği vardı. bir mahkum-Fısıh vesilesiyle Yahudiler - talihsiz insanlara bir tür siyasi şaka. Bunun için seçilen mahkum Barabbas suçlandı isyan Ve cinayet.
Pilatus önerdiğinde bırak Nefret edilen yüksek rahiplerle dalga geçmek isteyen İsa, insanları Barabbas'ı istemeye ikna etti. İsa'yı Sezar'a ihanetle suçlayan aynı kişiler, bu suçu işleyen adamın serbest bırakılmasını istiyorlardı! Başrahiplerin tutumu mantıksız ve saçmadır ama bu günahtır. Çoğunlukla O'nun popülaritesini kıskanıyorlardı.
15,9-14 Pilatus, kendisini çağıran Kişi ile ne yapması gerektiğini sordu Yahudilerin kralı.İnsanlar öfkeyle bağırdılar: "O'nu çarmıha ger!" Pilatus bunun nedenini öğrenmek istedi ama ortada bir neden yoktu.
Kalabalığın histerisi büyüdü. Sadece tek bir şeyi bağırabiliyorlardı: "O'nu çarmıha ger!"
15,15 Yani omurgasız Pilatus istediklerini yaptı - Barabbas'ı onlara serbest bıraktı,İsa'nın dövülmesini emretti ve ihanete uğramış Askerleri çarmıha gerilecek. Bu son derece adaletsiz bir cezaydı. Ama yine de bizim kurtuluşumuzun bir alegorisini içeriyor: Suçlular serbest bırakılsın diye masumlar ölüme gönderiliyor.
R. Askerler Tanrı'nın Hizmetkarıyla dalga geçiyor (15:16-21)
15,16-19 Askerler geri çekildi isa avlunun içinde hükümdarın ikametgahı. Alayın tamamını topladıktan sonra, Yahudilerin Kralının alaycı bir taç giyme törenini düzenlediler. Keşke bilselerdi! Tanrı'nın Oğlu önlerinde duruyordu ve onlar O'na kırmızı bir elbise giydirdiler. Onlar koydular dikenler tacı kendi Yaratıcına. Alay edip çağırdılar Yahudilerin kralı Evrenin Yücesi. Onlar kafama vurdu Yaşamın ve yüceliğin Rabbi. Onlar tükürmek Barış Prensi'ne. Kralların Kralı ve efendilerin Efendisi'nin önünde soytarıca diz çöktüler.
15,20-21 Bu kaba alayları bitirdikten sonra tekrar O'na kendi kıyafetlerini giydirdiler ve O'nu çarmıha germeye götürdüler. Mark burada askerlerin yoldan geçen birine şunları söylediğinden bahsediyor: Simon Cyrene (Kuzey Afrika'dan) taşımak için Onun haçı. Siyah bir adam olabilirdi ama büyük ihtimalle Helenik bir Yahudiydi. İki oğlu vardı: İskender ve Rufus, muhtemelen inananlar (eğer aynıysa) Ruf, Rom'da bahsedilen. 16.13). Bu resim Kurtarıcı'nın öğrencileri olarak bizi neyin karakterize etmesi gerektiğini gösteriyor: İsa için çarmıhı taşımak!
C. Çarmıha Gerilme (15.22-32)
Tanrı'nın Ruhu çarmıha gerilmeyi basit ve tarafsız bir şekilde anlatır. Bu infaz yönteminin aşırı zulmü veya bu infazın yol açtığı korkunç acı üzerinde durmuyor.
Golgota'nın kesin yeri bugün bilinmiyor. Kutsal Kabir Kilisesi'nin inşa edildiği geleneksel alan şehir surlarının içinde yer almasına rağmen, savunucuları bu kilisenin İsa'nın zamanında şehir surlarının dışında bulunduğunu iddia ediyor. Önerilen bir diğer alan ise şehir surlarının kuzeyinde ve bahçelerin bitişiğinde bulunan Gordon's Golgotha'dır.
15,22 Golgota"kafatası" anlamına gelen Aramice bir kelimedir. Belki de burası kafatası şeklindeydi ya da idamlar burada yapıldığı için bu ismi almış olabilir.
15,23 Askerler İsa'ya teklifte bulundular mür ile şarap. Bu karışım duyuları körelten bir ilaç görevi görüyordu. İnsanların günahlarını tam bilinciyle taşımaya kararlı, Kabul etmedi onun.
15,24 Askerler çarmıha gerdikleri kişilerin giysileri için kura çekiyorlardı. kıyafetler, Kurtarıcı'dan aldıkları, O'nun maddi mülkünün neredeyse tamamını oluşturuyordu.
15,25-28 Ne zaman O çarmıha gerildi sabah saat dokuzda. Başının üstüne bir yazıt yerleştirildi "YAHUDİLERİN KRALI".(Markos yazıtın tamamını alıntılamıyor ama anlamından memnun; bkz. Matta 27:37; Luka 23:38; Yuhanna 19:19.) Onlar O'nunla birlikte çarmıha gerildiler. iki soyguncu Tıpkı İşaya'nın ölümünde kötülük yapanlar arasında sayılacağını öngördüğü gibi (İş. 53:12).
15,29-30 Rab İsa oradan geçenler tarafından aşağılandı (29-30 ayetler), yüksek rahipler Ve yazıcılar(31-32. ayetler) ve her iki hırsız (32. ayetler).
Yoldan geçenler muhtemelen Paskalya'yı kutlamak için şehre giden Yahudilerdi. Zaten Fısıh Kuzusuna hakaret edecek kadar uzun süre şehrin dışında kalmışlardı. Sevdiklerini yok etme tehdidi olarak O'nun sözlerini çarpıttılar tapınak ve onu tekrar inşa et üç günde. Eğer O bu kadar büyükse, bırakın Kendini kurtarsın ve çarmıhtan inecek.
15,31 Yüksek Rahipler Ve yazıcılar kurtarma iddiasıyla alay etti diğerleri. “Başkalarını kurtardı ama kendini kurtaramıyor!” Bu, kötü niyetli bir zulümdü ve yine de kasıtsız bir gerçekti. Bu, Rabbin hayatında ve aynı zamanda bizim hayatlarımızda da geçerliydi. Kendimizi kurtarmaya çalışarak başkalarını kurtaramayız.
15,32 Dini liderler de O'na meydan okudu çarmıhtan aşağı in, eğer O Mesih ise, İsrail Kralı."Bizden sonra hadi inanalım - dediler. - Emin olun ki Gördük ve inanacağız."(Çoğu el yazması, liderlerin (muhtemelen yanlış) vaadini temsil eden "O'na" sözlerini ekler. Ancak Tanrı'nın kanunu şudur: "İnan ve sonra gör." Haydutlar bile O'na iftira attı!
T. Üç saat karanlık (15.33-41)
15,33 Öğleden sonra saat üçe kadar karanlık bütün dünyaya çöktü. Bu saatlerde İsa, Tanrı'nın günahlarımıza ilişkin yargısının doluluğunu taşıyordu. Manevi yalnızlığın ve Tanrı'dan ayrılığın acısını çekti. Kusurlu aklımız, O'nun, ruhu günah için kurban olduğunda katlandığı azabı anlayamaz.
15,34 Bu eziyetin sonunda İsa yüksek sesle bağırdı(Açık Aramice): "Tanrım, Tanrım! Beni neden terk ettin?" Tanrı O'nu terk etti çünkü kutsallığı nedeniyle günaha karışamazdı. Rab İsa Mesih Kendisini bizim günahlarımızla özdeşleştirdi ve onların cezasını tam olarak çekti.
15,35-36 Bazı Zalim kalabalığın içindeki insanlar O'nun şu sözlerini duyuyorlardı: "Eloi, Eloi!" - karar verdi Elijah'ı arıyorum. Son bir hakaret olarak onlardan biri süngeri sirkeyle doldurdum ve giyerek Reed, O'na içecek bir şeyler verdi.
15,37 İsa, bağırmak gürültülü, muzaffer, hayaletten vazgeçtim. Onun ölümü keyfi bir ölüm değil, O'nun iradesinin bir eylemiydi.
15,38 Şuanda tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya ikiye yırtıldı. Bu, Tanrı'nın, Mesih'in ölümü aracılığıyla, Tanrı'nın tapınağına erişimin artık tüm inanlıların ayrıcalığı olduğunu gösteren bir eylemiydi (bkz. İbraniler 10:19-22). Bu, yeni ve büyük bir dönemin başlangıcının habercisiydi. Allah'a uzaklığın değil, Allah'a yakınlığın yaşandığı dönemler.
15,39 Romalı subayın itirafı kulağa asil gelse de, İsa'yı mutlaka Tanrı'ya eşit olarak tanımıyordu. Pagan yüzbaşı O'nu olarak tanıdı Tanrının oğlu. Hiç şüphesiz bu anın tarihselliğini hissetti. Ancak inancının doğru olup olmadığı belli değil.
15,40-41 Mark çarmıhta bazılarının kaldığını söylüyor kadınlar. Müjde anlatımında kadınların parıldadığını belirtmekte fayda var. Kişisel güvenlik kaygıları erkekleri saklanmaya zorladı. Kadınların dindarlığı, Mesih'in sevgisini kendi refahlarının üstünde tutuyordu. Çarmıhta sonuncu ve mezarda ilk onlardı.
W. Joseph'in mezarına gömülme (15:42-47)
15,42 Cumartesi, Cuma günü gün batımıyla başladı. Cumartesiden önceki gün Bir diğer bayram ise hazırlık günü olarak biliniyordu. (Modern Yunan"Yemek pişirmek" kelimesi "Cuma" anlamında kullanılır.)
15,43 Hızlı hareket etme ihtiyacı muhtemelen ona cesaret verdi Arimathea'lı Yusuf Gömmek için Pilatus'tan izin isteyin İsa'nın bedeni. Yusuf dindar bir Yahudiydi ve muhtemelen Sanhedrin'in bir üyesiydi (Luka 23:50-51; ayrıca bkz. Matta 27:57; Yuhanna 19:38).
15,44-45 Pilatus, İsa'nın çoktan öldü. Ne zaman yüzbaşı hükümdar bu gerçeği doğruladı cesedini Yusuf'a verdi.
15,46 Joseph (ve Nicodemus - Yuhanna 19:38-39) büyük bir özenle Bedeni mumyaladı, bir kefene sarılmış, ve sonra onu onun içine koy yeni tabut. Tabut küçük bir nişti, kayaya oyulmuş. Giriş, kayaya oyulmuş bir oyuğa yuvarlanan, madeni para şeklinde oyulmuş bir taşla destekleniyordu.
15,47 Yine iki kadının, yani iki Meryem'in varlığından bahsediliyor. Bitmek bilmeyen ve korkusuz sevgilerinden dolayı onlara hayranız. Günümüzde misyonerler arasında kadınların çoğunlukta olduğu söyleniyor. Erkekler nerede?
Yükleniyor...