§ 2. "Yetmiş Tercümanın Çevirisi" (Septuagint)
a) Yaratılış efsanesi
Tüm dönemlerde ve tüm ülkelerdeki çeviri tarihinde, seküler ve dini edebiyat arasındaki ayrım oldukça net bir şekilde izlenmiştir. Ve Antik Yunan'da seküler edebiyat o kadar az çevrildi ki, çevirilerden geriye önemli bir iz kalmadıysa, o zaman din alanında durum biraz farklıydı ve kutsal metinler, Yunanistan'ın hüküm sürdüğü dönemde bile tekrar tekrar İbranice'den Yunanca'ya çevrildi. bağımsız bir devletti ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldiğinde - Bizans.
Kutsal Yazıların Yunancaya çevirileri arasında, Septuagint veya Rus teolojik geleneğinde "Yetmiş Tercümanın Çevirisi" (LXX) adını alan çeviri özel ilgiyi hak ediyor. Gerçekten de, Septua-Gint'ten bahsetmişken, kelimeyi tekrarlamamız gerekecek. ilk.
Bu olağanüstü metni yaratmayı mümkün kılan bir mucize, hiyerofan efsanesi, "Yetmiş Mütercimin Tercümesi" ile bağlantılıdır.
Mucizevi "yaratılış" efsanesi (ön ek ortak Burada doğrudan anlamında kullanılmıştır: ortak eylem) ilk olarak İskenderiye Yahudiliğinin en ünlü propaganda eserlerinden biri olarak kabul edilen sözde "Aristeas Mektubu"nda görülür. Mektubun Mısır kralı Ptolemy II Philadelphus (MÖ 285-246) döneminde yazıldığı iddia ediliyor. Ancak tarihçiler, MÖ -100 civarında çok daha sonra bestelendiğine inanıyorlar. Ptolemy'nin komutanı Aristaeus adlı hayali bir kardeş Philocrates'e hitaben yazılan bu mektupta, kral tarafından başkâhin Eleazar'dan İbrani Yasası'nın (Eski Ahit) Yunancaya çevrilmesi talebiyle Kudüs'e nasıl gönderildiği anlatılmaktadır. Varsayımlara göre, istek, kraliyet kütüphanecisi Demetrius Phaler'in bu eserin Yunanca olarak ünlü İskenderiye Kütüphanesi'nde bulunması arzusunun yanı sıra Yahudi Hukuku ile tanışmaya karar veren Batlamyus'un merakından kaynaklanmıştır. Bununla birlikte, başka bir neden daha güvenilir görünüyor, yani Mısır'daki, özellikle İskenderiye'deki ve aynı zamanda Nil kıyılarındaki Yahudi cemaatinin anavatanlarıyla temasını kaybetmesi ve yavaş yavaş ana dillerini kaybetmeye başlaması. Yunanca yapılır.. Sonuç olarak, sinagoglarda hizmetin idaresi zordu. Yahudi ritüeli, Tevrat'ın İbranice olarak zorunlu olarak okunmasını gerektiriyordu. Öğretim görevlisinin yanında ve elbette hemen altında, okumayı Yunanca'ya çeviren bir tercüman vardı 2 . Böyle bir okumayla, bazı pasajların yorumlanmasında hatalar kaçınılmazdı.
Kutsal İbranice metne bakmalarına bile izin verilmeyen tercümanların çoklu versiyonlarını düzeltmek ve yorumlamak yerine, yazılı olarak ortak bir fetik versiyona sahip olmak daha mantıklıydı. Bu tek versiyon sinagoglarda sadece Feçeler konuşan Yahudiler için okunurdu.
Yahudi İncil'inin Yunancaya çevrilmesi için üçüncü bir olası nedeni, yani eskilerin arzusunu göz ardı edemeyiz.
1 dönem hiyerofaniye(hiyerofante) M. Eliade'yi “Kutsal ve Dünyevi” kitabında önerdi: “Kutsalın kendini nasıl gösterdiğini açıklamak için, öncelikle herhangi bir Ek anlam içermediği için uygun olan hiyerofaniyi terimini öneriyoruz, sadece içinde ne olduğunu ifade ediyor. etimolojik olarak bunlar. önümüzde kutsal bir şey" (Eliade M. Kutsal ve dünyevi. S.17).
2 Bakınız: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle ve J. Woods-worth. Ottawa, 1995. S. 166 ve ayrıca: Van ToynağıH. Op. cit. S.12-13.
Yahudi olmayan rahipler, Yahudilik fikirlerini başta Akdeniz havzasındaki halklar olmak üzere diğer ülkelere yaymak için. Yunan dilinin bu bölgedeki baskın rolü göz önüne alındığında, Eski Ahit'in Yunanca versiyonunun önemli bir görevi yerine getirmek için çağrıldığı tamamen varsayılabilir - eski İbranice monoteizmin fikirlerini birçok halkın zihnine sokmak.
Gelelim efsaneye. Mısır'daki Yahudi cemaatlerinin liderlerinin isteği üzerine kral, Eski Ahit'in Yunancaya çevrilmesini emretti. Bu çevirinin aslen Yunanlılar için değil, sadece Yunanca bilen Yahudiler için yapıldığı vurgulanmalıdır.
Çeviriyi yapmak için, Kudüs'ün baş rahibi Mısır'a 72 (her "kabileden" altı kişi) erdemli ve İbranice ve Yunanca 1 bilen yaşlı-öğrenciler gönderdi.
Yahudi özür dilemelerinin canlı bir örneği olan "Aristaeus'un Mektubu", siyasi ve medeni otoritesi iyi bilinen II. Filistin'den ve yedi gün boyunca şenlik masasında kendisine gelen gelecekteki Septuagint'in tercümanlarıyla sohbetler yaptı.
"Aristeas Mektubu"nda ilk Yahudi Yasasına "Kitap" deniyordu - Kutsal Kitap.
İlk başta Septuagint, kolektif yaratıcılığın meyvesi olarak sunuldu. Ancak yüzyıldan yüzyıla geçen efsanenin sonraki versiyonlarında, yaratılış tarihi yeni gizemli özelliklerle bezenmiştir. 1. yüzyılda Flavius Josephus bundan bahseder. Yahudi-Helenistik bir din filozofu ve ataerkilliğin kurucusu olan İskenderiyeli Philo'ya atfedilen bir belgede de "Aristeas Mektubu"ndan söz edilmektedir. Daha sonraki versiyonlara göre, tercümanlar birbirlerinden izole edildi, iletişim kuramadı. 72 gün sonra, aynı anda Eski Ahit'in çevirisini tamamladılar (bazı versiyonlara göre, sadece Pentateuch - ilk beş kitap, Musa'nın Kitapları: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye). Çevirilerini karşılaştırırken hepsinin kelimesi kelimesine örtüştüğü ortaya çıktı. Bu bir hiyerofaniye örnek değil mi? Çeviri Tanrı tarafından kutsanmadıysa, böyle bir tesadüf mümkün müydü? Tercümanların her birinin çalışmaları sırasında Allah ile temas halinde olduğu, dolayısıyla orijinal Kutsal Metin'in en ufak bir tahrifata maruz bırakılamadığı görülmektedir.
"Atanma kolaylığı için, 72 sayısı geleneksel olarak 70'e yuvarlanır. Böylece, bu çeviri versiyonunun Latince tanımı ortaya çıktı - LXX veya Septuaginta.
Bu mitik sonuç, çeviri teorisi ve tarihi için çok önemlidir. O dönemde çevirinin açıkça bireysel bir çalışma olarak algılandığını ve bir kez bireysel, sonra benzersiz, tüm ayrıntılarıyla tam olarak yeniden üretilmediğini gösteriyor. Bu nedenle, farklı kişiler tarafından yapılan tercüme metinlerinin tam olarak çakışması, her tercüman ile Yüce Allah arasında doğrudan bir manevi bağlantının varlığı olarak, ancak Tanrı'nın iradesi olarak kabul edilebilir.
b) Olası yaratılış tarihi
Septuagint'in MÖ 250 ile 150 yılları arasında tercüme edildiği sanılıyor. Araştırmacılar, çevirmenler tarafından kullanılan İncil metninin Masoretik metinden farklı olduğunu belirtiyorlar. Özellikle, Samuel kitabında kısaltılmış açıklamalar ve tam tersine metnin uzatılması vardır. 1 Kral'da eklemeler ve Eyüp Kitabı'nda eksiklikler var. Bazen çevirmenler kaynak metindeki ifadeleri kendilerine göre yorumlamışlardır. evet, ifade Yahve sebaoth, metinde 282 kez geçen ve kelimenin tam anlamıyla anlamı askerlerin tanrısı sürekli olarak onlar tarafından tercüme Yüce Rabbim. Tahmin edilebilir ki, Ordu onlar tarafından Tanrı'ya tabi olan Evrenin ayrılmaz bir parçası olarak anlaşıldı.
Modern tarihçiler, Septuagint'in yaratılış efsanesinin doğruluğunu sorguluyor. Septuagint'in, İncil'in tek tek parçalarının uzun bir süre boyunca yapılan çok sayıda farklı çevirilerinin bir araya getirilmesinin sonucu olduğuna inanıyorlar.
İskenderiyeli Philo J. Danielou'nun eserlerinin Fransız araştırmacısı, Eski Ahit'in yalnızca ilk kitabının Philo'nun tarif ettiği şekilde tercüme edildiğine ve geri kalanının sonraki iki yüz yıl içinde farklı kişiler tarafından tercüme edildiğine inanıyor. Bu varsayımı savunan Danielou, metnin farklı bölümlerinde not edilen üslup ve çeviri tarzındaki farklılıklardan ve aynı İbranice kelimeler için bazen farklı çevirilerin yapıldığı gerçeğinden bahseder 1 .
Fransız tarihçinin vardığı sonuçları sorgulamayacağım. Ancak sunduğu argümanlar inandırıcı görünmüyor. Çeviri tarzı ve çevirmenin üslubu genellikle orijinal metnin kendisindeki değişikliklere paralel olarak değişir. Orijinal metnin aynı biçimlerinin çeviri karşılıklarının farklılığına gelince, bu sadece farklı bölümlerin çevirisinin farklı kişiler tarafından ve farklı zamanlarda yapıldığını göstermeyebilir. Belki de antik çağın çevirmenleri, aynı sözcüğün farklı bağlamlarda kullanılabileceğini anlamıştı.
Danielou J. Philon d "İskenderiye. Paris, 1958. S. 95.
farklı anlamlara sahiptir ve bu nedenle farklı tercüme edilmelidir.
Elbette, Septuagint tarihçiler için birçok soru bırakıyor: 72 günde 72 tercüman tarafından ne çevrildi - ilk kitap (Eski Ahit'in yaklaşık% 5'i), Pentateuch (yaklaşık% 25) veya tüm Eski Ahit? Tercüme edilen tüm metinler gerçekten birbirine tam olarak uyuyor mu? Tercüme çalışmaları ne zaman başladı ve fiilen ne zaman tamamlandı?
içinde) Septuagint'in çeviri tarihi için önemi
Çeviri tarihi ve teorisi için, Septuagint'in yaratılışı hakkındaki versiyonun tüm tarihsel belirsizliğine ve koşulsuz mitolojik doğasına rağmen, Eski Ahit'in Yunancaya çevrilmiş metninin en önemli kilometre taşlarından birini oluşturması önemlidir. Aslında Septuagint'in Avrupa uygarlığı tarihindeki rolü çok ciddiydi.
Birincisi, Van O'nun haklı olarak inandığı gibi, Septuagint ilk(belki de ilklerden biri) İbranice metnin Avrupa diline çevirisi. İkincisi, efsaneye göre, ilk toplu çeviride tarihsel olarak kaydedilmiş girişimlerin Üçüncüsü, Eski Ahit'in asıl Yunanca metni olan Septuagint, ilk Bu çalışmanın çeşitli Avrupa dillerine sonraki çevirileri ve karşılaştırmalı çalışmaları için genellikle ana kaynak olan ara kaynaktır.
deneyimden sonra yetmişİncil birçok kez Yunancaya çevrildi. II. Yüzyılda. Roma imparatoru Hadrian Aquila'nın bir akrabası, İncil metninin Yunancaya harfiyen çevirisini yapmaya çalışıyor. Çeviri belirsiz ve okunamaz olduğu ortaya çıkıyor. Aynı yüzyılda Theodotion, Aquila'nın çevirisini düzeltmeye ve okunabilir hale getirmeye çalıştı. II yüzyılın sonunda. Samiriyeli Symmachus, Mukaddes Kitabın Yunancaya yeni bir çevirisini yapar. Bize gelen parçalara göre bu çeviri en başarılı olarak kabul edilir.
Septuagint'in metni "Hexapla" da Hıristiyan ilahiyatçı ve filolog Origen (184-254) tarafından alıntılanmıştır.
G) Septuagint'in tekstolojisi
Septuagint'in metni hala araştırmacıların dikkatini çekiyor. Böylece, sürüme ayrılmış son çalışmalardan birinde yetmiş,çeşitli çeviri var
1 "Hexapla" - İncil'in (Eski Ahit) altı sütunda, sırasıyla İbranice, Yunanca transkripsiyonda ve Yunanca'ya dört çeviride karşılaştırmalı bir sunumu.
emov, eşdeğerlerin seçiminde göreceli özgürlükle birleşen gerçek olma arzusu. Septuagint'in tek tek pasajları ile Masoretik metin arasındaki tutarsızlık, belki de, Septuagint'in çevrilebildiği Masoretik metnin, orijinalinden daha sonra, bilgili Yahudiler tarafından yapılan özel bibliyolojik araştırmaların meyvesi olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. masoretler, olarak bilinen filolojik eserlerin (notlar, yorumlar, vb.) masör(masorah) ve İncil'in en sadık şekilde okunmasını sağlamak için tasarlanmıştır.
Septuagint metinleri ile Masoretik metinler karşılaştırıldığında bugün bulunan tutarsızlıkların bir diğer önemli nedeni, aynı metinlerin birkaç farklı versiyonunun antik dönemde varlığıdır.
Ve son olarak, tutarsızlıklar basit bir "teknik" nedenle açıklanır. Septuagint'in orijinal metni günümüze ulaşmamıştır. Yüzyıllar boyunca art arda yapılan kopyaları, yazıcıların hatalarını ve eksikliklerini ve bazen orijinal metni "geliştirme" arzusunun neden olduğu fantezilerinin kanıtlarını içerir.
Tüm Helen kültürünün ve her şeyden önce felsefenin çeviriyi güçlü bir şekilde etkilediğine inanılmaktadır. Bu nedenle, orijinal İbranice metinde, Yehova'nın (Yehova) kendi yüce özünden bahsettiği iyi bilinen ifade yaklaşık olarak şöyle olabilir: "Ben kimim". Septuagint'te farklı bir anlam kazanır: "Ben neysem oyum." İncil'in Rusça metninde, Septuagint'e geri dönersek, - "Ben kimim". Araştırmacılar, bu dönüşümün Platon'un ontolojisinin fikirlerinden ilham aldığına inanıyor.
Masoretik metni Septuagint metniyle karşılaştırırken bulunan tutarsızlıklar, bir dereceye kadar İncil tapınağının mimarisini yeniden inşa etmeyi zorlaştırıyor 1 . Ancak Septuagint'e çevrilmiş bir metin olarak dikkat çeken ve bizi orijinal İbranice metnin eski çevirmenlerin kalemi altında ne gibi dönüşümler geçirdiğini düşünmeye zorlayan tam da bu tutarsızlıklardır.
Septuagint metnini İbranice orijinal metinle karşılaştıran tarihçiler genellikle Septuagint'in gerçek bir çeviri örneği olduğunu iddia ederler. İçlerinden biri şöyle yazıyor: "Septuaginta'nın, kural olarak, İbranice'den gelen calques ile dolu, son derece harfi harfine bir çeviri olduğu iyi bilinir" 2 . Aynı zamanda, birçok araştırmacı
2 Maneviç L. Yeremya'nın Ağıtları // İncil'in Yunanca metnindeki bazı hesaplar hakkında. Edebiyat ve dil araştırması. Sorun. 3. M., 1999. S. 187.
Septuagint'in çeviri stratejisinde 1 hiç de homojen olmadığına inanıyor.
Septuagin metninin modern bilginlerinden bazıları, "LXX, aslında, ilk antik çağın edebi çevirisi” 2 , sırasıyla bu tür çevirinin doğasında bulunan kaynak metnin dönüşümü ile. A. Desnitsky, “LXX'de, günümüzde edebi çeviri için norm haline gelen bazı teknikleri görebiliyoruz” 3 . Araştırmacı, bu tekniklerin bir tipolojisini örneklerle açıklayarak verir. Özellikle, aşağıdaki metin dönüştürme türlerinden bahseder: metnin yeniden yapılandırılması; hikaye anlatma stratejisinin değiştirilmesi (anlatılaştırma); eşzamanlılık eklemesi; "kültürel aktarım"; bir metaforu başka bir metaforla değiştirmek; metnin stilistik "tonlanması"; metnin ideolojik olarak düzeltilmesi; ünsüz kelimelerin seçimi; metin ritmikleştirme 4. Desnitsky tarafından gerçekleştirilen çeviri dönüşüm örneklerinin analizi, bu eserin antik Yunan kültüründeki yeri ve yaratılışıyla ilgili efsanenin doğruluğu hakkında düşünmek için ilginç bir neden sunar. Araştırmacı, Septuagint'teki 23:10 Sayılar Kitabında δήμους kelimesinin - demolarİbranice kelimeyi çevirir roba"- çeyrek."Kelime çeyrek, açıkça, - inanıyor, - aritmetik olarak değil, sosyal anlamda (halkın bir kısmı, kabile birimi) anlaşıldı ve çevirmen, kendi görüşüne göre, sosyal yapıdaki en yakın eşdeğer olan Yunanca bir kelime kullandı. Helenistik dünyanın. Ancak ilginç olan, bu diller arası ikamenin semantik yönü değil, δήμους kelimesinin Sayılar Kitabında 150 kez geçmesi ve Pentateuch'ta başka hiçbir yerde bulunmamasıdır. Bu dolaylı olarak yetmiş iki tercümanın Kutsal Yazıların farklı parçalarını tercüme ettiğini gösterir.
Modern bir araştırmacı, orijinal İbranice metnin diğer dönüşümlerini de not eder. Oözellikle, metnin sözde üslup "tonlanması" hakkında, ideolojik düzeltmesi hakkında, ünsüz kelimelerin seçiminden ve metnin ritmikleştirilmesinden oluşan poetika hakkında konuşur. Tüm bu dönüşümler bir dereceye kadar herhangi bir çevirmenin metni hedef dilin normlarına uygun hale getirme arzusunu göstermektedir.
1 Örneğin bakınız: ThackerayΗ. St. J. Septuagint'e göre Yunanca OT'nin Grameri. Cambridge, 1909.
2 Desnitsky A. Edebi Çeviri Olarak Septuagint // İncil. Edebiyat ve dil araştırması. Sorun. 3. M., 1999. S. 157.
3 age 158.
4 Orası.
5 age 168.
ve belirli bir tarihsel dönemde hedef dilde gelişen edebi gelenekler.
Septuagint, İncil'in Latince'ye ilk çevirisi için kaynak olarak hizmet etti. Farklı kaynaklar, İncil'in en eski Latince çevirisinin farklı versiyonlarını verir: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Bununla birlikte, Septuagint uzun zamandır Avrupa'daki Katolik ibadetinin ana kitabı olarak hizmet etmiştir.
Septuagint ayrıca St. Jerome, Eski Ahit'in yeni bir Latince versiyonu olan Vulgate üzerine, 4. yüzyılın sonlarında yaptığı çalışmasında, kendisi için tek ve hatta ana kaynak oluşturmasa da, en azından referans materyali olarak hizmet etti. İncil'in Slavca'ya ilk çevirisinin Cyril ve Methodius 1 tarafından yapıldığı Septuagint'ten olduğuna inanılıyor.
M.G. Seleznev
rus İncil Derneği,
Doğu Kültürleri ve Antik Çağ Enstitüsü, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi
Rapor, Kutsal Yazıların İbranice (Masoretik) ve Yunanca (Septuagint) metinleri arasındaki ilişkiyi analiz ediyor. Yazar, Septuagint ve Masoretik metinlerin protograflarının restore edilmesinin imkansızlığından bahseder ve ayrıca incelenen kaynaklar arasındaki mevcut tutarsızlıklara dikkat çeker. Yazar, Masoretik Metin ve Septuagint'in iki farklı kültürün anıtları oldukları ve değerlerinin farklı düzlemlerde yattığı için birbirlerine rakip olmadıklarını düşünüyor.
İncil bölümünde bugün tartışılan konulardan biri "İncil çevirisinin metinsel temeli sorunu". Eski Ahit ile ilgili olarak, soru genellikle şu şekilde sorulur: Eski Ahit'in İbranice metninin bir çevirisine ihtiyacımız var mı? veya Yunanca metnin çevirisi (Septuagint). Bu ikilemi ele almaya geçmeden önce (yanlış olduğunu göstermeye çalışacağım), her iki "rakip" Eski Ahit metninin metinsel doğası hakkında bazı bilgileri hatırlayalım.
Eski Ahit'in İbranice metni
Eski Ahit'in kanonik kitapları, bazı Aramice eklemelerle İbranice yazılmıştır, ancak ne protograflar (yani orijinal yazarın el yazmaları) ne de protograflara yakın kopyalar bize ulaşmamıştır.
Modern basılı basımların metni, şaşırtıcı bir şekilde birleştirilmiş olan ortaçağ Yahudi el yazmalarına dayanmaktadır. Masoretler olarak bilinen Ortaçağ Yahudi bilginleri, yeni bir el yazması oluştururken yanlışlıkla yazım hatalarını önlemek için özel teknikler geliştirdiler, bu nedenle el yazmaları arasındaki farklar ihmal edilebilir; sesli harflere dikkat etmezseniz, tutarsızlıklar tam anlamıyla bekardır. Bu, ortaçağ el yazması pratiği için benzersiz bir durumdur; Yeni Ahit'in Yunanca elyazmalarının birkaç bin tutarsızlık gösterdiğini söylemek yeterlidir; aynı değişkenlik klasik yazarların el yazısıyla aktarımında da gözlenir (sadece klasik yazarların el yazmaları bize İncil'deki el yazmalarından kıyaslanamayacak kadar az gelmiştir). Ortaçağ Yahudi el yazmalarının metnine Masoretik denir. Geçmişteki bazı İbraniciler, Masoretik el yazması geleneğinin çarpıcı birliğini, onun ilahi ilhamının kanıtı olarak kabul etmişlerdir.
Ancak, yirminci yüzyılın ortalarında. Qumran el yazmaları, İncil'in şimdiye kadar bilinen tüm Yahudi kopyalarından çok daha önce (MÖ 2. yüzyıl - 1. yüzyıl) keşfedildi ve yayınlandı. Masoretik metinden birçok yerde ve birbirinden ayrılan Kumran listeleri, Yahudi el yazması geleneğinin başlangıcında, Masoretler tarafından İncil kitaplarının yazışmaları üzerinde sıkı bir kontrol uygulanmadan önce olduğunu göstermektedir. , İbranice metin, ister Yeni Ahit'in Yunanca el yazmaları ister eski Rus kronikleri olsun, antik ve Orta Çağ'ın el yazısı metinleri kadar sık düzeltmelere ve çarpıtmalara maruz kaldı.
Dolayısıyla Masoretik metin, İbranice İncil'in protograflarıyla aynı değildir.
Zaten eski zamanlarda İbranice metnin bazı yerleri (Masoretik geleneğin oluşumundan önce, İncil'in Yunancaya çevrilmesinden önce, Kumran parşömenlerinden önce) kopyalama sırasında o kadar çok çarpıtıldı ki, anlaşılmaz oldular. Ne yazık ki, elimizdeki malzemeye dayanarak bu tür yerlerin protograflarının %100 inandırıcı bir şekilde yeniden oluşturulması mümkün değil. Metinbilimciler protografçıya yaklaşabilir, ancak ona ulaşamazlar.
Terminolojik karışıklığı önlemek çok önemlidir. "Eski Ahit'in İbranice metni" hakkında konuştuğumuzda - ne demek istiyoruz: bize ulaşmayan, ancak yeniden inşa edilen bir protograf mı? Veya bize ulaşan standartlaştırılmış, ancak yer yer hatalı Masoretik metinler mi? Kişi her zaman bu iki şeyi açıkça ayırt etmelidir.
Eski Ahit'in Yunanca metni
Septuagint (Yunanca İncil) ile ilgili olarak, genellikle Pentateuch'un MÖ 3. yüzyılın ilk çeyreğinde Yunancaya çevrildiği kabul edilir. Ptolemy II Philadelphus (285–246) altında M.Ö. Biraz sonra - kitabın geri kalanı. İncil'in herhangi bir dile en eski çevirisidir. Septuagint'in İbranice protografını yeniden inşa etmedeki rolü çok büyüktür - ve eğer Septuagint'in protografını kesin olarak geri yükleyebilseydik daha da büyük olurdu.
Gerçek şu ki, eski zamanlardan beri, Septuagint sürekli olarak düzenlendi, İbranice metne göre kontrol edildi ve Eski Ahit'in İbranice'den Yunanca'ya daha sonraki çevirilerinden (Akila, Symmachus, Theodotion'un çevirileri) etkilendi. dönem). Bu nedenle, Septuagint'in farklı el yazmalarının kendi aralarındaki farklılıkları, Septuagint ve Masoretik metin arasındaki farklılıklardan neredeyse daha fazladır. Ve Septuagint'in protografını yeniden yaratma görevi, İbranice protografı yeniden yaratma görevi kadar zordur.
Septuagint metninin istikrarı, yalnızca basılı baskıların ortaya çıkmasıyla gözlenir. Yunan Ortodoks Kilisesi'nde kullanılan Yunan Eski Ahit'in basılı baskıları, Septuagint'in bilimsel, eleştirel baskılarından çok farklıdır. Yunan Kilisesi'nin yayınları geç ortaçağ el yazmalarına dayanmaktadır. Eleştirel yayınlar Helenistik dönemin metnini restore etmeye çalışır.
Septuagint hakkında konuştuklarında ne demek istiyorlar? Metin bilginlerinin restore etmeye çalıştıkları Helenistik dönemin bir protografisi mi? Yunan Ortodoks Kilisesi'nin modern baskıları? Bizans Sözcükleri? "Septuagint" veya "Yunanca İncil" dediğinizde, hangi el yazması (el yazmaları ailesi) veya hangi baskının kastedildiğini belirtmeniz istenir.
Septuagint ve Masoretic metnin İbranice orijinali
Masoretik metin ile Septuagint arasındaki farklılıkların nedenleri nelerdir? (Bu durumda, "Septuagint" ile, Ralphs veya Göttingen Septuagint gibi modern eleştirel yayınların onu restore etmeye çalıştığı için, İncil'in Yunancaya orijinal çevirisini kastediyorum).
Bunun en önemli nedenlerinden biri, Yunanca İncil'in İbranice orijinalinin, daha sonra Yahudi geleneğinde kanonik hale gelen metinden farklı olmasıdır. Hatta bazı durumlarda, Yunanca İncil'in İbranice orijinalinin, protografçıya Masoretik metinden daha yakın olduğu bile güvenle varsayılabilir. Ölü Deniz Parşömenleri arasında, daha önce Septuagint'in bir özelliği olarak kabul edilen bu tür okumaları yansıtan İbranice metinler bulunmuştur; İncil metin eleştirisi için bir sansasyon haline geldi.
Duyum, bilimsel literatürden popüler kitaplara ve tartışmalara geçti ve burada "Kumran el yazmalarının Septuagint'in Masoretik metin üzerindeki üstünlüğünü kanıtladığını" iddia etmeye başladılar. Septuagint'in Masoretik metinden farklı olduğu her yerde veya hemen hemen her yerde, protografa geri döndüğü bir efsane ortaya çıktı. Bu doğru değil. Septuagint ve Masoretik metin arasında tutarsızlıkların olduğu çoğu durumda, Masoretik metnin protografçıya daha yakın olduğunu kabul etmeliyiz. Dileyen, detayları örneğin E. Tov'un eserlerinden öğrenebilir.
Ancak son metinsel çalışmaların gösterdiği gibi, resmin bu iki vaka tarafından tüketilmediğini söylemek önemlidir. Eski Ahit'in kitapları, farklı gelenekleri, farklı gelenekleri tek bir bütün halinde birleştirerek karmaşık bir düzenleme tarihinden geçmiştir. Örneğin, peygamber Yeremya'nın öğrencilerinin çemberinde Yeremya'nın kehanetlerinin iki baskısı vardı: kısa (Septuagint'in temelini oluşturdu) ve tam (Masoretik metnin temelini oluşturdu). Bu hipotez doğruysa, Yeremya kitabının hangi metninin daha gerçek olduğu sorusu: Masoretik veya Yunanca - anlamını kaybeder. Önümüzde Yeremya kitabının iki eşit versiyonu var. Her ikisinin de var olma hakkı vardır.
Yahudi ve Yunan gelenekleri arasındaki en güçlü farklılıklar Exodus kitabının ikinci yarısında yer alır. Ve burada, öyle görünüyor ki, bu tutarsızlıklar Exodus kitabının düzenlendiği döneme kadar uzanıyor. Kitabın bir versiyonu Septuagint'te, diğeri Masoretik metinde yansıtılmıştır.
Bu gibi durumlarda hangisinin “daha doğru” olduğu söylenemez. Önümüzde İncil'deki kitabın iki baskısı var, ikisi de "doğru".
Septuagint, yalnızca bir dilden diğerine değil, aynı zamanda bir kültürden diğerine de bir çeviridir.
Çoğu zaman, iki metin arasındaki fark, İbranice'den Yunanca'ya çeviri sürecinde ortaya çıktı. Her şeyden önce, çünkü Yunanca kelimelerin anlamları, İbranice kelimelerin anlamları ile tam olarak örtüşmemektedir ve İbranice sözdiziminin yapıları, Yunanca sözdizimi aracılığıyla aktarılamaz. Genel olarak, çevirmenler orijinal dile ilişkin iyi bir bilgiye sahipti; bazı durumlarda, sonraki Yahudi geleneği tarafından unutulan ve Yahudi kelime dağarcığının karşılaştırmalı bir tarihsel analizi sayesinde sadece modern İbrani çalışmaları tarafından zamanımızda restore edilen eski anlamları bile hatırlıyorlar. Ancak Septuagint'te genellikle İbranice metnin yanlış anlaşılması (özellikle nadir kelimeler söz konusu olduğunda) bariz hatalar vardır.
Bununla birlikte, bizim için en ilginç şey rastgele hatalar değil, bilinçli düzenlemedir: Septuagint'in çevirmenleri kendilerini aynı zamanda editör olarak gördüler, (Targums yazarları gibi - İbranice İncil'in Aramice transkripsiyonları) yapmaya çalıştılar. "söylenmemişleri" tamamlamak için metin daha net, daha anlaşılır ve daha mantıklı. Teolojik yeniden yorumlamanın bir sonucu olarak birçok tutarsızlık ortaya çıktı: çevirmenler, tercüme edilen metnin “gerçek” anlamını kendi anlayışlarında - yani çağdaşlarının, Helenistik çağın Yahudilerinin içine koydukları anlamı geri yükledi.
Eski Ahit'in Yahudi tercümanları - Septuagint'in yaratıcıları - Yahudiler için Tevrat'a sıkı sıkıya bağlı kalmanın zaten kesin olarak kabul edildiği bir dünyada yaşıyorlardı. Bu bakış açısıyla, Kutsal Yazıların birçok pasajı düzenlenir ve düzeltilir.
Tesniye'de (16.22) "steller" (matzevot) dikmek yasaktır: bu bir pagan geleneğidir. Ancak Exodus (24.4) kitabında Musa'nın dağın altında bir sunak inşa ettiğini (İbranice metin) ve on iki matzevotİsrail'in on iki kabilesinin sayısına göre. Septuagint'in tercümanları bu pasajı düzeltir: Yunanca İncil'in Musa'sı "steller" dikmez, sadece "taşlar" diker. Tesniye'de (16:22) Yunanca'ya "steller" olarak çevrilen İbranice sözcük burada "taşlar" olarak çevrilmiştir.
Tevrat'a göre Septuagint'te sadece Musa'nın işleri değil, Tanrı'nın işleri de düzeltilir.
Pentateuch yasaları Sebt gününde çalışmayı yasaklar. İbranice metin bize dünyayı yaratan Tanrı'nın "üzerinde çalıştığı işini yedinci günde bitirdiğini" söyler (). Böyle bir ifade, sonraki müfessirlerin gözünde biraz belirsizdir: "yedinci günde bitti" ne anlama gelir? Tanrı'nın Şabat'ta çalıştığını düşünen var mı? Septuagint'te (ve ayrıca Samaritan Pentateuch'ta) metin düzeltilir: Tanrı işi "altıncı günde" bitirir.
Helenistik çağda Tanrı fikri değişir. İbranice Eski Ahit, Tanrı'dan "insan, fazlasıyla insan" terimleriyle bahseder. Tanrı “konuşur”, “görür”, “nefes alır”, “duyar”, “bahçede yürür”, “gökte oturur”, “dünya ayaklarının altında bir banktır”: tüm bunlar Yahudi Eski Ahit'inden görüntülerdir. . Eski Yakın Doğu'nun dini metinleri için bu normaldir. Ancak Helenistik çağın insanları olan Septuagint çevirmenleri, tüm bunlardan açıkça utanıyorlar ve (tutarsız da olsa) Tanrı söz konusu olduğunda çok antropomorfik ifadelerden kaçınmaya çalışıyorlar - çünkü O görünmez, görüntüsü yok, değil yer ile sınırlıdır.
Helenistik çağda, bir kişi fikri, dini deneyimin doğası ve dini yaşamın duygusal havası değişir. Bir örnek, Exodus'ta (58.14) "Yahveh'de sevineceksiniz" (İbranice metin) kelimelerinin "Rab'be inanacaksınız" (Yunanca metin) sözleriyle değiştirilmesidir. Diğer yerlerde (, ) neşenin yeri şaşkınlık "ecstasy" (Êξτασις) tarafından işgal edilir.
Şaşkınlık, "ecstasy" (Êξτασις) genellikle Septuagint için en karakteristik kelimelerden biridir. 1956'da “Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” (“Septuagint'teki İncil'in Hazırlanması”) başlıklı karakteristik bir makale yayınlayan G. Bertram'ın gözlemlerine göre, bu kelime Yunanca İncil'de (İncil ile birlikte) kullanılmaktadır. karşılık gelen fiil) 89 kez, 30 çeşitli Yahudi köküne karşılık gelir.
Yunan felsefesinin Septuagint üzerindeki etkisi hakkında, özellikle veya gibi önemli pasajlarda çok şey söylenebilir.
Septuagint'in Yahudi-Helenistik arka planı sayısız tarihsel ve filolojik çalışmanın konusu olmuştur (ve şüphesiz olacaktır).
Masoretik metin ile Septuagint arasındaki farkın basitçe bazı ayetlerde Masoretik metnin protografa, bazı ayetlerde Septuagint'in protografa daha yakın olmasına indirgenemeyeceğini görüyoruz. Farklılıklar, herhangi bir metinsel aygıt tarafından yeterince açıklanamaz. Metinsel aygıt üslup, tonlama, dünya görüşü, başka bir insan anlayışı, başka bir teoloji, başka bir dindarlık gibi birimlerle çalışmaz...
İbranice İncil ve Yunanca İncil: farklı dönemler, farklı dünyalar
Masoretik metin ve Septuagint, örneğin İskenderiye ve Sinaiticus kodlarının birbirleriyle uyuşmamasından farklı bir şekilde birbirleriyle anlaşamazlar. Farklı dönemlere, farklı dünyalara aittirler.
İbranice Eski Ahit'in (yeniden yapılandırabildiğimiz kadarıyla) ana erdemi, orijinal olmasıdır. Bu, Eski Ahit'in yazıldığı dünyadan bir ses. Masoretik metin, protograftan tüm farklılıklarına rağmen, eski Ortadoğu lezzetini koruyor.
Yunanca Eski Ahit'in ana avantajı, İbranice metnin birkaç düzine hatta yüzlerce yerde düzenlenmesi için bir kaynak olarak hizmet edebilmesi değildir. Yunanca İncil (daha doğrusu Yunan İncilleri, Yunan geleneğinin değişkenliğini hesaba katarsak), İncil'in Yeni Ahit döneminde Helenistik-Roma dünyasında nasıl ses çıkardığını ve anlaşıldığının bir kanıtıdır. Bu, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk İncil'i, Babaların İncil'i, ayinimizin İncil'idir.
Bu iki metinsel geleneğin her biri bizim için kendi yolunda önemlidir ve bu ikilik, Hıristiyan kanonundaki Eski Ahit'in ikili doğasından kaynaklanmaktadır. Bir yandan Eski Ahit, antik Yakın Doğu dünyasından, Hıristiyanlık öncesi, hatta Helenistik öncesi dünyadan bize gelen İbranice bir metindir. Öte yandan, aynı Eski Ahit, Hıristiyan Kutsal Yazılarının bir parçasıdır.
Bu açıdan bakıldığında, çevirmenlerin kültürel veya teolojik düzeltmelerinin sonucu olan Yunanca İncil okumaları bile bizim için hala değerli ve ilginçtir.
Protestan metinbiliminin karakteristiği olan “ne kadar erken, o kadar önemli” ilkesi, Katolik ve Ortodoks gelenekleri için hiçbir şekilde tartışılmaz değildir. Creed'in geçmişi 4. yüzyıla kadar uzanır; bu, Ortodoks Kilisesi'ndeki hiç kimseyi rahatsız etmez ve İsa'nın Kendisinin yazarı olduğunu kanıtlamaya çalışarak, Creed'i “savunmak” kimsenin aklına gelmez. Creed metni, Nicene öncesi Babaların inanç itiraflarından daha sonradır. Ne olmuş yani? Dini geleneğimiz zamanla yaşar. Ve Kutsal Kitap zamanda yaşar.
Dini derinliğine olan inancımız tarihin ötesine geçer. Ancak sözlü ifadesi tarihte yaşıyor. Bu durumda ilahiyatçı, Kutsal Yazıların ve Kilise'nin ilahi-insan doğası hakkında konuşabilir, Kristolojik dogma ile analojiler kurabilir... Ama ben bir ilahiyatçı değilim, bir filologum.
İbranice İncil'in ve Yunanca İncil'in İncil Çeviri Tarihindeki Yeri
Yunanca konuşan Hıristiyan dünyasında, Bizans bölgesinde, Septuagint, yavaş yavaş, aslında Tanrı'nın orijinal Sözü olarak algılanmaya başlar. İncil'in Slavca'ya ilk çevirileri Yunanca el yazmalarından yapılmıştır.
Batıda, aksine, Blzh'den başlayarak. Jerome, Vulgate hakimdir - İbranice İncil'in Latince'ye doğrudan çevirisi, pratik olarak Septuagint geleneğini görmezden gelir (örneğin, teolojik olarak önemli yerler hariç). Bununla birlikte, Latin geleneğindeki Mezmur, iki paralel çeviride bulunur - Masoretik metinden ve Kutsanmış Olan'ın bildiği gibi Septuagint'ten. Jerome.
Eski Ahit'in modern dillere yapılan tüm Protestan çevirileri ve 20. yüzyılın ortalarından beri (İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra) Eski Ahit'in tüm Katolik çevirileri, doğrudan İbranice metinden yapılmıştır. "İbranice metin" ile Masoretik metin kastedilmektedir, ancak birçok yerde çevirmenler onu modern bilimin protoografını nasıl gördüğüne göre düzeltir. Çoğu zaman, bu düzeltmelerde Septuagint'in önemli bir rol oynadığı söylenmelidir - ancak bütünüyle değil, yani potansiyel varsayımların bir koleksiyonu olarak.
Farklı modern çevirilerdeki Masoretik metne yakınlık aynı değildir. Bu nedenle, muhafazakar Amerikan Protestanlarının bir çevirisi olan Yeni Uluslararası Versiyon, Masoretik metinden sapmamaya çalışır (anlaşılır bir şekilde okumanın tamamen imkansız olduğu yerler ve teolojik olarak önemli yerler hariç). Anglikan tercümesi, New English Bible ise tam tersine, sayısız varsayımları, Masoretik öncesi protografı yeniden yapılandırma girişimleriyle ünlüdür.
Slav elyazmalarını takiben, basılan Slav İncili Septuagint'i takip eder, ancak bazı yerlerde Latin geleneğinin etkisi çok belirgindir.
Sinodal çeviri - Ortodoks dünyasında Masoretik metinden ilk çeviri. Masoretic orijinalinden birkaç sapma var. Popüler literatürde, Sinodal çevirinin Masoretik metne ve Yunancaya eşit derecede bağımlı olduğu iddialarıyla karşılaştım ve daha da fazlası, Masoretik geleneğe çok az saygı duyarak Sinodal çevirinin temelinin Septuagint olduğunu iddia etti. Bu doğru değil. Sinodal çevirinin Masoretik metin ve Septuagint ile karşılaştırılması şunu açıkça ortaya koymaktadır:
- Eski Ahit'in kanonik kitaplarının çevirisi İbranice İncil'den (Masoretik metin) yapılmıştır.
- Septuagint'e göre aktarılan kehanet.
- Münferit durumlarda, oldukça sistematik olmayan bir şekilde, çevirmenler Yunanca (daha doğrusu, Kilise Slavcası) İncil okumalarını bozarlar.
- Yunanca (Kilise Slavcası) İncil ile Masoretik metin arasındaki ilişkinin "Kilise Slavca İncil'inde Masoretik metinde benzeri olmayan bir veya daha fazla kelime vardır" basit formülüyle tanımlanabildiği durumlarda, bu kelimeler şu şekildedir: Yunancadan çevrilmiş ve İbranice bir orijinalden çevrilmiş metnin içine parantez içine alınmıştır. (Sinodal Çeviri'nin Protestan baskılarında, bu "Septuagint ekleri" kaldırılmıştır.)
- Yunanca (Kilise Slavcası) İncil ile Masoretik metin arasındaki ilişkinin (4)'te verilen basit formülden daha karmaşık olduğu durumlarda, çevirmenler kural olarak Septuagint'e dikkat etmezler.
Yukarıda sözü edilen “Septuaginta'ya göre ekler” (ki bunların Ortodoks yayınlarında da yabancı materyal olarak parantez içinde verildiğini not ediyoruz) dışında, Sinodal Tercüme aslında Mukaddes Kitabın Masoretik metninin bir çevirisidir.
Masoretik geleneğe yönelik bu yönelim, St. . Ancak karar St. Philaret'in çeviri için Eski Ahit'in Yunanca metnini değil İbranice metnini alması 19. yüzyılda eleştirildi. (örneğin, St.) ve daha sonra. Sinodal çevirinin (1856–1921) aksine, Eski Ahit'in bir dizi kitabının Yunancadan çevirisini üstlenir. Jungerov'un çevirileri bu türden tek deneyim değil, ancak Septuagint'in modern Rusça'ya tam bir çevirisine sahip değiliz.
İbranice İncil'in ve Yunanca İncil'in Modern Hıristiyanlıkta Yeri
Bugün, daha önce de söylediğimiz gibi, Ortodoks Kilisesi ve Doğu ("Kalkedon öncesi") Kiliseleri dışındaki tüm Hıristiyan mezhepleri, Eski Ahit'in çevirileri açısından Yahudi geleneğini takip etmektedir. Bu nedenle, Synodal Tercümemizin farklı Rus itiraflarının (Ortodoks, Katolikler, Protestanlar) temsilcilerini birleştirmesi, tam olarak bir zamanlar St. Synodal çevirisinin Eski Ahit bölümünün yaratıcıları olan Philaret, Yahudi metin geleneğini takip etti.
Kutsal Hazretleri Patriği II. Alexy, El Escorial'de (1999) Birleşik İncil Dernekleri ve Ortodoks Kiliseleri temsilcilerinin istişarelerine hitaben yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Rusya'da, İncil metni çeşitli mezheplerden Hıristiyanları birleştirdi ve ayırmadı ve bu bakımdan Kutsal Yazıların Sinodal Çevirisi hala bu büyük görevi yerine getiriyor.”
Synodal metni Septuagint'ten çevrilmiş olsaydı, bu gerçekleşemezdi.
Aynı zamanda, hem Ortodoks litürjisi hem de patristik gelenek, Eski Ahit'in Yunan metin geleneği ile o kadar yakından bağlantılıdır ki, bu geleneğe ne katılabiliriz ne de onu değiştirebiliriz.
Bu durum, Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyan dünyasındaki özel konumunu yansıtmaktadır. Bir yandan erken Hıristiyan ve Bizans geleneklerinin mirasçılarıyız. Öte yandan, biz dünya Hıristiyanlığının bir parçasıyız. Septuagint'e dikkat, erken Kilise ve Bizans'a olan bağlılığımızın kanıtıdır. Masoretik metne dikkat etmek, Hıristiyan âleminin geri kalanıyla birliğimizin kanıtıdır.
Soru şu gibi görünüyor: "Eski Ahit'in İbranice metninin bir çevirisine mi yoksa Yunanca metnin bir çevirisine mi ihtiyacımız var?" - sadece yanlış ayarlanmış. Eski Ahit'in bazı kitapları en başından beri iki baskıda mevcutsa, çevirilerinin olması arzu edilir. ikisi birden baskılar. Yahudi Eski Ahit ve Yunan Eski Ahit iki farklı dünyanın (eski Doğu İsrail ve çağımızın başlangıcındaki Helenizm) anıtları olduğu için, o zaman bu iki dünyanın mirasçıları olduğumuza göre, hakkında konuşmalıyız. ikiçeviriler: biri için orijinal Masoretik metin (Sinodal için olduğu gibi), diğeri için - Septuagint (Slavonik için olduğu gibi) olmalıdır. Ve bu çeviriler birbirine rakip değil. Geleneğimizin tarihindeki farklı dönemleri yansıtırlar - ve günümüz Kilisesi'nde farklı roller oynamaya, farklı yerleri işgal etmeye çağrılırlar.
Eski Ahit oldukça erken bir tarihte Yunancaya çevrildi. Bu çeviriye Yetmiş (LXX) çeviri veya Septuagint (Septuaginta), Latince anlamı yetmiş. Bu ismin temeli, bu çevirinin kökeni hakkındaki efsanede yatmaktadır. Mısır firavunu Ptolemy II Philadelphus'un (MÖ 285 veya 282 - 246), kraliyet kitap deposundan sorumlu olan Phaleron'dan Demetrius'tan Yahudiye'deki Musa'nın Kutsal Yazılarının varlığı hakkında bilgi edindikten sonra, Kanunun Yunancaya tercümesi ve kitapların İskenderiye Kütüphanesi'ne teslimi. Bu amaçla, Batlamyus Kudüs baş rahibi Eleazar'a bir mektup gönderdi: "Yeryüzünde yaşayan tüm Yahudileri memnun etmek için, Yasanızı tercüme etmeye karar verdim ve onu İbranice'den Yunanca'ya çevirdikten sonra bu kitabı İsa'nın eserleri arasına yerleştirmeye karar verdim. benim kutuphanem. Bu nedenle, her kabileden, yasalarındaki eğitimlerinin uzunluğu nedeniyle, bu konularda oldukça deneyimli ve doğru tercüme edebilen altı yaşlı adam seçerseniz iyi edersiniz. Kendime en büyük şöhreti bu eserle kazandırmayı düşünüyorum. Bu nedenle, sizi bu konuyla ilgili müzakereler için gönderiyorum [...] Her ikisi de benim gözümde en büyük onura sahip olan Andrew ve Aristaeus. Ve sonra 72 kişi (veya 70) Pharos adasına yerleşti ve her biri 72 gün içinde Pentateuch'un tüm metnini tek başına tercüme etti; ve çevirmenler birbirinden izole edilmiş olmasına rağmen, 72 metnin (veya 70) tamamının kelimesi kelimesine aynı olduğu ortaya çıktı ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antik Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Bütün bu hikaye, literatürde adı altında bilinen bir esere dayanmaktadır. Aristaeus'un Philocrates'e yazdığı mektup, kimin sahteliği artık şüphe götürmez. (MÖ 2. yüzyılın ortalarından daha erken derlenmemiştir.) Aslında, Septuagint'in ortaya çıkış tarihi farklıdır. MÖ son yüzyıllarda İskenderiye'de bir Yahudi kolonisi vardı. Ana dillerini unuttular ve Yunanca onların dili oldu, böylece Tanah'ın orijinal metni onlar için erişilemez hale geldi ve Yunanca çevirisine ihtiyaç duyuldu. Bu nedenle, çeşitli Eski Ahit kitaplarının çevirileri yavaş yavaş ortaya çıktı ve Septuagint ile sonuçlandı. Muhtemelen, tam çeviri sadece 1. yüzyılda gerçekleştirildi. M.Ö. Ve sözde deuterokanonik kitaplar da dahil olmak üzere Septuagint kitaplarının bileşimi, MS 1. yüzyıldan daha erken oluşmadı.
Septuagint (aksansız)
Septuagint'teki kitabın adı |
Kitabın Synodal baskısındaki adı |
|---|---|
YARATILIŞ |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DÖTERONOMİYON |
Tesniye |
IHSOUS NAUH |
Joshua'nın Kitabı |
KRİTAİ |
İsrail Yargıçlar Kitabı |
ROUQ |
Ruth'un Kitabı |
BASILEIWN A |
İlk Krallar |
BASILEIWN B |
Kralların İkinci Kitabı |
BAŞLANGIÇ G |
1. Krallar Kitabı |
BAŞLANGIÇ D |
Kralların Dördüncü Kitabı |
PARALEİPOMENWN A |
Chronicles'ın İlk Kitabı |
PARALEİPOMENWN B |
Kroniklerin İkinci Kitabı |
ESDRAS |
Ezra'nın Kitabı |
NEEMIAS |
Nehemya Kitabı |
ESDRAS A |
Ezra'nın ikinci kitabı |
TWBIT |
Tobit'in Kitabı |
IOUDIQ |
Judith'in Kitabı |
ESQHR |
Ester Kitabı |
IWB |
İş Kitabı |
YALMOI |
mezmur |
PAROİMAY |
Süleyman'ın Atasözleri |
EKKLHSIASTS |
Vaiz Kitabı |
ASMA |
Şarkıların Şarkısı |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Süleyman'ın Mezmurları |
SOFYA SALWMWN |
Süleyman'ın Bilgeliği |
SOFYA SEIRAÇ |
Sirach oğlu İsa'nın bilgeliği |
HSAIAS |
İşaya Kitabı |
IEREMIAS |
Yeremya Kitabı |
QRHNOI |
ağıtlar |
BAROUC |
Baruch'un Kitabı |
EPİSTOLH IEREMIOU |
Jeremiah'ın mesajı |
IESEKİHL |
Ezekiel'in Kitabı |
DANİHL |
Daniel'in Kitabı |
DSHE |
Hoşea Kitabı |
IWHL |
Joel'in Kitabı |
AMWS |
Amos'un Kitabı |
OBDIOU |
Obadiah Kitabı |
IWNAS |
Yunus Kitabı |
MICAIAS |
Micah'ın Kitabı |
NAOUM |
Nahum Kitabı |
İncil çalışması çevrimiçi.
Sitenin bir Rus versiyonu var.
Prag'dan yetenekli bir programcı olan arkadaşımın sitesi.
Rusça da dahil olmak üzere çok sayıda İncil çevirisi.
Ve Strong'un rakamlarıyla çeviriler var. Açık ve rahat bir şekilde yapıldığında, birçok çeviride ayetin aynı anda görüntülenmesi imkanı vardır.
El yazması
https:// el yazması-bible.ruRus Dili
Eski ve Yeni Ahit'in satırlar arası çevirisi ve İncil'in paralel pasajlar ve referanslarla Synodal çevirisi.Çok fazla işlevi yoktur. Sadece İncil'in satır arası çeviri ile Yunanca metni, kelimelerin üzerine tıklayın ve anlamlarını alın.
http://www.
Yunanca ve İbranice'ye çeviri ile İncil.
Paralel metnin yanında satırlar arası çeviri ile İncil metni.
İncil'in Rusça ve diğer dillerde 20'den fazla versiyonu.
Program şunları yapabilir:
- İncil'in satırlar arası çevirisine bakın
- Her Yunanca veya İbranice kelime hakkında bilgi edinin, yani: yazım, morfoloji, fonetik transkripsiyon, kök kelimenin sesli sesi, olası çeviriler, Yunanca-Rus senfonisinden sözlük tanımı.
- En doğru (programın yazarına göre) modern çevirilerden birkaçını karşılaştırın
- Tüm kitaplarda hızlı metin araması yapın
Program şunları içerir:
- Yeni Ahit'in Rusça Vinokurov Alexey'e satırlar arası çevirisi. Birleşik İncil Dernekleri'nin Yunan Yeni Ahit'inin 3. baskısının metni orijinal olarak alınmıştır.
- Yunanca Sözlük Formlarının Senfonisi.
- Dvoretsky, Weisman, Newman'ın sözlüklerinden ve diğer daha az önemli kaynaklardan referans ekler.
- James Strong'un sayılarının senfonisi.
- İbranice ve Yunanca kelimelerin telaffuzlarının ses kayıtları.
- A. Vinokurov'un referans kitabından JavaScript işlevi, Rotterdam Erasmus'a göre Yunanca bir kelimenin fonetik transkripsiyonunu oluşturur.
- GNU tarafından dağıtılan JS Framework Sencha.
şiir linkleri
Yeni Ahit'te herhangi bir yere bağlantı koyabilirsiniz.Örnek: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , burada 9 - kitabın seri numarası (gerekli)3 - bölüm numarası (gerekli)
2 - analiz edilen ayetin numarası (isteğe bağlı)
tecrübe- bölüm ağacını genişlet (isteğe bağlı)
Diğer sürümler
bzoomwin.info Programın Windows için çevrimdışı bir sürümü vardır. 900 ruble maliyeti .., sonraki tüm güncellemeler ücretsizdir. İncil Alıntılar'dan modül ekleme imkanı.Programı satın aldığınızda, Android veya iPhone için ücretsiz bir uygulama alırsınız.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaRus Dili
Kilise Slavcası, Rusça, Yunanca, İbranice, Latince, İngilizce ve diğer dillerde İncil.
Çalışmanıza gerek yok, tüm menüler anında ekranda.
Ana şey, aynı anda da olsa paralel çeviriler ekleyebilmenizdir.
Ayrıca kolayca devre dışı bırakılabilir. Aksanlı bir Eski Kilise Slav metni var.
https://www. biblehub.com
En güçlü İncil çevrimiçi.
Güzel, temiz bir site. Genellikle sadece işe yarayan bir veri tabanı internette yayınlanır ve tasarım gerekli değildir.
- 166 İncil çevirisi, 3 Rusça çeviri, bolca İngilizce...
- Ülkenizin bayrağına tıklayarak çevirinizi kolayca açın.
- 1 ayeti farklı çevirilerde, her bir kelimenin orijinal dildeki yorumunu (İngilizce tefsir) görebilirsiniz.
- İngilizce biliyorsanız, büyük bir yorum kütüphanesi hizmetinizdedir.
- Oldukça iyi kalitede İncil haritaları, bu kalite sizin için yeterli değilse, paralel olarak aynı yerin Google Haritasında işaretlenmiş olarak görülmesi önerilir.
- Birkaç çeviriyi paralel olarak izleyebilirsiniz: İngilizce versiyonlar, İskandinav ...
- Ağırlık ve uzunluk ölçüleri hakkında İngilizce de bir sayfa var.
- Çok sayıda güzel illüstrasyon: çizimler ve fotoğraflar.
Yükleniyor...