الأهمية التاريخية لرمز الكاتدرائية لعام 1649. كود الكاتدرائية

قيمة كود الكاتدرائية لعام 1649

وفقًا للفكر ، الذي يمكن افتراضه على أساس المدونة ، كان من المفترض أن تصبح الكلمة الأخيرة في قانون موسكو ، وهي مجموعة كاملة من كل ما تراكم في مستشاريات موسكو بحلول منتصف القرن السابع عشر. الاحتياطي التشريعي. تظهر هذه الفكرة في المدونة ، لكن لم يتم تنفيذها بنجاح كبير. من الناحية الفنية ، باعتباره نصبًا تذكاريًا للتدوين ، لم يتجاوز القانون قوانين القانون القديمة. في ترتيب موضوعات التشريع ، هناك رغبة في تصوير نظام الدولة في قسم رأسي ، ينزل من الأعلى ، من الكنيسة والملك مع بلاطه إلى القوزاق والحانة ، كالفصلين الأخيرين تكلم عن. من الممكن ، بجهد كبير ، إدخال فصول القانون في إدارات قانون الولاية ، والنظام القضائي والإجراءات القانونية ، وقانون الملكية والقانون الجنائي. لكن مثل هذه التجمعات ظلت للمبرمجين مجرد نبضات للنظام. المصادر غير مكتملة ومرهقة بشكل غير منظم ؛ المقالات المأخوذة من مصادر مختلفة لا تتوافق دائمًا مع بعضها البعض وأحيانًا تكون في غير محلها ، بل تتراكم في كومة بدلاً من تجميعها بالترتيب.

نسخة قديمة من كود الكاتدرائية

إذا كانت المدونة سارية المفعول في بلدنا لما يقرب من قرنين من الزمان قبل قانون 1833 للقوانين ، فإن هذا لا يتحدث عن مزايا قانون أليكسيف ، ولكن فقط عن المدة التي يمكننا الاستغناء عنها بدون قانون مُرضٍ. ولكن كنصب تذكاري للتشريع ، خطت المدونة خطوة مهمة إلى الأمام مقارنة بالقانون القضائي. لم يعد هذا دليلاً عمليًا بسيطًا للقاضي والوكيل ، يحدد الأساليب والإجراءات لاستعادة الحق المنتهك ، وليس الحق نفسه. صحيح ، في قانون القانون ، يتم تخصيص معظم المساحة للقانون الرسمي: الفصل العاشر المتعلق بالمحكمة هو الأكثر شمولاً ، من حيث عدد المواد التي تشكل ما يقرب من ثلث المدونة بأكملها. لقد سمح بوجود ثغرات مهمة ولكن مفهومة في القانون الموضوعي. لا نجد فيها القوانين الأساسية ، التي لم تكن لدى موسكو فكرة عنها في ذلك الوقت ، قانعة بإرادة صاحب السيادة وضغط الظروف ؛ لا يوجد أيضًا عرض منظم لقانون الأسرة ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقانون الكنيسة العرفي: لم يجرؤوا على لمس أي من العادات ، أو النعاس الشديد ، أو الخرقاء ، أو رجال الدين ، الذين يتسمون بالحساسية الشديدة والغيرة من احتكاراتهم الروحية والإدارية. لكن مع ذلك ، فإن القانون يغطي مجال التشريع أوسع بكثير من القوانين القضائية. إنها تحاول بالفعل التسلل إلى تكوين المجتمع ، لتحديد الموقف والعلاقات المتبادلة بين طبقاته المختلفة ، وتتحدث عن الأشخاص الخدميين وخدم حيازة الأرض ، وعن الفلاحين ، وسكان المدن ، والأقنان ، والرماة ، والقوزاق. بالطبع ، هنا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للنبلاء ، فيما يتعلق بالخدمة العسكرية المهيمنة وطبقة ملاك الأراضي: ما يقرب من نصف جميع مواد القانون تتعلق بشكل مباشر أو غير مباشر بمصالحها وعلاقاتها. هنا ، كما في أجزائه الأخرى. يحاول القانون البقاء على أرض الواقع.

افكار جديدة

ولكن مع طابع الحماية العام للمدونة ، لا يمكنها الامتناع عن اثنين من التطلعات التحويلية ، مما يشير إلى الاتجاه الذي سيذهب إليه البناء الإضافي للمجتمع أو أنه يسير بالفعل. أحد هذه التطلعات في الحكم الصادر في 16 يوليو / تموز مذكور بشكل مباشر على أنه مهمة لجنة التقنين: فقد صدرت تعليمات بوضع مسودة لمثل هذا القانون ، بحيث "ستكون جميع الرتب من كبار إلى أقل رتبة ، يحكم عليه ويعاقب بالتساوي في جميع الأمور ". هذه ليست مساواة الجميع أمام القانون ، باستثناء الاختلاف في الحقوق: هنا يُفهم المساواة في المحكمة والانتقام للجميع ، دون ولاية قضائية مميزة ، دون اختلافات في الإدارات ومزايا وإعفاءات طبقية ، التي كانت موجودة في موسكو آنذاك. النظام القضائي ، نعني نفس المحكمة ، ونزيهة وللبويار ولعموم الشعب ، مع نفس الولاية القضائية والإجراءات ، ولكن ليس مع نفس العقوبة ؛ أن نحكم على الجميع ، حتى الأجانب الزائرين ، أمام نفس المحكمة في الحقيقة ، "عدم الخجل من وجه القوي ، وإخراج الجاني (المعتدي) من يد الظالمين" - هكذا ينص الفصل العاشر ، حيث جرت محاولة لإصدار حكم عادل وعقاب كهذا للجميع. انطلقت فكرة هذه المحكمة من القاعدة العامة التي اعتمدها قانون القضاء على أي حالة أو موقف ذي امتياز ، إلى جانب الإضرار بالدولة ، وخاصة مصلحة الدولة.

طموح آخر ، انبثق من نفس المصدر ، تم تنفيذه في الفصول الخاصة بالعقارات وعبر عن رؤية جديدة لعلاقة الشخص الحر بالدولة. لفهم هذا الطموح ، من الضروري الانفصال إلى حد ما عن المفاهيم الحديثة للحرية الشخصية. بالنسبة لنا ، الحرية الشخصية ، الاستقلال عن شخص آخر ، ليس فقط حقًا غير قابل للتصرف يحميه القانون ، ولكنه أيضًا واجب تتطلبه الحقوق. لن يرغب أي منا في أن يصبح عبيدًا رسميًا بموجب اتفاقية ، ولا يمكنه فعل ذلك ، لأنه لا توجد محكمة ستوفر الحماية لمثل هذا الاتفاق. لكن دعونا لا ننسى أننا ندرس المجتمع الروسي في القرن السابع عشر. - مجتمع استعباد ، تعمل فيه العبودية ، يتم التعبير عنها في أنواع مختلفة من العبودية ، وكان في عصر القانون ، كما سنرى قريبًا ، أن نوعًا جديدًا من التبعية ، وهو عبودية الفلاحين ، كان جاهزًا للإضافة إليه هذه الأنواع. بعد ذلك ، تضمن الهيكل القانوني للحرية الشخصية حق الشخص الحر في منح حريته لفترة أو إلى الأبد لشخص آخر دون الحق في إنهاء هذا التبعية بإرادته الحرة. على هذا الحق تم بناء أنواع مختلفة من العبودية الروسية القديمة. لكن قبل القانون ، كان لدينا تبعية شخصية بدون شخصية الأقنان ، تم إنشاؤها عن طريق الرهن العقاري الشخصي. التعهد لشخص ما يعني: الحصول على قرض أو مقابل أي خدمة أخرى ، على سبيل المثال ، للحصول على ميزة ضريبية أو حماية قانونية ، لمنح شخصيتك وعملك تحت تصرف شخص آخر ، ولكن مع الاحتفاظ بالحق في مقاطعة هذا الاعتماد على تقديرك ، بالطبع ، لتصفية التزامات الرهن العقاري المفترضة. تم استدعاء هؤلاء الأشخاص المعالين في أعمار محددة. بيادقو بتوقيت موسكو الرهون.

كان قرض العمل لرجل فقير في روسيا القديمة هو الطريقة الأكثر ربحية لتوظيف عمله. ولكن ، بخلاف العبودية ، بدأ الرهن في استيعاب امتياز ذليل ، التحرر من واجبات الدولة ، وهو انتهاك ، حمل القانون الآن السلاح ضد الرهون ومقبليهم: تحويل الرهون إلى ضريبة. هددهم القانون (الفصل التاسع عشر) بـ "العقوبة القاسية" ، والسوط والنفي إلى سيبيريا ، وإلى لينا مقابل رهن عقاري متكرر ، والمستقبلين بـ "العار الشديد" ومصادرة الأراضي التي سيستمر الرهن العقاري في العيش فيها. وفي الوقت نفسه ، بالنسبة للعديد من الفقراء ، كانت العبودية والمزيد من الرهن العقاري وسيلة للخروج من وضع اقتصادي صعب. مع رخص الحرية الشخصية آنذاك والافتقار العام للحقوق والمزايا والمحسوبية ، كانت "الأشياء بأسمائها الحقيقية" ، المتلقي القوي سلعًا ثمينة ؛ لذلك ، وجه إلغاء الرهن العقاري ضربة قوية للمقرضين ، بحيث بدأوا في عام 1649 ثورة جديدة في موسكو ، وشتموا القيصر بأي إساءة غير لائقة. سوف نفهم مزاجهم دون مشاركته. خسر الشخص الحر ، أو الخادم ، أو المثقل عبداً ، أو رهنًا ، لصالح الدولة. القانون ، الذي يقيد أو يحظر مثل هذه التحولات ، يعبر عن قاعدة عامة بموجبها لا يمكن لأي شخص حر ، ملزم بضرائب الدولة أو الخدمة ، أن يتخلى عن حريته ، ويتنازل بشكل تعسفي عن واجباته للدولة التي تقع على عاتق الشخص الحر ؛ يجب أن ينتمي الشخص إلى الدولة ويخدمها فقط ولا يمكن أن يكون ملكية خاصة لأي شخص: "لا يؤمر المعمدان بالبيع لأي شخص" (الفصل العشرون).

أصبحت الحرية الشخصية إلزامية ويدعمها السوط. لكن الحق الذي يلزم استعماله يتحول إلى واجب. نحن لا نشعر بعبء هذا الواجب ، لأن الدولة ، التي لا تسمح لنا بأن نكون أقنانًا وحتى أنصاف محتالين ، تحمي فينا أغلى ممتلكاتنا - الإنسان ، وكل كياننا الأخلاقي والمدني يقف وراء هذا القيد المتمثل في إرادتنا من جانب الدولة ، لهذا الالتزام ، وهو أغلى من أي حق. لكن في المجتمع الروسي في القرن السابع عشر. لا الضمير الشخصي ولا الأخلاق الاجتماعية تدعم هذا الالتزام الإنساني العالمي. نعمة ، وهي بالنسبة لنا أعلى من أي ثمن ، للرجل الأسود الروسي في القرن السابع عشر. ليس لها قيمة. والدولة ، التي تحرم على شخص من التبعية الخاصة ، لم تحمي شخصًا أو مواطنًا فيه ، بل اعتنت بجنديها أو دافعها بنفسها. لم يُلغ القانون العبودية الشخصية باسم الحرية ، بل حوّل الحرية الشخصية إلى عبودية باسم مصلحة الدولة. لكن في الحظر الصارم للرهن العقاري ، هناك جانب نلتقي فيه مع الرهونات بنفس ترتيب المفاهيم. كان هذا الإجراء تعبيرًا جزئيًا عن الهدف العام المنصوص عليه في القانون - الاستحواذ على مجموعة اجتماعية ، ووضع الناس في أقفاص طبقية محكمة الإغلاق ، وتقييد عمل الناس ، والضغط عليها في الإطار الضيق لمتطلبات الدولة ، واستعباد المصالح الخاصة. في وقت سابق فقط شعر الرواد بالعبء الواقع على الطبقات الأخرى أيضًا. كانت هذه تضحية جماعية للشعب ، فرضتها دولة الدولة ، كما سنرى ، بدراسة هيكل الحكومة والعقارات بعد زمن الاضطرابات.

مقالات جديدة.

استكمالًا للعمل التشريعي في المرة السابقة ، كان القانون بمثابة نقطة انطلاق لمزيد من النشاط التشريعي. وبدأت تظهر عيوبها بعد فترة وجيزة من دخولها حيز التنفيذ. تم استكماله وتصحيحه في أجزاء. مقالات جديدة، والتي كانت بمثابة استمرار مباشر لها: هذه هي المقالات حول التاتب والسرقة والقتل 1669 ، حوالي العقارات والعقارات 1676-1677 وهذه المراجعة التفصيلية ، التافهة في كثير من الأحيان للمواد الفردية من المدونة ، المليئة بالتردد ، إما بإلغاء أو استعادة التقنين الفردي لمجلد 1649 ، هو أمر مثير للفضول باعتباره انعكاسًا للحظة في حياة دولة موسكو ، عندما بدأ قادتها في اغتنموا الشكوك حول ملاءمة قواعد القانون وأساليب الحكومة ، التي آمنوا بها ، وبدأوا يشعرون بالحرج بالحاجة إلى شيء جديد ، نامٍ ، "أوروبي".

V.O. Klyuchevsky. التاريخ الروسي. محاضرة دورة كاملة. المحاضرة 47

الأهمية السياسية للحظة

كان هذا هو انتصار الطبقات الوسطى في مجلس 1648. لقد فازوا من القانون الجديد ، بينما خسر منافسوهم اليومي الذين وقفوا في أعلى وأسفل السلم الاجتماعي آنذاك. كما في 1612-1613. انتصرت الطبقات الوسطى في المجتمع بفضل تضامنها الداخلي وتفوقها في القوى ، وفي عام 1648 حققت النجاح بفضل وحدة المزاج والعمل والسيطرة العددية على المجلس. وأدرك جميع المشاركين في "قضية زيمستفو الكبرى" ، التي كانت عبارة عن تجميع المدونة ، أهمية الدقيقة. وقد أسعد البعض: أولئك الذين تم الإصلاح لصالحهم وجدوا أن انتصار العدالة قادم. كتب أحد النبلاء إلى آخر: "الآن الملك رحيم ، إنه يخرج الأقوياء من المملكة ، وأنت يا سيدي ، لا تبدأ العنف ، حتى لا يقول العالم!" حتى أن البعض شعر أنه يجب عليهم المضي قدمًا في مسار التغيير المقصود. لذلك ، كان أفراد خدمة كورسك غير راضين عن ناخبهم في الكاتدرائية ، ماليشيف ، و "أحدثوا ضجة" في وجهه ، في عبارة واحدة ، لحقيقة أن "الحاكم في قانون الكاتدرائية لم يصدر مرسومًا سياديًا ضد جميع المواد للملك في رمز الكاتدرائية ، "ولكن في تعبير آخر ، لحقيقة أنه" في موسكو لم يوفِ نزواتهم الوردية في القانون ". ولكن إذا أراد البعض أكثر مما حصلوا عليه ، فإن ما تم فعله بالنسبة للآخرين بدا سيئًا ومشؤومًا. قال الكفلاء ، الذين انتقلوا من الاعتماد الخاص التفضيلي إلى ضريبة سيادية باهظة ، "علينا أن نسير على ركبنا بالدم". في رأيهم ، كان المجتمع يمر باضطراب مباشر ("العالم كله يهتز") ، والجماهير ، المحرومين من القانون ، يمكن أن تتعدى على العنف العلني ضد الظالمين ، لأن الجميع بدا وكأنهم يخافون من هذه الجماهير. يعتقد أكثر من شخص عادي بهذه الطريقة. انتقد البطريرك نيكون القانون بشدة ، واصفا إياه بأنه كتاب "ملعون" وخال من القانون. في رأيه ، تم وضعه من قبل "رجل فخور" ، الأمير أودوفسكي ، غير مناسب لأمر القيصر ، وتم تسليمه إلى Zemsky Sobor خوفًا من "العالم" المتمرد. وكتب: "الكل يعلم أن الكاتدرائية لم تكن كما تريد ، خوفًا وفتنة أهلية من كل السود ، وليس من أجل الحقيقة الحقيقية". بالطبع ، كان نيكون قلقًا بشأن المشاعر الأخرى غير المتعهدين البويار ، في ملاحظة كبيرة جادل بأن النوايا الأصلية للملك كانت ببساطة جمع القوانين القديمة "في شيء ممتاز" وتعليمها للمجتمع العلماني ، وليس إلى البطريرك وليس لأهل الكنيسة ... بخداع "المشرع الزائف" أودويفسكي والحرب الأهلية ، أصدر جميع السود "نفس المرسوم إلى البطريرك مع الرامي والفلاح" وارتكبت الانتهاكات الصارخة لممتلكات رجال الدين والمزايا القضائية في القوانين الجديدة المطلوبة من قبل الناس zemstvo. لذلك لم تعترف نيكون بشرعية المدونة وطلبت أكثر من مرة من الإمبراطور "تنحي" القانون ، أي. إلغاء. كان هذا هو موقف الممثل اللامع والتسلسل الهرمي في ذلك الوقت من الكاتدرائية وكتابها الأول. يمكننا التأكد من تعاطف الآخرين معه. لقد أدى إصلاح القانون إلى زعزعة مبدأ الاستقلال وخصوصيات نظام الكنيسة وإخضاع الأشخاص والممتلكات الكنسية لمحكمة الولاية العامة ؛ علاوة على ذلك ، فقد أثر بشكل مؤلم على المصالح الاقتصادية لملاك أراضي الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف معها في رجال الدين ، تمامًا كما لا يمكن أن يكون هناك تعاطف مع Zemsky Sobor نفسه ، الذي نفذ الإصلاح. لم يكن لدى البويار أي سبب للموافقة على الممارسة المجمعية لعام 1648. في منتصف القرن السابع عشر ، من البقايا المتناثرة للبويار القدامى من كل من الأصل الأميري و "الوطن" الأبسط ، أرستقراطية جديدة لمحكمة بيروقراطية ظهرت الطبيعة. لا يحمل هؤلاء البويار أية طموحات سياسية ، فقد اتخذوا طابعاً "نظامياً" ، وتحولوا إلى بيروقراطية ، وكما رأينا ، قادوا الإدارة إلى ما وراء الكاتدرائيات. على الرغم من أن البويار الجدد ومساعديهم ، الكتبة ، هم أنفسهم جاءوا من طبقة النبلاء الرتبية ، وأحيانًا أقل من ذلك ، إلا أنهم مع ذلك كان لديهم طموحهم الخاص ورغبة كبيرة في وراثة ليس فقط أراضي البويار القدامى ، ولكن أيضًا ملاك الأراضي امتيازات من النوع القديم ، كانت تميز نفسها ذات يوم بممتلكات أميرية محددة. إن وثائق عقارات BI Morozov الشهيرة التي عالجها I. Ye. Zabelin تقدم لنا الفهم الدقيق لأساليب إدارة الدولة البحتة التي كانت موجودة في "الفناء" وفي "أوامر" موروزوف. كان هذا اتساع النطاق الاقتصادي ، مدعومًا بامتيازات وعدم مسؤولية فعلية في كل شيء ، وكان بمثابة موضوع شكاوى من صغار موظفي الخدمة المحلية وسكان المدن. حدد القانون بداية المساواة العامة أمام القانون والسلطات ("بحيث تكون دولة موسكو من جميع الرتب للناس ، من كبير إلى أقل مرتبة ، والمحاكم والأعمال الانتقامية متساوية في جميع الأمور مع الجميع") وأصبح هذا ضد البويار موسكو ورجال الدين لقليلة صغيرة من عوالم المقاطعات. ادعاءات هذا bipod لحماية أنفسهم عن طريق التماسات الكاتدرائية من جرائم المغتصبين ، وتسمي إدارة موسكو باستخفاف "الضجيج" و "الأهواء المختلفة" ، وأولئك الذين أحدثوا الضجيج - "مؤذ". لا يمكن لاتجاه القانون والتماسات المجمع المألوف بأي حال من الأحوال إرضاء بيروقراطية موسكو والبويار ورجال الدين. وهكذا ، يتضح بوضوح أن مجلس 1648 الذي انعقد لتهدئة البلاد أدى إلى الفتنة والاستياء في مجتمع موسكو. بعد أن حققوا هدفهم ، قام ممثلو الكاتدرائية في مجتمع المقاطعة بتحويل الشعب القوي وكتلة الأقنان ضد أنفسهم. إذا بدأ الأخير ، الذي لم يتصالح مع التعلق بالضريبة ومالك الأرض ، في الاحتجاج بـ "الجل" (أي أعمال الشغب) والوصول إلى نهر الدون ، وإعداد razinovism هناك ، فعندئذ اختارت القمة العامة المسار القانوني للعمل وقاد الحكومة إلى الوقف الكامل لزيمسكي سوبور ...

إس إف بلاتونوف. دورة كاملة من المحاضرات في التاريخ الروسي

مقدمة.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون قوانين الدولة الروسية ، تم تبنيه من قبل Zemsky Sobor في 1648-1649. بعد الانتفاضات في موسكو ومدن روسيا الأخرى. كان اعتماد قانون الكاتدرائية معلما هاما في تطور الاستبداد والقنانة. لقد لبت مصالح الطبقة الحاكمة من النبلاء وظلت هي القانون الأساسي حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر.

في 1 سبتمبر 1648 ، بدأت Zemsky Sobor عملها في موسكو ، حيث تم تبني Sobornoye Ulozhenie في يناير 1649. أكملت العملية الطويلة لتشكيل نظام القنانة في روسيا. منذ زمن كييف روس ، كانت هناك فئات من الفلاحين غير الأحرار (مشتريات ، ريادوفيتشي). حتى قانون القانون لعام 1447 حد من انتقال الفلاحين إلى أراضٍ أخرى لمدة أسبوعين في السنة (قبل وبعد عيد القديس جورج ، أي 10 ديسمبر) ، فرض رسومًا على "كبار السن" ، والتي كان على الفلاح دفعها إلى السيد الإقطاعي ، وترك أرضه.

في عام 1581 ، تم إجراء ما يسمى ب "الصيف المحجوز" ، عندما تم حظر انتقال الفلاحين. في عام 1592 ، تم الانتهاء من تجميع "الكتبة" ، وفي عام 1597 تم تقديم فترة خمس سنوات للبحث عن الفلاحين الهاربين الذين فروا بعد عام 1592. في عام 1607 ، تم زيادته إلى 15 عامًا. أخيرًا ، في عام 1649 ، قام قانون الكاتدرائية أخيرًا بتوحيد الفلاحين.

يتكون قانون الكاتدرائية من 25 فصلا ، مقسمة إلى مقالات. العدد الإجمالي للمقالات هو 967. ولتيسير الأمر ، يسبق الفصول جدول محتويات مفصل يشير إلى محتويات الفصول والمقالات.

يبدأ القانون بمقدمة تنص على أنه تم صياغته بموجب مرسوم الملك من قبل مجلس عام بحيث تكون دولة موسكو من جميع الرتب للأشخاص من الرتب العليا إلى الأقل ، والمحكمة والأعمال الانتقامية متساوية مع الجميع في جميع الأمور. عُهد بتجميع المدونة إلى البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي "ولهذا الغرض تقرر ملكيته والسند الملكي العظيم زيمستفو" انتخاب "أشخاص أذكياء صالحين" في 3 أكتوبر 1649 ، القيصر ، جنبًا إلى جنب مع الدوما ورجال الدين استمعوا الى المدونة و "تشرفت" للناس المنتخبين. من قائمة المدونة "شُطبت في كتاب ، كلمة بكلمة ، وهذا الكتاب طبع هذا الكتاب".

كود الكاتدرائية في الأدب التاريخي.

يعد قانون الكاتدرائية لعام 1649 أحد أهم المعالم التاريخية لروسيا الإقطاعية. تم تبنيها في Zemsky Sobor في 1648-1649 ، وتم طبعها أيضًا في موسكو بتداول ألف ومائتي نسخة ، وبعد ذلك لم يتم إعادة إصدارها وعادت في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر إلى المجموعة الكاملة من القوانين. الإمبراطورية الروسية. وهكذا ، لما يقرب من مائتي عام ، قانون الكاتدرائية ، الذي تم استكماله وتعديله بالطبع بقوانين تشريعية جديدة ، كان الحكم المطلق يعتبر رسميًا التشريع الحالي.

§1. دعوة Zemsky Sobor في 1648 - 649 ، مناقشة واعتماد قانون 1649.

في يوليو 1648 ، قدم النبلاء المقيمون في موسكو ، وكذلك النبلاء وأبناء المدن الأخرى والأجانب والضيوف وتجار الملابس وغرفة المعيشة المئات ، وتجار المئات والمستوطنات ، عريضة إلى القيصر ، طلبوا فيها الاجتماع. زيمسكي سوبور. في عريضة ، اقترحوا تضمين ممثلي رجال الدين والبويار والنبلاء ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى من البلاد في تكوين الكاتدرائية. في المجلس ، أراد هؤلاء الممثلون "ضرب الزورق للملك بشأن كل أفعالهم" واقتراح نشر "Ulozhnaya kniga" جديد. طالب جنود الدولة الروسية بمراجعة التشريع الحالي ، في المقام الأول بشأن مسألة الخدمة وحيازة الأراضي والإجراءات القانونية.

في 16 يوليو 1648 ، عُقد مؤتمر حكومي ، تقرر فيه وضع مجموعة جديدة من قوانين الدولة الروسية تسمى القانون ، مع دراستها لاحقًا والموافقة عليها في Zemsky Sobor. بعد أن تعامل بقسوة مع قادة انتفاضة المدينة ، أصدر القيصر مرسومًا ينص على أنه "أجل" تحصيل المتأخرات والضرائب ، وفي 1 سبتمبر 1648 ، بناءً على طلب النبلاء والتجار ، اجتمع زيمسكي سوبور.

عُهد بإنشاء قانون الكاتدرائية إلى لجنة خاصة برئاسة NI Odoevsky وأعضاء - Prince S.V. Prozorovsky ، Okolnich Prince F.F. Volkonsky ، clerks G.Levontiev و F.Griboyedov. في فترة زمنية قصيرة جدًا ، جمعت اللجنة من مصادر مختلفة - شهرين ونصف الشهر - نظمتها بترتيب معين وأضفت إليها بعض المقالات المكتوبة من جديد على أساس الالتماسات. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء مشروع الكود.

29 يناير 1649 هو اليوم الذي دخل فيه القانون الجديد حيز التنفيذ. يتضح هذا من خلال الإدخال النهائي في قانون الكاتدرائية لاستكمال العمل على قانون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "صيف 7157 (1649) (يناير) في اليوم التاسع والعشرين".

1. لينين السادس ، حجم المقال رقم 3 ، الصفحة 329.

2. "قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1649" ، موسكو ، 1957 ، تمهيد.

3. P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

4. KASofronenko “قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون الإقطاع الروسي. موسكو - 1958.

Sobornoye Ulozhenie في الأدب التاريخي ، والوضع القانوني للفئات على الكود.

في نفس الوقت تقريبًا مع قانون الكاتدرائية لعام 1649 ، نشرت حكومة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نسخة مطبوعة كبيرة لتلك الأوقات (اللوائح العسكرية المطبوعة) - "عقيدة ومكر الهيكل العسكري للمشاة".

في أعقاب قانون الكاتدرائية ، أصدر ما يسمى باللوائح التجارية لعام 1653 ، ثم اللوائح التجارية الجديدة لعام 1667.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدينة" له أهمية كبيرة.

مع إلغاء المستوطنات المملوكة للقطاع الخاص ، وعودة الرهن العقاري و "المؤمنين" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، وحظر على الفلاحين الاحتفاظ بالمتاجر في المدن للتجارة (سُمح لهم بالتجارة من العربات و المحاريث) ، استوفت الحكومة المطلب الأساسي للالتماسات. كما أن المراسيم الواردة في الفصل "الرابع" تلبي أيضًا مصالح التجار.

كان لكل أمر ، كهيئة حكومية ، كتابه الخاص ، حيث تمت كتابة جميع القوانين واللوائح الصادرة حديثًا المتعلقة بنطاق أنشطة إدارتها. تم تدوين الكتب على أكواد جاهزة مع إشارة تفصيلية للقوانين الممتازة والمعدلة ، بالإضافة إلى تقارير الأوامر التي لم يتم تقديمها بعد إلى دوما البويار ، ولكنها تضمنت حالات لم ينص عليها القانون وبالتالي فهي ضرورية للكتابة مقالات جديدة.

أثبت VN Storozhev5 أن محتوى كتاب النظام المحلي المذكور أعلاه كان بالكامل تقريبًا ، دون تغييرات ، مدرجًا في الفصول من السادس عشر إلى السابع عشر من المدونة.

الوضع القانوني لفئات التنسيب

فئة أصحاب الأقنان الإقطاعيين.

فئة من الناس المعتمدين على الإقطاعية.

ملاك الأراضي: ضمنت السلطة القيصرية لأصحاب الأراضي حق احتكار ملكية الأرض والأقنان ، وحقوقهم وامتيازاتهم في الخدمة في هيئات سلطة الدولة وإدارتها.

كما ذكرنا سابقًا ، كان الملك نفسه أكبر مالك للأرض. في القرن السابع عشر ، كان النطاق القيصري يضم عشرات الآلاف من الديساتينات من الأراضي مع قرى وقرى وقصر من القمح الأسود.

سمحت الحكومة القيصرية لأصحاب الأراضي بتغيير التركة من أجل التركة ، ولكن لهذا كان من الضروري "ضرب الحاكم الحاكم بجبهتك ، وتقديم التماسات حول هذا الأمر في النظام المحلي". صفقة التبادل أذن القيصر. تم تأسيس مبدأ تبادل العقارات - "من ربع إلى ربع" ، "سكني إلى سكني" ، "فارغ إلى فارغ" ، "غير سكني إلى فارغ".

يحق لأصحاب الأراضي الذين كانوا في الأسر لمدة 10 إلى 20 عامًا أو أكثر ، عند عودتهم من الأسر ، أن يطلبوا من القيصر إعادة ممتلكات آبائهم التي كانت ملكًا لهم ، إذا تم استلامها بالفعل في مرسوم محلي للتوزيع .

سُمح بإعادة بيع العقارات التي كانت مملوكة "للأجانب" لأشخاص من دول أخرى. تم منع العقارات التي كانت مملوكة لأصحاب الأراضي الروس من نقلها إلى الأجانب.

Votchinniki: يحتوي القانون على عدد من المقالات المخصصة لمسألة حيازة الأراضي الموروثة. كانت التركة ، مثل التركة ، ملكية أرض إقطاعية ، كان مالكها مرتبطًا بخدمة الملك ، ولكن على عكس التركة ، كانت التركة موروثة ، ويمكن شراؤها. تم بيع "أراضي Porozhya" في منطقة موسكو بإذن من القيصر في الإقطاعية. يمكن شراء نفس الإقطاعيات في دميتروف ، في روزا ، في زفينيجورود على حساب الأراضي الخالية. الأشخاص الذين حصلوا على أرض بموجب اتفاقية بيع وشراء لهم الحق في امتلاك العقارات التي تم الاستحواذ عليها وفقًا لسند البيع ، ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا زوجاتهم وأطفالهم.

يمكن بيع العقارات المكتسبة ورهنها ومنحها كمهر. يمكن للتراث بيع إقطاعيات أجدادهم وشراؤها وكسبها عن طريق إصدار فاتورة بيع للمالك الجديد وتدوينها في ترتيب القمامة للمشتري. إذا لم يسجل الميراث الميراث المباع في الأمر المحلي للمالك الجديد عن طريق السرقة ، ثم قاموا بإضفاء الطابع الرسمي على بيع نفس الميراث مرة أخرى ، لكنهم تعرضوا لعقوبة شديدة - "أمام كثير من الناس ، كان الأمر هو الضرب بالسوط بلا رحمة ".

مُنح مالك الإقطاعية الحق في رهن الإقطاعية أو شراء الإقطاعية لفترة زمنية معينة "وإعطاء عبودية الرهن العقاري لنفسه". ومع ذلك ، كان عليه أن يستردها في الوقت المحدد فقط ؛ عند رفع دعوى فدية الميراث بعد انقضاء المدة حرم المستفيد من المطالبة ولم تعط له الفدية المرهونة. التركات المرهونة التي تنتقل إلى المرتهن - "من يكون لها في الرهن".

تم منح الحق في وراثة الميراث لأبناء الميراث المتوفى. ولكن لا يمكن للابن الواحد ، دون موافقة الأخوة ، بيع التركة أو رهنها ، ولكن إذا كان من الضروري القيام بذلك ، فحينئذٍ "كل نفس ، بغض النظر عن أي شيء".

كان للزوجة الحق في امتلاك عشيرة أو ممتلكات مفضلة ، إذا لم يكن لها أبناء ، وبعد ذلك فقط حتى وفاتها. لم تستطع بيع التركات أو الرهن العقاري أو "التنازل عنها". بعد وفاتها ، انتقلت التركات إلى أسرة الأرض الموروثة.

في الفصل التاسع "في المعتقدات والمواصلات والجسور" تمتد الملكية الإقطاعية للأراضي إلى أراضيهم التي هي جزء من الإرث أو العقارات.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدينة" له أهمية كبيرة.

مع إلغاء المستوطنات المملوكة للقطاع الخاص ، وعودة الرهن العقاري و "المؤمنين" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، وحظر على الفلاحين الاحتفاظ بالمتاجر في المدن للتجارة (سُمح لهم بالتجارة من العربات و المحاريث) ، استوفت الحكومة المطلب الأساسي للالتماسات. كما أن المراسيم الواردة في الفصل "الرابع" تلبي أيضًا مصالح التجار.

§2. قانون القانون الإقطاعي الروسي. سبب إنشاء مصدر جديد للقانون ووصف موجز لمصدر القانون الجديد.

الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر

يعود نشر قانون الكاتدرائية لعام 1649 إلى زمن هيمنة نظام الأقطاع الإقطاعي. تتميز هذه الفترة من تعزيز وتطوير الدولة الروسية المركزية متعددة الجنسيات ، حيث أشار لينين إلى أنه بحلول القرن السابع عشر كان هناك اندماج حقيقي لجميع المناطق والأراضي والإمارات في وحدة واحدة. "هذا الاندماج لم يكن بسبب الروابط القبلية ... ولا حتى بسبب استمرارها وتعميمها: لقد نتج عن التبادل المتزايد بين المناطق ، وتزايد تداول السلع تدريجياً ، وتركيز الأسواق المحلية الصغيرة في سوق روسي واحد".

بحلول هذا الوقت ، كانت السمات الرئيسية لاقتصاد السخرة قد تشكلت بالفعل. تم تقسيم كل الأراضي الخاصة بوحدة معينة من الأراضي في الاقتصاد ، أي الميراث المعين ، إلى أراضي اللورد والفلاح ؛ تم إعطاء هذا الأخير كتخصيص للفلاحين ، الذين (لديهم وسائل إنتاج أخرى ، على سبيل المثال ، الأخشاب ، وأحيانًا الماشية ، وما إلى ذلك) قاموا بمعالجتها بعملهم وأدواتهم ، وتلقوا إعالتهم منها.

لاحظ لينين أن الشروط التالية ضرورية لوجود نظام السخرة:

أولاً ، هيمنة الاقتصاد الطبيعي ، كان من المفترض أن تكون ملكية الأقنان مكتفية ذاتيًا ومغلقة ، والتي كانت في اتصال ضعيف جدًا مع بقية العالم.

ثانيًا ، بالنسبة لمثل هذا الاقتصاد ، من الضروري أن يُمنح المنتج المباشر وسائل الإنتاج بشكل عام مع الأرض بشكل خاص ؛ بحيث يتم إلصاقها بالأرض ، وإلا فلن يضمن مالك الأرض الأيدي العاملة.

كان الشرط الثالث لهذا النظام الاقتصادي هو الاعتماد الشخصي للفلاح على مالك الأرض. إذا لم يكن لصاحب الأرض سلطة مباشرة على شخصية الفلاح ، فلن يستطيع إجبار الشخص المخصص للأرض ويدير مزرعته على العمل لديه.

وأخيرًا ، كان هذا النظام الاقتصادي مبنيًا على تقنيات روتينية منخفضة للغاية ، لأن إدارة الاقتصاد كانت في أيدي الفلاحين الصغار ، سحقهم العوز ، واستخفوا بالاعتماد الشخصي والظلام العقلي.

تميز النظام الاقتصادي في الدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر بهيمنة ملكية الأراضي الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ، على رأسها عقارات قصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. أكثر من 17 ألف هكتار من أراضي العقارات الملكية الواقعة حول موسكو أعطت حوالي 35 ألف ربع من الخبز وحده ، والتي ذهبت لصيانة الفناء ، والجيش الخشن ، والنظام المستقر. كانت حيازات الأراضي الموروثة لأحد أغنى النبلاء - موروزوف ، الواقعة في أرض نيجني نوفغورود والمتاخمة لطرق التجارة الرئيسية في نهر الفولغا ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسوق. تم إرسال البوتاس والملح المنتجين في المزارع بشكل أساسي إلى السوق. المنتجات الزراعية المرسلة من الحوزة إلى موسكو تفي تمامًا باحتياجات محكمة الماجستير.

في النصف الأول من القرن السابع عشر ، تم توسيع العقارات التراثية الكبيرة للبويار والأديرة ، وخاصة العقارات المحلية للنبلاء. حدث هذا النمو ليس فقط بسبب منح القيصر ، ولكن بشكل رئيسي بسبب الاستيلاء على أراضي الفلاحين من قبل ملاك الأراضي (في الشمال والجنوب في منطقة الفولغا). في المناطق الوسطى من نهر الفولغا ، نشأوا مع صناعة صيد الأسماك المتطورة. سعى ملاك الأراضي وملاك الأراضي في الجزء الأوسط من البلاد لتوسيع الحرث اللوردي ، مما أدى إلى تقليص قطع الأراضي المخصصة للفلاحين. أدى هذا التوسع في حرث السيد وزيادة حيازات الأراضي إلى زيادة استغلال الفلاحين. حصل النبلاء في تلك الفترة على حق "الاعتراف" بملكية تركة أبنائهم ، بشرط أن يكونوا قادرين على أداء الخدمة العامة.

في الوقت نفسه ، ظهر أفراد الخدمة "على نطاق صغير" و "بلا مأوى" و "مقاعد فارغة" ، والذين سعوا أيضًا إلى الحصول على حيازات من الأراضي في شكل منحة لخدمة القيصر ، ولكن الأهم من ذلك كله في مصاريف الاستيلاء على أراضي "الطوائف السوداء" للفلاحين وسكان المدن تجذب الناس.

ورافقت عملية النمو المتزامن لملكية الأراضي الكبيرة والصغيرة من الإقطاعيين الأقنان - الأقنان - صراع لتأمين الحق في وراثة ملكية الأراضي ، من جهة ، واستعباد جميع طبقات الفلاحين ، من جهة أخرى. .

كان الأقنان القوة المنتجة الرئيسية للاقتصاد. لم يكن لدى ملاك الأراضي عدد كافٍ من الأقنان ، وكثيراً ما استدرج ملاك الأراضي الفلاحين الهاربين وأخفواهم. تسبب هذا في صراع دائم من قبل ملاك الأراضي والتراث من أجل الأقنان كقوة عاملة. يستفيد العديد من مالكي الأراضي ، "الخدم السياديين" ، والأديرة ، مما أعفوه من الضرائب (Belestytsy) ، واشتروا ساحات التجار والحرفيين في الأفنية ، واستولوا على أراضي سكان البلدة ، وافتتحوا ساحات تجارية ، واتاجروا مع بمساعدة أقنانهم ، وبالتالي ، فإنهم يتنافسون مع سكان المدن ، ويزيدون من أعباء حياة سكان المدينة.

أثرت تنمية العلاقات بين المال والسلع على روابط الميراث وملاك الأراضي بالمدن وتأثيرهم على اقتصاد العبيد.

تم الجمع بين الزراعة والحرف اليدوية ، الذي ظهر في شكلين من أشكاله ، في روسيا في القرن السابع عشر.

أدى نمو الحرف اليدوية والمصانع إلى زيادة تطوير السوق المحلية ، لكن التجارة لم تنفصل تمامًا عن الحرف اليدوية. كان الحرفيون أيضًا بائعي بضائعهم. في بوساد موسكو كان هناك حوالي 50 في المائة من هؤلاء التجار والحرفيين. من سكان المناطق الحضرية ، برز تاجر كبير - ضيوف وتجار في غرفة الرسم وقماش من المئات ، كان لديهم ساحات تجارية ومتاجر ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في أرخانجيلسك ونيجني نوفغورود. قازان وأستراخان ومدن أخرى.

"الناس" العسكريون الصغار: الرماة ، والرماة ، والياقات ، وما إلى ذلك - كانوا أيضًا غير راضين عن السياسات الاقتصادية والمالية للحكومة. لخدمتهم ، حصل هؤلاء الأشخاص على راتب ضئيل وراتب خبز. كانت الحرف مصدر رزقهم الرئيسي. لذلك ، فهم دائمًا على استعداد لدعم تصرفات سكان المدينة ضد السياسة المالية والتعسف الإداري لسلطات المدينة المحلية.

في اتصال مع قلة حيازات الأراضي و "ندرة رواتب الدولة" أعرب عن استيائه و "خدمة صغار الموظفين".

أدى كل هذا إلى قيام سكان مدينة موسكو في عام 1649 بانتفاضة ضد استغلال وقمع السلطات الإدارية المحلية للمدينة ، مطالبين بتسليم بليشيف ، الذي كان مسؤولاً عن أمر زيمستفو ، تراخيانوتوف ، الذي كان مسؤولاً عن بعض فئات الناس الخدمة. البادئ المزعوم لضريبة الملح ، والبويار موروزوف ، الذي أدار كل السياسة الداخلية والخارجية.

كما جاء في السجل التاريخي ، "حطم" المتمردون البويار والساحات التجارية.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي. كا سوفرونينكو ، موسكو 1958.

نص. كود الكاتدرائية لعام 1649

كود الكاتدرائية لعام 1649. تيخوميروف ، ويبيفانوف.

فئة من الناس المعتمدين على الإقطاعية.

الفلاحون: قبل اعتماد القانون بوقت طويل ، ألغى التشريع القيصري حق انتقال الفلاحين أو "خروجهم". من الناحية العملية ، لا يمكن تطبيق هذا الحق دائمًا ، نظرًا لوجود سنوات "منتظمة" أو "سنوات محددة" لعرض البحث عن الهاربين ، كان البحث عن الهاربين من اختصاص المالكين أنفسهم ؛ ظلت مسألة القنانة لعائلة الفلاح دون حل ؛ أطفال ، إخوة ، أبناء. قام كبار ملاك الأراضي في أراضيهم بإيواء الهاربين ، وبينما قدم أصحاب الأرض دعوى لاستعادة الفلاح ، انتهت مدة "السنوات الثابتة". هذا هو السبب في أن غالبية الناس - النبلاء - طالبوا في التماساتهم إلى القيصر بإلغاء "السنوات المعينة".

تم هذا الإلغاء بموجب قانون 1649. تنعكس القضايا المتعلقة بالاستعباد النهائي لجميع طبقات الفلاحين والحرمان الكامل من حقوقهم الاجتماعية والسياسية وحقوق الملكية في الفصل الحادي عشر من القانون.

تحدد المادة 1 ، الفصل 11 قائمة بأسماء الإقطاعيين الإقطاعيين ، الذين يمنحهم القانون الحق في استغلال الفلاحين: البطاركة ، والمطارنة ، والوكلاء ، والمحامون ، ونبلاء موسكو ، والكتبة ، والمستأجرون و "لجميع أنواع الأبناء وملاك الأراضي".

لأول مرة في تاريخ التشريع الروسي ، يمنح القانون مالكي الأقنان الحق في استعباد أفراد عائلة الأقنان.

الأقنان والأشخاص المستعبدون: في المدونة ، تم تخصيص هذه القضية بشكل أساسي للفصل العشرين. من محتويات مقالات هذا الفصل ، وكذلك الفصول 10 و 12 و 14 وغيرها ، يمكن ملاحظة أن الوضع القانوني للعبد والشخص المستعبد يتساوى تدريجياً. تعترف تشريعات 1649 بنوع واحد فقط من العبودية - الاسترقاق الاستعباد. على سبيل المثال ، في الفصل العشرون (المادة 7) ، يُقال إن الأشخاص الذين "يتعلمون الضرب على جباههم في العبودية" ، بينما يثبتون أنهم أحرار ، يجب أولاً استجوابهم ، ومن ثم إخضاعهم لأمر العبيد ، وفقط هنا ، بعد توضيح الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية ، سمح بمنحهم "عبودية الخدمة". تم تسجيل بعض مقالات "الحقيقة الروسية" حول أصل العبودية في قانون 1649. "ومن سيكون في مثل هذه الحصن والعبودية مكتوب: كلاهما عبيد وعبد بعد عبد". يتحدث عدد من مواد القانون عن "العبيد القدامى" ، والعبيد المستعبدين ، والعبيد ببساطة. على الرغم من أنه لا يزال يميز بينهما.

مُنح أصحاب الأقنان الحق في ترك العبيد. إذا أطلق مالك الأقنان ، خلال حياته أو بإرادته بعد الموت ، "عبده أو عبده" ، فلا ينبغي لوريث القن - الأطفال ، والإخوة ، وأبناء الأخ - مقاضاة العبيد المحررين *. تم تحرير الأقنان من العبودية بموت سيدهم ، مع ترك رسائل في أيديهم ، بأمر من الخادم ، بعد الاستجواب وعمل نسخة من خطاب الإجازة ، سُمح لهم بـ "تقديم عبودية الخدمة" ، ولكن لرسالة الاستعباد كان من الضروري "لصق" شهادات الإجازة الموقعة من قبل الكاتب. بالإضافة إلى ذلك ، كان مطلوبًا الإشارة إلى "علامات" الشخص المستعبد أو العبد في خطابات الإجازة ، بحيث يمكن إثبات الهوية في حالة حدوث نزاع.

يمكن للعبد أن يحرر نفسه من العبودية حتى عندما يتم أسره في المعركة. بعد إطلاق سراحه ، وفقًا للقانون ، "البويار العجوز ليس عبدًا". من أجل "صبر بولونسكوغو" أعاد عائلته وزوجته وأطفاله ، باستثناء تلك الحالات التي كان فيها أطفال العبيد يستعبدون أنفسهم "وقلاع أخرى" يجبرونهم على البقاء في عبودية أسيادهم. ولكن إذا هجر العبد طواعية "هيمنة أخرى" ، ثم عاد مرة أخرى ، فهو "عبد البويار القديم وفقًا للعبودية القديمة. كان من الممكن أن يكون التحرر من العبودية في سنوات المجاعة ، عندما طردهم أصحاب الأقنان من الفناء ، ولم يعطوهم أجر الإجازة. في هذه الحالات ، يمكن للعبيد تقديم شكوى إلى الخلوبي أو أمر الحكم ، الذي قام قضاته من رجال الدين بالتحقيق على الأرض ، وإذا تم تأكيد جميع المواد ، فإن القانون حرم الإقطاعيين في دعاواهم ضد العبيد السابقين.

إذا عاش أبناء العبيد لسنوات عديدة دون إبرام خطابات مستعبدة ، لكان على أصحابها ، بغض النظر عن رغباتهم ، أن يكونوا على هؤلاء العبيد "عبودية العطاء والاستعباد".

يمكن للأشخاص الأحرار أن يعيشوا "خارج الإرادة" ، أي أنه يمكن توظيفهم حسب الرغبة ، بعد أن أصدروا وثيقة مكتوبة تشير إلى المصطلح الموجود فيه. قال الكود أن هذا المستند لا ينبغي أن يكون حرفًا برقية.

بوساد الناس الثقيل: الوضع القانوني لسكان البلدة قد تغير بشكل ملحوظ. قام جامعو القانون ، الذين أُجبروا بعد انتفاضة عام 1648 على تقديم تنازلات للبوزاد ، بتصفية ما يسمى بالمستوطنات البيضاء التي كانت ملكًا للبطريرك ، والمتروبوليتان ، واللوردات ، والأديرة ، وأوكولنتشي ، ودوما ، والبويار المقربين ، حيث كان التاجر والحرفي. الناس يعيشون ، حيث يعيش التجار والحرفيون. ، حيث يعيش التجار والحرفيين ، ويتاجرون في التجارة ويملكون المحلات التجارية ، لكن الضرائب لم تُدفع للملك ولا يتم تقديم "الخدمات". تم نقل كل هذه المستوطنات مع سكانها إلى ضرائب القيصر ، وكانت الخدمات بلا طيار ولا رجعة فيها ، لتشويه سمعة العبيد ، أي لنقلهم إلى المستوطنة في الضرائب إلى الأبد. أدرج القانون جميع فئات الأشخاص الذين لديهم وليس لديهم الحق في أن يكونوا في الوضع الضريبي.

ظل موظفو الخدمة "من جميع الرتب" في موسكو ، الذين لديهم راتب نقدي أو خبز ، ويديرون متاجر ويعملون في جميع أنواع التجارة ، في رتبهم وفقًا للقانون ، ولكن بالنسبة للحرف ، تم تكليفهم "بضريبة المئات والتسويات" على التوالي مع السود "وكان يجب أن يدفعوا الضرائب. وبخلاف ذلك ، تم إعطاؤهم فترة ثلاثة أشهر لبيع متاجرهم وحظائرهم وحدادينهم وغيرها من المنشآت التجارية والصناعية لسكان المدينة ، حيث تم سحب هذه المؤسسات وتسليمها إلى "الأشخاص السياديين الخاضعين للضريبة" بعد الفترة المشار إليها. الشحنة.

كان على أصحاب الأراضي الذين أخذوا "فلاحين قدامى" من عقاراتهم البعيدة وتوطينهم في المستوطنات ، استعادتها وفقًا للأنظمة.

شعب بوساد ، مثل النجارين والحدادين والنجارين الحكوميين ، الذين "يجلسون على المقاعد" ويتاجرون في التجارة ، يجب أن يكونوا في ضريبة البوزاد ، ويدفعون الرسوم الجمركية والضرائب للملك ، ويخدمون مثل أي شخص آخر ثقيلًا .

رماة السهام ، الذين خرجوا من "العشائر التجنيدية" وهم أنفسهم أشخاص التجنيد ، بموجب التشريع الجديد عادوا جزئيًا إلى البوزاد: من بين كل ثلاثة رماة ، بقي اثنان في "المسودة" ، والثالث - في الرماة.

القوزاق الذين خرجوا من سكان المدينة ، لكنهم خدموا مع القوزاق المحليين القدامى وكانوا يتقاضون راتبًا نقديًا وخبزًا شهريًا ، لم يتم إعادتهم إلى ضريبة بوساد. أمره القانون بأن يكون "في الخدمة كما كان من قبل". ومع ذلك ، لم يكن هذا الشرط مطلقًا ، لأنه تمت الإشارة في مقالات لاحقة إلى أن أولئك الذين تم تسجيلهم في القوزاق بعد خدمة سمولينسك ، ولم يكونوا بالقرب من سمولينسك ، عادوا إلى "الضريبة". الجنود الذين تركوا "سكان البلدة السود" وكانوا في السابق في "الضرائب" - وعادوا إلى "الضريبة".

ومع ذلك ، فإن سكان البلدة "الحرفيين السود" الناس الذين غادروا "من الكثير" ويعيشون في موسكو في القصر ، أو في غرفة "المدفع" ، أو غيرهم من الكتبة المختلفين ، إذا تلقوا شكاوى من "السود" مئات ، بالعودة إلى "الضريبة" لم يعودوا إلى البساد ، وحُلت شؤونهم كما يشير القيصر ، "وبدون تقرير لم يسلموا إلى المئات".

اضطر المئات من التجار الذين يعيشون في غرفة الرسم والملابس ، والذين عاشوا في مدن أخرى مع ساحاتهم وتجارتهم التجارية ، إلى العودة إلى موسكو ، وبيع ساحات الضرائب والتجارة الخاصة بهم لأهالي البلدة. خلاف ذلك ، اضطروا إلى تحمل الضريبة مع سكان المدينة.

من خلال تأمين السكان البوزاد للبوساد ، تلغي السلطة القيصرية حق السكان البوزاد في الانتقال من مدينة إلى أخرى: "من موسكو إلى المدن القديمة ومن المدن إلى موسكو ، ومن مدينة إلى مدينة لا ينقل شعبهم الضريبي . " ينص القانون على جميع حالات الخروج المحتمل من المستوطنة أو تدفق السكان إلى المستوطنة تقريبًا. إذا تزوج شخص ينتمي إلى "الشعب الحر" من ابنة شخص ضرائب ، فلا يمكن لمثل هذا الشخص دخول "المستوطنات السوداء". ومع ذلك ، فإن الرجل "الحر" الذي تزوج أرملة شخص خاضع للضريبة بوساد ، مسجل في الكتبة في بوساد "في الضرائب" ، "إماتي نا بوساد".

الفتاة في ساحة الضرائب بوساد ، التي تزوجت من زوجها "هارب" "من أجل عبد ، أو شيخ ، أو فلاح ، أو خنزير" ، تعود إلى البوزاد مع زوجها وأطفالها.

وهكذا ، ألحق قانون 1649 السكان العاملين - المئات من "السود" بالبوزاد ، بضريبة البوزاد لصالح القيصر وإعدام القيصر ، وخلق جميع الظروف لنمو التجار - الضيوف ، غرفة المعيشة وقماش المئات وتأمين المكانة المتميزة لأصحاب الأراضي المرتبطين بخدمة القيصر في المدن.

نقاط بارزة في تطوير القانون الإقطاعي الروسي. القانون المدني.

نتيجة لمزيد من التعزيز ، من ناحية ، للعلاقات بين السلع الأساسية والنقود ، فضلاً عن تشكيل سوق واحد لروسيا بالكامل ، تلقت مؤسسات القانون المدني تطورًا أوسع مقارنةً بتشريعات القرن الخامس عشر - القرن السادس عشر.

على وجه الخصوص ، تم تناول مسألة حق الملكية الإقطاعي في الأرض بشكل شامل من خلال قانون الكاتدرائية في فصلين تم تسليط الضوء عليهما بشكل خاص (السادس عشر - "على الأراضي المحلية" والفصل السابع عشر - "الإقطاعيات").

فيهم ، يضمن المشرع ، بالتزامن مع تأمين الملكية الإقطاعية للأرض للأقنان ، الحق في الأقنان.

حق إلزامي. ووجد مفهوم الالتزام في المدونة مزيدا من التطور. على عكس القوانين التشريعية السابقة بشأن القانون ، فإن الالتزامات الناشئة عن العقود لا تنطبق على الشخص نفسه ، ولكن على أفعاله ، وبشكل أكثر تحديدًا على ممتلكات الشخص.

في حالات عدم سداد الدين يطبق التحصيل أولاً على الفناء والمنقول ثم على التركات والعقارات. ينص عليها قانون التسليم من قبل الرئيس ، ولكن لفترة حتى يقوم المدين بسداد الدين. لم تكن مسؤولية الالتزامات فردية حتى الآن: كان الأزواج مسؤولين عن بعضهم البعض ، والآباء عن الأبناء ، والأطفال عن الوالدين ، والخدم والأقنان مسؤولون عن الأسياد.

كان لابد من صياغة العقد كتابة تحت طائلة فقدان الحق في المثول أمام المحكمة (الفصل العاشر من المواد 246 - 249). تم إدانة الإكراه على إبرام العقد ، واعتبر العقد باطلاً.

لقد توسع نظام العقود بشكل ملحوظ. بالإضافة إلى عقود التبادل والبيع والشراء والقروض والأمتعة المعروفة سابقًا ، يتحدث القانون عن عقد إيجار الممتلكات والعقد وما إلى ذلك. يتم إيلاء اهتمام خاص لإجراءات صياغة العقود. كانت العقود المكتوبة عبارة عن الأقنان ، الذين أضفوا طابعًا رسميًا على المعاملات الكبيرة ، مثل تبادل أو شراء وبيع الأراضي. تم إبرام المعاملات الصغيرة في المنزل: تم تحرير المستند وتوقيعه من قبل الأطراف أو نيابة عنهم ، ولم يكن حضور الشهود مطلوبًا.

قانون كاتدرائية سوفرونينكو KA لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي. موسكو - 1958.

استنتاج:

القانون ، كقانون للقانون الإقطاعي الروسي ، شرّع ملكية الأقنان للأرض وليس الملكية الكاملة للقن. تم ضمان هذا الحق وحمايته من خلال تدابير القنانة الشديدة ، المعبر عنها في قواعد قانون الكاتدرائية.

كانت العبودية موجودة لمدة 200 عام أخرى ، وفقط في منتصف القرن التاسع عشر ، في ظل الظروف الجديدة للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لروسيا ، تم إلغاؤها أخيرًا.

تميز القرن السابع عشر ، وخاصة النصف الثاني منه ، في تاريخ روسيا بتحولات كبيرة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد. في مكان مع تعزيز ملكية الملاك للأرض وتوسيع حقوق مالك الأرض في عمل القنانة للفلاحين والعبيد ، كانت هناك زيادة كبيرة في إنتاج الحرف اليدوية في المدن ، ظهرت أولى مؤسسات التصنيع ؛ أدى تعميق التقسيم الاجتماعي للعمل حتما إلى نمو تداول السلع في البلاد والتجارة الخارجية

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو أول مجموعة منظمة من القواعد القانونية في تاريخ روسيا الإقطاعية فيما يتعلق بالقانون الحكومي والإداري والمدني والجنائي وإجراءات الإجراءات القانونية.

يعكس قانون الكاتدرائية أيضًا تغييرات خطيرة في تنظيم الشؤون العسكرية. يذكر "الروافد" - الفلاحون الذين تم تجنيدهم في أفواج "نظام الجندي" ، وينظم الوضع القانوني "للأجانب" الذين خدموا في أفواج "النظام الأجنبي" (الجنود ، وريتار ، وما إلى ذلك) .

فهرس

M.N. Tikhomirov P.P. Epifanov Cathedral Code of 1649 ، دليل للتعليم العالي / دار النشر بجامعة موسكو 1961.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي K.A. Sofronenko / موسكو 1958.

السادس لينين ، المؤلفات المجلد №1.

P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

"قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش 1649" ، موسكو ، 1957 ، تمهيد

ب. سميرنوف. شكوى النبلاء وأبناء البويار من جميع المدن في النصف الأول من القرن السابع عشر. (قراءة في جمعية التاريخ والآثار الروسية ، 1915 ، كتاب رقم 3).

مدونة القوانين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحت رئاسة التحرير العامة للأكاديمي ب.د. جريكوف ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، موسكو ، - L. ، 1952.

تاريخ إنشاء كود الكاتدرائية لعام 1649

قرر القيصر الشاب أليكسي ومستشاروه ، الذين ما زالوا متأثرين بالاضطرابات في موسكو ، وضع مجموعة جديدة من القوانين. كانت هناك حاجة إلى تشريع جديد من أجل تلبية مطالب النبلاء وسكان المدن ، جزئيًا على الأقل ، ومحاولة منع تكرار أعمال الشغب. ولكن ، بغض النظر عن هذا السبب بالذات ، شعرت الحكومة والشعب بالحاجة إلى مجموعة جديدة من القوانين.

أقدم قانون ، قانون محكمة القيصر إيفان الرهيب في عام 1550 ، كان مخصصًا بشكل أساسي لإجراءات المحكمة. بالإضافة إلى ذلك ، كان عمره ما يقرب من مائة عام ، ومنذ ذلك الحين صدر عدد كبير من القوانين والمراسيم المهمة. تم إصدارها ليس فقط من قبل Boyar Duma ، ولكن أيضًا من قبل بعض السلطات الإدارية والقضائية ، ولم يتم تنسيقها ، مما أدى إلى حدوث ارتباك في القواعد واللوائح المتضاربة في كثير من الأحيان.

تمت الموافقة على قرار إصدار مجموعة جديدة من القوانين من قبل Zemsky Sobor في 16 يوليو 1648. في نفس اليوم ، عين القيصر أليكسي لجنة ، أوكلت إليها مهمة سن القوانين. كان برئاسة أمير البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي ، وضم أيضًا أمير البويار سيميون فاسيليفيتش بروزوروفسكي ، والأمير أوكولنيشي فيدور فيدوروفيتش فولكونسكي والكتبة غابرييل ليونيف وفيدور غريبويدوف.

الأمير ن. كان أودوفسكي (1602-1689) أحد رجال الدولة الروس البارزين في القرن السابع عشر. كانت زوجته إفدوكيا ابنة البويار فيودور إيفانوفيتش شيريميتيف ، وهذا الظرف ضمن لأودوفسكي مكانة بارزة في بلاط القيصر ميخائيل. في عام 1644 ، أثناء الإقامة المؤقتة في موسكو للعريس المفترض للأميرة إيرينا ، الكونت فولديمار ، شارك أودوفسكي في نزاع ديني. بعد صعوده إلى عرش القيصر أليكسي أودوفسكي ، على ما يبدو ، اتخذ موقفًا محايدًا في الصراع الناشئ بين موروزوف ومجموعة بويار شيريميتيف - تشيركاسكي.

لم يكن كل من Clerks Leontyev و Griboyedov (مثل معظم الكتبة في إدارة موسكو) مقدامًا وذوي خبرة فحسب ، بل كان أيضًا موهوبًا وذكيًا. كان فيودور إيفانوفيتش غريبويدوف (الجد البعيد للكاتب المسرحي ألكسندر غريبويدوف) من أصل بولندي. استقر والده جان جرزيبوفسكي في موسكو في بداية زمن الاضطرابات.

نظم Leontiev و Griboyedov جمع واعتماد القوانين واللوائح للقانون الجديد ؛ يمكن اعتبارهم رؤساء تحرير.

اجتمع اجتماع جديد لـ Zemsky Sobor في يوم رأس السنة الجديدة في موسكو ، 1 سبتمبر 1648. كان من المفترض أن يقدم Odoevsky تقريرًا عن التقدم المحرز في عمل اللجنة. ومع ذلك ، لم يكتمل العمل بعد ، ولم تبدأ قراءة مسودات المواد إلا في الاجتماع الذي عقد في 3 أكتوبر حتى يوافق عليها زيمسكي سوبور. حتى ذلك الحين ، لم يكتمل العمل التحريري.

في تقرير إلى حكومته في 18 أكتوبر ، صرح الدبلوماسي السويدي بومرينج: "إنهم [لجنة أودويفسكي] ما زالوا يعملون بجد لضمان أن الناس العاديين وكل شخص آخر راضون عن القوانين الجيدة والحرية."

في حكومة القيصر أليكسي في هذا الوقت ، كانت هناك تغييرات جذرية. تحت تأثير أصدقاء موروزوف وشركائه ، أعاد القيصر الروابط. عاد إلى العاصمة في 26 أكتوبر.

في العمل غير المكتمل على مدونة القوانين ، كان موروزوف يعتزم إيلاء اهتمام خاص للتشريعات المتعلقة بالمجتمعات الحضرية. دافع عن استعادة خطته السابقة لإعادة تنظيم البلديات ، والتي تم تنفيذها من قبل Trakhaniots في مدينة فلاديمير في عام 1646.

حتى قبل عودة موروزوف ، أجرى أتباعه اتصالات مع مندوبي زيمسكي سوبور من المدن ، وفي 30 أكتوبر ، قدم الأخير التماسا إلى القيصر ، طالبوا فيه بإلغاء جميع العقارات "البيضاء" والمعفاة من الضرائب والأراضي في المدن. في نفس اليوم ، قدم مندوبون من النبلاء عريضتهم الداعمة لمطالب سكان المدينة.

من المرجح أن يكون موروزوف وأتباعه هو البادئ في كلا الالتماسين. في هذا الصدد ، شهد اليوم التالي جدلًا حادًا في حضور القيصر بين الأمير ياكوف تشيركاسكي (الذي لا يزال رسميًا مستشار القيصر وموروزوف. غادر Cherkassky القصر في استياء شديد. الخزانة الكبيرة ، الأدوية بريكاز وغيرها.

لم يجرؤ القيصر على جعل موروزوف "رئيس وزرائه" رسميًا. لقد فهم موروزوف نفسه أن هذا سيكون مستحيلًا من وجهة نظر نفسية. بدلاً من ذلك ، كان على موروزوف الاعتماد على أصدقائه وأتباعه. في 1 نوفمبر ، تم تعيين إيليا دانيلوفيتش ميلوسلافسكي (والد زوجة القيصر وموروزوف) قائدًا للجيش الخشن. وتسلم فيما بعد مناصب أخرى في تشيركاسكي ، وبذلك أصبح خليفته الرسمي "كرئيس للوزراء".

كرجل دولة ، كان ميلوسلافسكي يفتقر إلى المبادرة والطاقة. كان للأمير يوري ألكسيفيتش دولغوروكوف ، أحد أبناء موروزوف ، وهو من أقارب الزوجة الأولى للقيصر ميخائيل ماريا فلاديميروفنا دولغوروكوفا ، شخصية مختلفة تمامًا. كان دولغوروكوف رجلاً حاسمًا وحيويًا يتمتع بموهبة كبيرة في الإدارة والقائد العسكري ، وذكيًا وماكرًا. لا يرحم إذا كان الوضع على هذا النحو يسمى. زوجة دولغوروكوف ، إيلينا فاسيليفنا ، ني موروزوفا ، كانت B.I. موروزوف.

بفضل تأثير موروزوف ، تم تعيين Dolgorukov رئيسًا لأمر التحقيقات ، الذي تم تكليفه بمهمة تطهير المجتمعات الحضرية من تغلغل السكان الذين لا يدفعون الضرائب. في الوقت نفسه ، جعل القيصر Dolgorukov رئيسًا لـ "الغرفة المتبادلة" لنواب Zemsky Sobor لقراءة ومناقشة مواد المدونة للموافقة النهائية عليها.

دعم النبلاء مطالب سكان البلدة ، التي عبروا عنها في التماسهم المؤرخ 30 أكتوبر. ودافع حزب موروزوف عن مصالح الأخير. من ناحية أخرى ، فإن إزاحة تشيركاسكي من السلطة حرمت النبلاء من راعيهم الرئيسي. ردوا بإرسال عريضة جديدة إلى الملك في 9 نوفمبر للنظر فيها. رداً على دعم النبلاء في 30 أكتوبر ، وقع سكان البلدة على عريضة نبيلة.

في التماس بتاريخ 9 نوفمبر ، طالب النبلاء بمصادرة جميع الأراضي التي حصل عليها البطريرك والأساقفة والأديرة والكهنة بعد عام 1580 (منذ ذلك الوقت ، تم منع الكنائس والأديرة من الحصول على أراض جديدة) من قبل الحكومة وتقسيمها بين هؤلاء الجيش. الضباط والعسكريون من النبلاء ، الذين لا يملكون عقارات ، أو الذين كانت ممتلكاتهم صغيرة جدًا ولا تتوافق مع احتياجات حياتهم وطبيعة الخدمة العسكرية.

في تفاعل القوى السياسية والنضال بين حزبي تشيركاسكي وموروزوف ، كانت تصرفات النبلاء موجهة ضد موروزوف وميلوسلافسكي. كان الأخير على علاقة ودية مع البطريرك وكان بحاجة إلى دعمه.

أثار مطلب النبلاء الراديكالي بمصادرة الكنائس والأراضي الرهبانية معارضة شديدة من رجال الدين. ومع ذلك ، اعتبرت الحكومة أنه من الضروري إصدار أمر لإعداد جرد لجميع الأراضي التي حصلت عليها الكنيسة والأديرة بين عامي 1580 و 1648.

تم طلب معلومات حول هذه الأراضي من جميع الأديرة الكبيرة ، لكن جمع البيانات كان بطيئًا. يمكن للمرء أن يشك في أن هذا كان نتيجة لتأخيرات متعمدة من جانب قيادة الكنيسة ، وأن إدارة ميلوسلافسكي لن تضغط عليهم. على أي حال ، لم يتم جمع المواد الخاصة بالتشريعات ذات الصلة بحلول وقت نشر المدونة.

أثرت الالتماسات السابقة التي قدمها سكان البلدة والنبلاء ، والتي تم تقديمها للنظر فيها في 30 أكتوبر ، على مرسوم Boyar Duma في 13 نوفمبر. ووافقت على مطالب أهل البلدة ، ولكن بشكل معدّل لا يمكن أن يرضيهم. ثم تم إرساله إلى أمر شؤون المباحث ، برئاسة الأمير دولغوروكوف ، الذي كان أيضًا رئيس اجتماع نواب زيمسكي سوبور. بعد أن تعرف النواب على محتوى المرسوم ، لجأوا إلى التماس إلى الأمير دولغوروكوف ، أصروا فيه على الموافقة على مطالبهم في 9 نوفمبر. قام الملك بهذا في 25 نوفمبر.

استمر العمل التحريري للجنة الأمير أودوفسكي طوال شهر ديسمبر. في موعد لا يتجاوز 29 يناير 1649 ، تم تقديم نسخة من المخطوطة الرسمية لمدونة القوانين للموافقة عليها إلى القيصر وزيمسكي سوبور. قبل ذلك ، تمت قراءة المجموعة بأكملها مرة أخرى على أعضاء المجلس.

أصبحت هذه الوثيقة تعرف رسميًا باسم "رمز الكاتدرائية". المخطوطة الأصلية تحمل 315 توقيعًا. كان البطريرك يوسف أول من وقع.

لم يوقع نيكيتا إيفانوفيتش رومانوف ولا الأمير ياكوف تشيركاسكي على القانون. لا يوجد أيضًا توقيع للأمير ديمتري تشيركاسكي. ولم يوقع شيريميتيف على هذه الوثيقة. لم يكن من الممكن أن يكون هذا عرضيًا ، لأنهم كانوا جميعًا معارضين لبرنامج موروزوف.

"تمت طباعة المدونة على الفور (مائة نسخة). وأعيد طبعها عدة مرات بعد عام 1649 ، وتم تضمينها كوثيقة تاريخية في المجلد الأول (رقم 1) من المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية في عام 1832.

المصادر الرئيسية لقانون 1649 هي كما يلي:

1. "كتاب تجريبي" (الترجمة السلافية لـ "Nomocanon" البيزنطية) - متوفر في ذلك الوقت فقط في نسخ مكتوبة بخط اليد (نُشر لأول مرة في موسكو بعد عام من "Code").

بعض التعاليم الكتابية ، ومقتطفات من شرائع موسى وتثنية التثنية ، بالإضافة إلى العديد من قواعد القانون البيزنطي ، المختارة بشكل رئيسي من الكتب المدرسية في القرنين الثامن والتاسع - "Esloga" و "Procherion" ، مأخوذة من "الكتاب التجريبي".

2. "مدونة القوانين" لعام 1550 وقوانين موسكو وتشريعاتها ومدوناتها اللاحقة حتى عام 1648

3. التماسات النبلاء والتجار وأهالي المدن عام 1648

4. النظام الأساسي الروسي الغربي (ما يسمى الليتوانية) في طبعته الثالثة (1588).

بالمناسبة ، يرجع أصل القانون الروسي الغربي إلى القانون الروسي في فترة كييف ، وكذلك قانون نوفغورود وبسكوف وموسكو. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ تأثير التشريع الغربي الروسي على موسكو قبل وقت طويل من "قانون الكاتدرائية" لعام 1649. وبهذا المعنى ، خلص العديد من المؤرخين والمحامين الروس ، مثل ليونتوفيتش وفلاديميرسكي بودانوف وتارانوفسكي ولابو ، إلى أنه يعتبر عنصرًا عضويًا تمامًا في تطوير القانون الروسي بشكل عام ، وليس مجرد مصدر أجنبي.

لم يقتصر الأمر على استعارة (أو تكييف) المواد الفردية لمدونة القوانين من النظام الأساسي الليتواني - فهناك تأثير إجمالي أكبر بكثير للنظام الأساسي على خطة القانون. ليس هناك شك في أن فيودور غريبويدوف كان على دراية بالنظام الأساسي بالتفصيل ، ويبدو أن أودوفسكي وغيره من البويار كانوا يعرفون ذلك بشكل عام ، بالإضافة إلى قواعدها التي تؤكد على مكانة وحقوق الطبقة الأرستقراطية.

بشكل عام ، يمكننا أن نتفق مع فلاديميرسكي بودانوف على أن المدونة ليست مجموعة من المصادر الأجنبية ، ولكنها في الحقيقة مدونة قوانين وطنية ، حيث تختلط العناصر الأجنبية التي تحتوي عليها مع الإطار التشريعي القديم لموسكو.

أحكام قانون الكاتدرائية لعام 1649

وفقًا للمقدمة ، كان الهدف الرئيسي لقانون 1649 هو "جعل إقامة العدل في جميع الدعاوى القضائية متساوية للأشخاص من جميع الرتب من الأعلى إلى الأدنى".

تتألف المخطوطة من خمسة وعشرين فصلاً ، تم تقسيم كل فصل منها إلى مقالات ، يبلغ مجموعها 967. تناولت الفصول التسعة الأولى ما يمكن تسميته قانون الدولة لمملكة موسكو. في الفصول من العاشر إلى الخامس عشر - بشأن الإجراءات القضائية ؛ في الفصول من السادس عشر إلى العشرين - حول ملكية الأرض وملكية الأرض والفلاحين وسكان المدن والعبيد. يحتوي الفصلان الحادي والعشرون والثاني والعشرون على القانون الجنائي. تناولت الفصول من الثالث والعشرون إلى الخامس والعشرون الرماة والقوزاق والحانات ، وشكلت هذه الفصول نوعًا من التذييل.

خصص الفصل الأول لحماية قدسية العقيدة الأرثوذكسية والسلوك الصحيح للخدمة الكنسية. كان التجديف يعاقب عليه بالإعدام ؛ لسوء السلوك في الكنيسة ، كان من المفترض أن يتم ضربهم بالسوط.

تناول الفصل الثاني حماية الصحة الملكية ، والسلطة و: عظمة الملك ؛ في الفصل الثالث - بشأن منع أي أعمال خاطئة في الديوان الملكي. وكانت عقوبة الخيانة العظمى والجرائم الخطيرة الأخرى هي الإعدام ؛ بالنسبة للجرائم الأقل خطورة - السجن أو الضرب بالسوط. يشكل الفصلان الثاني والثالث معًا الحق الأساسي لمملكة موسكو.

كان قانون 1649 هو أول قانون خاص بولاية موسكو يحتوي على قواعد تشريعية تتعلق بالدين والكنيسة. في "قانون القانون" عام 1550 ، لم يتم ذكرهم. تم تضمين هذه القواعد في مجموعة خاصة من قوانين الكنيسة - "ستوغلاف" ، الصادرة عام 1551.

يجب أن نتذكر أنه عندما رُسم البطريرك فيلاريت عام 1619 ، أعلن البطريرك ثيوفانيس القدس عن الوصية البيزنطية بـ "سيمفونية" الكنيسة والدولة و "دياركية" البطريرك والقيصر. وفقًا لهذه الأفكار ، حصل فيلاريت على نفس لقب الملك - الملك العظيم. تم تسهيل الموافقة العامة على هذه الخطوة من خلال حقيقة أنه كان والد القيصر ميخائيل.

إذا كان القانون قد صدر في عهد فيلاريت ، فمن المحتمل أن الفصل الأول قد أكد قداسة العرش الأبوي بنفس الروح تقريبًا مثل الفصل الثاني - عظمة السلطة الإمبراطورية العليا.

ومع ذلك ، بعد وفاة البطريرك فيلاريت ، سئم البويار من ديكتاتوريته في شؤون الدولة ، وتصرفوا بطريقة تقيد سلطة البطريرك وتمنع البطريرك الجديد من التدخل في سياسة الدولة. علاوة على ذلك ، كان بعض البويار يميلون إلى فرض سيطرة الدولة على إدارة الكنيسة ، لا سيما في إدارة السكان على أراضي الكنيسة والأديرة.

ينتمي إلى مجموعة البويار هذه ، إلى جانب آخرين ، والأمير نيكيتا أودوفسكي ، رئيس لجنة وضع المدونة. ترجع طريقة التفكير هذه إلى عدم وجود تعريف عام لسلطة البطريرك (في الفصل الأول) مقابل سلطة الملك (في الفصل الثاني).

في الفصل العاشر ، الذي تناول إقامة العدل ، حددت المواد التي تتناول عقوبات إهانة الشرف (بشكل رئيسي الإهانات اللفظية) شخصية البطريرك الجديرة بالاحترام ، لأنه في قائمة الأشخاص الذين عوقبت إهانتهم بقسوة خاصة ، البطريرك تحتل الخط العلوي. تم تقدير شرف القيصر أعلى من شرف البطريرك وجميع الآخرين ، وكان محميًا بموجب قوانين خاصة في الفصل الأول. إذا قام البويار أو أي عضو من أعضاء Boyar Duma بإهانة البطريرك ، فيجب تسليمه شخصيًا إلى الأخير (الفصل العاشر ، المادة 27). مثل هذا "التنازل بالرأس" أعطى الحق للمعتدي في معاقبة الجاني حسب تقديره. من الناحية النفسية ، كان هذا هو الأكثر إذلالًا للأخيرة.

من ناحية أخرى ، إذا قام رجل دين (لم يذكر البطريرك في هذا الصدد) أو رئيس دير أو راهب أسود بإهانة بويار أو أي شخص من أي وضع اجتماعي آخر ، فعليه دفع غرامة للمهين. وفق رتبة الأخير (المادة 83). إذا لم يكن لدى الأرشمندريت أو الراهب الأسود (المطران والأساقفة في هذا الصدد) المال لدفع الغرامة ، فقد حُكم عليه بالعقوبة البدنية العامة ، التي نفذها أشخاص معينون رسميًا كل يوم ، حتى اللص ، حتى وافق المجرم على أي - أو الصلح مع الجاني وإطلاق سراحه (م 84).

تم تطبيق هاتين المادتين ليس فقط على الإهانات العرضية التي يوجهها رجل الدين إلى البويار أهي لأي موظف مدني آخر ، ولكن أيضًا على انتقاد البويار (أو أي مسؤول آخر) في الوعظ السابق أثناء خدمة الكنيسة. كان هذا بمثابة فرض سيطرة الحكومة على تصريحات الكهنة في الكنائس ، وبالتالي شكل انتهاكًا لحرية الكنيسة في الوعظ.

لاحقًا ، أعرب البطريرك نيكون عن احتجاجه الشديد على هذا الانتهاك ، مخاطبًا أودوفسكي بالتصريحات التالية: "أنت ، الأمير نيكيتا ، كتبت هذا [هاتين المقالتين] بناءً على نصيحة معلمك ، عقاب المسيح الدجال؟

إن الميل إلى تعزيز سيطرة الحكومة على إدارة الكنيسة واضح للعيان في الفصلين الثاني عشر والثالث عشر من القانون. يؤكد الفصل الثاني عشر على الحق الحصري للبطريرك (إما بشكل مباشر أو من خلال ممثليه) لإدارة المحكمة في جميع المنازعات بين الأشخاص الذين يعيشون تحت ولايته القضائية في ممتلكاته. تأسس هذا الحق في عهد البطريرك فيلاريت. ومع ذلك ، أضاف بند جديد (المادة 2) أنه في حالة المحاكمة غير القانونية من قبل المقربين من البطريرك ، يمكن للمتهم أن يلجأ إلى القيصر والبويار.

تناول الفصل الثالث عشر اختصاص كهنة الكنيسة ، والأساقفة ورؤساء الدير ، وكذلك الفلاحين التابعين للكنيسة والممتلكات الرهبانية ، وكل من كان خاضعًا لسلطة الكنيسة (باستثناء أولئك الذين كانوا تحت السلطة المباشرة للبطريرك ، والتي تمت مناقشته في الفصل الثاني عشر).

في عهد القيصر ميخائيل ، كان بإمكان الأشخاص العاديين رفع دعاوى ضد قساوسة الكنيسة وأفراد الكنيسة في وسام القصر الكبير. كان الغرض الرئيسي من هذا الأمر هو صيانة القصر الملكي. على ما يبدو ، لم ينتبه موظفيه بما يكفي للدعاوى المرفوعة ضد مسؤولي الكنيسة ورجال الكنيسة.

على أي حال ، كتب النبلاء والتجار وسكان المدن في التماسات أثناء صياغة القانون حول الحاجة إلى تنظيم أمر خاص لتحليل الدعاوى والتقاضي مع الكنيسة وأهل الكنيسة. تم إنشاء مثل هذا الأمر تحت اسم أمر الدير. من خلاله ، أصبحت سيطرة الحكومة العلمانية على إدارة الكنيسة وسكان الكنائس والعقارات الرهبانية أكثر فاعلية. من المفهوم تمامًا أن غالبية رؤساء الكنائس والرهبان كانوا ضد هذا الإصلاح.

سبب آخر لعدم رضاهم عن هذا القانون هو التأسيس في الفصل التاسع عشر بأن جميع (المستوطنات) الرمادية التي أسستها الكنيسة والأديرة في موسكو وحولها ، وكذلك في مدن المقاطعات ، يجب أن تُعطى للدولة ، وسكانها سوف يفعلون ذلك. الحصول على وضع المواطنين دافعي الضرائب (سكان المدن).

على الرغم من كل هذا ، قام البطريرك ، واثنان من المطران ، وثلاثة رؤساء أساقفة ، وأسقف واحد ، وخمسة أرشمندريت ، وعميد بالتوقيع على النسخة الأصلية من المدونة. كان نيكون من دير نوفوسباسكي في موسكو أحد أرشيمندريتيس ، والذي أصبح بعد فترة ، بصفته بطريركًا ، الخصم الرئيسي للقانون.

خصائص قانون الكاتدرائية لعام 1649

قرأ التفكير الفلسفي حول طبيعة السلطة الملكية لرئيس دير فولوكولامسك ، جوزيف سانين (توفي عام 1515): "على الرغم من أن الملك جسديًا مثل جميع الناس ، إلا أنه ، كونه في السلطة ، فهو مثل الله".

في القانون ، تم الحديث عن القيصر ليس كشخص ، ولكن باعتباره صاحب السيادة. وكان الفصل الثاني المخصص لعقوبات أخطر جرائم الدولة بعنوان: "في شرف الملك وكيفية حماية صحة الملك [الأمن]".

جسد القيصر الدولة. ملك "بنعمة الله" (بدأت هذه الكلمات بالرسائل الملكية) ؛ دافع عن الكنيسة (الفصل الأول من القانون). لكي يحكم ، كان بحاجة إلى بركة الرب. ومع ذلك ، فإن وصية جوزيف سانين بأن "كونه [الملك] مثل الله" لم يتم تضمينها في القانون.

تجسيدًا للدولة ، كان للملك حقوق عليا امتدت إلى جميع أراضي الدولة. تم تطبيق هذا المبدأ في أوضح صورة فيما يتعلق بسيبيريا. كانت جميع موارد أراضي سيبيريا ملكًا للملك. من الناحية القانونية ، كان للأفراد الحق فقط في استخدام قطع الأرض التي قاموا بزراعتها بالفعل (قروض ، يعتمد استخدامها على حق العامل) ، أو التي حصلوا من أجلها على تصاريح خاصة. لم تكن هناك ملكية خاصة للأرض في سيبيريا.

على الأراضي القديمة لمملكة موسكو ، أُجبر القياصرة على قبول والموافقة على وجود حيازات ملكية وراثية من الأراضي المملوكة ملكية خاصة ، أو عقارات تابعة للبويار وآخرين ، ولكن ، بدءًا من إيفان الرهيب ، قد يُطلب منهم الأداء الخدمة العسكرية. من ناحية أخرى ، فيما يتعلق بالعقارات ، تم توزيع هذه الأراضي على أصحابها فقط بشرط الخدمة العسكرية الإجبارية من جانبهم ولفترة تأديتهم هذه الخدمة فقط. هذه الأراضي كانت مملوكة للدولة.

بالإضافة إلى البويار والعقارات الأخرى ذات الملكية الخاصة ، وكذلك أراضي الكنيسة والدير ، فإن جميع الأراضي الأخرى مملوكة للملك ، أي للدولة. كانت هذه هي الأراضي التي يسكنها فلاحو الدولة (الأراضي "السوداء") ، وكذلك الأراضي في المدن وحولها.

بالإضافة إلى أراضي الدولة هذه ، كانت هناك فئة أخرى من الأراضي التي تنتمي إلى السيادة - الأراضي السيادية ، وتسمى أيضًا أراضي القصر. كانت مخصصة لصيانة قصر الملك. (بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لكل ملك أن يمتلك (ويمتلك) الأرض بشكل خاص ، ليس بصفته صاحب سيادة ، ولكن كشخص عادي).

في حين أن القوة القيصرية كانت أساس قانون الولاية في القانون ، فإن المجموعات الاجتماعية أو الرتب الموحدة ، التي عبر عن إرادتها زيمسكي سوبور ، شكلت "الهيكل العظمي" للأمة. إلى حد ما ، لعب مسؤولو موسكو دورًا اجتماعيًا وسياسيًا مشابهًا لعقارات بولندا وأوروبا الغربية.

أعلنت "مدونة" مبدأ المساواة في إقامة العدل للأفراد من جميع الرتب "من الأعلى إلى الأدنى". في الوقت نفسه ، أكدت بطريقة خاصة بعض الحقوق الشخصية وحقوق الملكية لممثلي الرتب العليا.

يجب أن نتذكر أنه في عام 1606 ، اعتلى القيصر فاسيلي شيسكي العرش ، وتعهد بعدم الحكم على أرستقراطي أو تاجر بالإعدام دون الاستماع إلى محكمة البويار ؛ عدم مصادرة الأرض وغيرها من ممتلكات الشخص المدان ، ولكن لنقلها إلى أقاربه وأرمله وأطفاله (في حالة عدم إدانتهم بنفس الجريمة) ؛ وعليها الاستماع إلى الادعاءات حتى يتم إثباتها من خلال تحقيق شامل.

تنعكس هذه الضمانات في الفصل الثاني من القانون ، وإن كان ذلك في شكل أقل تحديدًا.

وينص الفصل الثاني من القانون على عقوبة الإعدام لفئات معينة من الجرائم السياسية ، مثل نية قتل الملك ، والانتفاضة المسلحة ، والخيانة العظمى للاستسلام الغادر للقلعة للعدو.

في جميع هذه الحالات ، يشترط القانون عدم فرض عقوبة الإعدام دون تحقيق أولي في ذنب المتهم. لا يمكن إعدامه ونقل ممتلكاته إلى الخزانة إلا إذا ثبت بوضوح أنه مذنب. ولم يُحكم على زوجته وأولاده ووالديه وإخوته بالعقوبة إذا لم يشاركوا في ارتكاب نفس الجريمة. كان لهم الحق في الحصول على جزء من ممتلكاته من أجل كسب الرزق.

تسمح بعض المواد في الفصل الثاني بالكشف والاستنكار في حالات الاشتباه في التآمر أو الجرائم السياسية الأخرى. في كل حالة ، تعتبر المدونة أنه يجب إجراء تحقيق شامل وتوجيه تهمة لها ما يبررها. إذا تبين أنها غير صحيحة ، يُحكم على المخبر بعقوبة شديدة.

تهدف المادة 22 من الفصل الثاني إلى حماية النبلاء وغيرهم من الناس من اضطهاد الحكام المحليين أو مساعديهم. دافعت عن حق الأفراد العسكريين المحليين أو الأشخاص من أي وضع آخر في تقديم التماس ضد المضايقات الإدارية إلى المقاطعات للنظر فيها. إذا عرضت مثل هذه الالتماس الأمر في الضوء الصحيح ، وتحدث الفيفود بعد ذلك ، في تقريره إلى الملك ، عن ذلك على أنه تمرد ، فعندئذ كان يجب معاقبة المقاطعة في هذه الحالة.

حقوق الأرض حسب قانون الكاتدرائية لعام 1649

كانت تلك البنود من القانون ذات أهمية سياسية كبيرة ، والتي كفلت حقوق ملكية الأرض للبويار والنبلاء.

ميز تشريعات موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر بين شكلين رئيسيين من حقوق الأرض: الميراث - أرض مملوكة بالكامل ، وعقار - أرض مملوكة لشروط الخدمة العامة.

يمكن للشخص نفسه أن يمتلك كلا النوعين من الأراضي. كقاعدة عامة ، كان البويار هم من يمتلكون العقارات الكبيرة ، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يمتلك البويار (وفي القرن السابع عشر عادة) التركة. كان الشكل الأخير هو أساس حيازات النبلاء ، على الرغم من أن العديد من النبلاء كان بإمكانهم امتلاك (وغالبًا ما يمتلكون) إقطاعًا (عادةً ما يكون صغيرًا).

تسبب زمن الاضطرابات مع أعمال الشغب والحروب الفلاحية في اضطراب حقوق الأرض ، وفقد العديد من النبلاء والنبلاء أراضيهم. في عهد البطريرك فيلاريت جرت محاولة لإعادة الممتلكات إلى أصحابها السابقين أو تعويض الخسائر بأراضي جديدة.

قبل قانون 1649 ، لم يكن هناك تنسيق واضح بين مختلف المراسيم الصادرة من زمن الاضطرابات والمتعلقة بحقوق ملكية البويار والنبلاء في الأرض. شعر أصحاب الأراضي أو أصحابها بعدم الأمان وتطلعوا إلى الحكومة للحصول على ضمانات. تم إعطاؤهم في الفصل الثامن عشر من القانون ، والذي كان يسمى On the Votchinniki.

الجزء الأول من الفصل (المواد من 1 إلى 15) تناول البويار "القديم" والممتلكات النبيلة ، سواء كانت وراثية أو ممنوحة من قبل القيصر. كلا النوعين وراثي. إذا مات المالك دون أن يترك وصية ، يجب أن تذهب أرضه إلى أقرب الأقارب. كان الغرض من هذا القانون هو الحفاظ على حيازة الأراضي الكبيرة لعائلات البويار وبالتالي دعم الطبقة الأرستقراطية كأعلى طبقة في المملكة.

يحتوي الجزء الثاني من الفصل السابع عشر (المواد 16-36) على تأكيد لفئات معينة من هدايا الأرض التي تم تقديمها خلال وقت الاضطرابات. خلال هذه الفترة ، تقاتل الملوك والمدعون والبويار والقوزاق والأجانب والروس مع بعضهم البعض وحاولوا بالتناوب أو في نفس الوقت تشكيل حكومة ومكافأة أتباعهم بالمال وهدايا الأرض ، وألغى كل منهم الهدايا التي قدمها منافسه.

المتقدمان الأولان ، القيصر فاسيلي شيسكي ، والقيصر المنتخب فلاديسلاف ، ووالده الملك سيغيسموند لبولندا - كلهم ​​كانوا كرماء في الوعود والفضلات لأتباعهم الحاليين والمستقبليين ، الذين استفاد بعضهم من الموقف ، "يحلب" ظلًا واحدًا الحاكم أولاً ، ثم - الآخر ، أو كليهما في نفس الوقت ، مثل أولئك الذين انتقلوا هنا وهناك - من القيصر فاسيلي في موسكو إلى القيصر الكاذب ديمتري الثاني في منطقة توشينو.

من الطبيعي تمامًا أنه بعد انتصار جيش التحرير الوطني وانتخاب القيصر ميخائيل ، لم يتم الاعتراف بشرعية الهدايا إلا إذا دعم الأشخاص الذين استخدموا هذه الهدايا الحكومة الجديدة. تم التأكيد النهائي على هذه الهدايا في المدونة. تم التعرف على ثلاث فئات من هدايا الأرض: (1) الهدايا التي قدمها القيصر فاسيلي شيسكي أثناء حصار موسكو من قبل جيش الفلاحين لبولوتنيكوف ، ثم أثناء حصار مقدم الطلب الثاني من قبل جيش توشينو ؛ (2) الهدايا التي قدمها مقدم الطلب الثاني لأتباعه من أتباع توشين (Tushinites) الذين انضموا لاحقًا إلى الجيش الوطني (1611-1612) ؛ و (3) الهدايا المقدمة لمختلف الأشخاص الذين حصلوا على أراضي هؤلاء التوشيين الذين لم يدعموا الجيش الوطني والحكومة القيصرية الجديدة. تم تحديد هذه الفئات الثلاث من الهدايا على أنها غير منقولة وغير قابلة للتصرف.

أكد الجزء الثالث من الفصل السابع عشر (المواد 37-55) شرعية حيازة أصحاب الإقطاعيات للأراضي الجديدة ، التي كانت ملكيتها مضمونة بالكامل.

استفاد البويار بشكل رئيسي من تأكيد حقوق الملكية والميراث للأراضي الموروثة. كان النبلاء ، وخاصة الصغار منهم ، أكثر اهتمامًا بحقوق الملكية. الفصل السادس عشر من المدونة مخصص لهم.

في البداية ، تم التبرع بالتركة لشخص لاستخدامها ولا يمكن توريثها أو بيعها أو استبدالها بقطعة أرض أخرى. ولكن ، وهو أمر نموذجي تمامًا بالنسبة للطبيعة البشرية ، عادة ما يبذل مالك التركة ، الذي يؤدي الخدمة المطلوبة منه ، جهودًا لتأمين حق الأرض لنفسه ولأسرته ومحاولة جعلها وراثية. كان بحاجة إلى إعالة شيخوخته ، وبالتالي أراد الاحتفاظ بالأرض لنفسه حتى الموت. أعطته المادة 9 من الفصل السادس عشر الحق في نقل إدارة الأرض ، إلى جانب الخدمة العسكرية الإجبارية ، إلى ابنه أو أخيه الأصغر أو ابن أخيه.

إذا بقي الابن القاصر (أو الأبناء) بعد وفاة مالك الأرض (مالك التركة) ، فيجب إقامة وصاية عليه حتى بلوغه الخامسة عشرة من عمره ، وسيتم تجنيده في الخدمة العسكرية واستلام التركة بمفرده اسم.

كان على أرملة وبنات مالك الأرض المتوفى الحصول على أرض كافية للعيش حتى الموت أو الزواج. كان لكل منهم الحق في منح هذه الأرض للإدارة أو الاستخدام لأي شخص يرغب في الالتزام بإطعامهم والمساعدة في الزواج. في حالة عدم وفاء المستفيد بأرضه بالتزاماته ، يجب إنهاء الاتفاقية وإعادة الأرض إلى المرأة أو الفتاة (قانون الممارسة ، الفصل السادس عشر ، المادة 10).

على الرغم من أن مالك الأرض لم يكن له الحق في بيع عقاره ، إلا أنه يمكنه تغييرها لأسباب مختلفة. في البداية ، تم السماح بمثل هذه المعاملات فقط في حالات خاصة. في وقت لاحق ، وافقت الحكومة ، التي قدمت تنازلات للالتماسات ، على إضفاء الشرعية على التبادلات. من أجل منع البيع غير القانوني للعقار تحت غطاء التبادل ، تقرر أن تكون مساحة الأرض في كل من العقارات المتبادلة هي نفسها. سهّل القانون تنظيم هذه المسألة ، كما سمح بتبادل التركات للعقارات والعكس صحيح (الفصل السادس عشر ، المواد 3-5).

ترك الفصل السادس عشر من قانون القوانين الإشراف على الصندوق الوطني للممتلكات العقارية في أيدي الحكومة ، وهو أمر مهم لضمان الخدمة العسكرية الكافية من جانب النبلاء.

من ناحية أخرى ، تضمن القوانين الواردة في هذا الفصل نبل طرق الحفاظ على حيازات الأراضي في نفس العائلة أو العشيرة. بالإضافة إلى ذلك ، وفرت هذه القوانين للأسر النبيلة شبكة أمان اجتماعي متوازنة ، بما في ذلك رعاية المسنين والأطفال.

كانت هذه الضمانات لحقوق حيازة الأراضي للبويار والنبلاء ضرورية من أجل تأمين الولاء والدعم للعرش من هاتين المجموعتين الاجتماعيتين ، اللتين لعبتا تقليديًا أدوارًا رئيسية في إدارة موسكو والجيش.

علاوة على ذلك ، اضطرت الحكومة إلى ضمان "خدمة الشعب" ليس فقط الأرض ، ولكن أيضًا توفير العمال لزراعة الأرض. ما أراده البويار أو مالك الأرض لم يكن مجرد أرض ، بل أرض يسكنها الفلاحون.

النبلاء ، وبدرجة أقل ، كان النبلاء يمتلكون عبيدًا ، ويمكن استخدام بعضهم ، وفي الواقع استخدموا كعمال زراعيين (رجال أعمال). لكن هذا لم يكن كافيا. في ظل التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لموسكوفي في القرن السابع عشر ، كان الفلاحون هم المصدر الرئيسي للعمل على الأرض.

لأكثر من أربعين عامًا بعد بدء اللوائح المؤقتة (في عهد إيفان الرهيب) ، التي قيدت حرية تنقل الفلاحين في "سنوات محفوظة" معينة ، حارب البويار ولا سيما النبلاء من أجل الإلغاء الكامل لحق الفلاحين لنقل ملكية أرض إلى أخرى. مع ظهور المدونة ، حققوا هدفهم.

ألغى الفصل الحادي عشر الفترة المحددة التي يمكن خلالها للمالك رفع دعاوى على فلاحه الهارب ، وبالتالي ربط الفلاح إلى الأبد بالأرض التي يعيش عليها. منذ ذلك الوقت ، كانت الطريقة القانونية الوحيدة لمغادرة الفلاح لأرض مالك الأرض هي أن يحصل القطيع على وثيقة خاصة ("إجازة") من سيده.

على الرغم من تقنين العبودية (بمعنى ارتباط الفرد الشخصي بالأرض) بموجب قانون عام 1649 ، إلا أن الفلاح لم يكن عبدًا. تمت مناقشة الأقنان في فصل منفصل من القانون (الفصل العشرون).

من الناحية القانونية ، وفقًا للقانون ، تم الاعتراف بالفلاح كشخص (موضوع ، وليس كائنًا ، من منظور القانون). كرامته مكفولة بالقانون. في حالة إهانة شرفه ، كان على الجاني أن يدفع له تعويضًا ، وإن كان أقل (روبل واحد) من قائمة الغرامات (الفصل العاشر ، المادة 94).

للفلاح الحق في رفع دعاوى في المحكمة والمشاركة في معاملات قانونية ذات طبيعة مختلفة. كان يمتلك المنقولات والممتلكات. وكان حصاد قطعة الأرض التي زرعها لنفسه (حصدت أو لم تحصد) ملكاً له.

الضرائب في قانون الكاتدرائية لعام 1649

كان الفصل التاسع عشر من القانون حول سكان المدن الذين يدفعون الضرائب (سكان المدن). تم تنظيمهم في مجتمعات (تسمى غالبًا المئات) ذات وضع مشابه لوضع الفلاحين (السود) للدولة. يمكن تسمية بوسادسكي بمواطني الدولة.

تستند مواد القانون المتعلقة بسكان البلدة إلى الالتماسات التي قدمتها هذه الفئة الاجتماعية إلى القيصر في أكتوبر ونوفمبر 1648. وقد أيد موروزوف هذه الالتماسات وكانت متوافقة مع برنامجه الأصلي لتنظيم المجتمعات الحضرية.

كانت الرغبة الرئيسية لسكان المدينة هي معادلة عبء الضرائب وبالتالي منع أي فرد من أفراد المجتمع من التحول من فئة السود إلى فئة البيض المعفيين من الضرائب بمساعدة بعض الحيل ، وكذلك القضاء على جميع العقارات البيضاء من المدينة.

وفقًا لهذا المبدأ ، طالبت المادة 1 من الفصل التاسع عشر بأن جميع مجموعات المستوطنات (المستوطنات) في مدينة موسكو نفسها تنتمي إلى رؤساء الكنائس (البطاركة والأساقفة) ، والأديرة ، والبويار ، وأوكولنيكي وغيرها ، والتي فيها التجار والحرفيين الذين لا تدفع ضرائب الدولة ولا تؤدي خدمة paru - يجب إعادة كل هذه المستوطنات مع جميع سكانها إلى الدولة ، وإلزامهم بدفع الضرائب وأداء الخدمة العامة (الضرائب). بمعنى آخر ، كان عليهم أن يحصلوا على مكانة سكان المدن.

وتنطبق نفس القاعدة على المستوطنات المجاورة لموسكو (المادة 5) ، وكذلك على المستوطنات في مدن المقاطعات (المادة 7).

كمبدأ عام ، أُعلن أنه اعتبارًا من ذلك الوقت "لن تكون هناك مستوطنات أخرى سواء في موسكو أو في مدن المقاطعات ، باستثناء المدن ذات السيادة" (المادة 1).

نقطة أخرى مهمة في التشريع المتعلق بسكان المدن هي قاعدة الإعادة القسرية للضرائب على الأفراد السابقين في المجتمعات الحضرية الذين تركوا المجتمع بشكل غير قانوني ، أو بيعوا ممتلكاتهم لأشخاص ومؤسسات معفاة من الضرائب أو أصبحوا راهنين لهم. بالنسبة للمستقبل ، مُنع جميع سكان البلدة تمامًا من أن يصبحوا رهينة تحت رعاية أي شخص أو مؤسسة بيضاء. وسيحكم على الجناة بعقوبة شديدة - الضرب بالسوط والنفي إلى سيبيريا (المادة 13).

من ناحية أخرى ، سُمح لسكان البلدة الذين انتقلوا حتى عام 1649 من مجتمع حضري إقليمي إلى موسكو ، أو العكس ، أو من مدينة إقليمية إلى أخرى ، بالبقاء في مناطقهم الجديدة ، ومنعت السلطات إعادتهم إلى محل إقامتهم الأصلي (المادة 19).

أضفى "القانون" الشرعية على المجتمع الحضري الخاضع للضريبة على أساس مبدأ المساواة في الحقوق والالتزامات لأعضائه والضمان المشترك لمدفوعات الضرائب من جانبهم.

لقد استوفت هذه المؤسسة الاحتياجات المالية والإدارية لدولة موسكو ، وفي الوقت نفسه رغبات غالبية سكان البلدة أنفسهم. ومع ذلك ، على الرغم من مبدأ المساواة الذي قام عليه المجتمع ، من وجهة نظر اقتصادية ، كان هناك ثلاثة مستويات من الأعضاء في المجتمع: غني ومتوسط ​​وفقير ، وقد تم تقنين هذه الحقيقة في القانون نفسه ، والذي حدد ثلاثة طبقات (مقالات) من سكان المدينة: أفضل المقالات ومتوسطها وأصغرها.

وفقًا لمقياس التعويض عن إهانة الشرف ، كان أفضل سكان المدينة يحصلون على سبعة روبلات من الجاني ، المتوسط ​​- ستة ، والأقل - خمسة (الفصل العاشر ، المادة 94).

كان أغنى التجار والصناعيين (بالجملة بشكل أساسي) أعلى بكثير من المجتمعات الحضرية. عاش معظمهم في موسكو. لم يدفعوا أي ضرائب ، لكنهم اضطروا للخدمة في الإدارة المالية القيصرية. وقد تجلى المستوى العالي لوضعهم الاجتماعي والاقتصادي بوضوح من خلال مكانهم في مقياس التعويض عن الإهانة مقارنة بسكان المدينة.

تم تحديد التعويض عن إهانة فرد من عائلة ستروجانوف (كان لعائلة ستروجانوف مرتبة فريدة - "الشخصيات البارزة") بمبلغ مائة روبل ؛ لإهانة "ضيف" (أغنى تاجر جملة) - خمسون روبل. في المستوى التالي كان هناك اتحاد من التجار الأثرياء (غرفة المعيشة مائة). تم تقسيم هذا المستوى إلى ثلاث طبقات. كان التعويض عن كل منهم على التوالي عشرين وخمسة عشر وعشرة روبل.

تم تقسيم المستوى التالي من جمعية التجار - القماش مائة - بنفس الطريقة. كانت مبالغ التعويضات 15 و 10 و 5 روبل. من الناحية الاقتصادية والاجتماعية ، كانت فئة وسيطة بين غرفة المعيشة مائة وسكان المدينة.

كان من الطبقة العليا من سكان المدينة أن تملأ الحكومة الشواغر بين أعضاء غرفة الرسم وقماش المئات. بعد أن تم نقله إلى مثل هذه الجمعية ، كان على بوسادسكي من بلدة إقليمية بيع ممتلكاته وأعماله والانتقال إلى موسكو (الفصل التاسع عشر ، المادة 34).

احتل الضيوف موقعًا مؤثرًا في حكومة موسكو ، وكان على الإدارة أن تأخذ صوت غرفة الجلوس والملابس المائة بعين الاعتبار من قبل الإدارة في مناسبات عديدة. لم يكن للمجتمع الحضري العادي لسكان البلدة ، على الرغم من أنهم عاشوا حياة داخلية مستقلة وتم تمثيلهم في اجتماعات Zemsky Sobor ، صوتًا دائمًا سواء في الإدارة المركزية أو في الإدارة الإقليمية. بالطبع ، يمكن للمجتمعات ممارسة حقها في تقديم الالتماسات في حالة حدوث أي نزاع خطير مع الإدارة. ومع ذلك ، لم تهتم الحكومة دائمًا بمثل هذه الالتماسات ، إذا لم يتم دعمها من قبل الضيوف وجمعيات التجار. ثم بالنسبة لسكان البلدة ، لم يتبق سوى طريق واحد - تمرد مفتوح.

اعتمدت فرصة نجاح أعمال الشغب هذه على وحدة الحركة في المدينة ، لكن الاختلافات في المصالح السياسية والاقتصادية بين الضيوف وسكان المدينة جعلت هذه الوحدة شبه مستحيلة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك دائمًا احتمال نشوب نزاع بين سكان البلدة أنفسهم ، والذين غالبًا ما تدعم الطبقة العليا الضيوف وجمعيات التجار الكبيرة. أدى عدم وجود اتفاق بين طبقات مختلفة من التجار وسكان المدن إلى تقويض قوة الاضطرابات في نوفغورود وبسكوف في عام 1650.

التغييرات التي حدثت في العلاقات الاجتماعية - السياسية يجب أن تنعكس في القانون. في عام 1648 ، انعقد اجتماع Zemsky Sobor ، والذي استمر في جلساته حتى عام 1649. ولإعداد مشروع الكود ، تم إنشاء لجنة خاصة ، وناقش ممثلو Zemsky Sobor المشروع كلمة تلو الأخرى. كان أحد الأسباب التي أدت إلى تسريع عملية التقنين هو تفاقم الصراع الطبقي - في عام 1648 اندلعت انتفاضة جماهيرية في موسكو.

كود الكاتدرائية في عام 1649 في موسكو من قبل كاتدرائية زيمسكي والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. كان الرمز هو أول رمز مطبوع لروسيا ، تم إرسال نصه إلى الطلبات وإلى الأماكن.

مصادر كود الكاتدرائية كانت مدونة القوانين لعامي 1497 و 1550 ، وستوغلاف لعام 1551 ، وكتب الأوامر (Robber ، Zemsky ، إلخ) ، والمراسيم الملكية ، وأحكام Boyar Duma ، وقرارات مجالس Zemsky ، والتشريعات الليتوانية والبيزنطية. في وقت لاحق تم استكمال القانون مقالات جديدة.

يتكون قانون الكاتدرائية من 25 فصلا و 967 مقالة. لقد نظمت وحدثت جميع التشريعات الروسية ، وحدد تقسيم المعايير القانونية حسب الصناعة والمؤسسة. تم الحفاظ على السببية في عرض سيادة القانون. عزز القانون بشكل علني امتيازات الطبقة الحاكمة وأسس وضعًا غير متكافئ للعقارات التابعة.

تم إصلاح قانون الكاتدرائية مركز رئيس الدولة - الملك كملك استبدادي وراثي.

مع اعتماد القانون ، انتهى عملية استعباد الفلاحين ، أنشأت حقها في البحث إلى أجل غير مسمى والعودة إلى المالك السابق.

كان التركيز الرئيسي على الإجراءات القانونية و قانون جنائي. أُخضعت أشكال المحاكمة إلى تنظيم أكثر تفصيلاً: اتهامي - معادي - وتفتيش. تم تمييز أنواع جديدة من الجرائم. كانت أغراض العقوبة التخويف والانتقام وعزل الجاني عن المجتمع.

كان قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو المصدر الرئيسي للقانون الروسي حتى اعتماد قانون قوانين الإمبراطورية الروسية في عام 1832.

نظم قانون الكاتدرائية لعام 1649 أشكال حيازة الأراضي الإقطاعية. احتوت المدونة على فصل خاص تم فيه إصلاح جميع التغييرات الأكثر أهمية في الوضع القانوني. حيازة الأراضي المحلية. ثبت أن كلا من النبلاء والنبلاء يمكن أن يكونوا أصحاب العقارات. تم تحديد ترتيب ميراث التركة للأبناء ، واستلمت الزوجة والبنات جزءًا من الأرض بعد وفاة المالك. كما يمكن للبنات الحصول على التركة كمهر. يسمح قانون الكاتدرائية بتبادل التركة بممتلكات أو بميراث. لم يُمنح أصحاب الأراضي الحق في بيع الأرض بحرية ، وكذلك الحق في رهنها.

وفقًا لقانون الكاتدرائية ، كان الإرث شكلاً مميزًا من أشكال حيازة الأراضي الإقطاعية. اعتمادًا على موضوع وطريقة الاستحواذ ، تم تقسيم العقارات إلى القصر والدولة والكنيسة والخاصة. تم منح الميراث صلاحيات واسعة للتصرف في أراضيهم: يمكنهم البيع ، والرهن ، ونقل الميراث عن طريق الميراث ، وما إلى ذلك.

يحد القانون من القوة الاقتصادية للكنيسة - يحظر حيازة الكنيسة للأراضي الجديدة ، ويتم تقليل العديد من الامتيازات. لإدارة أملاك الأديرة ورجال الدين ، أُنشئت الرهبانيّة.

قانون الكاتدرائية ينظم أيضا تعهد الحق.

قانون إلزامي استمر في التطور في اتجاه استبدال المسؤولية الشخصية بالممتلكات. كان الأزواج والآباء والأطفال مسؤولين عن بعضهم البعض. ورثت الديون على الالتزامات ؛ في الوقت نفسه ، ثبت أن رفض الميراث يزيل أيضًا الديون على الالتزامات. حدد التشريع حالات الاستبدال الطوعي في التزامات شخص بآخر. في حالة وقوع كوارث طبيعية ، يُمنح المدين تأجيل سداد الدين لمدة تصل إلى 3 سنوات.

تدرك مدونة كاثيدرال عقود الشراء والبيع والتبادل والتبرع والتخزين والأمتعة وتأجير العقارات وما إلى ذلك. تعكس المدونة أيضًا أشكال العقود. تم تنظيم حالات إبرام العقود كتابيًا ، بالنسبة لبعض أنواع المعاملات (على سبيل المثال ، نقل ملكية العقارات) تم إنشاء القنانة ، والتي تتطلب "سيامة" الشهود والتسجيل في بريكازنايا إيزبا.

حدد كود الكاتدرائية إجراءً للاعتراف بأن العقد غير صالح. اعتبرت العقود باطلة إذا أبرمت في حالة سكر أو باستخدام العنف أو بالخداع.

مواضيع علاقات القانون المدني كانوا أشخاصًا خاصين وجماعيين.

قانون الميراث الميراث المعروف بالقانون والإرادة.

كانت الوصية مكتوبة ، وأكدها الشهود وممثل الكنيسة. اقتصرت وصية الموصي على مبادئ التركة: يمكن أن تتعلق التصرفات الوصية فقط بالممتلكات المشتراة ؛ تركات الأجداد والممتلكات التي تنتقل إلى الورثة بموجب القانون. ضمت دائرة الورثة بموجب القانون الأطفال ، والزوج الباقي على قيد الحياة ، وفي بعض الحالات أقارب آخرين.

توارث الأبناء والعائلة والممتلكات الممنوحة ، والبنات لا يرثون إلا في حالة عدم وجود الأبناء. حصلت الأرملة على جزء من التركة من أجل "عيشها" ، أي في حيازة حياتها. لا يجوز توريث تركات الأجداد والممتلكات إلا لأعضاء نفس العشيرة التي ينتمي إليها الموصي. التركات كانت موروثة من قبل الأبناء. وحصلت الأرملة والبنات على نصيب معين من التركة من أجل "عيشهن". حتى عام 1864 ، كان بإمكان الأقارب على الهامش المشاركة في ميراث التركة.

فقط زواج الكنيسة. يسمح للشخص الواحد بعقد ما لا يزيد عن ثلاث زيجات طوال حياته. تم تحديد سن الزواج للرجال عند 15 سنة وللنساء 12 سنة. كانت موافقة الوالدين مطلوبة للزواج.

ووفقًا لمبادئ بناء المنزل ، فإن سلطة الزوج على الزوجة ، والأب على الأبناء تنشأ. حدد الوضع القانوني للزوج مكانة الزوجة: فالمرأة التي تزوجت رجلاً نبيلًا أصبحت نبيلة ، وتزوجت من عبدة أصبحت خادمة. اضطرت الزوجة إلى اتباع زوجها إلى المستوطنة ، إلى المنفى ، عند الانتقال.

حدد القانون وضع الأطفال غير الشرعيين. لا يمكن تبني الأشخاص من هذه الفئة ، وكذلك المشاركة في وراثة العقارات.

كان فسخ الزواج مسموحًا به في الحالات التالية: خروج أحد الزوجين إلى الدير ، واتهام الزوج بأنشطة مناهضة للدولة ، وعدم قدرة الزوجة على الإنجاب.

لا يعطي رمز الكاتدرائية أي دليل جرائم ومع ذلك ، من محتوى مقالاته ، يمكن استنتاج أن الجريمة هي انتهاك للوصية الملكية أو القانون.

موضوعات الجريمة يمكن أن يكون هناك أفراد أو مجموعة من الأفراد ، بغض النظر عن انتمائهم الطبقي. في حالة ارتكاب جريمة من قبل مجموعة من الأشخاص ، انقسم القانون همعلى الرئيسي والثانوي (المتواطئين).

الجانب الذاتي للجريمة تم تحديده من خلال درجة الذنب. وبحسب القانون ، تم تقسيم الجرائم إلى متعمدة ، وإهمال ، وعرضية.

عند التوصيف الجانب الموضوعي للجريمة حدد القانون الظروف المخففة والمشددة. الأول يشمل ما يلي: حالة من التسمم ، أفعال لا يمكن السيطرة عليها بسبب إهانة أو تهديد (تأثير). والمجموعة الثانية تضمنت: تكرار الجريمة ، ومجموع عدة جرائم ، ومقدار الضرر ، والوضع الخاص لموضوع الجريمة وموضوعها.

أهداف الجريمة وفقًا لقانون الكاتدرائية كانت: الكنيسة ، الدولة ، الأسرة ، الشخصية ، الملكية والأخلاق.

نظام الجرائم يمكن تقديمها على النحو التالي: الجرائم ضد العقيدة ؛ جرائم الدولة جرائم ضد أوامر الحكومة ؛ الجرائم ضد العمادة. المخالفات. الجرائم ضد الأشخاص ؛ جرائم الملكية؛ جرائم ضد الأخلاق.

نظام العقوبة تشمل: عقوبة الإعدام ، عقوبة جسدية ، سجن ، نفي ، مصادرة ممتلكات ، عزل من المنصب ، غرامات.

أغراض العقوبة كان هناك ترهيب وانتقام وعزل المجرمين عن المجتمع.

أنشأ قانون الكاتدرائية شكلين من المحاكمة: الاتهام والخصم والبحث.

عملية الخصومة الاتهامية ، أو ملعب تنس، تستخدم في النظر في منازعات الملكية والقضايا الجنائية الصغيرة.

بدأت المحكمة بتقديم التماس من قبل صاحب المصلحة. ثم استدعى الحاجب المتهم إلى المحكمة. إذا كانت هناك أسباب وجيهة ، فقد مُنح الأخير الحق في عدم المثول أمام المحكمة مرتين ، ولكن بعد عدم المثول الثالث ، فقد الإجراء تلقائيًا. حصل الجانب الفائز على الشهادة المقابلة.

الخامس نظام الأدلة لم تكن هناك تغييرات كبيرة. تستخدم شهادة الشهود ، الأدلة المكتوبة ، القسم ، الكثير.

كدليل استخدموا رابط اللوم و ارتباط عام. الأول يتمثل في إشارة الحزب إلى شهادة الشاهد التي كان ينبغي أن تتزامن مع أقوال المنفي. إذا كان هناك عدم تطابق ، فقد فقدت القضية. في الحالة الثانية ، تحول كلا الطرفين المتنازعين إلى نفس الشهود. كانت شهادتهم أساس القرار في القضية.

تم استخدام "البحث العام" و "البحث العام" كدليل - استجواب جميع الشهود فيما يتعلق بوقائع ارتكاب جرائم أو مشتبه به معين.

محادثة في عملية الخصومة الاتهامية كانت شفهية. تم إضفاء الطابع الرسمي على كل مرحلة من مراحل العملية (أمر استدعاء ، ضمان ، قرار ، إلخ) بحرف خاص.

عملية البحث ، أو المحقق، تم تطبيقه في أهم القضايا الجنائية. يمكن أن تبدأ القضية في عملية البحث ، كما هو الحال في قانون 1497 ، بإفادة الضحية ، مع اكتشاف حقيقة الجريمة ، أو التشهير. هيئات الدولة التي كانت تحقق في القضية مُنحت صلاحيات واسعة. استجوبوا الشهود ، ونفذوا التعذيب ، واستخدموا "التفتيش" - استجواب جميع الشهود والمشتبه بهم ، إلخ.

ينظم الفصل الحادي والعشرون من قانون الكاتدرائية استخدام التعذيب. كان أساس تطبيقه عادة نتائج "بحث". لا يمكن استخدام التعذيب أكثر من ثلاث مرات مع استراحة معينة. وكان لابد من دعم الشهادة التي تم الإدلاء بها أثناء التعذيب بأدلة أخرى. تم تسجيل افادة المحكوم عليه.

سابق

المواد التي يوفرها الموقع (البوابة القانونية).

كان الإجراء الأكثر أهمية الذي اتخذته حكومة أليكسي ميخائيلوفيتش هو تدوين جديد للقوانين - نشر قانون 1649 ، الذي حل محل قانون القوانين القديم لعام 1550.

في 16 يوليو 1648 ، حكم على القيصر ، وبويار دوما ، والكاتدرائية المقدسة ، "من أجل الخوف والفتنة الأهلية حول كل السود" ، بتشكيل لجنة من 5 بويار (بويار الأمراء أودوفسكي وبروزوروفسكي ، okolnichi - الأمير فولكونسكي ، الكتابان ليونيف وجريبويدوف) لإعداد مشروع مجموعة من القوانين. بحلول 1 سبتمبر 1648 ، تم استدعاء ممثلين منتخبين من "جميع الناس" في ولاية موسكو إلى العاصمة لمناقشة قانون القوانين والموافقة عليه.

أثناء عمل Zemsky Sobor 1648-1649. تم تعديل المسودة الأصلية بشكل كبير مع الأخذ في الاعتبار الالتماسات التي جلبتها الاختيارية معهم. ثم تمت تلاوة النص النهائي للمدونة ووضع جميع المشاركين في المجلس توقيعاتهم تحته.

1. فسر قانون المجلس القوة الملكية على أنها قوة ممسوح الله على الأرض.

لأول مرة ، تم تعريف مفهوم جريمة الدولة. كانت كل هذه الأعمال موجهة ضد سلطة وصحة وشرف الملك وأسرته. تم فرض عقوبة الإعدام على كل شيء: فقط بالنسبة للأفعال التي تسببت في إلحاق ضرر غير مقصود بسلطة القيصر ، على سبيل المثال ، زلة اللسان في لقب أو اسم الحاكم ، يمكن اقتلاعها بسوط أو عصي طويلة (باتوغ) أو أرسل إلى الحياة الأبدية في سيبيريا.

كل سكان مملكة موسكو ، بعد أن علموا بالخطط ضد القيصر ، اضطروا إلى نقلها. للقيام بذلك ، كان يكفي الصراخ في الشارع: "كلمة السيادي وعمله!" فتحت السلطات تحقيقا على الفور.

2. كان الاقتصاد السيادي أيضا تحت حراسة خاصة. لسرقة الممتلكات الملكية ، "القمح الملكي" ، صيد الأسماك في البركة الملكية ، إلخ. وفُرضت عقوبة الإعدام.

3. تم معاقبة الجرائم ضد الكنيسة والبطريرك بشدة. قالت المدونة: "إذا بدأ أي شخص في إلقاء خطابات فاحشة على كاهن في الكنيسة ، فسيخضعونه لإعدام تجاري ،" - سوط في السوق. من أجل "التجديف على الله والصليب" ، تم وصف الحرق.

4. نظمت العديد من المواد العلاقات بين السكان والسلطات المحلية. تمت معاقبة عصيان الناس العاديين ، ولكن تم فرض عقوبات أيضًا على المحافظين وغيرهم من المسؤولين بسبب الابتزاز والرشاوى وغيرها من الانتهاكات.

5. نظم القانون الواجبات الرسمية وحقوق ملكية الأرض للنبلاء وأبناء البويار. تم إصلاح عادة قديمة. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالملاك الفلاحين ، تم إعلان واحد جديد.

6- منذ بداية القرن السابع عشر. سعت خدمة الناس في وطنهم بحثًا غير محدود عن فلاحيهم الهاربين. خوفًا من خراب المناطق المركزية وإضعاف الجيش ، ذهب حتى ميخائيل رومانوف لتلبية الالتماسات النبيلة. في عام 1637 ، تمت زيادة فترة التحقيق من 5 إلى 9 سنوات. في عام 1641 ، تم تمديد فصول الصيف العادية إلى 10 سنوات للبحث عن الفلاحين الهاربين و 15 عامًا للبحث عن الفلاحين الذين أخرجهم ملاك الأراضي الآخرون.

سمح قانون 1649 للمالكين بالبحث عن الفلاحين إلى الأبد دون حد زمني وإعادتهم إلى أراضيهم ، وكانت الخطوة الأخيرة نحو إقامة نظام القنانة في روسيا. لا يوجد مكان الآن في وسط البلاد يمكن للرجل الهارب أن يجد مأوى لانتظار الصيف المخضرم. فصول الصيف ، مثل يوم القديس جورج في وقتهم ، قد غرقت في النسيان. (صحيح أن العادة كانت لا تزال سارية - "لا يوجد تسليم من الدون". كان من الممكن الاختباء في سيبيريا وفي ضواحي أخرى بعيدة ، حيث لم تتح الفرصة للحكومة ولا للمالكين لإعادة الهارب).

7. حدد القانون مصادر العبودية الكاملة. فقط العبد بالولادة تم الاعتراف به كعبد كامل (كامل). كان بقية العبيد مؤقتين ، خدموا في العبودية (بموجب عقد أو يعملون على سداد الديون). أصبح من المستحيل تحويل العبد المستعبدين إلى عبد كامل (كامل).

كانت السلطات تأمل أن يهدأ الآن استياء المدينين الذي تحول إلى عبيد كاملين. سيتوقف أيضًا تحول الخدمة المدمرة إلى عبيد.

8. أجبرت انتفاضة موسكو عام 1648 وعدد من الثورات الحضرية الأخرى على الاستماع إلى صوت البوزاد. كان البوزاد الأسود ساخطًا على "المنافسين" - شعب بيلوست ، وسكان المستوطنات التابعة للأديرة والأفراد. لقد تعاملوا مع الحرف ، وتداولوا في المدينة ، لكنهم لم يتحملوا الأعباء والمصاريف. تعهد دافعو الضرائب السود بممتلكاتهم لأصحاب المستوطنات البيضاء ، وأصبحوا من المؤمنين ، وكان يجب تخصيص نصيبهم من الضريبة بين سكان البلدة السود المتبقين. أعاد القانون كتابة جميع سكان Beloest في البوزاد الأسود ، وفرض ضريبة عليها ، ومن الآن فصاعدًا تم منع الأفراد والأديرة من إنشاء ساحات ومحلات تجارية في المدينة.

تكافح مع هروب سكان المدينة ، وألصق القانون سكان البلدة إلى الأبد. طالب قانون 1658 بعقوبة الإعدام للفرار من البساد.

8. دافع القانون عن مصالح سكان المدن الأغنياء - التجار والضيوف (التجار) من خلال إعلان عقوبات صارمة على التعدي على خيرهم وشرفهم وحياتهم.

"الحاجة إلى شيء جديد"

بشكل عام ، لخص القانون تطور روسيا في منتصف القرن السابع عشر. بالإضافة إلى ذلك ، كان بمثابة الأساس لمزيد من تطوير التشريعات الروسية. كـ VO. Klyuchevsky ، "استكمالًا للعمل التشريعي في المرة السابقة ، كان القانون بمثابة نقطة انطلاق لمزيد من النشاط التشريعي. وبدأت تظهر عيوبها بعد فترة وجيزة من دخولها حيز التنفيذ. تم استكماله وتصحيحه في أجزاء بمواد جديدة ، والتي كانت بمثابة استمرار مباشر له: مثل المقالات حول قضايا التاتب والسرقة والقتل في عام 1669 ، حول التركات والعقارات 1676-1677. وهذه المراجعة التفصيلية ، التافهة في كثير من الأحيان للمواد الفردية من المدونة ، المليئة بالتردد ، إما بإلغاء أو استعادة التقنين الفردي لمجلد 1649 ، هو أمر مثير للفضول باعتباره انعكاسًا للحظة في حياة دولة موسكو ، عندما بدأ قادتها في اغتنموا الشكوك حول ملاءمة قواعد القانون وأساليب الحكومة ، التي آمنوا بها ، وبدأوا يشعرون بالحرج بالحاجة إلى شيء جديد ، نامٍ ، "أوروبي".