بعد أن وقفت ماتيرا لأكثر من ثلاثمائة عام على ضفاف نهر أنجارا، شهدت كل شيء في حياتها. «في العصور القديمة، كان القوزاق الملتحين يتسلقون فوق نهر أنغارا لإقامة سجن إيركوتسك؛ جاء التجار، الذين يندفعون في هذا الاتجاه أو ذاك، لقضاء الليل معها؛ لقد حملوا السجناء عبر الماء، ورأوا الشاطئ المأهول أمامهم مباشرة، وجدفوا أيضًا نحوه: أشعلوا النيران، وأعدوا حساء السمك من الأسماك التي تم صيدها هناك؛ استمرت المعركة هنا لمدة يومين كاملين بين الكولتشاكيين الذين احتلوا الجزيرة، والثوار الذين ذهبوا في قوارب للهجوم من كلا الضفتين. يوجد في ماتيرا كنيسة خاصة بها على ضفة عالية، ولكن تم تحويلها منذ فترة طويلة إلى مستودع، وهناك مطحنة و "مطار" في مرعى قديم: يسافر الناس إلى المدينة مرتين في الأسبوع.
ولكن في أحد الأيام، بدأوا في بناء سد لمحطة توليد الكهرباء أسفل نهر أنجارا، وأصبح من الواضح أن العديد من القرى المحيطة، وفي المقام الأول جزيرة ماتيرا، سوف تغمرها المياه. "حتى لو وضعت خمسًا من هذه الجزر فوق بعضها البعض، فسوف تستمر فيضانها إلى الأعلى ولن تتمكن من إظهار المكان الذي استقر فيه الناس هناك. سيتعين علينا التحرك." إن عدد سكان ماتيرا الصغير والمرتبطين بالمدينة لديهم أقارب هناك، وأولئك الذين لا يرتبطون بها بأي شكل من الأشكال يفكرون في "نهاية العالم". لا يمكن لأي قدر من الإقناع أو التفسير أو اللجوء إلى الفطرة السليمة أن يجبر الناس على مغادرة مكانهم الصالح للسكن بسهولة. هنا ذكرى أسلافنا (المقبرة)، والجدران المألوفة والمريحة، وطريقة الحياة المألوفة، والتي، مثل القفاز من يدك، لا يمكنك خلعها. كل ما هو مطلوب بشدة هنا لن تكون هناك حاجة إليه في المدينة. "المقابض، المقالي، أوعية العجن، الزهرات، الحديد الزهر، الثلاثاء، الأوعية، الأحواض، الأحواض، البحيرات، الملقط، الصلبان... وأيضًا: المذراة، المجارف، المجارف، المناشير، الفؤوس (واحد فقط من المحاور الأربعة كان مأخوذة)، مبراة، موقد حديدي، عربة، مزلجة... وأيضًا: الفخاخ، والحلقات، وخطم الخوص، والزلاجات، ومعدات الصيد وصيد الأسماك الأخرى، وجميع أنواع أدوات الحرفيين. لماذا تمر بكل هذا؟ لماذا تعدم القلب؟ بالطبع، هناك مياه باردة وساخنة في المدينة، ولكن هناك الكثير من المضايقات التي لا يمكنك عدها، والأهم من ذلك، بسبب العادة، يجب أن تصبح كئيبة للغاية. الهواء الخفيف، والمساحات المفتوحة، وضجيج أنجارا، وشرب الشاي من السماور، والمحادثات الممتعة على طاولة طويلة - لا بديل عن ذلك. والدفن في الذاكرة ليس كالدفن في الأرض. أولئك الذين كانوا على الأقل في عجلة من أمرهم لمغادرة ماتيرا، وهم نساء عجوز ضعيفات ووحيدات، يشهدون كيف أضرمت النيران في القرية من أحد أطرافها. «كما لم يحدث من قبل، بدت وجوه النساء العجائز الساكنات في ضوء النار متعفنة، شمعية؛ قفزت الظلال القبيحة الطويلة وتلوت.» في هذا الوضع «نسي الناس أن كل واحد منهم لم يكن بمفرده، لقد فقدوا بعضهم البعض، ولم تعد هناك حاجة لبعضهم البعض الآن. دائمًا ما يكون الأمر على هذا النحو: خلال حدث غير سار ومخزٍ، بغض النظر عن عدد الأشخاص معًا، يحاول الجميع البقاء بمفردهم، دون ملاحظة أي شخص - من الأسهل تحرير نفسك من العار لاحقًا. لقد شعروا بالسوء في قلوبهم، بالحرج لأنهم وقفوا بلا حراك، ولم يحاولوا على الإطلاق، عندما كان لا يزال من الممكن، لم يكن هناك أي معنى لمحاولة إنقاذ الكوخ. وسيحدث نفس الشيء مع الأكواخ الأخرى." عندما تحكم المرأة بعد الحريق وتقرر ما إذا كان هذا الحريق قد حدث عمدا أم عن طريق الصدفة، فيتكون الرأي: عن طريق الصدفة. لا أحد يريد أن يؤمن بمثل هذا البذخ لدرجة أن المالك نفسه أشعل النار في منزل جيد ("يشبه المسيح"). بعد فراق كوخها، لا تقوم داريا بتنظيفه وترتيبه فحسب، بل تقوم أيضًا بتبييضه، كما لو كانت من أجل حياة مستقبلية سعيدة. إنها مستاءة للغاية لأنها نسيت دهنها في مكان ما. تشعر ناستاسيا بالقلق من القطة الهاربة، والتي لن يُسمح لها بالتنقل، وتطلب من داريا إطعامها، دون التفكير في أن جارتها ستغادر من هنا تمامًا قريبًا. والقطط والكلاب وكل شيء والأكواخ والقرية بأكملها وكأنها حية بالنسبة لأولئك الذين عاشوا فيها طوال حياتهم منذ ولادتهم. وبما أنه يتعين عليك المغادرة، فأنت بحاجة إلى ترتيب كل شيء، تمامًا كما يقومون بالتنظيف لتوديع شخص ميت. وعلى الرغم من أن الطقوس والكنيسة موجودة بشكل منفصل لجيل داريا وناستاسيا، إلا أن الطقوس لا تُنسى وهي موجودة في نفوس القديسين والطاهرين.
وتخشى النساء أن يصل فريق صحي قبل الفيضانات ويهدم مقبرة القرية بالأرض. داريا، امرأة عجوز ذات شخصية يجتمع تحت حمايتها كل الضعفاء والمعاناة، تنظم المتضررين وتحاول التحدث ضدهم. إنها لا تقتصر على لعنة رؤوس الجناة فقط، ودعوة الله، ولكنها تدخل مباشرة في المعركة، مسلحة بعصا. داريا حاسمة ومتشددة وحازمة. كان من الممكن أن يتصالح العديد من الأشخاص في مكانها مع الوضع الحالي، ولكن ليس هي. هذه ليست بأي حال من الأحوال امرأة عجوز وديعة وسلبية، فهي تحكم على الآخرين، وقبل كل شيء، ابنها بولس وزوجة ابنها. داريا أيضًا صارمة تجاه الشباب المحليين، فهي لا توبخهم فقط لتركهم العالم المألوف، ولكنها تهدد أيضًا: "سوف تندم على ذلك". داريا هي التي تلجأ في أغلب الأحيان إلى الله: "اغفر لنا يا رب أننا ضعفاء ونسيون ومدمرون في أرواحنا". إنها حقًا لا تريد أن تنفصل عن قبور أسلافها، وتتجه نحو قبر والدها، وتطلق على نفسها اسم "الغبية". وتعتقد أنها عندما تموت، سيجتمع جميع أقاربها للحكم عليها. "بدا لها أنها تستطيع رؤيتها بوضوح، واقفين في إسفين ضخم، منتشرين في تشكيل ليس له نهاية، وكلهم بوجوه قاتمة وقاسية ومتسائلة."
ليس فقط داريا وغيرها من النساء المسنات يشعرن بعدم الرضا عما يحدث. يقول بافيل: "أفهم أنه بدون التكنولوجيا، وبدون أكبر التقنيات، لا يمكننا فعل أي شيء اليوم ولا يمكننا الذهاب إلى أي مكان. الجميع يفهم هذا، ولكن كيف نفهم، كيف نتعرف على ما حدث للقرية؟ لماذا طالبوا الناس الذين يعيشون هنا بالعمل عبثا؟ لا يمكنك بالطبع أن تطرح هذه الأسئلة، بل أن تعيش كما تعيش، وتسبح كما تسبح، ولكن هذا ما أنا منخرط فيه: أن تعرف ما هي التكاليف وما هو الهدف، وتصل إلى حقيقة الحقيقة بنفسك. ولهذا أنت رجل."
- في قلب القصة، بلا شك، الرقم داريا بينيجينا، امرأة في الثمانين من عمرها تتمتع بعقلها الصحيح. ولهذا السبب يلجأ إليها زملاؤها القرويون للحصول على المشورة في أي مواقف صعبة. إنها نوع من القائد غير المعلن، الذي يتبعه كبار السن ويستمعون إلى خطبها الحكيمة.
جذورك
كبار السن، الذين رأوا كل شيء في حياتهم، لديهم رغبة واحدة - أن يُتركوا بمفردهم، وأن يُسمح لهم بالعيش طوال سنواتهم الأخيرة على أرضهم. ويموت عليه. وهم أيضا قلقون للغاية بشأن الموقف التافه تجاه حياة الأطفال، وحقيقة أنهم ينسون التقاليد، وينسون جذورهم. لا يفهم الجيل القادم سبب تشبث أسلافهم بهذه الجزيرة، التي توجد وراءها حياة كبيرة.
وبطبيعة الحال، يفهم كبار السن أيضًا فوائد التقدم التكنولوجي، لكنهم يعارضون أن يصبح الناس بلا روح مثل هذه الآلات ذاتها. والآن يشعر الإنسان بأنه ملك الطبيعة، وهذا خطأ. إنه مجرد حبة رمل.
يحاول كبار السن أن يغرسوا في الشباب حب أرضهم، لكن رسائلهم غريبة على الشباب. يتضح من كل شيء أن المؤلف نفسه يقف إلى جانب كبار السن، الذين يشفق عليهم بصدق، ويشجعهم على مصائرهم. يصف المؤلف كل من هؤلاء الأبطال بدفء كبير. لكن صور الشباب لا تظهر لنا في الصورة الأفضل بالنسبة لهم. بالمقارنة مع الجيل الأكبر سنا، يبدو أنهم أشخاص قاسون، وأحيانا بلا روح يبحثون عن الترفيه والحياة الجميلة.
التعدي على المقدسات
وبسبب إطلاق محطة للطاقة الكهرومائية، تخطط السلطات لإغراق الجزيرة. إنهم يخططون لنقل السكان المحليين إلى قرية جديدة، لكن كبار السن لا يريدون مغادرة منازلهم ويقومون بتأخير النقل حتى اللحظة الأخيرة. في أحد الأيام، يأتي بوغودول إلى المرأة العجوز داريا، حيث تزور سيما وناستاسيا، ويخبره أن مقبرة القرية يتم تدميرها.
يذهبون إلى حيث يعمل العمال، ويجهزون المقبرة للفيضانات. لقد تأرجحوا على الأسوار والصلبان المقدسة. السكان المحليون غاضبون ويطردون العمال من المقبرة. ومن ثم تتم استعادة الصلبان والأسوار. بالنسبة لهم، ذكرى أقاربهم المدفونين هنا مقدسة.
النار الأولى
تذهب داريا إلى المقبرة، لكنها تصل بشكل غير متوقع إلى أعلى نقطة في المنطقة، حيث يمكن رؤية القرية بأكملها. وهي حزينة، تغلبت عليها الأفكار القاتمة. مرة أخرى، يأتي بافيل، نجل داريا، إلى الجزيرة، والذي قام بالفعل بنقل عائلته بأكملها ويريد أن يأخذ والدته، لكنها عنيدة.
في هذه الأثناء، قررت المرأة العجوز ناستاسيا والجد إيجور أخيرًا المغادرة إلى المدينة. وتستعد أيضًا امرأة مسنة أخرى تدعى كاترينا للانتقال. مستفيدًا من ذلك، أشعل ابنها بيتروخا النار في منزله. يريد الحصول على المال مقابل ذلك بسرعة. ثم يختفي فجأة من القرية. تجد المرأة التعيسة مأوى في منزل داريا.
إنه وقت صناعة التبن. وقت الرحيل
يأتي وقت جمع التبن، وتجتمع القرية بأكملها مرة أخرى، للمرة الأخيرة من أجل قضية مشتركة. يظهر بتروخا ويعطي والدته 15 روبل فقط للمنزل. وفي الوقت نفسه، يصل أندريه حفيد داريا. ويبدو أيضًا أنه يشعر بالأسف على الجزيرة، ولكن ليس إلى هذا الحد. إنه يعتقد أن هناك حاجة بالطبع إلى محطة للطاقة الكهرومائية، وهو نفسه يحلم بمشروع بناء كبير.
بعد صنع التبن، يبدأ السكان المحليون في إزالة ممتلكاتهم ومواشيهم من الجزيرة.
يشعل بيتروخا النار في منازل زملائه القرويين بناءً على طلبهم ويدفعون له مقابل ذلك. الخريف قادم. تم الانتهاء من الحصاد وصناعة التبن. حان الوقت لمغادرة ماتيرا. تذهب داريا إلى مقبرة ريفية، حيث تطلب المغفرة من أقاربها الممددين على الأرض لشيء لا تستطيع منعه.
زوجة إيجور تخبر القرويين بمرارة أن زوجها مات بسبب الحنين إلى الوطن. لقد رحل.
يعلم الرئيس فورونتسوف أنه لا يزال هناك أشخاص في الجزيرة. خوفًا من أن يوبخه رؤساؤه، يبحر إلى الجزيرة لإخراج بقايا السكان، لكنه يجد نفسه في الضباب ولا يعرف إلى أين يجب أن يتحرك بعد ذلك.
في هذه الأثناء، يسمع القدامى ضجيجًا مزعجًا لقارب. إلى هنا تنتهي القصة، ولا تروي الكاتبة ما حدث بعد ذلك، داعية القارئ إلى أن يقرر مصير شخصياتها بنفسه.
"وداعا لماتيرا"
في خريف عام 1976، ظهرت قصة جديدة لفالنتين راسبوتين بعنوان "وداعا لماتيرا" في مجلة "معاصرنا" (العدد 10، 11). تحدث المؤلف نفسه عن كيفية ظهور فكرة العمل وكيف تمت كتابته: "من بين الأسماء الروسية - الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا والأصلية - اسم "ماتراي" موجود في كل مكان، في جميع أنحاء روسيا. " لدينا في سيبيريا، وفي حظيرة هناك أيضا مثل هذا الاسم. أخذته بهذا المعنى، الاسم يجب أن يعني شيئا، اللقب يجب أن يعني شيئا، خاصة أنه اسم قرية قديمة، أرض قديمة...
كل هذا حدث أمام عيني. إنه مشهد مأساوي حقًا عندما تمشي على طول نهر أنجارا في المساء، على طول نهر إليم (هذا هو النهر الذي يتدفق إلى نهر أنجارا)، وترى كيف تحترق هذه القرى القوية في الظلام. لقد كان مشهدًا سيبقى في الذاكرة إلى الأبد.
"وداعا لماتيرا" - كان هذا العمل بالنسبة لي هو العمل الرئيسي، لا القصص القصيرة ولا القصص الأخرى. لهذه القصة، ربما كنت في حاجة إليها...
أنا لا أتصل مرة أخرى. وأدعو إلى الحفاظ على تلك القيم والتقاليد، وكل ما يعيشه الناس. قريتي، على سبيل المثال، عندما تم نقلها، أصبحت مؤسسة لصناعة الأخشاب. لم يكن هناك شيء آخر يمكن القيام به هناك سوى قطع الغابة. تم قطع الغابة وقطعها جيدًا. وكانت القرية كبيرة وليست فقيرة. بعد كل شيء، النشاط يؤثر على الشخص. لقد حصلوا على أموال جيدة، وبدا كل شيء على ما يرام، لكن الشرب كان فظيعًا، ولم يعد الأمر كذلك الآن. كانت هذه السبعينيات والثمانينيات. إن مجرد قطع الغابات وكسب المال منها لا يزال ليس من عمل الله. لقد صدمني حينها وجعلني أكتب.
من الواضح أننا في روسيا لسنا بحاجة إلى العيش بشكل جيد لكي نبقى بشرًا. لا تحتاج إلى الثروة، ولا تحتاج إلى أن تكون غنياً. هناك مثل هذه الكلمة - الرخاء. هناك بعض التدابير التي من خلالها نبقى سليمين من الناحية الأخلاقية.
في كلمات الكاتب هذه يمكن سماع المرارة وخيبة الأمل والألم على شعبه وعلى وطنه. إنه، مثل بطلته داريا، لا يدافع عن الكوخ القديم، ولكن الوطن الأم، مثل قلبها، يؤلمني قلب راسبوتين: "كما هو الحال في النار، المسيح، يحترق ويحترق، وآلام وأوجاع". كما لاحظ الناقد يو سيليزنيف بدقة: "اسم الجزيرة والقرية - ماتيرا - ليس من قبيل الصدفة بالنسبة لراسبوتين. ترتبط ماتيرا، بالطبع، أيديولوجيًا ومجازيًا بمفاهيم عامة مثل الأم (الأم - الأرض، الأم - الوطن الأم)، القارة - الأرض المحاطة بالمحيط من جميع الجهات (جزيرة ماتيرا تشبه "قارة صغيرة"). " بالنسبة للمؤلف، كما هو الحال بالنسبة لداريا، ماتيرا هو تجسيد للوطن الأم.
إذا كان لا يزال من الممكن التحدث في "المصطلح الأخير" أو "عش وتذكر" عن "مأساة عائلة فلاحية واحدة" ، فإن المؤلف في "وداع ماتيرا" لم يترك مثل هذه الفرصة للنقاد. إن القارة الفلاحية، العالم الفلاحي كله، يحتضر، وهذا ما يجب على النقاد مناقشته. ومع ذلك، فقد حاولوا التخفيف من حدة المشكلة واتهموا المؤلف بـ "إضفاء الطابع الرومانسي على العالم الأبوي وإضفاء الطابع المثالي عليه"، حيث رأى بعض النقاد فقط الصفات المحافظة والسلبية. قام A. Salynsky بتقييم مشاكل القصة على أنها "تافهة" (أسئلة الأدب. 1977. رقم 2) ، وأشار V. Oskotsky إلى رغبة راسبوتين في "الضغط على" المأساة من الاصطدام غير المأساوي بأي ثمن "(الأسئلة) ستاريكوفا أن راسبوتين "بشكل أكثر قسوة وأقل إنسانية من ذي قبل، قسم عالم قصته إلى "نحن والغرباء"" (الأدب والحداثة. م، 1978. كول. 16. ص230). أدت خطورة القضايا التي أثارها الكاتب إلى ظهور نقاش على صفحات صحيفة Literaturnaya Gazeta بعنوان "نثر القرية". الطرق السريعة والطرق الريفية" (1979، سبتمبر-ديسمبر).
كتب A. I. Solzhenitsyn عن هذا: "هذا، أولاً وقبل كل شيء، تغيير في الحجم: ليس حلقة بشرية خاصة، بل كارثة وطنية كبرى - ليست مجرد جزيرة واحدة غمرتها الفيضانات، مأهولة بالسكان لعدة قرون، ولكنها رمز عظيم لتدمير الشعب". حياة. والأهم من ذلك: منعطف غير معروف، صدمة - فراق لنا جميعًا. راسبوتين هو أحد هؤلاء العرافين الذين تنكشف لهم طبقات الوجود التي لا يمكن للجميع الوصول إليها ولا يسميها بكلمات مباشرة.
من الصفحة الأولى من القصة نجد القرية محكوم عليها بالدمار بالفعل - ومن خلال القصة ينمو هذا المزاج، ويبدو وكأنه قداس - سواء في أصوات الناس، أو في أصوات الطبيعة نفسها والذاكرة البشرية، كما هو الحال مع يقاوم زوالها. وداع الجزيرة، الموت المطول، قطع القلب ينمو بشكل خارق.
نسيج القصة بأكمله عبارة عن تيار واسع من الإدراك الشعري الشعبي. (خلال طوله، على سبيل المثال، يتم وصف أنماط المطر المختلفة بشكل مثير للدهشة.) هناك الكثير من المشاعر حول موطننا الأصلي، وأبديته. امتلاء الطبيعة - والحوار الأكثر حيوية، والصوت، والكلام، والكلمات الدقيقة. و- الدافع الملح للمؤلف:
في السابق، كان الضمير متباينًا إلى حد كبير. إذا كان أي شخص يعاني من دون ذلك، كان ذلك ملحوظا على الفور. والآن - سيتم فرز الكوليرا، كل شيء مختلط في كومة واحدة - هذا هو هذا، فهو مختلف. في الوقت الحاضر نحن لا نعيش بمفردنا. لقد نسي الناس مكانتهم تحت الله.
جاء الحارقون، "المغيرون من مزرعة الدولة"، وأحرقوا الواحد تلو الآخر، وهي فارغة. أوراق شجرة الملك العملاقة، علامة الجزيرة بأكملها - فقط تبين أنها غير قابلة للاختراق وغير قابلة للحرق. لقد أحرقوها - "طاحونة المسيح الصغيرة، كم من الخبز طحنت لنا". انظروا، بعض المنازل قد احترقت بالفعل، والباقي «غرق في الأرض من الخوف». آخر وميض من الحياة السابقة هو وقت التبن الودي، وقت القرية المفضل. "نحن جميعًا شعبنا، شربنا الماء من نفس الحظيرة." والآن سيتم تكديس هذا التبن عبر نهر أنجارا بالقرب من المباني الجامدة متعددة الطوابق للأبقار المشردة المحكوم عليها بالسكين. وداع القرية، امتد مع مرور الوقت، البعض انتقل بالفعل وجاء لزيارة الجزيرة، والبعض الآخر يبقى في مكانه حتى الأخير. يقولون وداعًا لقبور أقاربهم، وينقض مشعلي الحرائق بعنف على المقبرة، ويسحبون الصلبان إلى كومة ويحرقونها. المرأة العجوز داريا، تستعد للحرق الحتمي لكوخها، وتبيضه حديثًا، وتغسل الأرضيات وترمي العشب على الأرض، كما لو كانت في يوم أحد الثالوث: "كم مشى هنا، وكم تم دهسه". إن التخلي عن الكوخ بالنسبة لها هو "مثل وضع شخص ميت في نعش". ويشعر حفيد داريا الزائر بالغربة، وعدم الاهتمام بمعنى الحياة، وقد تم عزله عن القرية منذ فترة طويلة. داريا له: "من كانت روحه فالله فيه يا رجل". "ولا يهمك إذا قضيت روحك." "الآن نكتشف: الكوخ، إذا ترك دون إزعاج، يحترق من تلقاء نفسه لمدة ساعتين - لكنه يدخن لعدة أيام بعد ذلك للأسف. وحتى بعد حرق الكوخ، لا تستطيع داريا مغادرة الجزيرة؛ فهي تتجمع مع امرأتين أو ثلاث نساء عجوز أخريات في ثكنة متهالكة. وهكذا – ضاع موعد المغادرة. يتم إرسال ابن داريا على متن قارب ليلاً لاصطحاب كبار السن - ثم ينشأ مثل هذا الضباب الكثيف، الذي لم يروه من قبل في حياتهم، ولم يعد بإمكانهم العثور على الجزيرة المألوفة في أنجارا. هكذا تنتهي القصة - رمز هائل لعدم واقعية وجودنا: هل نحن موجودون أصلاً؟
جيل كامل يموت، أجيال من أوصياء الأسس والتقاليد الشعبية القديمة، والتي بدونها لا يمكن للشعب أن يعيش. موضوعات الفراق مع أجيال من الناس الذين عاشوا وعملوا على الأرض، وداع الجد الأم، إلى عالم الصالحين، التي سمعت بالفعل في "الفصل الأخير"، تتحول في حبكة قصة "وداعًا ماتيرا" إلى أسطورة عن موت عالم الفلاحين بأكمله. على "سطح" حبكة القصة قصة غرق قرية ماتيرا السيبيرية، الواقعة على إحدى الجزر، بأمواج "البحر الاصطناعي". وعلى النقيض من الجزيرة في "عش وتذكر"، فإن جزيرة ماتيرا (البر الرئيسي، السماء، الأرض)، التي تغرق تدريجياً تحت الماء أمام أعين قراء القصة، هي رمز للأرض الموعودة، والملاذ الأخير للبشر. أولئك الذين يعيشون حسب ضميرهم، في وئام مع الله والطبيعة. النساء المسنات اللاتي يعشن أيامهن الأخيرة، بقيادة داريا الصالحة، يرفضن الانتقال إلى القرية الجديدة (العالم الجديد) ويبقين حتى ساعة الموت لحراسة مزاراتهن - مقبرة فلاحية بها صلبان وأوراق الشجر الملكية، شجرة الوثنية. حياة. واحد فقط من المستوطنين، بافيل، يزور داريا على أمل غامض في لمس المعنى الحقيقي للوجود. وعلى النقيض من ناستينا، فهو يبحر من عالم "الموتى" (الحضارة الميكانيكية) إلى عالم الأحياء، لكن هذا عالم يحتضر. في نهاية القصة، لم يبق على الجزيرة سوى سيد الجزيرة الأسطوري، الذي تكمل القصة صرخته اليائسة، التي تنطلق في الفراغ الميت.
ويلخص فيلم "وداع ماتيرا" تأملات راسبوتين الفلسفية والأيديولوجية حول المصير المأساوي الذي تعيشه القرية تحت عجلات "الثورة العلمية والتكنولوجية"، التي تنفذها بأساليب همجية وقاسية وغير إنسانية. تتكثف النظرة المأساوية للكاتب للعالم، والتي تكتسب سمات مروعة تتجسد في صور النار والفيضانات.
تعكس القصة فلسفة وشعرية وصوفية وداع أسلوب الحياة التقليدي، "أضرحة الجد"، والوصايا الأخلاقية والروحية للأسلاف، والتي يجسدها راسبوتين في صورة المرأة العجوز المهيبة وقوية الروح داريا. . جزيرة ماتيرا في راسبوتين ليست مجرد قرية منفصلة، بل هي نموذج لعالم الفلاحين، المليء بسكانه، والماشية، والحيوانات، الذين يعيشون في مناظر طبيعية مريحة ومحلية، وفي وسطها أوراق الشجر القوية، وحدودها يحرسه سيد غامض وصوفي. يسود هنا الانسجام والنفعية والمعرفة والعمل واحترام الأحياء وتبجيل الموتى. لكن وداع هذه الحياة ليس رثائيًا ومبهجًا على الإطلاق؛ فهو ينقطع بسبب الفضائح والمعارك والمشاجرات بين السكان الأصليين و"المحرقين" و"المدمرين" الذين جاءوا لتطهير المنطقة من أجل محطة توليد الكهرباء المستقبلية قبل الفيضانات. كما تبين أن حفيد داريا، أندريه، يقف إلى جانبهم. فالجيل الشاب، الذي ينبغي، بحسب راسبوتين، أن يكون أفضل من الجيل المنتهية ولايته، لا يقوم بدوره التاريخي. لذلك، يرى الكاتب أنه «منذ وقت غير محدد، اتخذت الحضارة المسار الخاطئ، وأغرتها الإنجازات الميكانيكية وتركت التحسين البشري في المستوى العاشر».
من كتاب يتذكروننا هناك مؤلف أفديف أليكسي إيفانوفيتشالوداع، لم أستطع أن أصدق أنهم كانوا بالفعل في البر الرئيسي وكانوا يقودون شاحنة نصف مدوية إلى مؤخرة قواتهم. كان الشعور غريبا. لم تكن هناك حاجة للاختباء في غابة الغابة، والجلوس في الأدغال، والنظر حولك بيقظة، والاستيلاء على سلاح عند كل صدع عالٍ،
من كتاب في الليالي البيضاء بواسطة بيغن مناحيم13. الوداع استمرت طرود الملابس في الوصول. كنت أعرف أن زوجتهم كانت ترسلهم وأن أصدقائها كانوا يساعدونها. ولم يكن لدى الزوجة مال. ساعدها الأصدقاء، وأنا، وكما علمت لاحقًا، والديّ القدامى. دعونا لا يتساءل المتشككون اليوم بسخرية: "هل هذا ممكن؟ هل هذا ممكن؟"
من كتاب كاتي كولويتز مؤلف بروروكوفا صوفيا الكسندروفناالوداع في يوم الزفاف الفضي، كتبت كاتي كولويتز لزوجها: "عندما تزوجنا، كانت تلك خطوة نحو المجهول. ولم يكن بناء متيناً. كانت هناك تناقضات كبيرة في مشاعري. أخيرًا قررت: اقفز وانظر ماذا سيحدث. الأم التي رأت كل شيء جيدًا وكثيراً ما زارتها
من كتاب وصف موثوق لحياة وتحولات NAUTILUSA من POMPILIUSa مؤلف كورميلتسيف ايليا فاليريفيتش4. الوداع القصة الحزينة لـ "العودة إلى الماضي" الفاشلة لا تزال تثير أسئلة، أهمها هو لماذا تحول كل شيء إلى هذا القدر من السخرية؟ الأسباب، مهما بدت غريبة، ليست متجذرة في المظالم، وليس في الطموحات، وليس في شيء سيء التعسف، ولكن في
من كتاب رواية عن حارس المرمى مؤلف جوريانوف ليونيد بوريسوفيتش من كتاب الكسندر بلوك مؤلف نوفيكوف فلاديمير إيفانوفيتشالوداع: "عمري أربعون عامًا"، يسجل ببرود في دفتر ملاحظاته في نهاية نوفمبر 1920. - لم أفعل أي شيء، قضيت الصباح أسير على طول جانب سانت بطرسبرغ. "ثم كان هناك زينيا، في المساء - بافلوفيتش." إنه أمر غريب: لم يتم الاحتفال بعيد الميلاد الأربعين للكاتب البارز بأي شكل من الأشكال. ناديجدا في ذلك الخريف
من كتاب كوكب داتو مؤلف ميرونوف جورجي افيموفيتش من كتاب نيكيتا خروتشوف. المصلح مؤلف خروتشوف سيرجي نيكيتيشالوداع... منذ 4 أغسطس 1964، كان والدي يتنقل ويتنقل من منطقة إلى أخرى. والآن بعد أن عرفنا المستقبل، يبدو أنه أراد السفر لبقية حياته. يبدأ الأب مع ساراتوف. وفي 4 أغسطس، استقبله سكرتير اللجنة الإقليمية في المطار المحلي
من كتاب المشي والخيول مؤلف مامونتوف سيرجي إيفانوفيتشوداعًا، لقد استبدلت الجلد الأخمصي من السكان بكوب وملعقة، وكان ذلك مفيدًا جدًا بالنسبة لي في جاليبولي. جاء إلي ثلاثة جنود مسلحين قدامى، الأخوة القوزاق شاكالوف وبوندارينكو - ماذا ستفعل، السيد الملازم؟ - سأرحل - وما أنت لنا
من كتاب جافريل ديرزافين: سقطت، وقمت في عمري... مؤلف زاموستيانوف أرسيني ألكساندروفيتشوداعًا أثناء قيادته لكلية التجارة، فقد ديرزافين تأييد الإمبراطورة تمامًا. لقد سئم من حبه للحقيقة، ولم تكن هناك قصائد غنائية مضحكة ومبهجة تقريبًا. لم يستطع جافريلا رومانوفيتش "إشعال روحه من أجل الحفاظ على مثاله الأعلى السابق،
من كتاب مربيتي الفاضحة بواسطة هانسن سوزان22 وداعًا، لم أتمكن من العمل وتربية أربعة أطفال دون كل المساعدة التي قدمت لي. ميريل ستريب جاءت والدتي إلى هوليوود. منذ أن اكتشفت مدى حسن معاملة داني وبي لابنتها، أصبحت من أكبر المعجبين بهما. هي من الغلاف إلى
من كتاب الكتاب الروس في القرن العشرين من بونين إلى شوكشين: كتاب مدرسي مؤلف بيكوفا أولغا بتروفنا"وداعًا للأم" (مقتطف) تظهر الشخصيات الرئيسية في القصة في المقتطف: 1) المرأة العجوز داريا (داريا فاسيليفنا بينيجينا)، أكبر سكان القرية؛ 2) ابنها بافيل بينجين؛ ابن بافل الذي عاد مؤخراً من الجيش. قرية ماتيرا السيبيرية الصغيرة،
من كتاب الأب أرسيني للمؤلف من كتاب كتلة بدون لمعان مؤلف فوكين بافيل إيفجينييفيتشوداع فسيفولود ألكساندروفيتش روزديستفينسكي: في ربيع عام 1921، فوجئ الجميع بأخبار الأداء القادم لـ A. A. Blok في أمسية أدبية مخصصة بالكامل لعمله. أبلغت الملصقات المدينة أن هذا المساء سيقام في مسرح البولشوي للدراما
من كتاب مارلين مونرو مؤلف ناديجدين نيكولاي ياكوفليفيتش87. وداعا فرانك سيناترا أشار إلى أن خبر وفاة مارلين المفاجئة فاجأه حرفيا. رجل قوي وشجاع، في صباح يوم 5 أغسطس 1962، بكى كالطفل. رآها سيناترا وعانقها وقبلها منذ أسبوع واحد فقط. ولم أستطع حتى أن أتخيل... ومن
من كتاب ملاحظات "الآفة". الهروب من معسكرات العمل. مؤلف تشيرنافين فلاديمير فياتشيسلافوفيتشI. الوداع لقد عدت من التاريخ في حيرة من أمري. لذلك، كان لا بد من الاستعداد للرحلة؛ لقد انتهت هذه الحياة، وما إذا كان سيكون هناك حياة أخرى غير معروف. الوطن سقى وأطعم الحزن على أكمل وجه، ومع ذلك كان الوطن، بغض النظر عمن يحكمه، كان من الضروري أن نعيش ستة أشهر أخرى، مع العلم أن المستقبل
بعد أن وقفت ماتيرا لأكثر من ثلاثمائة عام على ضفاف نهر أنجارا، شهدت كل شيء في حياتها. «في العصور القديمة، كان القوزاق الملتحين يتسلقون فوق نهر أنغارا لإقامة سجن إيركوتسك؛ جاء التجار، الذين يندفعون في هذا الاتجاه أو ذاك، لقضاء الليل معها؛ لقد حملوا السجناء عبر الماء، ورأوا الشاطئ المأهول أمامهم مباشرة، وجدفوا أيضًا نحوه: أشعلوا النيران، وأعدوا حساء السمك من الأسماك التي تم صيدها هناك؛ استمرت المعركة هنا لمدة يومين كاملين بين الكولتشاكيين الذين احتلوا الجزيرة، والثوار الذين ذهبوا في قوارب للهجوم من كلا الضفتين. يوجد في ماتيرا كنيسة خاصة بها على ضفة عالية، ولكن تم تحويلها منذ فترة طويلة إلى مستودع، وهناك مطحنة و "مطار" في مرعى قديم: يسافر الناس إلى المدينة مرتين في الأسبوع.
ولكن في أحد الأيام، بدأوا في بناء سد لمحطة توليد الكهرباء أسفل نهر أنجارا، وأصبح من الواضح أن العديد من القرى المحيطة، وفي المقام الأول جزيرة ماتيرا، سوف تغمرها المياه. "حتى لو وضعت خمسًا من هذه الجزر فوق بعضها البعض، فسوف تستمر فيضانها إلى الأعلى ولن تتمكن من إظهار المكان الذي استقر فيه الناس هناك. سيتعين علينا التحرك." إن عدد سكان ماتيرا الصغير والمرتبطين بالمدينة لديهم أقارب هناك، وأولئك الذين لا يرتبطون بها بأي شكل من الأشكال يفكرون في "نهاية العالم". لا يمكن لأي قدر من الإقناع أو التفسير أو اللجوء إلى الفطرة السليمة أن يجبر الناس على مغادرة مكانهم الصالح للسكن بسهولة. هنا ذكرى أسلافنا (المقبرة)، والجدران المألوفة والمريحة، وطريقة الحياة المألوفة، والتي، مثل القفاز من يدك، لا يمكنك خلعها. كل ما هو مطلوب بشدة هنا لن تكون هناك حاجة إليه في المدينة. "المقابض، المقالي، الكفاس، الزهرات، الحديد الزهر، الثلاثاء، الأوعية، الأحواض، الأحواض، البحيرات، الملقط، الصلبان... وأيضًا: المذراة، المجارف، المجارف، المناشير، الفؤوس (تم أخذ واحد فقط من المحاور الأربعة) )، مبراة، موقد حديدي، عربة، مزلجة... وأيضًا: الفخاخ، والحلقات، وخطم الخوص، والزلاجات، ومعدات الصيد وصيد الأسماك الأخرى، وجميع أنواع أدوات الحرفيين. لماذا تمر بكل هذا؟ لماذا تعدم القلب؟ بالطبع، هناك مياه باردة وساخنة في المدينة، ولكن هناك الكثير من المضايقات التي لا يمكنك عدها، والأهم من ذلك، بسبب العادة، يجب أن تصبح كئيبة للغاية. الهواء الخفيف، والمساحات المفتوحة، وضجيج أنجارا، وشرب الشاي من السماور، والمحادثات الممتعة على طاولة طويلة - لا بديل عن ذلك. والدفن في الذاكرة ليس كالدفن في الأرض. أولئك الذين كانوا على الأقل في عجلة من أمرهم لمغادرة ماتيرا، وهم نساء عجوز ضعيفات ووحيدات، يشهدون كيف أضرمت النيران في القرية من أحد أطرافها. «كما لم يحدث من قبل، بدت وجوه النساء العجائز الساكنات في ضوء النار متعفنة، شمعية؛ قفزت الظلال القبيحة الطويلة وتلوت. في هذا الوضع «نسي الناس أن كل واحد منهم لم يكن بمفرده، لقد فقدوا بعضهم البعض، ولم تعد هناك حاجة لبعضهم البعض الآن. دائمًا ما يكون الأمر على هذا النحو: خلال حدث غير سار ومخزٍ، بغض النظر عن عدد الأشخاص معًا، يحاول الجميع البقاء بمفردهم، دون ملاحظة أي شخص - من الأسهل تحرير نفسك من العار لاحقًا. لقد شعروا بالسوء في قلوبهم، بالحرج لأنهم وقفوا بلا حراك، ولم يحاولوا على الإطلاق، عندما كان لا يزال من الممكن إنقاذ الكوخ - لم يكن هناك أي معنى للمحاولة. وسيحدث نفس الشيء مع الأكواخ الأخرى." عندما تحكم المرأة بعد الحريق وتقرر ما إذا كان هذا الحريق قد حدث عمدا أم عن طريق الصدفة، فيتكون الرأي: عن طريق الصدفة. لا أحد يريد أن يؤمن بمثل هذا البذخ لدرجة أن المالك نفسه أشعل النار في منزل جيد ("يشبه المسيح"). بعد فراق كوخها، لا تقوم داريا بتنظيفه وترتيبه فحسب، بل تقوم أيضًا بتبييضه، كما لو كانت من أجل حياة سعيدة في المستقبل. إنها مستاءة للغاية لأنها نسيت دهنها في مكان ما. تشعر ناستاسيا بالقلق من القطة الهاربة، والتي لن يُسمح لها بالتنقل، وتطلب من داريا إطعامها، دون التفكير في أن جارتها ستغادر من هنا تمامًا قريبًا. والقطط والكلاب وكل شيء والأكواخ والقرية بأكملها وكأنها حية بالنسبة لأولئك الذين عاشوا فيها طوال حياتهم منذ ولادتهم. و لمرة واحدة. إذا كان عليك المغادرة، فأنت بحاجة إلى ترتيب كل شيء، تمامًا كما يقومون بالتنظيف لتوديع شخص متوفى. وعلى الرغم من أن الطقوس والكنيسة موجودة بشكل منفصل لجيل داريا وناستاسيا، إلا أن الطقوس لا تُنسى وهي موجودة في نفوس القديسين والطاهرين.
وتخشى النساء أن يصل فريق صحي قبل الفيضانات ويهدم مقبرة القرية بالأرض. داريا، امرأة عجوز ذات شخصية يجتمع تحت حمايتها كل الضعفاء والمعاناة، تنظم المتضررين وتحاول التحدث ضدهم. إنها لا تقتصر على لعنة رؤوس الجناة فقط، ودعوة الله، ولكنها تدخل مباشرة في المعركة، مسلحة بعصا. داريا حاسمة ومتشددة وحازمة. كان العديد من الأشخاص في مكانها سيقبلون الوضع الحالي، لكن ليس هي. هذه ليست بأي حال من الأحوال امرأة عجوز وديعة وسلبية، فهي تحكم على الآخرين، وقبل كل شيء، ابنها بولس وزوجة ابنها. داريا أيضًا صارمة مع الشباب المحليين، فهي لا توبخهم فقط لتركهم العالم المألوف، ولكنها تهددهم أيضًا: "سوف تندمون على ذلك". داريا هي التي تلجأ في أغلب الأحيان إلى الله: "اغفر لنا يا رب أننا ضعفاء ونسيون ومدمرون في أرواحنا". إنها حقًا لا تريد أن تنفصل عن قبور أسلافها، وتتجه نحو قبر والدها، وتطلق على نفسها اسم "الغبية". هي
وتعتقد أنها عندما تموت، سيجتمع جميع أقاربها للحكم عليها. "بدا لها أنها تستطيع رؤيتها بوضوح، واقفين في إسفين ضخم، منتشرين في تشكيل ليس له نهاية، وكلهم بوجوه قاتمة وقاسية ومتسائلة."
ليس فقط داريا وغيرها من النساء المسنات يشعرن بعدم الرضا عما يحدث. يقول بافيل: "أفهم أنه بدون التكنولوجيا، وبدون أكبر التقنيات، لا يمكننا فعل أي شيء اليوم ولا يمكننا الذهاب إلى أي مكان. الجميع يفهم هذا، ولكن كيف نفهم، كيف نتعرف على ما حدث للقرية؟ لماذا طالبوا الناس الذين يعيشون هنا بالعمل عبثا؟ لا يمكنك، بالطبع، أن تطرح هذه الأسئلة، بل أن تعيش كما تعيش، وتسبح كما تسبح، ولكن هذا ما أنا منخرط فيه: أن تعرف ما هي التكاليف وما هو الهدف، وتصل إلى حقيقة الحقيقة بنفسك . ولهذا أنت رجل."
نُشرت القصة عام 1976. في عام 1981، تم تصوير العمل من قبل اثنين من المخرجين الروس إيليم كليموف ولاريسا شيبيتكو (المشاركين فقط في المرحلة التحضيرية للفيلم المقتبس، وتوفي عام 1979).
كان لقرية ماتيرا تاريخ قديم. كانت تقع على إحدى جزر نهر أنجارا. ربما كانت التسوية موجودة منذ أكثر من عام، ولكن حدث ما لم يكن متوقعا. بدأ بناء السد على نهر أنغارا، ومن المخطط خلاله إغراق العديد من القرى المحيطة. وكان من المفترض أن يكون ماتيرا من بينهم.
الأخبار التي تفيد بأن الجزيرة والقرية ستغرقان بالمياه تثير الرعب لدى سكان القرية الصغار. غالبية سكان القرية من كبار السن. لقد انتقل الشباب منذ فترة طويلة إلى المدينة. لا يستطيع كبار السن الذين ضحوا بحياتهم كلها لماتيرا أن يتخيلوا كيف يمكنهم العيش في مكان آخر. تم دفن أسلاف السكان الحاليين في الجزيرة. كما سيتم غمر المقبرة التي يقدسها كبار السن. المرأة العجوز داريا تحاول مقاومة "التجديف". المرأة على يقين من أن تدمير المقبرة لن يعاقب فقط أولئك الذين شاركوا فيها، ولكن أيضًا أولئك الذين سمحوا بحدوث ذلك. تتوقع داريا أن يحكم عليها أقاربها بعد وفاتها.
على الرغم من الانتفاضة العفوية التي قادتها داريا، تم طرد سكان الجزيرة من منازلهم. ماتيرا عرضة للفيضانات.
صفات
الجيل الأكبر سنا
يتم تمثيل الجيل الأكبر سنا في المقام الأول من قبل المرأة العجوز داريا. إنها حارسة تقاليد الجزيرة وذكرى الأجداد الراحلين. داريا تحب وطنها الصغير حقًا وترتبط به بإخلاص من كل روحها. بالنسبة للمرأة العجوز، لا تبدو الطبيعة فحسب، بل أيضًا المنازل حية في قريتها الأصلية. مشهد المرأة العجوز وهي تودع كوخها يجعل من حولها يرتعدون. داريا "تغسل" وتبيض منزلها وكأنها تخطط للعيش فيه لسنوات عديدة قادمة. المرأة العجوز تجهز كوخها لـ "الرحلة الأخيرة" مثل المتوفى. الانتقال إلى داريا لا يعني مجرد المغادرة لحياة جديدة. هذه خيانة حقيقية، كما تعتقد المرأة العجوز نفسها، فإن أقاربها المتوفين سيحكمون عليها بعد الموت.
يمكن أيضًا اعتبار بافيل، نجل داريا القديمة، عضوًا في الجيل الأكبر سناً، على الرغم من حقيقة أن بافيل غادر قريته الأصلية. يضطر الشاب إلى الاعتراف بقوة التقدم. إنه يقيس نفسه بتواضع ويحاول الرد بهدوء على التغييرات التي تحدث. بافيل لا يحب الحياة في المدينة، لكن ماتيرا ليس لها مستقبل. لا تتاح لجيل الشباب فرصة البقاء في قريتهم الأصلية لبناء حياتهم. يشعر بافيل بالحرج من رؤية يأس والدته. وفي الوقت نفسه لا يفهم طلبها بنقل قبور أجداده وإنقاذهم من الفيضانات.
الجيل المنقطع تمامًا عن جذوره الأصلية يمثله أندريه، حفيد داريا. يمكن أيضًا تصنيف بعض سكان ماتيرا على أنهم جيل جديد، على سبيل المثال، كلافكا، جارة داريا. كلافكا سعيدة بالتغييرات القادمة والسكن المريح الذي ستحصل عليه في المدينة. أندريه من سكان المدينة. إنه لا يفهم معاناة جدته. تبدو مقاومة التقدم سخيفة وغبية بالنسبة له.
يريد جيل الشباب أن يعيش بطريقة جديدة. إنه يحتقر كل ما عفا عليه الزمن ويضحك على التقاليد. يعتبر الشباب أن العالم الجديد، الذي حل محل العالم التقليدي، هو أكثر كمالا. لقد فقد جيل الشباب منذ فترة طويلة الاتصال بالطبيعة التي كان أسلافهم يعبدونها. لقد حل العالم من صنع الإنسان الذي أنشأه الإنسان محل الموائل الطبيعية.
الفكرة الرئيسية
يمكن اعتبار التقدم التقني عملية طبيعية ستأتي عاجلاً أم آجلاً إلى أي مجتمع. ومع ذلك، بدون معرفة ماضيك، من المستحيل بناء مستقبلك. فقدان المألوف هو فقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية.
وضع الكاتب فالنتين راسبوتين لنفسه مهمة صعبة. "وداعا لماتيرا"، الذي تم تحويل ملخصه إلى سيناريو لفيلم، كان محاولة المؤلف للنظر إلى نفس الحدث من خلال عيون أجيال مختلفة. يحاول راسبوتين تبرير كل طرف، دون إدانة أحد، ولكن دون تبرير أحد أيضًا.
في قصته "الفصل الأخير"، حاول فالنتين راسبوتين أن يوضح أن وفاة رجل عجوز هي تلخيص لحياته، ولا ينبغي أن تطغى عليها مأساة لا تطاق.
سوف تكون مهتمًا أيضًا بقصة راسبوتين "المال من أجل ماريا"، والتي يكشف فيها المؤلف عن شخصيات الأشخاص الذين يتفاعلون بشكل مختلف مع حاجة شخص آخر وحزنه.
من المؤكد أن الجيل القديم على حق بطريقته الخاصة. لا توجد أهداف جيدة يمكن أن تبرر تدمير قبور أحبائهم. يضطر كبار السن الذين حلموا بعيش حياتهم في قريتهم الأصلية إلى مشاهدة كيف يتم تدمير ما كان بمثابة دعم غير مرئي لهم. لم يتمكن جميع كبار السن في الجزيرة من تحمل تغيير مكان إقامتهم بأمان. لا أحد يأخذ في الاعتبار كبار السن، ولا أحد يأخذ في الاعتبار مصالحهم. السلطات واثقة من أنها قامت بواجبها تجاهها فقط لأنها وفرت لهم السكن المريح. ومع ذلك، يشعر سكان ماتيرا بالخداع. لقد تم إعطاؤهم حياة جديدة لا يحتاجون إليها. ليس لدى داريا القديمة أي فكرة عن سبب احتياجها إلى جميع أدواتها المنزلية في المدينة: المقابض والأحواض وما إلى ذلك.
لسوء الحظ بالنسبة للمؤلف، لم يتمكن الجيلان المتعارضان من إيجاد لغة مشتركة. ولم يتم التوصل إلى حل وسط رغم جهود الأطراف. يظل الأشخاص القدامى والجدد دون تغيير في آرائهم ولن يغيروها لإرضاء أي شخص. يسعى المؤلف إلى إظهار وصول عالم جديد بدلاً من العالم القديم، مع تجنب تمجيد انتصار التقدم العلمي على "الجهل المظلم" والخرافات لكبار السن في ماتيرا. إن مشاهد نضال كبار السن من أجل قريتهم الأصلية وفرصة قضاء الوقت المخصص فيها لا يمكن إلا أن تثير تعاطف القراء. وداع داريا لمنزلها الحبيب الذي تعتبره كائنا حيا يتخلله حزن عميق وحزن.
علاقة الإنسان بالطبيعة
موضوع آخر مهم تطرق إليه المؤلف في القصة هو وحدة الإنسان والطبيعة. لم يكن كبار السن قد فقدوا بعد الاتصال بالقوة التي ولدتهم ذات يوم. يعتبر جيل الشباب هذا الارتباط قديم الطراز. الإنسان هو سيد الطبيعة. عليه أن يأمرها، ولا يحاورها كالمثل.
تحميل...