كما ساهم المؤرخون الأجانب في دراسة الانقسام الروسي في القرن السابع عشر. من بين هذه الأعمال الأجنبية، أبرزها الكتاب الرائع للعالم الفرنسي بيير باسكال عن الكاهن أففاكوم، والذي استخدم فيه على نطاق واسع المصادر المطبوعة والأرشيفية والذي أصبح بالفعل كتابًا مرجعيًا عن التاريخ المبكر للمؤمنين القدامى. من بين الأدبيات الألمانية حول هذه القضية، الكتاب الأكثر إثارة للاهتمام هو الأب. جون فم الذهب عن "إجابات كلب صغير طويل الشعر" لأندريه دينيسوف، وهو كاتب ومفكر مؤمن قديم بارز في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر.
هنا، بالطبع، يشار فقط إلى أهم الأعمال حول تاريخ الانقسام والمؤمنين القدامى، لأن مجرد إدراج جميع الأعمال المهمة حول هذه القضية سيتطلب حجمًا منفصلاً: بالفعل قبل ثورة عام 1917، كان عدد الكتب وتجاوزت المقالات عن المؤمنين القدامى عشرات الآلاف.
ومع ذلك، فإن العديد من جوانب هذه الفجوة المحزنة في الأرثوذكسية الروسية، كما ذكرنا أعلاه، لا تزال غير واضحة تمامًا، وسيتعين على المؤرخين العمل كثيرًا لتوضيحها. في هذا الكتاب، سعى المؤلف إلى تحقيق أهداف محدودة نسبيًا: تحديد أكبر قدر ممكن من التفاصيل جذور الصراع الكنسي في القرن السابع عشر، وتتبع التوتر المتزايد بين رعاية الكنيسة والدولة ومؤيدي الكنيسة القديمة. طقوس، وأخيرا، لتوضيح العلاقة بين حركات ما قبل نيكون في الأرثوذكسية الروسية والتقسيم اللاحق للمؤمنين القدامى إلى رجال الدين ونقص الكهنوت. وقد حاول المؤلف، قدر الإمكان، تجنب استخدام كلمة انشقاق في هذا الكتاب. في المصطلحات الروسية العادية، أصبحت هذه الكلمة بغيضة وغير عادلة فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى. لم يكن الانقسام انشقاقًا عن الكنيسة لجزء كبير من رجال الدين والعلمانيين، بل كان انقسامًا داخليًا حقيقيًا في الكنيسة نفسها، مما أدى إلى إفقار الأرثوذكسية الروسية بشكل كبير، والذي لم يكن اللوم فيه على أحد، بل على كلا الجانبين: كلاهما العنيد مزارعو الطقس الجديد، الذين رفضوا رؤية عواقب إصرارهم، وهم متحمسون للغاية، ولسوء الحظ، غالبًا ما يكونون أيضًا عنيدين جدًا ومدافعين أحاديي الجانب عن القديم.
تم تسهيل العمل في هذه الدراسة إلى حد كبير من خلال دعم منظمتين: جامعة هارفارد، ولا سيما مركز الدراسات الروسية، ومؤسسة غوغنهايم في نيويورك. ويعرب الباحث عن عميق امتنانه لقادة المنظمتين. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يعرب عن امتنانه لجميع الأشخاص والمكتبات التي سهلت عمله؛ لقد ساعده البروفيسور Dm بشكل خاص كثيرًا. رابعا. تشيزيفسكي، الذي ناقش معه المؤلف العديد من المشاكل التي أثارها هذا الكتاب. قام الدكتور V. I. Malyshev بتزويد المؤلف بعدد من المواد المكتوبة بخط اليد من مستودع منزل بوشكين (معهد الأدب الروسي)، وعمل A. Filipenko كثيرًا على نسخ المخطوطة غير المقروءة دائمًا، والتي يعبر عنها المؤلف امتنانه لهم. وهو يهدي هذا الكتاب بامتنان وحب لزوجته التي ساعدته لسنوات عديدة في عمله حول "المؤمنون القدامى الروس".
آي إيه كيريلوف: موسكو روما الثالثة، موسكو، 1913 وحقيقة الإيمان القديم، موسكو، 1916؛ V. G. Senatov: فلسفة تاريخ المؤمنين القدامى، المجلد. 1 و 2، موسكو، 1912.
A. V. Kartashov: "معنى المؤمنين القدامى" في مجموعة المقالات المخصصة لـ P. B. Struve، براغ، 1925 ومقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية، باريس، 1959، المجلد الثاني.
بيير باسكال: Avvakum et les débuts du Rascol: الأزمة الدينية الروسية في القرن السابع عشر، باريس، 1938.
يوهانس كريسوستوموس: Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschaung der russischen Altgläubigen der 1. Viertel des XVIII Jahrhundert، Roma، 1959، Orientalia Christiana Nr. 148.
المؤمنين القدامىأولاً، أريد أن أشرح سبب اهتمامي بالمؤمنين القدامى، أو كما يُطلق عليهم أيضًا المؤمنون القدامى أو المنشقون. الأمور، كما يقولون، هي أشياء من الماضي، والتي لا ترتبط بشكل جيد بالحداثة المضطربة. لم يتبق سوى عدد قليل من المؤمنين القدامى في روسيا. تقول ويكيبيديا - حوالي 2 مليون من أكثر من 143 مليون روسي. يعيش معظمهم في مناطق سيبيريا النائية. ويوجد عدد معين خارج روسيا: في رومانيا وبلغاريا وأمريكا وكندا وأمريكا اللاتينية وحتى أستراليا. إنهم يعيشون في مجتمعات مغلقة ويتواصلون مع العالم الخارجي إلى الحد الأدنى. بالنسبة للروسي العادي، فإن المؤمنين القدامى لديهم نفس الاهتمام الذي يحظى به الأميش بالنسبة للأمريكي العادي: اقرأ المقال، وتفاجأ، ويئن، ثم انسَ. إن المؤمنين القدامى أنفسهم لا يريدون المشاركة في المناقشات السياسية والاجتماعية الساخنة، ويبدو أنهم يفضلون أن يُتركوا وشأنهم.
لكن كلما قرأت المزيد عن المنشقين، كلما أدركت أن المؤمنين القدامى ليسوا على الإطلاق مثل الأميش. الاهتمام بهم ليس مجرد اهتمام بالحيوان - بل التحديق بهم كما لو كانوا حيوانًا غريبًا في قفص والاستمرار في العيش كالمعتاد. يكتبون عن المؤمنين القدامى بشعور بالحنين والندم. بالنسبة للكثيرين، فإن المؤمنين القدامى هم نوع محفوظ بأعجوبة من الفلاحين الروس، واقتصاديين، ورصينين، وحكيمين، وقويين، وموجهين نحو الأسرة. المؤمن القديم هو التجسيد حاضر رجلكما وصفه المؤلفون بالحنين إلى روسيا القيصرية، سيدة الأرض ومصيره. هذا هو حامل تلك القيم التقليدية للغاية التي يصرخ بها الإعلام والتي تسعى الحكومة بكل قوتها إلى غرسها وحمايتها.
في روسيا الحديثة، توفي هذا النوع مثل الماموث، حيث تم طرده من قبل السلطات بسبب الاختلافات الأيديولوجية. وبشكل عام، كان المؤمنون القدامى مستقلين جدًا وعنيدين بالنسبة لأي سلطة، كما سنرى لاحقًا. لقد لاحظت شيئًا غريبًا آخر يجعل تاريخ المؤمنين القدامى ذا صلة. قاوم المؤمنون القدامى حتى النهاية فرض الأفكار الغربية وأسلوب الحياة الغربي.
يبدو أنهم محفوظون، وفي شكل دون تغيير تقريبًا، نقلوا إلينا الرمز الثقافي للروس في القرن السابع عشر.في العصر الحديث، عندما يكون هناك مطعم ماكدونالدز في كل زاوية، وتختلط البرامج التلفزيونية حول مكائد وزارة الخارجية مع الأفلام الأمريكية الرائجة، ويتم إقرار قانون بشأن العملاء الأجانب ويتفاخر الناس بأجهزة iPhone الجديدة، يمكن لتاريخ المؤمنين القدامى أن كن مفيدًا.
الأرثوذكسية الخاطئة والمعارضين الناريين
بدأ كل شيء في القرن السابع عشر. على العرش الروسي جلس القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الملقب بالهدوء. جنبا إلى جنب مع بطريرك موسكو السابع نيكون، أجرى الملك إصلاح الكنيسة 1650-1660. كان الغرض من الإصلاح جيدًا بشكل عام: جعل تقليد طقوس الكنيسة الروسية متوافقًا مع التقليد اليوناني، الذي كان يعتبر أكثر تقدمًا. يعتقد بعض المؤرخين أن نيكون أراد بهذه الطريقة أن يجعل روسيا "روما الثالثة"، ويرفع أليكسي ميخائيلوفيتش إلى عرش الأباطرة البيزنطيين، ويصبح هو نفسه البطريرك المسكوني. ظاهريًا، بدا الإصلاح على النحو التالي: كان على المرء أن يعتمد بثلاثة أصابع، وليس بإصبعين، ويجب أن يُكتب اسم المسيح بحرفين "هو" في البداية، ويجب أن يتم موكب الصليب في مواجهة الشمس، وأثناء ذلك. يجب أن تُعلن الخدمة "هللويا" ثلاث مرات، وليس مرتين (هللويا من ثلاثة أجزاء بدلاً من هللويا الخاصة). تم إجراء تغييرات طفيفة على النصوص المقدسة وطقوس الركوع. في رأي شخص حديث، بعيدا عن الخلافات الكنسية، كان الإصلاح غير المؤذي في الأساس محاولة لفرض نموذج غربي في روسيا. كما يقول الكهنة أنفسهم، محاولة لتغريب روسيا بالقوة. لقد اعتبر الناس ذلك تعديًا على القيم التقليدية الراسخة بشكل طبيعي ورفضوا قبول التقليد الليتورجي الجديد. كان هناك انقسام. هكذا ظهروا في روسيا الصواب والخطأالأرثوذكسية. وبما أن المعارضة، وخاصة المعارضة الجماهيرية، تقوض أسس الدولة، فقد بدأت المعركة ضد المعارضة الانشقاقية.
(البطريرك نيكون)
وكانت القوانين في ذلك الوقت قاسية، على عكس القوانين الليبرالية الحديثة. بشكل عام، كانت هناك مشاكل مع التسامح في روسيا في ذلك الوقت. أولا: أي انحراف عن صحيحكان يُعاقب على الأرثوذكسية النيكونية بالإعدام بمصادرة الممتلكات، وفي بعض الحالات بالسجن الأبدي في سجن ترابي، ثم بالسجن أو الأشغال الشاقة أو المنفى. وكدليل على الاحتجاج، لم ينظم المنشقون، على عكس المعارضين المعاصرين، مسيرات أو يكتبوا مقالات طويلة على الإنترنت. لقد احتجوا على نطاق واسع، بشكل جذري: على الرغم من إدانة الكنيسة القاسية للانتحار، ذهب المنشقون طوعًا للاستشهاد وأحرقوا أنفسهم. عائلات بأكملها، مع الأطفال والمسنين، تهتم بكم. عانى المؤمنون القدامى بشكل خاص في زمن بطرس الأكبر، عندما تم التغريب بشكل فائق النشاط. مُنع المعارضون من ارتداء الملابس التقليدية، وإطلاق اللحى، وأمروا بتدخين التبغ وشرب القهوة. حتى يومنا هذا، يتذكر المؤمنون القدامى المحول السيادي العظيم بكلمة قاسية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أحرق أكثر من 20 ألفًا من المؤمنين القدامى أنفسهم طوعًا. وتم حرق عدد أكبر قسراً.
على الرغم من القمع الشديد، استمر المؤمنون القدامى في الثبات. في القرن التاسع عشر، وفقًا لبعض التقديرات، كان ما يصل إلى ثلث الروس من المؤمنين القدامى.وفي الوقت نفسه، حدثت استرخاءات كبيرة في موقف السلطات والكنيسة الرسمية تجاه المؤمنين القدامى. تم اعتماد قانون ليبرالي حديث: تم إلغاء الاضطهاد المباشر، ولكن تم حظر أي دعاية. حرم بناء الكنائس ونشر الكتب وشغل المناصب القيادية. كما أن الدولة لم تعترف بزواج المؤمنين القدامى، وحتى عام 1874، كان جميع أطفال المؤمنين القدامى يعتبرون غير شرعيين. وفي عام 1905، ذهبت الحكومة إلى أبعد من ذلك في تسامحها وأصدرت أعلى مرسوم "بشأن تعزيز مبادئ التسامح الديني". وسمح المرسوم بتنظيم المجتمعات والمواكب الدينية.
خلال فترة الراحة، أصبح المؤمنون القدامى شيئا مثل البروتستانت الروس. يرتبط المؤمنون القدامى بالأخير بعبادة العمل والتواضع في الحياة اليومية. وكان هؤلاء، كما قلت أعلاه، مدراء أعمال أقوياء ورصينين. في القرن التاسع عشر، شكل المؤمنون القدامى العمود الفقري للتجار والفلاحين الأثرياء. 60٪ من جميع الحسابات المصرفية في البلاد مملوكة لتجار المؤمنين القدامى.
لم يتعمق البلاشفة في دقة الإيمان. تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد بنفس طريقة اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس العاديين. عانى العديد من المؤمنين القدامى أثناء التجريد من الملكية والتجميع، لأن المؤمنين القدامى كانوا أثرياء ولم يرغبوا في الانضمام إلى المزارع الجماعية. في عهد ستالين، تلقى الآلاف من المؤمنين القدامى أحكامًا بالسجن بتهمة التحريض ضد السوفييت. الاتهام غريب على الأقل، لأن المؤمنين القدامى سعوا دائما للعيش في مجتمعات مغلقة، بمفردهم.
اختار بعض المؤمنين القدامى، بدلا من الاستشهاد، النار الملكية والمعسكر السوفيتي، المنفى الطوعي والهجرة. لقد هربوا إلى سيبيريا، حيث لم يكن من الممكن الوصول إلى مخالب الشرطة السرية القيصرية الطويلة وNKVD. هربت إلى الصين، ومن هناك إلى أمريكا اللاتينية. هكذا تشكلت مجتمعات المؤمنين القدامى خارج روسيا.
ناقل الحركة إلى الأسفل
مجتمعات المؤمنين القدامى عبارة عن علب من الصفيح حافظت على تقاليد وأسلوب حياة وتفكير الفلاحين الروس في القرن السادس عشر بشكل لم يتغير تقريبًا. هؤلاء الناس يرفضون عمدا الحضارة الحديثة. يعيش المؤمنون القدامى وفقًا لنظام بناء المنازل، وتُبنى العلاقات في المجتمع على طول العمود التقليدي: الأطفال، والنساء، ثم الرجال، وقبل كل شيء الله. الرجل هو رأس الأسرة ومعيلها بلا منازع. المرأة هي أم وحارسة المنزل، أو، كما يقول النسويون، عمل المرأة هو kinder، küche، kirche (الأطفال، المطبخ، الكنيسة). يمكنك الزواج في سن 13 عامًا. يحظر الإجهاض ومنع الحمل. عادة ما يكون لدى عائلات المؤمنين القدامى 6-10 أطفال. الاحترام غير المشروط والخضوع لكبار السن. المؤمنون القدامى في المدرسة القديمة لا يحلقون لحاهم، والنساء لا يرتدين السراويل ويغطين رؤوسهن دائمًا بمنديل، حتى في الليل. يُمنع الكحول والتبغ تمامًا، أو يُسمح بالهريس محلي الصنع. إن الإنجازات الحضارية المثيرة للجدل، مثل التلفزيون والإنترنت، لا يرحب بها المؤمنون القدامى. ومع ذلك، لا يوجد حظر صارم: لدى الكثير منهم سيارات، وتزرع الحقول بالجرارات، وتقوم الفتيات بتنزيل أنماط التطريز ووصفات الطهي من الإنترنت. إنهم يطعمون أنفسهم بشكل رئيسي من مزارعهم الخاصة؛ وقد أصبح العديد من المؤمنين القدامى في الولايات المتحدة مزارعين ناجحين. يفضل المؤمنون القدامى مواجهة الطب الرسمي نادرا قدر الإمكان، إلا في الحالات الخطيرة؛ يتم علاجها بالأعشاب والأدعية والجيلستات. ويعتقد أن معظم الأمراض تأتي من الأفكار السيئة ونفايات المعلومات في الرأس.
في كلمة واحدة، يقود المؤمنون القدامى أسلوب حياة صحي: بدلا من العمل في مكتب خانق والاسترخاء مع زجاجة من البيرة أمام التلفزيون - العمل البدني في الهواء النقي، بدلا من المنتجات شبه المصنعة مع المواد الحافظة والموز المستورد - المنتجات العضوية المزروعة بأيديهم، بدلا من الأفلام الأمريكية الرائجة ومشاهدة الأخبار مع جرائم القتل والمشاجرات السياسية - صلاة إنقاذ الروح. لذلك، فإن المؤمنين القدامى هم في الغالب أشخاص يتمتعون بصحة جيدة للغاية، حيث يبدو كبار السن الذين تزيد أعمارهم عن 90 عامًا على الأكثر في سن 60 عامًا. لكن النساء يتلاشى مبكرًا بسبب الولادة المتكررة. يمكن أن يقال ذلك المؤمنون القدامى هم نوع من المتحولين لأسباب دينية.وبهذا المعنى، يسير المؤمنون القدامى في اتجاه: فرارًا من بركات الحضارة المشكوك فيها، واستقرار كبار المديرين في قرى مهجورة، وعشاق موسيقى الجاز بشكل جماعي في جوا. سيكون لدى كلاهما شيئًا ليتعلمه من المؤمنين القدامى.
الروس البديلون
لعدة قرون، تبين أن المؤمنين القدامى عن غير قصد كانوا غير مريحين لأي حكومة - سواء كانت قيصرية أو سوفيتية. قررت الحكومة الحديثة والكنيسة الحديثة أخيرًا تحقيق السلام مع المؤمنين القدامى. في عام 1971، ألغت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القوانين القاسية ضد المؤمنين القدامى، وأصدرت مرسومًا يقضي باعتبار قسم 1667 "كما لو لم يكن". في عام 2000، تابت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا للمؤمنين القدامى. الآن في روسيا، إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المعروفة، توجد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (كنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية) وDOC (كنيسة كلب صغير طويل الشعر الأرثوذكسية القديمة). بشكل عام، ينقسم المؤمنون القدامى إلى عدة فروع، لكنني لن أخوض في هذه التفاصيل الدقيقة. لا تزال العلاقات مع الكنيسة الرسمية متوترة، ويرجع ذلك أساسًا إلى إحجام المؤمنين القدامى انضم للفريق.
(رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المتروبوليت كورنيلي، يعطي البطريرك كيريل مسبحة مؤمنة قديمة - ليستوفكا)
في عام 2006، بدأ برنامج حكومي في العمل للمساعدة في إعادة التوطين الطوعي للمواطنين الذين يعيشون في الخارج في الاتحاد الروسي. وفي عام 2012، جعلها بوتين دائمة. تم إعلان مناطق ماجادان وسخالين وكامشاتكا وبورياتيا مناطق ذات أولوية للاستيطان. والمؤمنون القدامى - رجال ملتحون يرتدون الجينز والقمصان الفضفاضة ونساء يرتدين صنادل الشمس والأوشحة ويتحدثون الروسية بلكنة أجنبية - امتدوا من أمريكا اللاتينية الدافئة وأستراليا إلى سيبيريا والشرق الأقصى القاسية والضعيفة التطور. ووعدت الحكومة الروسية بدفع تكاليف هذه الخطوة وتوفير السكن وتقديم البدلات (ما يصل إلى 120 ألف روبل لكل فرد من أفراد الأسرة) ودفع إعانات البطالة للأشهر الستة الأولى. صحيح بشرط: لا يمكنك المغادرة حتى يتم إنفاق الأموال المخصصة لإعادة التوطين. هذه هي العبودية بطريقة حديثة.
ولم تنجح العودة المباركة للمعارضين السابقين.
أولاً،واجه المؤمنون القدامى آلة بيروقراطية خرقاء. النوايا الطيبة هي النوايا الطيبة، ويجب استكمال الأوراق وفقا لجميع القواعد. وجد حاملو التقاليد الروسية أنفسهم متساوين مع المهاجرين. بالطبع، حصل المؤمنون القدامى، على عكس العمال المهاجرين العاديين، على امتيازات، ولكن لا يزال إجراء تجنيس أحفادهم روسية الأصلتبين أنها صعبة وطويلة. تحول البعض عن غير قصد إلى مهاجرين غير شرعيين ومرة أخرى، كما حدث منذ قرون، فروا إلى عمق التايغا، إلى الغابات، مختبئين من السلطات. ومرة أخرى، وجد المؤمنون القدامى أنفسهم في معارضة ضد إرادتهم، ومرة أخرى في مواجهة مع الدولة.التاريخ يعيد نفسه.
ثانيًا، تبين أن روسيا مختلفة تمامًا عن بلد البتولا والكنائس الهادئ الذي أخبر عنه الأجداد المؤمنين القدامى المعاصرين. القرية الروسية على وشك الدمار: لم يبق في القرى سوى كبار السن ومدمني الكحول، وقد انهارت المزارع الجماعية، ويعمل العمال المستأجرون في الحقول. تختلف أخلاق الروس المعاصرين بشكل لافت للنظر عن تلك المقبولة بين المؤمنين القدامى. من أجل تجنب "التدخل" في العلمانيين والحفاظ على أنفسهم، يسعى المؤمنون القدامى مرة أخرى إلى الاختباء والابتعاد عن الناس والحضارة. لم تتحقق آمال السلطات في أن يساعد المؤمنون القدامى في الإحياء الروحي لروسيا.العديد من الروس أنفسهم لا يريدون أن يولدوا من جديد روحياً ولم يكن المؤمنون القدامى مستعدين لتولي هذه المهمة الأكثر صعوبة. لا يحتاج المؤمنون القدامى إلى روسيا الحديثة.
ظاهرة المؤمنين القدامى هي ذلك إنهم يمثلون نسخة بديلة من الروس.الروس الذين لم تتغيرهم ثورة 17، وسنوات التلقين السوفييتي، ونهاية العالم في التسعينيات، ورأسمالية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وهو ما لا يهم خلافاتنا حول مصير روسيا والفكرة الروسية الوطنية. لقد وجدوا فكرتهم في القرن السادس عشر وحملوها دون أن يمسها أحد تقريبًا حتى عصرنا. ومن ناحية، مثال على الثبات الروحي الذي يحسد عليه، شخصية روسية مشهورة.لم يكن للتأثير "الخبيث" للغرب أي تأثير تقريبًا على المؤمنين القدامى. القيم التقليدية، كما يظهر مثال عائلات المؤمنين القدامى، تعمل. من يدري ما إذا كانت ستكون هناك أزمة ديموغرافية في روسيا الآن إذا نجت الأسرة وفقًا لنموذج Old Believer حتى يومنا هذا. من وجهة نظر الحكومة، ربما يكون ساستنا الذين يروجون بحماس للقيم التقليدية على حق.
ومن ناحية أخرى، فإن مثل هذه المحافظة العنيدة ورفض الحضارة يعيق التنمية.المؤمنون القدامى هم بلا شك متعصبون. التقدم يعني دائمًا تجاوز النظام القائم وكسر التقاليد. ولا أستطيع أن أتخيل كيفية الضغط على شخص حديث في الحدود الضيقة لعائلة أبوية.
من الجانب الثالث بينما نتحدث عن مصير روسيا، يعمل المؤمنون القدامى بصمت. دون إضاعة الوقت في الشكوك والتأملات. لديهم بالفعل الإجابات.
فيديو: الحقيقة الكاملة عن حياة المؤمنين القدامى:
فيديو: المؤمنون القدامى - من السهل الرحيل، ومن الصعب العودة:
تصنيف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو على أنها هرطقة. يعتبر الكهنة المؤمنين الجدد مهرطقين من "الدرجة الثانية" (لكي يتم قبولهم في شركة الصلاة منهم، تكون المسحة كافية، ويتم هذا القبول، كقاعدة عامة، مع الحفاظ على رجال الدين للشخص المتحول. إلى المؤمنين القدامى) ^ ^؛ يعتبر معظم البيبوبوفيت (باستثناء المصليات وبعض سكان النيتوفيت) أن المؤمنين الجدد هم هراطقة من "الرتبة الأولى" ، ومن أجل قبولهم في شركة الصلاة ، يجب على أولئك الذين يتحولون إلى المؤمنين القدامى أن يعتمدوا.
بناءً على وجهات نظرهم حول تاريخ الكنيسة، يميز البيبوبوفيت بين مفاهيم "المسيحية الأرثوذكسية القديمة" بشكل عام (الإيمان الصحيح، في رأيهم، القادم من المسيح والرسل) والمؤمنين القدامى بشكل خاص (معارضة إصلاحات نيكون، التي نشأت في منتصف القرن السابع عشر).
أكبر منظمة مؤمن قديم في روسيا الحديثة --- كنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية --- مملوكة للكهنة.
مراجعة تاريخ المؤمنين القدامى
يبدأ أتباع المؤمنين القدامى تاريخهم بمعمودية روس على يد الأمير فلاديمير المعادل للرسل، الذي تبنى الأرثوذكسية من اليونانيين. كان اتحاد فلورنسا (1439) مع اللاتين هو السبب الرئيسي لفصل الكنيسة المحلية الروسية عن بطريرك القسطنطينية الموحد وإنشاء كنيسة محلية روسية مستقلة في عام 1448، عندما عين مجلس الأساقفة الروس مطرانًا. دون مشاركة اليونانيين. تتمتع كاتدرائية Stoglavy المحلية لعام 1551 في موسكو بسلطة كبيرة بين المؤمنين القدامى. منذ عام 1589، بدأت الكنيسة الروسية يرأسها بطريرك.
واجهت إصلاحات نيكون، التي بدأت عام 1653، لتوحيد الطقوس والعبادة الروسية وفقًا للنماذج اليونانية المعاصرة، مقاومة قوية من مؤيدي الطقوس القديمة. في عام 1656، في المجلس المحلي للكنيسة الروسية، تم إعلان جميع الذين عبروا أنفسهم بإصبعين زنادقة، محرومين من الثالوث وملعونين. في عام 1667 انعقد مجلس موسكو الكبير. ووافق المجلس على كتب المطبعة الجديدة، وأقر الطقوس والطقوس الجديدة، وفرض القسم والحروم على الكتب والطقوس القديمة. تم إعلان أنصار الطقوس القديمة مرة أخرى زنادقة. وجدت البلاد نفسها على شفا حرب دينية. أول من نشأ كان دير سولوفيتسكي، الذي دمره ستريلتسي في عام 1676. في عام 1681، عقدت الكاتدرائية المحلية للكنيسة الروسية؛ طلبت الكاتدرائية باستمرار من القيصر تنفيذ عمليات الإعدام والانتقام الجسدي الحاسم ضد كتب المؤمنين القدامى والكنائس والأديرة والأديرة وضد المؤمنين القدامى أنفسهم. مباشرة بعد الكاتدرائية بدأت الأعمال الانتقامية. في عام 1682، حدث إعدام جماعي للمؤمنين القدامى - تم حرق أربعة سجناء في منزل خشبي. الحاكمة صوفيا، بناءً على طلب رجال الدين، نشر مجلس 1681---1682 في عام 1685 "12 مادة" الشهيرة --- قوانين عالمية للدولة، والتي على أساسها تعرضوا لاحقًا لعمليات إعدام مختلفة: الطرد، السجون والتعذيب والحرق أحياء في المنازل الخشبية لآلاف المؤمنين القدامى. طوال فترة ما بعد الإصلاح بأكملها، استخدمت مجالس ومجامع المعتقد الجديد مجموعة متنوعة من الوسائل ضد الطقس القديم: الافتراء والأكاذيب والتزوير. ومن أشهر هذه التزييفات بشكل خاص قانون المجلس ضد الزنديق أرمينين وضد المخادع مارتن وثيوجنوست تريبنيك. لمكافحة الطقوس القديمة، تم تنفيذ شطب آنا كاشينسكايا في عام 1677.
ومع ذلك، فإن قمع الحكومة القيصرية ضد المؤمنين القدامى لم يدمر هذه الحركة في المسيحية الروسية. في القرن التاسع عشر، وفقًا لبعض الآراء، كان ما يصل إلى ثلث السكان الروس من المؤمنين القدامى^ ^. أصبح تجار Old Believer أثرياء وأصبحوا جزئيًا الدعم الرئيسي لريادة الأعمال في القرن التاسع عشر. كان الرخاء الاجتماعي والاقتصادي نتيجة للتغيرات في سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى. تنازلت السلطات عن طريق تقديم Edinoverie. في عام 1846، بفضل جهود المتروبوليت اليوناني أمبروز، الذي طرده الأتراك من رؤية بوسنو سراييفو، تمكن المؤمنون القدامى-بيجلوبوبوف من استعادة التسلسل الهرمي للكنيسة في أراضي النمسا-المجر بين اللاجئين. ظهرت موافقة بيلوكرينيتسكي. ومع ذلك، لم يقبل جميع المؤمنين القدامى المطران الجديد، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشكوك حول صحة معموديته (في الأرثوذكسية اليونانية، كانت تمارس "السكب" بدلاً من المعمودية الكاملة). رفع أمبروز 10 أشخاص إلى درجات مختلفة من الكهنوت. في البداية، كان اتفاق بيلوكرينيتسا ساري المفعول بين المهاجرين. لقد تمكنوا من جذب الدون القوزاق نيكراسوفيت إلى صفوفهم. في عام 1849، امتدت اتفاقية بيلوكرينيتسكي إلى روسيا، عندما تم ترقية أول أسقف في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي في روسيا، سوفروني، إلى الرتبة. في عام 1859، تم ترسيم رئيس أساقفة موسكو وعموم أنطوني، وفي عام 1863 أصبح متروبوليتًا. في الوقت نفسه، تعقدت عملية إعادة بناء التسلسل الهرمي بسبب الصراعات الداخلية بين الأسقف صفروني ورئيس الأساقفة أنتوني. في عام 1862، اندلعت مناقشات كبيرة بين المؤمنين القدامى بسبب رسالة المنطقة، التي اتخذت خطوة نحو الأرثوذكسية المؤمنة الجديدة. اتخذ معارضو هذه الوثيقة قرار الأوكروزنيك الجدد.
تنص المادة 60 من ميثاق منع الجرائم وقمعها على ما يلي: “لا يُضطهد المنشقون بسبب آرائهم حول الإيمان؛ لكن يُحظر عليهم إغواء وإقناع أي شخص بالانقسام تحت أي ستار. وقد مُنعوا من بناء الكنائس، أو إنشاء الأديرة، أو حتى ترميم القائم منها، وكذلك نشر أي كتب تمارس على أساسها طقوسهم. كان المؤمنون القدامى محدودين في شغل المناصب العامة. الزواج الديني للمؤمنين القدامى، على عكس الزيجات الدينية للأديان الأخرى، لم تعترف به الدولة. حتى عام 1874، كان جميع أطفال المؤمنين القدامى يعتبرون غير شرعيين. منذ عام 1874، تم تقديم الزواج المدني للمؤمنين القدامى: "إن زيجات المنشقين تكتسب بالمعنى المدني، من خلال التسجيل في دفاتر القياس الخاصة المعدة لذلك، قوة وعواقب الزواج القانوني." ^ ^.
تم إلغاء بعض القيود المفروضة على المؤمنين القدامى (على وجه الخصوص، الحظر على شغل المناصب العامة) في عام 1883^ ^.
تعاملت الحكومة السوفيتية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ثم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لاحقًا مع المؤمنين القدامى بشكل إيجابي نسبيًا حتى نهاية العشرينيات من القرن الماضي، وذلك تماشيًا مع سياستها في دعم الحركات المعارضة للبطريرك تيخون. قوبلت الحرب الوطنية العظمى بالغموض: فقد دعا معظم المؤمنين القدامى إلى الدفاع عن الوطن الأم، ولكن كانت هناك استثناءات، على سبيل المثال، جمهورية زويفا أو المؤمنين القدامى في قرية لامبوفو، الذين أصبح أهالي فيدوسيف متعاونين ضارين ^ ^.
ليس لدى الباحثين إجماع بشأن عدد المؤمنين القدامى. ويرجع ذلك إلى رغبة السلطات الرسمية في الإمبراطورية الروسية في التقليل من عدد المؤمنين القدامى في تقاريرهم، وكذلك بسبب عدم وجود بحث علمي كامل حول هذا الموضوع. يعتقد رجل الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إيوان سيفاستيانوف أن “هذا رقم مناسب تمامًا لبداية القرن العشرين.<...>4-5 ملايين شخص من أصل 125 مليون نسمة في الإمبراطورية الروسية"^ ^.
في فترة ما بعد الحرب، وفقًا لمذكرات الأسقف إيفميني (ميخيف)، "في الأماكن التي يعيش فيها المؤمنون القدامى تقليديًا، لم يكن كونك شيوعيًا علنًا وحضور الكنيسة سرًا شيئًا خارجًا عن المألوف. لم يكونوا ملحدين متشددين. بعد كل شيء، أُجبر العديد من المؤمنين على الانضمام إلى الحزب الشيوعي من أجل الحصول على وظيفة لائقة أو شغل منصب قيادي. ولذلك، كان هناك الكثير من هؤلاء الناس. "^ ^.
إصلاحات البطريرك نيكون
في سياق الإصلاح الذي قام به البطريرك نيكون عام 1653، تغير التقليد الليتورجي للكنيسة الروسية، والذي تطور في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، في النقاط التالية:
- ما يسمى بـ "الحق الكتابي"، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات، على وجه الخصوص، في نص ترجمة قانون الإيمان المقبول في الكنيسة الروسية: اقتران- تمت إزالة المعارضة "أ" في الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "المولود وغير المخلوق"، وبدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في في زمن المضارع ("لن يكون هناك نهاية")، تم استبعاد كلمة "حق" من تعريف خصائص الروح القدس. كما تم إجراء العديد من التصحيحات الأخرى على النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، تم إضافة حرف آخر إلى كلمة "Isus" (تحت عنوان "Ic") وبدأ كتابتها "Iesus" (تحت عنوان "Iis").
- استبدال إشارة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع وإلغاء ما يسمى. الرمي، أو الأقواس الصغيرة على الأرض --- في عام 1653، أرسل نيكون "تذكارًا" إلى جميع كنائس موسكو، جاء فيه: "ليس من المناسب القيام بالرمي على الركبة في الكنيسة، ولكن يجب عليك الانحناء أمام وَسَط؛ ومن الطبيعي أيضًا أن أعبر على نفسي بثلاثة أصابع.
- أمر نيكون بإجراء المواكب الدينية في الاتجاه المعاكس (ضد الشمس وليس في اتجاه الملح).
- بدأ نطق تعجب "هللويا" أثناء الغناء على شرف الثالوث الأقدس ليس مرتين (هللويا خاصة) ، ولكن ثلاث مرات (هللويا ثلاثية الأمعاء).
- تم تغيير عدد البروسفورا الموجود على البروسكوميديا ونمط الختم الموجود على البروسفورا.
الحداثة
حاليًا، بالإضافة إلى روسيا، توجد مجتمعات المؤمنين القدامى في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا ومولدوفا وكازاخستان وبولندا وبيلاروسيا ورومانيا وبلغاريا وأوكرانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وعدد من دول أمريكا اللاتينية ^ ^، وكذلك في استراليا.
أكبر منظمة دينية أرثوذكسية حديثة للمؤمن القديم في روسيا وخارج حدودها هي كنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية (التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، الذي تأسس عام 1846)، ويبلغ عدد أبناء الرعية حوالي مليون؛ لديها مركزين --- في موسكو وبرايلا، رومانيا. في عام 2007، قام عدد من رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتشكيل كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة المستقلة التابعة لتسلسل بيلوكرينيتسكي الهرمي.
يبلغ إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا، وفقًا لتقدير تقريبي، أكثر من مليوني شخص. من بينهم يهيمن الروس، ولكن هناك أيضًا الأوكرانيين والبيلاروسيين والكاريليين والفنلنديين والكومي والأدمرت والتشوفاش وغيرهم.
في 3 مارس 2016، عُقدت مائدة مستديرة في بيت القوميات بموسكو حول موضوع "المشاكل الحالية للمؤمنين القدامى"، والتي حضرها ممثلو كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة والكنيسة الأرثوذكسية القديمة. الكنيسة الأرثوذكسية البوميرانية ^ ^. كان التمثيل هو الأعلى - متروبوليتان موسكو كورنيلي (تيتوف) والبطريرك الأرثوذكسي القديم ألكسندر (كالينين) والمعلم الروحي كلب صغير طويل الشعر أوليغ روزانوف. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها عقد اجتماع على هذا المستوى الرفيع بين مختلف فروع الأرثوذكسية^ ^.
1 و 2 أكتوبر 2018 في بيت الروس في الخارج. استضاف A.I Solzhenitsyn منتدى المؤمنين القدامى العالمي، الذي جمع ممثلين عن جميع الاتفاقيات الرئيسية لحل المشاكل المشتركة، والحفاظ على تلك القيم الروحية والثقافية التي توحد المؤمنين القدامى المعاصرين، على الرغم من الاختلافات العقائدية^ ^.
التيارات الرئيسية للمؤمنين القدامى
كهنوت
واحدة من أوسع حركات المؤمنين القدامى. لقد نشأت نتيجة للانقسام واستقرت في العقد الأخير من القرن السابع عشر.
يشار إلى أن رئيس الكهنة أففاكوم نفسه تحدث لصالح قبول الكهنوت من كنيسة المؤمن الجديد: "وكما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية ، حيث يوجد غناء بدون اختلاط داخل المذبح وعلى الأجنحة ، ويتم تنصيب الكاهن حديثًا ، القاضي" حول هذا --- إذا كان الكاهن يلعن النيكونيين وخدمتهم ويحب القديم بكل قوته: حسب احتياجات الحاضر، من أجل الوقت، فليكن الكاهن. كيف يمكن أن يكون هناك عالم بدون كهنة؟ ليأتي إلى تلك الكنائس” ^ ^.
في البداية، اضطر الكهنة إلى قبول الكهنة الذين انشقوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأسباب مختلفة. ولهذا أطلق على الكهنة اسم "بيجلوبوبوفتسي". نظرًا لحقيقة أن العديد من رؤساء الأساقفة والأساقفة إما انضموا إلى الكنيسة الجديدة أو تعرضوا للقمع، لم يتمكن المؤمنون القدامى من ترسيم الشمامسة أو الكهنة أو الأساقفة بأنفسهم. في القرن الثامن عشر، كان هناك العديد من الأساقفة الذين نصبوا أنفسهم (أثينوجين، أنثيموس)، الذين كشفهم المؤمنون القدامى.
عند استقبال كهنة المؤمنين الجدد الهاربين، انطلق الكهنة، في إشارة إلى مراسيم المجامع المسكونية والمحلية المختلفة، من صحة الرسامة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وإمكانية استقبال المؤمنين الجدد المعمدين ثلاثي الغمر، بما في ذلك كهنوت الثانية النظام (من خلال تأكيد ونبذ البدع)، في ضوء حقيقة أن الخلافة الرسولية قد نجت هذه الكنيسة على الرغم من الإصلاحات.
في عام 1846، بعد تحويل متروبوليتان أمبروز من البوسنة إلى المؤمنين القدامى، ظهر التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، والذي يعد حاليًا أحد أكبر حركات المؤمنين القدامى التي تقبل الكهنوت. قبل معظم المؤمنين القدامى التسلسل الهرمي للمؤمن القدامى، لكن الجزء الثالث ذهب إلى غير الكهنوت.
في العقائد، يختلف الكهنة قليلاً عن المؤمنين الجدد، لكنهم في الوقت نفسه يلتزمون بالطقوس القديمة - ما قبل النيكونية - والكتب الليتورجية وتقاليد الكنيسة.
يبلغ عدد الكهنة في نهاية القرن العشرين حوالي 1.5 مليون نسمة، يتركز معظمهم في روسيا (تتواجد أكبر المجموعات في منطقتي موسكو وروستوف).
حاليًا، ينقسم الكهنة إلى مجموعتين رئيسيتين: كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة.
إدينوفيري
في عام 1800، بالنسبة للمؤمنين القدامى الذين خضعوا لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لكنهم احتفظوا بجميع طقوس ما قبل الإصلاح، أنشأ المتروبوليت بلاتون (ليفشين) "بنود وحدة الإيمان". بدأ يُطلق على المؤمنين القدامى أنفسهم، الذين انتقلوا إلى الكنيسة السينودسية مع الحفاظ على الطقوس والكتب والتقاليد القديمة، اسم رفاق المؤمنين.
لدى Edinoverie كهنوت قانوني وخلافة مكرسة وشركة إفخارستية مع مجتمع الكنائس الأرثوذكسية المحلية.
اليوم، في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، هناك إيمان مشترك (المؤمنون القدامى الأرثوذكس) --- أبرشيات يتم فيها الحفاظ على جميع طقوس ما قبل الإصلاح، لكنهم في الوقت نفسه يعترفون بالسلطة الهرمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج (انظر على سبيل المثال: نيافة يوحنا (بيرزين)، أسقف كراكاس وأمريكا الجنوبية، مدير رعايا إدينوفيري في ROCOR).
بيسبوفوستفو
نشأت في القرن السابع عشر بعد وفاة كهنة الرسامة القديمة. بعد الانقسام، لم يكن هناك أسقف واحد في صفوف المؤمنين القدامى، باستثناء بافيل كولومنسكي، الذي توفي عام 1654 ولم يترك خليفة. وفقا للقواعد الكنسية، لا يمكن أن يوجد التسلسل الهرمي للكنيسة بدون أسقف، لأن الأسقف فقط له الحق في تعيين كاهن وشماس. وسرعان ما مات الكهنة المؤمنون القدامى من رتبة دونيكون. بعض المؤمنين القدامى، الذين لم يعترفوا بقانونية الكهنة المعينين في مناصبهم وفقًا للكتب الجديدة المُصلحة، اضطروا إلى إنكار إمكانية الحفاظ على رجال الدين "الحقيقيين" في العالم، وشكلوا تفسيرًا غير كهنوتي . المؤمنون القدامى (يشار إليهم رسميًا باسم المسيحيون الأرثوذكس القدامى الذين لا يقبلون الكهنوت) ، الذين رفضوا كهنة التثبيت الجديد، وتركوا تماما بدون كهنة، بدأوا في الاتصال بهم في الحياة اليومية com.bespopovtsy، بدأوا في إقامة خدمات العبادة، إن أمكن، ما يسمى. النظام العلماني الذي لا توجد فيه عناصر ينفذها الكاهن.
استقر Bespopovtsy في البداية في أماكن برية غير مأهولة على ساحل البحر الأبيض وبالتالي بدأ يطلق عليها اسم بومورس. كانت المراكز الرئيسية الأخرى لـ Bespopovites هي منطقة Olonets (كاريليا الحديثة) ونهر Kerzhenets في أراضي نيجني نوفغورود. في وقت لاحق، في حركة بيسبوبوف، نشأت انقسامات جديدة وتم تشكيل اتفاقيات جديدة: دانيلوفسكي (كلب صغير طويل الشعر)، فيدوسيفسكي، فيليبوفسكي، تشابلني، سباسوفو، أريستوفو وآخرين، أصغر وأكثر غرابة، مثل الوسطاء وصانعي الحفر والعدائين.
في القرن التاسع عشر، كان أكبر مركز للكهنوت هو مجتمع فيدوسيف في مقبرة بريوبرازينسكوي في موسكو، حيث لعب التجار المؤمنون القدامى وأصحاب المصانع الدور الرائد. حاليًا، أكبر الجمعيات غير الكهنوتية هي الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر والكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر القديمة في فيدوسيفسكي كونكورد.
وفقًا لديمتري أوروشيف: "لكن لم تصمد جميع مجتمعات المؤمنين القدامى أمام اختبار الزمن. العديد من الاتفاقيات التي كانت عديدة جدًا لم تنجو حتى يومنا هذا. لقد تضاءلت مجتمعات Fedoseevites و Spasovites. يمكنك إحصاء المتسابقين، الملكيصادقين، الريابينوفيين، الساموكريستس، التيتلوفيين والفلبوفيت من جهة.
وفي عدد من الحالات، تم إدراج بعض الطوائف المسيحية الزائفة ضمن الموافقات غير الكهنوتية على أساس أن أتباع هذه الطوائف يرفضون أيضًا تغذية الكهنوت الرسمي.
السمات المميزة
السمات الليتورجية والطقوسية
الاختلافات بين الخدمة "الأرثوذكسية القديمة" والخدمة "الأرثوذكسية العامة":
- إصبعين أثناء إشارة الصليب.
- المعمودية فقط بالتغطيس الكامل ثلاث مرات.
- الاستخدام الحصري للصليب ذي الثمان نقاط؛ ولا يستخدم الصليب ذو الأربع نقاط لأنه يعتبر لاتينيًا. يتم تبجيل صليب بسيط رباعي الأطراف (بدون الصليب).
- تهجئة الاسم عيسىبحرف واحد "i"، دون الإضافة اليونانية الحديثة للحرف الثاني I وسوس، الذي يتوافق مع قواعد التهجئة السلافية لاسم المسيح: راجع. الأوكرانية يسوع المسيح، البيلاروسي. يسوع المسيح الصربي يسوع، روسين. يسوع المسيح، المقدونية يسوع المسيح، ولد. يسوع الكرواتي عيسى
- لا يُسمح بأنواع الغناء العلمانية: الأوبرا، والأجزاء، واللونية، وما إلى ذلك. يظل غناء الكنيسة أحاديًا ومتناغمًا بشكل صارم.
- تتم الخدمة وفقًا لقاعدة القدس في نسخة النموذج الروسي القديم "عين الكنيسة".
- لا يوجد أي تخفيضات واستبدالات مميزة للمؤمنين الجدد. يتم أداء Kathismas و stichera وأغاني الشرائع بالكامل.
- لا يتم استخدام Akathists (باستثناء "Akathist about the Most Holy Theotokos") وأعمال الصلاة اللاحقة الأخرى.
- لا يتم الاحتفال بخدمة آلام الصوم، وهي من أصل كاثوليكي.
- تم الحفاظ على الأقواس الأولية والأولية.
- يتم الحفاظ على تزامن الإجراءات الطقسية (طقوس الصلاة المجمعية): يتم إجراء علامة الصليب والأقواس وما إلى ذلك من قبل المصلين في نفس الوقت.
- تعتبر أجياسما الكبرى مياهًا مكرسة عشية عيد الغطاس.
- يتم الموكب الديني حسب الشمس (في اتجاه عقارب الساعة).
- توافق معظم الحركات على وجود المسيحيين بملابس الصلاة الروسية القديمة: القفاطين والبلوزات والصنادل وما إلى ذلك.
- يتم استخدام Poglasits على نطاق واسع في قراءة الكنيسة.
- تم الحفاظ على استخدام بعض مصطلحات ما قبل الانشقاق والتهجئة السلافية للكنيسة القديمة لبعض الكلمات (مزمور 12: 1). سري، جير ياسليم، حمامة سد , السابق ياالتدفق، كاليفورنيا الخامساتي، E بأ، الراهب المقدس (وليس هيرومونك)، وما إلى ذلك) --- انظر قائمة الاختلافات.
رمز الإيمان
خلال "عدالة الكتاب"، تم إجراء تغيير على قانون الإيمان: تمت إزالة أداة الاقتران والمعارضة "أ" في الكلمات عن ابن الله "مولود غير مخلوق". ومن التعارض الدلالي للخصائص، تم الحصول على تعداد بسيط: "مولود غير مخلوق". عارض المؤمنون القدامى بشدة التعسف في عرض العقائد وكانوا على استعداد للمعاناة والموت "من أجل ألف واحد" (أي من أجل حرف واحد "").
| نص ما قبل الإصلاح | نص "المؤمن الجديد". |
|---|---|
| إيسوس, (إيس) | І وسوس، (أنا وص) |
| وُلِدّ أغير مخلوق | ولد ولم يخلق |
| مملكته الخاصة يحملنهاية | مملكته الخاصة سوف لننهاية |
| وتجسد من الروح القدس، وتجسدت مريم العذراء | وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء ، ويصبح إنسانا |
| هُم. | وقام في اليوم الثالث كما في الكتاب يأكل. |
| السادة المحترمون صحيح والواهبة للحياة | الرب واهب الحياة |
| قيامة الشاي ميتا م | قيامة الشاي ميتا X |
يعتقد المؤمنون القدامى أن الكلمات اليونانية الموجودة في النص --- τò Κύριον --- يقصد ربي وصحيح(إنه الرب صحيح) وأنه بموجب معنى قانون الإيمان ذاته يلزم الاعتراف بالروح القدس على أنه حق، كما يعترفون في نفس قانون الإيمان بأن الله الآب والله الابن حق (في البند الثاني: "نور من نور، إله حق من إله حق))^ ^^ :26^.
هلليلويا
خلال إصلاحات نيكون، تم استبدال النطق الصارم (أي المزدوج) لكلمة "هللويا"، والتي تُرجمت من العبرية وتعني "الحمد لله"، بثلاثية (أي ثلاثية). فبدلاً من "هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله"، بدأوا يقولون "هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله". وفقًا لليونانيين الروس (المؤمنين الجدد)، فإن النطق الثلاثي للهليلويا يرمز إلى عقيدة الثالوث الأقدس. ومع ذلك، يجادل المؤمنون القدامى بأن النطق الصارم مع "المجد لك يا الله" هو بالفعل تمجيد للثالوث، لأن عبارة "المجد لك يا الله" هي إحدى الترجمات إلى اللغة العبرية السلافية. كلمة هللويا ^^.
وفقًا للمؤمنين القدامى، قالت الكنيسة القديمة "هلليلويا" مرتين، وبالتالي فإن كنيسة ما قبل الانقسام الروسية لم تعرف سوى هلليلويا مزدوجة. أظهرت الأبحاث أنه في الكنيسة اليونانية كانت ممارسة الهليلويا الثلاثية نادرًا في البداية، ولم تبدأ في الانتشار هناك إلا في القرن السابع عشر^ ^. لم يكن هللويا المزدوجة ابتكارًا ظهر في روسيا فقط في القرن الخامس عشر، كما يدعي مؤيدو الإصلاحات، وبالتأكيد ليس خطأً أو خطأً مطبعيًا في الكتب الليتورجية القديمة. يشير المؤمنون القدامى إلى أن هللويا الثلاثية قد أدانتها الكنيسة الروسية القديمة واليونانيون أنفسهم، على سبيل المثال، من قبل الراهب مكسيم اليوناني وفي مجمع المائة رأس^^:24^.
الأقواس
ولا يجوز استبدال السجود بالانحناء من الخصر.
هناك أربعة أنواع من الأقواس:
- "المعتاد" --- ينحني إلى الصدر أو إلى السرة؛
- "متوسط" --- في الخصر؛
- سجدة صغيرة --- "رمي" (ليس من الفعل "رمي"، ولكن من "metanoia" اليونانية = التوبة)؛
- السجود الكبير (proskynesis).
بين المؤمنين الجدد ، يوصف كل من رجال الدين والرهبان والعلمانيين بعمل نوعين فقط من الأقواس: الخصر والأرضي (الرمي).
القوس "العادي" مصحوب بالبخور وإضاءة الشموع والمصابيح. ويتم أداء البعض الآخر أثناء صلاة الجماعة والخلية وفقًا لقواعد محددة بدقة.
عند القيام بانحناء كبير على الأرض، يجب أن تنحني الركبتان والرأس إلى الأرض (الأرضية). بعد رسم إشارة الصليب، توضع راحتي اليدين الممدودتين على الباقي، جنبًا إلى جنب، ثم ينحني الرأس إلى الأرض كثيرًا بحيث يلامس الرأس اليدين على الباقي: الركبتان أيضًا انحنوا على الأرض معًا دون نشرهم.
يتم تنفيذ الرميات بسرعة، واحدة تلو الأخرى، مما يلغي الحاجة إلى انحناء الرأس حتى النهاية.
الغناء الليتورجي
تو فا
ابوكريفا
كانت الأبوكريفا منتشرة على نطاق واسع في روس بين المسيحيين حتى قبل الانشقاق، وكان بعض المؤمنين القدامى مهتمين بالأبوكريفا، في أغلب الأحيان المتعلقة بالآخرة. تم تسمية بعضهم وإدانتهم في "رسالة المنطقة" لعام 1862: "رؤية Ap. "بولس"، "مسيرة مريم العذراء وسط العذاب"، "حلم مريم العذراء"، "مسيرة الشيخ أغابيوس إلى الفردوس"، وكذلك "قصة الجمعة الاثني عشر"، "رسالة الأسبوع"، "محادثة". "الرؤساء الثلاثة"، "قائمة القدس"، إلخ. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يظهر عدد من الأعمال الملفقة الأصلية بشكل أساسي بين البيسبوبوفيين: نهاية العالم للتفسير السابع، "كتاب أوستاثيوس اللاهوتي عن ضد المسيح"، "تفسير أمفيلوخيوس لترنيمة موسى الثانية"، "الكلمة من الشيوخ" "التي تحدث فيها الراهب زكريا مع تلميذه استفانوس عن ضد المسيح" تفسير كاذب لدا 2 41- 42، 7. 7 "قصة الحوك من أحاديث الإنجيل"، دفتر "في خلق الرب". "النبيذ" (المزعوم من وثائق مجلس المائة رأس)، "حول اللمبة" من كتاب باندوك، "عن المسيح الدجال الروحي"، وكذلك "دفتر"، الذي فيه تاريخ نهاية العالم مسمى (رسالة المنطقة ص 16-23). كانت هناك أعمال ملفقة للمؤمن القديم موجهة ضد استخدام البطاطس ("الملك اسمه مامر"، بالإشارة إلى كتاب باندوك)؛ أعمال تحتوي على منع شرب الشاي ("في أي منزل يوجد سماور وأطباق، لا تدخل هذا المنزل إلا بعد خمس سنوات"، في إشارة إلى الحقوق الثامنة والستين لكارث. المجلس، "من يشرب الشاي ييأس من القرن القادم" ") والقهوة ("من يشرب القهوة فيه تعويذة شريرة") والتبغ المنسوب إلى ثيودور الرابع بالسامون وجون زوناري ؛ كتابات ضد ارتداء ربطات العنق ("أسطورة الملابس والشباك التي يرتدونها، منقولة من كرونيك، أي المؤرخ اللاتيني"). كان الحظر المفروض على قراءة الأعمال المذكورة في "رسالة المنطقة" صالحًا فقط بين المؤمنين القدامى
الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، كانت تسمى الانشقاق.
وكان سبب الانشقاق هو تصحيح كتب الكنيسة. لقد شعرت الحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة، حيث تم تضمين العديد من الآراء في الكتب التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.
دعا أعضاء دائرة متعصبي التقوى، التي تشكلت في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن السادس عشر واستمرت حتى عام 1652، إلى إزالة التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية، فضلاً عن إزالة الاختلافات المحلية في ممارسات الكنيسة. يعتقد رئيس كاتدرائية كازان، رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، ورئيس الكهنة أففاكوم، ولوجين، ولازار أن الكنيسة الروسية حافظت على التقوى القديمة، واقترحت التوحيد بناءً على الكتب الليتورجية الروسية القديمة. دعا معترف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فونيفاتييف، النبيل فيودور رتيشيف، الذي انضم إليه لاحقًا الأرشمندريت نيكون (البطريرك لاحقًا)، إلى اتباع النماذج الليتورجية اليونانية وتعزيز علاقاتها مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة.
في عام 1652، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركا. دخل في إدارة الكنيسة الروسية عازمًا على استعادة انسجامها الكامل مع الكنيسة اليونانية، محطمًا كل السمات الطقسية التي كانت تختلف بها الأولى عن الثانية. كانت الخطوة الأولى للبطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي، والتي تم اتخاذها فور توليه البطريركية، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو مع نص الرمز المنقوش على ساكو المتروبوليت فوتيوس. بعد اكتشاف التناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب الخدمة والكتب الأخرى)، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس. وإدراكًا لـ"واجبه" في إلغاء كافة الخلافات الليتورجية والطقوسية مع الكنيسة اليونانية، بدأ البطريرك نيكون في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية والطقوس الكنسية وفقًا للنماذج اليونانية.
وبعد نحو ستة أشهر من اعتلائه العرش البطريركي، في 11 شباط 1653، أشار البطريرك نيكون إلى أنه في نشر المزامير المتبع فصول عدد الركوع في صلاة القديس أفرام السرياني، وعن علامة ذات الإصبعين. يجب حذف الصليب. وبعد 10 أيام، في بداية الصوم الكبير عام 1653، أرسل البطريرك "تذكار" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجدات في صلاة أفرايم السرياني بأخرى الخصر واستخدام علامة الصليب ذات الأصابع الثلاثة بدلاً من ذو الإصبعين. كان هذا المرسوم بشأن عدد السجدات التي يجب القيام بها عند قراءة صلاة الصوم لأفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16)، وكذلك الأمر بالمعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من اثنتين، هو ما تسبب في احتجاج كبير بين المؤمنين ضده. مثل هذا الإصلاح الليتورجي، الذي تطور مع مرور الوقت إلى انقسام الكنيسة.
وخلال الإصلاح أيضًا، تم تغيير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:
"الكتابة على اليمين" على نطاق واسع، والتي تم التعبير عنها في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات حتى في صياغة قانون الإيمان - تمت إزالة المعارضة بالتزامن "أ"في الكلمات عن الإيمان بابن الله "مولد غير مخلوق" بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في المضارع ( "لا نهاية"). في العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي") تُستثنى الكلمة من تعريف خصائص الروح القدس "حقيقي". تم أيضًا إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، عن طريق القياس مع النصوص اليونانية في الاسم "عيسى"تمت إضافة حرف آخر إلى الكتب المطبوعة حديثًا وبدأت كتابته "عيسى".
في الخدمة، بدلا من الغناء "هللويا" مرتين (هللويا المتطرفة)، أمر بالغناء ثلاث مرات (ثلاث مرات). فبدلاً من الدوران حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في اتجاه الشمس، تم إدخال الدوران ضد الشمس بدلاً من التمليح. بدلا من سبعة Prosphoras، بدأ تقديم القداس بخمسة. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة.
بالإضافة إلى ذلك، كان موضوع انتقادات البطريرك نيكون هو رسامي الأيقونات الروس، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في كتابة الأيقونات واستخدموا تقنيات الرسامين الكاثوليك. بعد ذلك، قدم البطريرك، بدلاً من الغناء الأحادي القديم، غناء الأجزاء متعددة الألحان، بالإضافة إلى عادة إلقاء الوعظ من مؤلفاته الخاصة في الكنيسة - في روس القديمة، رأوا مثل هذه الخطب كعلامة على الغرور. نيكون نفسه أحب وعرف كيف ينطق تعاليمه الخاصة.
أضعفت إصلاحات البطريرك نيكون الكنيسة والدولة. نظرًا للمقاومة التي واجهتها محاولة تصحيح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية من قبل المتعصبين وأشخاصهم ذوي التفكير المماثل، قرر نيكون منح هذا التصحيح سلطة أعلى سلطة روحية، أي. كاتدرائية تمت الموافقة على ابتكارات نيكون من قبل مجالس الكنيسة 1654-1655. حاول واحد فقط من أعضاء المجلس، الأسقف بافيل كولومنا، التعبير عن عدم موافقته على مرسوم الركوع، وهو نفس المرسوم الذي اعترض عليه الكهنة المتحمسون بالفعل. لم يعامل نيكون بولس بقسوة فحسب، بل بقسوة شديدة أيضًا: لقد أجبره على إدانته، وخلع رداء أسقفه، وعذبه وأرسله إلى السجن. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.
من وجهة نظر البطريرك نيكون، كانت التصحيحات والإصلاحات الليتورجية، التي جعلت طقوس الكنيسة الروسية أقرب إلى الممارسة الليتورجية اليونانية، ضرورية للغاية. ولكن هذه مسألة مثيرة للجدل للغاية: لم تكن هناك حاجة ملحة لهم؛ كان من الممكن الحد من القضاء على عدم الدقة في الكتب الليتورجية. بعض الاختلافات مع اليونانيين لم تمنعنا من أن نكون أرثوذكسيين بالكامل. ليس هناك شك في أن الانهيار المتسرع والمفاجئ لطقوس الكنيسة الروسية والتقاليد الليتورجية لم يكن مدفوعًا بأي حاجة وضرورة حقيقية وملحة لحياة الكنيسة آنذاك.
كان سبب استياء السكان هو الإجراءات العنيفة التي أدخل بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" وعارضوا إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى الملك دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والانحناء أثناء الخدمات والصلوات. ثم بدأوا يتجادلون بأن إدخال التصحيحات على النماذج اليونانية يدنس الإيمان الصحيح، إذ ارتدت الكنيسة اليونانية عن «التقوى القديمة»، وتطبع كتبها في المطابع الكاثوليكية. عارض الأرشمندريت إيفان نيرونوف تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على حكومة الكنيسة. اتخذ الصدام بين نيكون والمدافعين عن "العقيدة القديمة" أشكالًا جذرية. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات لاضطهاد شديد. حظيت خطابات المدافعين عن "العقيدة القديمة" بالدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، من الممثلين الفرديين لأعلى طبقة نبلاء علمانية إلى الفلاحين. خطب المنشقين حول مجيء "الزمن الأخير"، وعن اعتلاء المسيح الدجال، الذي من المفترض أن القيصر والبطريرك وجميع السلطات قد انحنى له بالفعل وكانوا ينفذون إرادته، وجدت استجابة حيوية بين الجماهير.
حرم مجلس موسكو الكبير عام 1667 (طرد من الكنيسة) أولئك الذين رفضوا، بعد تحذيرات متكررة، قبول طقوس جديدة وكتب مطبوعة حديثًا، واستمروا أيضًا في توبيخ الكنيسة، متهمين إياها بالهرطقة. كما حرم المجمع نيكون نفسه من رتبة بطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.
هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وخارجها، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة هناك.
من عام 1667 إلى عام 1676، شهدت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي ضواحيها. ثم، في عام 1682، بدأت أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.
وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الاحتراق الجماعي - التضحية بالنفس على نطاق واسع. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أحرق 2700 شخص أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وحالات معزولة - في نهاية القرن التاسع عشر.
وكانت النتيجة الرئيسية للانشقاق هي انقسام الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. بحلول نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، كانت هناك حركات مختلفة للمؤمنين القدامى، والتي كانت تسمى "المحادثات" و"الاتفاقات". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى رجال الدينو عدم وجود الكهنوت. بوبوفتسينظرًا لحاجتهم إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية، فقد تم توطينهم في غابات كيرجينسكي (إقليم منطقة نيجني نوفغورود حاليًا)، ومناطق ستارودوبي (منطقة تشرنيغوف حاليًا، أوكرانيا)، وكوبان (منطقة كراسنودار)، و نهر الدون.
عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. وبعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، فبدأت تسميتهم com.bespopovtsy. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتوبة وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل علمانيين مختارين.
حتى عام 1685، قمعت الحكومة أعمال الشغب وأعدمت العديد من قادة الانقسام، ولكن لم يكن هناك قانون خاص بشأن اضطهاد المنشقين بسبب إيمانهم. في عام 1685، في عهد الأميرة صوفيا، صدر مرسوم بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة، والمحرضين على التضحية بالنفس، ومؤويي المنشقين، حتى عقوبة الإعدام (بعضهم بالحرق، والبعض الآخر بالسيف). أُمر مؤمنون قدامى آخرون بالجلد، وحرمانهم من ممتلكاتهم، ونفيهم إلى الأديرة. أولئك الذين آووا المؤمنين القدامى "تعرضوا للضرب بالخفافيش، وبعد مصادرة الممتلكات، تم نفيهم أيضًا إلى الدير".
أثناء اضطهاد المؤمنين القدامى، تم قمع أعمال الشغب في دير سولوفيتسكي بوحشية، والتي توفي خلالها 400 شخص في عام 1676. في بوروفسك، توفيت شقيقتان في الأسر من الجوع عام 1675 - النبيلة فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. تم نفي رئيس وإيديولوجي المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، وكذلك الكاهن لازار والشماس ثيودور والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسجنهم في سجن ترابي في بوستوزيرسك. وبعد 14 عامًا من السجن والتعذيب، تم حرقهم أحياءً في منزل خشبي عام 1682.
لم يعد للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي ثم في المنفى القسري.
تدريجيًا، فقد غالبية إجماع المؤمنين القدامى، وخاصة الكهنوت، طابعهم المعارض تجاه الكنيسة الروسية الرسمية، وبدأ المؤمنون القدامى أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. مع الحفاظ على طقوسهم، قدموا إلى أساقفة الأبرشية المحلية. هكذا نشأت إدينوفيري: في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بول، تم إنشاء إدينوفيري كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية. سُمح للمؤمنين القدامى، الذين يرغبون في العودة إلى الكنيسة السينودسية، بالخدمة وفقًا للكتب القديمة والالتزام بالطقوس القديمة، ومن بينها كانت الأهمية الكبرى للإشارة إلى الأصابع المزدوجة، لكن الخدمات والخدمات كان يتم تنفيذها من قبل رجال الدين الأرثوذكس .
الكهنة، الذين لم يرغبوا في المصالحة مع الكنيسة الرسمية، أنشأوا كنيستهم الخاصة. وفي عام 1846، اعترفوا رئيسًا لهم برئيس الأساقفة البوسني المتقاعد أمبروز، الذي "كرس" أول "أساقفة" للمؤمنين القدامى. منهم جاء ما يسمى التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. كان مركز منظمة Old Believer هذه هو دير Belokrinitsky في بلدة Belaya Krinitsa في الإمبراطورية النمساوية (الآن أراضي منطقة Chernivtsi، أوكرانيا). في عام 1853، تم إنشاء أبرشية موسكو للمؤمنين القدامى، والتي أصبحت المركز الثاني للمؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. جزء من مجتمع الكهنة، الذي بدأ يسمى الشعبوية الهاربة(لقد قبلوا الكهنة "الهاربين" - أولئك الذين أتوا إليهم من الكنيسة الأرثوذكسية)، ولم يتعرفوا على التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي.
قريبا، تم إنشاء 12 أبرشية من التسلسل الهرمي Belokrinitsky في روسيا مع المركز الإداري - مستوطنة المؤمن القديم في مقبرة Rogozhskoye في موسكو. بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة".
في يوليو 1856، بأمر من الإمبراطور ألكساندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية الشفاعة والميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوزسكوي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال الرسمي بالليتورجيات في الكنائس من أجل "إغواء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.
في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بفتح مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". وفي اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "مرسوم التسامح" الإمبراطوري، الذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.
أدت الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين إلى ظهور تنازلات كبيرة في بيئة الكنيسة لروح العصر، والتي اخترقت بعد ذلك العديد من رؤساء الكنائس الذين لم يلاحظوا استبدال المصالحة الأرثوذكسية بالديمقراطية البروتستانتية. إن الأفكار التي كان العديد من المؤمنين القدامى مهووسين بها في بداية القرن العشرين، كان لها طابع ليبرالي ثوري واضح: "مساواة الوضع"، "إلغاء" قرارات المجامع، "مبدأ انتخاب جميع المناصب الكنسية والوزارية". "، إلخ. - طوابع العصر المتحرر، تنعكس في شكل أكثر راديكالية في "أوسع عملية دمقرطة" و"أوسع وصول إلى حضن الآب السماوي" للانشقاق التجديدي. ليس من المستغرب أن هذه الأضداد الخيالية (المؤمنون القدامى والتجديد)، وفقًا لقانون التطور الجدلي، سرعان ما تقاربت في تركيب تفسيرات المؤمن القديم الجديدة مع التسلسل الهرمي الكاذب التجديدي على رأسهم.
هنا مثال واحد. عندما اندلعت الثورة في روسيا، ظهر انشقاقيون جدد في الكنيسة - دعاة التجديد. أحدهم، رئيس أساقفة ساراتوف نيكولاي التجديدي (P.A. Pozdnev، 1853-1934)، الذي تم حظره، أصبح في عام 1923 مؤسس التسلسل الهرمي لـ "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة" بين البيجلوبوبوفيت الذين لم يعترفوا بالتسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. انتقل مركزها الإداري عدة مرات، ومنذ عام 1963 استقرت في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك، ولهذا يطلق عليهم أيضًا "نوفوزيبكوفيتس"...
سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة مراسيم:
- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة باعتبارها مفيدة، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛
- "بشأن رفض ونسب العبارات المهينة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة الإشارة المزدوجة، كما لو لم تكن سابقة"؛
- "بشأن إلغاء أقسام مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، التي فرضها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، واعتبار هذه الأقسام كأنها لم كان."
وافق المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عضو البرلمان عام 1971 على ثلاثة قرارات صادرة عن سينودس عام 1929. تنتهي أعمال المجمع لعام 1971 بالكلمات التالية: "يحتضن المجلس المحلي المكرس بمحبة جميع الذين يحافظون على الطقوس الروسية القديمة بشكل مقدس، سواء أعضاء كنيستنا المقدسة أو أولئك الذين يطلقون على أنفسهم المؤمنين القدامى، ولكن المعترف بشكل مقدس بالإيمان الأرثوذكسي المخلص".
يقول مؤرخ الكنيسة الشهير رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين، متحدثًا عن قبول هذا القانون الصادر عن مجمع عام 1971: "بعد عمل المجمع، المليء بروح المحبة المسيحية والتواضع، لم تتخذ مجتمعات المؤمنين القدامى قرارًا". خطوة مضادة تهدف إلى معالجة الانقسام، والاستمرار في البقاء خارج الشركة مع الكنيسة”. .
"انشقاق الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر." تقرير من قبل رئيس الكهنة إيغور كوروستيليف
ويتحدث الإصحاح 17 من إنجيل يوحنا عن الصلاة التي صلاها الرب لأبيه السماوي بعد أن علم تلاميذه بمجيء المعزي الروح القدس، وقبل أن يذهب هو وأحد عشر من تلاميذه المقربين إلى بستان جثسيماني ، حيث تم القبض عليه.
في تلك الصلاة صلى الرب من أجل علاقته بالآب، لكي يتمجد الابن، صلى من أجل الذين أعطاه إياه الآب - من أجل الرسل. وأخيرًا صلى من أجل وحدة المؤمنين به بحسب كلام الرسل (يوحنا 17: 20-26). يريد الرب أن يكون أتباعه متحدين. يكرر مرارًا: "ليكونوا جميعًا واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا... ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد". ليكونوا كاملين في واحد» (يوحنا 17: 21، 22، 23). ويشير الرب إلى وحدته مع الآب كمثال للوحدة الحقيقية في العالم الروحي. ربنا يسوع المسيح يشتاق إلى الوحدة. إذا كان شخص أو مجموعة من الناس يعارضون الوحدة في المسيح، فإنهم يعارضون إرادة الله! يجب على المؤمنين بالمسيح أن يتبعوا وصية الرسول بولس بأن "يحفظوا وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3). الانقسامات والنزاعات بين المسيحيين تبعد الكثيرين عن كنيسة المسيح وتمنعهم من سلوك طريق الخلاص. قال المسيح: "... ليؤمن العالم أنك أرسلتني... وليعلم العالم أنك أرسلتني..." (يوحنا 17: 21، 23). أي أن الرب ربط إيمان العالم بوحدة المسيحيين.
يُظهر تاريخ كنيسة المسيح أن عدو الجنس البشري فعل كل شيء لزرع الزوان السام في إنجيل المسيح الخلاصي ولتقسيم المسيحيين. وظهرت بدع هزت الكنيسة، وأدى بعضها إلى انشقاقات. من أجل الحفاظ على الحقيقة والكنيسة الحقيقية، ومقاومة رجسة الخراب، بدأت المجامع المسكونية تجتمع، حتى يتمكنوا بمساعدة العقل العالمي، وبمساعدة الروح القدس، من مقاومة كبرياء الإنسان البشري. الهراطقة.
حدثت الاضطرابات الأولى في كنيسة المسيح في الفترة من القرن الأول إلى القرن السابع، عندما انفصلت حركات الأريوسيين والنساطرة والمونوفيزيتيين والمونوثيليين عن إنجيل المسيح الحقيقي. في القرن الحادي عشر، حدث انقسام مأساوي أدى إلى تقسيم المسيحية إلى الكنيسة الغربية (الرومانية)، والتي أصبحت تعرف فيما بعد بالكنيسة الكاثوليكية (يونانية كاثوليكوس - عامة، عالمية) والكنيسة الشرقية (القسطنطينية)، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم الكنيسة الكاثوليكية. الكنيسة الأرثوذكسية (لاتينية – أرثوذكسية). حدث الانقسام الكبير الثالث في الكنيسة في القرن السادس عشر، عندما انفصلت الكنائس البروتستانتية عن الكاثوليكية في أوروبا الغربية، نتيجة للإصلاح. في القرن السابع عشر، حدث انقسام للمؤمنين القدامى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
انقسام الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر
يعد انقسام القرن السابع عشر أحد أكثر الأحداث مأساوية في تاريخ ليس فقط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولكن أيضًا الشعب الروسي بأكمله. إصلاح البطريرك نيكون (1652-1666)، الذي تم تنفيذه بدعم من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1645-1676)، والذي رفض جزء من رجال الدين والعلمانيين قبوله، قسم الناس إلى معسكرين لا يمكن التوفيق بينهما، إلى أولئك الأرثوذكس الذين بقوا في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أداء الخدمات الإلهية وفقًا للقواعد الجديدة وعلى الأرثوذكس، الذين استمروا في الالتزام بطقوس الكنيسة قبل الإصلاح (الآن المؤمنين القدامى أو المؤمنين القدامى). توقفت الوحدة الروحية للشعب الروسي عن الوجود. لأكثر من ثلاثة قرون، شهد الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم بصدق أنفسهم الأرثوذكسية عدم الثقة والعداء تجاه بعضهم البعض ولا يريدون التواصل مع بعضهم البعض. ولأول مرة في تاريخ الدولة ينشأ عداء حاد لأسباب دينية. S. A. كتب زينكوفسكي عن هذه المأساة بهذه الطريقة: "لم يكن الانقسام انقسامًا عن الكنيسة لجزء كبير من رجال الدين والعلمانيين، بل كان تمزقًا داخليًا حقيقيًا في الكنيسة نفسها، مما أدى إلى إفقار الأرثوذكسية الروسية بشكل كبير، والذي لم يكن من أجله أحد، بل يقع اللوم على كلا الجانبين: كل من العنيدين وأولئك الذين رفضوا. مزارعو الطقس الجديد، الذين هم متحمسون للغاية، ولسوء الحظ، غالبًا ما يكونون أيضًا عنيدين جدًا، والمدافعون الأحاديون عن الطقس القديم، يرون عواقب إصرارهم. ".
انتهت النوايا الحسنة للبطريرك نيكون بالانتقام من معارضي الإصلاحات، كما أن الاهتمام الصادق بالحفاظ على طقوس الكنيسة المعتادة دون تغيير من جانب أتباع الطقوس القديمة غالبًا ما وصل إلى حد التعصب، حتى إلى حد التضحية بالنفس و رفض الأسرار الكنسية التي أنشأها الله. أدت الأساليب التي تم بها تنفيذ إصلاحات الكنيسة إلى عزل جزء كبير من رجال الدين والناس العاديين عن الإصلاحيين. المصادرة القسرية لكتب الكنيسة والأيقونات والأضرحة الأخرى التي لا تتوافق مع الشرائع اليونانية وتدميرها العام الإضافي، والانتقال الحاد وغير المدروس إلى قواعد جديدة للعبادة، وترجمة جديدة لنصوص معينة من اليونانية إلى الروسية، والتي على الرغم من أنها بدأت تختلف قليلاً عن تلك الروسية القديمة السابقة، فقد تسببت في اقتناع جماهير الشعب بأنهم يحاولون فرض عقيدة مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، تعرض أولئك الذين رفضوا قبول الابتكارات لعقوبة بدنية خطيرة، والتي لم تضيف تعاطفا مع البطريرك نيكون والوفد المرافق له. أدى الافتقار إلى الوحدة والاتفاق في بيئة الكنيسة بشأن مسألة الإصلاحات الجارية إلى ظهور معارضي الابتكار بين رجال الدين الذين أصبحوا القادة الروحيين للمؤمنين القدامى.
فاسيلي بيتروف. نيكيتا بوستوسفيات. النزاع حول الإيمان. 1880-1881
وجدت الحياة الدينية في البلاد نفسها في حالة حرب. لمدة ثماني سنوات، من 1668 إلى 1676، استمر حصار دير سولوفيتسكي، الذي أصبح معقلا للمؤمنين القدامى. بعد الاستيلاء على الدير دمره الرماة. بعد ست سنوات، نشأت ثورة انشقاقية في موسكو نفسها، حيث انحاز الرماة تحت قيادة الأمير خوفانسكي إلى جانب المؤمنين القدامى. تم إعدام قادة أعمال الشغب. في عام 1685، أصدرت الأميرة صوفيا، بناء على طلب رجال الدين، قانونًا لولاية موسكو يسمى "12 مادة"، ينص على أنواع مختلفة من القمع ضد المؤمنين القدامى - الطرد والسجن والتعذيب والحرق أحياء في البيوت الخشبية. وفي عام 1716، ألغى القيصر بطرس الأول "المقالات الـ12". نقل القيصر المؤمنين القدامى إلى وضع شبه قانوني للعيش، وطالبهم بدفع "مقابل هذا تقسيم جميع المدفوعات إلى النصف". ومع ذلك، كانت عبادة المؤمن القديم يعاقب عليها بالإعدام، وتم إعلان مرشدي المؤمنين القدامى بين Besglopopovtsy معلمين منشقين، وتم إعلان الكهنة بين Beglopopovtsy خونة للأرثوذكسية.
فاسيلي سوريكوف. بويرينا موروزوفا
غالبًا ما أصبح انقسام الكنيسة أحد الأسباب الرئيسية للاضطرابات الشعبية الجماعية والاضطرابات الروحية والاضطرابات التي هزت الأرض الروسية بشكل دوري طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر. وجد المؤمنون القدامى دعما قويا بين عامة الناس، وكان من حولهم كل غير راضين عن النظام الحالي في الدولة.
كما كان للأساليب القاسية في تنفيذ الإصلاحات التي اتبعها البطريرك نيكون والانقسام الكنسي اللاحق تأثير سلبي على العلاقات بين السلطات والكنيسة، والتي يمكن وصفها بالتهدئة والمواجهة. وأدى ذلك إلى حقيقة أن إدارة شؤون الكنيسة بدأت تنتقل تدريجياً إلى إدارة حكومية. بدأ ترسيخ سيادة السلطة الملكية على سلطة الكنيسة. انتهت هذه العملية أخيرًا في عهد بطرس الأول، الذي ألغى مؤسسة البطريركية. إن انقسام القرن السابع عشر في التاريخ الروسي، مثل الجرح الروحي غير المعالج، ترك بصماته على كامل المسار الإضافي للحياة الروسية وهو بداية هزيمة الدولة الملكية الأرثوذكسية الروسية في بداية القرن العشرين.
لقد كتب الكثير عن الانشقاق. مؤرخو الكنيسة والعلمانيون والكتاب والفلاسفة والمؤلفون الأرثوذكس والمؤمنون القدامى - فسر كل منهم أسبابه وشرح العواقب بطريقته الخاصة. كان التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية حذرًا جدًا من الدراسة الموضوعية للأحداث المصيرية في القرن السابع عشر، والتي يمكن رؤيتها من رسالة المتروبوليت بلاتون ليفشين إلى رئيس الأساقفة أمبروز (بودوبيدوف) حول مسألة تأسيس وحدة الإيمان: "هذه مسألة مهمة: بعد 160 عامًا، وقفت الكنيسة ضد هذا الأمر، ونصيحة الجميع مطلوبة من قساوسة الكنيسة الروسية، والوضع العام، علاوة على ذلك، للحفاظ على شرف الكنيسة، بحيث لا يكون الأمر كذلك". عبثًا أنها حاربت كثيرًا وأدانت العديد من التعريفات، والعديد من التصريحات، والعديد من الأعمال المنشورة، والعديد من اللوائح لضمها إلى الكنيسة، حتى لا نبقى في العار، ولم يكن خصومنا قد أعلنوا "المنتصر" السابق وهم يصرخون بالفعل". إذا كان رؤساء الكنيسة في ذلك الوقت مهتمين جدًا بقضايا الشرف والعار، وإذا كانوا خائفين جدًا من رؤية خصومهم منتصرين، فمن المستحيل أن نتوقع من المنشقين أن يفهموا، ناهيك عن الحب والرحمة من الحكومة القيصرية.
كان السبب المباشر للانشقاق هو "حق الكتاب" - عملية تصحيح وتحرير النصوص الليتورجية. لقد شعرت الحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة، حيث تم إدخال العديد من التشوهات في الكتب التي لا تتزامن مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.
في عام 1551، دعا القيصر جون الرابع إلى عقد "مجلس المائة جلاد"، الذي كان يهدف إلى تبسيط الحياة الداخلية للبلاد. قام القيصر شخصيًا بتجميع قائمة من الأسئلة التي كان على اجتماع الرعاة الروس الإجابة عليها من أجل استخدام سلطة قراراتهم لتصحيح عيوب حياة الشعب التي أعاقت الخلاص والتدبير الإلهي للمملكة الروسية. كما أصبحت مسألة كتب الكنيسة موضوع اهتمام المجمع. كان فسادهم من خلال إعادة الكتابة على يد نساخ غير مدربين ارتكبوا أخطاء وتحريفات واضحًا للجميع. اشتكت الكاتدرائية بمرارة من الكتب الليتورجية المعيبة وجعلت من واجب الكهنة والعمداء تصحيحها وفقًا لقوائم جيدة، وعدم السماح باستخدام الكتب غير المنقحة. وفي الوقت نفسه نشأت قناعة بضرورة إنشاء مطبعة بدلاً من الكتبة والكتب المطبوعة. بعد Stoglav، حتى منتصف القرن السابع عشر، لم تخضع مسألة تصحيح الكتب لتغييرات كبيرة. تم تصحيح الكتب من الترجمات الجيدة وفقًا للنسخ السلافية القديمة وحملت حتماً جميع الأخطاء والأعطال التي حدثت في هذه الأخيرة، والتي أصبحت شائعة بشكل متزايد في الطباعة. الشيء الوحيد الذي تم تحقيقه هو منع الأخطاء الجديدة. حتى أن البطريرك هيرموجانس أنشأ عنوانًا خاصًا لمراجع الكتب في المطبعة لهذا الغرض. في عهد البطريرك فيلاريت (1619-1633)، يواساف الأول (1634-1641) ويوسف (1642-1652)، أثبتت الأعمال المنجزة في هذا المجال الحاجة إلى التحقق ليس وفقًا للقوائم السلافية، ولكن وفقًا للأصول اليونانية، من والتي تم تقديمها ذات مرة بترجمات أصلية.
في عام 1649، بموجب مرسوم ملكي، تم إرسال القبو أرسيني سوخانوف إلى الشرق للحصول على قوائم قديمة موثوقة بالكتب، التي جلبت إلى روسيا حوالي سبعمائة مخطوطة، تم جمع 498 منها في أديرة آثوس، وتم العثور على الباقي في " أماكن قديمة أخرى."
في منتصف القرن السابع عشر، دعا أعضاء دائرة متعصبي التقوى، التي تشكلت في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن السابع عشر واستمرت حتى عام 1652، إلى إزالة التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية، فضلاً عن إلغاء الاختلافات المحلية في ممارسة الكنيسة. يعتقد عميد كاتدرائية كازان، القسيس إيفان نيرونوف، والأساقفة أففاكوم، ولوجين، ولازار، أن الكنيسة الروسية حافظت على التقوى القديمة، واقترحت التوحيد بناءً على الكتب الليتورجية الروسية القديمة. دعا معترف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فونيفاتييف، النبيل فيودور رتيشيف، الذي انضم إليه لاحقًا الأرشمندريت نيكون (البطريرك لاحقًا)، إلى اتباع النماذج الليتورجية اليونانية لتعزيز العلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة. ونتيجة لذلك، انتصر أولئك الذين دافعوا عن جعل كتب الكنيسة وطقوسها متوافقة مع الشرائع البيزنطية المعاصرة في ذلك الوقت.
دعم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تنفيذ إصلاح الكنيسة حيث سعى إلى تعزيز المكانة الدولية للدولة الروسية بين الدول الأرثوذكسية. في الدوائر الحكومية، كانت نظرية موسكو باعتبارها روما الثالثة، التي طرحها في القرن الخامس عشر من قبل بسكوف الأكبر فيلوثيوس، شائعة. بعد انقسام الكنيسة عام 1054، أصبحت القسطنطينية المركز الروحي للكنيسة الأرثوذكسية. يعتقد فيلوثيوس أنه بعد سقوط بيزنطة، أصبحت العاصمة الروسية معقلًا للإيمان الأرثوذكسي الحقيقي. لتأكيد مكانة موسكو هذه، كان القيصر الروسي بحاجة إلى حشد دعم الكنيسة اليونانية. للقيام بذلك، كان من الضروري تقديم خدمة العبادة وفقا للقواعد اليونانية. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1654، انضمت أراضي أوكرانيا البولندية بقرار من بيرياسلاف رادا إلى الدولة الروسية. في الأراضي الجديدة، تم إجراء القداس الأرثوذكسي وفقا للشرائع اليونانية، لذلك ساهم توحيد القواعد الليتورجية في عملية توحيد روسيا وروسيا الصغيرة. بعد الأحداث المأساوية الأخيرة في زمن الاضطرابات، اندلعت جيوب من الاضطرابات الشعبية بشكل دوري في البلاد، وبدا إنشاء قواعد موحدة لحياة الكنيسة للقيصر أداة مهمة في الحفاظ على الوحدة في الدولة.
في عام 1652، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركا. بعد عامين من اعتلاء عرش القديس الأعلى، دعا البطريرك الأساقفة الروس إلى مجلس، حيث تم الاعتراف أخيرًا بالحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس. ومن أجل الحصول على الدعم، يصدر البطريرك نيكون رسالة يسأل فيها عن ضرورة توحيد الطقوس الروسية، معتبراً إياها هرطقة، وفق النماذج اليونانية. ويوجه هذه الرسالة إلى بطريرك القسطنطينية باييسيوس.
وفي القسطنطينية عقد البطريرك باييسيوس مجمعا دعا إليه 28 أسقفا. يرسل المجلس ردا إلى موسكو، حيث يكتب أن الاختلاف في الطقوس ليس جريمة ضد العقيدة وعلامة البدعة والانقسام؛ قد تختلف الكنائس المحلية المختلفة في إجراءاتها، على سبيل المثال، وقت القداس أو الأصابع التي يجب أن يباركها الكاهن. ومع ذلك، دون الاستماع إلى المجلس الحكيم، تصرف نيكون بطريقته الخاصة.
في عام 1653، قبل الصوم الكبير، أرسل البطريرك مرسومًا بشأن عدد السجدات التي يجب القيام بها عند قراءة صلاة الصوم للقديس أفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16). على الرغم من مرسوم الكاتدرائية لعام 1649 بشأن جواز "تعدد الأصوات"، فقد صدر الأمر "بالغناء بصوت واحد وببطء". ثم أصبح موضوع النقد رسامي الأيقونات الروس، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في كتابة الأيقونات واستخدموا تقنيات الرسامين الكاثوليك. في الوقت نفسه، قدم البطريرك عادة إلقاء الخطب من تكوينه الخاص في الكنيسة - في روس القديمة، رأوا مثل هذه الخطب كعلامة على الغرور.
وفي سنة 1656 عقد البطريرك مجمعاً جديداً حضره بطريرك أنطاكية مقاريوس وبطريرك الصرب غبريال وأساقفة روسيا. ووافق المجمع على الكتب المصححة حديثاً وأمر بإدخالها إلى جميع الكنائس وإزالة الكتب القديمة وإحراقها.
تم التعبير عن "كتاب على اليمين" في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات، على وجه الخصوص، في نص ترجمة قانون الإيمان المقبول في الكنيسة الروسية: الاقتران والمعارضة " "أ" تمت إزالته في الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "المولود" وغير المخلوق،" بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في الوقت الحاضر متوتر ("لن تكون هناك نهاية"). في المادة الثامنة من قانون الإيمان ("بالروح القدس للرب الحقيقي المحيي")، تم حذف كلمة "حق". وتم إجراء عدد من التصحيحات الأخرى على النصوص الطقسية التاريخية قياسا على النصوص اليونانية، فمثلا تم إضافة حرف آخر إلى تهجئة اسم الرب "يسوع" وبدأت كتابته "يسوع". يعتقد معارضو الإصلاحات أن هذا هو اسم "إله آخر".
أعقب التغيير في الكتب ابتكارات كنسية أخرى. وكان من أهمها وأبرزها بالنسبة للمؤمنين ما يلي:
1. استبدال إشارة الإصبعين بإشارة الصليب بإشارة الثلاثة أصابع. تسبب هذا الابتكار في أكبر قدر من الانتقادات بين معارضي الإصلاحات. إن علامة الصليب، التي تم إجراؤها بطريقة جديدة، اعتبرت عدم احترام للرب نفسه، لأن ثلاثة أصابع صنعت "تينة لله".
المدربين في دير كوماروفسكي
ومع ذلك، فمن المعروف من تاريخ كنيسة المسيح أن المسيحيين في البداية كانوا يعتمدون بإصبع واحد، مما يؤكد إيمانهم بإله واحد، وقد اعتمدوا بصليب صغير - مع وضع علامة الصليب على جباههم فقط. . بحلول القرن الرابع، بدأ المسيحيون في عبور جسدهم بالكامل بالصليب، أي ظهر "صليب عريض". بعد مجمع نيقية (325)، الذي صاغ عقيدة وحدة الطبيعتين في المسيح، بحلول القرن التاسع، حلت الأصابع ذات الإصبع الواحد تدريجيًا محل الأصابع ذات الأصابع المزدوجة، والذي كان بسبب الانتشار الواسع النطاق لبدعة الطبيعة الواحدة في الشرق الأوسط ومصر. عندما تعمد روس، في بيزنطة، تم تعميدهم بإصبعين آخرين. منذ أن انتهى الصراع مع Monophysites بحلول القرن الثاني عشر بالفعل، فقدت الأصابع المزدوجة طابعها التوضيحي والجدلي. في حوالي القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في الكنائس الأرثوذكسية المحلية الناطقة باليونانية (القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس وقبرص)، تم استبدال الأصابع المزدوجة بالأصابع الثلاثية، لأن الأصابع المزدوجة كانت تساوي المسيحيين الأرثوذكس مع النساطرة، الذين كانوا أيضًا تستخدم الإصبع المزدوج. بدأ اليونانيون الأرثوذكس برسم إشارة الصليب بثلاثة أصابع، مؤكدين على تبجيلهم للثالوث الأقدس.
2. إلغاء ما يسمى بالرمي، أو السجدات الصغيرة - في عام 1653، أرسل نيكون "ذكرى" إلى جميع كنائس موسكو، جاء فيها: "ليس من المناسب القيام بالرمي على ركبتيك في الكنيسة، ولكن عليك أن تنحني له". خصرك أيضًا في ثلاثة أصابع من الطبيعي أن تكون متقاطعة." في العصور القديمة، أثناء صلاة الصوم للقديس أفرايم السرياني "رب وسيد حياتي..." كانوا يصنعون سجدات (رميات)، لكن مع مرور الوقت استبدلها اليونانيون بالخصر.
3. أمر البطريرك بأن تكون مواكب الصليب والطواف بالمنصة أثناء المعمودية والأعراس، مقابل الشمس وليس على طولها.
نشأت عادة صنع موكب الصليب بالتمليح في الكنيسة الروسية بحلول منتصف القرن السابع عشر. وقبل ذلك أقيمت أيضًا مواكب للصليب. لقد وحد إصلاح الكنيسة الذي قام به البطريرك نيكون جميع الطقوس لتتوافق مع النماذج الحديثة في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. يعتقد المؤمنون القدامى أن موكب التمليح هو موكب للشمس المسيح. المؤمنون الأرثوذكس الجدد، يؤدون موكبًا دينيًا، يتجهون نحو الشمس، لأن مخلص العالم يسوع المسيح، حسب تعريف الكنيسة، هو شمس الحقيقة. المسيحيون الأرثوذكس يتجهون نحو المسيح.
4. في الخدمة، بدلاً من غناء "هللويا" مرتين (هللويا الشديدة)، أُمر بالغناء ثلاث مرات (هللويا ثلاثية). بما أن "هللويا" تعني "المجد لك يا الله"، إذن بحسب أولئك الذين "يهددون" هللويا، فإنهم "يضاعفون" الثالوث الأقدس. يعتقد الأرثوذكس أن "هللويا" تعني كل أقنوم من الثالوث، وأن التعجب: "المجد لك يا الله" يعني وحدة أقانيم الثالوث.
5. تم تغيير عدد prosphoras في proskomedia من سبعة إلى خمسة. لأداء سر القربان المقدس، هناك حاجة إلى بروسفورا واحدة، والتي يتم أخذ الحمل المقدس. من Prosphora الثاني، يتم إخراج الجسيم في ذكرى مريم العذراء المباركة، من الثالث، تسعة ترتيب - جسيم في ذكرى جميع القديسين. في أوقات مختلفة، استخدمت الكنيسة الأرثوذكسية - في الشرق وفي روسيا - أعدادًا مختلفة من البروسفورا. في الكنيسة الروسية حتى القرن السادس عشر، تم استخدام 7 و6 و5 و3 بروسفورا في بروسكوميديا. ولإيلاء اهتمام خاص، كدليل على تقديس واحترام الشخص الملكي والبطريرك، تم أخذ جزيئات من البروسفورا الرابع تخليدا لذكرى ملك واحد، من الخامس - البطريرك، من السادس - أسماء الأحياء، مسجلة في الثنائيات، ومن السابع أسماء المسيحيين الأرثوذكس المتوفين. في نوفغورود، حيث لم يكن هناك أمراء، تمت إزالة الجزيئات من ستة Prosphoras. بشكل عام، في كتب الخدمة الروسية القديمة، تكون التعليمات الخاصة بعدد prosphoras غامضة.
6. الخبز الجاهز للبروسكوميديا مختوم بختم مقدس. تم أيضًا تغيير تصميم الختم الموجود على البروسفورا. اليوم الختم عبارة عن صليب رباعي الأطراف ويقسم البروسفورا إلى أربعة أجزاء، تنقش عليها عبارة "يسوع المسيح نيكا" (يسوع المسيح ينتصر). تمت الموافقة على هذا الختم من قبل كاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667. قبل الإصلاح وبين الكهنة المؤمنين القدامى ، تم تصوير صليب ذي ثمانية رؤوس وعصا ورمح وكلمات "يسوع المسيح ملك المجد".
7. جنبا إلى جنب مع الصليب الثماني، بدأ استخدام كل من الأربعة والستة. يتوافق الصليب ذو الثمانية رؤوس مع الشكل الدقيق تاريخيًا للصليب الذي صلب عليه المسيح بالفعل، ولكن عندما حمل الرب الصليب على كتفيه إلى الجلجثة، كان الصليب لا يزال رباعي الرؤوس، لأنه لم يكن هناك عنوان أو القدم عليه حتى الآن. كتب القديس ديمتريوس روستوف: “إننا نكرم صليب المسيح ليس بعدد الأشجار، ولا بعدد الأطراف، بل بالمسيح نفسه، الذي تلطخ دمه الأقدس به. وكل صليب، لإظهار القوة المعجزية، لا يعمل من تلقاء نفسه، بل بقوة المسيح المصلوب عليه وباستدعاء اسمه الأقدس. يعتبر الصليب ذو الثمانية رؤوس والقاعدة المائلة "صليبًا روسيًا" في جميع أنحاء العالم المسيحي، لذا فإن رفض الصلبان ذات الأربع رؤوس التي تتوج الكنائس في جميع البلدان الأرثوذكسية في العالم، بما في ذلك روس، هو مفهوم خاطئ فادح.
وساهمت الإصلاحات في ظهور منتقدي "الابتكارات" بين رجال الدين والناس، والتي كان من المفترض أن يتم إدخالها في الكنيسة والدولة الروسية لتدمير الجميع. تم تقديم الالتماسات إلى القيصر متوسلين إليه حماية الكنيسة. وقيل عن اليونانيين، الذين كانوا يعتبرون مصادر "الابتكارات"، أنهم تحت نير الأتراك خانوا الأرثوذكسية وانغمسوا في اللاتينية. حدث تهدئة خاصة للروس تجاه اليونانيين بعد إبرام اتحاد فلورنسا عام 1439 بين الكنيستين الرومانية واليونانية. وفي وقت سابق في روس، كان البيزنطيون يشتبه في أن إيمانهم غير مستقر، ولكن الآن في كل زائر من الشرق كانوا على استعداد لرؤية "مهرطق" خان إيمان أبيهم، و"لاتيني" و"بائع للمسيح". " كان يُنظر إلى سقوط القسطنطينية عام 1453 في عهد قسطنطين الثاني عشر على أنه عقاب من الله لليونانيين لخيانتهم الأرثوذكسية. بعد أن قبلت كييف اتحاد بريست في روس، كان يعتقد أن الكنيسة الروسية الغربية قد استسلمت للمسيح الدجال. تم انتقاد البطريرك نيكون باعتباره خائنًا والمسيح الدجال، متهمًا بكل الخطايا التي يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها. على الرغم من أن الغالبية العظمى من السكان اعترفوا بالحالات 
حول "الكتاب الصحيح" بكل تواضع، بدأت مشاكل جديدة.
جزء من لوحة "حرق رئيس الكهنة أففاكوم"
اتخذ البطريرك إجراءات صارمة. تم عزل ونفي بافيل ، أسقف كولومنا ، الذي رفض التوقيع دون قيد أو شرط على القرار المجمعي الذي يوافق على التصحيحات ؛ كما تم إرسال قادة الانقسام الآخرين ، الأساقفة أففاكوم وجون نيرونوف ، الأمير لفوف ، إلى الأديرة البعيدة. اختفى التهديد بزمن جديد من الاضطرابات، لكن الشائعات حول بداية الأيام الأخيرة، حول النهاية الوشيكة للعالم، حول "الخيانة" الأبوية استمرت في إثارة الناس.
بسبب الصراع الشخصي والانفصال عن القيصر في يوليو 1658، غادر البطريرك نيكون الكرسي البطريركي، وغادر موسكو، وواصل العيش في دير القيامة، ترسيم الكهنة، وأداء خدمته الأسقفية.
بأمر من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، انعقد مجلس موسكو الكبير لعام 1666/67 "بشأن المنشقين والمتمردين الجدد في الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية المقدسة"، والذي انعقد برئاسة بطريرك الإسكندرية باييسيوس. وحضر المجمع أيضًا البطريرك الأنطاكي مكاريوس الثالث، وممثلو البطاركة المسكونيين والأورشليميين، وعشرة مطارنة، وثمانية رؤساء أساقفة وخمسة أساقفة، وحشد من رجال الدين السود والبيض. جرت محاكمة البطريرك نيكون في الكاتدرائية. قرر حرمان نيكون من رتبته البطريركية وإرساله إلى دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي للتوبة برتبة راهب بسيط.
وافق مجلس الكنيسة رسميًا على طقوس جديدة وكتب الكنيسة، والتي كان من المقرر أن تقبلها الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. بقرار من نفس الكاتدرائية، تم طرد أنصار "الإيمان القديم" من الكنيسة ومساواة بالزنادقة. واستدعى المجمع الدعاة الرئيسيين للانشقاق إلى اجتماعاته، وأخضع "فلسفاتهم" للاختبار ولعنهم باعتبارهم غرباء عن العقل الروحي والفطرة السليمة. وأطاع بعض المنشقين نصائح الكنيسة وتابوا عن أخطائهم. وظل البعض الآخر غير قابل للتوفيق.
يرتبط انقسام الكنيسة في روسيا باسم رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف، وهو زعيم مشهور للمؤمنين القدامى. بسبب الخلاف مع إصلاحات الكنيسة، تم نفيه إلى سيبيريا لمدة أحد عشر عاما طويلة. وبعد أن تحمل الكثير من المصاعب والمحن، ظل أمينًا لـ "الإيمان القديم". ونتيجة لذلك، وفقا لقرار مجلس الكنيسة، حكم على Avvakum بالسجن في سجن ترابي، وبعد ذلك أحرق حيا.
وهكذا أصبح الانقسام الديني في المجتمع الروسي حقيقة. إن قرار المجلس، الذي أقسم في عام 1667 على رجال الدين الذين أصبحوا معارضين للكنيسة بسبب التزامهم بالكتب غير المصححة والعادات القديمة، فصلهم بشكل حاسم عن قطيع الكنيسة.
عواقب
كانت مأساة معارضي إصلاحات البطريرك نيكون هي أنهم كانوا مدعومين فقط من قبل أسقف واحد من كولومنا وكاشيرسكي، بافيل، الذي كان لا يزال رئيسًا للدير، وكان قريبًا من دائرة متعصبي التقوى. وفي مجمع 1654 تحدث دفاعًا عن الكتب القديمة وضد إلغاء السجود أثناء صلاة الصوم لأفرايم السرياني: “منذ أن أصبحنا مسيحيين واستلمنا الإيمان الصحيح بالميراث من آبائنا وأجدادنا الأتقياء”. لقد التزمنا بهذه الشعائر وهذا الإيمان، والآن لا يوافقون على قبول الإيمان الجديد”. ولمعارضته الإصلاحات، تم نفي الأسقف إلى أحد الدير، حيث توفي عام 1656. يعتقد المؤمنون القدامى أنه قُتل ويكرمونه بين الشهداء القديسين. لم يترك الأسقف بولس خلفًا يدعم متعصبي الإيمان القديم، ووفقًا للقواعد الكنسية، لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن توجد بدون أسقف، لأن الأسقف وحده هو الذي له الحق في رسم الكهنة.
غادر كهنة ما قبل الإصلاح هذا العالم بعد فترة من الزمن، وانقسم المؤمنون القدامى، بعد مناقشات ساخنة واستنكارات لبعضهم البعض، إلى مدرستين رئيسيتين: المدرسة الكهنوتية، التي تعتبر ضرورة رجال الدين وجميع أسرار الكنيسة، والمذهب الكهنوتي الذي يرى ضرورة رجال الدين وجميع أسرار الكنيسة. غير الكهنوتي الذي ينكر إمكانية وجود رجال دين "حقيقيين" بعد إصلاحات البطريرك نيكون. لذلك، فإن السرين المتبقيين غير المكتملين من المعمودية والتوبة وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، يتم تنفيذها من قبل علمانيين مختارين.
Bespopovtsy على يقين من أنه بعد الإصلاحات اختفت النعمة تمامًا من الكنيسة ويجب على المرء أن ينتظر بتواضع تدمير العالم والدينونة الأخيرة. في البداية، استقر Bespopovtsy في أماكن برية وغير مأهولة على ساحل البحر الأبيض، وبالتالي بدأ يطلق عليه بومورس. المراكز الرئيسية الأخرى للبيسبوبوفيت كانت كاريليا ونهر كيرجينتس في أراضي نيجني نوفغورود. فر الكثيرون من الاضطهاد إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وإلى الخارج، وأنشأوا مجتمعاتهم الخاصة هناك. بعد ذلك، في حركة بيسبوبوف، نشأت انقسامات جديدة وتم تشكيل اتفاقيات جديدة: دانيلوفسكوي (كلب صغير طويل الشعر)، فيدوسيفسكوي، تشاسوفنوي، سباسوفو، أريستوفو ووسطاء أصغر، صانعي الثقوب، العدائين وغيرهم. قرر الكثيرون أن التاريخ قد انتهى، وأن روس تهلك، بعد أن استسلمت لقوة خدام المسيح الدجال. لم يعد هناك مملكة ممسوح الله على رأسها، ولا كهنوت يتمتع بقوة النعمة الخلاصية. كل ما تبقى هو إنقاذ نفسك بمفردك، والركض إلى الغابات، إلى الأديرة، وإذا وجدك المطاردون، فقم بحبس نفسك في منزل خشبي قوي وإشعال النار فيه من الداخل.
اليوم، اختفت معظم الاتفاقيات الصغيرة غير الكهنوتية، ولكن هناك مجتمعات كبيرة غير كهنوتية تعمل - الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر (التي قبلت طقوس الزواج)، والكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية القديمة في اتفاق فيدوسيفسكي (التي لم تقبل الزواج) طقوس)، وكذلك المسيحيين من أحفاد كلب صغير طويل الشعر وسولوفيتسكي القديم (موافقة فيلبي)، الذين رفضوا في وقت واحد الصلاة من أجل السلطات الملكية.
هرب آل بوبوفيت إلى غابات كيرجينسكي (منطقة نيجني نوفغورود)، ومنطقة ستارودوبيا (منطقة تشرنيغوف)، وكوبان ونهر الدون. كان الكهنة يقبلون الكهنة الذين تم رسامتهم في "الكنيسة النيكونية" إذا شتموا "المستجدات النيكونية" وحصلوا على "التصحيح" المناسب. بدأ يطلق على هؤلاء المؤمنين القدامى أيضًا اسم Beglopopovtsy ، حيث قبلوا الكهنة "الهاربين" ، أي الكهنة الذين تركوا أسقف أبرشيتهم. كان المؤمنون القدامى في Beglopopov يحلمون دائمًا بأسقفهم. علاوة على ذلك، حتى بين هؤلاء المؤمنين القدامى الذين يقبلون الكهنوت، لا توجد وحدة طقسية، حيث يعترف جزء منهم بالتسلسل الهرمي الذي استعاده المطران البوسني أمبروز في عام 1846، الذي كان ضمن طاقم بطريركية القسطنطينية، والآخر يقبل التسلسل الهرمي تأسست عام 1923 على يد نائب أسقف أبرشية ساراتوف نيكولاي، الذي تحول إلى المؤمنين القدامى (بوزدنيف)، الذي قطع الاتصال مع بطريرك موسكو بسبب انحرافه إلى التجديد.
حاليًا، الكهنة لديهم: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة (موافقة نوفوزيبكوف) برئاسة بطريرك موسكو وعموم روسيا؛ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة (موافقة بيلوكرينيتسكوي) التي يرأسها متروبوليت موسكو وأبرشيات عموم روسيا وإدينوفيري ضمن نائب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
في عام 1800، عادت العديد من الرعايا التي احتفظت بالطقوس القديمة، لكنها فقدت خلافة الكهنوت، إلى حضن الكنيسة الأم.
في 9 نوفمبر 1800، أنشأ الإمبراطور بولس الأول والمجمع المقدس رسميًا أبرشيات إدينوفيري داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومنذ ذلك الحين، أصبحوا تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لكنهم استمروا في ممارسة العبادة وفقًا للكتب القديمة ومراقبة الطقوس الروسية القديمة.
في عام 1864، وافق الإمبراطور ألكسندر الثاني على "القواعد" المتعلقة بالمؤمنين القدامى. سُمح للمؤمنين القدامى، الموالين للحكومة القيصرية، بممارسة الخدمات الدينية بحرية، وفتح المدارس، وشغل المناصب العامة، والسفر إلى الخارج. في الأساس، تم إضفاء الشرعية على "الانقسام" وتوقف اضطهاد المؤمنين القدامى الذي حدث في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، على الرغم من خروجهم من تحت الأرض، إلا أن المؤمنين القدامى ما زالوا ممنوعين من الارتفاع إلى المستوى القانوني تمامًا. تنص المادة 60 من ميثاق منع الجرائم وقمعها على أن "المنشقين لا يتعرضون للاضطهاد بسبب آرائهم حول الإيمان، ولكن يُحظر عليهم إغراء أي شخص وإقناعه بالانشقاق تحت أي ستار". لقد مُنعوا من بناء الكنائس أو إنشاء الأديرة أو حتى إصلاح الأديرة الموجودة، وكذلك نشر أي كتب يمكن من خلالها أداء العبادة؛ ولم تعترف الدولة بزواجهم الديني، وجميع الأطفال المولودين للمؤمنين القدامى قبل عام 1874 لم تكن تعتبر شرعية. بعد عام 1874، سُمح للمؤمنين القدامى بالعيش في زواج مدني: "يكتسب زيجات المنشقين بالمعنى المدني، من خلال التسجيل في دفاتر القياس الخاصة المنشأة لهذا الغرض، قوة الزواج القانوني وعواقبه".
تم الدخول الرسمي للمؤمنين القدامى إلى المستوى القانوني في 17 أبريل 1905: في مثل هذا اليوم صدر المرسوم الأعلى "بشأن تعزيز مبادئ التسامح الديني". ألغى المرسوم القيود التشريعية على المؤمنين القدامى، وعلى وجه الخصوص، نص على ما يلي: "لتعيين اسم المؤمنين القدامى، بدلاً من اسم المنشقين المستخدم حاليًا، لجميع أتباع التفسيرات والاتفاقيات الذين يقبلون العقائد الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية، ولكن فلا تعترف ببعض الشعائر المقبولة لديها وتمارس عبادتها وفق الكتب المطبوعة القديمة". الآن سُمح للمؤمنين القدامى بإقامة مواكب دينية وقرع الأجراس وتنظيم المجتمعات.
اعترف المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذي انعقد عام 1971، بخطأ مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، اللذين "أضفيا الشرعية" على الانقسام. تم الاعتراف بالحرم ضد أتباع الطقوس القديمة المعلنة في هذه المجالس على أنها "ليست سابقة"، وتم الاعتراف بالطقوس القديمة نفسها على أنها متساوية في الشرف مع تلك المقبولة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
في عام 2000، في مجلس الأساقفة، تابت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا إلى المؤمنين القدامى: "إننا نأسف بشدة للأعمال الوحشية التي ارتكبت ضد أتباع الطقوس القديمة، والاضطهاد من قبل السلطات المدنية، والذي كان مستوحى أيضًا من بعض أسلافنا في التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية... سامحونا أيها الإخوة والأخوات على خطايانا التي سببتها لكم الكراهية. لا تعتبرونا شركاء في خطايا أسلافنا، ولا تضعوا علينا مرارة بسببهم على الرغم من أننا أحفاد مضطهديكم، إلا أننا أبرياء من المصائب التي أصابتكم بعنف طائش، لأنهم تابوا من خلال شفاهنا عما فعلوه بكم وطلبوا المغفرة... في القرن العشرين، وقعت اضطهادات جديدة على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الآن على يد النظام الشيوعي الملحد... نحن ندرك بحزن أن الاضطهاد الكبير لكنيستنا في العقود الماضية قد يكون جزئيًا عقاب الله لاضطهاد أسلافنا لأبناء الطقس القديم. لذلك، نحن ندرك العواقب المريرة للأحداث التي قسمتنا، وبالتالي أضعفت القوة الروحية للكنيسة الروسية. نعلن رسميًا عن رغبتنا العميقة في شفاء الجرح الذي أصاب الكنيسة..."
اليوم، بالإضافة إلى روسيا، توجد مجتمعات كبيرة من المؤمنين القدامى في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا ومولدوفا وكازاخستان وبولندا وبيلاروسيا ورومانيا وبلغاريا وأوكرانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وعدد من دول أمريكا اللاتينية، وكذلك أستراليا. تضم كنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية الكاهن (موافقة بيلوكرينيتسكوي) حوالي مليون من أبناء الرعية ولها مركزان - في موسكو وفي مدينة برايل الرومانية. كان المركز الروحي والإداري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة الكهنوتية حتى عام 2002 يقع في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك، ويقع اليوم في موسكو. تضم كنيسة بيسبوبوفسكايا الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر حوالي 200 مجتمع في روسيا وحدها. وفقا للتقديرات التقريبية، هناك حوالي مليوني أتباع المؤمنين القدامى.
في 12 يوليو 2005، عُقد اجتماع عام لأعضاء مجتمع كلب صغير طويل الشعر المؤمن القديم الأرثوذكسي القديم (بيسبوبوفسكايا) في مينسك، والذي قرر الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية. في عام 2006، تم قبول مجتمع كلب صغير طويل الشعر في مينسك في نطاق اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية باعتباره "رعية المؤمن القديم تكريمًا للنبي الكريم إيليا في مينسك، أبرشية مينسك" التابعة لعمادة مينسك الثانية للفرح والحزن.
أسباب عدم قبول الإصلاح من قبل المؤمنين
لأي سبب لم يقبل العديد من المؤمنين الأرثوذكس الروس الابتكارات التي أدخلها البطريرك نيكون فجأة في الحياة المستمرة بسلام للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟ ومن الضروري أن نفهم كم من القرون سمع هؤلاء المؤمنون في الهيكل كلمات الرسول بولس: "أطلب إليكم أيها الإخوة أن تحذروا من الذين يصنعون الشقاقات والتجارب، خلافًا للتعليم الذي تعلمتموه، ويرتدون عن هم؛ فإن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطونهم، وبالتملق والفصاحة يخدعون قلوب البسطاء» (رومية 16: 17-18). "أنا مندهش أنك تنتقل بهذه السرعة من الذي دعاك بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر، وهو مع ذلك ليس آخر، ولكن هناك فقط الأشخاص الذين يربكونك ويريدون تغيير إنجيل المسيح. ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن أناثيما” (غل 1: 6-8). "فانظروا واسلكوا بالتدقيق، لا كجهلاء، بل كحكماء، مستغلين الوقت، لأن الأيام شريرة" (أف 5: 15، 16).
وهذه الحقائق بشرت بها الكنيسة، وكان هدفها تأكيد الحق على هذه الأرض. بعد كل شيء، عنها يقول الكتاب المقدس: "... كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته" (1 تيموثاوس 3: 15).
من الواضح أن الرسول كان يقصد الحفظ الموقر لإنجيل المسيح الخلاصي. لكن الحقيقة التي تحتفظ بها الكنيسة تُعلن للمؤمنين، بما في ذلك من خلال طقوس الكنيسة. تم إدراك هذه الطقوس في القرن السابع عشر ويُنظر إليها اليوم على أنها سمة ثابتة للإيمان الصحيح، باعتبارها تقليدًا مسيحيًا قديمًا، كتعاليم الآباء القديسين. من غير المرجح أن يلاحظ أبناء الرعية العاديين تشويه عقائد الكنيسة، لكن التغيير في الطقوس المعتادة يثير قلق الناس. ونحن نرى هذا اليوم. سيقبل ما يسمى "أبناء الرعية" أي تغييرات في العبادة دون أدنى شك، لأنهم ببساطة لا يعرفون ميثاق الكنيسة، وليسوا مهتمين به. لكن بالنسبة لأبناء الرعية العاديين، فإن أي تغيير في الخدمة دون شرح محب ومريض من الكاهن يسبب على الأقل إحراجًا، وغالبًا ما يسبب رفضًا حادًا. على سبيل المثال، قراءة الإنجيل باللغة الروسية أو البيلاروسية الحديثة لأغراض تبشيرية. هذا التفسير الواضح للمؤمنين العاديين حول الحاجة إلى الإصلاحات لم يتم تقديمه في القرن السابع عشر.
بالإضافة إلى ذلك، اعتبر الروس دائمًا أن كنيستهم هي المعقل الأخير للأرثوذكسية، التي حافظت على طقوس العبادة البيزنطية القديمة، لأنه خلال قرون الحكم التركي، سمح اليونانيون بتخفيضات وتغييرات في الخدمة، بينما تمسّك الروس بحزم الخدمة القانونية البيزنطية.
في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، شهد الشرق الأرثوذكسي التأثير القوي للكنيسة الكاثوليكية، والتي كانت وسائلها الرئيسية هي الكتب اليونانية المنشورة في البندقية وروما. ولم يخلو تأثير هذه الكتب من حدوث بعض التغييرات في الطقوس في الشرق، مما جعلها مختلفة عن الممارسة الليتورجية البيزنطية القديمة والروسية القديمة. ومن اليونانيين، تم اعتماد طقوس جديدة من قبل الصرب والبلغار والأوكرانيين والبيلاروسيين، الذين كانوا تابعين لبطريرك القسطنطينية. كان الاختلاف في الطقوس بين روسيا وبقية العالم الأرثوذكسي كبيرًا للغاية، وقد أشار الكهنة اليونانيون الذين جاءوا في منتصف القرن السابع عشر إلى الروس باستمرار. إلى موسكو.
في مجمع عام 1654، تقرر تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا لليونانية القديمة والسلافية القديمة، ولكن في الواقع تم التصحيح وفقًا للكتب اليونانية الجديدة المطبوعة في المطابع اليسوعية. وحتى اليونانيون أنفسهم تحدثوا عن هذه الأسفار بأنها مشوهة وخاطئة. كما تم التحقق من الترجمات الجديدة وتصحيحها باستخدام الكتب الحديثة المنشورة في أوكرانيا وليتوانيا.
لذلك يمكننا أن نستنتج أن السبب الحقيقي للانشقاق هو خوف المؤمنين الموقر: هل تترك النعمة الكنيسة؟ هل إيمان المسيح الحقيقي الخلاصي مشوه؟ فهل ما زال الخلاص ممكنا؟ هل جف مصدر الماء الحي للكنيسة؟ هل ستعود الحياة السلمية السابقة، هل سيعود السلام والمحبة والرحمة والقداسة والنقاء؟ بعد كل شيء، تغيرت الحياة بشكل كبير. هناك غضب وكراهية وقسوة واضطراب في الحياة الروحية في كل مكان. ورجال الدين، بدلاً من أن يزرعوا السلام في نفوس المؤمنين، يجادلون حتى أجش.
رئيس الكهنة إيغور كوروستيليف
تحميل...