تفسير سفر المزامير. القديس أثناسيوس تفسير المزامير العظيم. مهمة الدراسة الذاتية

وتنوعت خواصه وأفعاله تجلى في الطبيعة الخارجية وفي حياة الناس. لذلك ، عب. يشير عنوان الكتاب إلى الطبيعة الداخلية الأساسية لمحتوى المزامير ، كأغاني تسبيح لله ، وإغريقية. نقش - على الطريقة الخارجية لأدائها بمرافقة آلة وترية. كتاب المزمور... تم ترقيم جميع المزامير ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فإن العديد منها يحمل أسماء أشخاص ، مع وجود الحرف العبري "le" أمامهم ، مما يشير إلى أن هذا المزمور يخص هذا الشخص ، على سبيل المثال ، "لو داود" ، " le Chélomo "، إلخ. تعني هذه النقوش أن هذه المزامير كتبها - أحدهما بقلم داود ، والآخر لسليمان ، إلخ. بالإضافة إلى داود وسليمان ، توجد أيضًا في النقوش على المزامير أسماء موسى وآساف وهيمان ، Idithum وأبناء قورح ، مع بادئة من هذه الأسماء في الغالب "le". وهذا يدل على أنه من بين كتّاب سفر المزامير كان هناك أيضًا هؤلاء الأشخاص ، وأن كتّاب سفر المزامير كانوا كثيرين ، وهذا يتضح من مضمون المزامير وتنوع الشكل الخارجي للتعبير عن الأفكار فيها. في المزامير ، على سبيل المثال ، هناك دلائل على أحداث ما قبل زمن داود () ، زمن داود (والعديد غيرها) ، مخدر (، إلخ) ، وقت السبي البابلي (، ، إلخ) وما بعد. - فترة الأسر (، و ، وما إلى ذلك). وهكذا ، فإن الفترة الزمنية التي يشملها محتوى المزامير أطول بعشرات المرات من متوسط ​​مدة حياة الإنسان ، ولا يمكن لشخص واحد أن يكون شاهدًا وتصويرًا للأحداث المشار إليها في المزامير. الفرق بين المزامير وطبيعة تصوير الأشياء المتشابهة. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، مع أو مع ، فلا يمكن لأحد أن يفشل في ملاحظة أنه مع أشياء مماثلة من المحتوى (تصور الأعداء وموقفهم تجاههم) ، فإنها تختلف في الكشف عن هذه الأشياء وفي تصوير موقف مؤلفو المزامير لهم. المؤلف ، الذي يضطهده أعداؤه ، يؤمن بعون الله له ويناشد أعدائه بنصيحة وديعة لتغيير رأيه ، والتحقق من دوافع أفعاله ، وقبل فوات الأوان ، تقديم التوبة إلى الله والإصلاح ؛ في المؤلف يصور موقفه على أنه ميؤوس منه ، وقوة أعدائه لا يقهر ، نفسه تخلى عنه الله تمامًا ؛ لكن الأعداء يثيرون في الكاتب شعوراً بالكراهية والعطش لموتهم. مثل هذا الاختلاف في تصوير هذه المزامير الخاصة بالمواقف تجاه الأعداء ، والذي يشهد على عدم تجانس مشاعر مؤلفيها ، يشير إلى أن كتابهم كانوا وجوهًا مختلفة ، وليس شخصًا واحدًا ، لأنه من المستحيل على الأخير تجربة مختلفة وحتى. مشاعر معاكسة في ظل ظروف مماثلة. إن التنوع الكبير في طرق التعبير عن الأفكار وأساليب الكتابة (التي ستتم مناقشتها بمزيد من التفصيل أدناه) يشير أيضًا إلى أصل سفر المزامير من عدة أشخاص ، وليس من كاتب واحد. بالإضافة إلى ذلك ، لدينا إشارة مباشرة إلى أنهم سبحوا الله أثناء حزقيا "بكلام داود وآساف الرائي" ... وفقًا لهذه الشهادة ، يُعرف آساف بالتأليف والأهمية في تأليف الأغاني المساوية لأغاني داود ، مما يدل على اعتراف كتاب سفر المزامير بأكثر من شخص. وكان هناك رأي في العصور القديمة (القديس غريغوريوس النيصي ، القديس ، الطوباوي جيروم ، القديس يوحنا الذهبي الفم ، إلخ.) ، والذي تم الحفاظ عليه أحيانًا في أوقات لاحقة ، أن المزامير تخص داود وحده. يشير أساس وتأكيد هذا الرأي إلى أن 1) في بعض الأماكن St. الكتاب المقدس ، عند وصف العبادة التي يؤديها اليهود القدماء ، يذكر فقط اسم داود كمنشئ للترانيم الكنسية (على سبيل المثال ، ؛) ؛ 2) في العهد الجديد ، تعتبر بعض المزامير التي لا تحتوي على نقوش في الكتاب المقدس العبري مزامير داود () ؛ 3) بين اليهود القدماء ، وكذلك في الكنيسة المسيحية البارزة ، كان من المعتاد تسمية الكل سفر المزامير لداود ، أي الذي كتبه داود وحده. إن أسماء الأشخاص غير داود الموجودة في النقوش على المزامير ، ومحتوى المزامير الذي يشير إلى الأوقات التي أعقبت داود ، تحاول أن تشرح بمعنى الإشارة إلى الوصايا الذين عينهم داود في الأصل ، وهدية النبوة التي امتلكها والتي بفضلها يمكنه توقع ووصف الأحداث بعد زمانهم. الرأي المعاكس للرأي الذي تم الاستشهاد به للتو لم يكن شاملاً حتى في العصور القديمة. التزم العديد من آباء ومعلمي الكنيسة بوجهة نظر سفر المزامير القائلة بأنه ليس من عمل شخص واحد ، بل عدة أشخاص (على سبيل المثال أوريجانوس ، القديس باسيليوس الكبير ، الطوباوي جيروم ، إلخ) ، وهذا الرأي بين العلماء سائد في الوقت الحاضر. نفس أماكن الكهنة. الكتاب المقدس ، الذي يقدمه المدافعون عن الرأي الأول لدعمهم ، له معنى مختلف. السابق. ، لا تحتوي أيضًا على تعريف لأصل سفر المزامير من داود ، ولا تشير إلى اسم مؤلف هذا الكتاب ، ولكنها تعبر عن الاسم الشائع لذلك ؛ الكتاب الأول لعزرا () يعطي فقط إشارة عامة إلى ترتيب العبادة ، الذي أسسه داود ، والذي لا يمكن ملاحظته لليهود في الأسر ، ولكن الآن ، عند عودتهم من السبي ، تم استعادة هذا الميثاق في كل يوم. والامتلاء ... فقط شهادة سفر أعمال الرسل ، حيث يسميها كاتبها ، مقتبسًا من مزمور 2 ، كلمات "شباب داود" ، إشارة دقيقة إلى اسم كاتب هذا المزمور ، ولكن ليس اسم كاتب هذا المزمور. المزمور كله. تفسير نقوش الأشخاص غير داود ، بمعنى الإشارة إلى فناني المزامير الأوائل ، تعسفي. إذا كان قبل هذه الأسماء ، كما قبل اسم داود ، هناك جزء "le" ، وإذا كانت المزامير التي تحمل اسم داود في النقش تعتبر مكتوبة بواسطة داود ، فوفقًا للتسلسل ، يجب أن تكون جميع المزامير الأخرى تعتبر مكتوبة من قبل الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في النقوش فوقهم. محاولة المدافعين عن الرأي الأول شرح محتوى المزامير التي تشير إلى الأحداث التي تلت أيام داود مع هدية نبوءة داود هي محاولة خاطئة: في محتوى العديد من ترانيم سفر المزامير ، هناك ميزات تصور الموقف العشوائي الخارجي لـ الأحرف () ، أو إشارة إلى مناطق جغرافية جديدة () ، وهو ما لا تفعله النبوة: يشمل مجال النبوة فقط ما يكون موضوعه الكشف عن حالة مملكة الله على الأرض ، وأشياء من مجال الحياة المسيحانية والدينية والأخلاقية ، التي لا علاقة لها بمحتوى سفر المزامير. في ضوء كل ما سبق ، فإن الإشارة إلى العادة الراسخة عمومًا في استدعاء سفر المزامير داود لها معنى مختلف: نظرًا لأن معظم المزامير في سفر المزامير تنتمي إلى داود ، وبما أن موهبة هذا الأخير الشعرية كانت متنوعة وقوية ، فإن الكتاب اللاحقين حاول تقليده سواء في محتوى مزاميرهم أو في الشكل الخارجي للعرض. وهكذا ، فإن داود ، من الداخل والخارج ، يهيمن على المزامير. إذا سمي الأخير باسمه ، فيجب فهم ذلك ليس بالمعنى الحرفي ، ولكن بمعنى نسبي ، مثل سفر الأمثال يسمى سليمان ، بينما كتب معظمه فقط.أسماء كتّاب المزامير التالية معروفة: موسى ، داود ، سليمان ، آساف ، هيمان ، إيثان ، هو إديثوم ، وبنو قورييف. من حيث الوقت والظروف الأصلية ، وكذلك عدد المزامير المكتوبة ، يتم توزيع هذه الأخيرة على الأشخاص المذكورين أعلاه على النحو التالي: يمتلك موسى واحدًا () ، كتبه في نهاية تجوله في البرية لمدة أربعين عامًا وبالنظر إلى أرض الميعاد ، التي الآن فقط جيل جديد من الناس يمكن أن يدخلهم الذين ولدوا في البرية ، ومن أولئك الذين غادروا مصر فقط أولئك الذين لم يكن لديهم 20 عامًا عندما غادروا. فسر موت الآخرين بخيانتهم وإهانتهم ليهوه خلال هذه الرحلة. إن محتوى المزمور مشبع بالشعور بالامتنان لله على هبة أرض مباركة وخصبة لليهود ، والحزن على الشخص الذي يتسبب بسلوكه في إثارة غضب الله ، والصلاة إليه من أجل الرحمة والعطاء. شفاعة الرجل. هذه الدوافع الثلاثة: صلاة الشكر - الحزن - هي السائدة في كل المحتوى اللاحق لسفر المزامير ، سواء في شكله النقي أو مع الآخرين. وفقًا لنقوش الكتاب المقدس العبرية والروسية ، فإن 73 مزمورًا تخص داود ، و 87 وفقًا للغة اليونانية السلافية. يفسر الاختلاف في عدد المزامير المنسوبة إلى داود من خلال حقيقة أنه عند تحديد أصل المزامير غير المنقوشة بأسماء الكتاب في الكتاب المقدس العبري ، استرشد 70 مترجمًا بالأساطير التي جاءت إليهم من اليهود بخصوص هذه المزامير ، بينما نسبها التقليد إلى داود. ولكن بسبب تناقض هذا التقليد مع محتوى بعض المزامير المنسوبة إلى داود ، فلا يمكن دائمًا اعتباره دليلًا لتحديد الكاتب وظروف أصله (على سبيل المثال ، المزامير 90 ، 92 ، 93 ، 94 ، إلخ. .). جميع المزامير التي تخص داود كمؤلف ، 73. وهي كالتالي: من تلك المدوَّنة باسمه في عب. الكتاب المقدس 73 مزمور: 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 ، 10 ، 11 ، 12 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 21 ، 22 ، 23 ، 24 ، 25 ، 26 ، 27 ، 28 ، 29 ، 30 ، 31 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 37 ، 38 ، 39 ، 40 ، 50 ، 51 ، 52 ، 53 ، 54 ، 55 ، 56 ، 57 ، 53 ، 59 ، 60 ، 61 ، 62 ، 63 ، 64 ، 67 ، 68 ، 69 ، 70 ، 85 ، 100 ، 102 ، 107 ، 108 ، 109 ، 121 ، 123 ، 130 ، 132 ، 138 ، 139 ، 140 ، 141 ، 142 ، 143 ، 144 ، ومن غير المدرجين في العبرية. الأناجيل ، ولكن نسبة إلى أصلهم من داود ، الخمسة التالية: 1 ، 2 ، 32 ، 105 ، 137. تمثل جميع مزامير داود في محتواها سردًا غنائيًا لأحداث حياته ، منذ المسحة الأولى. من صموئيل إلى السنوات الأخيرة من حكمه. لا يوجد حدث واحد ، بأي أهمية ، لم يستجيب له داود بأغانيه ، ومثل هذه الأحداث في حياته تمثل عددًا كبيرًا ومتنوعًا ، مما يفسر كثرة وتنوع مزاميره. في هذه الحالة ، فإن مزامير داود هي مادة غنية تعيد ملء الأساطير حول حياته من الكتب التاريخية ، والتي تشارك ، في الغالب ، في عرض التاريخ الخارجي لحياته ، وفي الأول هناك صورة من أفكاره ومشاعره التي تمثل مصدرًا وفيرًا لتمييز الصورة الروحية لذلك "مغنية إسرائيل الحلوة" (). التاريخ الخارجي لحياة داود معروف جيدا. من منصب الراعي البسيط في عائلة جيسي من سبط يهوذا ، بفضل مواهبه ومآثره ، أصبح بطلاً قومياً ، وصل إلى تاج الملك اليهودي واكتسب شعبية وحب رعاياه لدرجة أن اسمه والأفعال صنعت ولا تزال ألمع صفحة في التاريخ اليهودي وموضوع الكبرياء القومي. مثل هذه المسافة الطويلة بين قطبي المكانة الاجتماعية (مجرد مواطن وملك متوج) والشهرة التاريخية (راعي في عائلته وبطل قومي) تمت تغطيتها بعدد من الأعمال الفذة والمصاعب غير العادية ، بحيث لا يستطيع سوى القليل منهم نجد في تاريخ البشرية مثل هذه الشخصيات التي تمثل حياتها سلسلة من التقلبات المشابهة لتلك التي عانى منها ديفيد. تبدأ شهرة داود الشعبية الأولى مع وقت انتصاره في قتاله الفردي مع جليات ، البطل الفلسطيني. عندما اجتمع جيشان - يهود وفلستينيون - بالقرب من وادي سقوت ، محتلين الجبال المجاورة لها ، لم يجرؤ أي منهم على النزول إلى الوادي لبدء معركة ، لأنه وفقًا للتضاريس ، ستكون هذه إحدى الفرص الهزيمة. لذلك ، وقف كلا الجانبين غير نشط. ثم تقدم جليات وتحدى أحد اليهود في قتال واحد معه. لم يجرؤ أي من هؤلاء على قتاله. سخر جالوت من اليهود لمدة 40 يومًا ، وكان على الأخير أن يتحمل بصمت إحساسه القومي اللاذع والمهين بالسخرية. عندما سمع داود ، الذي جلب الطعام لإخوته ، هذه السخرية ، بدأت الرغبة في غسل هذا العار من اليهود تتكلم فيه بقوة ، ودخل ، على ما يبدو ، في صراع غير متكافئ مع نفسه. انتهى بالنصر. وانتشر اسم داود الذي رفع عار اليهود عن عارهم ووُضع فوق شاول. كان يغني في كل مكان في الأغاني الشعبية: "انتزع شاول الآلاف وانتصر داود على الظلمة". منذ ذلك الوقت ، أصبح حسد داود في شاول ، ومع ازدياد شهرة هذا الأخير وشعبيته ، بناءً على عدد من مآثره العسكرية الرائعة ، تحول حسد شاول إلى شعور بالكراهية وتسبب في محاولة الأخير لقتل داود و. سلسلة كاملة من الاضطهادات. هرب داود. خلال الرحلة ، أصبح داود معروفًا عن كثب للناس بشخصيته الوديعة ، وتقواه الصادقة ، وخبرته العملية ، وبعد نظره العسكري وشجاعته ، ولهذا السبب ، بموت شاول ، سرعان ما أصبح ملكًا ، أول سبط يهوذا ، و ثم من كل الاثني عشر. كان حكم داود مفيدًا لليهود. لقد وسع حدود مملكته ، وأمن حدودها بانتصارات على الشعوب الأجنبية المجاورة ، وأقام تماسكًا أكبر بين القبائل المشتتة والتي كانت معادية سابقًا ، ونظم جيشًا بشكل أكثر صحة ، وحسن الإجراءات القضائية ، وأزال التعسف في قرارات ممثلي القبائل من خلال منح حق الاستئناف للملك ، ونقل العهد كيفوت من قرية جريم إلى القدس ، وقدم وأسس نظامًا صارمًا في أداء الخدمة الإلهية ، مما أعطاها طابعًا غير متوقعًا حتى ذلك الوقت من الاحتفالات من خلال تقديم جوقات منظمة بشكل صحيح والموسيقى ، وبدأ في إعداد المواد لبناء هيكل جديد ، لكن ظلمت فترة حكمه ببعض الأحداث المؤسفة ... كانت جريمة داود مع بثشبع وقتل أوريا مصحوبة بمصاعب عائلية: تمرد أبشالوم ، وبعد ذلك - أدونيا ، أبناؤه. خلال الانتفاضة الأولى ، أُجبر على الفرار من القدس وسخر من أتباع ابنه. ابتلي شعبه بالطاعون الذي أودى بحياة العديد من الضحايا. هذه الأحداث ، كما نرى ، أثرت بعمق على داود ، فداود طبيعة غنية بالقدرات الجسدية والروحية. صغير القامة ، كثيف البنية ، أشقر وعيون زرقاء ، كان يمتلك قوة عضلية كبيرة وخفة حركة ، وهو ما أظهره غالبًا في سنوات شبابه في قتال الأسود ، التي كان بإمكانه انتزاع الأغنام التي سرقوها من أفواههم. في الوقت نفسه ، تميز بقدرة كبيرة على التحمل والتنقل. الاضطهاد المتكرر والمطول من قبل شاول ، والعديد من الحملات العسكرية ، وبعد ذلك ، في مرحلة البلوغ ، الهروب من أبشالوم ، عندما اضطر داود إلى الهروب من مكان إلى آخر ، غالبًا دون أي مؤونة معه ، هي بمثابة تأكيد حي على ذلك. قدرة داود على التعامل مع الجميع بمودة ، وليس الانتقام من المظالم الشخصية (قصة شاول وسيمي) ، وحياده في القضايا القضائية ، وحب الكهنة واللاويين والأنبياء بالنسبة له ، والقدرة على التجمع في قبيلة مبعثرة سابقًا وما بعدها. الاهتمام ببناء المعبد والعبادة ، فهي تظهر فيه طابع وديع ، واحترام عميق للكرامة الشخصية للإنسان ، وحكمة إدارية ولباقة ، وتقوى صادقة وصادقة. إن أبرز سمات ديفيد وتميزه هي التطور القوي في منطقة القلب ، ومجال الإحساس ، والموهبة الشعرية التي لا تنضب ، على ما يبدو. تشرح الميزة الأولى ، على ما يبدو ، أفعالًا غريبة ، وأحيانًا غير عملية ، وأحيانًا سوء سلوك مباشر عندما يتجنب داود عدوه سيئ السمعة (شاول) ، أو عندما يتلامس مع بثشبع ، مستسلمًا لشعور الانبهار بجمالها الخارجي والبدني. ولكن كم كان الشعور صادقًا وعابرًا للشعور بهذا الأخير ، فقد كان عميقًا ودائمًا في داود وعي خطيته أمام الله والتوبة أمامه. تم تفسير هذا الأخير من خلال سمو مفاهيم داود عن الله والموقف الصارم المقابل تجاه نفسه. كان انتهاك الوصايا الإلهية ، حسب رأيه ، أعظم إهانة للكائن المقدس ، وبالتالي تسبب في شعور داود بالذنب الكامل أمامه ، وبدا سقوطه عميقًا لدرجة أنه اعتبر أنه لا يطاق أن يقوم الإنسان منه. له. في هذه الحالات ، وصل داود إلى حد حرمان نفسه تمامًا من الأعمال الصالحة ، وكان نداءه الوحيد للصلاة هو: "ارحمني ، يا رب ، وفقًا لأعظم تعالي للإنسان". موهبة ديفيد الشعرية القوية تفسر وفرة أغانيه التي استجاب بها لجميع الأحداث البارزة في حياته الشخصية والاجتماعية. يتميز شعره ، الذي ينتمي إلى جنس الشعر الغنائي الخالص ، بتنوع أنواعه. هناك مرثيات (مزامير التوبة - 6 ، 31 ، 37 ، 50 ، إلخ) ، وهناك مرثيات تقترب من قصائدنا (17 ، 18 ، 103 ، 104 ، إلخ) ، هناك شبه أغانينا ، فقط مع مؤامرة دينية (8 ، 44 ، إلخ) ، هناك نبوي مسيحي (2 ، 15 ، 21 ، إلخ). وتجدر الإشارة إلى أن خصوصية الأغاني تكمن في أن داود في جميعها يظل صادقًا مع نظرته الغائية لكل ما هو موجود في العالم ، سواء في حياة الناس أو في الطبيعة أو في مجال علاقة الله مع الله. رجل ورجل إلى الله. العالم كله ، حسب قوله ، بدءًا بالظاهرة اليومية لشروق الشمس وغروبها ، وترتيب النهار والليل ، والفصول ، وترتيب العالم غير العضوي والحيواني ، وخاصة الإنسان ، مليء بالوئام الساحر والعقلانية والجمال. نفس العقلانية والجمال يسودان في موقف الله من الإنسان والأخير تجاه الله. فالله ، إذ يظهر له رحمة وحمايته في الوقت الحاضر ، يعده لبركات المستقبل العظيمة من خلال مجيء المسيح: الإنسان الذي له إيمانًا ثابتًا وثابتًا بالله ، ويظهر له طاعته وينمي في نفسه "روحًا متواضعة وقلبًا منسحقًا" ، وبذلك يدخل نفسه في مجال وعوده العظيمة. وهكذا ، كان ديفيد ، في آرائه ، جمالياً ، عرف كيفية العثور على الجمال والإشارة إليه وتقديره حيث لا يرى العقل البارد سوى عددًا من الظواهر والأشياء والأفكار العادية. بتوجيه روح الإنسان إلى العالم الأعلى لفهم التناغم الإلهي ، كان لأغاني ديفيد أيضًا أهمية اجتماعية وسياسية مهمة. لقد عرّفوا الرعايا على آراء ورغبات ملكهم ، وبالتالي كانوا بيانات القيصر لشعبه ، برنامج حكمه ، حيث يعرف الجميع ما يجب التمسك به ، وهذا لا يتفق مع إرادة ملكه. عدد من التقلبات التي مر بها داود في حياته لم تضعف روحه أبدًا ، بل على العكس من ذلك ، أعطت مادة غنية لعبقريته الإبداعية. مجموعة كاملة من الأغاني من تأليفه في جميع الأحداث البارزة في حياته. لذلك ، على سبيل المثال ، يمكن توزيع المزامير التي كتبها ، وفقًا للأحداث التي تسببت في تجميعها ، على النحو التالي: كتب المزمور 8 بعد مسح داود بواسطة صموئيل ، 143 - بعد انتصار داود على جليات ، 7 ، 11 ، 12 ، 13 ، 15 ، 16 ، 17 ، 21 ، 26 ، 30 ، 33 ، 34 ، 35 ، 51 ، 52 ، 53 ، 55 ، 56 ، 58 ، 59 ، 68 ، 69 ، 70 ، 107 ، 108 ، 141 - بخصوص اضطهاد شاول. 5 ، 10 ، 25 ، 40 ، 54 ، 57 ، 63 ، 139 تشير إلى وقت تمرد أبشالوم ، قبل هروب داود من أورشليم ؛ 3 ، 4 ، 22 ، 24 ، 27 ، 36 ، 60 ، 61 ، 62 ، 85 ، 140 - من يوم الرحلة من القدس: 1 ، 2 ، 9 ، 19 ، 20 ، 67 ، 109 ، 123 مكتوبة عن الحروب خاضها داود. 14 ، 23 ، 29 ، 121 ، 132 ، 130 ، 100 - فيما يتعلق بنقل كيفوت من العهد ، مع مخاوف بشأن بناء المعبد ، وفيما يتعلق بالظروف ذات الصلة وما يصاحبها ؛ 6 ، 31 ، 32 ، 37 ، 38 ، 50 ، 142 مرتبطة بشكل رئيسي بجريمة داود مع بثشبع وبشكل غير مباشر مع تمرد أبشالوم ؛ 18 ، 28 ، 39 ، 102 ، 103 ، 64 ، 137 ، 138 ، 144 - حول الوعود التي قدمها الله لداود وأحداث أخرى في حياته. يمتلك سليمان ثلاثة مزامير: 71 و 126 و 131. على النقيض تمامًا لداود من خلال طبيعة شخصيته وفكره (هذا الأخير هو رجل لقضية حية ، قضية اجتماعية ، شاعر غنائي بطبيعة أعماله الأدبية مع غلبة الشعور على القدرات الأخرى ، جمال بآرائه ، هذا رجل ذو ذراعين ، مفكر ، محلل فيلسوف ، مراقب دقيق يتمتع بقدرة شكلية ومنطقية عالية التطور لبناء الأفكار) ، في سن مبكرة وفي السنوات الأولى من حكمه ، عندما يسود الشعور بالبرد. ، الجانب العقلاني في الإنسان ، أشاد بهذا الخلق الأخير للمزامير المذكورة أعلاه.الشعب كله وأثار العديد من التقليد. تمت كتابة هذه المزامير: 71 - عند اعتلاء العرش بعد صلاة جبعون ، 126 - في نهاية بناء الهيكل ، و 131 - بمناسبة انتقال كيفوت العهد من الخيمة إلى بيت القربان. معبد. في هذه المزامير ، نلاحظ نغمة عقلانية للعرض وأكثر من ذلك ، بالمقارنة مع ترانيم داود ، اصطناعية في بناء الأفكار وتطورها.يوجد اسم آساف في النقش على المزامير الاثني عشر التالية: 49 ، 72 ، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 77 ، 78 ، 79 ، 80 ، 81 و 82. تحت اسم آساف ، يُعرف صاحب المزمور اللاوي في زمن داود ، المتحدر من سبط جرشون بن بارشيا. حكم مع أبنائه الأربعة على الرتب الأربعة لمغني داود ، وكان المسؤول الرئيسي عن الموسيقى المقدسة والغناء أمام خيمة الاجتماع في صهيون. يمتلك هذا المعاصر لداود أيضًا موهبة شعرية وكان صانع بعض المزامير ، والتي دخلت ، إلى جانب ترانيم داود ، في الاستخدام العام للكنيسة (). إن مدى أصالة موهبته وما تم تقديره من قبل معاصريه والأجيال اللاحقة من الشعب اليهودي يتضح من حقيقة أن أغانيه قُدِّمت بنفس الطريقة التي قُدِّرت بها أغاني داود ونسله ، في رهبة من الاسم و عبقرية أسلافهم ، أخفوا أسمائهم فوق جمعت لهم المزامير تحت اسم أسلافهم. كان آساف مخلصًا للغاية لداود وربط مصيره بحياته ؛ لذلك يتضح أن المادة الرئيسية لأغانيه مأخوذة من تاريخ وحياة داود. يمتلك آساف ، المعاصر لداود ، المزامير الخمسة التالية: 49 ، 72 ، 77 ، 80 و 81 ؛ المزامير السبعة المتبقية - 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 78 ، 79 و 82 - تنتمي إلى نسل آساف (أسافد). تختلف جميع المزامير التي تحمل اسم آساف في نبرة العتاب المستمر الموجه إلى اليهود لتحذيرهم. تحقيقا لهذه الغاية ، يقدم المؤلف الكثير من العناصر التاريخية في محتوى المزامير ويحب تصوير الله على أنه القاضي الصالح. من خلال الإشارة إلى النعم الإلهية التي ظهرت في الماضي في التاريخ اليهودي ، يحاول الكاتب أن يستحضر لدى الناس شعورًا بالمحبة والامتنان له ، ومن خلال تصوير الله كحاكم ، والتخويف في سلوكه السيئ الحقيقي والحث على التصحيح. ايمانمن سبط كافا للمزمور 87. إلى إيثان ، أو إديثوم ، من سبط مراري ، - مزمور 88 كان هذان الشخصان معاصرين لداود ومغنيين في المسكن المبني حديثًا. أصلهم من كوريا الشهيرة التي تمردت تحت حكم موسى. كانوا لاويين ووقفوا مثل آساف عند مغني داود. يُطلق عليهم في الكتاب المقدس العبري الإزراكيين ، أي المنحدرين من نسل زارا ، ابن البطريرك يهوذا ، ليس لأنهم كانوا من نسله المباشر ، ولكن لأنهم عاشوا لفترة طويلة في سبط يهوذا بين قبيلة يهوذا. أحفاد زارا. وبنفس الطريقة ، يُطلق على اللاوي زوف (أحد أسلاف صموئيل) اسم أفرايم وفقًا لمكان إقامته في القبيلة المحددة (). هؤلاء الأشخاص ، كما تظهر المزامير التي جمعوها ، كانوا مغنين وكتاب مستقلين مثل آساف وداود. بالإضافة إلى ذلك ، تم تمييزهم بالحكمة ، لذلك تم مقارنة سليمان () معهم. كلا المزورين متشابهان جدا في المحتوى. يمكنك تحديد وقت وسبب أصلهم بدقة تامة. لقد كتبوا ، كما يتضح من المحتوى ، في زمن داود ، عندما تلقى الأخير إعلانًا عن استمرار نسله إلى الأبد ، وعندما واجه "عارًا" من أعدائه. وتتزامن مثل هذه الظروف مع زمن اضطهاد أبشالوم. تتميز هذه المزامير بشخصية معبر عنها بقوة لكتابها: محتواها مشبع بشعور كئيب. من الواضح أن الظروف التي كانوا يمرون بها كان لها تأثير محبط عليهم وتسببت في مزاج أكثر كآبة. يمتلك أبناء الكوريين المزامير: 41 ، 42 ، 43 ، 44 ، 45 ، 46 ، 47 ، 48 ، 83 ، 84 و 86 ، أي 11 مزامير. كانوا من نسل كوريا واحتفظوا باسم هذا الجد ، ربما لتنوير أنفسهم. كان واجبهم ، كلاويين ، هو مراقبة تقوى سلوك المصلين في فناء الهيكل والحفاظ على نقاء الفناء. تم تمييز لقبهم من خلال الإخلاص لداود ، وشارك مع الأخير رحلته ، لماذا في مزامير هذه الفترة كان الموضوع الرئيسي للمحتوى هو العرض الحزين للمشاعر التي مر بها داود ، وأثناء الرحلة ، الإبعاد القسري من المعبد. ظل أبناء قرييف خدامًا في الهيكل طوال تاريخ الشعب اليهودي بأكمله ، وفي جميع أنحاء هذا المكان كانت هناك طبائع موهوبة غنية من بينهم تركوا وراءهم الشعر الذي أصبح جزءًا من المزامير. باقي 44 مزمورًا (65 ، 66 ، 90-99 ، 101 ، 104-106 ، 110-120 ، 122 ، 124 ، 125 ، 127-129 ، 133-136 و 145-151) تنتمي إلى كتاب مجهولين.

نقوش على المزامير ... جميع المزامير في سفر المزامير معدودة. بالإضافة إلى الأخير ، لديهم أيضًا نقوش أخرى ، والتي يمكن تقسيمها إلى المجموعات الخمس التالية: 1) تشير إلى طبيعة الأغنية أو طبيعة محتواها ، على سبيل المثال أ) "الصلاة" (16 ، 85 ، 89 و 101) يشير إلى محتوى الترافع ؛ ب) "الحمد" (94 ، 144) من خلال اسمه نفسه يظهر محتوى تمجيدًا يمجد الله ؛ أفكاره ؛ د) "كتابة عمود" عب. "ميكتام" اليونانية. στηλογραφία. هذا المصطلح غير واضح بما فيه الكفاية ؛ يمكن فهمه إما بمعنى الإشارة إلى قيمة المحتوى الذي يستحق أن يكتب على عمود في ذكرى الأجيال القادمة ، أو بمعنى الإشارة إلى طريقة خارجية للكتابة. 2) نقوش تشير إلى طريقة التنفيذ : أ) "المزمور" ، وهو الأكثر شيوعًا في سفر المزامير ، حيث يشير النقش إلى أداء هذه الأغنية على "سفر المزامير" ، وهي آلة وترية تشبه الغيتار. ب) تشير "أغنية" إلى أداء صوتي. يشير التعيين المختلط "مزمور أغنية" أو "ترنيمة المزمور" أو "ترنيمة المزمور" إلى أنه في الحالة الأولى ، يجب أن تكون أداة الأداء الرئيسية هي الموسيقى ، ويجب أن يصاحبها الصوت ، في الحالة الثانية - على العكس من ذلك. الآلات "(4 ، 53 ، إلخ) ، أي" على الآلات الموسيقية "، تعني أن هذا العمل مخصص إما للغناء بشكل عام (نص مجيد) أو العزف على الآلات (الترجمة الروسية). د) تشير عبارة "On the octave" (6 و 11) إلى الغناء بأوكتاف ، بصوت منخفض ، octavo voce.d) "O tochileh" (8 ؛ 80 ، 83) - باللغة الروسية. الترجمة "على آلة جاتيان". ربما كان هذا هو اسم آلة القانون ، التي اقترضها داود من مدينة جت الفلسطينية. في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يعتقد أن الاسم الأول "about tochilekh" يشير أيضًا إلى الوقت الذي تم فيه استخدام المزمور عند حصاد العنب ، حيث يتم استخدام حوض مجوف به ثقوب محفورة في أسفله ، . ه) سلاف. "حول المتغير" - باللغة الروسية. ترجمة. "على آلة شوشان الموسيقية" (44 مز). يشير الاسم السلافي إلى الأدوات المتغيرة التي يجب أن يتم بها أداء المزمور والروسية. - الآلة نفسها التي تشبه الزنبق (شوشان) ز) سلاف. "عن الأبناء السريين" - (9 Ps) ، باللغة الروسية. "بعد موت لابين". الكتابة السلافية غير مفهومة ، لكن الروسية مفسرة كمؤشر لسبب الكتابة ، أخيتوفيل. البعض مع عب. قراءة: "على آلة موسيقية elamoth" ، والكلمة الأخيرة مشتقة من "alma" - maiden ، وهذا المصطلح يعني: تغني بطريقة بناتية ، بصوت رقيق ، سوبرانو. كما أنهم يفهمونها بمعنى الإشارة إلى الغناء حسب النغم المشهور الذي يبدأ بهذه الكلمة. صمت عن بعد ”(55). يتم شرح هذه النقوش كدليل على الترانيم التي تبدأ بالكلمات المشار إليها ، وفقًا لنموذج ترنيمة المزامير المذكورة. في سفر المزامير ، غالبًا ما يتم العثور على مصطلحين: (Slav. Bib.) "في النهاية" و "القرية". يعني الاسم الأول بشكل عام "للنهاية" ، للتنفيذ النهائي بالطريقة المشار إليها بكلمة أخرى من الكتابة ، على سبيل المثال. "في نهاية المزمور" ، أي الأداء الأخير على المزمور. "سيلا" ، التي تحدث في منتصف المزامير ، تعني وقفة ، وبعدها يجب أن يبدأ أداء المزمور بجزء آخر من الجوقة أو على آلات أخرى. عادة ما يشار إلى هذا التوقف والتغيير في الأداء الموسيقي والصوتي بضرب الطبلة. 3) إشارات إلى كاتب أو مؤدي المزمور ، على سبيل المثال ، "مزمور لداود" ، "آساف" ، "صلاة موسى" ، إلخ. ، حيث يكون اسم الشخص إشارة إلى مزمور المؤلف ؛ هناك أيضًا إشارة مباشرة إلى المؤدي ، على سبيل المثال ، "إلى رأس الجوقة ، Idithum" ، أي للأداء النهائي من قبل رئيس الجوقة ، Idithum. خاصته "() ،" أغنية عندما تم تجديد المنزل "(29) ، أي عند اختيار مكان لبناء مذبح (انظر 17 ، 33 ، 50 ، إلخ). 5) نقوش تشير إلى موعد الخدمة الإلهية ، ووقت ومكان أداء المزامير. ، على سبيل المثال ، "ترنيمة يوم السبت" (91) ، "مزمور لداود في نهاية عيد المظال" (28) ، أي في نهاية عيد المظال ، إلخ. قسم كامل من المزامير مكتوب عليها "درجات ترانيم" باللغة الروسية. ترجم "أغنية الصعود" (119 ، 135). يفسر هذا الاسم على أنه إشارة إلى أن المزامير المذكورة آنفًا قد غناها اللاويون على درجات الهيكل أثناء موكب حمل وتكريس المياه من منبع سلوام من قبل رئيس الكهنة ، أو (من الروسية) أن المزامير المذكورة أعلاه كانت غناها اليهود عند عودتهم من السبي ، من السهل البابلي ، إلى موطنه جبل فلسطين ؛ ومن المقرر أيضًا ترديد هذه المزامير لجميع الحجاج على مرأى من أورشليم وعند الصعود إلى جبل صهيون ، حيث ذهبوا في الأعياد الكبرى.

الاستخدام الليتورجي للمزامير بين اليهود القدماء والكنيسة الأرثوذكسية... وضع داود بداية الاستخدام الاجتماعي والكنسي للمزامير مع اهتمامه ببنية عبادة أكثر جدية. قام ببناء خيمة جديدة في القدس ، حيث تم نقل محور العهد ، وفي المرة الأولى قدم داود المزمور لأداء طقسي بعد نقل التابوت إلى أورشليم ؛ بعد ذلك ، تلقت المزامير التي جمعها نفس الغرض. بالإضافة إلى داود ، تم تأليف المزامير من قبل آخرين ، إيثان وأبناء قورح ، بحيث أصبح عدد الأغاني الليتورجية الجديدة في نهاية حياته مهمًا جدًا واختلف في محتوى متنوع. تم تحديد ترتيب استخدام المزامير في سفر المزامير على النحو التالي: لكل يوم تم تعيين مزمور خاص ، ولأيام الأعياد: عيد الفصح ، عيد العنصرة ، خيمة الاجتماع ، إلخ - مزامير خاصة مخصصة لهم. لذلك في اليوم الأول من الأسبوع تم غناء 23 Ps ، في اليوم الثاني - 47 ، في اليوم الثالث - 71 ، في اليوم الرابع - 93 ، في اليوم الخامس - 80 ، وفي اليوم السادس - 92 وفي اليوم السابع - يوم السبت - 91 وموسى (89 مز). للاحتفالات المذكورة أعلاه ، ما يسمى ب. مزامير "جليل" أو "هللوج" (112-117). تم غنائهم أيضًا في الشهر الجديد. قدم ديفيد استخدام الآلات الموسيقية أثناء الخدمات الإلهية. كان الغرض من هذا الأخير هو تجديد قوة أصوات المطربين ، لذلك سيكون من غير الدقيق فهم معناها فقط كمرافقة. كل المزامير كانت تغني على نغمة أصوات المطربين وتم بناء الجزء الموسيقي بانسجام مع الجوقات ، وتميز كل من الغناء والموسيقى بصوت عالٍ ، "لعبوا أمام الله بكل قوتهم" ، "لإعلان صوت الفرح بصوت عالٍ" (). كانت الآلات الموسيقية متنوعة تمامًا: غوسلي ، وطبلات الطبل ، والمزامير ، والصنج ، والأبواق. يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع: أ) أوتار ، ب) رياح ، ج) براميل. الأول يتضمن: 1) "كينكور" ، الأداة الأكثر شيوعًا. إنه مثلث خشبي ممتد بطول عروق الحيوانات. كان عدد الأوتار 6 و 10 و 24 و 47 ؛ تم العزف على الأوتار الصغيرة بالقوس ، وتم العزف على الأوتار المتعددة بالأصابع. 2) "Kinnir" ، الآلة اللاحقة ، كانت تستخدم في أيام البكاء ، والأول - في أيام المرح ، 3) "Kitros" أو "sambuk" في شكل ^ مع أصوات حادة. هذا هو صغير الحجم تستخدمه النساء. 4) "السمفونية" - قوس بثلاثة أوتار. 5) "سفر المزامير" (أداة لاحقة ظهرت في وقت قريب من السبي البابلي) - صندوق رنان ، من خلاله تم رسم أوتار مزدوجة أو ثلاثية في الرقم 10 ؛ 6) "نيفيل" اختلف عن كينور في أن العزف على الأول يعتمد على تعديل أصوات نفس الأوتار ، وعلى كينور - على تنوع الأوتار. Nevel - نموذج أولي للغيتار الإسباني. ب) 1) "كيرين" - بوق منحني مقرن ، يعلن الأعياد ، الأقمار الجديدة ، الذكرى السنوية. 2) أنبوب مستقيم مصنوع من النحاس أو الفضة أو الخشب. كان لهذا الأنبوب أكثر من غرض كرين في المعبد: فقد تم استخدامه للتضحية بالسلام وإرسال الجنود إلى المعركة. بعد تدمير القدس ، استخدم اليهود الكرين في ذكرى إذلالهم ، كأداة أكثر خشونة وأبسط. كانت الموسيقى النحاسية عمومًا ضعيفة التطور بين اليهود. ج) 1) طبلة يدوية على شكل مزهرية مغطاة بالجلد ، وضربت عليها بقضبان حديدية. الأهم من ذلك كله أنها كانت تستخدم للرقص والمرح. 2) مثل الدف لدينا - لوحة معلقة مع خشخيشات. تستخدم من قبل المعزين. 3) "الصنج" - الصنج النحاسي يضرب بعضها البعض. كما كانت هناك صنج صغير يستخدم في الرقصات ، وجميع الآلات المدرجة ، ولكل منها غرض خاص على حدة ، كما قد يظن المرء من قول برينس أعلاه. تم تضمين البخار في أوركسترا أدوات المعبد واستخدمت في الخدمات الإلهية. عزفت الأوركسترا بأكملها ، كما قلنا ، في انسجام مع الجوقة. من محتوى بعض المزامير (41 ، 42 ، 106 ، إلخ) يتضح أن لليهود أيضًا غناء مضاد للأصوات ، عندما بدأت إحدى الجوقات ، واستمرت الأخرى في بداية المزمور أو كررت بعض الامتناع بعده. شارك الناس أيضًا في الغناء ، ويستخدم سفر المزامير على نطاق واسع في العبادة المسيحية. وضع يسوع المسيح بداية الأخير ، بعد العشاء الأخير ، "غنى" ذهب إلى جبل الزيتون (). لكن المسيح احتفل بعيد الفصح حسب العادات اليهودية ، التي بموجبها كان من الضروري إتمام الجرس الصغير (مزمور 112-117). على غرار المسيح ، أمر الرسل ، والكنائس المؤسسة وترتيب الخدمات هناك ، باستخدام سفر المزامير كأفضل أداة في الصلاة المسيحية (؛ ؛). في القرون الثلاثة الأولى ، كما يتضح من "القوانين الرسولية" (الكتاب 2 ، الفصل 59) ، كان سفر المزامير جزءًا أساسيًا من أي عبادة. في القرن الرابع ، لسهولة الاستخدام ، تم تقسيم سفر المزامير إلى 20 kathisma (أي مقاعد ، لأنه في نهاية غناء المزامير المقررة ، عندما تمت قراءة الكتب المقدسة الأبوية وسيرة القديسين ، يمكن للمرء أن يجلس. بينما كان يتم الاستماع إلى المزامير أثناء الوقوف) ، يتم تقسيم كل kathisma إلى ثلاثة مجد (كلمات: المجد للآب والابن والروح القدس). يتم تحديد الاستخدام الفعلي لسفر المزامير في الكنيسة الأرثوذكسية بواسطة ميثاق خاص عنها . وفقًا لهذا النظام الأساسي ، يتم تقسيم استخدام سفر المزامير على مدار العام إلى أربع فترات. تمتد الفترة الأولى من أسبوع مكافحة عيد الفصح حتى 22 سبتمبر (قبل نهاية عيد تمجيد الصليب المقدس). في صلاة الغروب يوم السبت ، الأسبوع المشرق ، تقرأ كاثيسما 1 (مز 1-8) ، في ماتينس من أسبوع سانت توماس ، كاثيسما 2 و 3 (مزامير 9-16 و 17-23) ، في أيام الآحاد الأخرى ، كاتيسما 17 هي أيضًا اقرأ (). في صلاة الأحد ، لا يتم الاعتماد على كاثيسما على مدار العام. لكل ستة أيام من الأسبوع ، تقرأ بقية الكاتيسما: واحد في صلاة الغروب ، واثنان في ماتينس. في ليالي الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة ، تُقرأ كاثيسما 17 على مدار العام ، وتقرأ كاثيسما 9 دائمًا يوم السبت (مزامير 64-69) ، وتمتد الفترة الثانية من 22 سبتمبر إلى 19 ديسمبر. خلال هذه الفترة ، في Matins من الاثنين إلى السبت ، يتم الاعتماد على ثلاث كاتيسما عادية ، وفي صلاة الغروب من كاثيسما 18 (مزامير 119-133) ، في ماتينس يوم الأحد ، انضمت كاتيسمتان عاديتان (2 و 3) بغناء مزامير ١٣٤ و ١٣٥. الفترة الثالثة من ٢٠ كانون الأول (ديسمبر) إلى أسبوع الجبن. في بداية هذه الفترة ، حتى 14 يناير (يوم عيد الغطاس) ، يتم استخدام سفر المزامير بنفس الطريقة كما في الفترة الأولى ، أي كاتيسمتان في ماتينس وواحدة عادية في صلاة الغطاس. من 15 يناير إلى السبت ، قبل أسبوع "الابن الضال" ، يتم الاعتماد على ثلاث كاتيسمات في صلاة وصلاة الغروب في كاثيسما 18. في يوم الأحد من أسبوع "الابن الضال" ، اللحوم والجبن بعد مزامير بوليليوس (134 و 135) ، تغنى - "على أنهار بابل"... في أسبوع اللحم والجبن هناك كاتيسيتان للماتان وواحدة لصلاة الغروب والفترة الرابعة تحتضن الأربعين. خلال الأسابيع الستة من الصوم ، يُقرأ سفر المزامير مرتين كل أسبوع ، بشكل رئيسي في صلاة الظهر والساعات. في أيام الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من الأسبوع الخامس ، يتم الاعتماد على كاتيسما خاصة لكل يوم في صلاة الغروب ، بينما في هذه الأيام الخمسة من أسابيع الصيام المتبقية ، يتم الاعتماد على كاتيسما في صلاة الغروب. من يوم الخميس يؤجل سفر المزامير إلى يوم السبت من أسبوع القديس توما ؛ فقط يوم السبت العظيم في Matins kathisma يتم غناء 17 مع الجوقات. بالإضافة إلى kathisma ، يتم استخدام المزامير التالية في قداس الصباح والمساء: "ما قبل البداية" 103 ، في Vespers - 140 ، 141 و 129 ، في Compline "التوبة" - 50 ، 69 ، 142 ؛ في ليلة منتصف ليل المزامير اليومية 50 و 120 و 133 ؛ في ماتينس - 19 و 20 ، في ستة مزامير - 3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 و 142 وجديرة بالثناء (148-150). في الساعة الأولى - المزامير 5 و 69 و 100 ، التي هي جزء من الخدمة الصباحية ، في الثالثة - 16 و 24 و 59 ، في السادسة - 53 و 54 و 90 ؛ تتم قراءة آخر ساعتين خلال proskomedia ؛ في الساعة التاسعة ، وهي جزء من خدمة المساء ، تُقرأ المزامير 83 و 64 و 85. في الكنيسة المسيحية ، تُقرأ المزامير وترنّم. هناك ثلاثة أنواع من الغناء: "تناقض الأصوات" لجوقتين أو مع قداس يتلو جزءًا من المزمور الذي تكرره الجوقة بعده ، "موسيقي" ، يتميز بتنوع تناغمه ولحنه ، و "بسيط" ، على غرار الغناء التلاوة. الموسيقى غير مقبولة في العبادة الأرثوذكسية. هذا لأنهم في العبادة الأرثوذكسية يحاولون إبراز محتوى الأغاني التي يمكن أن تعلم المصلين ، في حين أن الموسيقى الآلية يمكن أن تعيق استيعاب الأفكار الموجودة في الترانيم ؛ ومن هنا تأتي مهمة الجوقة ، بالإضافة إلى الأداء المتناغم للموسيقى الصوتية ، والتميز والوضوح في النطق. في الكنيسة الكاثوليكية وبين البروتستانت ، تم تقديم الموسيقى أثناء الخدمات الإلهية ، كإكسسوار ضروري لعبادة المعبد. سعت المقدمة الأخيرة إلى عدم إعطاء محتوى معين لأفكار المصلي ، كما هو الحال في الأرثوذكس ، للتأثير على أصوات الموسيقى المتناغمة واللحنية على مزاجه.

مجموعة من المزامير في تكوين واحد.في شكله الحالي ، لا يمكن أن يظهر سفر المزامير على الفور. يحتل وقت نشأة الأغاني التي تتكون منها مساحة تبلغ حوالي 8 قرون ، من موسى إلى عصر عزرا ونحميا. يشير هذا إلى أنه في البداية كان لدى اليهود مجموعات من بعض المزامير ، والتي تم دمجها معًا فيما بعد. يُشار إلى وجود المجموعات أيضًا من خلال التكوين الحالي لسفر سفر المزامير. كلها مقسمة إلى خمسة أجزاء: علامة الانقسام هي النهاية الليتورجية التي وردت في سفر المزامير 4 مرات: بعد المزمور 40. مبارك رب اسرائيل من الازل الى الابد. آمين آمين!() ؛ بعد المزمور 71 مبارك رب اسرائيل الصانع العجائب. ومبارك اسم مجده الى الابد وتمتلئ الارض كلها من مجده. آمين وآمين "() ، قبل المزمور 72 هناك ملاحظة: "انتهت صلوات داود بن يسى"(). تظهر الكلمات الأخيرة بوضوح أنه كانت هناك مجموعات من ترانيم داود تحمل اسم مؤلفها ، ربما على عكس مجموعات أغاني المؤلفين الآخرين في ذلك الوقت. بعد المزمور 105 - مبارك الرب اله اسرائيل من الازل الى الابد. وقد يقول كل الناس: آمين! هللويا! "(). تقسم هذه النهايات الليتورجية الأربعة سفر المزامير بأكمله إلى خمسة أجزاء: الأول يحتوي على المزامير 1-40 ، والثاني 41-71 ، والثالث 72-88 ، والرابع 89-105 ، والخامس 106-150. يمكن تحديد وقت ظهور وتشكيل هذه المجموعات باحتمالية أكبر على النحو التالي: ظهرت المجموعة الأولى في عهد ديفيد. تم تجميعها من قبل احتياجات الخدمة الإلهية. جمع داود المزامير التي كتبها وأعطاها للكنيسة وللاستخدام العام. في هذه الحالة ، كان بحاجة إلى الإشارة إلى الأغاني وإلى من يعيّنها ، ومتى وكيف يؤديها ، وهو الأمر الذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال جمع مثل هذه الأغاني في مجموعة واحدة. تحتوي المجموعة الثانية على المزامير التي تخص أبناء قورح والتي كُتبت قبل زمن الملك يهوشافاط وفي موعد لا يتجاوز عصر الملك حزقيا (على سبيل المثال ، المزامير 45 و 46 و 47) ؛ لذلك ، يمكن أن يظهر الجزء الثاني من سفر المزامير فقط بعد داود. يمكن أن تُعزى مجموعة المزامير في هذا الجزء إلى زمن الملك حزقيا ، الذي تميز بحبه لجمع الأعمال المقدسة (في عهده ، على سبيل المثال ، تم تجميع سفر الأمثال). عندما جمعت مجموعات المزامير المتبقية وربطت بالجزأين الأولين ، يستحيل الجزم بذلك ؛ نقترح ، على سبيل المثال ، أن الجزء الثالث من سفر المزامير ظهر أيضًا في زمن حزقيا ؛ من المؤكد فقط أن الجمع بين جميع أجزاء سفر المزامير في تركيبة حقيقية واحدة يعود إلى زمن عزرا ونحميا ، عندما تم الانتهاء من قانون أسفار العهد القديم المقدس بشكل عام.

تقسيم المزامير حسب المضمون ... انتشار استخدام سفر المزامير. سفر المزامير هو عمل للعديد من المؤلفين ويتكون من 150 أغنية ، كل منها عبارة عن عمل غنائي كامل وكامل ، مكتوب في مناسبة تاريخية معروفة ويحتوي على الكشف عن الأفكار والمشاعر التي أثارها وخبرها مؤلفوها في ظل المعطى. ظروف. اعتمادًا على تنوع الظروف التاريخية لأصل المزامير ، يتميز محتوى الأخير بوفرة الأفكار والمشاعر التي تجعل التقسيم الدقيق والدقيق لجميع المزامير إلى مجموعات محددة أمرًا مستحيلًا. جذب المحتوى متعدد التخصصات في سفر المزامير الانتباه حتى في العصور القديمة. سنقدم بعض المراجعات حول سفر المزامير. يقول القديس أثناسيوس الكبير: "يبدو لي أن سفر المزامير يصور بوضوح وتفصيل كل حياة بشرية ، كل حالات الروح ، كل حركات العقل ، وليس لدى الإنسان ما لا يحتويه. بحد ذاتها. هل تريد أن تتوب ، تعترف ، هل يضطهدك الحزن والفتنة ، هل يضطهدونك ، أو يبنون عليك جيرانًا؟ سواء كنت يائسًا أو قلقًا أو شيئًا من هذا القبيل تتحمله ، سواء كنت تجتهد في الازدهار في الفضيلة وترى أن العدو يعيقك ، سواء كنت تريد تسبيح الرب أو شكره أو تسبيحه ، فستجد في المزامير الإلهية تعليمات بخصوص هذا ". يكتب القديس باسيليوس العظيم: "كل ما هو مفيد في جميع كتب الكتاب المقدس موجود في سفر المزامير. إنها تتنبأ بالمستقبل ، وتتذكر الأحداث ، وتعطي قوانين للحياة ، وتقدم قواعد للأنشطة. باختصار ، سفر المزامير هو كنز روحي مشترك للتعليمات الصالحة ، وسيجد الجميع فيه بوفرة ما هو مفيد له. كما أنه يشفي جروح الروح القديمة ، ويعطي حزن الشفاء للمصابين حديثًا ، ويقوي الضعيف ، ويحمي الأصحاء ، ويقضي على العواطف التي تسود النفوس في حياة الإنسان. يجلب المزمور راحة البال ، وينتج السلام ، ويروض الأفكار العنيفة والمتمردة. يلين الروح الغاضبة ويواسي الروح الحسية. يختتم المزمور الصداقة ويوحد المشتتين ويصالح المحاربين. ماذا لن يعلمك سفر المزامير؟ من هنا ستعرف عظمة الشجاعة ، وخطورة العدل ، وصدق العفة ، وكمال الحكمة ، وصورة التوبة ، ومقدار الصبر ، وكل شيء جيد لا تذكره. يوجد لاهوت كامل هنا ، وهناك نبوءة عن مجيء المسيح حسب الجسد ، وهناك تهديد من دينونة الله. هنا يغرس رجاء القيامة وخوف العذاب. المجد موعود هنا ، الأسرار تنكشف. كل شيء موجود في سفر المزامير ، كما في خزينة عظيمة وشاملة ”(خالق القديس الخامس ، الجزء 1 ، ص 177). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "في المزامير نتعلم أشياء كثيرة مفيدة. يخبرك ديفيد عن الحاضر والمستقبل ، وعن المخلوقات المرئية وغير المرئية ؛ يعلمك عن القيامة وعن يسوع المسيح وعن الحياة المستقبلية وعن بقية الأبرار وعن عذاب الخطاة. يعلمك بكل من التعاليم الأخلاقية والعقائدية. باختصار ، ستجد في المزامير فوائد لا حصر لها. هل وقعت في الإغراء؟ ستجد فيها أفضل عزاء. الوقوع في الذنوب؟ ستجد علاجات لا حصر لها. الوقوع في الفقر أم البؤس؟ سترى العديد من المراسي هناك. إذا كنت شخصًا صالحًا ، فستحصل على التعزيز الأكثر موثوقية من هناك ؛ وإذا كنت خاطئًا ، فستتلقى أكثر عزاء حقيقي. إذا سخرت منك أعمالك الصالحة ، فستتعلم التواضع. إذا أغرقتك خطاياك في اليأس ، ستجد هناك تشجيعًا كبيرًا لنفسك. إذا كان لديك تاج ملكي على رأسك ، أو تميزت بحكمة عالية ، فإن المزامير ستعلمك أن تكون متواضعاً. إذا كنت غنيًا ومشهورًا ، سيقنعك كاتب المزمور بأنه لا يوجد شيء عظيم على الأرض. إذا كنت غارقة في الحزن ، فسوف تسمع الراحة. هل ترى أن الصالحين يتحملون الشدائد مع الخطاة تنال تفسيرا لذلك. ترى أن البعض هنا يستمتع بالسعادة بلا استحقاق ، وسوف تتعلم ألا تحسدهم. كل كلمة هناك تحتوي على بحر لا نهاية له من الأفكار "(شروحات على رسالة بولس الرسول إلى رومية.). يقول القديس أمبروسيوس من ميديولانسكي ، في تفسيره للمزمور الأول: "إن نعمة الله تتنفس في كل الكتاب المقدس ، لكنها تتنفس في الغالب في ترنيمة المزامير الجميلة. يعلم التاريخ ، والقانون يعلم ، ويتنبأ ، وينذر ، ويقنع الأخلاق ، ويقنع كتاب المزامير كل هذا وهو الطبيب الأكثر اكتمالاً لخلاص الإنسان. "التسلسل المنطقي للعرض واتساق النغمة نفسها ، والطبيعة من الأفكار المعبر عنها. في كثير من الأحيان في سياق الأفكار ، لا يتم ملاحظة الاتصال ، وهناك انتقالات غير متوقعة من موضوع إلى آخر ، وفي نفس المزمور تتحول الطبيعة الحزينة للعرض التقديمي إلى حالة بهيجة ، والعكس صحيح (المزامير 2 ، 4 ، 8 -9 ، 21 ، إلخ.) ... هذا النقص في الاتصال في مسار الأفكار مفهوم: صوت الاستجابة الحية والفورية للشعور والمتطلبات العقلانية للتماسك المنطقي والدقة في صياغة الأفكار لا يمكن أن يكون دائمًا متفقًا. بالإضافة إلى ذلك ، تتميز المزامير ، كما كتبها كثير من الناس ، بتنوع كبير في الطرق الخارجية لبناء الأفكار والتعبير عنها ، في الكلمة وفي طبيعة تصوير الأشياء المتشابهة (الإرشادات العامة معطاة أعلاه). يشير كل ما سبق إلى أنه من المستحيل تقسيم المزامير إلى مجموعات معينة ، بغض النظر عن المعيار الذي نأخذه في الاعتبار - سواء كان محتوى موضوع المزامير أو السمات الخارجية للبناء - مستحيلًا ، سيكون هناك عدد مماثل تقريبًا كما توجد المزامير. في ضوء ذلك ، عند تقسيم المزامير ، يتم الانتباه إلى الطبيعة "السائدة نسبيًا" لمحتواها ، وفي هذه الحالة يقسمون المزامير إلى 1) التسبيح والشكر ، 2) الصلاة و 3) التعليم. نظرًا لأهمية المحتوى ، فإنهم يميزون أيضًا المزامير المسيانية في مجموعة رابعة منفصلة. تضم المجموعة الأولى تلك المزامير التي تعبر عن تقديس الله باعتباره خالق الكون وموفره ، شاكرين على عطاياه المختلفة التي أرسلها إلى الشعب اليهودي. او صاحب المزمور. تعتبر جميع المزامير التي تحتوي على نقش "أغنية" و "هللويا" و "تسبيح" و "اعتراف" مدرجة هنا. يوجد 55 من هذه المزامير: 8 ، 17 ، 20 ، 29 ، 32 ، 33 ، 45-47 ، 64-67 ، 74 ، 75 ، 80 ، 86 ، 91 ، 92 ، 94-99 ، 102-107 ، 110 ، 112- 117 ، 121 ، 123 ، 125 ، 128 ، 133-135 ، 137 ، 143-150. مزامير "الصلاة" هي تلك التي يلجأ فيها كتّابهم إلى الله بأي طلب ، أو صرخات طلبًا للمساعدة والشفاعة ، أو بتعبير عميق. الحزن على فساد العالم ، أو السخط على الأشرار والصلاة من أجل عقابهم ، إلخ. الاختلاف الخارجي هو دعوات الصلاة: الرب يرحم ، يخلص الرب ، انظر ، اسمع ، إلخ. وتشمل هذه: 3-7 ، 9 ، 12 ، 15 ، 16 ، 21 ، 24 ، 27 ، 30 ، 34 ، 37-40 ، 43 ، 50 ، 53-55 ، 58-60 ، 63 ، 68-70 ، 73 ، 76 ، 78 ، 79 ، 62 85 ، 87 ، 89 ، 93 ، 101 ، 108 ، 119 ، 122 ، 129 ، 139-142 مزامير 6 ، 31 ، 37 ، 50 ، 101 ، 119 ، 142 ، لمشاعر الندم التائب على الخطايا المعبر عنها فيها ، تسمى "تائبين". "تعليم المزامير هم أولئك الذين يكون محتواهم السائد هو انعكاس لظروف حياة المؤلف الشخصية أو حياة الناس. وتشمل هذه جميع المزامير التي تحمل عنوان "عقيدة". المزامير التعليمية هي كالتالي: 1 ، 2 ، 10 ، 11 ، 13 ، 14 ، 18 ، 19 ، 22 ، 23 ، 31 ، 35 ، 36 ، 41 ، 42 ، 48 ، 49 ، 51 ، 52 ، 57 ، 61 ، 67 ، 81 ، 100 ، 111 ، 118 ، 120 ، 124 ، 126 ، 127 ، 130 ، 131 ، 132 ، 136 ، 138. المزامير "المسيانية" هي تلك التي تحتوي على نبوءة عن أوقات العهد الجديد ، وبشكل أساسي ، عن يسوع المسيح. لا تتكون: توجد سمات مسيانية في مزامير كل المجموعات. تعتبر المزامير الثلاثة والعشرون التالية مسيانية: 2 ، 8 ، 15 ، 19 ، 21 ، 39 ، 40 ، 44 ، 46 ، 50 ، 67 ، 68 ، 71 ، 77 ، 88 ، 94 ، 96 ، 101 ، 117 ، 118 ، 129 ، 131 ، 142. تنقسم المزامير المسيانية ، حسب طريقة تصوير الأزمنة المستقبلية ، إلى فئتين - نبوية وتمثيلية. عندما يصور كاتب المزمور الأوقات المستقبلية في عرض بسيط للوحي المقدم لكاتب المزمور عن الأحداث التاريخية المعروفة ، فإن مثل هذه المزامير تسمى نبوية ، عندما يصف الكاتب أحداث المستقبل بمصطلحات تاريخية ، تسمى الحقائق الماضية النموذجية. السابق. يصور المزمور 109 الحكم العالمي المستقبلي لابن الله. سبب هذه الصورة هو الوحي الذي أُبلغ لداود بعد الانتصارات الرائعة التي حققها ، وهذا مزمور نبوي ؛ عندما في الحقيقة التاريخية نفسها ، على سبيل المثال ، في تمجيد الله حتى من خلال إرضاع الأطفال بعد مرور اليهود عبر البحر الأحمر () ، هناك استنساخ دقيق للحدث في زمن المستقبل (نفس المديح يسوع المسيح من قبل الأطفال الصغار عند دخوله إلى القدس) ، ثم تسمى هذه المزامير ممثل. بالإضافة إلى استخدامها على نطاق واسع في العبادة ، فقد استخدم سفر المزامير على نطاق واسع في الحياة العامة والمنزلية على حد سواء بين اليهود القدماء والمسيحيين في القرون الأولى وفي الوقت الحاضر. لذلك غنى اليهود المزمور 22 في الأعياد العادية ، عندما دخل الحجاج دهليز هيكل أورشليم - 29 ، عند اقترابهم من جبل صهيون - 150 ، أثناء إضاءة المصابيح وتغريم الكهنة - 69. هناك سبب للاعتقاد بأن المزمور 8 (انظر النقش) غنى في نهاية موسم قطف العنب ، و 44 في أعياد الزفاف.في المجتمع المسيحي في القرون الأولى ، عندما سعى الجميع إلى بناء الحياة بروح تعليمات الكنيسة والتعاليم المسيحية ، استبدل سفر المزامير الترنيمة الشعبية. حسب شهادة المباركة. جيروم: "معنا (المسيحيون) كل شيء بساطة ، ولا ينكسر الصمت إلا بترنم المزامير. انعطف إلى أي مكان: الفلاح الذي يتبع المحراث يغني هللويا ؛ حاصد مغطى بالعرق ويسلي نفسه بالمزامير. والكرّم الذي يقطع الأغصان بسكين معوج يغني شيئًا من داود. هذه هي الأغاني المفضلة للشعب. المزمور - تعجب الرعاة. المزمور - جوقات الفلاح "(رسائل إلى مارسيلوس). يقول القديس أثناسيوس: "تُسمع في الأسواق هتافات من المزامير". في المجتمع الروسي ، كان سفر المزامير هو الكتاب المرجعي لكل شخص متعلم ، وقد تم استخدامه لتعليم محو الأمية في المدارس ، بل إنه كان بمثابة موضوع موقف خرافي تجاهه: وفقًا للمكان الذي تم الكشف عنه من سفر المزامير ، فقد حاولوا تخمين نتيجة حالة مخطط لها أو العثور على مؤشر لما يجب القيام به في مواجهة الصعوبات. حول سانت. كتب تيخون زادونسكي ، مضيف زنزانته ، تشيبوتاريف: "ذهب في منتصف الليل إلى الزنزانة الأمامية ، وغنى بهدوء وحنان مزامير القديسين. اللافت أنه عندما كان في أفكار قاتمة ، غنى مزمور: "هذا جيد بالنسبة لي كما أذلتموني". عندما كان في أفكار مفعمة بالحيوية ، غنى: "سبحوا الرب من السماء" وغيرها من المزامير المعزية ، ودائمًا بدموع رقيقة. لم يذهب إلى أي مكان ولم يسافر بدون سفر المزامير ، لكنه كان دائمًا يحمله معه في حضنه ، لأنه كان صغيراً ، وأخيراً قرأه كله عن ظهر قلب. في الطريق حيث غادر ، كان يقرأ سفر المزامير دائمًا ، وأحيانًا يغني علانية ، ويريني ، أو ما هو النص الذي سيشرح له "(دليل الكاهن سولوفيوف لقراءة الكتاب المقدس ، ص 190-191). في الوقت الحاضر ، يمكنك أيضًا مقابلة العديد من الذين يعرفون سفر المزامير عن ظهر قلب ، وما زال من بين الأتقياء يقرأ أكثر من جميع الكتب المقدسة الأخرى. حتى الآن ، استمرت العادة القديمة لقراءة سفر المزامير على الموتى إما لمدة أربعين يومًا أو في الأيام 6 و 9 و 40 بعد الموت. سفر المزامير للقديس. الآباء الذين أشاروا إلى الطبيعة المتعددة التخصصات لمحتواها وتأثيرها المهدئ والرفيع على النفس البشرية. هذا هو السبب الرئيسي لانتشار استخدام سفر المزامير. بالإضافة إلى هذه الميزات ، فإن استخدام سفر المزامير على نطاق واسع يتم تسهيله أيضًا من خلال ميزاته التالية: الإخلاص وبساطة العرض ، والفنية في شكل التعبير عن الأفكار ، وعموم محتواها ، وسمو كائنات هذا الأخير. لم يشرح كتّاب المزامير إلا ما شعروا به واختبروه بأنفسهم ، وفسروه بشكل واضح ، وبالتالي لم يستطع القارئ إلا أن يفهم مضمون الترانيم ؛ الإخلاص في عرض المشاعر يجعل القارئ يتعاطف مع الكاتب ويختبر ما قرأه ، بينما الشكل الفني للعرض ، عندما تكون أفكار الشخص ومشاعره مغطاة بصور مشرقة وقوية ، يحافظ على الاهتمام بالكتاب. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن أن يصبح سفر المزامير ملكية مشتركة إلا إذا كانت سمات الاعتماد الزمني على ظروف المنشأ والآراء الشخصية البحتة لمؤلفيها ، والتي يمكن فهمها فقط لمعاصري المزامير أو مؤلفيها ، ولكن ليس للقارئ في وقت آخر وغيرها ، تم استبعادها من محتواها.الظروف المعيشية. هذا الاعتماد الزمني ، والسمات العرضية ، ليست في سفر المزامير ، أي أن محتواها في الغالبية العظمى من المزامير يتميز بطابع إنساني عالمي ، وبالتالي ، الإتاحة العامة. نفس الظرف الذي يكون فيه الموضوع الرئيسي لمحتوى سفر المزامير هو مناشدة الله ، ويفصل القارئ عن اهتمامات الحياة اليومية والأرضية ويرفع روحه ، ويشبع أسمى مطالبه ، وهذا هو التفسير الذي يجعل الناس الأتقياء وكلهم تعساء. والمحرومون يجدون السلام في سفر المزامير والبهجة.

لم ينعكس الإيمان الشخصي بالرب في أي كتاب آخر في العهد القديم بشكل واضح ومجازي كما في سفر المزامير. لجأ المؤمنون على مر العصور إلى الصلوات والتسابيح الواردة هنا. الاسم الروسي "Psalter" من أصل يوناني: كلمة "psalmos" مترجمة من العبرية "mitzmor" ، والتي تعني العزف على آلة وترية. في العصور القديمة ، كانت ترانيم وترانيم سفر المزامير تُؤدَّى بمصاحبة آلة تشبه الغيتار تُدعى سفر المزامير باللغة الروسية.

يمكن تسمية كتاب سفر المزامير بمجموعة من الشعر الغنائي الديني - وهي أكبر الآثار من هذا النوع التي كانت موجودة في العصور القديمة. العديد من المزامير موجهة مباشرة إلى الله وتعبر عن الصلاة والصلاة والتسبيح في شكل شعري. في نفوسهم شدة الشعور الديني الشخصي: مخاوف المؤمن ، شكوكه ، ألمه ، انتصاره ، فرحه ، أمله - كل هذا يمر عبر منظور هذا الشعور.

غالبًا ما كان مؤلفو المزامير ، بناءً على خبرتهم الخاصة ، يفكرون في احتياجات ومصائر الناس وعلى صلاح الله ورحمته. وجد المؤمنون في الأزمنة اللاحقة عزاءًا وأملًا في أيام تجاربهم الصعبة ، في خطوطهم الشعرية الأخلاقية ، ومدحهم "للخلاص" من فوق. ابتهج كتّاب المزامير بالشريعة التي أعطاها الله للشعب ، فقد كانت بالنسبة لهم خيطًا إرشاديًا وضمانة للانتصارات والازدهار.

لقد استوعبت بعض المزامير الحكمة الشعبية ، وأصبحت تعبيراً عن "فلسفة الحياة" العبرية ، وبهذا المعنى تحاكي الأمثال وأمثلة أخرى لما يسمى "أدب الحكمة".

بما أن المزامير هي تراتيل للمعبد ، فقد رافقت طقوس العبادة. كانت هذه ترانيم احتفالية تمجد الامتياز الممنوح للشعب - الاقتراب من الله على جبله المقدس. عبر الإسرائيليون من خلال المزامير عن تقديسهم لله في كل أعماقه. كأعمال شعر غنائي ، فهي لا تُنسى.

اللغة التصويرية في سفر المزامير.

لغة الارتباط متأصلة في المزامير ، والتي يتم التعبير عنها من خلال الاستخدام المستمر للمنعطفات التصويرية ، والرموز ، والقصص الرمزية ، من خلال تعدد المعاني للصور ، التي تشهد طبيعتها على التوجه الزراعي وتربية الماشية لـ "الاقتصاد" في إسرائيل القديمة وبالتالي ، من قرب بني إسرائيل من الطبيعة. لكن المزامير تشهد أيضًا على النشاط العسكري للشعب ، الذين خاضوا إما حروب الفتح للاستيلاء على أرض الميعاد ، ثم حروب دفاعية ، ودافعوا عن أنفسهم من غارات الجيران المدمرة ، والتي سمح بها الرب أحيانًا باسمه " إجراء تأديبي ".

سمحت "لغة الجمعيات" المذكورة في الكلام الشعري للمؤلف المزمور بالتعبير عن عدة أشياء في جملة واحدة في نفس الوقت. منذ أن تم نقل الفكر من خلال الصور ، كان لدى القارئ فهم لما كان يفكر فيه الشاعر وما يدور في ذهن الشاعر عندما كتب سطورًا معينة. ومع ذلك ، كان يشعر بالقلق ليس فقط من معنى الكلمات ، ولكن أيضًا من عاطفية صوتها. على سبيل المثال ، يمكن لمؤلف المزمور أن ينقل فكرة حيوية الشخص الذي يرضي الله على شكل شجرة ، تُروى جذورها بالماء بغزارة. وفكر الخوف من عذاب ضعاف الأذهان هو في صورة شمع يذوب. يمكنه تشبيه ألسنة الأشرار بسيف حاد وسهام محطمة.

يجب على القارئ الحديث للمزامير ، بالطبع ، أن يدرك أن سكان إسرائيل القديمة هم وحدهم الذين استطاعوا أن يختبروا سحرهم الشعري تمامًا ، بعد أن استوعبوا كل سمات حياتهم وثقافتها ، التي كانت "لغة الجمعيات" جزءًا منها أيضًا.

أنواع المزامير.

العديد من المزامير ليس لها رقم فقط ، بل عنوان خاص أيضًا. هناك العديد منها ، وبالتالي ، يتم تقسيم المزامير إلى عدة أنواع - اعتمادًا على محتوى كل أغنية وطريقة تأديتها (على آلة موسيقية معينة ، مع مراعاة شخصية أو أخرى للمرافقة الصوتية) .

النص العبري يحتوي على 57 ضعف العنوان "ميتزمور" (بالروسية "المزمور"). وشدد على أداء هذه الأغنية لمرافقة "سفر المزامير". ورد عنوان "شير" (حرفياً "ترنيمة") 12 مرة في الكتاب المقدس العبري. (من السهل ملاحظة أنه في الترجمة الروسية تم العثور على الكلمتين "psalm" و "song" في كثير من الأحيان.) يتم ترجمة العنوان "mashkil" إلى "التدريس". يُفهم أحيانًا أيضًا على أنه "قصيدة تأمل". في هذه المزامير ، أعرب المؤلفون عن حيرهم بشأن بعض الأحداث ، والأفكار التي تطرأ عليها في هذا الصدد. العنوان تَبِيلَة (صلاة) يتحدث عن نفسه.

قدم اليهود القدامى التسبيح لله مصحوبًا بعزف الصنج والمزامير والدفوف وجميع أنواع الآلات الوترية. يبدأ خمسة وخمسون منهم "بخطاب" إلى "مدير الجوقة" وإشارة إلى "الآلة الموسيقية" التي يجب أن تتبعها المصاحبة. تم طرح العديد من التكهنات بشأن "رئيس الجوقة" ، لكن معظمها يتلخص في حقيقة أننا نتحدث عن اللاوي ، المسؤول عن أداء جميع موسيقى المعبد. المزامير التي كان لها في البداية "إشارة" يمكن تضمينها لبعض الوقت في مجموعة من الترانيم المعدة خصيصًا لخدمة المعبد.

إن نقش "عقيدة. أبناء قورح" ، الذي نجده في بداية المزامير ٤١ ، ٤٣-٤٨ ، ٨٣ ، ٨٦-٨٧ (يعتقد البعض أنه ينطبق على جميع المزامير المتوسطة في هذه السلسلة) ، يشهد على أن مؤلفيهم كانوا من اللاويين من عائلة كورييف ، التي تميزت بتفانيها لداود. ظل أحفاد كوريا وزراء معبد طوال التاريخ اليهودي.

يتحدث النقش "Idifum" (مزمور 38 ، 61 ، 76) عن أداء الجوقة للمزامير التي كانت بقيادة إديفون (أو إيديفون ، المعروف أيضًا باسم إيثان) ، أحد الموسيقيين البارزين في عهد الملك داود (أخبار الأيام الأول) 16:41).

الأنواع الأربعة الرئيسية للمزامير هي:

1. الشكاوى الشخصية. بشكل عام ، تتوافق هذه المزامير مع صلوات المساعدة في المشاكل والمصائب. تنقسم إلى:

أ. الجزء التمهيدي صرخة موجهة إلى الله. يصرخ كاتب المزمور إلى الله ، ويسكب قلبه عليه.

ب. يشكو نفسه. إنه يحتوي على وصف للموقف المحزن الذي يجد نفسه فيه صاحب المزمور ، والصعوبات التي يواجهها ؛ يخبر الله بما فعله أعداؤه به ، وكم هو ميؤوس من وضعه ، يتحدث أيضًا عما فعله الله (أو لم يفعله) من أجله.

الخامس. اعتراف الايمان. بعد أن "شرح" صاحب المزمور شكواه ، يعلن ثقته الكاملة في الرب. بعد استكمال بعض هذه "الأقسام" ، أصبحت "مزامير ثقة" مستقلة.

د - الطلب. يطلب كاتب المزمور من الرب أن يتدخل في حالته ويرسل له خلاصه.

هـ - التمجيد الاحتفالي ، أو نذر التسبيح لله على استجابته لصلاة صاحب المزمور. كجزء من صلاة النجاة ، كان يجب أن يُقال التسبيح أمام المجتمع بأكمله بعد استجابة الصلاة. ومع ذلك ، لم يشك كاتب المزمور في أن الله سوف يستجيب له ، فقد بدأ يمدحه بالفعل في عملية الصلاة.

2. بكاء الناس. هم منظمون بنفس طريقة "الرثاء الشخصي" ، لكن هذا النوع من المزامير عادة ما يكون أقصر. وهي تتكون من رسالة تمهيدية وطلب ، "رثاء" ، اعتراف بالإيمان ، "رثاء" ونذر تسبيح. موضوع كل من هذه المزامير هو نوع من الاختبار المسموح به للناس ، وحاجتهم إلى الله: عند مواجهة الصعوبات والآلام ، "يقترب" الناس من الله بـ "رثائهم".

3. مزامير الشكر الشخصي. وتسمى أيضًا "مزامير التسبيح" ، وهي تختلف في شكلها عن تلك المذكورة أعلاه. يمكننا الحديث عن وجود خمسة "عناصر" فيها:

أ. وعد بحمد الله. يبدأ كاتب المزمور عادةً بعبارات مثل "سأسبح" أو "سأمدح" - لأن المزمور كان وسيلة ليخبر الآخرين بما فعله الله من أجله.

ب. ملخص تمهيدي. في ذلك ، غالبًا ما لخص المغني ما فعله له سبحانه وتعالى.

الخامس. رسالة النجاة. احتوت على حساب مفصل للخلاص. وعادة ما قال كاتب المزمور ، ها هو يصرخ إلى الرب ، فسمعه الرب و "أنقذه".

د- صعود المدح الذي وعد به صاحب المزمور في البداية.

ه. دوكسولوجي أو تعليمات. انتهى المزمور بتسبيح الله ، أو "امتد" بتوجيه الناس.

من بين "مزامير الشكر" يمكن تسميتها (على الرغم من أن أي تقسيم ليس مطلقًا) - Ps. 20 و 29 و 31 و 33 و 39 و 65.

4. تراتيل (مزامير التسبيح). لم يكن موضوع "الخلاص الشخصي" في المقام الأول فيها ؛ كان الغرض من الترانيم هو تمجيد التسبيح لله. ومن ثم هيكلها المختلف إلى حد ما. بدأوا بدعوة للمدح. دعا كاتب المزامير الآخرين لتسبيح الرب. كان التالي سبب الثناء. في هذا الجزء ، تمت صياغته بشكل موجز ثم عرضه بالتفصيل.

وعادة ما كان يُطلق على السبب عظمة الله ورحمته ، والتي تم توضيحها من خلال الإشارات إلى واحد أو آخر من أفعاله. في الختام ، دعا كاتب المزمور مرة أخرى إلى تسبيح الرب. (لاحظ أن هذه "البنية" لم يتم اتباعها دائمًا بدقة.) من أمثلة "الترانيم" المزامير 32 و 35 و 104 و 110 و 112 و 116 و 134.

المزامير التي تختلف عن هذه ستناقش بالتفصيل في سياق التفسير. ومن أبرزها مزامير الحكمة ، ترانيم الصعود ، المزامير الملكية والمزامير بمناسبة اعتلاء العرش. من المستحيل عدم ملاحظة مدى تداخل موضوعات "مزامير الحكمة" بوضوح مع موضوعات العهد القديم "أدب الحكمة" ، ومثالها الأمثال.

أغاني الصعود.

في الأدبيات اللاهوتية الغربية ، تسمى المزامير 120-133 "مزامير الحجاج". كلهم يحملون عنوان "أغنية الصعود". تم اقتراح العديد من التفسيرات لهذا العنوان ، لكن معظمها يتلخص في حقيقة أن هذه المزامير كانت تُنشد "تصاعديًا" لعبادة الله في القدس في الأعياد السنوية الرئيسية الثلاثة لليهود. بمعنى آخر ، لقد غنىهم الحجاج الذين تسلقوا جبل صهيون لهذا الغرض (مزمور ١٢١: ٤ ؛ إشعياء ٣٠:٢٩ ، وكذلك خروج ٢٣:١٧ ؛ مز ٤١: ٤).

المزامير الملكية.

المزامير ، التي في وسطها صورة الملك الممسوح ، تسمى ملكية. موضوعهم هو بعض الأحداث الهامة في حياة الملك ، مثل تنصيبه (مز 2) ، زواجه (مز 44) ، والتحضير للمعركة (مز 19 ، 143). قصة قطع الله عهدا مع داود مذكورة في Ps. 88. ينذر المزمور 109 بعودة الملك بالنصر ، بينما ينذر المزمور 71 بالعهد المجيد للملك سليمان. اقرأ عن علاقة هذين المزمرين بالملك المسيح في التعليقات عليهما.

تتميز المزامير (أو الترانيم) بمناسبة اعتلاء العرش بعبارات "الرب قد ملك" (مز 92 ؛ 96 ؛ 98) ، "الرب ... ملك عظيم" (مز 46 ؛ 94) أو "يدين" (مز 97). يرى المعلقون على سفر المزامير هذه التعبيرات بشكل مختلف. يعتقد البعض أن "مزامير الانضمام" ارتبطت باحتفال سنوي معين مخصص لحكم الرب على الأرض. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على وجود مثل هذه العطلة على الإطلاق. يشير آخرون بهذه العبارات إلى ملك الرب على إسرائيل.

المزمور 98 "يلائم" إطار هذا الفهم ، لكنه لا يبرره مضمون الآخرين. ربما نتحدث عن حكم الله على الكون؟ يبدو أن هذا يتوافق مع نظام PS. 92 ، ولكن مرة أخرى: "مزامير الانضمام" مشبعة بنوع من الإنذار الدرامي الذي يتجاوز نطاق هذا التفسير.

على ما يبدو ، على الرغم من حقيقة أن بعض العبارات التي تميز هذه المزامير ترتبط بطريقة ما مع مظاهر حكم الله الآن (على سبيل المثال ، مع منح الخلاص للناس) ، يمكن تفسيرها بشكل أفضل فيما يتعلق بالألفية. تتوافق لغة "مزامير الانضمام" ، والبنية التصويرية ، التي تذكر بظهور الغطاس في سيناء ، مع صور النبوءات حول المسيح القادم. بهذه العبارة ، على سبيل المثال ، من النبي إشعياء: "إلهك قد ملك!" (إشعياء 52: 7) ، الذي يشير إلى انضمام العبد المتألم في المستقبل

مزامير تسبيح الرب.

لفهم "خلفية" عدد من المزامير ، من المهم أن يكون لديك فهم جيد للتقويم الديني لإسرائيل القديمة ("التقويم في إسرائيل" - في التعليقات على الفصل الثاني عشر من سفر الخروج). في السابق. 23: 14-19 وليف. 23: 4-44 نجد وصفًا لأهم ثلاثة أعياد سنوية يهودية: عيد الفصح والخبز الفطير في الربيع ، عيد العنصرة (أو عيد الثمار الأولى) في بداية الصيف ، وفي الخريف ، يوم الكفارة وعيد المظال. في هذه الأعياد ، كان على الناس أن يذهبوا إلى أورشليم لتقديم الشكر لله في جو بهيج ووقار. أصبح أولئك الذين تجمعوا في المعبد مشاركين في طقوس جماعية ، والتي كانت تُؤدى بمرافقة موسيقية ، حيث كان المغنون اللاويون يؤدون المزامير ويسبحون الله ويمجدونه.

يتحدث مزمور 5: 7 صراحةً عن نية دخول بيت الله لعبادة الرب. (مزمور 67: 24-27 يحتفل بالموكب إلى الهيكل ، مصحوبًا بالعزف والغناء ؛ قارن مز 41: 4) ويتحدث المزمور 121: 1 عن بهجة الذهاب مع الآخرين إلى الهيكل.

كانت هناك العديد من الأحداث والحالات وأسباب العبادة في الهيكل في إسرائيل القديمة. هذه هي أيام السبت والأقمار الجديدة وسنوات السبت وأنواع مختلفة من الذكرى السنوية. لكن المؤمنين جاءوا باستمرار بدوافعهم الخاصة. وقدموا ذبائح طوعية عربون شكر (ما يسمى ب "ذبائح السلام" ؛ لاويين 7: 12-18 ؛ مزمور 49: 14-15) ، على وجه الخصوص ، لاستجابة الصلاة (صموئيل الأول 1: 24- 25) ؛ تم إحضارهم للتطهير من "الجذام" وبعد التطهير من النجاسة الطقسية (لاويين 13-15) ، من أجل حل النزاعات القانونية بنجاح ، للتطهير من الخطيئة (مزمور 50: 13-17) ، وكذلك علامة على نذر. في مثل هذه الحالات ، كان من المفترض أن يتم تقاسم قربان من جاء إلى الهيكل مع الحاضرين ؛ نطق التسبيح لله أمامهم ، بصوت عالٍ ، ربما على شكل مزمور تسبيح.

لا شك في أن نصوص صلاة سفر المزامير كانت شائعة جدًا: فقد تم استخدامها ليس فقط في عملية "العبادة الرسمية" ، ولكن أيضًا للصلاة من أجل المغفرة والشفاء والحماية و "النجاة" والتعزية ؛ وهذه الممارسة ، التي ورثتها الكنيسة المسيحية ، مستمرة طوال تاريخها.

لذلك ، سواء منفردة أو علانية ، كانت ترني المزامير أو تتلى بالقرب من الحرم. محتوياتها مفيدة للمؤمنين اليوم. وهذا هو السبب. اتسمت صلوات كتاب المزامير بقوة الإيمان بالرب لدرجة أن الامتنان والتسبيح له كانا يتساقطان من شفاههم حتى قبل تلقي إجابة الصلاة.

عندما تدرس المزامير بعناية ، كما ترى ، كتب كلايف لويس في تأملات في المزامير ، كيف نما هذا الإيمان والفرح الصادق في أعمال الله الصالحة بشكل عفوي. كان من الخطيئة أن تتلقى أي شيء من الله دون أن نحمده. انتهت عملية التسبيح بإعلان رحمة الرب. وكان هذا أيضًا جزءًا من "الفرح بالرب" ، لأنه من الطبيعي أن يتحدث الإنسان عن الأشياء التي ترضيه أكثر.

وهكذا ، عندما دعا الكتاب المقدس المؤمنين إلى تسبيح الله ، كانت أيضًا دعوة لهم للفرح بالله وبأعماله الصالحة. وفقًا للممارسات الإسرائيلية القديمة ، كانت بركة الله ملكًا للمجتمع بأكمله ، بحيث يمكن لكل فرد من أعضائها أن يشارك في مدح الله تعالى. تم التعبير عن هذا بشكل خاص في التقسيم الأخوي للحوم الأضاحي وغيرها من الذبائح التي يقدمها أولئك الذين يأتون إلى الهيكل لتسبيح الله.

اللعنات في المزامير.

غنى كتّاب المزامير عن أمانتهم لله وعهده. إن الرغبة الشديدة في الدفاع عن البر هي التي تفسر كلمات اللعنات التي غالبًا ما توجد في نصوصهم. صلّوا أن "يكسر الله ذراع الأشرار والأشرار" (مز 9: 15) ، "يكسر أسنانهم" (مز 57 ؛ 6) و "يسكب غضبه" عليهم (مز 67: 22). -28) ... إن مثل هذه "الطلبات" لم تمليها انتقامية شخصية ، بل احتجاجًا على أولئك الذين ، محرومين من الشرف والضمير ، يستجيبون للخير بالشر والخيانة (مزمور 108: 4-5) ، والأهم من ذلك ، الرغبة الشديدة. لكي يدين الله الخطيئة وأسس عمله على الأرض.

بالطبع ، صلاة المسيحيين تختلف عن حياة اليهود القدماء. لكننا نصلي من أجل تحقيق إرادة الله أو المجيء الوشيك للمسيح ، ونصلي أيضًا من أجل إتمام الدينونة على الأشرار ومكافأة الصالحين.

سفر المزامير عن الموت.

في ذهن كتاب المزامير ، كان الموت يعني نهاية خدمتهم لله وصعود التسبيح له (أدرك اليهود لاحقًا مغالطة هذه الفكرة ، كما يتضح من كتب الكتاب المقدس المكتوبة في القرون التالية). أما بالنسبة إلى مؤلفي المزامير ، فقد كان من الممكن بالنسبة لهم أن يفرحوا بمحبة الله الأمينة وثمار برهم فقط في هذه الحياة (مزمور 6: 5 ؛ 29: 9 ؛ 87: 4-5 ، 10-11 ؛ 113 ، 25).

لا يوجد مكان في المزامير يتم التعبير عنه بأي طريقة محددة (كما ، على سبيل المثال ، في الأنبياء ؛ عيسى. 26:19 ؛ حز. 37: 1-14 ؛ دان. 12: 2) توقع القيامة. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، ينفجر في المزامير رجاء استمرار الشركة مع الرب حتى بعد الموت (مز 15-16 ؛ 48 ؛ 72). في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الكلمات والعبارات المستخدمة في هذه الترانيم ، والتي يبدو أنها تشير إلى مثل هذا الأمل ، مستخدمة في مزامير أخرى فيما يتعلق بالظروف الأرضية العابرة.

لذا ، فإن كلمة "شيول" العبرية تعني في أفواه كتاب المزامير منطقة سكن الأرواح التي خرجت من الأرض ، والقبر. يتم التعبير عن أمل الخلاص من العالم السفلي ("شيولا") والدخول إلى محضر الله في Ps. 48:15. بالنسبة إلى كاتب المزمور ، قد يعني هذا ، مع ذلك ، الأمل في بلوغ "المجد الأبدي" و "الخلاص الأرضي" من أجل الاستمرار في خدمة الله هنا على الأرض ؛ في فرع فلسطين. 29: 3 يفهم داود "النجاة من الجحيم" بهذا المعنى. وفي الوقت نفسه ، فإن الأمل المعرب عنه في هذه السطور الشعرية يمر بسهولة ، كما يتضح من الوحي الكتابي اللاحق ، إلى الأمل في الحياة المستقبلية.

المزامير المسيانية.

يمكن التحدث عن الوضوح الناقص والمعنى الخفي فيما يتعلق بـ "المزامير المسيانية". بالنظر إلى المزامير ، نعم ، في الواقع ، والعهد القديم بأكمله ، من خلال منظور الإعلان الكامل للمسيح الذي لدينا ، يمكننا أن نرى عدد المرات التي "تحدثوا" فيها عن الرب يسوع (لوقا 24:27). لكن بالنسبة للمؤمنين في العهد القديم ، فإن معنى المزامير المسيانية (تلك السطور التي حملت الفكرة الرئيسية في حد ذاتها) لم يكن واضحًا تمامًا في كثير من الأحيان.

من ناحية ، وصف كاتب المزمور معاناته أو انتصاراته ، ولكن من ناحية أخرى ، كان بإمكانه استخدام التعبيرات والصور التي لا تتناسب مع تجربته الأرضية ، وكان عليهم التخلص من حجاب الغموض لاحقًا ، وكشفوا معناها في المسيح عيسى. إذا نظرنا إلى الوراء ، وبهذه الطريقة ، يمكننا أن نقول ، باتباع ديلتزش ، اللاهوتي الشهير في الماضي:

"بما أن الله الآب يحدد اتجاه تاريخ يسوع المسيح يصوغه وفقًا لإرادته وحكمته ، فإن روحه يوجهه في اتجاه يرضيه ، ويشكل أقوال الملك داود عن نفسه في مثل هذا الطريقة التي يظهر بها نموذج أولي للملك المستقبلي ، وفقًا للتاريخ ، بتوجيه من الله الآب "

ما نواجهه في هذا الصدد في صفحات الكتاب المقدس يمكن تسميته بالنوع كشكل من أشكال النبوة. يختلف هذا الشكل عن النبوة بمعناها المعتاد من حيث أنه لا يمكن التعرف عليها إلا بعد تحقيقها. فقط على أساس تنفيذه يمكن ، "إذا نظرنا إلى الوراء" ، فهم أن معنى بعض التعبيرات والصور لم يتم تحديده فقط من خلال التفاصيل التاريخية لعصرهم. وهذا يفسر حقيقة أن كتبة العهد الجديد كانوا يلجأون باستمرار إلى المزامير ، ووجدوا فيها مثل هذه الإعلانات عن العديد من جوانب شخصية المسيح وأعماله ، والتي تتعلق بوضوح بيسوع المسيح.

يظهر أمامنا في المزامير المسيانية - الملك الكامل الممسوح من سلالة داود. في مقاربة هذه المزامير ، يجب على الباحثين توخي الحذر الشديد: يجب أن يتذكروا أنه ليس كل شيء فيها يتعلق بيسوع المسيح (بعبارة أخرى ، ليس كل معانيها تحويليًا) ، وأن معناها الأساسي يتحدد من خلال خواطر وخبرات وخبرات. مؤلفون. وبالتالي ، فإن تحليل المزامير المسيانية من وجهة النظر التاريخية والنصية والنحوية يجب أن يسبق تحليل "تطبيقها" على يسوع المسيح من قبل مؤلفي العهد الجديد.

يستخدم العديد من المفسرين على سفر المزامير (بدرجات متفاوتة) التقسيم المقترح لـ Delitzsch لـ "المزامير المسيانية" إلى خمسة أنواع.

1. المزامير النبوية البحتة. هذا ، على وجه الخصوص ، Ps. 109 ، الذي يتحدث عن الملك المستقبلي من "بيت داود" ، وهو الرب يسوع. في العهد الجديد (متى 22:44) يرتبط هذا الملك مباشرة بالمسيح.

2. المزامير الأخروية. هذه هي المزامير 95-98. بينما يشيرون إلى ما يسمى بـ "مزامير الانضمام" ، يصفون مجيء الرب وتأسيس مملكته. وعلى الرغم من أنهم لا يتحدثون عن الملك من بيت داود ، إلا أن النص يحتوي على تلميحات بأن هذا سيحدث عند المجيء الثاني للمسيح.

3. المزامير النبوية والنبوية. وفيها يصف كاتب المزمور تجاربه وأفكاره ومشاعره ، لكنه يفعل ذلك بلغة كهذه ، من خلال مثل هذه الصور التي تأخذ ما يغني عنه بوضوح إلى ما وراء حدود تجربته الشخصية ؛ النبوءة الواردة في مثل هذه المزامير تتحقق في يسوع المسيح. مثال على ذلك المزمور 21.

4. مزامير مسيانية بشكل غير مباشر. كرست هذه المزامير للملك الحقيقي في عصره وأنشطته. لكن التكميل النهائي لما يعلن فيهم هو مرة أخرى في يسوع المسيح (مزمور 2 ؛ 44 ؛ 71).

5. المزامير التي تحتوي على رمزية مسيانية ، أو مسيانية جزئيا. طابعهم المسيحاني أقل وضوحًا. بطريقة ما (أو إلى حد ما) يعكس كاتب المزمور في نفسه ما يتعلق بالمسيح (على سبيل المثال ، مزمور 33:21) ، ولكن لا تنطبق جميع جوانب نصه على الرب بأي حال من الأحوال. بعد ذلك ، استطاع يسوع والرسل ببساطة أن يلجأوا إلى عبارات وصور مألوفة من هذه المزامير كوسيلة للتعبير عن تجاربهم الخاصة (على سبيل المثال ، "استعارة" من مزمور 108: 8 في أعمال الرسل 1:20).

لذلك من الواضح أن كلا من إيمان المؤمنين بالله وحقائق الإيمان الأساسية تم التعبير عنها بلغة المزامير بطريقة مثيرة للإعجاب. على مر العصور ، ألهمت هذه المزامير شعب الله ، وخدمتهم للتعبير عن التسبيح للرب. بالإضافة إلى ذلك ، فهي بمثابة وسيلة لـ "الراحة الفردية" ، ومصدر الأمل للنفس المتألم في أوقات المحنة الصعبة ؛ تعلم المزامير الصلاة وتعطي الثقة بأن الصلاة ستسمع ، وبالتالي تقوي ثقة الإنسان في الرب. لاحظ في هذا الصدد أن المزامير تتميز بانتقال مفاجئ من تدفق الشكوى والدعاء إلى الفرح على الإجابة المتوقعة ، وكأنها قد وردت بالفعل. هذا يدل على قناعة الإيمان.

مؤلفو كتاب سفر المزامير.

في بداية العديد من المزامير ، توجد أسماء بعض الأشخاص ، مع الحرف العبري "le" أمامهم: "le David" ، "le Asaph" ، إلخ. تقليديًا ، يُعتقد أن الجسيم "le" يشير إلى مؤلف هذا المزمور (ترنيمة) ... لكننا نعلم بالفعل من الكتاب المقدس أن داود كان مغنيًا وموسيقيًا رائعًا وأول منظم "نقابات" موسيقية في الحرم (مركز حقوق الإنسان الأول 15: 3-28 ؛ 16: 4-43 ؛ 23: 1-5 ؛ 25 ؛ 2 ملوك 6: 5 ؛ أيضًا 1 أخبار 13: 8). في الأساطير العبرية ، بقي كواحد من مبدعي الترانيم المقدسة.

بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من أن الكلمة التي تلي الجسيم "le" يمكن ترجمتها ليس فقط في الحالة المضافة ("مزمور داود") ، ولكن أيضًا في حالة الجر ، وكذلك في الحالة المضافة مع حرف الجر "for" ، إن استخدام هذا الجزء في نقوش المزامير لتأكيد تأليفها مؤكد بشكل جيد (عند المقارنة ، على وجه الخصوص ، بالنقوش في اللهجات السامية الأخرى ، على سبيل المثال ، باللغة العربية ، وكذلك عند مقارنتها بنصوص الكتاب المقدس الأخرى).

قد تساعد "قائمة المراجعة" التالية في دراسة المزامير التسعين التي لها "أسماء": يُنسب المزمور 89 إلى موسى ؛ يعتبر الملك داود مؤلف 73 مزمور. مزامير ٤٩ و ٧٢- ٨٢ كتبها آساف. كتب هيمان عزراشيت المزمور 87 ، وكتب إيثان الأزراكي (ملوك الأول 4:31) المزمور 88 ؛ يعتقد أن الملك سليمان هو مؤلف المزامير 71 و 126. (إن آساف وهيمان وإيثان المذكورين كانوا من الموسيقيين اللاويين ؛ 1 أخ 15:17 ، 19 مقارنة مع 1 كر. 6:39 ؛ 2 - أخبار 5:12).

وقت كتابة سفر المزامير.

يغطي وقت كتابة المزامير الفترة من موسى إلى عودة اليهود الذين نُقلوا منها إلى أرض الموعد. حقيقة أن عددًا من المزامير قد كُتبت بالفعل في الفترة التي تلت السبي البابلي يتضح بوضوح من محتواها.

بالإضافة إلى الجزء "le" ، الذي يتحدث في عدد من الحالات عن مؤلف داود ، تم تأكيده أيضًا في العديد من هذه المزامير من خلال التقارير القصيرة عن حياة هذا الملك. تم العثور على هذه الملاحظات التاريخية في الرابع عشر من المزامير.

مزمور 58 يردد صدى 1 سام. 19:11.

مزمور 55 - من 1 سام. 21: 10-15

مزمور 33 - من 1 سام. 21:10 - 22: 2

مزمور 51 - من 1 سام. 22: 9

مزمور 53 - من 1 سام. 23: 15-23

يمكن ربط المزمور 7 بـ 1 سام. 23: 24-29 ، على الرغم من أن هذا ليس مؤكدًا تمامًا.

يشير المزمور 56 إلى ما حدث في Adollam (1 Sam. 22: 1-2) أو في En-Gaddi (1 Sam. 24). يمكن أن تنعكس إحدى هذه الحوادث في PS. 141 ، حيث صلى داود في كهف.

مزمور 59 مرتبط ب 2 سام. 8: 8 ، Vis 1-Par. 18: 9-12.

يكاد يكون المزمور 17 مطابقًا في محتوى 2 ملوك 22

يشير المزمور 50 إلى ذنب الملك داود كما هو موصوف في 2 صموئيل. 11-12

يعكس المزمور 3 مشاعر داود حيال الأحداث المذكورة في 2 سام. 15-18.

يُعتقد أن المزمور 29 يتبع موضوع 1 مركز حقوق الإنسان. 21: 1 - 22: 1. كتب ديفيد ذلك ليتم تأديته "في تجديد المنزل" ؛ على ما يبدو ، فهذا يعني بناء مذبح في بيدر أورنا بعد أن أجرى الملك إحصاءًا لرعاياه لم يكن يرضي الله ، وعوقب الناس بسبب وباء قضى عليه لمدة ثلاثة أيام.

منذ أن كتبت المزامير على مدى فترة طويلة من الزمن ، فمن الواضح أن مجموعتها قد تشكلت تدريجياً. في هذا الصدد ، نلفت الانتباه إلى خاتمة الآية من المزمور 71 (الآية 20): "انتهت صلاة داود بن يسى". وفي الوقت نفسه ، فإن عددًا من المزامير التي سبقت ذلك لا تعتبر من أعمال داود ، في حين أن المزامير السبعة عشر التي تلي السابع والسبعين ، على الأرجح ، كتبها هو. وهكذا ، يبدو أن ما قيل في 71:20 يشير إلى واحدة من أقدم "مجموعات" المزامير.

وقام ملوك آخرون ، بالإضافة إلى داود ، بإعادة تنظيم خدمة الموسيقى في الهيكل ، بالإضافة إلى داود. على سبيل المثال ، تم القيام بذلك بواسطة سليمان (٢- أخبار الأيام ٥: ١١-١٤ ؛ ٧: ٦ ؛ ٩:١١ ؛ جا ٢: ٨) ، يهوشافاط (٢ أيام ٢٠:٢١) ويهويادا (٢ كرون) 23:18). كما أدخل الملك المصلح حزقيا بعض التغييرات في خدمة موسيقيي الهيكل (2 أخ 29: 25-28 ، 30 ؛ 30:21 ؛ 31: 2). أمر حزقيا ، من بين أمور أخرى ، اللاويين بتقديم التسبيح للرب في الكلمات التي كتبها داود وآساف (2 أخبار 29:30). من الواضح أنه يترتب على ذلك وجود "مجموعتين" من المزامير في ذلك الوقت.

يمكن أن تتكون "التجمعات" الأخرى من "أغاني الصعود" (أو ، كما يطلق عليها أيضًا ، "أغاني الحجاج"): ملاحظة. 119-133. على ما يبدو ، تم تضمين هذه المجموعات الأصغر لاحقًا في الكتب الموجودة حاليًا. وهكذا ، فإن الكتاب الأول يتكون من المزامير 1-40 ؛ الكتاب الثاني - مزامير 41-71 ؛ الكتاب الثالث - فرع فلسطين. 72-88 ؛ الكتاب الرابع - فرع فلسطين. 89-105 وأخيراً الكتاب الخامس - فرع فلسطين. 106-150. يُختتم كل كتاب بتسبيح للرب ، وكل سفر المزامير بتمجيد عظيم (مزمور 150).

تم العثور على أقرب دليل على تقسيم سفر المزامير إلى خمسة أجزاء في لفائف قمران.

تُنسب مخطوطات سفر المزامير التي وصلت إلى عصرنا إلى ثلاثة أنواع على الأقل. يقدم الكتاب المقدس العبري ، أو ما يسمى بالنص الماسوري ، مخطوطات عالية الجودة. إنها أكثر قابلية للقراءة من غيرها ، وإن كانت محفوفة بالصعوبات بسبب وجود عفا عليها الزمن وسهو. لكن درجة مصداقيتها تشهد على الموقف الموقر للكتبة (الكتبة) تجاه النصوص المقدسة التي وقعت في أيديهم.

يقدم الترجمة السبعينية اليونانية مخطوطات سفر المزامير تستند إلى نص أقل موثوقية من ذلك الذي شكل أساس النص الماسوري. والحقيقة هي أنه في مواجهة فجوات أو صعوبات كبيرة خاصة في النص العبري ، فإن 70 مترجماً إلى اللغة اليونانية قد "خففوا" في كثير من الأحيان من العقبات التي نشأت عن طريق إعادة سرد النص بحرية.

انطلق مترجمو نص السينودس الروسي أساسًا من الترجمة اليونانية (الترجمة السبعينية).

مخطط سفر المزامير:

1 - الكتاب الأول (المزامير 1-40)

II. كتاب 2 (مزامير 41-71)

ثالثا. كتاب 3 (مزامير 72-88)

رابعا. الكتاب الرابع (مزامير 89-105)

خامساً- الكتاب الخامس (مزامير 106-150)

ينتمي سفر المزامير ، المسمى سفر المزامير ، إلى تكوين كتب الكتاب المقدس للعهد القديم. وبالتالي ، سواء كان الحديث عن سفر المزامير بشكل عام ، أو بشكل منفصل عن هذا المزمور أو ذاك ، عن هذا القول أو ذاك من كتاب المزامير ، من الضروري التحدث على أنه قول وكتابة مقدسة وملهمة. ما هو الكتاب المقدس؟ - أُعطي الكتاب المقدس للناس من الله نفسه ؛ والرجال القديسون الذين كتب معهم يقودهم الروح القدس. لذلك ، نحتاج جميعًا إلى التأكد من أنه تمت كتابته لأغراض مهمة جدًا ، وهي:

1) من أجل توبيخنا وتعليمنا ما هي علاقتنا بالله ومخلوقاته وما يجب أن تكون عليه ،

2) من أجل إخبارنا بكل ما يجب معرفته وفعله من أجل تمجيد الله ، من أجل السعادة المحتملة فيه على الأرض والنعيم الأبدي في السماء. لهذا الغرض ، يخبرنا الكتاب المقدس عن خلق العالم بكلمة الله القدير ، ويخبرنا عن الحياة المقدسة المباركة لأسلافنا الأوائل في الفردوس وسقوطهم من ذروة السعادة من خلال تجاوز وصية الله. ثم،

3) يُظهر الكتاب المقدس ما ندين به للخالق القدير والرحيم والقاضي الصالح ، يعلمنا الكتاب المقدس كيف يمكننا الحفاظ على حبه الأبدي وتقويته لنا وتهيئة أنفسنا لتحقيق مجد أولاد الله. على وجه الخصوص ، الغرض من الكتاب المقدس هو

4) في جعلنا حكماء في عمل الخلاص من خلال الإيمان الحي بيسوع المسيح ؛ لنقدم لأعيننا نعمة الله المعطاة لنا في يسوع المسيح ؛ لترتيب روحنا "على صورة الله وعلى شبهه" () ؛ لزرع في نفوسنا معرفة الحق والإيمان والمحبة والقداسة ؛ ويؤدي إلى "التعايش الدائم مع القديسين" () ، "إلى بلوغ الكمال وفقًا لعصر اكتمال المسيح" () وإلى التمجيد مع المسيح في السماء.

2. الأهميةالمزامير عامة وخاصة - للاستخدام المنزلي للمسيحيين.

وأما الكتب المقدسة بشكل عام ، فينبغي أن يقال نفس الشيء عن المزامير على وجه الخصوص. لأنه يمكن تسمية سفر المزامير اختصارًا لكل الكتاب المقدس ، ولا يمكن أن يقول أحد في عالم الكتاب كثير جدايبني مثل سفر المزامير. كل ما يتعلق فقط بالاحتياجات الروحية للإنسان ، كل هذا موجود في سفر المزامير. إنها خزانة يستطيع كل فرد أن يستمد منها الراحة والقوة في جميع مواقف الحياة ؛ إنه ملء الحكمة الإلهية. بعض المزامير تعبر عن مشاعر الامتنان والرهبة. ويمجد آخرون عظمة الله ويمدحون قدرته المطلقة وحكمته وصلاحه ؛ والبعض الآخر يلجأ إلى رحمة الخالق وطول أنااته ويطلب مغفرة الخطايا ؛ أخيرًا ، يحتوي البعض الآخر على نبوءات عن المسيح وملكوته. لذلك ، من بين جميع كتب الكتاب المقدس في العهد القديم ، الموحى بها إلهياً ومفيدة للتعليم () ، فإن كتاب المزامير هو الأكثر استخدامًا بين المسيحيين ، أكثر من أي كتب أخرى يحبونها ، ويمكن للمرء أن يقول بشكل إيجابي ، إنه ضروري للجميع . وفقا لسانت. ، هذا الكتاب هو "حديقة تحتوي على غرسات جميع الكتب الأخرى ، إنه مرآة ترى فيها النفس البشرية الخاطئة نفسها في شكلها الحالي ، بكل أهواءها ، وذنوبها ، وآثامها ، في كل حركاتها واتجاهاتها وحالاتها المختلفة ؛ يرى كل أمراضه ويجد علاجات حقيقية لأمراضه الروحية في هذا الكتاب الرائع. نعم كتاب المزامير ليس بعيدًا عن كل إنسان ، فهذا ليس عمل فني غريب وغريب علينا ، هذا كتابنا عن أنفسنا. مزامير داود هي ترانيم انفسنا. أصوات صلاته هي أصوات وصرخات أرواحنا ، مكبوتة بالخطيئة ، مكتئبة من الأحزان والمصائب. إلى جانب هذا ، أين نجد لأنفسنا أفضل الأمثلة في الصلاة والتضرع والشكر والتسبيح والتسبيح ، إن لم يكن في مزامير داود؟ في رأيي - يقول أثناسيوس - في سفر المزامير تقاس الحياة البشرية كلها وتوصف بالكلمة ، والتصرفات العاطفية وحركات الأفكار ، وما وراء ما هو مصور فيه ، لا يوجد شيء آخر في الإنسان . هل التوبة والاعتراف لازمان ، وسواء أصاب أحد بالأسى والفتنة ، فهل نضطهد؟ سواءالذي ، أو تخلص من الشر ، أصبح حزينًا وخجلًا وتحمل اى شئعلى غرار ما ورد أعلاه ، أو يرى نفسيناجحًا ، والعدو يتقاعس عن العمل ، أو ينوي التسبيح والشكر والبركة للرب - لكل هذا لديه تعليمات في المزامير الإلهية ... لذلك ، حتى الآن ، قد يكون الجميع ، حتى الآن ، ينطقون المزامير ، جديرًا بالثقة أن يسمع الله الذين يسألون في كلمة المزمور ". لهذا السبب ، بكلمات المزامير ، صعدت إلى عرش الله من قبل المؤمنين في جميع الأوقات. في القرون القديمة للمسيحية ، كان المؤمنون مضطرين لتعلم المزامير عن ظهر قلب. في الصباح والمساء ، أثناء الوجبات والدراسات ، يقوى المؤمنون ويسعدون بترديد هذا الكتاب المقدس. وهنا ، في روسيا المقدسة ، لقرون عديدة وحتى وقت قريب ، خاصة بين عامة الناس ، بدأت معرفة القراءة والكتابة مع سفر المزامير ، وكانت تنتهي دائمًا تقريبًا كل تعليم الكتاب به. هذا هو السبب في أن هذا الكتاب المقدس في العديد من بيوت العوام كان ولا يزال ، كما يمكن للمرء أن يقول ، الكتاب المرجعي الوحيد. الشيء نفسه ، على وجه الخصوص ، ليس فقط كتابًا مكتبيًا ، ولكن أيضًا كتاب صلاة ، فهو موجود في جميع الأديرة الروسية ، لجميع الرهبان.

3. العلاقة مع سفر المزاميرالرب يسوع المسيح ورسله.

غالبًا ما يشير الرب نفسه في محادثاته مع التلاميذ والشعب اليهودي ، وكذلك رسله في كتاباتهم الملهمة ، إلى سفر المزامير. لذلك ، St. يقول الرسول بولس ، يعلم المؤمنين قواعد وتعليمات الحياة المقدسة في المسيح. "لتحل فيك كلمة المسيح بغنى ، في كل حكمة تشاركها وتوجهها لنفسها ، في المزامير والأغاني والأغاني الروحية ، وترنم بالنعمة في قلوب ربك" (). لذلك يجب أن يكون كتاب المزامير عزيزًا علينا.

4. عن الأسباب الغموض والصعوباتفي فهم المعنى الحقيقي في المزامير و حول تفسيراتهم.

وفي الوقت نفسه ، بالنسبة للعديد من الذين قرأوا كتاب المزامير ، فإنه لا يمكن فهمه في كثير من مواضعه - لا يمكن فهمه من خلال أصالة اللغة والصور والتعبيرات ، وعمق الأفكار ، وكذلك بظلامها. الترجمة السلافية. على وجه الخصوص ، فإن معنى العديد من أقوال المزمور مظلمة وغير مفهومة بالنسبة لأولئك الذين لم يتلقوا تعليمًا علميًا كافيًا أو ليس لديهم تعليمًا علميًا على الإطلاق. من المعروف أن جميع المزامير الـ 150 قد تم تأليفها وكتابتها في الأصل باللغة العبرية. من هذه اللغة ، في الوقت المناسب ، تُرجمت إلى اليونانية ، وبعد ذلك بوقت طويل تُرجمت من اليونانية إلى السلافية. نظرًا لأن كل لغة لها طبيعتها الخاصة ، وخصائصها الخاصة ، والغريبة عنها وحدها (المصطلح) ، فعند ترجمة المزامير من لغة إلى أخرى ، يجب أن يخضع المعنى الحقيقي لأقوال المزمور في العديد من الأماكن ، بطبيعة الحال ، لتغييرات مهمة من عدم الدقة الحتمية في التعبيرات. اللغة السلافية ذاتها التي نقرأ بها الآن الكتب المقدسة ، وكذلك سفر المزامير ، ليست واضحة الآن للجميع وليس في كل شيء. كل هذا يخدم يسبب التعتيممعنى المزامير.

لهذا السبب ، منذ القرون الأولى للمسيحية ، بدأت المحاولات والأعمال تظهر لشرح سفر المزامير. من المعروف أن St. Hippolytus the Martyr (القرن الثاني) ، والكاتب المسيحي المتعلم أوريجانوس (القرن الثالث) ، وفي القرن الرابع نرى بالفعل العديد من التفسيرات الشهيرة للمزامير ، مثل: Basil the Great ، Gregory of Nyssa ، John Chrysostom ، St. إيلاريوس ، الطوباوي ثيودوريت ، جيروم ، أوغسطينوس وآخرون. هذه التفسيرات والتفسيرات ، التي جمعها مؤخرًا الأسقف بالاديوس ، أسقف سارابول ، في كتابه "تفسير المزامير" ، وكذلك في كتاب الراهب اليوناني المتعلم أوثيميوس زيجابين ، سوف نقبل دليلاً على شرحنا الموجز الحالي للمزامير.

5. ا الخصائصوطبيعة اقتراحنا تفسيرات المزامير.

وهكذا ، فإن المقترح من قبلنا شرح المزاميرلن يكون هناك شيء جديد ، لكن قديم ، ليس خاص بنا ، ولكن أبوي. هذا هو صوت العصور القديمة المقدسة ، صوت الكنيسة المقدسة ، الإلزامي لجميع المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين في جميع الأوقات. نظرًا لأن تفسير المزامير الذي نقوم به لا يمكن أن يمثل أي عمل علمي ، ولكنه ليس أكثر من تحقيق رغبتنا الصادقة في فهم أنفسنا ومساعدة جارنا ، من خلال القراءة الجادة أو الاستماع إلى المزامير ، في أفضل فهم لها. المعنى الحقيقي لما قرأناه ، إذن ، إذا أمكن ، دعونا نتجنب ما يتعلق بالمعنى الغامض في المزامير ، بل نضع في اعتبارنا معناها الحرفي والتاريخي ؛ ولهذا الغرض سوف ننتقل في كثير من الأحيان إلى التاريخ الكتابي المقدس. ومع ذلك ، يجب القول أنه لا يمكن للمرء أن يتخلى تمامًا عن المعنى الروحي وغير الحرفي للمزامير عند شرحها.

6. ا بالمعنى النبوي والنبويالمزامير.

إذا فهمت أقوال المزامير بالمعنى الحرفي ، فإنها تُظهر ظروفًا مختلفة لكتاب أو جامعي المزامير ومصير الشعب اليهودي. ولكن بالمعنى الروحي ، يصور سفر المزامير المخلص نبويًا ويظهر حالات وأمثلة مختلفة في حياة المؤمنين. داود صاحب المزمور نفسه هو نموذج أولي واضح ومتعدد الجوانب ليسوع المسيح ، يجمع في شخصه ألقاب ملك ونبي العبرية. أنذر الشعب اليهودي بشعب الله في العهد الجديد - شعب المسيح ؛ أعداء اليهود ، الموصوفون في كثير من المزامير ، يرمزون إلى أعداء كنيسة المسيح. وكانت انتصارات اليهود رمزًا للانتصارات الروحية التي حققها المؤمنون بالمسيح المخلص.

7. الشروط لعظم ناجحو مفيد فهمواستوعبوا المعنى الحقيقي للمزامير.

من أجل قراءة أو الاستماع إلى قراءة المزامير مع أفضل فهم لمعناها ، مع كل منفعة للنفس ووفقًا لنية مؤلفها الرئيسي - الروح القدس ، يجب علينا ، إن أمكن ، أ) معرفة وفهم الكتب المقدسة الأخرى ، لا سيما قصة داود ، التي رُوِيَت في أول كتابين وجزئيًا في أسفار الملوك الثالثة وفي سفر أخبار الأيام الأول ، ب) لاحظ المقاطع من المزامير وكيف يتم تطبيقها على يسوع المسيح وكنيسته من قبل كتّاب العهد الجديد ، أي الرسل والإنجيليون ، ج) يحفظون في النفس قلبًا أحيا بنعمة الروح القدس ، متخليًا عن المشاعر والأفكار الجسدية. كلما نجحنا في الحياة المسيحية المقدسة ، كلما ازدادت قدرتنا على فهم التعليم الإلهي لسفر المزامير وإدراك العزاء السماوي الذي يقرأه المؤمنون.

8. ا الألقاب: المزمور والمزامير.

مزمور(اليونانية - المزمور ، من - أنا أغني) تعني: ترنيمة التسبيح. من مجموعة العديد من المزامير في كتاب واحد ، يسمى هذا الكتاب "كتاب المزامير" ، وفي الكتاب المقدس العبري - "كتاب التسبيح" (سفر تيجليم). المزامير ، مثل ترانيم التسبيح ، تم تعيينها للغناء وتم غنائها إما ببساطة بواسطة جوقة واحدة من المطربين ، أو بواسطة جوقة مع الموسيقى ، مع العزف على الآلات الموسيقية ، أو الآلات الوترية والغناء أو الأبواق - كما هو الحال في وقت لم يكن داود وبعده قليلًا (؛ ؛ ؛ وغيرهم كثير). واحدة من هذه الآلات الموسيقية كانت تسمى سفر المزامير.لماذا وأكثر الكتابالمزامير التي سميت بعد سفر المزامير.

9. ا كتاب المزامير.

في بداية المزامير ، في سفر المزامير السلافي المنشور خصيصًا ، ما يسمى ب "سفر المزامير" ، كما لو كان نقشًا عامًا لجميع المزامير ، تم وضع الكلمات: "داود النبي وملك الأغنية". ربما ، بناءً على هذا النقش ، يعتبر العديد من غير المتعلمين أن داود هو مؤلف سفر المزامير بأكمله. لكن هذا الرأي غير عادل. من خلال النقوش الخاصة المختلفة الموجودة في جميع المزامير تقريبًا ، في بدايتها ، ومن خلال محتواها ، من الواضح أن كتاب المزامير كانوا مختلفين. وفقًا للنقوش الموجودة في الكتاب المقدس العبري ، نُسبت 73 مزمورًا إلى داود. بالإضافة إلى ذلك ، في الكتاب المقدس اليوناني والتوراة السلافية ، تُنسب تلك المزامير إليه التي ليس لها نقش في الكتاب المقدس العبري ، وهي خمسة عشر. تنتمي بعض هذه المزامير لداود وكتاب العهد الجديد المقدسين ، على سبيل المثال ، المزمور الثاني - القديس. كاتب اعمال الرسل ()؛ المزامير 31 و 94 - القديس. ا ف ب. بول (؛). يُظهر محتوى المزامير أن بعضها كتب قبل داود ، والبعض الآخر - في زمن داود ، والبعض الآخر يشير إلى السبي البابلي ، الذي كان بعد أكثر من 400 عام من موت داود ، وحتى إلى الأزمنة التي تلت ذلك. من بين جميع المزامير الـ 150 ، 12 آساف ، 12 من أبناء قور ، 1 هيمان ، 1 سليمان ، 2 من الأنبياء حجي وزكريا ، 1 موسى وكتّاب المزامير الآخرين. السبب في أنه في العصور القديمة نُسبت العديد من المزامير لداود ، القديس. يعتبر أثناسيوس داود نفسه. هو نفسه اختار المغنين ، وعين هو نفسه على أي آلة موسيقية ليعلمهم غناء هذا المزمور أو ذاك ، وبالتالي ، بصفته مؤسس الغناء الكورالي والموسيقي ، تم تكريمه ليس فقط المزامير التي كتبها ، ولكن أيضًا كل ما قاله المغنون الآخرون نسب إلى داود ...

10. ا التوقيعاتفي بداية المزامير.

أما بالنسبة للنقوش الخاصة المختلفة التي تسبق المزامير والتي تتكون في معظمها من كلمة أو كلمتين ، على سبيل المثال ، في النهاية ، في الأغاني ، حول tochiles ، وما إلى ذلك ، يجب الاعتراف بأن شرح هذه النقوش يقدم أكثر من ذلك بكثير من اصعب الممرات اقوال المزمور. في رأي سماحته. البلاديوم ، تم عمل النقوش في أوقات مختلفة ومن قبل أشخاص مختلفين ، لأن بعضها موجود فقط في الكتاب المقدس العبري ، والبعض الآخر - في يونانية واحدة أو في السلافية فقط ، والتي تشير بحد ذاتها إلى أشخاص مختلفين قاموا بعمل النقوش في أوقات مختلفة . ولا شك في أن معظم هذه النقوش قديمة جدًا ، لأنها توجد في أقدم طبعات الكتاب المقدس العبري واليوناني. على أي حال ، من أجل عدم ترك القارئ المتحمّس والموقر لسفر سفر المزامير في حيرة من أمره بشأن النقوش المختلفة غير المفهومة على المزامير ، يجب أن نقدم على الأقل شرحًا موجزًا ​​لكل منهم ، مستعيرًا إياه من القديس نفسه. آباء الكنيسة ومعلموها. لكننا سنفعل ذلك في مكاننا عند شرح هذا المزمور أو ذاك.

11. ترتيب شرح المزاميروفصلها حسب المحتوى.

من المفترض أن يتم شرح المزامير في شكل محادثات وبالترتيب الذي يتبعون فيه الواحد تلو الآخر في المزامير. لا يمكن السماح بالانحراف عن هذا الترتيب إلا في الحالات التي يكون فيها أحد المزامير تشابهًا كبيرًا مع الآخر في المحتوى وفي التعبير الحرفي للأفكار والمشاعر ، مثل ، على سبيل المثال ، المزمور 69 من 39 (في الآيات 14- 18).

من بين جميع المزامير الـ 150 ، حسب محتواها ، هناك - 1) مزامير دعاء،أو يمين متممة:أ) حول مغفرة الخطايا وهي: 6 ، 24 ، 37 ، 50 ، 129 (تسمى هذه المزامير. تائب) ،ب) في حالة عندما نذهب إلى هيكل الله:هذه هي 41 و 42 و 62 و 83 ، ج) عندما نكون كذلك في حزن وبؤس- المزامير 3 و 12 و 21 و 68 و 76 و 87 و 142 ؛ 2) هناك مزامير عيد الشكر:أ) رحمة الله لكل شخص وب) الرحمة للكنيسة جمعاء ، مثل 45 ، 47 ، 64 ، 65 ، 80 ، إلخ ؛ 3) هناك مزامير تاريخيوهناك 4) مزامير نبويتتعلق بشكل خاص بيسوع المسيح ، وهي: 2 ، 8 ، 15 ، 21 ، 44 ، 67 ، إلخ. وتسمى المزامير الأخيرة أيضًا مسيانيلأنها تحتوي على نبوءات عن مجيء المسيح ، أي. عن مخلصنا الرب يسوع المسيح.

12. على موقع المزاميرفي سفر المزامير نفسه.

في ترتيب المزامير ، كما يتضح من السابق ، لا يوجد تسلسل منهجي يجب أن يحدث ويحدث في الأعمال العلمية أو في مجموعات التاريخ ، أي لا يوجد ترتيب لذلك أولاً ، على سبيل المثال ، مزامير الصلاة ، أو المزامير الدعوية ، تليها المزامير التاريخية أو الممتنة ، ثم النبوية ، وما إلى ذلك. لا يوجد مثل هذا الترتيب في ترتيب المزامير ، لكنها موجودة ، كما يظن مفسرو المزامير المقدسين (القديس يحتوي بداية الكتاب على تلك التي تم العثور عليها قبل الآخرين.

نصب تذكاري للملك داود في القدس

مقدمة

غالبًا ما يكون سفر المزامير أكثر من كتب الكتاب المقدس الأخرى المستخدمة أثناء الخدمات الإلهية وفي الصلاة الشخصية والخاصة. الأكثر شيوعًا هما نصان رئيسيان من سفر المزامير: الكنيسة السلافية والروسية ، والتي تم تضمينها في الطبعة المجمعية للكتاب المقدس.

النص الكنسي السلافي للمزامير هو ترجمة من النص اليوناني للعهد القديم ، الذي ظهر في القرن الثالث. قبل الميلاد NS. يسمى هذا النص اليوناني الترجمة السبعينية ، أو ترجمة السبعين معلقًا (LXX). كانت هذه الترجمة اليونانية هي التي شكلت أساس التقليد الآبائي لتفسير الكتاب المقدس في القرون الأولى للمسيحية في الشرق والغرب.

الترجمة الروسية المجمعية لسفر المزامير ، والتي هي جزء من الكتاب المقدس للعهد القديم ، تتم على النقيض من سفر المزامير السلافي للكنيسة وفقًا للنص العبري للكتاب المقدس ، لذلك عند مقارنتها بسفر المزامير الليتورجي. التناقضات المعروفة ، وهي غير قادرة على توضيح العديد من المقاطع الصعبة بشكل كامل.

إن فهم معناها ، والمحتوى الحرفي للمزامير فقط ، يمثل صعوبة معينة يمكن التغلب عليها. لطالما كان سفر المزامير مصدر إلهام للصلاة لجميع أجيال المسيحيين ، وبالتالي فإن له تاريخًا طويلاً في قراءته وتفسيره.

يمكن تحديد مقاربتين لشرح المزامير: نهج قائم على تقليد وجود وفهم المزامير في تاريخ الكنيسة ، ونهج قائم على النقد الكتابي ، بناءً على النص الأصلي والسياق التاريخي للأصل. من المزامير.

أصبح كل من النص اليوناني لسبعين معلقًا ، والنص السلافي للكنيسة ، الذي يعود تاريخه إلى أعمال القديسين سيريل وميثوديوس ، ظاهرة مستقلة للثقافة الروحية ، والأهم من ذلك ، نص صلاة كتابي للشعوب السلافية. وعلينا أن نفهمها ، وأن لا نفهمها فحسب ، بل أن نرى ونشعر بالتشبع الروحي والامتلاء لهذا التنهد النبوي المصلّي ، الذي ألهم أسلافنا وأفرحهم.

الغرض من النقد الكتابي هو إعادة بناء النص الأصلي والكشف عن معناه الحقيقي ، أي المعنى الذي وضعه المؤلف فيه في سياقه التاريخي. لذلك ، بالنسبة للدراسات الكتابية ، يعتبر النص العبري أكثر أهمية ، والذي تمت ترجمة سفر المزامير منه إلى اليونانية القديمة كجزء من الترجمة السبعينية. ومع ذلك ، فإن مفتاح فهم الكنيسة لسفر المزامير يكمن في تقليد وجودها وقراءتها. في الإمبراطورية الرومانية والبيزنطية وروسيا ، كان سفر المزامير موجودًا في شكل ترجمة يونانية لسبعين مترجمًا وترجمة منه إلى لغة الكنيسة السلافية. وهكذا ، فإن النص العبري الأصلي هو بالأحرى على هامش التقليد الأرثوذكسي. كان لدى PA Yungerov (1856-1921) ، وهو باحث معروف قبل الثورة ومترجم العهد القديم ، رأيًا كبيرًا في النص السلافي لسفر المزامير ويعتقد أنه "يصنع نسخة من سفر المزامير للكنيسة اليونانية ، كانت تستخدم الآن في العبادة ، فُسرت في العصر الأبوي القديم وفي الأزمنة الحديثة ".

إعطاء الأولوية للنص اليوناني والتقاليد اليونانية والسلافية ، لا ينبغي على المرء أن يقلل من أهمية النص العبري وإنجازات الدراسات الكتابية الحديثة. إن المقاربة العلمية للكتاب المقدس وعناصر النقد الكتابي معروفة جيداً للكنيسة القديمة (على سبيل المثال أوريجانوس ، لوسيان ، القديس جيروم ستريدون). لذلك ، جنبًا إلى جنب مع مصادر تفسير المزامير الأخرى ، لفهمهم ، من الضروري أيضًا الرجوع إلى تقليد دراسة النص العبري وترجمته. المزامير نص شعري مليء بالصور والأشكال المختلفة ، ويتميز بالتوازي والإيقاع والتكرار وغيرها من السمات المميزة للتقليد الكتابي اليهودي.

لكونه كتابًا كتابيًا وليتورجيًا ، كلمة الله وكتاب صلاة ، فإن سفر المزامير ، سواء كموضوع للتفسير أو من حيث شكل النص ، هو عمل متكامل ومنفصل كان موجودًا بمفرده. يعد المسار التاريخي لسفر المزامير اليوناني في ترجمة LXX صعبًا بشكل غير عادي نظرًا لتعدد المصالحات والإصدارات والمراجعات وما إلى ذلك ، وفي الواقع من الصعب تحديد النص الذي تمت الترجمة السلافية للكنيسة منه في وقت واحد ، والتي كانت بدورها عرضة للتغييرات. وهكذا ، حتى النسخة العلمية النقدية من الترجمة السبعينية لن تعكس جميع أشكال التعبير عن النص الغني والحيوي لسفر المزمور ، حيث لا يمكن تطبيق طرق مختلفة للتفسير الكتابي فحسب ، بل يمكن أيضًا تطبيق تجربة الصلاة في سفر المزامير. يجب أن تؤخذ الكنيسة أيضًا في الاعتبار.

نص سفر المزامير المستخدم أثناء الخدمات الإلهية ، أي نص الكنيسة السلافية لمسيحي في البلدان السلافية ، هو نص لتقليد الكنيسة الحي. لذلك ، فإن هذا ، أكثر من النص العبري الأصلي ، هو الذي يمكن اعتباره العنصر الأول للتفسير. ينكشف ثراء المعنى والشكل وكمالهما ، بما لا يقل عن دراسة الأصل العبري ، عند إدراك نص التقليد الكنسي الحي ، لأنه ، كما كتب النبي ذات مرة المزامير ، استجابة لكلمة الله التي تتحدث إليه ، هكذا في الكنيسة ، التي تستجيب للكلمات الإلهية ، هذا الوحي نفسه. إن وجود النص في تقليد الكنيسة هو الذي يمنحنا الثراء الحقيقي لمحتوى ومعنى المزامير.

هذا التفسير هو النظر في سفر المزامير في سياق أشكال مختلفة من التقليد المقدس ، بحيث تصبح النصوص التي كثيرًا ما تُسمع وتُقرأ حدثًا متوقعًا ومبهجًا في الكنيسة والصلاة الشخصية. الغرض من هذا التعليق هو محاولة إيقاظ الحب والاهتمام بكتاب المزامير ، للفت الانتباه إلى ثراء محتواه.

لن يكون التفسير تعليقًا هامشيًا على كل آية ، ولكنه سيتعلق بالطبيعة العامة لكل مزمور ، ومعناه ومعناه ، والسياق الكتابي - التاريخي ، وآياته الفردية ، إما يتسبب في صعوبات خاصة في الفهم ، أو وجود خاص. الدلالة.

لفهم المزامير ، من الضروري أولاً النظر في المعنى المعجمي للكلمات بمساعدة القواميس والترجمات المختلفة وما إلى ذلك ، وثانيًا توضيح معنى المحتوى بمساعدة التفسيرات. الآن ، بعد فهم المزامير ، ننتقل إلى تقليد فهمها في أوقات مختلفة ، وجمعنا مناهج مختلفة لتفسيرها ، لدينا مجموعة واسعة من المعاني لأنفسنا. أصبح سفر المزامير ، الذي تم إدراكه من خلال تجربة قراءته من قبل مؤلفي الكنيسة القدامى والمفكرين المسيحيين ، تعبيرًا رائعًا عن الحدس العميق وأهم حقائق الإيمان.

يمكن أن تكون مصادر شرح المزامير ترجماتها ، والتفسيرات الكلاسيكية القديمة ، والإبداعات الآبائية ، والاستخدام الليتورجي ، وبشكل عام أي سياق مسيحي لاقتباساتها ومراجعها.

بالطبع ، الترجمة هي مساعدة مهمة في شرح النص. توجد حاليًا ترجمتان رئيسيتان لسفر سفر المزامير إلى اللغة الروسية. الترجمة السينودسية للقرن التاسع عشر. من النص العبري والترجمة من قبل P. A. Yungerov من النص اليوناني من السبعينية. بطبيعة الحال ، فإن الترجمة الثانية أكثر اتساقًا مع سفر المزامير السلافي للكنيسة وتم إجراؤها في وقت من الأوقات فقط من أجل فهم أفضل لها. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت ترجمة P.A.Yungerov أيضًا دراسة لسفر سفر المزامير: ملاحظاته المختصرة عن الآيات الفردية للمزامير ذات قيمة خاصة ، مما يفتح آفاقًا لمزيد من البحث لشرح المقاطع الصعبة. يمكننا أيضًا أن نذكر الترجمة من اللغة السلافية للكنيسة التي قام بها E.N.Birukova و I.N.Birukov 1.

هناك العديد من النصوص المعروفة المكرسة لشرح سفر المزامير ، والتي نشأت في العصر الذهبي للكتابة الآبائية في القرنين الرابع والخامس. فيما يلي أشهرها وأهمها.

1. تفسير المزامير المنسوبة إلى القديس. أثناسيوس الإسكندرية. بسبب إدخالات تنتمي إلى مؤلفين لاحقين ، ينكر العلماء المعاصرون صحة هذا العمل. ومع ذلك ، في هذا التفسير ، يمكن للمرء بلا شك سماع الصوت وقراءة رأي الكنيسة القديمة في تفسير سفر المزامير. علاوة على ذلك ، إنه التقليد السكندري بنهجه المجازي وفهمه للمزامير. هذا نص آبائي احتفظت به الكنيسة القديمة وجلبته إلينا من خلال التقليد الأرثوذكسي ، حيث نقشت عليه باسم أحد مؤلفيها ، وربما أهم مؤلفيها.

2. كان التفسير الأكثر أهمية وشهرة لسفر المزامير في الشرق الأرثوذكسي هو تفسير ثيئودوريت قورش المبارك ، والذي جمع بين المعرفة الأنطاكية والتقليد الراسخ لفهم الكنيسة للمزامير. وفقًا لـ P. A. Yungerov ، فإن "تفسيره قصير وأخلاقي ونمطي". بلزه. يهتم ثيودوريت باللغة والصور والحقائق التاريخية والترجمات المتاحة في عصره.

3. أحاديث عن مزامير القديس بطرس. لا يغطي باسيليوس العظيم سفر المزامير بأكمله: لقد وصلت الأحاديث عن المزمور إلينا. 1 و 7 و 14 و 28 و 29 و 32 و 33 و 44 و 45 و 48.

4. في حالة عدم وجود ترجمة روسية ، فإن التفسير النمطي لمزامير القديس بطرس. سيريل الإسكندرية ، أيضًا محفوظ بشكل غير كامل.

5. أحاديث عن مزامير القديس بطرس. يعكس يوحنا الذهبي الفم النهج "العلمي" لتفسير الكتاب المقدس الذي يميز الأنطاكيين. على الرغم من أن إبداعات هذا القديس هي في الأساس أخلاقية بطبيعتها ، إلا أن أساس الوعظ فيها هو نهج علمي ، وفهم للمعنى الحرفي وعناصر النقد الكتابي في شكل استخدام ومقارنة الترجمات المتاحة للكتاب المقدس إلى اليونانية. . تعتبر مناقشات 58 مزمورًا أصلية (4-12 ، 43-49 ، 108-117 ، 119-150).

أيضًا ، مثل هذه الأعمال القيمة الأصيلة للآباء القديسين مثل رسالة القديس مارسيلينوس حول تفسير المزامير من قبل القديس مارسيلينوس. أثناسيوس الإسكندري و "على كتابة المزامير" للقديس. غريغوريوس النيصي.

نجت العديد من النصوص لكتاب الكنيسة الآخرين ، الذين كانوا مشهورين في عصرهم ، لكنهم انتقدوا لاحقًا بسبب آرائهم غير الأرثوذكسية. ومن بين هؤلاء المؤلفين أوريجانوس ، وديديموس المكفوفين ، وأبوليناريس من لاودكية ، وديودوروس الطرسوسي ، وثيودور الموبسويست ، وإيفاغريوس بونتيك ، وأستيريوس الصوفي. ومع ذلك ، فقد أثرت أعمالهم بلا شك على التفسير الأرثوذكسي ، لذلك فإن تراثهم له قيمته في كل من المنهج والمحتوى. بالنسبة للجزء الأكبر ، هذه نصوص لم تتم ترجمتها إلى الروسية ، ولكنها متوفرة باللغة اليونانية الأصلية.

يوجد تفسير من المؤلفين الغربيين لجميع مزامير الطوباوية الـ 150. أوغسطين. بالنسبة للجزء الأكبر ، من المؤلفين الآخرين ، إما نزلت إلينا محادثات حول بعض المزامير ، أو أجزاء وتفسيرات للمزامير الفردية. من المهم ذكر Ilarius of Pictavia و St. أمبروز ميديولانسكي ، بل. جيروم ستريدون ، كاسيودوروس.

يشير تفسير Euthymius Zigaben ، المعروف جيدًا في التقليد الأرثوذكسي ، إلى الفترة البيزنطية اللاحقة وهو إعادة صياغة للتفسيرات الآبائية السابقة ، مكمّلة بفهمه الخاص.

كيف قرأ مؤلفو الكنيسة القدامى وفهموا سفر المزامير يظل لغزا بالنسبة لنا من نواح كثيرة. غالبًا ما تكون التفسيرات في طبيعة الخطبة وتتميز بصوتها الأخلاقي. أيضًا ، أحيانًا ما يطور المؤلفون أفكارهم الخاصة أو العزيزة أو ذات الصلة بوقتهم ، بدءًا من النص المقدس ، على سبيل المثال ، اعتبار المزامير بمثابة مراحل صعود روحي (القديس غريغوريوس النيصي). مثل العهد القديم بأكمله ككل ، لذلك ، على وجه الخصوص ، فإن سفر المزامير قد تم تقديمه بالفعل على صفحات العهد الجديد باعتباره كتابًا مسيانيًا في الغالب ، يتنبأ بالمسيح المخلص.

المزمور الأول

في الكنيسة السلافية	بالروسية (ترجمه P. Yungerov)	بالروسية (ترجمة سينودسية)
1 طوبى للرجل الذي لا يذهب إلى مشورة النجس ولا يوجد مئة خاطئ في الطريق وليس شيب في سرج المهلكين 2 بل في ناموس الرب مشيئته. وسيتعلم في ناموسه ليلا ونهارا. 3 ويكون كشجرة مغروسة عند المياه الخارجة فيعطي القنفذ ثمرها في اوانه وورقها لا تسقط وكل الشجرة التي تعمل في وقتها. 4 ليس كالشر ، ليس هكذا ، بل مثل التراب ، جرفته الريح من على وجه الأرض. 5 لهذا السبب لا يقوم النجس للدينونة تحت الخاطئ في مجمع الصديقين. 6 لان الرب يعرف طريق الصدّيقين وتهلك طريق النجس.	طوبى للرجل الذي لم يذهب إلى اجتماع الأشرار ، ولم يقف في طريق الخطاة ، ولم يجلس في صحبة المخربين ، ولكن في شريعة الرب مشيئته وشريعته. تعلم ليلا ونهارا. ويكون كشجرة مغروسة على ينابيع المياه فتعطي ثمرها في حينه ولا يسقط ورقها. وكل ما يفعله سيكون ناجحًا. ليس شريرًا جدًا ، ولكن مثل الغبار الذي تجرفه الرياح من على وجه الأرض! لذلك ، لن يقوم الأشرار للدينونة ، ولن يقوم الخطاة في جماعة الأبرار. لان الرب يعرف طريق الصدّيقين اما طريق الاشرار فتبيد.	طوبى للرجل الذي لا يذهب إلى مجمع الأشرار ولا يقف في طريق الخطاة ولا يجلس في جماعة المفسدين بل إرادته في شريعة الرب وهو يتأمل في شريعته. ليلا و نهارا! ويكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه فتؤتي ثمارها في اوانها ولا تذبل اوراقها. وفي كل ما يفعله ، سيكون في الوقت المناسب. ليس كذلك - الأشرار. لكنهم - مثل الغبار الذي تتطاير بفعل الريح. لذلك لن يقوم الأشرار بالدينونة والخطاة لا يقفون في جماعة الأبرار. لان الرب يعرف طريق الصدّيقين اما طريق الاشرار فتبيد.

في كل صلاة الغروب عشية الأعياد (باستثناء أيام العيد الاثني عشر) وفي الوقفة الاحتجاجية طوال الليل يوم الأحد ، نسمع بداية سفر المزامير ، لاستيعابها وتنفيذها ، وفقًا لقصة الوطن ، راهب يفتقر إلى حياة كاملة. تُصوَّر الحياة الروحية على أنها موكب على أحد مسارين. موضوع الاختيار هذا ووصف طريق الخير والشر هو سمة من سمات الكتاب المقدس والأدب المسيحي المبكر. أساس الأخلاق والروحانية الكتابية هو اختيار الطريق ، لذلك ، في بداية سفر المزامير ، الذي يتحدث عن العديد من الظواهر المختلفة للحياة الروحية ، يوضع الشخص أمام الاختيار بين "شريعة الرب" و "نصيحة الشرير".

يختلف المزمور الأول اختلافًا ملحوظًا عن الباقي ، وفقًا لشهادة المفسرين القدامى بالإجماع ، فهذه مقدمة لكامل سفر المزامير ككل. وفقًا لـ S. Averintsev ، "إنها مقدمة لجميع المزامير اللاحقة ، حيث أن الصلاة تتقدم بالتأمل في صمت" 2.

شارع. يقول غريغوريوس النيصي: "إن المزمور الذي أُعطي للجميع لم يكن بحاجة إلى الكتابة ، لأن الغرض من المسند فيه واضح لمن يقرأ ؛ أي أنها بمثابة مقدمة للحكمة ، وتنصح بالابتعاد عن الشر ، والبقاء في الخير ، وإذا أمكن ، أن نصبح مثل الله ".

شارع. يسمي أثناسيوس الكبير ، في رسالته إلى مارسيلينوس ، هذا المزمور إعلانًا للبركة ، مشيرًا إلى كيف ولماذا ومن يمكن أن يُدعى مباركًا ، وتفسير المزامير يقول أن هكذا وضع داود بداية النبوة عن المسيح ، و يدعو أولئك الذين يتوكلون عليه بالبركة. بما أن المسيح في بعض مواضع الكتاب المقدس يُقارن بشجرة ، فوفقًا لفكر المترجم ، فإن المرتل يعني أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح سيكونون جسده. شارع. يصوغ أثناسيوس في هذا المقطع أهم مبادئه في التفسير: في الكتاب المقدس "يمكنك أن تجد المسيح المبشر في كل مكان". تبعًا للتقليد السكندري في تفسير الكتاب المقدس ، فإن القديس سانت بطرسبرغ. يعطي أثناسيوس مقطعًا مميزًا يتمحور حول المسيح ومثالًا حيًا للتفسير الرمزي لكلمات المزمور: وسيكون هناك مثل شجرة مغروسة بالمياه الخارجة ، سيعطي القنفذ ثمره في وقته الخاص ، وأوراقه. لا تسقط: "المسيح هو شجرة الحياة. الرسل فروع. الدم والماء من ضلع المسيح ثمر والدم على صورة المعاناة والماء على صورة المعمودية. الكلمات أوراق. وهكذا ، فإن الطابع الأخلاقي العام للمزمور يكتسب معنى رمزيًا أعمق.

التصور الأول للمزمور في حديث القديس مرقس. باسل العظيم. يتميز بالتعمق في عالم الأفكار البشرية ، الحركات الأعمق لقلب الإنسان. إنه يفهم المزمور الأول بشكل نسكي ، مشيرًا إلى عالم الروح الداخلي. لذا ، فإن الذهاب إلى مجلس الأشرار يعني الشك في العناية الإلهية ، وتحقيق وعود الله ، والحياة الروحية بشكل عام. إن الوقوف في وجه الخطاة يعني عدم الشعور بالسيولة والتغيير المستمر في الحياة ، التي "لا تحتوي على ملذات دائمة ولا أحزان طويلة الأمد". إنه يحرم الإنسان من النعيم عندما يتوقف الإنسان عن طريق الحياة ، عندما يخضع العقل للأهواء الجسدية. إن الجلوس "على كرسي المدمِّرين" يعني الركود في الخطيئة ، والبقاء مطولًا في الشر ، وعادة الخطيئة ، التي "تنتج مهارة معينة لا يمكن إصلاحها في النفوس" وتنتقل إلى الطبيعة ، و "هو مبارك الذي لم ينجرف إلى الهلاك بإغراءات اللذة ، ولكن بالصبر ينتظر رجاء الخلاص ". شرح اسم مدمري St. يؤكد فاسيلي على خاصية الخطيئة في التكاثر والانتشار بسهولة وسرعة للآخرين: "وهكذا ، فإن روح الزنا لا تقتصر على إهانة المرء ، بل ينضم الرفاق على الفور: الأعياد ، والسكر ، والقصص المخزية ، وامرأة فاحشة تشرب معًا ، وتبتسم. في واحد يغوي ويهيج الجميع لنفس الخطيئة ".

أخيرًا ، يعطي الطوباوي ثيودوريت تفسيرًا عمليًا وعلميًا أكثر. بالنسبة له ، هذا المزمور ليس له أهمية أخلاقية فحسب ، بل له بعد عقائدي أيضًا. يميز بين مفهوم الشرير والخطيئة. الأول هو أولئك الذين لديهم فكرة خاطئة عن الله ، والأخيرون هم أولئك الذين يعيشون حياة خارجة عن القانون. ووجدت الفئات المسماة في الآية الأولى - الطريق والوقوف والشيب - انكسارها في عرض أسس العمل الزاهد: "الفكر ، سواء كان سيئًا أو جيدًا ، يبدأ أولاً في التحرك ، ثم يثبت ، وبعد ذلك يأخذ بعض الثبات الثابت ". ترتبط صورة الشجرة ذات المصادر المائية أيضًا بالحياة الواقعية ، والتي بفضل الأمل ، يمكن للمرء أن يشعر بالراحة من خلال توقع ثمار المستقبل: "على الرغم من أن ثمار العمل تُحصد في الحياة المستقبلية ، ولكن هنا ، كما هو الحال في المستقبل". كانت بعض الأوراق تحمل دائمًا رجاءً جيدًا وتتحول إلى اللون الأخضر وتفرح وببهجة الروح يتحملون عبء العمل ".

يجب الآن توضيح عدة مقاطع صعبة من المزمور الأول.

الآية 1: طوبى للزوج. يعود مفهوم النعيم ذاته إلى الله. بالمعنى الصحيح ، الله مبارك ، يمتلك كل الكماليات. وفقا لسانت. غريغوريوس النيصي ، "هذا هو تعريف النعيم البشري: إنه استيعاب للإلهي." يلاحظ المترجمون الفوريون ، بالطبع ، أننا لا نتحدث فقط عن الرجال ، ولكن عن الشخص بشكل عام ، كما هو الحال في اللغة الكتابية: الجزء يعني الكل. كاتب المزمور "مع وحدة الطبيعة ، اعتبر أنه من الكافي الإشارة إلى الكل للدلالة على السائد في الجنس" (القديس باسيليوس الكبير).

أول آية من blzh. أوغسطينوس لديه تفسير كريستولوجي مباشر: "يجب أن نفهم هذا عن ربنا يسوع المسيح ، رجل الرب ... يجب أن تنتبه أيضًا إلى ترتيب الكلمات: ida ، 100 ، sede. فَانْتَقَالُ الْإِنْسَانُ بِذَوَخَرَ اللهِ. صار مسرورين بالخطيئة. جلس عندما ضغط عليه الكبرياء. لم يكن ليتمكن من العودة لو لم يطلق سراحه من لم يذهب إلى مجمع الأشرار ، ولم يقف في طريق الخطاة ولم يجلس على كرسي الدمار ”3.

الآية 5: لهذا السبب ، لن يُقام الشر للدينونة ، حيث يتسبب الخاطئ في مجلس الصالحين في صعوبات في الفهم بالمعنى المعجمي والفهم اللاهوتي. إن تعبير المزمور: لن يقوم الأشرار للدينونة يستخدم ليس بمعنى إنكار قيامة الخطاة ، ولكن للإشارة إلى أن انتفاضة الأشرار لن تكون لفحص شؤونهم ، ولكن من أجل إصدار الحكم عليهم ، لأنهم قد أدينوا بالفعل: "بعد القيامة مباشرة سيعاقبون ، ولن يقدموا للمحاكمة ، لكنهم سيستمعون إلى حكم الإعدام" (الطوباوي ثيئودوريت من كيرسكي). يمكن فهم المجلس على أنه اجتماع. في هذه الحالة سيُبعد الخطاة من جماعة الصالحين.

إذا تم النظر إلى الدينونة والمشورة على أنها مفاهيم مترادفة (وكذلك الأشرار والخطاة) 4 ، فيمكن فهم هذا المقطع حتى لا يتم تبرير المذنبين أمام الصالحين (لن يقفوا أمام دينونتهم أو في حضورهم) أو حتى لا يكون للشرير علاقة بالصالحين. على أي حال ، لن يشاركوا في المحكمة.

بما أن رسالة الرب هي طريق الصالحين ... فإن مفهوم المعرفة في الكتاب المقدس غني ومتنوع ، ولكنه يفترض دائمًا ليس فقط معلومات حول موضوع المعرفة ، ولكن أيضًا العلاقات الشخصية العميقة. لذلك ، في تفسير القديس. يُفهم أثناسيوس هذه المعرفة على أنها تفضيل وهبة للرحمة والنعمة.

من المفسرين الغربيين ، دعونا نعطي فهمًا للآية الأخيرة من Bl. أوغسطينوس: "وطريق الأشرار يهلك ، يعني نفس الكلمات: الرب لا يعرف طريق الأشرار. لكن يقال بطريقة أبسط - بمعنى أن عدم معرفة الرب يعني الموت ، والقيادة بواسطته تعني الحياة. لأن معرفة الله كيان ، وجهله عدم وجود ".

الكاهن ديمتري روميانتسيف ،
ماجستير في علم اللاهوت

1. سفر المزامير التربوي. موسكو: حكم الإيمان ، 2011.
2. Averintsev S. S. الاستماع إلى الكلمة: ثلاثة أفعال في الآية الافتتاحية للمزمور الأول - ثلاث درجات من الشر. // مزامير مختارة. / لكل. والتعليقات. S. S. Averintseva. م: معهد سانت فيلاريت الأرثوذكسي المسيحي ، 2005. س 126-136.
3. اوغسطين بلز. تفسير على المزمور الأول. / لكل. من دياك اللاتينية. أوغسطين سوكولوفسكي. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
4. "عادة ما يكرر المرتل بهذه الطريقة في شكل أبسط ما قيل من قبل: أي كلمة" خطاة "تعني الأشرار ، وما يقال عن" الدينونة "يسمى هنا" مجلس الصالحين "(طوبى). القديس أغسطينوس تفسير في المزمور الأول).

فهرس:

1. أثناسيوس الإسكندرية ، سانت. رسالة بولس الرسول إلى ماركلين حول تفسير المزامير. // أثناسيوس الإسكندري ، ش. إبداعات: في 4 مجلدات ، المجلد الرابع. موسكو ، 1994 م 3-35.
2. أثناسيوس الإسكندرية ، سانت. مزمور إشعار مسبق. // أثناسيوس الإسكندري ، ش. إبداعات: في 4 مجلدات. المجلد الرابع. م ، 1994. - س 36-39.
3. أثناسيوس الإسكندري ، سانت. تفسير المزامير. // أثناسيوس الإسكندري ، ش. إبداعات: في 4 مجلدات ، المجلد الرابع. موسكو ، 1994.40-422.
4. باسل الكبير ، سانت. أحاديث عن المزامير. // باسل الكبير ، القديس. إبداعات: في مجلدين المجلد 1.M: Siberian Blagozvonnitsa، 2008. S. 461-610.
5. غريغوريوس النيصي ، القديس. على نقش المزامير. م: دار النشر إم. شارع. اغناطيوس ستافروبولسكي ، 1998.
6. افيمي زيجابين. سفر المزامير التوضيحي لإفيمي زيجابين (الفيلسوف والراهب اليوناني). شرح وفقا لتفسيرات آباء الكنيسة. لكل. من اليونانية إعادة. [ب. م ، ب. ز.].
7. يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن المزامير. م: الأخوة سباسكو ، 2013.
8. ثيودوريت كيرسكي ، بلز. سفر المزامير يشرح معنى كل آية. م ، 1997.
9. كتب من العهد القديم ترجمة P. A. Yungerov: تدريس الكتب / إد. إيه جي دونايفا. م: دار نشر بطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2012. (ببليوغرافيا).
10. قاموس الكنيسة السلافية الكامل. /
11. جمعتها كاهن غريغوري دياتشينكو. م: بيت الأب ، 2001.
12. سفر المزامير: في الترجمة الروسية من النص اليوناني LXX / مع مقدمة وملاحظات بقلم P. Jungerov. - إعادة. - الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1997.
13. Razumovsky G. ، prot. شرح كتاب المزامير المقدس. - م: PSTGU ، 2013.
14. المزامير 1-50 / تحرير كريج أ. بليزنج وكارمن س. هاردن. - (التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس. العهد القديم السابع). - 2008.

(IS 11-104-0352)

أعيد طبعه حسب الطبعة:

شارع. أثناسيوس الكبير. إبداعات في 4 مجلدات. T.4. - الثالوث المقدس لافرا للقديس سرجيوس 1902-1903

عن المزامير

يختلف كتاب المزامير العبري عن مزاميرنا في بعض النواحي. فيه تكتب المزامير بدون جمع أرقام ، وبعضها مدمج في واحد ، والبعض الآخر مفصول. لذلك ، وفقًا للنص العبري ، يتم دمج المزامير الأول والثاني في مزمور واحد ، والعكس بالعكس ، يتم تقسيم المزمور التاسع ، وهو مزمور واحد في بلادنا ، إلى مزورين في النص العبري. ينقسم سفر المزامير بأكمله إلى خمسة أجزاء.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الترتيب الزمني للمزامير معطل ، وكما يوضح سفر الملوك ، هناك العديد من هذه الانحرافات. مع تزايد عبادة الأصنام بين الشعب اليهودي ، أصبح سفر شريعة موسى ، مثل بقية الكتب المقدسة ، في طي النسيان. مصير مماثل تطرق إلى التقوى الأبوية. وتجلى هذا على وجه الخصوص في قتل الأنبياء ، الذين استنكروا الفظائع التي ارتكبها الشعب ، والتي أدت بعد ذلك إلى الأسر الآشوري. ومع ذلك ، بعد مرور بعض الوقت ، ظهر نبي أظهر الكثير من الحماس في أمور الإيمان وجمع ، مع كتب أخرى ، سفر المزامير. لكن لم يكن من الممكن تأليفها على الفور ، الأمر الذي انعكس في ترتيب المزامير: في البداية تلك التي تم العثور عليها قبل غيرها. هذا هو السبب في أننا نلتقي الآن بمزامير بني كور وآساف وسليمان وموسى وإيفام الإسرائيلي وإيمان ثم داود مرة أخرى. مبدأ وضع القطع كما وجدت متأصلاً في كتاب الأنبياء.

المزامير التي تلي الأول والثاني عشر لا تُنسب. يشرح اليهود سبب ذلك على النحو التالي. يعتقدون أن المزامير تعود لمن يظهر اسمه في المزامير التي تسبق المزامير غير المكتوبة.

مؤلف الأول والثاني ، اللذين يتألفان من المزمور الواحد ، هو النبي داود. يتضح هذا من حقيقة أنه في الجزء الأول كل المزامير التي تليها تخصه ، وكل شيء من الثالث إلى الأربعين يُشار إليه باسمه. لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن المزامير الأولى والثانية هي لداود. وهذا القول يبرره كتاب أعمال الرسل الذي يقول: أيها الرب أنت الله الذي خلقت السماء والأرض والبحر وكل شيء ، حتى فيهم: كما في الروح القدس شفتي أبينا داود ، شبابك ، صر:(أعمال 4: 24-25). هذا يؤكد بوضوح أن المزمور الثاني يخص داود. من الممكن ألا يُذكر اسمه لأن المزمور يحتوي على نبوة صريحة عن الرب في الكلمات: على الرب وعلى مسيحه(مز ٢: ٢) ، وبعد ذلك أضيف باسم المسيح نفسه: (مز 2: 7).

كل المزامير مائة وخمسون. وعلى الرغم من أنها معروفة جميعًا باسم داود ويعتقد الكثيرون أن جميع المزامير تخصه ، فلا يوجد ما يدل على ذلك. نجد أسماء مختلفة في النقوش ، والسبب في ذلك هو حقيقة أن هذا النبي انتخب أربعة رؤساء للمغنين ومائتين وثمانية وثمانين لخدمتهم (أخبار كرون الأولى 25: 7). تنعكس أسماء هؤلاء الرؤساء في النقوش. لذلك ، يجب أن تُفهم الترجمة: "مزمور لابن قوروف وإيفام وآساف وإيمان" - على أنها حقيقة أن أبناء كور وإيفام وآساف وإيمان هم مؤدون المزامير. نقش "مزمور لآساف" يعني ما يغنيه آساف نفسه. تشير تسمية "المزمور الاصطلاحي" لنا إلى أن مغني المزمور هو Idithum. تشير عبارة "مزمور لداود" إلى أن المتكلم هو داود نفسه. عندما يقال: مزمور لداود ، فهذا يعني أن هناك من يتحدث عن داود. فجميع المزامير مائة وخمسون. من هؤلاء ، اثنان وسبعون لداود ، تسعة لداود ، اثنا عشر آساف ، اثنا عشر لبني قورح ، واحد ليدثوم ، واحد لإفام ، واحد لإيمان ، واحد لسليمان ، اثنان لحجي وزكريا ، واحد لموسى وثلاثين. - تسعة غير مكتوب.

لذلك ، من الضروري أن نفهم السبب الغامض لنسب جميع المزامير لداود ، على الرغم من وجود مغنين آخرين. ولن نمر عليه بصمت. كان سبب هذا النقش هو ديفيد نفسه. فاختار المغنين كمؤسس له ، وكان له شرف أن ينسب إليه ما قاله الآخرون.

منذ أن كان داود نبيًا ، كانت عيناه الداخلية مفتوحتين وكان يعلم أن الأرواح الشريرة تفرح بسقوط شخص ، وعلى العكس ، تحزن عندما يتغلب عليها الناس. لذلك ، لا شك أنه تسلح ضدهم عقليًا ، صلى من أجل تصحيح الناس ، مطبقًا على الأرواح الشريرة ما قيل عن الأعداء المرئيين. لأننا إذا أساءنا فهم مقاصد الأنبياء ، فلن نتلقى أي تنويه لاكتساب الوداعة ليس فقط مما قالوه ، بل سنكتسب أيضًا نوعًا من القسوة والمخالفة لتعاليم الإنجيل. في الوقت نفسه ، كثيرًا ما نصلي من أجل سحق الأعداء ولا نحبهم ، لأن داود يقول ألف مرة: "ليخجل ويخجل كل اعدائي ولا اخجل".ما قيل عن أعداء المرئيين يجب أن نشير إلى أعداء العقل. لأن مثل هذا الفهم فقط يستحق بحثًا دقيقًا. علاوة على ذلك ، يجب على الزاهد أن يحاول فهم معنى كل ما يقال.

1
مزمور

يضع داود الأساس لنبوة المسيح. من كان يجب أن يولد منه. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يرضى أولئك الذين يثقون به. يدعو أولئك المباركين الذين لم يذهبوا لمشورة الشرير ،لم يقف على طريق الخطاةولم يجلس على مقاعد المدمرات.من بين اليهود ، تمرد ثلاثة أنواع من الناس على المخلص: الكتبة والفريسيون والناموسيون - ويطلق عليهم بحق الأشرار والخطاة والمدمرين. والحياة تسمى الطريق لأنها توصل المولودين إلى النهاية.

(1). طوبى للزوج الذي لا يلجأ إلى مشورة الشرير. من قبل المجلسنفس الشيء الأشراريمكن أن يسمى لقاء وتجمع الأشرار. وبما أنه من المضر الدخول في علاقات مع تجمعات الأشرار ، فإن صاحب المزمور يرضي من لا يتفق معهم في أي شيء. هكذا كان يوسف الرامي الذي أعطى جسد الرب والله ليدفن. لأنه قيل عنه ذلك لم تلتزم بالنصيحةخان يسوع (لوقا 23 ، 51). وليس رمادي على سرج المدمرات.بالمقعد يعني التدريس ، كما قيل: على مقعد مويس(متى 23: 2). لذلك ، مقر المهربين هو تعليم الأشرار.

(2). ولكن في ناموس الرب مشيئته وفي ناموسه يتعلم الليل والنهار.في القانون ، بالطبع - ملائكي. يعبر عن الغيرة التي لا هوادة فيها ؛ لأنه لا ينبغي للمرء أن يتعلم شريعة الرب بإهمال ، ولا لكي يتعلم أحيانًا ، وأحيانًا لا يتعلم ، ولكن يجب أن يرتبط دائمًا بكلام الله دون توقف. لأنه يعبر عن ذلك بقوله: ليلا و نهارا.أجر العمل الصالح رائع أيضًا. لأن كل من يمارس نفسه في دراسة شريعة الله يسكر مع مجاريها. ودعا المسيح ماء تعليمه قائلاً: ان كان احد يعطش فليأتي الي ويشرب(يوحنا 7:37). الشخص الذي يعلّم في الناموس يشبه الشجرة بالمياه ، دائمًا يزدهر ويزخر دائمًا بالثمار الآنية. بالنسبة إلى زاهدو الفضيلة ، على الرغم من أنهم سيحملون ثمار أعمالهم في المستقبل ، إلا أنه هنا ، كما هو الحال ، يطغى على بعض الأوراق الأمل الصالح وثقل أعمالهم مغطاة بالبهجة الروحية. مثل كل شيء سيكون في الوقت المناسب.لأنه لن يفعل شيئًا مخالفًا لقوانين الله ، الذي سيطابق إرادته مع إرادة الناموس. وكان صاحب المزمور أول من حرم كل أنواع الرذيلة وأظهر كمال الشرائع الإلهية ، ثم أضاف: كل شيء ، حتى لو كان كذلك.

(3). ويكون مثل شجرة مغروسة عند تدفق المياه.يصور المسيح في الكتاب المقدس الموحى به من قبل شجرة المعرفة ، كما قيل: شجرة البطن لكل من يمسكها(أمثال 3:18). لذلك ، يقول كاتب المزمور أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح سيكونون جسده. ل سيغير جسد تواضعنا ، كأنني سأتماثل مع جسد مجده لهذا الكائن(فيل 3:21). النتوءاتنفس الشيء مياهيسمي الأسفار الإلهية التي يمكن أن يوجد فيها المسيح المبشر في كل مكان. المسيح شجرة الحياة ، والرسل أغصان ، والدم والماء من ضلع المسيح ثمر ، والدم على صورة المعاناة ، والماء على صورة المعمودية ، والكلمات أوراق. سيعطي القنفذ ثماره في موسمه.تحت ثمر شجرة الفهم ، افهم الإيمان الصحيح ، وتحت أوراقها إتمام الوصايا. الثمر هو المخلص ، والجذر هو المعمودية ، والمزارع هو الآب. وأوراقها لن تسقط ، وكل شيء ، إذا حدث ، سيكون له وقت -لأن الفعل الذي يتم حسب الله لا يمكن أن يكون عديم الفائدة. حان وقت العطاءيعتمد على المتلقي.

(5). لهذا السبب لن يقوم الأشرار للحكم ،لانه ليس لها اصل بل مثل تراب الارض الذي جرفته الريح. تحت الريح ، افهم ما إذاعة الله الهائلة: اذهب مني لعنة على النار الأبدية(متى 25 ، 41). أولئك الذين سمعوا هذا الصوت لن يقفوا ، بل سيسقطون ، لأنهم لم يثبتوا في المسيح ، الذي هو دعم وأساس المؤمنين. يقال: إلى المحكمة،ليس للاستجواب. ويضيف المرنم: لمجلس الصالحين -لانه يفصل الابرار عن الخطاة.

(6). لأن رسالة الرب هي طريق الصالحين.قالت: رسالة -بدلاً من "الإكرام" كما قال الله لموسى: نحن الأسوأ(خروج 33 ، 12) - بدلاً من "أنا أفضلك ، ووجدت نعمة معي".

2
مزمور لداود غير مكتوب بين اليهود

في المزمور الأول ، بعد أن أعلن أن حكام الشعب اليهودي أشرار وخاطئون ومفسدون ، في هذا المزمور ، أعطى أيضًا أعمالهم مثل الأسماء التي أصبحت مستحقة لهم. وبعد أن أنهى المزمور الأول بذكر الأشرار ، بدأ أيضًا المزمور الثاني بنفس الشيء ، يعلم بذلك أن نهاية الأشرار المذكورة أعلاه سوف يستقبلها أولئك الذين يتمسكون ضد المخلص.

(1). كيف تائه الألسنة ، وتعلم الناس عبثا؟يسمي الكبرياء غير المعقول "التردد". كلمة "فسكويو"يشير إلى كل الكلام ، أي إلى ماذا والناس يتعلمون عبثا؟وبالفعل ، ألم يكن مشروعهم عبثًا - ألا يقبلوا المخلِّص من نوعه؟ ما هو سبب هذه الكراهية الوثنيين والناسذاهبون سويا؟الشخص الذي هم شطاشياوهذا يعني: أنهم كانوا فخورين لدرجة أنهم تمردوا واضطربوا مع التعالي وبنوع من السمو الشاهق. هذا التشابه مأخوذ من الكفاح غير المعقول للخيول ، غير المقيد بشيء. كان هذا هو الحال مع اليهود الذين تمردوا على المسيح. لأي سبب هم مجتمعون؟ معا الوثنيين والناس؟أو يُقصد بنو إسرائيل بالكلمات: الألسنة والناس.أو كلمة "ألسنة"استُخدمت عن هيرودس وبيلاطس كوثنيين ، والكلمة "الناس"عن اليهود.

(2). مقدم لملك زيمستفو -أي أن هيرودس وبيلاطس البنطي قررا نفسيهما على ذلك. هذه هي الطريقة التي فسرها الرسل القديسون في أعمال الرسل (أعمال الرسل 4: 26-27). واجتمع الأمراء -الكتبة والفريسيون والناموسيون المذكورون أعلاه. على الرب وعلى مسيحه.لأن النية الشريرة ضد المسيح هي نية شريرة ضد الآب نفسه. وإذا كان الآب في الابن والابن في الآب ، فإن هذا الأذى لا يُلحق به نفس الإساءة؟

(3). دعونا نكسر روابطهم.كلمة "يتحدث" مفقودة هنا , فيخرج المعنى التالي: اجتمعوا على الرب وعلى مسيحه قائلين: كسر الرابطة.لأنهم لم يريدوا أن يكونوا في الهاوية المقدسة التي كتب عنها: مثل مملكة الجنة على نهر السين(متى 13:47). ودعونا نرفض نيرهم منا -أي وحي الناموس الذي قال عنه الرب: نيري جيد وحملتي سهلة الأكل(متى 11:30).

(4). العيش في الجنة سيضحك عليهم -كما هو متعمد بشأن الأعمال غير المجدية. لأن من سُمِّروا وقتلوا بواسطتهم ، وهو في الجنة وفيه كل شيء ، يجعل مخططاتهم باطلة وباطلة. سوف يكافئهم أبوه وربه جميعًا بالعقاب المناسب. وسوف يوبخهم الرب -يحتقرهم ويبغضهم ويمقتهم. يضحكيقال بدلا من "سيكره ويبتعد". من هو فوق هذه المؤامرات ، كما يقول المرنم ، سوف يضحك أو يسخر من مخططاتهم ، لأنهم يقومون بعمل غير معقول. لأن الضحك هو نفس ، يتم إطلاقه من خلال الخياشيم ، في إذلال أولئك الذين يتمتعون بدرجة عالية من الذكاء تجاه أنفسهم. وهذا يقال بإصرار خاص من أجل التعبير بقوة أكبر عن عدالة السخرية. ولن يختبروا ذلك فحسب ، بل سيكونون أيضًا عرضة للغضب.

(5). ثم يتكلم معهم بغضبه.ماذا يعني ذلك - من ثم؟أليس في نفس الوقت قالوا: وهل نكسر قيودهم.وماذا قيل لهم بغضب؟ أليس كذلك؟ ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون(متى 23 ، 13) ، و: ينزع ملكوت الله منك(متى 21 ، 43) وأيضًا: وويل لك أيها الناموس(لوقا 11 ، 52) ، لأن الجيش الروماني أخضعهم. يختلف الغضب والغضب عن بعضهما البعض في أن الغضب هو الغضب الذي يؤجج ولا يزال مشتعلا. والغضب رغبة في دفع الحزن على الحزن. لذلك ، الغضب هو الغضب الذي لم يتحقق ، والغضب هو الشبع نفسه. ونهاية الأحداث تعلمنا مثل هذا التفسير لهذه الكلمات. لأن الجيش الروماني في غزوه دمر المدينة وأحرق الهيكل وقتل معظم اليهود ، وأخضع واستعبد من نجوا من السيف. على المؤمن أن يعلم أن ذكر شخصين واحدًا تلو الآخر ؛ أولاً السيد المسيح ، لأنه قيل: على الرب وعلى مسيحه.وبعد ذلك - احيا في الجنة والرب: من يسكن في السماء يضحك عليهم والرب يستهزئ بهم.اتبع كاتب المزامير نفس طريقة الكلام.

(6). وملكت به على صهيون.يعلن لهم الإيمان الذي سيحظى به الوثنيون بعد رفض شعب إسرائيل. صهيوننفس الشيء يعني الكنيسة.

(7). الرب يكلمني: يا ابني أنتوما إلى ذلك وهلم جرا. - أي أن طبيعة الآب تؤكد أنني الابن. لم يتم ذلك بأمر ، لكن الجوهر يظهر أنني - صورة الوذمةالأب (عب 1 ، 3). مضاف بشكل مناسب "إكوادور"بمعنى الولادة قبل الأبدية ؛ لأن الابن كان دائما. لكنه أضاف أيضًا: هذا اليوم أقاربك -ليبين الولادة حسب الجسد. لأن الكلمة "اليوم"يشير إلى الوقت ويستخدم للإشارة إلى الولادة المؤقتة. وبالتالي ، فإن الكلمات التالية تتحدث أيضًا عن الولادة البشرية: أقارب Ty.ترى كيف يخصص الآب لنفسه ولادة المسيح الوحيد.

(8). وهوسك اطراف الارض.

(9). أنقذني بقضيب حديدي -هذا هو صليب. لان فيه على الرغم من جوهر الشجرة ولكن قوة الحديد. ومع ذلك ، فإن البعض يقصد بالعصا الحكم الروماني.

(10). والآن الملك يفهم -أي التأمل والتوبة. عاقب نفسك في قاضي الأرض.في كلمة واحدة "عاقب نفسك"يعبر عن الشغف ، وبالكلمات: عقوبة npiumume -حد الكمال.

(12). اقبل العقوبة -أي تعليم الإنجيل. وتهلك من سبيل الصالحين -الطريق الذي قيل عن نفسه: أنا الطريق(يوحنا 14: 6).

3
(1). مزمور لداود ، هربًا دائمًا من ابنه أبشالوم

هذا هو النقش الذي أُعطي للمزمور. لأن المزمور يقول أن الشعب اليهودي يضطهد وجه الأنبياء. ديفيديُفسَّر على أنه "اشتاق إليه" ، وهذا هو وجه الأنبياء. لذلك ، كما خطط أبشالوم لعصيان على أبيه ، أي داود ، تمرد اليهود على آباء أنبيائهم ، ولم يقبلوا أوامر الله ، بل قاوموهم.

(2). يارب ماذا تتكاثر مع البردين؟يتم استخدام كلمة "ماذا" بدلاً من "جدًا".

(3). لا خلاص له في بوسه -أي أن الله لن يخلّصه. لأنهم نظروا فقط إلى الخطيئة التي ارتكبها دون أن يعرفوا توبته. وهذا يظهر بوضوح أن المزمور يتحدث عن داود. للتعبير: ينتفض الناس ضدي -يميز أولئك الذين كانوا مواطنين سابقًا ، ثم ذهبوا للحرب.

(4). أنت ، يا رب ، هي حامي وحدة التحكم الاقتصادي.كلمات محترمة لإيمان النبي ، الذي يتحمل بلا هوادة الكثير من المصائب ويأمل ألا يهجر ، على العكس من ذلك ، سيجد المساعدة ويصعد ويقبل الملكوت. ولهذا بحسب تفسير البعض: ارفع الرأس.لذلك مجد الصدّيقين الله الذي اتكل عليه. والذي له المجد يرفع الراس.

(5). بصوتي صرخت إلى الرب.يعلمنا هذا القول المأثور أنه في الظروف الصعبة لا ينبغي للمرء أن يلجأ إلا إلى الله. صلى أولاً ، ثم بعد ديابسالما ، شاكراً لتلقيه ما طلب. الآن يدير وجهه إلينا ، ويخبرنا كيف صلى وسمع فيقول: صرخت إلى الرب بصوتي.تحت صوت بشرييجب أن نفهم الالتماس العقلي للعقل لجميع أنواع الله. لأنه لا يتكلم عن البكاء ، بل عن الصلاة التي ينطق بها الذهن. لكن الكلمات: تسمعني من الجبل -قال وفقًا لطريقة التمثيل المقبولة عمومًا. لأنهم ظنوا أن الله سكن في المسكن ، لأنه من هناك أعطيت إجابات نبوية لليهود. أو: من الجبل المقدس -يعني: من السماء ما معنى التعبيرات: فوق جبلك المقدس(مزمور 14: 1) و: اقترب من الجبال الأبدية(ميخا 2 ، 9). يمكن أن يعني جبل الله المقدس ذلك الجبل الذي يسمع منه الله ، مولود الله الوحيد ، أولئك الذين يصلون ، ويقال عنه: سوف يستعلن جبل الرب في الأيام الأخيرة(اشعياء 2 ، 2) ؛ لأن هذا الكلام يدل على ظهور الرب عند مجيئه في نهاية الدهور. أو: من الجبل المقدس -من السماء. وجبل الله المقدس هو معرفة الله الخارقة للطبيعة.

يسمى Diapsalmo أو تغيير في الموسيقى أقلق،أو دوران في الفكر وقوة الكلمة.

(6). أنا نعسان و spah.يتحدث عن نوم العقل الذي منه وقع في الخطيئة. وما قيل: فوستاخ -يعني: بعد أن أتيحت لي أجرها الله ، صرت أفضل بسبب الشرور التي أصابتني.

(8). ياكو ، لقد ضربت وحدة التحكم الإلكترونية مع جميع المتحاربين عبثًا.ضرب ، سحق أو تدمير. إنه يصلي إلى الله من أجل التمرد المبكر أو الانتقام من الأعداء. بلا فائدةله أعداء لا يبغضون الكراهية. تسمى أسنان الخطاة إما قوة أولئك الذين يخطئون ضده ، أو الغيبة والتجديف. أو أن أسنان المذنبين هي أفكار غير منطقية تظهر فينا بشكل غير طبيعي ، لأن استخدام أفكارهم مثل استخدام الأسنان ، غالبًا ما يقترب منا الخصوم من أجل أكل أجسادنا ، أي تلك التي يولدها الجسد. ل انكشف الجوهر الجسدي للأمر ،يقول الرسول الالهي (غلاطية 5:19). يتحدث صاحب المزمور عن الأسنان بالمعنى المجازي ، ويأخذ صورة الحيوانات التي تكون قوتها في الغالب في الأسنان ، بحيث تصبح بعد سحق الأسنان غير مؤذية. فالقتلة ومصاصي الدماء هم أسوأ من أكثر الوحوش تعطشًا للدماء ، أو يشبهونهم.

(9). الرب هو الخلاص. انقذنييقول داود يا رب. لكني أناشد أن يمتد هذا ليشمل كل الناس. يجب أن تعلم أن المزمور بأكمله يمكن أن يُنسب أيضًا إلى الجنس البشري الذي أخطأ ولهذا السبب الأكثر ولاءً للأعداء العقليين ، لكنهم نادى بحزن وسمعهم الله وخلصهم بقيامته من الأموات وهزيمة الأعداء. الشياطين في حالة حرب معنا. فهو كذلك أعضاء الأسودالذي سحق الرب (مز 57: 7) ؛ هو أو منه هو الخلاص. لا أعلق آمالي على شخص ، كما يقول داود ، لكن منك نتوقع الخلاص ، أنا وشعبك ، معًا ، نحارب من قبل الأعداء.

4
(1). في النهاية ، ترنيمة ، مزمور لداود

هذا المزمور أهداه داود إلى المنتصر بعد الانتصار على الأعداء. بدلا من الكلمات "فى النهاية"ترجمة Akila و Veodotun: للفائز ،و Symmachus: اغنية النصر.

(1). اتصل بي دائمًا عندما يسمعني إله حقي.كما قال: وهي أيضا تقول: هوذا(إشعياء 58 ، 9). في حزنه نشر لي وحدة نقدية أوروبية.يقول إنه لم يرهقني بسبب الظروف الضيقة فحسب ، بل ساعدني أيضًا على أن أصبح في خط عرض كبير. قدم زيبا وبرزيلي لداود الكثير من الطعام والأقمشة ، عندما هرب من أبشالوم ومكث في الصحراء والجبال ، مثل ثلاثة شبان في كهف ودانيال بين الأسود. عندما نعرف أسباب الأحزان والفتن ، ننتشر بشكل خاص. لكن الكلمة "خط العرض"يمكن تفسيره بطريقة أخرى. انشرني واسمع صلاتي.منذ أن قال أنه سمع لبره ، فإنه يلجأ إلى نعمة الله.

(3). يا بني البشر ما طول قسوة القلب؟يقال هذا لمن فكر في أسر الصالحين بعدة جيوش. لكن هذا الأمل ، كما يقول ، كان باطلاً وكاذبًا.

(4). وخذوا كأن الرب أذهل أباه ...أي ، يا من اتكلت على الجمهور ، فاكتشف كم معجزات أعلنها الرب لمن اتكل عليه. سوف يسمعني الرب ، ويصرخ إليه دائمًا.هنا يتم أخذ مرة واحدة بدلاً من أخرى ، وبدلاً من: سمع -قالت: سيسمع.

(5). اغضب ، ولا تخطئ ، فأنت تتكلم في قلوبك أكثر ، وتتحرك على أريكتك.يقول هذا لعائلته وفي نفس الوقت لكل الناس. إذا سمحت لنفسك بالغضب ، فاجعله يتقاعس بحنان القلب في صمت ، وهذا يعني الكلمات: أن تلمس على أرائك.

(6). كلوا ذبيحة البر والثقة بالرب.يعلمنا كيف نتغلب على أعدائنا. كيف بالضبط يمكننا التغلب عليها؟ - فعل الحق والتضحية به لله.

(7). فعل منوزي: من يرينا الخير؟هذه هي كلمات الناس الذين لا يلتفتون لأوامر الله.

نور وجهك معلوم علينا يا رب.نور العالم هو المسيح. علمنا أن نعرف البركات الحقيقية التي نكتسب منها الفرح العقلي للعقل والقلب.

5
(1). ميراث ، مزمور لداود

وارثهناك روح أو كنيسة محبة لله. ماذا ترث؟ - عين واحدة لا ترى ، والأذن لا تسمع ، ولا يرتفع قلب الإنسان(1 كو 2: 9). إنها تصلي - ولكي تسمع صوتها تقدم براءتها وتكشف دهاء خصومها.

(2). أفعالي مستوحاة.

(3). سأصلي لك.ببهجة في نور عقلي ، سأصلي لك ؛ وبالتالي أمل،أن تسمعني.

(4). في الصباح سأظهر لـ Ty.الثناء العظيم على الاجتهاد هو أن نقدم أنفسنا لله من الفراش وننتظر الشمس بالشكر. لذلك ، كما يقول ، سأرى أسرارك الإلهية والمقدسة ، التي أعددتها لمن يحبونك.

(5). مثل الله ، ولا حتى الفوضى ، أنت ecu.أرجو أن تسمعني ، لأنني لم أفعل شيئًا تكرهه. وأنت تكره الإثم والغش والظلم والكذب والحسد والخداع.

(6). يكره ecu كل فعل الفوضى.

(7). تدمير كل أكاذيب الفعل.أولئك الذين يفعلون الإثم قد دعوا أولئك الذين يخطئون في طريقة حياتهم. وهم يبغضون الله. ودعا أولئك الذين ابتعدوا عن الحق والذين يفكرون بشكل مختلف كأنهم يتكلمون بالكذب ، وسوف يدمرهم الله. لاحظ الاختلاف في العبارات: مكروه ecuو يخرب -أولاً ، في الخطاب "هدم"أعرب أسوأ مما في الكلام "كرهت وحدة التحكم الإلكترونية" ،وثانيًا ، حقيقة أن أحد الأفعال يقع في الماضي ، والآخر في زمن المستقبل. يقصد بهؤلاء الذين يتكلمون بالكذب أولئك الذين يسمون الأوثان والشياطين أنفسهم آلهة ، والذين ينطقون بأجوبة كاذبة وغامضة وتنبؤات في الأصنام. الرب يمقت الرجل من الدم والطيبة.لأن الله يكره هؤلاء ويكرههم.

(8). وبكثرة رحمتك ادخل بيتك -الى اورشليم السماوية وام البكر. سوف أسجد لهيكلك المقدس في آلامك.إن هيكل الله هو حالة ذهنية شجاعة ومقدسة ، والتي بلغها بجرأة يقول: المسيح كالابنتقع في بيته ، نحن في بيته(عب 3 ، 6). مستمتعا بحبك للبشر ، تقول الروح القدس الطاهرة ، ويمينك حراسة ، أجلب لك عبادة لا تنقطع في هيكل مجدك المقدس ؛ لأن التخزين دائمًا نفسيخوفك ، لن أجرؤ على رفضه بأي شكل من الأشكال ، لأنني أعتمد على عملك الخيري.

(9). العدو من أجليأي الأعداء الروحيين ، صحح طريقي أمامك.

(10). قلبهم باطل -أي قلب حكماء هذا العصر أو الزنادقة ، لأنهم لا يعرفون كلمة الحق. التابوت يفتح حنجرتهم وألسنتهم تملق.يخففون لسانهم ويتقيئون التعاليم القاتلة.

(11). دعهم يبتعدون عن أفكارهم.لأن كل هذه النوايا انقلبت ضدي مقاومة اضطهاد الله. من أجل كثرة شرهم ، قد حملتهم ،جعلهم أتقياء. بالنسبة لأولئك الذين يضطهدون نفسًا تعمل ما يرضي الله ، يحزنون الله ، ويصبحون مقاتلين واضحين ضد الله.

(12). واسكن فيها.لأنه هو وأبيه سيأتيان ويقيمان معه (يوحنا 14:23).

وسوف يفتخرون بك يا من تحب اسمك ،(13) كما تبارك الصالحين يا رب.بما أنك ستوفر على خدامك بركتك وعنايتك ، فإن أولئك الذين كرسوا أنفسهم ليكونوا محبين لاسمك ، تحت رحمتك ، سوف يرتفعون بالروح ، ويمنحونك قوتك. يقول أيضًا المبارك بولس: افتخر يا رب افتخر(2 كو 10:17).

لقد توجنا بسلاح الخير -هذا هو ، في النهاية ، بالنسبة لأعمالنا ، فإنك تمنحنا تاجًا ، وتحمينا به ، مثل نوع من الأسلحة.