إن تاريخ الصين مشبع بالمعرفة العميقة بالعالم والروح البشرية. كانت التيارات الفلسفية التي تشكلت منذ مئات السنين سابقة لعصرها بوقت طويل ، ولا تكشف جوهرها إلا لأولئك القادرين على المعرفة العميقة.تم اختبار النصائح والعبارات والملاحظات التي أدلى بها حكماء الصين لعدة قرون وأثبتت قيمتها.
ونقلت الصينية والعبارات عن الحياة
الحكمة الشعبية الصينية ليست دائما ممتعة ، لكنها دائما صحيحة. لذلك في هذه الحالة:
حركة خاطئة بيدق - وتضيع اللعبة.
يعلم هذا القول الشخص أن يولي مزيدًا من الاهتمام للأشياء الصغيرة التي تصاحب كل من التعهدات. يعتقد الناس أحيانًا أنه من خلال التركيز على عمل معين ، يمكنك تحقيق النجاح ، وتجاهل الأشياء الصغيرة المخفية. لكن في الحياة يحدث غالبًا أن يؤدي خطأ بسيط إلى انهيار الإنجازات العظيمة.
نظرة بسيطة على حياة الشعب الصيني جعلت من الممكن ملاحظة:
لا تحجم عن ما سيذهب بعيدا. ولا تبتعد عما يأتي.
في كثير من الأحيان ، يحدث أن الناس لا يستطيعون قبول ما يتعارض مع وجهات نظرهم أو أهدافهم في الحياة. لذلك ، يحاولون أن يكونوا الأول والأفضل في كل شيء. إنهم يتواصلون مع الأشخاص الذين لا يقدرونهم ، وحتى أنهم يدركون ذلك ، يحاولون الحفاظ على الاتصال الذي ربطهم ذات مرة.
يجب أن تكون مستعدًا للتغييرات إذا كانت حتمية وحتى لو كانت غير سارة.
يمكن أن يصبح القول المأثور الصيني التالي رفيقًا دائمًا لأي شخص يبحث عن طريقته الخاصة.
تعلم أن تجد الفرح فيما تفعله ، وبعد ذلك تأتي السعادة نفسها إلى منزلك.
بعد أن تعلمت التعايش مع هذا الفكر ، يمكنك تغيير حياتك الرمادية وجعلها مشرقة ومرضية ، والشيء الرئيسي هو عدم التعلق بالمشاكل.
عن الإرادة
تظهر الحكمة الصينية الشعبية التالية ، رغم أنها قاسية ، مدى تعقيد العالم من حولنا وإرادته السيئة.
لقد منحك والداك الحياة ، وكل شيء آخر بين يديك.
إنها دعوة مباشرة لتطوير قوة الإرادة والتصميم. إذا لم يقرر الشخص نفسه تحقيق كل شيء في هذه الحياة ، فلن يمنحه أحد ذلك. الجميع هو عدوهم وصديقهم ، والأمر الأساسي هو تعلم كيفية التعامل مع الأول والاستماع إلى الثاني.
عن حب الوالدين
حقيقة عائلية يجب على كل والد تعلمها من أجل تثقيف شخص مستعد للحياة في هذا العالم.
بالنسبة لأم القنفذ ، فإن إبر أطفالها أنعم من القطن.
في كثير من الأحيان ، لا يلاحظ الآباء حبيبات الرمل وحتى السجلات في عيون أطفالهم. هذا بسبب الحب القوي. على الرغم من أن نوايا الشخص البالغ مليئة دائمًا بالحوافز الخيرية ، إلا أن هذا في النهاية يمكن أن يؤدي إلى عواقب وخيمة.
عن النبلاء من العائلات المحرومة
اقتباس صيني شهير يفتح أعين الأشخاص المتحيزين بشكل مفرط.
وفي عش الغراب ، يمكن أن يولد طائر الفينيق النبيل.
تقول هذه الكلمات أنه إذا ولد الإنسان في ظروف غير مواتية ، في مجتمع غير لائق أو في فقر ، فلا يزال بإمكانه أن يصبح شخصًا كبيرًا ونبيلًا. يجب أن يدرك الناس أن المجتمع يؤثر على الفرد ، وهذا الارتباط متبادل. يجب ألا تعامل أي شخص باستخفاف ، بغض النظر عن المجتمع الذي نشأ فيه.
عن الكلمات غير الضرورية للإنذار
في كثير من الأحيان ، جملة صغيرة من عدة كلمات ، بعد دراسة متأنية ، مليئة بالعمق والمعنى. الاقتباس التالي يخبرنا كثيرًا عن تربية النفس البشرية وطبيعتها:
إذا كان الشخص لا يريد أن يستمع إلى كلمة واحدة ، فلن يستمع إلى ألف كلمة.
يرتبط التطبيق الحياتي لهذه الكلمات بشكل أكبر بإيصال موقف المرء إلى شخص يتصرف على عكس توقعات المتحدث. ليس من غير المألوف أن يحاول رجل بالغ أو عجوز متهالك توجيه شاب إلى أعمال جديرة بالاهتمام ، وهو يفعل كل شيء بطريقته الخاصة. يجب ألا تضيع طاقتك على شيء لا يتجذر في رأس الشباب ، كرر هذا ألف مرة على الأقل.
يمكنك أيضًا عرضها على زوجين. توبيخ الزوجة زوجها لأنه يذهب باستمرار للصيد بدلاً من التعامل مع المشاكل المنزلية. لقد عاشوا هكذا لسنوات ، وما زالت تحاول إثبات صحة وجهة نظرها ، وهو يتجاهلها.
حكمة صن تزو حول تحقيق الهدف
تصريحات العظماء والسياسيين والقادة العسكريين تحظى بشعبية كبيرة ، لأنهم اجتازوا طريق الحياة الصعب ، وهم يعرفون قيمة أقوالهم وأفعالهم. بالإضافة إلى ذلك ، بناءً على مثالهم ، يمكن للمرء استخلاص استنتاجات حول صحة الأشياء التي يقولونها.
أحد هؤلاء المفكرين هو الجنرال الصيني الحكيم والفيلسوف صن تزو. كانت أعماله الفكرية وأمثاله تهدف إلى الاستخدام الفعال للقوى والموارد المتاحة. وهو مؤلف الكتاب الأسطوري "فن الحرب" ، والذي سيكون مفيدًا لأي رئيس وشخص هادف لقراءته.
اكتسب البيان التالي شعبية كبيرة:
الفحل النبيل لن يتغلب على مسار 1000 لتر. ولكن إذا ذهبت حتى في تذمر متهالك ، يمكنك القيام بذلك ، الشيء الوحيد المطلوب هو الوقت والحركة المستمرة.
يكشف عمق هذا المثل الصيني القديم عن تجربة حياة المفكر الثرية. كان قادرًا على أن يروي في جملتين ما يرسمه المفكرون المعاصرون كتبًا كاملة. وبالتحديد ، ليست الموهبة أو الثروة سبب نجاح الأشخاص الأقوياء. يلعب المثابرة دورًا كبيرًا ، مما يدفعك لاتخاذ خطوات صغيرة كل يوم ، في طريقك لتحقيق هدف كبير.
يستخدم العديد من الكتاب الحديثين هذه الفكرة في تحفيز الخطب والأمثال والكتب التي تؤكد الحياة.
الحاجة إلى تحقيق التوازن
الحكمة القديمة القصيرة التالية عن الصين ، مثل الحكمة السابقة ، تُظهر للشخص كيف يمكنه تحسين حياته ، وجعلها متوازنة.
إذا كنت تتصرف بقسوة باستمرار ، فستواجه مشكلة عاجلاً أم آجلاً. وإذا كنت طوال الوقت لطيفًا ولطيفًا ، فستواجه مشكلة كبيرة.
يقول هذا المثل الصيني إنه إذا كنت قاسيًا طوال الوقت ، يمكنك ، في النهاية ، أن تتعثر ، وسيعود إليك كل ما قدمته للعالم. ولكن إذا كنت دائمًا مطيعًا وتسامح كل شيء ، فيمكنك أن تصبح وحشًا من العبء. في كل شيء ، عليك أن تحافظ على التوازن ، وأن تكون صارمًا ، لكن رحيمًا.
امثال كونفوشيوس
حياة هذا الرجل مليئة بأشياء عظيمة. غالبًا ما تُقارن تعاليمه بالدين الحقيقي. الأفكار المركزية لحكمته هي مفاهيم الأخلاق والأخلاق والأفعال البشرية فيما يتعلق بجاره.
نص بيانه الشهير ، وإن كان قصيرًا ، على ما يلي:
لا تفعل ذلك مع جارك الذي لا تريده أن يفعله بك
أثرت هذه الكلمات بقوة في عقول طلابه وأتباعه لدرجة أنه تم اقتراح بناء دولة تقوم على هذه المبادئ.
لم تكن حياة كونفوشيوس مليئة بأكثر الأحداث متعة. على الرغم من أنه ولد لعائلة ثرية في عام 551 قبل الميلاد ، بسبب البيئة السياسية المضطربة ، واجه الجوع والعمل الجاد في سن مبكرة. كان يعمل حيثما استطاع ليطعم نفسه. بعد فترة ، وجد مصيره. لقد كان مدرسًا ممتازًا تم الاستماع إليه وتكريمه. بمرور الوقت ، افتتح مدرسة كونفوشيوسية خاصة للأشخاص من أي وضع اجتماعي.
طريق طويل للحكمة
يقول كونفوشيوس عن ضرورة السير في طريقه ، وارتكاب الأخطاء وعدم التراجع:
يستغرق الماء وقتًا لتلميع الحجر. من أجل أن يقوم الشخص بتلميع الحجر ، فإنه يحتاج إلى الإرادة والوقت.
لا يمكنك اكتساب المعرفة أو المهارة في ثانية واحدة ، ولا يمكنك أن تكون مجرد شخص. يجب تغطية جميع المسارات في الحياة ، ولكن كيف سيتعامل الشخص مع صعوبات الحياة هو عمله.
رؤية الخير والشر
عدد كبير من أعمال المفكر مليء بالتفكير في الخير والشر. حول كيفية التصرف في موقف معين. تتطابق العديد من الأفكار في بعض المجالات مع التعاليم الكتابية المسيحية ، ولكنها في بعضها تتعارض تمامًا معها. لذلك ، لا يستطيع المسيحيون الإجابة عما يجب أن يفعله الإنسان بهذا الاستياء أو المرارة الكامنة في قلبه. لقد ميز المفكر الصيني بوضوح شديد بين العدالة والإفلات من العقاب.
الكلمات تبدو متناقضة:
إذا قمت بالكثير من الأعمال الصالحة ، فقد لا يكون هناك مكان لكل السيئات.
من ناحية أخرى ، يقول هذا المثل إن من يريد أن يكون جيدًا حقًا يجب أن يفعل الأعمال الصالحة بلا كلل. لكن إذا كنت تعتمد على حقيقة أنه يجب أن يكون هناك توازن في كل شيء ، فأنت بحاجة إلى التصرف أحيانًا بقسوة وحتى بقسوة. ليس من الضروري مسامحة الجاني ، فأنت بحاجة إلى تعليمه درسًا ، وإلا فسوف يرتكب الشر مرة أخرى.
عن نبل الروح
حول صفة الطبيعة البشرية مثل النبل ، يقول ما يلي:
الرجل الصيني النبيل صديق جيرانه ، لكنه يعيش بمفرده ، يعيش رجل وضيع مع جيرانه ، لكنه ليس أصدقاء.
هذا يشير إلى أن الأول يحترم أحبائه ، لكنه يتصرف كما يراه صحيحًا ، والثاني يتصرف كما هو متوقع منه ، لكن هؤلاء الأشخاص ليسوا مهمين بالنسبة له.
عن الحب ، الرجل والمرأة ، الآباء والأطفال ، الأصدقاء
لقد أدلى بملاحظة مثيرة للاهتمام حول الجانب العائلي في حياة كل شخص صيني.
من الصعب البقاء في صحبة النساء والأشرار لفترة طويلة ، فمع اقترابهم ، يتكبرون ، وعندما يبتعدون يبدأون في الكراهية.
يصعب فهمه ، لكنه لا يزال مقولة صينية قوية.
حول التقلبات والمنعطفات الصعبة
تقول فلسفة كونفوشيوس أنه لا قيمة للإنسان أعظم من المعرفة.
عليك أن تعيش بطريقة تبحث دائمًا عن معرفة جديدة ، وتخشى أن تفقدها.
يمكن أن تكون تجربة الحياة والكلمات الحكيمة للأب.
النجاح وتحقيق السعادة
وحول كيفية عدم الانحراف عن الطريق إلى هدفك وإيجاد السعادة ، قال المفكر ما يلي:
إذا بصقوا في ظهرك ، ابتهج ، فأنت متقدم.
بيان خفي ورائع يتم استغلاله بشكل كبير من خلال تحفيز الكتب.
قيمة الخبرة والحقيقة والصفات البشرية
وعن النوايا الصحيحة والرغبة في العدل قال ما يلي:
يمكنك أن تكون شخصًا جيدًا ، فأنت تريد ذلك حقًا.
يشير هذا إلى أنه ليس من غير المألوف بالنسبة لأولئك الذين يفعلون الشيء الصحيح إحداث الفوضى بأفكارهم ، والتي من أجلها تم تنفيذ الإجراء.
عن الحياة
هناك أشياء لا يمكن دمجها أو تجميعها. لكن يمكن تفسيرها.
أحيانًا يلاحظ الشخص كثيرًا ، لكنه لا يرى الشيء الرئيسي.
هذا التعبير مليء بمعاني مختلفة. يقترح أنه ليس من الممكن دائمًا التنبؤ بنتيجة أفعالك.
عن العمل والفن
يمكنك التعرف على التوزيع الصحيح للأدوار من الاقتباس التالي:
المهم أن الحاكم هو الحاكم ، والباني هو البناء ، والأب هو الأب ، والابن هو الابن.
إذا تولى الإنسان مهمة معينة ، فعليه أن يفعل ما هو ضروري ، وإلا فسيكون ذلك سيئًا ليس فقط بالنسبة له.
استنتاج
النصائح والأقوال والأقوال الصينية هي بحر حقيقي. لن تتمكن العديد من المجلدات السميكة من احتواء كمية المعلومات التي تركها الحكماء الذين عاشوا قبل أكثر من ألفي عام.
على مدى آلاف السنين من التاريخ ، تم إثراء اللغة الصينية بعدد هائل من الأمثال والعبارات الاصطلاحية والشعارات ، بما في ذلك تلك التي جاءت من الأعمال الفنية للكتاب والشعراء الصينيين ، وتلك التي نشأت من الحكايات الشعبية اليومية. حياة الناس العاديين. بالنسبة لنا ، في معظم الحالات ، تبدو هذه التعبيرات والعبارات في الترجمة غريبة وغير عادية ، ولكن بالنسبة للصينيين لا غنى عنها ، مثل الهواء ، وليس من المستغرب أنهم يستخدمون هذه العبارات بنشاط في الكلام والكتابة.
بالطبع ، يكاد يكون من المستحيل استنتاج معنى مثل أو عبارة مشهورة من ترجمة واحدة فقط إلى اللغة الروسية ، لأنه خلف معظم التعبيرات الصينية الثابتة توجد قصص صغيرة أو كبيرة ، دون معرفة أي منها ، كل جمال ومعنى تضيع العبارة في عدم الوضوح أو البساطة التخيلية للصور. بالإضافة إلى ذلك ، تبدو الأقوال الصينية جيدة في لغتهم الأم ، ولكن في الترجمة يمكننا نقلها إما بنثر ممل ، أو في تعبير روسي يتوافق مع المعنى.
تحتوي هذه الصفحة على مجموعة كبيرة من الأمثال والعبارات والأقوال الصينية. نقدم النسخ الأصلية باللغة الصينية ، ونسخ pinyin ، بالإضافة إلى الترجمة إلى الروسية ، بما في ذلك القراءة الحرفية والتفسير (إذا لزم الأمر) ، وغالبًا ما نستخدم التعبيرات المماثلة.
نأمل أن تساعدك هذه المادة في بحثك ، أو توسع آفاقك ، أو تثير الاهتمام بدراسة أكثر تفصيلاً (في هذه الحالة ، نوصي بقسم "الأمثال").
بالنسبة للمبتدئين ، لغز صيني كلاسيكي:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ، cóng bù mílù. ببا لونج ، ببا هو ، بو تشو يو بو هو. tàiyáng xī xià، wǒ biàn xiāoshī.
يمكنني أن أتبعك آلاف الأميال ولا أضيع. أنا لا أخاف من الصقيع والنار ، أنا لا آكل ، لا أشرب ، لكني أختفي عندما تغرب الشمس في الغرب. من أنا؟
إجابه:
你的影子
nǐ de yǐngzi
ظلك.
欲速则不达
yù sù zé bù dá
إذا كنت تطارد السرعة ، فلن تحققها (ستقود بهدوء أكثر ، ستستمر).
爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu، ér shì xīn shǎng
الحب ليس في الحيازة بل الاحترام.
"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
بعدك ، هذه أخلاق حميدة.
萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài، gè yǒu suǒ ài
كل شخص لديه هوايته الخاصة.
广交友，无深交
غونغ جياو يو ، مع شين جياو
الصديق للجميع هو صديق لأي شخص.
一见钟情
يي جيان زونج كينج
حب من اول نظرة. عادة فيما يتعلق بالناس ، ولكن يمكن استخدامها لأشياء مادية أخرى.
山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
هطول أمطار غزيرة تقترب من الجبال ، وتطاير الرياح البرج بأكمله (تتكاثف السحب على شخص ما).
不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
لا تفعل ذلك ، لن تموت. هذا يعني أنك إذا لم تفعل أشياء غبية ، فلن تؤذيك.
书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
الكتاب مثل حديقة في جيبك.
万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
من الصعب جدًا بدء أي عمل تجاري (من الصعب البدء).
活到老，学到老
hué dào lǎo، xué dào lǎo
العيش حتى الشيخوخة ، الدراسة حتى الشيخوخة (عش وتعلم).
身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yng zi xié
الساق المستقيمة لا تخاف من الحذاء المعوج.
爱屋及乌
ài wū jí wū
أنت تحب المنزل ، تحب الغراب [على سطحه] (أحبني - أحب كلبي أيضًا). انشر حبك لشخص واحد لكل بيئته.
好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
الكتاب الجيد هو صديق جيد.
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
يمكنك أن تكون جوانج يين يي كان جون ، كان جان نان مي كان جانج يين
الوقت هو المال ، والمال لا يمكنه شراء الوقت.
机不可失，时不再来
jī bù kě shī، shí bú zài lái
لا تفوت الفرصة ، لأنه من غير المحتمل أن يظهر آخر.
一言既出，驷马难追
يو يان جو تشو ، سو مي نان زهو
إذا تم النطق بالكلمة ، فلن يتمكن من اللحاق بالخيول الأربعة.
好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
الذاكرة الجيدة أسوأ من رأس الفرشاة السيئة. الكتابة أفضل من التذكر.
近水知鱼性，近山识鸟音
جين شوي زهي يو شونغ ، جين شان شي نيو يين
بالمياه نعرف السمك ، في الجبال نعرف ترانيم الطيور.
愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xn ، باي شو بو شيانج لي
إذا كنت تريد أن تجد قلب شخص آخر ، فلا تتركه أبدًا.
人心齐，泰山移
rén xīn qí، tài shān yí
إذا اتحد الناس ، فسيتم نقل جبل تايشان. يمكنك تحريك الجبال بعمل ودود.
明人不用细说，响鼓不用重捶
مينج رين بو يونغ زو شوي ، شيانغ غو بو يونغ زونغ تشوي
لا يحتاج الشخص الذكي إلى الشرح لفترة طويلة.
花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì، rén wú zài shào nián
قد تتفتح الأزهار مرة أخرى ، لكن لن تتاح الفرصة لأي شخص ليصبح شابًا مرة أخرى. لا تضيعوا وقتكم.
顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
تنحى جانبا ، غير الموضوع.
几家欢喜几家愁
جو جيا هوان زو جو جيا تشو
شخص ما سعيد ، شخص ما حزين. أو حزن أحدهما فرح الآخر.
人无完人，金无足赤
رين وي وان رين ، جون وو زو تشو
من المستحيل العثور على الشخص المثالي ، تمامًا كما يستحيل العثور على ذهب نقي بنسبة 100٪.
有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái، zài jiè bù nán
سداد القرض في الوقت المناسب يجعل من السهل الاقتراض مرة ثانية.
失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
الفشل أم النجاح. بدون إفساد الأشياء ، لن تصبح سيدًا.
人过留名，雁过留声
رين غو لي مينج ، يان غو لي شونغ
يجب على الشخص المار أن يترك وراءه سمعة ، مثل أوزة طائرة تترك ورائها صرخة.
万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi، zhǐ qiàn dōng fēng
كل شيء جاهز ، الريح الشرقية فقط مفقودة (غياب أحد أهم الشروط لتحقيق الخطة).
常将有日思无日，莫将无时想有时
تشانج جيانغ يو روي سو وي روي ، مي جيانغ وي شيونغ يو شي
عندما تكون غنيًا ، فكر في الفقر ، لكن لا تفكر في الثروة عندما تكون فقيرًا. يشير هذا المثل إلى أن التوفير هو أفضل سياسة: كن متواضعا حتى لو كنت غنيًا ، ولا تحلم بالثروة عندما تكون فقيرًا ، بل اعمل وكن مقتصدًا.
塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ، yān zhī fēi fú
لقد فقد الرجل العجوز حصانه ، لكن من يدري - ربما هذا لحسن الحظ (لا نعمة ، لا خير). وفقًا لكتاب Huainanzi - دروس من الإنسانية ، فقد رجل عجوز يعيش في منطقة حدودية حصانه وجاء الناس للتعزية ، لكنه قال: "قد تكون نعمة خفية ، من يدري؟" في الواقع ، عاد الحصان لاحقًا إلى الذكر مع فحل ممتاز. يمكن قراءة القصة الكاملة.
学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng، sī ér bù xué zé dài
التعلم وعدم التفكير يعني عدم تعلم أي شيء والتفكير وعدم التعلم يعني اتباع طريق خطير.
书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
عندما تستخدم ما تعلمته من الكتب وترغب في قراءة المزيد عنه. يذكرنا هذا المثل بأنه لا يمكننا أن نقرأ بما فيه الكفاية.
千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé، yī jiang nán qi
من السهل العثور على ألف جندي ، لكن من الصعب العثور على جنرال جيد. يشير هذا المثل إلى صعوبة العثور على قائد بارز.
小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ، dà dòng chī kǔ
الثقب الصغير غير المحكم في الوقت المناسب سيصبح ثقبًا كبيرًا يصعب ترقيعه. كل شيء يجب القيام به في الوقت المحدد.
读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì، yī zì zhí qiān jīn
أثناء قراءتك ، لا تدع أي كلمة تهرب من انتباهك ؛ كلمة واحدة يمكن أن تساوي ألف قطعة ذهبية. يؤكد هذا المثل على حقيقة أن البحث يتطلب اهتمامًا وثيقًا. لا ينبغي تفويت أي كلمة دون فهم. بهذه الطريقة فقط يمكن مكافأة التعليم.
有理走遍天下，无理寸步难行
يو لو زو بين تيان شيا ، مع لو كان بون نان شينغ
إذا كان القانون في صفك يمكنك الذهاب إلى أي مكان ؛ بدون هذا لا يمكنك اتخاذ خطوة. سوف ترشدك الفضيلة خلال أي صعوبات ، بينما بدونها سيكون عملك محكوم عليه بالفشل منذ البداية.
麻雀虽小，五脏俱全
ما إذا كان الأمر كذلك ، wǔ zàng jù quán
العصفور ، على الرغم من صغر حجمه ، لديه جميع الأعضاء في مكانها. على الرغم من صغر الحجم ، كل شيء كما ينبغي ، كل شيء موجود.
但愿人长久，千里共婵娟
دان يون رين تشانج جيه ، كيان لو غونغ تشان جوان
أتمنى لنا عمراً طويلاً لمشاركة جمال ضوء القمر الرائع هذا ، حتى لو كان بصرف النظر عن آلاف الضوء.
听君一席话，胜读十年书
تونغ جين يوكسيهوا ، شنغ يونغ جيانغ تشي يو وي شي نيان شو
الاستماع لنصيحة الملك أفضل من قراءة الكتب لمدة عشر سنوات.
路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì، rì jiǔ jiàn rén xīn
تُعرف قوة الحصان في رحلة طويلة وقلب الإنسان - في الوقت المناسب.
灯不拨不亮，理不辩不明
دنغ بو بو بو لينج ، لو بو بين بو مينج
بعد التشذيب ، يصبح مصباح الزيت أكثر إشراقًا ، وتصبح الحقيقة أكثر وضوحًا بعد المناقشة.
凡人不可貌相，海水不可斗量
فان رين بي كو ماو شيانج ، هوي شو بو كو دو لينغ
الإنسان لا يحكم عليه بمظهره ، والبحر لا يقاس بالمجارف.
桂林山水甲天下
Guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
المناظر الطبيعية الجبلية والمائية في قويلين هي الأفضل في العالم.
三人一条心，黄土变成金
سان رين يو تياو شين ، هوانغ تو بيان تشينغ جين
عندما يتفق ثلاثة أشخاص على الإجماع ، يمكن تحويل الطين إلى ذهب.
当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí ، páng guān zhě qīng
من الجانب يكون أكثر وضوحا. عادة ما لا يكون لدى الشخص المنخرط في شيء ما نظرة شاملة بسبب التركيز المفرط على الربح والخسارة ، بينما يكون المراقبون أكثر هدوءًا وموضوعية ، وهم أكثر وعياً بما يحدث.
大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng، xiǎo chù zhuó shǒu
حافظ على هدف مشترك في الأفق وأنت تتعامل مع تحدياتك اليومية. ينصحنا هذا المثل بأن نضع الموقف العام دائمًا في الاعتبار وأن نكون متطلعين إلى الأمام بينما نكون مشغولين بالغرور الدنيوي.
吃一堑，长一智
chī yī qiàn، zhǎng yí zhì
كل فشل يجعل الإنسان أكثر ذكاء.
不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
لا يمكنك الحصول على الدهون من رشفة واحدة (لتحقيق شيء ما ، عليك أن تعمل بجد).
风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn، bīng wú cháng shèng
لن يبحر القارب دائمًا مع الريح ؛ لن ينتصر الجيش دائما. يشجعنا هذا المثل على الاستعداد للصعوبات والنكسات: كل شيء لا يمكن أن يكون سلسًا طوال الوقت.
水满则溢
شو مين زي يو
إذا كان هناك الكثير من الماء ، يتم سكبه. يشير هذا المثل إلى أن الأشياء تتحول إلى أضداد عندما تصل إلى أقصى حدودها.
有缘千里来相会
يو يوان qiān lái xiāng huì
حتى أولئك الذين هم على مسافة من بعضهم البعض مقدر لهم الاجتماع. يقول هذا المثل إن العلاقات الإنسانية (وفقًا للصينيين) تحددها القدر.
哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi، xīn lǐ yǒu shù
عندما يأكل الشخص الغبي الزلابية (饺子 jiaozi) ، فهو يعرف مقدار ما أكله ، على الرغم من أنه لا يستطيع معرفة ذلك. يستخدم هذا التعبير للإشارة إلى أن الشخص يعرف الموقف جيدًا ، على الرغم من أنه صامت.
只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn، tiě chǔ mó chéng zhēn
إذا كنت تعمل بجد بما فيه الكفاية ، يمكنك حتى طحن قضيب حديدي بحجم الإبرة. الصبر وقليل من الجهد.
种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā، zhòng dòu dé du
زرع البطيخ ، تحصل على البطيخ ، وزرع الفول ، تحصل على الفول (ما تزرعه تحصده).
善有善报
shàn yǒu shàn bào
حسن النية يتحول إلى أن يكون لطيفًا.
人逢喜事精神爽
رين فينج xǐ shì jīng shén shuǎng
الفرح يلهم الإنسان.
水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān، shéng jù mù duàn
يقطر الماء يخترق الحجر. منشار مصنوع من حبل يقطع الشجرة (الماء يزيل الحجر).
一日之计在于晨
يو رو زهو جي زاي يو شين
الصبح احكم من المساء.
君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
الصداقة بين السادة طعمها مثل الماء.
月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
يو داو زونج تشيتش فين واي مينج ، مي فينج جيا جيه باي سيو تشين
يكون القمر أكثر إشراقًا في مهرجان منتصف الخريف ، وسوف تزداد قوة الحنين إلى الوطن خلال هذا المهرجان التقليدي.
读万卷书不如行万里路
dú wàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
رحلة عشرة آلاف خير من قراءة عشرة آلاف كتاب (التجربة العملية أكثر فائدة من النظرية).
静以修身
يونغ يو شيش شون
الصمت والصمت يكملان الجسد.
强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
حتى التنين العظيم لا يمكنه التعامل مع الثعابين المحلية (كن حذرًا مع الغرباء أو في الأماكن غير المألوفة).
一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
كل خطوة تترك علامة (اعمل بثبات واحرز تقدمًا كبيرًا).
一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
فجل واحد ، حفرة واحدة. لكل فرد مهمته الخاصة ولا يوجد أحد عديم الفائدة.
宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nén chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
يجب أن تكون روح رئيس الوزراء واسعة مثل البحر (لا تنزعج مهما سمعت).
冰冻三尺，非一日之寒
بونغ دونغ سان تشي ، فيي يو روي تشو هان
لا يتشكل جليد متر في يوم واحد (لم يتم بناء موسكو على الفور).
三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
ثلاثة رهبان ليس لديهم ماء للشرب. "كثرة الطباخين تفسد المرق" أو "سبع مربيات وطفل بلا عين".
一人难称百人心 / 众口难调
يو رين نان شين باي رين شين / زونج كو نان تياو
من الصعب إرضاء الجميع (لا يوجد رفاق للذوق واللون).
难得糊涂
نان دي هو تو
وحيث يكون الجهل نعمة فمن الحماقة أن تكون حكيما.
执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu، yǔ zǐ xié lǎo
يدا بيد ، يكبرون معا.
千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng، shǐ yú zú xià
يبدأ مسار الألف لي بالخطوة الأولى.
国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn، min yǐ shí wéi tiān
الناس أصل البلد ، والطعام هو أول حاجة للناس.
儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
عندما يكون الابن بعيدًا عن المنزل ، تشعر الأم بالقلق.
没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
لا يمكن تحقيق أي شيء بدون قواعد أو معايير.
否极泰来
pǐ jí tài lái
عندما يصل الشكل السداسي "Pi" ("رفض") إلى الحد الأقصى ، يظهر الشكل السداسي "Tai" (سلسلة الحظ السيئ أحيانًا تفسح المجال لحسن الحظ).
前怕狼，后怕虎
qián pà láng، hòu pà hǔ
تخاف من الذئب أمامك والنمر من خلفك (خاف دائمًا من شيء ما).
青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
يولد اللون الأزرق من اللون الأزرق ، ولكنه أكثر سمكًا من الأخير (فاق الطالب المعلم).
老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì، zhì zài qiān lǐ
يرقد الحصان العجوز في الكشك ، لكن أفكاره تناضل لألف ميل (رغم أنها قديمة ، لكنها مليئة بالتطلعات العالية).
十年树木，百年树人
shí nián shù mù، bǎi nián shù rén
تزرع الشجرة لمدة عشر سنوات ، شخص لمدة مائة عام (حول مسألة تعليمية صعبة وطويلة).
兵不厌诈
بونغ بو يان جا
في الحرب ، الماكرة ليست ممنوعة.
木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
تم غلي الحبوب وتحويلها إلى عصيدة (نضجت - لا يمكنك إعادتها).
身体力行
shēn tǐ lì xíng
نفسه مع كل الطاقة للقيام بها.
惩前毖后
تشينغ كين بو هو
استخلص العبرة من أخطاء الماضي لبنيان المستقبل.
一石二鸟
أنت شي إيير niǎo
اسقاط عصفورين بحجر واحد.
如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
اجلس على دبابيس وإبر.
星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ، kě yǐ liáo yuán
شرارة من النار يمكن أن تحرق السهوب. شرارة يمكن أن تشعل النار.
逆来顺受
nì lái shùn shòu
تحتمل الخضوع (الظلم) لا تقاوم الشر.
化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
لإنهاء الحرب بسلام ، لتغيير الوضع للأفضل (تحويل السيوف إلى محاريث).
此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
امنح نفسك رأسك (مخيط بخيط أبيض).
严师出高徒
yán shī chū gāo tú
يتم تربية الطلاب الجيدين من قبل مدرسين صارمين.
三思而后行
سان سو إير هو كينج
اتخذ إجراءً بعد التفكير في الأمر ثلاث مرات (قس سبع مرات ، واقطع مرة واحدة).
哀兵必胜
آي بانغ بو شنغ
من المؤكد أن ينتصر جيش مضطهد يقاتل بشجاعة يائسة.
吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ، fāng wéi rén shàng rén
لا يمكنك إخراج سمكة من البركة دون صعوبة.
先到先得
xiān dào xiān dé
من يستيقظ باكرا يعطيه الله.
留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài، bú pà méi chái shāo
ستكون هناك غابة ، لكن سيكون هناك حطب (بينما أعيش - آمل).
祸从口出
huò cóng kǒu chū
كل المشاكل تأتي من اللسان (لساني عدوي).
一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
ابتسامة واحدة يمكن أن تمحو مليون قلق.
笑一笑，十年少
xiào yī xiào، shí nián shào
من يعرف كيف يضحك يصبح أصغر سنا. الضحك يطيل العمر.
美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
الشهرة الجيدة أفضل من الشهرة الجيدة.
入乡随俗
rù xiāng suí sú
عند دخول البلاد ، اتبع عاداتها (لا يذهبون إلى دير أجنبي بميثاقهم الخاص).
大智若愚
dà zhì ruò yú
الحكمة العظيمة مثل الغباء (عن شخص ذكي متعلم لا يعرف كيف أو لا يريد أن يظهر نفسه).
捷足先登
جي زي شيان دونغ
من يمشي بسرعة هو أول من يصل إلى الهدف.
守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
كل سحابة لها بطانة فضية (كل سحابة لها بطانة فضية).
患难见真情
هوان نان جيان زون كينج
يرى المتاعب الحقيقة (الصديق معروف في ورطة).
凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lì ér xíng
لا يستطيع الإنسان أن يفعل أكثر مما يستطيع.
心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí، shì shì shùn lì
القلب مفتوح والروح تفرح - [حينها] وكل عمل ينجح.
良药苦口
لينغ ياو كو كو
الطب الجيد مر في الفم (على الرغم من أنه يؤذي العينين).
静以修身
يونغ يو شيش شون
السلام والهدوء لتحسين الذات.
知音难觅
zhī yīn nán mì
من الصعب العثور على الصديق الحقيقي.
逆境出人才
nì jìng chū rén cái
الأوقات العصيبة تلد عظماء (مواهب).
事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
الحقائق مقنعة أكثر من الكلمات (الحقائق أشياء عنيدة).
蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
لا زهو زهاو لينج بي رين ، كوي هو مي لو زو جو
تضيء الشمعة الآخرين ، لكنها تدمر نفسها.
吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
التباهي والكذب يأتيان من نفس السلف.
一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
عصفور في اليد يساوي عصفورين في الغابة (حلمة في اليد أفضل من رافعة في السماء).
不会撑船怪河弯
بو هو تشونغ تشوان غواي هي وان
لا تكون قادرًا على قيادة القارب ، لكن إلقاء اللوم على المنعطف في النهر (راقص سيئ وأرجل تعترض الطريق).
不善始者不善终
بو شن شو جو بو شن زونغ
بداية سيئة - نهاية سيئة (ما تزرعه هو ما تحصده).
العبارات والعبارات الصينية المرتبطة بالتنين
龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
صعود التنين ورقصة طائر الفينيق (حول الكتابة اليدوية الجميلة بشكل استثنائي ؛ حول الكتابة اليدوية المتهورة ؛ الإبحار المهيب ، السباحة للخارج).
龙马精神
lóngmǎ jīngshén
حصان بروح تنين (نتحدث عن روح قوية في الشيخوخة).
鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
الأسماك والتنانين مختلطة (كل شيء مختلط ، جيد وسيء مختلط معًا ؛ هناك أناس صادقون وحثالة).
龙腾虎跃
lóngténg hǔyuè
مثل التنين يطير ، مثل النمر يقفز (قم بعمل مجيد ، قم بعمل مفيد).
车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
تيار من العربات وخط من الخيول (حول حركة مرور كثيفة).
龙潭虎穴
لونغتان هوكسوي
عمق التنين (وعرين النمر) (حول مكان خطير).
画龙点睛
هو لونغ ديان يونغ
عند رسم تنين ، ارسم تلاميذه أيضًا (قم بإنهاء آخر ضربة واحدة أو اثنتين من الضربات البارعة).
叶公好龙
yè gōng hào lóng
تحب She-Gun التنانين (أن تحب من خلال الإشاعات ؛ أن تحب ما لم يره من قبل ؛ أن تحب بالكلمات فقط ؛ وفقًا لمثل She-Gun ، الذي أحب التنانين حقًا والذي رسمها باستمرار ، ولكن عندما رأى لقمة العيش التنين ، هرب من الخوف).
鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
قفز كارب فوق بوابة التنين (اجتاز امتحان الولاية ، واحصل على ترقية وحقق مسيرة مهنية سريعة).
في معظم البلدان ، تشكل الأساطير حول خلق العالم ، والأساطير حول الأشخاص الأوائل والأساطير عن الأبطال الأقدمين جزءًا من نظام المعتقدات الدينية المتجسدة في الأعمال الملحمية والدراما. فيما يتعلق بالصين ، هذا ليس صحيحًا تمامًا - فهناك مثل هذه القصص لم يتم التقاطها في الملحمة ، ولكن في السجلات التاريخية. في السجلات ، التي جمعت بعد عدة قرون من الوقائع المزعومة ، يتم تقديم هذه الأحداث كما لو كان هناك دليل مقنع على موثوقيتها. باستثناء عدد صغير من النقوش البارزة ، التي تم إنشاؤها في وقت لا يتجاوز القرن الأول قبل الميلاد ، فإن المصادر الوحيدة للأساطير والأساطير في الصين تقريبًا هي أعمال المؤرخ شيما تشيان ، الذي أنشأ أعماله في ذلك الوقت. من القرن الأول قبل الميلاد. مصدر آخر للمعلومات هو سجلات المؤرخين اللاحقين الذين أعادوا سرد قصصه وأحيانًا قاموا ببعض التغييرات عليها. في الأعمال أو البيانات الشفوية المسجلة للفلاسفة الصينيين (مثل كونفوشيوس) ، يمكنك العثور على مراجع للحكماء الأسطوريين. ومع ذلك ، فقط في السجلات الرسمية يمكن للمرء أن يجد قصصًا متماسكة حول هؤلاء الحكماء وغيرهم من الأبطال الأسطوريين.
أصبح التمييز بين الحضارة الصينية والحضارات الأخرى واضحًا في مرحلة مبكرة من التطور. بالنسبة للصينيين ، كان تاريخ البشرية ذا أهمية قصوى ، وليس أعمال الآلهة. أعطيت الأساطير مكانة الأحداث التاريخية لجعلها مقبولة في مجتمع تهيمن عليه نظرة إنسانية للعالم. وفقًا لهذه القصة ، فإن سكان الأرض ، مما يعني - سكان المناطق الشمالية من الصين ، كانوا في البداية كحيوانات ، بدون ملابس وسقف فوق رؤوسهم. لقد اصطادوا حيوانات أخرى من أجل الحصول على طعامهم ، ولم يكن لديهم أدنى فكرة عن الآلهة أو الفن. لم يكن هؤلاء المتوحشون النبلاء من سمات الأساطير الأوروبية ، بل وحوشًا حقيقية. ومن بين هؤلاء ظهر حكيم اسمه وو زاو ، وهو ما يعني "خالق المنزل" ؛ علم الناس بناء المستوطنات وإنشاء الملاجئ من الأغصان وجذوع الأشجار. اخترع أحد خلفائه النار وعلّم الناس كيفية طهي الطعام ؛ تبعه شخص يُدعى فو شي ، الذي يُزعم أنه عاش حوالي عام 2250 قبل الميلاد وأعلن نفسه أول ملك وقدم العادات الأساسية للمجتمع الصيني. كان مقر إقامته في مدينة تشنغتشو في خنان ، وهي مدينة لا تزال قائمة حتى اليوم. حرم زواج الأب. اخترع الموسيقى ووسع مملكته ، التي كانت تسمى بالفعل الإمبراطورية ، إلى الساحل الشرقي. في هذه القصة بأكملها ، كان الشيء الوحيد الذي ميز فو شي عن شخص عادي هو الفترة الطويلة جدًا لعهده ، والتي استمرت مائة وخمسة عشر عامًا.
مبخرة برونزية تعود إلى عهد أسرة سونغ ، على شكل جاموس وسائقها ، تجسد الحكيم لاو تزو ، مؤسس الطاوية
خلف فو شي شين نونج ، "المزارع الإلهي" الذي اخترع الزراعة وأجبر الصينيين على التخلي عن الصيد وبدء الزراعة. خلال فترة حكمه ، التي استمرت مائة وأربعين عامًا ، اندلعت الحرب الأولى ، والتي بدأت بانتفاضة ضد شين نونغ. نشأ هذا التمرد في عام 2698 على يد خليفته هوانغ تي "الإمبراطور الأصفر". في الواقع ، أطاح هوانغ دي بالإمبراطور المسن من العرش ، ثم قمع العديد من الانتفاضات ضد حكمه. فعل العديد من الأباطرة الواقعيين الشيء نفسه. في عهد هوانغ دي ، تم اختراع الكتابة وبدأ جمع المواد التاريخية. ربما تفسر هذه الحقيقة سبب اعتبار المؤرخ سيما تشيان أن عصر هوانغ دي حقيقي من وجهة نظر تاريخية وحذر للغاية بشأن الأحداث التي وقعت في عهد أسلاف الإمبراطور.
تحت رعاية Huang-di ، ظهرت العديد من الفنون والحرف اليدوية الأخرى: ظهرت الهندسة المعمارية وعلم الفلك وتربية دودة القز والجسور والقوارب والعربات والأقواس والسهام وغيرها من وسائل الحرب. لقد كان حاكمًا صارمًا ولكنه مجرد حاكم وسع مملكته إلى وادي اليانغتسي.
يعتبر هوانغ دي سلف جميع العائلات الملكية والأرستقراطية في عصر الصين الكلاسيكية. لم ينل هو ولا الملوك القدامى الذين حكموا من بعده عرشهم بالميراث. تم اختيارهم من قبل وزراء المحكمة. في بعض الأحيان ، كما حدث مع خليفة هوانغ دي ، أصبح أحد أبناء الحاكم هو الملك. في كثير من الأحيان أصبح حفيد الإمبراطور أو وريثته هو الملك. كان انتقال السلطة عبر خط الأم حدثًا متكررًا في هذه الفترة التاريخية لدرجة أنه عند الحديث عنها ، كانت سيما تشيان تعكس على الأرجح تقليدًا صينيًا قديمًا.
بعد عدم وصول أي حكام بارزين إلى السلطة ، ظهر اثنان من الحكماء المشهورين ، ياو وشون ، على ساحة التاريخ الصيني ، اللذين ينحدران من هوانغدي من ناحية الأمهات. جعلت التقاليد الصينية حكام ياو وشون نموذجيين ليتبعهم ملوك آخرون. معظم ما تم تسجيله عنهم في السجلات هو في شكل تعاليم أخلاقية تعليمية ويخبر عن فضائلهم وحكمهم النموذجي. يستشهد العلماء بأفعالهم كأمثلة لسلوك ملوك المستقبل. بعد وفاة آخر هذين الحكماء ، شون ، قريبه يو ، الذي أصبح في ذلك الوقت مشهورًا بالفعل باعتباره مُخَطِفًا عظيمًا (بالكاد يوجد نهر في الصين لن يوجهه في الاتجاه الصحيح) ، أصبح الإمبراطور ، أول حاكم لأسرة شيا الأولى. بعد وفاته ، أصر الناس على أن يتولى ابنه ، وهو رجل جدير جدًا ، العرش. وهكذا ، تم تأسيس مبدأ أصبح قانونًا في الصين. هذا ، باختصار ، هو تاريخ الفترة الأسطورية لوجود الصين كما تم تسجيلها خلال عهد أسرة هان ، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. يحتوي على العديد من التفاصيل الشيقة والمفيدة التي تعطي فكرة عن الحالة المزاجية السائدة في المجتمع عندما كتب سيما تشيان أعماله.
يعتبر الحاكم الأسطوري فو شي مؤلفًا للعديد من الاختراعات ، بما في ذلك ثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد رمزية (في المقدمة)
إن تاريخ التطور البشري من حالة الوحشية إلى المستوى الحضاري يخضع لمنطق معين. تم تعليم الهمج الوحشيين كيفية إنشاء المساكن والملابس ، وتعلموا طقوس الزواج ، وتعلموا زراعة الحبوب ، وبناء المنازل ، وصنع العربات والأسلحة. أنشأ حكامهم الحكماء تدريجياً نظام حكم معقد ووسعوا حدود حكمهم.
من الصعب التخلي عن افتراض أن هذا هو بالضبط ما فعله الحكام الصينيون القدماء فيما يتعلق بسكان المناطق البعيدة في أقصى الجنوب. شكلت المعرفة التي كان لدى الناس حول ما كان يحدث في تلك المناطق أساس الأساطير حول حياة أسلافهم البعيدين.
ومع ذلك ، فإن إعادة تكوين الأساطير والأساطير من أجل تكوين سرد تاريخي متماسك لم يكن مجرد نسج من نسج الخيال البشري. اعتمدت كل هذه الأساطير والأساطير ، بدرجة أو بأخرى ، على تسجيلات وثائقية قديمة نسبيًا ، وربما على الفن الشعبي الشفهي. أقدم الآثار الأدبية التي ذكر فيها الحكماء هي شو جينغ ، أو كتاب القصص ، الذي يرجع تاريخه إلى 1000 قبل الميلاد ، وشي جينغ ، أو كتاب الأغاني ، الذي تم إنشاؤه بعد ثلاثة قرون. في تصريحات كونفوشيوس والفلاسفة الآخرين في القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد ، هناك إشارات إلى الحكماء ، لكنها لا تحتوي على وصف متسق إلى حد ما لحكمهم وأعمالهم.
عند دراسة وتقييم المواد الوثائقية المتعلقة بالحضارة الصينية القديمة ، يجب أخذ نقطة مهمة واحدة في الاعتبار: عدد قليل جدًا من الكتب التي تم إنشاؤها قبل القرن الثالث قبل الميلاد قد وصلتنا. نحن على دراية بالأدب الصيني القديم فقط من خلال النسخ التي قام بها العلماء والكتبة في وقت لاحق. في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد ، أمر الإمبراطور شيهوانغ دي بحرق معظم الكتب في الصين حتى لا يتمكن رعاياه من القراءة عن عهد أسلافه الحكماء. وهكذا ، تم كسر استمرارية الأدب الصيني. كتب الصينيون القدماء بقلم على قطع من الخشب أو على ألواح من الخيزران ، أي على مادة سهلة التدمير. لم يكتبوا على ألواح طينية مخبوزة ونادرًا ما تركوا نقوشًا على الحجر في أقدم العصور (إذا حدث هذا). قاموا بعمل نقوش على أوعية برونزية ثمينة ، ولكن خلال عهد أسرة شانغ ، والتي تعود عادةً إلى أواخر العشرينيات قبل الميلاد ، كانت هذه النقوش قصيرة للغاية ، وتتألف من ثلاثة أو أربعة حروف هيروغليفية فقط ، وغالبًا ما كانت تعني فقط اسم مبتكر هذا العمل من الفن ... تشرح هذه الحقائق الطبيعة المصطنعة إلى حد ما للأساطير الصينية التي وصلت إلينا والافتقار النسبي للوثائق الأصلية في تاريخ الصين المبكرة. لا شك أن الكثير مما كان موجودًا في زمن كونفوشيوس قد فقد في وقت لاحق بشكل غير قابل للاسترداد.
تقليديًا ، كان يُعتقد أن كونفوشيوس كان مؤلفًا أو محررًا لأقدم الكتب الموجودة والتي تعد من الكلاسيكيات الصينية والتي لعبت دورًا رئيسيًا في الثقافة الصينية لآلاف السنين ، بما في ذلك كتاب القصص وكتاب الأغاني وكتاب التغييرات والسجلات. "الربيع و الخريف". بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك كتاب "محادثات وأحكام" ، والذي كان عرضًا لآراء كونفوشيوس ، جمعه طلابه. من غير المحتمل أنه حتى إحدى العبارات التقليدية تعتبر صحيحة اليوم. ربما استكمل كونفوشيوس "كتاب القصص" ، الذي تم تأليفه قبل خمسمائة عام ، وربما احتفظ أتباعه بالنسخ الموجودة من الكتاب وصنعوا نسخًا جديدة ؛ ومع ذلك ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن كونفوشيوس هو من ألف "كتاب التاريخ". وينطبق الشيء نفسه على سفر الأناشيد. تعود هذه القصائد ، التي تبدو للوهلة الأولى على أنها أغانٍ بسيطة للقرويين ، إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، وهي في الواقع من إبداع الطبقة الأرستقراطية في البلاط ، وتقليد الشعر الشعبي بمهارة. غالبًا ما تكون هذه القصائد تافهة وفي بنائها العام بعيدة كل البعد عن الأخلاق المقبولة عمومًا.
كونفوشيوس ، وهو رجل يتمتع بحس متطور من الجمال ، أحب كتاب الأناشيد بلا شك ، ولهذا السبب عزت الأجيال القادمة الفضل إلى إنشاء هذه المختارات وحاولت أن تشرح بشكل معقول سبب تضمين الحكماء فيها آيات تغني بوضوح الحب الممنوع. وخلصوا إلى أن هذه القصائد جاءت من أراضي برية غير مطورة وتم تضمينها في المختارات كتحذير للأجيال القادمة. أما "كتاب التغيّرات" فهو في الأساس كتاب تنبؤات لا يزال قائماً حتى يومنا هذا. ربما يعود تاريخه إلى حوالي 1100 قبل الميلاد. يحتوي هذا الكتاب على ملاحق تقدم شرحًا فلسفيًا للعمل بأكمله.
لفترة طويلة كان يعتقد أن مؤلف كل هذه الكتب كان كونفوشيوس ، ولكن من الواضح الآن أنها كتبت بعد خمسة قرون فقط من وفاته. يمكن اعتبار "المحادثات والأحكام" فقط ، على الأقل بشكل غير مباشر ، من عمل كونفوشيوس نفسه. هذه مجموعة من أقواله وتعاليمه ، ويُعتقد أن كل هذا كتبه أقرب تلاميذه ، على الرغم من أنه ، على الأرجح ، تم توسيع هذه المجموعة لاحقًا ، ربما بسبب الفن الشعبي الشفهي. تقريبًا كل ما نعرفه على وجه اليقين عن حياة وتعاليم كونفوشيوس مستقاة من المحادثات والأحكام.
لا تكمن عظمة كونفوشيوس في ما ينسب إليه من تأليف وتحرير للأعمال الشهيرة ، ولكن في نهجه في حل المشكلات الأخلاقية. ابتعد كونفوشيوس عن الآراء التقليدية للدين والأخلاق. قبل كونفوشيوس ، إذا كان الشخص يؤدي طقوسًا ، فإنه بذلك يؤدي واجبه. في الوقت نفسه ، لا يهم ما إذا كان هذا الشخص فاضلاً أم كان طاغية دمويًا - إذا تم تنفيذ المراسم بشكل صحيح ، فهي تكفر عن كل الذنوب. كان هذا هو الاعتقاد القديم السائد في جميع أنحاء العالم. كان المعنى ، وفقًا لتعاليم كونفوشيوس ، أن فعالية أداء الحفل تعتمد على الحالة الذهنية للشخص الذي أجرى هذا الاحتفال أو ذاك. يجب أن يسترشد الشخص بمبادئ الأخلاق والفضيلة وليس بمعرفة كيفية أداء المراسم. في وقت لاحق ، بمجرد انتشار وجهة النظر هذه لدرجة أنها لم تعد تعتبر شيئًا رائعًا ، تم نسيان عظمة الخطوة الأولى التي اتخذها كونفوشيوس في هذا الاتجاه. منذ أن ترك كونفوشيوس بعض الأعمال الأدبية ، اعتبر أتباعه أنه من الضروري الحفاظ على هيبة المعلم ، ونسب بعض الآثار الأدبية إلى قلمه. ومن هنا نشأ الرأي القائل بأن كونفوشيوس إما كتب أو حرر النصوص القديمة ، والتي تم استكمالها لاحقًا من قبل طلابه. هذا الرأي ، في الواقع ، أثبت فقط عظمة المعلم.
لم تكن حياة كونفوشيوس ناجحة من وجهة نظر الشخص في ذلك الوقت. ولد عام 551 قبل الميلاد في عائلة أرستقراطي في مملكة لو (حاليًا - مقاطعة شاندونغ). تلقى كونفوشيوس منصبًا في بلاط حاكمه ، ودرّس لبعض الوقت في لو ، وكان طلابه ممثلين شبابًا للعائلات الأرستقراطية ، الذين تولى فيما بعد مناصب مهمة في لو وممالك أخرى. فضل المجتمع الأرستقراطيين. لا يستطيع أي عضو من الطبقة الدنيا الاعتماد حتى على تولي أي منصب مهم. ترك كونفوشيوس انطباعًا كبيرًا على المسؤولين والقادة العسكريين المستقبليين. لقد اعتنقوا أفكاره التي جسدت موقفًا جديدًا تجاه الواجب ، ألا وهو: أن يقوم الإنسان بواجبه بإخلاص وتفاني ودون تردد.
احتاج الحكام إلى أشخاص يمكنهم الاعتماد على ولائهم وأمانتهم في عصر الاضطراب والخيانة ، وفي النهاية أدركوا أن الكونفوشيوسيين الشباب كانوا مثل هؤلاء الأشخاص. لم يحظ كونفوشيوس قط بتأييد السلطات. لكن طلابه شغلوا مناصب عالية في الخدمة المدنية ، وبشكل عام ، أظهروا في الخدمة السمات التي نشأها المعلم عليهم.
تُصور مطبوعة حديثة معبد كونفوشيوس ، الذي بني بالقرب من قبر حكيم في مقاطعة شاندونغ
ذهب كونفوشيوس نفسه في رحلة إلى الصين في محاولة للعثور على حاكم عادل ينفذ تعاليمه. في مملكة وي ، التي كانت في الحي والتي كان حاكمها حاكماً نبيل المولد ، رأى كونفوشيوس أن الأمير كان في الواقع شخصًا فاسدًا وشريرًا ، وأن زوجته كانت غير مخلصة له ، وبموافقته الخاصة ، و الدولة كان يحكمها وزير مقتدر لكنه فاسد.
في الطريق إلى الأغنية ، كاد كونفوشيوس أن يقع ضحية هجوم الأرستقراطي الغيور. ثم ذهب إلى Zheng ، إحدى الولايات الجنوبية الصغيرة في الصين الإقطاعية. كانت هذه المملكة دائمًا تحت تهديد الضم من جارتها الجنوبية - مملكة تشو ، وهي دولة قوية جدًا تقع في وادي اليانغتسي. لم يكن لدى حاكمه ضعيف الإرادة ومستشاروه الحمقى الوقت ولا الميل للاستماع إلى أفكار كونفوشيوس حول الأخلاق. ومع ذلك ، في مملكة تساي المجاورة ، في ذلك الوقت التي استولى عليها حاكم مملكة تشو ، وجد كونفوشيوس أخيرًا حاكمًا جديرًا ، الأمير هي ، الذي لم يكن حاكماً على هذا النحو ، ولكنه كان قريبًا لملك تشو وخدم كقائد. نائب الملك. اشتهر الأمير بعدالته وفضيلته. لم يكن كونفوشيوس بخيبة أمل فيه. غالبًا ما أجروا محادثات مطولة واختلفوا في مسألة واحدة مهمة فقط. اعتبر كونفوشيوس أن الواجب الأول والأهم للشخص هو واجبه تجاه الوالدين والأقارب ، بينما كان الأمير يعتقد أن الواجب الأول للفرد هو خدمة الملك. ولكن نظرًا لأن الأمير كان قريبًا وثيقًا لحاكمه ، فإن الاختلاف في وجهات نظر الفلاسفة لم يكن مهمًا كما يعتقدان.
عاد كونفوشيوس لاحقًا إلى لو. هناك كان في السنوات الأخيرة من حياته في سلام وطمأنينة وكان يعمل في التدريس. كان محترمًا ، لكن لم يتم استدعاؤه للخدمة الحكومية. مات في مسقط رأسه. تزامنت حياة السيد (551-479 قبل الميلاد) مع تراجع الإقطاع الصيني ، وهي فترة من الاضطراب والخيانة ، عندما بدأت الممالك العظيمة بالاستيلاء على أراضي الجيران الأضعف. ذهبت الفضائل القديمة عن الموضة ، وظهرت تطلعات وقيم جديدة في المقدمة. كان "عصر الدول المتحاربة" ، الذي بدأ بعد وفاة كونفوشيوس ، يعني نهاية المجتمع القديم. عاش كونفوشيوس عند نقطة تحول في تاريخ الصين. بدون فهم هذا ، من المستحيل فهم حياته وتعاليمه.
كانت كل جهود الفيلسوف تهدف إلى محاولة كبح التدهور السريع في الأخلاق - سواء في السياسة أو في الحياة العامة. من الواضح أنه فشل ، لكنه فعل ما أراد أن يفعله على الأرجح. لقد ترك وراءه فهماً جديداً للأخلاق ، والذي بموجبه كان المثل الأعلى للأرستقراطي رجلاً ذا صفات أخلاقية عالية: عادل ، صادق ، مخلص ، متعالي ، يستحق الاحترام ليس بسبب أصله ، ولكن بسبب وجود هذه الصفات. بهذا المعنى ، ابتكر كونفوشيوس صورة المسؤول الذي يشغل منصبه بالمعرفة والفضائل والاجتهاد وليس الأصل والثروة. كان من المفترض أن يصبح هذا نموذجًا لسلوك المسؤولين الحكوميين المستقبليين في الصين ، وهو نموذج تم السعي لتحقيقه دائمًا ولم يتم التخلي عنه أبدًا.
يرتدي كونفوشيوس رداء العالم التقليدي.
الرسم على الحجر ، القرن التاسع عشر
تصور مطبوعة حجرية حديثة كونفوشيوس وتلاميذه الـ 72 في معبد مخصص للحكيم. شخصية كونفوشيوس أكبر من شخصيات طلابه
على مدى الأجيال القادمة ، ظهرت مدارس فكرية متنافسة. كانت ، أولاً ، المدرسة الطاوية ، التي جادلت بأن كل سلطة هي طغيان ، وكل القوانين تشهد على سقوط الأخلاق. لقد اعتقدوا أن سعادة البشرية تكمن في العودة إلى أسلوب الحياة الطبيعي. فقط من خلال التخلي عن جهاز السلطة والسيطرة ، يمكن للناس أن يبدأوا طريق تاو. وفقط من خلال الخضوع لإملاءاته السرية والغامضة ، يمكنهم العيش في وئام مع الطبيعة التي تحيط بهم.
وفقًا لتعاليم الطاوية ، فإن "عدم الفعل" لا يعني السلبية ، ولكنه محاولة واعية لفهم وحدة المرء مع الطبيعة والتخلي عن محاولات مقاومة المسار الطبيعي للأشياء. انتشرت الطاوية على نطاق واسع في عصر الصين الكلاسيكية. ربما حدث هذا كرد فعل على العنف والاضطراب الذي ميز هذه الفترة ، ولكن في القرون اللاحقة كان لهذه العقيدة أتباع كثيرون. لا يمكن تسمية العديد منهم بالفلاسفة الطاوية بالمعنى الكامل للكلمة ، لكنهم آمنوا بإكسير الحياة ، أو علاج الموت ، بالإضافة إلى الأشياء السحرية الأخرى.
لوحة القرن السادس عشر ، المرسومة كتوضيح لقصيدة طاوية ، تصور عالم طاوي نائم في كوخه (في الوسط). يعتقد العالم أنه اكتسب الخلود من خلال الطقوس السحرية. على اليسار يُصوَّر ، بعد أن أصبح خالداً ، ناظراً من أعلى الجبل إلى الأرض
غالبًا ما اعتمدت معجزات الطاوية على الرموز التي استخدمها الكتاب الطاويون القدماء لتوضيح عظمة حكيم عاش تمامًا في انسجام مع مبادئ تاو ، وكذلك الطوائف السحرية التقليدية السائدة بين عامة الناس ، خاصة على الساحل الشرقي. أحب الطاويون توضيح فكرتهم القائلة بأن عدم الفعل أهم من الفعل ، مشيرين إلى أن الفراغ غالبًا ما يكون القيمة الرئيسية للشيء. يعتبر الوعاء الفارغ ذا قيمة على وجه التحديد لأنه يمكن ملؤه بالسائل. محور العجلة (الفتحة التي يتم إدخال السماعة فيها) هي أهم جزء من العجلة.
كان هناك اتجاه آخر للفكر الفلسفي في الصين مرتبطًا بمو-تزو ، الذي عاش في نفس وقت كونفوشيوس تقريبًا. كانت تعاليمه - التي تقدمت في عصره وبلده - هي تعليم الحب العالمي. وفقًا لـ Mo Tzu ، فإن الحب بين جميع الناس هو السبيل الوحيد لبناء مجتمع عادل. يمكن للحب أن ينهي الحروب ، لعنة زمانه هذه ؛ سيقلل من غطرسة وغطرسة الأرستقراطية ، ورفع مستوى معيشة الفقراء ، وخلق مجتمع لا جريمة ولا عقوبة. كان مو تزو يكره الإهدار من أي نوع: فقد أدان الحرب ، لأن الأموال المستثمرة في الحملات العسكرية يمكن استخدامها بشكل أفضل لصالح المجتمع ، مثل الري والسيطرة على الفيضانات. وبنفس الطريقة ، فقد رفض جميع أنواع الاحتفالات الفخمة والجنازات وحفلات الزفاف التي رحب بها كونفوشيوس. يعتقد كونفوشيوس أن مثل هذه الاحتفالات ضرورية لغرس الاحترام المناسب لعائلته ولإثبات قوة الروابط الأسرية ، أي تلك الفضائل التي ، في رأيه ، يقوم المجتمع عليها والتي اعتبرها أساس الأخلاق. جادل Mo Tzu بأن مثل هذه الاحتفالات كانت مضيعة للمال والطاقة - فبعد كل شيء ، ذهب الفقراء إلى الديون لفعل كل شيء كما ينبغي ، بينما تنافس الأغنياء بأبهة ودفعوا ثمن هذه الاحتفالات من خلال استغلال فلاحهم. حسنًا ، كان كل من هؤلاء الفلاسفة محقًا في شيء ما.
كانت حياة مو تزو أكثر نجاحًا من حياة كونفوشيوس. أنشأ مدرسة للترويج لتعاليمه وعيّن خليفته لرئاستها. لعدة أجيال ، لعب الرطب دورًا بارزًا جدًا في المجتمع ، لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من جذب حاكم واحد تحت راياتهم. لم تكن النزعة السلمية جزءًا من الحياة الحقيقية في الصين في عصر الدول المتحاربة ، وكان الحب العالمي مجرد فكرة مجردة للغاية بحيث لا يمكن استخدامها عمليًا.
تميمة اليشم لسلالة تشين تصور رمز يين ويانغ محاطًا بثمانية أشكال ثلاثية الأبعاد ، في كل مثلث ثلاثي ، يتم تمثيل يانغ بخط متصل ، والين بخط متقطع.
اتخذ كونفوشيوس ، الذي أسس تعاليمه على أشياء حقيقية مثل تماسك العشيرة والتضامن الأسري ، مواقف أكثر واقعية وناشد الفطرة السليمة للشعب ، والتي كانت من سمات الصينيين منذ البداية. كانت تعاليم Mo-tzu ، إلى حد ما ، رائدة المسيحية ، لكنها لم تتجذر في الصين. بعد تأسيس الإمبراطورية الأولى ، لم يسمع عنه سوى قلة من الناس. كان لابد من استعادة عدد صغير من كتب الرطب التي نزلت إلينا من قصاصات الاقتباسات.
في "عصر الدول المتحاربة" ، في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ، ظهرت مدرسة جديدة خلفت وراءها العديد من الآثار الأدبية وسمعة سيئة. تأسست كلية الحقوق من قبل أشخاص من الإمارات المتقدمة في منطقة He-nan في شرق الصين ، ولكن تم تبني أفكارها فقط في الشمال الغربي خلال حقبة حروب إمبراطورية تشين. كان للشرعيين ، كما يُطلق على أتباع هذه المدرسة ، آراء معاكسة تمامًا لكونفوشيوس ، وجادلوا بأن القوانين القاسية ، وليس الطقوس التقليدية ، يجب أن تحدد حياة الناس وأن الزراعة والحرب هما النشاطان الوحيدان اللذان يستحقان التنمية. غذت الزراعة الجيش ، والذي بدوره ساهم في تقوية الدولة. لم يتم اعتبار أي مهنة أخرى جديرة بالاهتمام ، وكان معظمها خطيرًا على الإطلاق.
كان رد فعل القانونيين سلبًا على التجارة ، مما جعل الناس جشعين للفن والأدب والفلسفة والشعر. في رأيهم ، هذه الأنشطة فقط تصرف انتباه الناس عن مسؤولياتهم الحقيقية وأضعفت الدولة. في عصر تشين ، عندما كان Legists في السلطة ، تم التخلص من الامتيازات الإقطاعية. كان على جميع الناس ، بما في ذلك الأمراء ، أن يطيعوا نفس القوانين القاسية. تم تقسيم السكان إلى مجموعات. تم حظر حرية التنقل في جميع أنحاء البلاد ، وطُلب من أصحاب الفنادق تقديم معلومات للمسؤولين عن ضيوفهم ، وتم القبض على مسافر ليس لديه تصريح بالسفر بتهمة التحريض على التمرد.
وتعرض كل من خالف القانون لعقوبات شديدة أخفها التشويه والنفي إلى السخرة. جادل Legists أنه إذا كان الناس يخافون من القوانين ، فإن السلام والنظام سيسودان. لا يهم ما إذا كان الحاكم قويًا أم ضعيفًا في السلطة ؛ سيتمكن وزرائها ، الذين يحكمون البلاد وفقًا لقوانين معينة ، من الحفاظ على النظام في البلاد. قد يبدو غريباً ، لكن أصول هذا التعليم يمكن العثور عليها في كل من الطاوية وفي التعاليم السلمية لمو تزو. رفض الطاويون جميع أنواع الاحتفالات والعقارات والامتيازات. وقد تردد صدى اعتراضاتهم الفلسفية على حالة معقدة في تعاليم رجال القانون. اعتبر Mo-tzu أيضًا أن معظم أشكال الفن غير ضرورية وغير ضرورية ، والتي أطلق عليها Legists ، بدورهم ، سطحية وتافهة ، بينما كان الكونفوشيوسيون يقدرونها بشدة. تجاهل Legists مسالمة Mo Tzu ، لكنهم استخدموا أفكاره حول تقسيم السكان إلى مجموعات ورفضه للجمال. كتأكيد على صحة النهج الشرعي لتطور المجتمع ، هزمت مملكة تشين ، حيث انتشرت أفكار الشرعيين على نطاق واسع ، جيرانها ، ونتيجة لذلك تأسست الإمبراطورية الأولى. انتشر المذهب الشرعي في جميع أنحاء الصين. بعد أقل من عشرين عامًا ، اندلعت انتفاضة شعبية دمرت إمبراطورية تشين ، وأوصلت أسرة هان إلى السلطة ، وفقدت مصداقية مدرسة القانون إلى الأبد. على الرغم من رفض تعاليم هذه المدرسة ، استمرت طريقة تفكير المشرعين في التأثير على تطور المجتمع الصيني. أصبحت كلمة "قانون" بغيضة ، ونتيجة لذلك ، تُركت الصين بدون أي قوانين على الإطلاق. تم تقليص التشريعات ككل إلى القانون الجنائي ، واحتفظت بصرامة وحتى قسوة القوانين التشريعية. الحكم الاستبدادي والسلطة الكاملة للملك وانهيار النظام الإقطاعي وازدهار البيروقراطية هي ، إلى حد ما ، نتيجة أيديولوجية الشرعيين. يمكن القول أنه بينما اعتنقت الصين لاحقًا الكونفوشيوسية كأساس أخلاقي ومعنوي للمجتمع ، فقد احتفظت في نفس الوقت ببعض أفكار النزعة القانونية كأساس للحكومة.
كانت هناك مدارس فكرية أخرى لم تترك أي أثر تقريبًا في التاريخ. تم تدمير جميعهم تقريبًا في عهد تشين ، ولم يتمكن سوى الأقوى من الانتعاش بعد انهيار الإمبراطورية. نجت الطاوية ، على الرغم من أنها لم يكن لها نفس التأثير على المجتمع مرة أخرى ، وتميل أكثر فأكثر نحو التصوف والكيمياء وجميع أنواع المعجزات. أصبحت الكونفوشيوسية عقيدة معترف بها ، ومع ذلك ، فقد أدرجت بعض الأفكار التي لم تكن جزءًا من التعاليم الأصلية لمؤسسها. كانت أهم هذه الأفكار فكرة أن الفضاء يحكمه تفاعل مبدأين - يانغ ويين ، إيجابي وسلبي ، ذكوري وأنثوي ، جاف ورطب ، حار وبارد ، مشمس ومظلل.
Yin و yang هما كلمتان صينيتان شائعتان تعنيان ، على التوالي ، الجوانب المظللة والمشمسة لجسم طبيعي ؛ المنحدر الجنوبي للجبل هو منحدر يانغ ، وكذلك الضفة الشمالية للنهر التي تواجه الشمس. لذلك ، غالبًا ما تكون هذه الكلمات جزءًا من الأسماء الجغرافية. بدأ استخدامها على نطاق واسع كمصطلحات فلسفية في القرن الرابع قبل الميلاد فيما يتعلق بظهور العقيدة القائلة بأن تناغم الطبيعة يتم الحفاظ عليه بسبب التوازن اللامتناهي بين الين واليانغ.
هاتان القوتان ليستا في صراع مع بعضهما البعض ، ولا يوجد هنا نظير للصراع بين الخير والشر. يتحركان في اتصال متناغم يرمز إلى دائرة مقسومة على خط متموج إلى قسمين متساويين. يُعتقد أن جميع أنواع الكوارث الطبيعية ، مثل الفيضانات ، تنشأ عن اختلال مؤقت في التوازن بين الين واليانغ. سرعان ما بدأوا في البحث عن سبب التغييرات في سلوك الناس في نفس الوقت. كما تم تفسير الأخطاء في الحكومة ، والقسوة غير المبررة أو العربدة البرية للملوك من خلال انتهاك الانسجام بين الين واليانغ ، والذي تجلى بعد ذلك في الجفاف والفيضانات والزلازل والكوارث الطبيعية الأخرى. انتشر هذا التفسير للظواهر الطبيعية وأصبح لاحقًا جزءًا من الأيديولوجية الرسمية للصين. أصبح أكثر انتشارًا عندما تم إنشاء الإمبراطورية. كان الملك هو الحاكم الوحيد للصين ، ولم يكن له منافسون ولا مثيل له. كان وحده مسؤولاً أمام السماء عن الحفاظ على نظام الدولة على الأرض. لقد مُنح ولاية الجنة ليحكم البلاد ، ولكن فقط طالما كان يحكم بشكل عادل ومنصف. تم اتباع هذه الأيديولوجية طوال تاريخ الصين ، وكانت بمثابة تحذير أخلاقي للحكام المستبدين. هناك أدلة على أن هذه العنان الأخلاقي ثبتت فعاليتها في كثير من الأحيان.
يشير مخلب التنين ذي الأصابع الخمسة (أعلاه) إلى أنه تجسيد للإمبراطور ، ابن السماء. التنين بأربعة أصابع على مخلبه ليس تجسيدًا للقوة الإمبراطورية.
أقرب إلى فكرة يين يانغ كانت الفكرة القديمة ، التي أصبحت فيما بعد رسمية: لا يوجد ازدهار لا نهاية له ، تمامًا كما لا توجد مصيبة لا نهاية لها. يُكافأ الخير والشر دائمًا ، وللحياة والموت حدودهما. الرفاه سينتهي حتما. وعليه يجب أن تنتهي المصائب ؛ لا يوجد حزن مستمر ، والعالم يتحرك ببطء في دائرة يحكمها يين ويانغ. لا جدوى من محاربة هذه القوى الكونية. سيقبل الشخص الحكيم عمل هذه القوى على أنه أمر حتمي ويستسلم لمصيره. إذا كان سعيدًا وغنيًا ، فعليه أن يعلم أن اليوم سيأتي عندما يحين نجمه المحظوظ. ولن يؤدي الإفراط في الثروة واستغلال الآخرين إلا إلى تقريب هذا اليوم. إذا كان الشخص فقيرًا وغير سعيد ، فعليه أن ينتظر بصبر التغيير الحتمي في مصيره إلى الأفضل.
في لوحة القرن السابع عشر. (المقابل) يصور مجموعة من العلماء يدرسون رمز يين ويانغ ، حيث يمثل نصفاها المتشابكان القوى المعاكسة ، ولكن المكملة للكون
عاش الصينيون في طبيعة قاسية ومعادية في كثير من الأحيان. كانت هناك حالات جفاف وفيضانات متكررة ، ولم يكن بوسع الناس فعل أي شيء حيال ذلك. لم تكن السماوات داعمة للناس ، ولكن لوحظ نمط معين في الكوارث الطبيعية. كان لا بد أن تمر الأوقات العصيبة. تم استبدالهم بأوقات طيبة. ربما كان من الطبيعي نقل طبيعة تغير الظواهر الطبيعية إلى المجتمع البشري. لا يمكن لأي سلالة أن تحكم إلى الأبد ؛ سوف تسقط حتما. سيتم استبدالها بسلالة أخرى ، والتي سوف تمر بنفس الدورة.
لم تكن أي من مدارس الفلسفة الصينية دينية في الفهم المألوف لأوروبا أو آسيا الوسطى. لم يؤكدوا أن الآلهة العظيمة تتدخل في شؤون الرجال ويمكن أن يُطلب منهم التدخل من خلال الصلاة. كانت التضحية مجرد طقوس ساعدت في استعادة التوازن بين الين واليانغ. لم يكن قربانًا لأي إله معين. في الواقع ، لم ينظر الصينيون إلى آلهتهم العظيمة على أنهم أناس أحياء. كانت السماء قوة أعلى غامضة ، مصدر الظواهر الطبيعية التي أثرت بشدة في حياة الناس. أحد تعريفات الجنة ، "شاندي" ، الذي ترجمه الأوروبيون على أنه "الإله الأسمى" أو "الله" ، في الواقع لم يكن له هذا المعنى. ربما كان المقصود في البداية فقط "السلف الأعلى" ، أي السلف الأول للدم الملكي ، الذي قدمت له التضحيات وفقًا للطقوس القديمة. كانت الآلهة قوى عظمى غامضة ، والأسلاف كانوا في يوم من الأيام بشرًا ، وكان بإمكان الناس دائمًا اللجوء إليهم لطلب المساعدة من أحفادهم. جوهر النظرة الإنسانية للصينيين هو أن الإنسان يأتي دائمًا في المقام الأول. تم الاعتراف بوجود سلطات أعلى ، لكن لم يتم تجسيدها. ظهرت هذه الفكرة بوضوح في الأعمال الأدبية لجميع مدارس الفكر.
تشكل الأعمال المكتوبة والبيانات الشفوية للفلاسفة جزءًا كبيرًا من الإرث الأدبي ، المحفوظ منذ أيام الإقطاع حتى تم حرق جميع الكتب الموجودة تقريبًا بأمر من الإمبراطور تشين. تم حفظ عدد قليل جدًا من الأعمال التاريخية والشعرية. لم يكن لدى محققي تشين الذين أشرفوا على عملية حرق الكتب أي رغبة في إنقاذ الأعمال التاريخية والأدبية للممالك التي غزاها تشين. لقد نظروا إلى الشعر على أنه فن يلين قلوب الرجال ويجعل الرجال غير قادرين على القتال. سيوافقهم كونفوشيوس على هذا ، ولكن هذا هو السبب في أنه شجع بكل طريقة ممكنة على تطوير الشعر ، ولم يرفضه.
بعد ترميم الكتب في عهد أسرة هان ، تغيرت طبيعة الأدب الصيني بشكل كبير. خلال فترة الإقطاع ، قبل فتوحات مملكة تشين ، كانت الفلسفة والتنافس بين مختلف المدارس الفكرية دون قيد أو شرط الموضوع الرئيسي في الأدب. بعد الانتصار النهائي لأسرة هان ، بدأ الكونفوشيوسية في لعب دور مهم في بلاط الإمبراطور الجديد ، وأصبحت الكونفوشيوسية الفلسفة الحاكمة للعالم الصيني. العلماء لديهم اهتمام كبير بالتاريخ. بدأت المناقشات بين مدارس الفلسفة تدريجيًا دون جدوى: فقد تم بالفعل حل جميع القضايا الخلافية في الواقع. مرت قرون عديدة قبل أن يبدأ عصر المعارك الفلسفية الجديدة. ومع ذلك ، هذه المرة لم تكن المقارنة بين الكونفوشيوسية والمدارس المنافسة لها هي القضية ، ولكن تفسير نصوص كونفوشيوس.
ربما كانت الخلافات السابقة في المدارس الفكرية مرتبطة بأحداث "عصر الدول المتحاربة". كان العالم على مفترق طرق ، لذلك ، من ناحية ، كان من الضروري إيجاد عقيدة فلسفية من أجل حكم العصر الجديد ، ومن ناحية أخرى ، أولاً وقبل كل شيء ، كان يجب إنشاء هذا العصر بمساعدة القوة والغزو. في عهد أسرة هان ، تم حل جميع المشاكل السياسية ، على الأقل بالنسبة للجزء الأكبر. كانت هناك إمبراطورية واحدة يحكمها الملك ، ويمارس سلطتها المحلية من قبل المسؤولين الذين يمكن للملك تعيينهم ، أو ترقيتهم ، أو الانتقال من منصب إلى آخر ، أو عزلهم حسب الرغبة. لقد أصبحت الكونفوشيوسية هي مفتاح الوصول إلى المناصب العامة. بعد سقوط الإقطاع ، أصبحت الرغبة في ذلك ظاهرة طبيعية لجميع المتعلمين. وبالتالي ، لم يكن لدى أحد الرغبة في إجراء مناقشات حول بعض التعاليم الفلسفية الجديدة أو إحياء التعاليم التي غرقت بالفعل في النسيان. من ناحية أخرى ، فإن الأحداث العظيمة التي صاحبت غزو سلالة تشين للإمارات الصينية ، والسقوط اللاحق لإمبراطورية تشين ، ووصول سلالة هان إلى السلطة وإنشاء مجتمع جديد ، أجبرت العلماء حتمًا على اتخاذ حتى التاريخ. كيف حدثت كل هذه الأحداث؟ هل كانت جديدة تمامًا في التاريخ؟ أو ، كما سرعان ما بدأ العلماء في الجدل ، كانوا مجرد استجمام طال انتظاره لحالة موحدة قديمة كانت موجودة في الماضي البعيد؟
كان أبرز مؤرخي عصر هان هو سيما تشيان ، الذي تم تجميع كتابه العظيم "السجلات التاريخية" في القرن الأول قبل الميلاد. شغل المؤلف أحد المناصب في بلاط إمبراطور أسرة هان وو دي. كان بإمكانه الوصول إلى مكتبة القصر ، التي تحتوي على ما يبدو على بعض النسخ الباقية من النصوص التاريخية القديمة. كانت سيما تشيان محررًا ممتازًا. يُدرج في الكتاب أي مصدر يمكنه العثور عليه ، ويقتبس منه حرفيًا ، وفي بعض الأحيان ، عندما يقدم المؤلفون القدامى نسخًا مختلفة من نفس الأحداث ، فإنه يستشهد بكلا النسختين ، تاركًا للقراء تحديد النسخة التي تبدو أكثر إقناعًا لهم. كانت مهمته كتابة تاريخ كامل للدولة الصينية منذ البداية وحتى العصر الحديث ، وقد أنجز هذه المهمة. بالطبع ، قيمة عمله غير متكافئة. إن تاريخه في عهد الإمبراطور وو تي وتعليقاته حول هذه الحقبة لا تقدر بثمن. لم يحب حاكمه ولم يخفيه. تشكل مجموعته من السجلات التاريخية الباقية من عصر الدول الإقطاعية معظم ما هو معروف بشكل عام عن هذه الحقبة. ومع ذلك ، فكلما زاد الماضي البعيد ، أصبح عمله أقل إقناعاً. في حين أن تاريخ سلالة زو يمكن إثباته إلى حد ما من خلال النقوش البرونزية ، فإن الكثير من هذا الكتاب ليس أكثر من مجرد تكهنات.
سيما تشيان هو أشهر مؤرخي أسرة هان ، لكنه لم يكن أولهم. أشار واقتبس أعمالا مفقودة تماما الآن ، وكُتبت مباشرة بعد سقوط تشين. لكن كتابه كان سيصبح نموذجًا لمؤرخي المستقبل. مثال آخر هو "تاريخ أوائل هان" لبان جو ، والذي كُتب في بداية القرن الأول بعد الميلاد ، بعد حوالي مائة عام من وفاة شيما تشيان.
غطاء الوعاء البرونزي لأسرة هان ، المطعمة بالذهب والفضة والفيروز ، مصنوع على شكل قمة جبل عليها كوخ الطاوية الخالدين.
اختار المؤرخون الصينيون في وقت لاحق سلالة واحدة فقط كموضوع لأبحاثهم. يمكن أن يكون حكم هذه السلالة طويلاً (مائتي عام أو أكثر) أو قصيرًا جدًا (من عشرة إلى اثني عشر عامًا). التزم بان جو في كتابه بخطة معينة: فقد قسمها إلى ثلاثة أجزاء - حوليات وسير ذاتية ودراسات. الحوليات هي مجرد ملخص جاف لتواريخ وأسفار وأفعال الإمبراطور والكوارث الطبيعية. كل هذا مؤرخ بدقة ، وأحيانًا بدقة اليوم. وبالتالي ، فإنها تقدم فقط إطارًا زمنيًا للأحداث أو أكثر من ذلك بقليل. الجزء الثاني يتكون من السير الذاتية - هناك أكثر من مائتي منهم. يمثلون سيرة ذاتية مفصلة (تواريخ الميلاد والوفاة ، النسب ، حقائق من الحياة) لمجموعة متنوعة من الأشخاص: المسؤولون الموالون لملكهم ، المتمردين ، المتآمرين ، قطاع الطرق ، سيدات المحاكم ، الممثلين والكتاب - خط كامل من الرجال والنساء يمر قبل القارئ.كان يعتقد أنها لعبت دورًا مهمًا في حياة مجتمعهم المعاصر. كل سيرة ذاتية مخصصة لشخص واحد فقط: البقية مذكورة بشكل عابر ، حتى لو كان مصيرهم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بحياة الشخص الذي كرست له السيرة الذاتية. لإعادة إنشاء صورة حقيقية لحدث ما ، من الضروري قراءة السير الذاتية لجميع الأشخاص المرتبطين بهذا الحدث.
بالإضافة إلى السجلات والسير الذاتية ، هناك أيضًا أعمال تسمى دراسات من قبل المؤرخين الغربيين. هذه مقالات طويلة إلى حد ما ، كل منها يتناول موضوعًا مهمًا أو آخر يتعلق بنظام الحكم ، واستخدام الأراضي ، والجيش ، والطقوس الدينية ، وإدارة أنظمة الري. تتناول الدراسات فقط جوهر المشكلة ؛ التواريخ والأحداث ليست ذات صلة هنا. يمكن ذكر جميع أنواع الابتكارات والتغييرات في الدراسات فقط على أنها ما حدث في عهد كذا وكذا الحاكم ، ومع ذلك ، من أجل معرفة وقت حدوث هذا التغيير أو ذاك ، ومن أجل ربطها بالقرارات السياسية أو عواقب الحرب ، مرة أخرى لا بد من الرجوع إلى سجلات وسير الشخصيات البارزة. لم تعكس الدراسات العديد من الموضوعات التي يعتبرها العلماء المعاصرون في غاية الأهمية. وبالتالي ، لا يوجد تاريخ متماسك للتنمية الاقتصادية في الصين. لا يتم إيلاء الاهتمام الكافي للتجارة ، والتي يتم ذكرها بشكل عابر ، وبعد ذلك في كثير من الأحيان - مهينة للغاية.
هذه الطريقة في كتابة التاريخ تجعل عمل الباحثين المعاصرين صعبًا للغاية. يبدو أن السجلات الصينية تفتقر إلى براعة رواية هيرودوت أو تيتوس ليفي ، لكنها أكثر دقة وتأريخ الأحداث بدقة أكبر ، وفي بعض الأحيان تحتوي على أوصاف رائعة للغاية.
صعوبة أخرى في هذه الطريقة في كتابة الأعمال التاريخية هي أنها تؤكد الفكرة الرئيسية لسلالة معينة. نظرًا لأن القصة في كل عمل تقتصر على فترة حكم سلالة واحدة وتحكي عن بدايتها وصعودها وسقوطها ، يتم نقل نموذج تطور السلالة إلى القصة نفسها. لا يعتبر التطور العام للمجتمع ، وتطور التجارة والتكنولوجيا ، وأي تغييرات في الدين والبنية الاجتماعية من وجهة نظر منظور تاريخي ؛ إذا تم ذكرهم على الإطلاق ، فهذا فقط في سياق حكم سلالة واحدة. النتيجة الأخرى لكتابة التاريخ هذه ، والتي قد تبدو غريبة بالنسبة لدولة ملتزمة جدًا بالبحث التاريخي ، هي أنه حتى العصور الحديثة ، لم يكن لدى الصينيين ترتيب زمني واحد.
كان حكم كل سلالة يعتبر ذا قيمة في حد ذاته ، وتعود جميع الأحداث التي حدثت في عهد سلالة معينة إلى العام الأول والثاني وما إلى ذلك ، عام حكم هذا الإمبراطور أو ذاك. حتى سلالة واحدة ليس لديها نظام كرونولوجي موحد. لا تذكر السجلات السنوية ، على سبيل المثال ، السنة الأولى والخامسة والخمسين لسلالة هان ؛ لا توجد سوى تواريخ متفرقة مرتبطة بعهد الأباطرة. قرب نهاية عهد أسرة هان ، أصبح هذا النظام أكثر تشتيتًا وإرباكًا بسبب تقليد التغيير التعسفي لاسم الإمبراطور خلال فترة ولايته. اتضح أنه حتى عهد ملك واحد تم تقسيمه إلى عدة فترات ، لكل منها تسلسل زمني خاص بها للأحداث. بدون استخدام جداول المقارنة ، من الصعب جدًا ربط فترة زمنية من تاريخ الصين بأخرى. قبل إدخال التسلسل الزمني لميلاد المسيح في الصين (تم ذلك في عام 1949) ، كان على العلماء الصينيين أن يقرؤوا جيدًا لفهم تعقيدات التسلسل الزمني لتاريخهم.
من بين الديانات الصينية الرئيسية الثلاث ، اهتمت الطاوية ، أكثر من غيرها ، بدراسة مكان الإنسان في الطبيعة وقدرته على العيش في وئام مع قوى الطبيعة. في الصين ، نشأت مناظر شانشوي الطبيعية كاستجابة مباشرة لتبجيل الطاوية للجبال والأنهار. تهيمن هذه العناصر على المناظر الطبيعية لعصر سونغ تأملات في الطاوية في جبال الخريف (الرسام Zhui Yang)
كان للأدب الصيني القديم والكلاسيكي تأثير هائل على مجرى تطور الحضارة الصينية. كانت محترمة ، لكن لم يُنسب إليها أبدًا أصل إلهي. كان كونفوشيوس رجلاً مميتًا ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما أعلن بصراحة أنه يعتبر الشؤون الأرضية أكثر إلحاحًا من عبادة الآلهة أو التفكير في طبيعة الإله. التاريخ القديم ، كان يُنظر إلى الخيال ، على الرغم من أنه معقول ، على أنه حقيقة. كانت تعتبر صورة لمجتمع يجب أن يعمل بجد لإعادة بنائه. مع مرور الوقت ، ظهر نوع آخر من الأدب ، والذي كان يعتمد جزئيًا على الأساطير البوذية وجزئيًا على التقاليد الطاوية. كان هذا الأدب من أصل أكثر ديمقراطية. كان يعتمد على الفولكلور وتطور تدريجياً إلى نثر رومانسي. صحيح أن هذا الأدب كان لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأساس التاريخي ، ولكنه أصبح من نواحٍ عديدة مستقلاً عن الضرورات الأخلاقية التي أعاقت الأدب الكلاسيكي ، الذي كان تحت رعاية الإمبراطور والذي جاء من قلم المسؤولين العلماء.
يربط علم الكونيات الصيني أعلى الفضائل بالحيوانات الشائعة إلى حد ما ، وبعضها مرسوم على لوح خزفي من عصر هان. على طول حافتها الخارجية أربع شخصيات بشرية راكعة تحمل قرابين وأربعة حيوانات أليفة. كان الخنزير والكبش من الحيوانات التي عادة ما يتم التضحية بها ، وكانت البطة رمزًا للمتعة ، وكان الديك الرومي رمزًا للرجولة. غالبًا ما ترمز السمكة والرافعة في الوسط إلى الثروة وطول العمر.
تم كتابة التاريخ من أجل إظهار الطبقة الحاكمة في عصرها ما هي معايير السلوك التي يجب عليهم اتباعها والأخطاء والرذائل التي يجب تجنبها.
وقفت ثلاث قوى عليا - حكام السماء والأرض والماء - حراسة على العالم الطاوي ، وجلب السعادة للإنسان ، وغفر خطاياه وحمايته من المتاعب. في البداية ، كان كل عام يمثل فترة طويلة ولكن غير محددة من الوقت ، ولكن بعد ذلك تغيرت هذه الحالة. جزء من لوحة من القرن الثامن عشر. يصور إله الأرض الطاوية ، ويرمز إلى الصيف ، الذي يُحمل على نقالة محاطًا بالناس ، والمراوح في يديه. ويرافق الإله نساء وموسيقيون وخدم يحملون الأعلام الملوّحة
يجب تسجيل الأعمال الصالحة والسيئة لحكام الماضي بالتساوي ، لأن كلاهما مثالان يجب على المعاصرين دراسته بعناية. كان من المفترض أن تكون ظروف الحياة في الماضي والحاضر هي نفسها تقريبًا. لذلك ، كان التاريخ نوعًا من المرآة التي يرى الحاكم نفسه فيها ، ويمكنه أن يرى ما يجب عليه القيام به من أجل أداء واجبه ، وما يجب عليه الامتناع عنه إذا كان يأمل في الحصول على تفويض سماوي. كان من المسلم به أن شخصية الملك تحدد طبيعة العصر بأكمله. كان على الوزراء أن يحذوا حذو الحاكم ، وكان على عامة الناس أن يحذوا حذو عظماء البلاد: "بينما تهب الرياح ، ينحني العشب". كانت أجر الأخلاق والفضيلة هي الثروة ، وعقوبة الرذيلة كانت التعاسة. كان صعود وسقوط الأسرة الحاكمة نموذجًا لكتابة التاريخ. تم تحديد هذا النموذج من خلال قوة أو ضعف روح الشعب العظيم في ذلك العصر.
ردود الفعل على المادة
هل احببت موقعنا؟ انضم إليناأو اشترك (سيتم إرسال إشعارات حول مواضيع جديدة إلى البريد) إلى قناتنا في Mirtesen!
انطباعات: 1 تغطية: 0 قراءة٪ s: 0
جمال الوردة في الزهرة ، وكرامة الكلمة في إيجازها.
لفترة طويلة كان يعتقد أن الأقوال والأمثال والأقوال التي تم جمعها في الكتاب المقدس من سفر الأمثال هي. مع فك رموز كتابات مصر القديمة ، تم اكتشاف الأمثال والأقوال المصرية التي تعود إلى آلاف السنين أقدم من العبرية. وهذا ليس كل شيء. بالفعل في واحدة من أقدم دول الشرق - سومر ، كان الناس يعرفون تمامًا كيفية استخدام التعبيرات الذكية ، والتي ، في الواقع ، لم تختلف كثيرًا عن التعبيرات الحديثة. في هذه الحضارة ، ولأول مرة في تاريخ العالم القديم ، كانت الحكمة الشرقية - الأمثال والأقوال والأقوال تلبس في شكل مكتوب.
حكمة شرقية عن الحياة
ومرة أخرى ، سومر القديمة. منذ آلاف السنين ، كان السومريون يعذبون نفس الفكرة عن هشاشة الحياة مثل الأوروبيين المعاصرين:
- الحياة تمر بسرعة. لماذا حفظ ، دعونا نضيع كل شيء.
- ومازال يعيش طويلا. دعونا نحفظ.
مرت قرون ، وتغيرت الحضارات ، وصعدت مآذن الشرق العربي إلى السماء ، وبنيت معابد رائعة للهند ومعابد للصين وكوريا. وفي جميع أنحاء الشرق المكتظ بالسكان ، ألف الناس الخرافات والأمثال والأمثال والأمثال والأقوال. تختلف بين الشعوب المختلفة ، وفي نفس الوقت لها العديد من السمات المشتركة. فيما يلي أمثلة على الأمثال والأقوال والأقوال النموذجية لمختلف الشعوب.
الصين... حضارة غير عادية على الإطلاق لأوروبي. من ناحية أخرى ، أصبحت قسوة الحكام الصينيين حديث المدينة. من ناحية أخرى ، كان ضمير الأمة هو كونفوشيوس ولاو تزو ، الذين لم تعش أقوالهم المناسبة ألف عام واحد.
- عندما تقوم الصداقة على الربح فقط ، فإنها تزرع العداء والغضب. (كونفوشيوس)
- كن قاسًا على نفسك قدر الإمكان ، ولطف قدر الإمكان مع من حولك. وبالتالي ، لن ينشأ العداء البشري. (كونفوشيوس)
- في الطريق ، ستظهر بالتأكيد العديد من الصعوبات ، إذا كنت تأمل في طريق سهل. (لاو تزو)
- قلب الإنسان مثل الأفعى - دائما مليء بالسم. (لاو تزو)
ومن المثير للاهتمام ، في اللغة الصينية ، وكذلك في اللغة الروسية ، هناك تعبيرات ثابتة تسمى الأمثال. نعم ، وهي تتعلق بالمفاهيم المألوفة لدينا:
- عن الصداقة: "لا ثمن في البحر والشمس والصداقة".
- عن التجربة: "سيجد الحصان العجوز طريقه إلى المنزل".
- عن الخيانة والجحود: "ربى نمر من شبل نمر - تلقى المعاناة والدمار".
- حول الجشع المفرط: "الرجل الثري ، بعد أن استقبل لونج ، أراد الحصول على سيتشوان أيضًا."
اليابان.بلد به مزيج مذهل من البوذية والمعتقدات القديمة. بلد شرف الساموراي ، الخطاطين والشعراء الموهوبين في ثلاثة أو خمسة أسطر من هوكو وتانكا ، يصفون العالم كله وجميع التجارب البشرية. اللغة اليابانية هي لغة الاستعارات والرموز والمقارنات التصويرية ، والتي أصبح الكثير منها أمثال وأقوال. وموضوعات وصور الأمثال اليابانية التي أزيلت منا حتى الآن مألوفة ومفهومة:
- حول الظلم الذي لا يمكن التغلب عليه: "الضعيف هو الحق حيث تسود القوة".
- عن المثابرة والصبر: "كما سينهار السد الحجري من فرس النمل".
- حول القدرة على الابتهاج في سعادة الآخرين: "إذا ابتهج الآخرون ، استمتع أيضًا".
- عن التسامح: "لا خلاف على عادات المنزل".
الشرق العربي.بخارى وبغداد وصحاري اليمن البائسة وحدائق أجرا الخضراء - كل هذا هو الشرق العربي. عالم من الخداع والتملق والنبل والشجاعة. عالم عظماء السياسيين والعلماء والشعراء والذكاء الشعبي. الشرق هو عالم عمر الخيام ونظامي كنجوي وحميد مومند. وهي أيضًا قصة شعبية لصوص - "الخشخاش" - مجموعة كاملة من الخرافات والأمثال والأمثال والأقوال. بالمناسبة ، هذا واحد منهم - مقتطف قصير من الرواية:
"ذات مرة كان هناك حمار عجوز. وذات يوم سقط في بئر. فكر المالك وفكر ، لكنه لم يكتشف أبدًا كيفية المساعدة في المشكلة. وقرر دفن كل من الحمار والبئر. طلبت المساعدة من الجيران ، وبدأوا في ملء البئر. صرخ الحمار وصرخ ، ثم بدأ يقف وقدميه على كل قطعة من التراب. صعد الحمار إلى أعلى وأعلى حتى قفز من البئر ".
والأمثال والأقوال - آلاف ، إن لم يكن عشرات الآلاف. عن الشجاعة والشجاعة والغدر والصداقة والعمل - كل شيء في العالم. فيما يلي بعض منهم:
- تحتفل الضباع بموت الأسد. (مثل أفغاني)
- من قال ولم يفعل - حمار فقال وقال - رجل لم يقل ولم يفعل - أسد.
- يمكنك استشارة ما لا يقل عن ألف شخص ، لكن لا تكشف سرك. (مثل فارسي)
- يمكن أن يعرف اثنان بالسر بشرط أن يكون أحدهما في القبر. (مثل فارسي)
- يتم بيع مستقبل الثور الكسول للجزارين. (مثل عربي)
- أي شيء يتم القيام به بسرعة سيجلب المتاعب. (مثل كردي)
حكمة شرقية عن الأسرة والزواج
إن تفرد الشرق يكمن أيضًا في موقفه "المزدوج" تجاه المرأة. من ناحية أخرى ، فإن منصبها خاضع لرجل ، ومن ناحية أخرى: "أنا مستعد لإعطاء واحد منكم لكل من سمرقند وبخارى للحصول على وحمة".
الموقف من الزواج هو أيضا متناقض. منذ زمن بعيد في سومر قالوا: "إحداهما في الزواج ، وإذا فكرت في الأمر الثاني هو الطلاق". ويؤيدهم الإيرانيون في قولهم: "الزواج هو سعادة لمدة شهر ، والزواج حزن على كل السنوات المتبقية". لكن المثل الكازاخستاني يقول: "السعادة هي الابن الأول ، ونصف السعادة الزوجة الصالحة". في لاوس ، يوجد مثل هذا التعبير: "في الأسرة الجيدة ، يشبه الزوج والزوجة عيدان تناول الطعام - دائمًا زوجان ، دائمًا معًا." بشكل عام ، تعتبر الزوجة الصالحة مهمة للغاية ، وإلا فقد تكون هناك نفس المشاكل الموجودة في المثل اليهودي: "ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من المطر؟ زوجة سيئة. على الأقل سيقودها المطر إلى داخل المنزل ، لكن الزوجة السيئة ستطرده ". أسوأ من المطر ، في رأي قبائل البشتون ، لا يمكن أن يكون سوى أحذية ضيقة ، وزوجة سيئة ، على التوالي: "الزوجة السيئة مثل الأحذية غير المريحة ، وهي تضغط وتضغط". ودائمًا ، السعادة هي الأطفال: قال الكازاخستانيون: "إن خيام بدون أطفال مثل الموقد بدون نار".
وفي المشرق قالوا أيضًا: "الشهر الأول بعد العرس كالزهرة الوردية ، والثاني أشبه بالمرَّارة". ولكن الحب أعمى ، وعندما يكون هناك: "تكون جروح الجدري جميلة مثل الدمامل على الخدين".
غالبًا ما يحدث مثل هذا: وقعت فتاة في حب رجل فقير. عاشوا معًا لسنوات ، وأتوا إلى بيت الرخاء ، وحتى الثروة. الزوجة العجوز تبدو قبيحة ومملة. يقول مثل ياباني: "أحب تلك الزوجة التي وقعت في حبك كرجل فقير".
تقول الحكمة الشرقية عن الحب:
- هناك ثلاثة أشياء خارجة عن سيطرة العقل: الرياح التي تهب من الجبال ، والشمس تجري عبر السماء ، والحب الذي استقر في قلب الإنسان.
- للخان مستشارون ، والأمير عنده مستشارون ، والحب لا يحتاج إلى مستشارين.
- الحب يجلب. الحقد وصمة عار.
- باسم الحب ليس لبس الخرق خطيئة.
في الختام ، يمكننا اقتباس تصريح لمؤلف صيني غير معروف: "هنا حزن ، حزن شديد. كل من زوجتي وعشيقي تحبانني في نفس الوقت. هل أشعر وكأنني إله؟ أوه لا. أشعر كأنني ساكن في الجنة ومن سكان الجحيم ".
في الفلسفة الشرقية والكثير مما هو غير مفهوم بالنسبة لنا ، يختلف الغرب والشرق كثيرًا في تصورهم للعالم. ومع ذلك ، فإن الحكمة الشرقية: الاقتباسات والأمثال والأقوال تنطبق تمامًا على الحقائق الأوروبية اليوم.
الصين هي أرض الحكماء العظماء. ولد هنا كونفوشيوس ولاو تزو ولو بوي والعديد من الفلاسفة والمفكرين المشهورين الآخرين. يوجد في ترسانة هذا البلد آلاف النصوص المكتوبة لتنوير القارئ. تعتبر العديد من الحكمة الصينية حتى يومنا هذا ذات صلة.
لكن ما الذي سبب هذه الشعبية الكبيرة؟ بعد كل شيء ، لدى جميع الشعوب تقريبًا أعمال متشابهة. تكمن الإجابة في النظرة العالمية للصينيين ، وكذلك في كيفية تطور هذه الأمة عبر تاريخها.
العالم بعيون سكان الإمبراطورية السماوية
لفترة طويلة ، كانت الصين معزولة عن العالم الخارجي. كان الضيوف الوحيدون هم التجار الذين قادوا قوافلهم على طول طريق الحرير. أدت هذه العزلة إلى حقيقة أن الصينيين تعلموا العالم بناءً على تجربتهم الخاصة ورؤيتهم للعالم.
على عكس جيرانهم ، اعتاد سكان الإمبراطورية السماوية على حل مشاكلهم من خلال الدبلوماسية. على سبيل المثال ، تقول الحكمة الصينية القديمة: "من يفكر في الحرب فهو مخطئ بشكل مضاعف". من خلال ترك المعارك ورائهم ، تمكنوا من تخصيص المزيد من الوقت للتفكير. بفضل هذا ، ولدت العديد من الحكمة الصينية.
من أجل الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المعارك والصراعات الأهلية كانت موجودة هنا أيضًا. في كثير من الأحيان ، يمكن للصينيين أن يحرضوا قبيلتين ضد بعضهما البعض من أجل حماية أنفسهم من تهديد محتمل. ومع ذلك فقد أحبوا الحياة الهادئة أكثر.
لاو تزو - التنين الحكيم للإمبراطورية السماوية
يعتقد الكثير أن لاو تزو كان والد جميع الفلاسفة الصينيين. ولد هذا المفكر العظيم في القرن السادس. قبل الميلاد. يقال أنه كان أمين محفوظات في بلاط الإمبراطور. في الوقت نفسه ، حصل على هذا المنصب بفضل عقله الحاد.
تشتهر حكمته الصينية بسياقها المجازي. من الصعب جدا النظر في الحقيقة فيهم. على الرغم من ذلك ، وفقًا لاو تزو ، فإن الحقيقة نفسها هي مفهوم وهمي. قال: ليس هناك علم ، فأنا لا أعرف شيئًا على الإطلاق.
كونفوشيوس فيلسوف ومفكر عظيم
لكل أمة كتّابها وفلاسفتها الذين أصبحوا معيارًا للآخرين. إذا تحدثنا عن الصين ، فإن كونفوشيوس هو مثل هذا الشخص. بالنسبة للكثيرين ، أصبح شبه قديس ، كانت أفعاله وكلماته حقيقة لا يمكن إنكارها.
تم إنشاء العديد من الحكمة الصينية بواسطته. بل أكثر من ذلك كتبه مؤلفون آخرون اعتبروا أنفسهم من أتباع تعاليمه. بفضل هذا ، ظهرت مدرسة فلسفية منفصلة في الصين - الكونفوشيوسية. لقد أصبح نوعًا من الدين ، حيث حدد قواعد السلوك.
تستند الحكمة الصينية البدائية على إبداعاته. تم نسخ اقتباسات كونفوشيوس من جيل إلى جيل. علاوة على ذلك ، ظهر التمرير الأول بتعاليمه منذ أكثر من 2.5 ألف عام.
الحكمة الصينية ، يقتبس كونفوشيوس
وهذه أمثلة لبعض أقواله. من الجدير بالذكر أن كل واحد منهم يتطلب التفكير. يجب ألا تتسرع في قراءة كل شيء دفعة واحدة ، فأنت بحاجة إلى الخوض في النص دون تسرع حتى تتخذ الأفكار الشكل المطلوب. لذا:
- "يمكنك أن تلعن الظلام لعدة أيام ، أو يمكنك أن تشعل لهبًا صغيرًا فيه".
- "كثير من الناس يأخذون النصيحة نقطة واحدة في كل مرة ، ولكن بعد ذلك يوزعونها على الآخرين في دلاء كبيرة."
- "أخبرني كيف - وسأنساها قريبًا ، أرني - وسأفهم ، دعني أكرر نفسي - وسوف أتعلم ذلك."
- "لا يهم ما هو العمل الذي تقوم به ، من المهم مقدار الروح الذي تبذله فيه."
- "لا يجب أن تتحدث عن نفسك. إذا قلت ذلك جيدًا ، فلن يصدقوا ذلك. إذا سلطت الضوء على الجوانب السيئة ، فسوف يتكاثرون."
- "الاهتمام بالآخرين والتعاطف معهم هو أساس أي مجتمع صالح".
الحكمة الشعبية الصينية
لكن لم يكتب الفلاسفة المشهورون الأمثال والأمثال فقط. تم إنشاء العديد من الحكمة الصينية من قبل الناس أنفسهم ، ومن هذا المنطلق لم يصبح معناها أقل أهمية. بعد كل شيء ، اتبع معظم الصينيين بحزم طريق تحسين الذات ، سواء كان ذلك موظفًا إمبراطوريًا أو عاملاً عاديًا.
على سبيل المثال ، إليك بعض الأقوال الطيبة التي يمكن أن تُظهر جمال الفكر الصيني:
- "إنه لأمر مخيف للغاية أن تمسك نمرًا من طرف ذيله ، لكن الأمر المخيف أكثر بكثير أن نتركه يذهب."
- "لا يهم في التدريس سواء كنت صغيرًا أو كبيرًا. إذا كنت تفهم التدريس ، فأنت سيد."
- "من الغباء أن تضحك على الرجل العجوز. قبل أن تغمض عينك ، ستجد نفسك مكانه".
- "لا يجب أن تتبع التيار ، ولا تعارضه. من الأفضل أن تعبر النهر - لأنك بهذه الطريقة ستجد نفسك بسرعة على الجانب الآخر."
- "لا يجب أن تحزن على أخطائك. من يدري ، ربما هم الذين يحتاجهم العالم؟"
- "المعلم يشير فقط إلى الباب. فتحه أم لا هو اختيار الطالب."
جار التحميل ...