آخر تحديث: 19/06/2015

ما الذي يجعل الناس يخاطرون بصحتهم ورفاهيتهم لمساعدة الآخرين؟ لماذا يقضي الناس وقتهم وطاقتهم وأموالهم في محاولة تحسين حياة الآخرين ، مدركين أنهم لن يستفيدوا منها؟ السعي وراء الاهتمام غير الأناني بالآخرين يعني الإيثار. المؤثرون يفعلون الأشياء ببساطة بدافع الرغبة في المساعدة ، وليس من منطلق الشعور بالواجب أو الالتزام.

حياتنا اليومية مليئة بالأعمال الصالحة - فإما أن يمسك أحدهم الباب من أجلك ، ثم يعطيه المارة الصدقات لشخص محتاج.

غالبًا ما يتم الإبلاغ عن مظاهر أكثر جدية للإيثار في الأخبار: الناس يغوصون في نهر جليدي لإنقاذ شخص غريب يغرق ، أو متبرعين كرماء يتبرعون بمبالغ ضخمة لمؤسسات مختلفة. نحن على دراية كبيرة بظاهرة الإيثار ، لكن علماء النفس الاجتماعي ما زالوا لا يعرفون على وجه اليقين سبب وجودها. ما الذي يلهمنا للقيام بمثل هذه الأشياء؟ ما الذي يدفع أبطال القصص الإخبارية إلى المخاطرة بحياتهم لإنقاذ شخص غريب تمامًا؟

الإيثار هو أحد جوانب السلوك الاجتماعي الإيجابي. السلوك الاجتماعي الإيجابي هو أي إجراء يفيد الآخرين ، بغض النظر عن دوافعنا أو منفعتنا الذاتية المحتملة. تذكر ، مع ذلك ، أن الإيثار الخالص فقط هو الذي ينطوي على نكران الذات الحقيقي. يجدر بنا أن نتذكر أنه على الرغم من أن جميع أعمال الإيثار مؤيدة للمجتمع ، إلا أن السلوك المؤيد للمجتمع ليس دائمًا إيثارًا.

على سبيل المثال ، نحن نساعد الآخرين لأسباب مختلفة - بدافع الشعور بالذنب أو الالتزام أو الواجب أو حتى الرغبة في الحصول على مكافآت مستقبلية.

أسباب وجود الإيثار

قدم علماء النفس عددًا من التفسيرات المختلفة لسبب وجود الإيثار.

أسباب بيولوجية

الاختيار الدقيق: قد نكون أكثر ميلًا تجاه أولئك الذين نرتبط بهم من خلال العلاقات ، لأن هذا يزيد من احتمالية استمرار علاقتنا. هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها نقل جيناتنا إلى الأجيال القادمة.

أسباب عصبية

يؤثر الإيثار على مراكز التعزيز الداخلية في الدماغ. وجد علماء الأعصاب أنه عندما يقوم الشخص بعمل جيد دون أنانية ، يتم تنشيط مراكز المتعة.

الأعراف الاجتماعية

يمكن أن تؤثر القواعد والأعراف والتوقعات في المجتمع أيضًا على السلوك البشري. على سبيل المثال ، مبدأ المعاملة بالمثل الذي نشعر فيه بضرورة مساعدة الآخرين إذا كانوا قد فعلوا شيئًا بالفعل من أجلنا. إذا أقرضك صديقك نقودًا لتناول طعام الغداء قبل بضعة أسابيع ، فربما تشعر أنك ملزم بفعل الشيء نفسه من أجله - حتى عندما يطلب منك مبلغًا أكبر بكثير.

الأسباب المعرفية

على الرغم من أن تعريف الإيثار يعني عدم وجود المكافأة ، فإن الظاهرة نفسها تقدم محفزات معرفية غير واضحة لنا. على سبيل المثال ، يمكننا تخفيف معاناة الآخرين لأن القيام بالأعمال الصالحة يؤكد رؤيتنا لأنفسنا كأشخاص متعاطفين.

هناك أسباب معرفية أخرى:

• تعاطف... يقترح الباحثون بما في ذلك باتسون وآخرون (1981) أن الناس يكونون أكثر عرضة للسلوك الإيثاري عندما يتعاطفون مع شخص في محنة. يقترح باتسون أن كلا من التعاطف والإيثار سمات فطرية. وجد باحثون آخرون أن الإيثار يظهر عند الأطفال جنبًا إلى جنب مع الشعور بالتعاطف.
• التعامل مع المشاعر السلبية... اقترح خبراء آخرون أن إظهار الإيثار يمكن أن يساعد في التغلب على المشاعر السلبية المرتبطة برؤية شخص في محنة. في الواقع ، عند رؤية شخص آخر في ورطة ، نشعر بمشاعر سلبية - نحن مستاءون ، نشعر بعدم الارتياح - لذلك ، نساعد شخصًا ما ، نساعد أنفسنا أولاً وقبل كل شيء.

مقارنة النظريات

السؤال الرئيسي الذي يزعج علماء النفس حتى الآن هو - هل يوجد فعلاً إيثار "خالص"؟ هل نقوم بأعمال مفيدة لأسباب الإيثار حقًا ، أم أننا نبحث دائمًا عن فوائد خفية لأنفسنا؟

اقترح باتسون أنه في حين أن الناس غالبًا ما يفعلون الخير لأسباب أنانية ، إلا أن الإيثار الحقيقي موجود. في المقابل ، اقترح Cialdini وآخرون أن التعاطف مع الآخرين غالبًا ما ينشأ من رغبة الشخص في مساعدة نفسه.

الإيثار هو مفهوم يشبه نكران الذات من نواحٍ عديدة ، عندما يُظهر الشخص اهتمامًا غير مكترث برفاهية الآخرين. في الواقع ، السلوك الإيثاري هو النقيض المباشر للأنانية ، وفي علم النفس يعتبر أيضًا مرادفًا للسلوك الاجتماعي الإيجابي. لكن مفهومي الإيثار والأنانية لا ينفصلان تمامًا ، لأنهما وجهان لعملة واحدة.

في علم النفس ، يُعرّف الإيثار بأنه ظاهرة اجتماعية ، وللمرة الأولى تم تشكيل هذا المصطلح من قبل فرانسوا كزافييه كونت ، مؤسس علم الاجتماع. في تفسيره ، الإيثار يعني الحياة من أجل الآخرين ؛ بمرور الوقت ، لم يخضع فهم هذا المفهوم لتغييرات كبيرة. ومع ذلك ، فإن مبدأ السلوك الأخلاقي هذا لا يصبح دائمًا تعبيرًا عن الحب غير الأناني تجاه القريب. يلاحظ علماء النفس أن دوافع الإيثار غالبًا ما تنشأ من الرغبة في الاعتراف بها في منطقة معينة. الفرق بين الإيثار والحب هو أن الموضوع هنا ليس فردًا محددًا.

في أعمال العديد من الفلاسفة ، يمكن للمرء أن يرى تبرير الإيثار مع الشفقة على أنه مظهر طبيعي من الطبيعة البشرية. في المجتمع ، يمكن أن يجلب السلوك الإيثاري أيضًا فوائد معينة ، يتم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، في زيادة السمعة.

النظريات الأساسية

اليوم ، هناك ثلاث نظريات رئيسية عن الإيثار. يرتبط أولهما بالتطور ويستند إلى الرأي القائل بأن الدوافع الإيثارية مبرمجة في البداية في الكائنات الحية وتساهم في الحفاظ على النمط الجيني. تعتبر نظرية التبادل الاجتماعي مظاهر الإيثار شكلاً من أشكال الأنانية العميقة ، لأنه وفقًا لمؤيدي هذه النظرية ، أثناء القيام بشيء للآخرين ، لا يزال الشخص يحسب مصلحته الخاصة. إن نظرية الأعراف الاجتماعية مبنية على مبادئ المعاملة بالمثل والمسؤولية الاجتماعية.

بالطبع ، لا يمكن لأي من النظريات المطروحة أن تشرح بشكل موثوق وكامل الطبيعة الحقيقية للإيثار ، ربما لأن مثل هذه الظاهرة لا ينبغي النظر إليها على المستوى العلمي ، ولكن على المستوى الروحي.

نماذج

إذا أخذنا في الاعتبار أعمال الفلاسفة وعلماء النفس ، يمكن أن يكون الإيثار أخلاقيًا ، وذات مغزى ، ومعياريًا ، ولكنه مرضي أيضًا. وفقًا للنظريات الموضحة أعلاه ، يمكن أيضًا التمييز بين الأنواع التالية من الإيثار:

مظاهر في الحياة

للاقتراب من فهم الإيثار الحقيقي ، يمكنك التفكير في أمثلة من الحياة. الجندي الذي يغطي رفيقه بجسده أثناء الأعمال العدائية ، زوجة مدمن كحول ، لا يتسامح مع زوجها فحسب ، بل يجتهد أيضًا في مساعدته ، الأمهات اللواتي لديهن العديد من الأطفال الذين لا يجدون وقتًا لأنفسهم ، كلها أمثلة على السلوك الإيثاري .

في الحياة اليومية لكل شخص ، تظهر مظاهر الإيثار أيضًا ، يتم التعبير عنها ، على سبيل المثال ، على النحو التالي:

• العلاقات الأسرية. حتى في الأسرة العادية ، تعتبر مظاهر الإيثار جزءًا لا يتجزأ من العلاقات القوية بين الزوجين وأطفالهما ؛
• هدية. إلى حد ما ، يمكن أن يسمى هذا أيضًا الإيثار ، على الرغم من أنه يمكن في بعض الأحيان تقديم الهدايا وليس لأغراض نزيهة تمامًا ؛
• المشاركة في الأعمال الخيرية. مثال حي على الاهتمام النزيه برفاهية الأشخاص المحتاجين إلى المساعدة ؛
• التوجيه. غالبًا ما يتجلى الإيثار في حقيقة أن الأشخاص الأكثر خبرة يعلمون الآخرين ، على سبيل المثال ، زملائهم في العمل الأقل خبرة ، إلخ.

يمكن أيضًا العثور على العديد من الأمثلة اللافتة للنظر في الأدبيات. وهكذا ، وصف مكسيم غوركي عينات من السلوك الإيثاري في عمله "المرأة العجوز"
Izergil "، في الجزء حيث تمكن البطل Danko من إخراج القبيلة من الغابة المحفوفة بالمخاطر ، وتمزيق قلبه من صدره وإلقاء الضوء على الطريق للمعاناة التي أجبرها الناس على الخوض في الغابة التي لا نهاية لها. هذا مثال على نكران الذات ، والإيثار الحقيقي ، عندما يضحي البطل بحياته دون أن يتلقى أي شيء في المقابل. ومن المثير للاهتمام ، أن غوركي أظهر في عمله ليس فقط الجوانب الإيجابية لمثل هذا السلوك الإيثاري. يرتبط الإيثار دائمًا بالتخلي عن اهتمامات الفرد ، ولكن في الحياة اليومية ، لا تكون مثل هذه الأعمال الفذة مناسبة دائمًا.

في كثير من الأحيان ، يسيء الناس فهم تعريف الإيثار ، ويخلطون بينه وبين الرحمة أو العمل الخيري. عادة ما يكون للسلوك الإيثاري الخصائص التالية:

• الشعور بالمسؤولية. المؤثر مستعد دائمًا للرد على عواقب أفعاله ؛
• عدم الأنانية. المؤثرون لا يسعون لتحقيق مكاسب شخصية من أفعالهم ؛
• تضحية. يكون الشخص مستعدًا لتحمل تكاليف مادية ووقت وتكاليف فكرية وتكاليف أخرى معينة ؛
• حرية الاختيار. الأفعال الإيثارية هي دائمًا خيار شخصي للشخص ؛
• أولوية. يضع المؤثر مصالح الآخرين في المقام الأول ، وغالبًا ما ينسى مصالحهم الخاصة ؛
• الشعور بالرضا. من خلال التضحية بمواردهم الخاصة ، لا يشعر المؤثرون بالحرمان أو الحرمان في شيء ما.

يساعد الإيثار من نواحٍ عديدة على الكشف عن إمكانات الشخص ، لأن الشخص يمكنه أن يفعل للآخرين أكثر مما يفعله لنفسه.حتى أنه يعتقد على نطاق واسع في علم النفس أن الطبيعة الإيثارية تشعر بسعادة أكبر من الأنانيين. ومع ذلك ، في شكلها النقي ، لا تحدث مثل هذه الظاهرة عمليًا ، وبالتالي ، فإن العديد من الشخصيات تجمع بشكل متناغم تمامًا بين الإيثار والأنانية.

ومن المثير للاهتمام ، أن هناك بعض الاختلافات بين مظاهر الإيثار لدى النساء والرجال. يميل النوع الأول إلى إظهار سلوك طويل الأمد ، مثل رعاية الأحباء. من المرجح أن يرتكب الرجال أعمالًا منعزلة ، وغالبًا ما ينتهكون الأعراف الاجتماعية المقبولة عمومًا.

عندما يتعلق الأمر بعلم الأمراض

لسوء الحظ ، فإن الإيثار ليس دائمًا نوعًا مختلفًا من القاعدة. إذا أظهر شخص ما تعاطفًا مع الآخرين بشكل مؤلم ، وكان يعاني من أوهام اتهام الذات ، وحاول تقديم المساعدة ، وهو ما يؤذي في الواقع ، فإننا نتحدث عن ما يسمى بالإيثار المرضي. تتطلب هذه الحالة المراقبة والعلاج من قبل معالج نفسي ، حيث يمكن أن يكون لعلم الأمراض مظاهر وعواقب خطيرة للغاية ، بما في ذلك الانتحار الإيثاري.

المحتوى
المقدمة







استنتاج
فهرس

رقم العمل 3979. هذه نسخة تمهيدية للعمل ، سعر الأصل 1000 روبل. مصمم في Microsoft Word.

قسط. جهات الاتصال

المقدمة
التوجه الإيثاري هو شكل شائع إلى حد ما من النشاط البشري الذي يلعب دورًا في الاتصالات الشخصية والتفاعل داخل المجموعة والتواصل والأنشطة المشتركة للأشخاص.
في عصرنا ، بدأ موضوع التفاعل الإيثاري بين الناس في جذب المزيد والمزيد من الاهتمام. من ناحية أخرى ، السبب وراء هذا الاهتمام هو النمو العالمي للعدوانية ، الشخصية والناجمة عن الإجهاد المستمر الذي يعيش فيه معظم الناس مؤخرًا ، وبين المجموعات. من ناحية أخرى ، هذا هو الاكتظاظ السكاني للعالم ، مما يضطر إلى البحث عن طرق بديلة للتفاعل بين الناس والشعوب والبلدان. من ناحية ثالثة ، هو انتشار واسع بين عدد من المجموعات العرقية ودول بأكملها من الإدمان المزمن للكحول والاكتئاب كطرق مختلفة للسلوك الانتحاري.
ومن الأهمية بمكان أيضًا نمو الميول الأنانية ، والتي أصبحت أكثر وضوحًا في عصرنا. وضعت الأخلاق الحديثة بسبب معاناة ثقافة الاستهلاك المفرط الأنانية في المقدمة. أصبحت النزعة الأنانية هي القاعدة ، فهي تستدعي التعاطف معها ، وتسعى جاهدة من أجلها ، فهي هدف ووسيلة لتحقيق أهداف أخرى. يتم التعبير عن هذا الرأي حاليًا من قبل المحللين النفسيين. لهذا السبب يحاول علماء النفس الحديثون اكتشاف العوامل التي تسمح للناس بإظهار أفضل صفاتهم في سلوكهم ورعايتهم واهتمامهم ومساعدتهم وتضحياتهم المعنوية والمادية.
إن السلوك الإيثاري للشخص مدروس جيدًا في العلوم النفسية. في علم النفس ، يمكن تصنيف مناهج الإيثار إلى ثلاث مجموعات كبيرة
1.النماذج الاجتماعية والنفسية للسلوك الإيثاري باعتبارها آلية تنظم التبادل المشترك وتستند إلى المعايير العالمية للسلوك D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2- الفهم النفسي العميق للإيثار كآلية لحماية الأنا الضعيفة للموضوع D.V. Vinnikot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K.
3. التفسير النفسي للإيثار يوسع الرؤية حول هذه الظاهرة من موقف موقف وتوجه الشخصية التي تتشكل في عملية النشاط البشري وأيضًا اعتبارها آلية تعاون VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A F. Bondarenko L.I Bozhovich B.I.Dodonov ZS Karpenko A.N. Leontiev S.D. Maksimenko N.N. Obozov KK Platonov A.V. Petrovsky NI Sarzhveladze.
لا يُكرس البحث النفسي الفعلي إلى نشأة الإيثار ونقيضه - الأنانية بقدر ما يكرس لتحديد الشروط والعوامل لإظهار السلوك الإيثاري في المجتمع. وقد وجد أن العوامل المهمة في إظهار الإيثار هي الرغبة في تحمل المسؤولية عن التجربة المستمرة لمشاعر الذنب والحزن والعكس بالعكس - السعادة وعناصر التشابه الاجتماعي وانخفاض عدم اليقين في الموقف. في دراسة أجراها أ. يوضح Moiseeva أن الأساس الشخصي للإيثار هو الميل إلى التعاطف والتعاطف والتفاهم.
في عمل EE Nasinovskaya ، يتضح أن حامل الدافع الإيثاري قادر على إظهار الإيثار ليس فقط فيما يتعلق بأي ارتباط اجتماعي هو عضو فيه ، ولكن حتى للأشخاص والمجتمعات غير المألوفة التي لم يتم تضمينه فيها بالفعل . على عكس التوجه الإيثاري الجماعي ، فهو متأصل في طبيعة إنسانية عامة ، ويشير إلى خصائص شخصية عميقة وقادر على إظهار نفسه في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة.
في هذه المرحلة من دراسة مشكلة السلوك الإيثاري ، حدد الباحثون وتميزوا أنواعًا مختلفة من الإيثار الذي يتجلى في المجتمع الحديث.
ومع ذلك ، على الرغم من مستوى التكريس الكبير في الأدبيات العلمية النفسية ، فإن دراسة الدافع الإيثاري لا تفقد أهميتها.
الغرض من عمل الدورة هو تحليل الآليات النفسية لتحفيز الإيثار
أهداف البحث
 إعطاء وصف عام للسلوك الإيثاري في علم النفس
 للتحقيق في الخصائص النفسية لتكوين الدافع الإيثاري للفرد
موضوع البحث هو الخصائص النفسية لدوافع الإيثار.
الهدف من البحث هو الدافع الإيثاري للفرد.
يتكون عمل الدورة التدريبية من مقدمة قسمين من خاتمة قائمة الأدب المستخدم.
الفصل الأول: الخصائص العامة لسلوك التخدير في علم النفس.
1.1 تعريف مفهوم "الإيثار"
كمبدأ أخلاقي ، فإن الإيثار موجود وتم الاعتراف به منذ العصور القديمة في تطور المجتمع البشري. يمكن رؤية هذا المبدأ في أقوال سقراط ، الذي قال إن روحانية الإنسان وروحه تتجلى في رغبته في خدمة الآخرين. تعتبر فكرة الإيثار للخدمة المجانية للآخر أمرًا محوريًا في أخلاقيات البوذية والمسيحية ، وفي وقت لاحق ، تم تطوير المفهوم السفلي كمبدأ أخلاقي من خلال الأخلاق الإنجليزية في القرن الثامن عشر. شافتسبري إف هتشسون أ.سميث دي هيوم وأفكار التنوير الفرنسي ج. روسو والأخلاق الألمانية G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
تم تقديم مصطلح "الإيثار" لأول مرة بواسطة O. Comte ، الذي شكل مبدأ "Revile pour outrе" - العيش من أجل الآخرين. يعتقد العالم أن الشخص الذي طور بشكل كاف صفة مثل الإيثار - وهو مبدأ أخلاقي للسلوك يعني القدرة على القيام بأعمال نزيهة لصالح الآخرين - قادر على تقدير شخص ما في الآخر ، وقبول شخصيته. وفقًا لـ O. Comte ، فإن الإيثار هو عكس الأنانية ويعني ضمنيًا مثل هذا السلوك والنشاط لشخص ما يجلب من خلاله لأشخاص آخرين فائدة أكبر مما يتطلب منهم تطبيق أي تكاليف.
يعارض تشارلي إل هاردي ، ومارك فان ووغت ديفيد ميللر ، وديفيد كيلي ، هذا الفهم للإيثار ، والذين أظهروا في أبحاثهم أن الإيثار والسلوك الإيثاري لا يرتبطان بفوائد مباشرة أو مجموعات من الفوائد المختلفة ، ولكن في النهاية تخلق المزيد من الفوائد في على المدى الطويل مما تم إنفاقه لارتكاب أعمال الإيثار.
اليوم لا يوجد تعريف مقبول بشكل عام للإيثار. في علم النفس الأجنبي ، يعتبر تعريف هذه الظاهرة واسع الانتشار ، والذي يقوم على "النية لخلق راحة أو تحسين الوضع لشخص محتاج" والسلوك الإيثاري يُفهم على أنه مثل هذا السلوك الذي "يتصرف فيه الشخص بافتراض ذلك بفضل أفعاله سيقضي المتلقي على حالة غير مرغوب فيها ".
في القاموس التوضيحي للغة الروسية ، حرره S. I. Ozhegov ، الإيثار الأب. الإيثار من اللات. تغيير - يتم تفسير الآخر على أنه مبدأ أخلاقي يفرض التعاطف والرحمة للآخرين ، والاستعداد للعمل من أجل مصلحتهم ، بغض النظر عن مصالحهم الخاصة.
يعرّف VV Abramenkova في "المعجم النفسي الموجز" الإيثار على أنه نظام للتوجهات القيمية لشخص يكون فيه الدافع المركزي ومعيار التقييم الأخلاقي هو مصالح شخص آخر أو مجتمع اجتماعي آخر.
يفسر القاموس النفسي الكبير الإيثار كقاعدة للنشاط الأخلاقي ، والتي تعترف بواجب الشخص في وضع مصالح الآخرين والصالح العام فوق المصالح الشخصية ، وهو موقف يتم التعبير عنه في الرغبة في تقديم تضحيات لصالح الآخرين و الصالح العام. يتجلى سلوك الإيثار في المساعدة الطوعية لشخص آخر ، على الرغم من المخاطر أو التضحيات التي ترتبط بها هذه المساعدة.
يُفهم إفرويمسون من خلال الإيثار "مجموعة العواطف الكاملة التي تدفع الشخص إلى القيام بأفعال شخصية غير مربحة بشكل مباشر بل وخطيرة بالنسبة له ، ولكنها مفيدة للآخرين."
ن. تشير Grishina إلى الإيثار - وهذا دافع مستقل يختلف عن الدوافع الأخرى القائمة على المنفعة الشخصية ، فهو قائم على الحب والاهتمام غير المكترث بالآخرين ، والقدرة على التضحية من أجل المجموعة ، والحاجة إلى العطاء والشعور بالمسؤولية .
كتب أ.ف. في مساعدة المعاناة والمحتاجين ، والافتقار إلى الأنانية والأنانية ، وغالبًا ما يصل إلى النسيان الذاتي والتضحية بالنفس تطورًا كبيرًا في الصفات الأخلاقية ، والاهتمام بالتجارب العاطفية الداخلية.
اعتبر Z.Freud الدوافع الإيثارية بمثابة تعويض عصابي لمحركات الاتجاه الأناني المعاكس المعرض للقمع.
من خلال الدافع الإيثاري ، تفهم ابنته أ. فرويد الدوافع التي تخضع للرقابة والمشوهة من خلال عمل نظام كامل من آليات الدفاع. علاوة على ذلك ، باعتبارها الدوافع الأولية للإيثار ، فإنها تفرد
وإمكانية إشباع الرغبات الغريزية المحرمة دون ضغط الأنا العليا ، أي من خلال إسقاط هذه الرغبات على الآخر الاجتماعي
(ب) إمكانية تفريغ النبضات العدوانية المصاحبة لهذه المحركات.
يرى ك. هورني وإي فروم في أساس الإيثار طريقة للتعامل مع القلق العصبي للشخص الناشئ عن الانقسام الأساسي وانفصال الناس عن بعضهم البعض. في الوقت نفسه ، يضمن الإيثار الحصول على الموافقة العامة وهو طريقة آمنة اجتماعيًا للسلوك ، من خلال التعاطف والتعرف على الذات ، تجمع الناس معًا.
وفقًا لـ B.I. Ilyin ، يتجلى دافع الإيثار في التعاطف في تلبية احتياجات الضعفاء في الرغبة في رعاية ، ومواساة ، وحماية ، ورعاية ، وتهدئة ، وشفاء من يحتاجون إليها. تتجلى الإيثار في قناعتها الخاصة دون أي ضغط من الخارج وتستند إلى المعايير الأخلاقية للمجتمع.
لذلك ، بالمعنى العام ، فإن الإيثار هو نوع من السلوك الاجتماعي للشخص الذي يركز على المساعدة غير الأنانية للآخرين ويرتبط بالخسائر المحتملة للشخص نفسه. يجب فهم الإيثار على أنه سلوك يستهدف منفعة شخص آخر أو جمعية اجتماعية غير مرتبطة بأي مكافآت خارجية.
التوجه الإيثاري له طبيعة بشرية عامة وقادر على إظهار نفسه في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة دون أن يكون مرتبطًا بشكل صارم بانتماء الذات إلى مجتمع معين. ناسينوفسكايا يعتقد أن حامل الدافع الإيثاري قادر على إظهار الإيثار ليس فقط فيما يتعلق بأي ارتباط اجتماعي هو عضو فيه ، ولكن حتى بالنسبة للأشخاص والمجتمعات غير المألوفة التي لم يتم تضمينه فيها بالفعل. على النقيض من الجماعي ، فإن التوجه الإيثاري له طبيعة إنسانية عامة ؛ إنه يشير إلى خصائص شخصية عميقة وقادر على إظهار نفسه في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة. على سبيل المثال ، يمكن لموضوع ما تقديم المساعدة والدعم لشخص غريب أو التصرف لصالح مجموعة من الأشخاص ليس هو عضوًا حقيقيًا فيها. يلعب مبدأ الإيثار دورًا أساسيًا في تشكيل الشخصية الأخلاقية للشخص.
هناك ثلاث طرق لدراسة الإيثار. تم تطوير النهج الأول في التيار الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي الاجتماعي. عمادها هو مفهوم هربرت بلومر للتفاعل الرمزي. وفقا له ، يتم تعريف المجتمع على أنه تفاعل رمزي للأفراد. يتصرف الناس على أساس المعنى ، المعاني التي ينسبونها للأشياء. ينشأ معنى أي شيء في عملية التفاعل التي يدخل فيها الشخص مع شخص آخر. لا ينتمي المعنى إلى الأشياء في حد ذاتها ؛ إنه ينشأ في عملية المعاملات البشرية. من وجهة النظر هذه ، يقوم الإيثار على النظرية النفسية للتبادل الاجتماعي.
النهج الثاني هو علم الاجتماع. أكد مؤلف علم الاجتماع الفينومينولوجي ، ألفريد شوتز ، أن المجتمع يتطور في عملية التفاعل الروحي بين الناس. لذلك ، فإن العمل الاجتماعي هو سلوك ذي معنى للشخص في تفاعله الروحي مع الآخرين. في التيار الرئيسي للنهج الاجتماعي ، يُنظر إلى الإيثار في التيار الرئيسي لعمل معيارين اجتماعيين للمعاملة بالمثل والمسؤولية الاجتماعية.
يقدم علم النفس التطوري مقاربة ثالثة لفهم الإيثار. في إطار النظرية التطورية ، يتم تفسير السلوك غير الأناني من خلال الآليات الفطرية لحماية الجنس والبحث عن المنفعة المتبادلة.
1.2 الدوافع النفسية للسلوك الإيثاري
لا ينفصل مفهوم السلوك الإيثاري عن الدافع الداخلي لهذا الشكل من النشاط ، لأن الإيثار يُفهم فقط على أنه أفعال مساعدة نكران الذات لا تعد للموضوع بأي مكافآت ومكافآت خارجية ، وبعبارة أخرى ، السلوك الإيثاري غير عملي بطبيعته . بالإضافة إلى الإيثار ، هناك أشكال من السلوك المساعد على أساس الحسابات الأنانية والإجراءات المرتبطة باعتبارات تكاليف وفوائد الأعمال الصالحة التي يتم أداؤها. لا يشمل مجال مظاهر الإيثار الفعلي أيضًا أعمال المساعدة التي تتم على مستوى تنظيم النوع الاجتماعي المعياري. وتشمل هذه
أولاً ، المظاهر النمطية النمطية للمساعدة ، والعادات الثقافية ، وقواعد الآداب ، التي تشكل ، إذا جاز التعبير ، التكوين التشغيلي لأسلوب السلوك الاجتماعي الإيجابي.
ثانيًا ، تشمل الإجراءات الاجتماعية المعيارية المؤيدة للمجتمع غير الإيثارية في الواقع أعمال المساعدة التي تتم وفقًا للمتطلبات الاجتماعية الخارجية - التوقعات وليس على مستوى المحددات الشخصية الداخلية. تساعد الأمثلة على هذا الوفاء الخارجي للأعراف الاجتماعية تحت التأثير الداعم للبيئة الإجراءات التي تستجيب لإثبات نموذج المساعدة ؛ اتباع قاعدة المعاملة بالمثل ؛ الدفع مقابل الخدمة ؛ الوفاء بمعيار المسؤولية وفقًا لما هو متوقع سلوك الشخص ؛ زيادة مؤقتة في محاباة أعضاء مجموعة تعيش وفقًا لمبدأ هنا والآن.
يؤكد تحليل الأعمال والبيانات النظرية من الدراسات التجريبية لعلماء النفس المحليين والأجانب حول مشكلة السلوك الإيثاري حقيقة وجود دوافع الإيثار كتكوينات عقلية مستقلة. ومع ذلك ، يكشف بعض الباحثين عن محتوى دافع المساعدة غير الأنانية أو الدافع لفائدة شخص آخر ، يفسر بعض الباحثين هذا الدافع على أنه معيار داخلي للإيثار ، بينما يفسر البعض الآخر - على أنه مظهر من مظاهر التعاطف الفعال أو التعاطف. وبالتالي ، هناك طريقتان رئيسيتان لفهم الطبيعة التحفيزية للسلوك الإيثاري.
1 ـ الشخصية المعيارية من جانب الأعراف الأخلاقية والقناعات الأخلاقية للأفراد
2 ـ تحليل الجانب العاطفي لدور العواطف الإيثارية - التعاطف والتعاطف والتعاطف والتعاطف في تنفيذ السلوك الإيثاري. ينفذ معظم الباحثين نهجًا معياريًا للشخصية أو نهجًا عاطفيًا لتحليل المحددات التحفيزية للسلوك الإيثاري ، وغالبًا ما تستبعد هذه الأساليب بعضها البعض. وأكثر المحاولات الواعدة هي تجميع كلا الجانبين S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
أحد التفسيرات المحتملة للدافع عن الإيثار موجود في نظرية التبادل الاجتماعي. لا يتبادل الناس القيم المادية والأشياء والمال فحسب ، بل يتبادلون أيضًا القيم الاجتماعية مثل الحب والخدمات والمعلومات والمكانة. في سياق هذا التبادل ، غالبًا ما يستخدم الأشخاص استراتيجية mini-max. بمعنى أن الناس يحاولون تقليل تكاليفهم الخاصة والحصول على أعلى مكافأة ممكنة. في نظرية التبادل الاجتماعي ، يُفترض أن مثل هذا التفكير غالبًا ما يتنبأ بالسلوك البشري.
قبل القيام بأي فعل ، يفكر الشخص في مدى فائدة نتائج الفعل بالنسبة له ، على سبيل المثال ، لمساعدة شخص آخر أم لا. وفقًا لنظرية التبادل الاجتماعي ، يأمل الشخص في الحصول على شيء مقابل فعله مقابل مكافآت مادية أو نفسية. حاول علماء النفس الاجتماعي تتبع ما إذا كانت مساعدة الآخرين هي حقًا جزء من الأنانية المقنعة.
في مفهوم الإيثار كأنانية مقنعة ، يمكن أن تكون المكافأة التي تحفز تقديم المساعدة خارجية وداخلية. على سبيل المثال ، إذا تبرع البنك بالمال للأعمال الخيرية من أجل زيادة ثقة المودعين المحتملين. هذا عن المكافأة الخارجية. أيضًا ، عندما يأخذ أحد الجيران مباريات مع جار آخر ، فإننا نتحدث هنا أيضًا عن الامتنان أو الصداقة ، أي عن المكافأة الخارجية.
يعطي الناس شيئًا ما من أجل الحصول على أرباح مادية أو نفسية في وقت لاحق. حتى عند مساعدة شخص غريب ، يتوقع الشخص موافقته وتذكره جيدًا. يمكن أن يؤدي التعبير عن التعاطف مع شخص آخر أيضًا إلى مكافأة ذاتية داخلية - تصور إيجابي للذات. يمكن أن ينطبق هذا على العديد من الحالات التي يتبرع فيها المتبرع بجزء كبير من الدم أو يترك بقشيشًا جيدًا للنادل ، إلخ.
لمدة ست سنوات 1993-1999 ، درس عالما النفس الاجتماعي M. Snyder و A. Omoto Jill Claire دوافع المتطوعين الذين يساعدون مرضى الإيدز. وجدوا عدة أسباب للمساعدة.
الأسباب الأخلاقية هي الرغبة في التصرف وفقًا للقيم الإنسانية وإظهار الاهتمام بالآخرين.
الأسباب المعرفية هي الرغبة في معرفة المزيد عن المرض أو اكتساب مهارات الدعم للمريض.
يجب الثناء على الأسباب الاجتماعية للحصول على عضوية في مجموعة معينة لاستخدام الخبرة المكتسبة وجهات الاتصال المفيدة لمزيد من النمو الوظيفي.
تعزيز احترام الذات تعزيز احترام الذات والثقة بالنفس لحماية النفس من الشعور بالذنب أو الهروب من المشاكل الشخصية.
تنظر نظرية التبادل الاجتماعي إلى الإيثار على أنه أنانية مقنعة. إذا كنت تتطلع إلى الوصول إلى الأسباب الحقيقية لكل فعل إيثار ، فيمكنك أن ترى الفوائد الشخصية المقنعة والنفسية والمادية.
هذا التفسير للإيثار له جانبه الضعيف. يقارن مؤيدو هذه النظرية باستمرار الإيثار والأنانية. ومع ذلك ، فإن الأنانية هي دافع للسلوك الذي يهدف إلى الحصول على مكاسب شخصية أو تجاهل مصالح الآخرين أو التصرف بشكل مخالف لها. هل يستحق الأمر في هذه الحالة مقارنة مفهوم الإيثار والأنانية؟
في بعض الأحيان ، يستند الإيثار حقًا إلى الأنانية المقنعة ، وغالبًا - تطوير تجارب نفسية عميقة ، والشعور بتوبيخ الضمير ، والخوف من عدم احترام الشخص لنفسه. تتطور هذه المشاعر لأنها محفزات نفسية عميقة قوية لتحسين الطبيعة الاجتماعية للإنسان عن طريق الزخم لتشكيل وضعه الاجتماعي.
ضع في اعتبارك مفهوم الإيثار كحالة ذهنية. يعتقد عالم النفس الاجتماعي دانييل بيتسون أن الرغبة في مساعدة الآخرين يمكن أن تكون نتيجة موقفين شخصيين مختلفين. إنه يفترض أن الشخص قد يكون منزعجًا من حالات الندم النفسية العميقة ، وما إلى ذلك. وكذلك - الخبرات التعاطفية.
من ناحية أخرى ، يؤدي عدم الراحة العقلية للفرد إلى "إطلاق" آلية تستند إلى دوافع عميقة لاستتباب التوازن العقلي للفرد. هذا الدافع الداخلي الداخلي هو رد فعل على سوء حظ شخص آخر. الشيء الرئيسي هنا هو في الواقع الرضا عن النفس. يمكن أن تساعدك مساعدة شخص آخر في العثور على رصيدك الخاص. من ناحية أخرى ، فإن التعاطف والتعاطف والتعاطف مع شخص آخر يمكن أن "يطلق" آلية الإيثار. هذا هو المكان الذي يلعب فيه الدافع الاجتماعي والنفسي الخارج عن المركز ، حيث يتيح لك التعاطف طمأنة الشخص الآخر لمساعدته.
يقول الإيثار "الخالص" أن D. Batson يلعب دورًا عندما نشعر بالتعاطف مع شخص يحتاج إلى المساعدة. وفقًا لفرضية المتعة التعاطفية ، يؤدي التعاطف إلى سلوك اجتماعي إيجابي لأن الشخص المساعد يتوقع مشاعر سارة بعد تحقيق نتيجة معينة.
يشعر الناس بالتعاطف عندما يعاني أحد أفراد أسرته ، والآباء ، والأطفال ، والأقارب. يتجلى التعاطف فيما يتعلق بأولئك الذين يعرّف الشخص نفسه به. على سبيل المثال ، يمكنك تجربة التعاطف مع معبودك أو مغنيك أو ممثلك أو سياسيك.
في سبتمبر 1997 ، حزن ملايين الأشخاص على الأميرة البريطانية ديانا الذين اعتبروها من أحبائهم من خلال مئات المقالات والتقارير الصحفية. في الوقت نفسه ، يصعب اختبار حزن الأشخاص الآخرين الذين يعيشون في الجوار. في الواقع ، كما لاحظت الكلاسيكية ، من الأسهل أن تحب الإنسانية من جارك.
الفصل الثاني: السمات النفسية لتشكيل التحفيز الغذائي للشخصية
2.1. العوامل المؤثرة في تكوين الدافع الإيثاري
ينكر الاتجاه البيولوجي لأصل الإيثار إمكانية تكوين وتطوير هذه الخاصية.
قدم تشارلز داروين شرحًا علميًا صارمًا لأصول الإيثار البشري لأول مرة في عمله ، النسب البشري والاختيار الجنسي. يقدم كل من داروين ثم بي إيه كروبوتكين ، اللذين طوروا أفكاره بنشاط ، دليلاً على أن الأنانية تنبع من غريزة الحيوان للحفاظ على الذات ، بينما ينبع الإيثار من غريزة الحفاظ على نوع غريزة "الحفاظ على الذات الاجتماعية".
على هذا الأساس الطبيعي يتم بناء الأخلاق الإنسانية - "الشعور الأخلاقي" كما أشار إليه تشارلز داروين. لذلك يتبين أن الإيثار هو شرط طبيعي مسبق للأخلاق والإنسانية ، بالإضافة إلى أنه يلعب دورًا مهمًا في تطور الإنسان كنوع.
انعكست النظرة البيولوجية لمشكلة تكوين الإيثار في جي سبنسر ، الذي اعتبر الإيثار صفة تكيفية تنشأ في سياق التطور الطبيعي في مفهوم التحليل النفسي لـ Z. Freud ، الذي اعتقد أن دوافع الإيثار هي تعويض عصابي لدوافع الاتجاه المعاكس - يعتقد الأنانية البدائية التي قمعها عالم الوراثة FG أن مشاعر الإيثار "مبرمجة وراثيًا" في الفرد وبالتالي تساهم في بقاء النوع في النضال من أجل الوجود. وفقًا لـ V. Efroimson ، فإن العواطف الإنسانية واللطف وموقف الرعاية تجاه الأطفال وكبار السن والنساء تطورت حتماً تحت تأثير الانتقاء الطبيعي وأدرجت في صندوق السمات الوراثية.
يتم معارضة وجهة النظر البيولوجية من خلال موقف مختلف تم تحديده بشكل كامل من قبل IP Pavlov ، الذي اعتبر "الإيثار الحقيقي اكتساب الثقافة" المرتبطة بنظام الإشارات الثاني ، وإذا كان ضعيفًا ، فعندئذ "العناية بإرادة المرء لبشرته بالتأكيد في المقدمة ". تؤكد ممارسة العمل التربوي صحة آراء عالم وظائف الأعضاء العظيم ، فثقافة المشاعر العالية ليست موروثة ، بل يجب أن تتكون من لحظة ولادة الطفل. "الأساس الجيني للإيثار موجود ، وفقًا لـ V. Ya. Semke ، كشرط بيولوجي مسبق لإمكانية التنشئة."
يشير EE Nasinovskaya إلى إمكانية تكوين دافع إيثار للفرد "يتشكل الدافع الإيثاري نفسه في ظل ظروف طريقة خاصة للتربية عندما يتم تشجيع تطوير قدرات الفرد التعاطفية بكل طريقة ممكنة ، في حين أن المنظمة من أعمال المساعدة الحقيقية فيما يتعلق بمن هم في حاجة إليها. إن شرط فعل دافع الإيثار هو التوجه نحو حالة موضوع المساعدة والموقف المتعاطف تجاهه. في هذه الحالة ، هناك مصادفة بين الدافع والغرض من النشاط ... الدافع الأخلاقي لتقدير الذات هو مشتق من التعليم المعياري المرتبط بتقدير الذات والمثل العليا للفرد. السلوك الإيثاري الذي يتم تنفيذه وفقًا لهذا الدافع هو إحدى وسائل تحقيق احترام الذات الأخلاقي ، والحفاظ على احترام الذات ، ويسعى الموضوع إما إلى تجنب انتهاك محتمل لتقدير الذات الأخلاقي في حالة الفشل في القيام بإيثار. الفعل ، وهذا يوضح الوظيفة الوقائية للدافع أو يسعى للقضاء على التنافر الأخلاقي الموجود بالفعل ، الوظيفة التعويضية للدافع. في الوقت نفسه ، يحتفظ الشخص بتوجه أناني ، يسعى جاهداً للحصول على نوع من "المكافأة الأخلاقية" الداخلية لعمله.
أكد علماء النفس الحديثون على الحاجة إلى العمل على الذات من أجل تنشئة الإيثار. "لكي يصبح الشخص قادرًا على القيام بأعمال الإيثار العابر للحدود ، يجب أن يشكل استعداده لسلوك الإيثار الحقيقي ، علاوة على ذلك ، يجب أن يكون في نمو روحي دائم. عندها فقط سيكون قادرًا على أداء وظيفة تجاوز الذات والتكامل النفسي مع العالم. يجب أن يتشكل الاستعداد لسلوك الإيثار الحقيقي في الطفل منذ الطفولة ، وفي مرحلة البلوغ يجب أن يكون متعلمًا ذاتيًا. من الضروري أيضًا زيادة وعي الفرد ، والحساسية تجاه مختلف مظاهر الهوية ، لتكوين القدرة على تحمل ضغط الأنا العليا. في هذه الحالة ، تصبح غرور الذات أكثر نضجًا وقابلية للاختراق لدوافع اللاوعي وتوجيهات الحالة المعيارية. ستضمن عملية النمو الروحي هذه الاستعداد لتشكيل الإيثار الناضج دون أي مظاهر عصابية وبدون درجات إكراه قصوى ".
في بحثه ، قال L.N. تثبت Antigova بشكل مقنع أن تكوين وتطوير توجه شخصية إيثارية ضروري بشكل خاص لممثلي تلك المهن التي تتضمن أنشطتها العمل مع الناس. في الوقت نفسه ، فإن نقطة البداية لتشكيل الإيثار هي تطوير القدرة على التماهي مع شخص آخر ، والقدرة على وضع نفسه في مكان آخر في مواقف مختلفة.
في عمل I.V. أظهرت Mangutova أن التأثير التكويني المقابل يمكن تقديمه في شكل نموذج يتضمن آليات فهم تجربة التعاطف ، والإجراءات العملية الفردية والجماعية والأنشطة العملية للإيثار. يفترض نهج تكوين علاقات الإيثار المقدم في الدراسة إدراج التأثير التكويني في السياق العام للتنشئة الأخلاقية لجيل الشباب.
يدرك الباحثون المعاصرون أن طبيعة العلاقات الإيثارية ذات طبيعة مزدوجة ، في حين أن الميول الفطرية لتشكيلها كعلاقات إيثارية للفرد يجب أن تتحقق بالاتحاد مع التأثير التكويني للعمل التربوي ، بما في ذلك في عملية التعليم الذاتي.
2.2. دوافع الواجب الأخلاقي والرحمة
الدافع الإيثاري هو دائمًا دافع داخلي شخصي - دلالي يوصف بمفهوم دافع التكوين الدلالي. يجب أن تميز بيئة الآليات التحفيزية الداخلية للمحتوى الإيثاري الفعلي بين دافعين يمثلان محددات دلالية للإيثار - دافع الواجب الأخلاقي ودافع التعاطف.
إن الدافع وراء الواجب الأخلاقي فيما يتعلق بالأفعال الإيثارية هو نتيجة للتعليم المعياري للفرد ويتشكل على أساس تبني المعايير الاجتماعية الإيثارية التي تتحول إلى واجبات داخلية ، ومنظمين دلالات شخصية للنشاط. الشعور الرائد في هذا النوع من التحفيز هو الشعور بالمسؤولية تجاه أفعالهم أمام أنفسهم وأمام الآخرين.
يلاحظ BP Ilyin أن الشخص الذي لديه واجب أخلاقي يرتكب أعمالًا إيثارية من أجل الرضا الأخلاقي عن احترام الذات بالفخر ، وزيادة احترام الذات الأخلاقي ، وتجنب أو القضاء على تشويه الجوانب الأخلاقية لمفهوم الذات للصورة الذاتية ، بينما يتم التعامل مع موضوع المساعدة بطرق مختلفة وحتى في بعض الأحيان بشكل سلبي. المساعدة تضحية. الأشخاص الذين لديهم التزام أخلاقي ، وهم أساسًا أشخاص من النوع الاستبدادي ، يتميزون بمسؤولية شخصية متزايدة ".
يرتبط عمل هذا الدافع ارتباطًا مباشرًا بمجال احترام الذات الأخلاقي. ويصاحب تنفيذه مشاعر إيجابية من الرضا الأخلاقي ، واحترام الذات ، والفخر ، وزيادة احترام الذات. يرتبط الإحباط من استحالة تحقيق هذا الدافع بالشعور بعدم الأمانة وعدم الجدارة بسلوك الفرد وتدني احترام الذات. تؤدي هذه المشاعر الأخلاقية وظيفتين محددتين فيما يتعلق بالسلوك الإيثاري.
وقائي عندما تكون عواقب تقديم المساعدة أو عدم تقديمها متوقعة
تعويضي عند استخدام فعل الإيثار كوسيلة لاستعادة الشعور المفقود بالتوازن الأخلاقي والرفاهية.
إن فهم الحالات الداخلية للعالم العقلي لموضوع المساعدة ليس ضروريًا لتحفيز هذا النوع ، بينما يمكن تنفيذ النشاط حتى في وجود موقف متناقض تجاه موضوع المساعدة وحتى مع وجود موقف سلبي واضح الموقف تجاهها. السلوك المساعد الذي يحدده هذا الدافع حصريًا هو طبيعة تضحية.
إن الدافع وراء التعاطف القائم على تعليم تحديد الهوية وقدرات التعاطف لدى الشخص هو العامل الدلالي الثاني والأساسي للغاية للإيثار. إن إدراك دافع التعاطف أمر مستحيل دون تنفيذ الوضع العقلي للذات في مكان الشخص المحتاج إلى المساعدة دون عملية التعاطف معه.
يظهر الشخص ذو الرأفة الأخلاقية الإيثار فيما يتعلق بالاندماج التعاطفي والتماهي من خلال التماهي مع التعاطف ، لكن في بعض الأحيان لا يصل إلى نقطة العمل. مظاهره الإيثارية غير مستقرة.
تتم مناقشة دافع التعاطف عندما يظهر إظهار التعاطف استجابة للحالة المؤلمة للآخر كميل مستقر وطبيعي للسلوك.
التعاطف لا يفترض فقط فهم الآخر والتعاطف مع حالته ، ولكن أيضًا التعاطف من أجل تحسين محتمل في حالة متلقي موضوع المساعدة ، أي. يحمل طابعًا استباقيًا ، مما يدفع إلى ارتكاب عمل من أعمال المساعدة.
تعتمد آلية التعاطف على التفاعل بين التعاطف والتعرف ، أي اندماج تحديد الحالة الداخلية للذات في هدف المساعدة في المحو المؤقت للحدود بين أنا والآخر.لاحظ أن دافع التعاطف يمكن أن يكشف عن اتجاه عاطفي عندما ينقطع نشاط التعاطف عند الارتباط العاطفي والمتعاطف ولكن لا يساعد الأشخاص في إيجاد مخرج في السلوك المفتوح. في هذه الحالة ، فإن الذات ، كما كانت ، تتجاوز حدود أنا وتنضم إلى حياة وحالة الآخر فقط ليعود إلى نفسه ويغرق في النرجسية بتجاربه الإنسانية الراقية ، والقيمة الجوهرية لهذه التجارب من أجل شخص.
في الوقت نفسه ، عندما يلعب دافع التعاطف دورًا أساسيًا في تحديد النشاط الحقيقي للمساعدة ، فإنه يحرمها من طابعها القرباني ، حيث يفترض التماثل الداخلي مع موضوع المساعدة اندماج الخير للآخر والصالح للذات.
الأكثر إيثارًا هم الأشخاص الذين يتمتعون بتمثيل متناغم لكل من الدوافع المكونة للمعنى في بنية الشخصية ، عندما تكون دوافع الواجب والتعاطف قوية بنفس القدر في مواقف الأشخاص الذين يطلبون المساعدة.
2.3 الخصائص الاجتماعية والنفسية لشخصية الأشخاص ذوي التوجه الإيثاري
ضع في اعتبارك الصفات الاجتماعية والنفسية للشخص ذي التوجه الإيثاري.
يتفاعل المؤثر مع الموقف تلقائيًا وفقًا لقواعده ومعاييره الأخلاقية. سمة شخصية مهمة تؤهب للسلوك الإيثاري هي الاستعداد للتعاطف مع الشخص الذي يحتاج إلى التعاطف. كلما زاد ميل الشخص إلى التعاطف ، زادت استعداده للمساعدة في حالة معينة.
وفقًا لجيه براون وغيره من علماء النفس ، يمكن أن يظهر التعاطف في شكلين من التعاطف والتعاطف. التعاطف هو تجربة الشخص الذي يشعر بنفس المشاعر التي يمر بها الآخر. التعاطف هو موقف متعاطف ومتعاطف مع تجارب مصيبة الآخرين ، وتعبير عن الأسف ، والتعازي ، وما إلى ذلك.
الأول يعتبر T.P. تستند Gavrilova إلى حد كبير على تجربتها السابقة وترتبط بالحاجة إلى رفاهيتهم ومصالحهم الخاصة ؛ والثاني يعتمد على فهم محنة الشخص الآخر ويرتبط باحتياجاته واهتماماته. ومن ثم فإن التعاطف يكون أكثر اندفاعًا من التعاطف.
التعاطف لا يعكس دائمًا التعاطف ، بل يمكن التعبير عنه حتى بدون عاطفة بدافع الأدب ، "نعم ، أفهم أن هذا أمر غير سار ، لكنه لا يشغلني."
بالإضافة إلى ذلك ، ل. يعتقد كالينينسكي وزملاؤه أنه عند فصل ردود الأفعال التعاطفية ، سيكون من الأصح عدم التحدث كثيرًا عن معيار الاحتياجات متعددة الاتجاهات بقدر ما يتحدث عن درجة الانخراط العاطفي للفرد "أنا" أثناء رد الفعل هذا. إنهم يعتقدون أن التعاطف هو أكثر من خاصية فردية ، لأنه يرتبط بميزة نمطية مثل ضعف الجهاز العصبي والتعاطف مع قوة الإرادة من خلال درجة النجاح في التعلم الاجتماعي.
أظهر S. Schwartz و G. Clausen أن الرغبة في تقديم المساعدة تكون أكثر وضوحًا في الأشخاص الذين لديهم مركز تحكم داخلي والذين يعتبرون أنفسهم أشخاصًا نشطين للعمل.
يلاحظ إي ستوب الدور الإيجابي لمستوى التطور الأخلاقي والدور السلبي للمكيافيلية ، وإهمال المبادئ الأخلاقية من أجل تحقيق هدف الاستعداد لتقديم المساعدة.
تجعل مظاهر الإيثار من الممكن تحديد اتجاه الأفعال التي يقوم بها الشخص ، وبالتالي وعيه الأخلاقي لتحديد الحالات عندما يكون ، وراء الإيثار الظاهري للأفعال ، مخفيًا تحقيق أهدافه الأنانية الضيقة.
ب. أثبتت Dodonov أنه ، على سبيل المثال ، مع وجود توجه معرفي لشخص ما ، يتم ترتيب ممتلكاتها بالترتيب التالي: الفكر والاجتهاد والاستجابة. مع توجه الإيثار ، يقعون بشكل مختلف في الاستجابة والاجتهاد والفكر. هذا لا يعني على الإطلاق ، مثل T.P. جافريلوف أن الشخص الذي لديه تطلعات إيثارية لا يعمل ولا يعرف. غالبًا ما يجد وظيفة يدرك فيها ميوله الإيثارية.
يرتبط الإيثار كظاهرة بتجارب إيثارية معينة لشخص يشارك في نوع من التنظيم لنشاطه ، مع إجراء تعديلات على مساره. أنشأ عدد من الأعمال علاقة لا تنفصم بين وجود دافع إيثار في التسلسل الهرمي للدوافع وشكل محدد ثابت من الاستجابة العاطفية. يؤدي الدافع الإيثاري المهيمن أيضًا إلى ظهور تجارب عاطفية محددة مقابلة له ، والتي هي في طبيعة الاستجابة العاطفية المستقرة. يتوافق هذا الموقف جيدًا مع البيانات التي تم الحصول عليها في دراسات L.I. بوزوفيتش ب. Dodonova Ya.Z. نيفيروفيتش ومؤلفون آخرون. إذن B.I. يجادل دودونوف بأن حاجة الشخص المستمرة لرفاهية شخص آخر تنعكس في الميل لتجربة مشاعر الإيثار. إذا لم يتم تلبية هذه الحاجة ، فإن الشخص يعاني من حالة مؤلمة.
لذا ، فإن السلوك الإيثاري يرجع إلى وجود عدد من التصرفات الشخصية المتمثلة في التعاطف والعناية والشعور بالمسؤولية وغياب الصفات التي لا تساهم في إظهار الإيثار والشك والجشع والشك. يتسم السلوك الإيثاري بتجربة موضوع عمله كما تمليه الضرورة الداخلية ولا يتعارض مع مصالحه.
استنتاج
لذلك من بين أنواع السلوك الاجتماعي التي تسمح للناس بالشعور بمجتمعهم الروحي ، والتضامن في تحقيق السعادة والرفاهية ، يحتل الإيثار مكانة بارزة. الإيثار أو مساعدة الآخرين صفة سلوكية تتعارض تمامًا مع الأنانية. الشخص الإيثاري مستعد للمساعدة غير الأنانية دون توقع أي شيء في المقابل.
يسمح لنا تحليلنا باستنتاج أن هناك تنوعًا كافيًا من الأفكار النظرية حول الإيثار وأصله. هناك ثلاثة مبادئ تفسيرية لهذا المفهوم لا يتعارض بعضها مع بعض. وفقًا لأولهم ، فإن الإيثار هو نتيجة لرد الفعل العاطفي للتعاطف ، بينما يُفهم الأخير على أنه اتصال عاطفي مع شخص آخر على أنه القدرة على الانضمام إلى الحياة العاطفية لشخص آخر من خلال مشاركة تجاربه.
وفقًا للمبدأ الثاني ، ينشأ الإيثار نتيجة لتأثير المعايير الأخلاقية الاجتماعية على هذا الموضوع. يتم تقديمها إلى شخص بشكل أساسي في شكل توقعات لأشخاص آخرين فيما يتعلق بسلوكه المحتمل. كونه مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع ، فإن الموضوع ، حتى في حالة عدم وجود مراقبين ، سوف يتصرف وفقًا لمعايير السلوك المقبولة.
وفقًا للمبدأ الثالث ، يتم تحفيز الإيثار من خلال ما يسمى بالمعايير الشخصية ، والتي تُفهم على أنها حقيقة غير محددة بشكل واضح ، والتي تظهر إما في شكل التوقعات الذاتية للموضوع ، أو في شكل معايير اجتماعية تم تعلمها ومعالجتها من قبله ، أو في شكل توجهات قيمة أو مواقف اجتماعية.
يمكن القول أن مظهر الإيثار يرتبط في الغالب بدافعين للواجب الأخلاقي والرحمة الأخلاقية. يرتكب الشخص الذي لديه التزام أخلاقي أفعال الإيثار من أجل الرضا الأخلاقي ، واحترام الذات ، والفخر ، وزيادة احترام الذات الأخلاقي ، وتجنب أو القضاء على تشويه الجوانب الأخلاقية لمفهوم الذات للصورة الذاتية ، بينما التعامل مع موضوع المساعدة بطرق مختلفة تمامًا وحتى بشكل سلبي في بعض الأحيان. المساعدة ذات طبيعة تضحية ، "تمزق من نفسها". الأشخاص الذين لديهم درجة واضحة من الواجب الأخلاقي ، وهم أساسًا أناس من النوع الاستبدادي ، يتميزون بمسؤولية شخصية متزايدة.
يظهر الشخص ذو الرأفة الأخلاقية الإيثار فيما يتعلق بالاندماج التعاطفي والتماهي من خلال التماهي مع التعاطف ، لكن في بعض الأحيان لا يصل إلى نقطة العمل. مساعدته ليست تضحية ؛ مظاهر الإيثار غير مستقرة بسبب انخفاض محتمل في تحديد الهوية وزيادة في المسؤولية الشخصية. شرط إظهار الإيثار هو التركيز على حالة موضوع المساعدة والموقف المتعاطف تجاهه. في هذه الحالة ، هناك مصادفة بين الدافع والغرض من النشاط. الدافع وراء احترام الذات الأخلاقي هو مشتق من التعليم المعياري المرتبط بتقدير الذات والمثل العليا للفرد. السلوك الإيثاري الذي يتم تنفيذه وفقًا لهذا الدافع هو إحدى وسائل تحقيق احترام الذات الأخلاقي ، والحفاظ على احترام الذات ، ويسعى الموضوع إما إلى تجنب انتهاك محتمل لتقدير الذات الأخلاقي في حالة الفشل في القيام بإيثار. الفعل ، وهذا يوضح الوظيفة الوقائية للدافع أو يسعى للقضاء على الوظيفة التعويضية للتنافر الأخلاقي التي نشأت بالفعل للدافع
في الختام ، دعونا نلاحظ أنه في بعض الأحيان تكمن الأنانية المقنعة في قلب الإيثار ، وغالبًا - تطوير تجارب نفسية عميقة ، والشعور بتوبيخ الضمير ، والخوف من عدم احترام الشخص لنفسه. ومع ذلك ، فإن هذه المشاعر تتطور لأنها محفزات نفسية عميقة قوية لتحسين الطبيعة الاجتماعية للفرد من خلال الزخم لتشكيل وضعه الاجتماعي.
فهرس
1. Abramenkova V.V. قاموس نفسي موجز. - روستوف أون دون "فينيكس". - 1998.
2. Antigova L.N. الإيثار ودوره في النشاط المهني للأخصائي الاجتماعي L.N. Antigova Social work in Siberia Executive Editor N.I. موروزوف. - كيميروفو 2004. - ص.35-45.
3. Bobneva MI الأعراف الاجتماعية وتنظيم السلوك المشاكل النفسية للتنظيم الاجتماعي للسلوك. - م 1976. - ص 144 - 171.
4. قاموس نفسي كبير. - م. برايم- EUROZNAK. إد. ج. مشيرياكوفا أكاد. ف. زينتشينكو - 2003.
5. Bozhovich LI الشخصية وتكوينها في مرحلة الطفولة. - م 1968.
6. Bozhovich L. I. Konnikova T.E. في النمو الأخلاقي وتنشئة الأبناء ، أسئلة في علم النفس. - 1975. - 3. - ص 78 - 93.
7. Gavrilova TP حول تنشئة المشاعر الأخلاقية. - م 1984.
8. Dodonov BI العلاقات العاطفية والتوجه والخصائص المقابلة للشخصية مشاكل الفلسفة. - 1974. - 6. - ص 3 - 10.
9. Dodonov BI العواطف كقيمة العلوم الاجتماعية. - 1979. -. 4. - س 131 - 133.
10. إيلين إي. دوافع ودوافع E.P. ايلين. - SPb. بيتر 2004. - ص.174 - 221.
11. كيسلمان دوروزكين ف. الإيثار هو ما يسمى بالخير. - سيمفيروبول. "تافريا" 2010. - 348 ص.
12. Leontiev DA الاستقلال الذاتي وتقرير المصير كموضوع للتشخيص النفسي Vopr. علم النفس. - 2007. - 1. - س 66-85
13. Makarenko AS حول التعليم الشيوعي. - م 1953.
14. Nasinovskaya EE بحث عن دوافع الشخصية باستخدام التنويم المغناطيسي. - م 1982.
15. Neverovich Ya. Z. دور العواطف في التحفيز الاجتماعي للسلوك في ملخصات الأطفال. التقارير العلمية لعلماء النفس السوفييت إلى XX المتدرب. نفسية. أسيوط. - م 1976. - س 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. القاموس التوضيحي للمؤسسة الثقافية الروسية RAS للغة الروسية. S.I. Ozhegov N.Yu. شفيدوفا. - M. AZ '1995. - 928 ص.
17. Pines E. Maslach K. ورشة عمل حول علم النفس الاجتماعي E. Pines K. Maslach. - SPb. بيتر 2000. - 528 ثانية.
18. Petrovsky A. V. مرة أخرى حول استقرار شخصية الاستقلال والامتثال. - أسئلة علم النفس. - 1975. - 2. - ص 58 - 62.
19. بيتروفسكي VA الشخصية في علم النفس شبه راديغما الذاتية. - روستوف و فينيكس 1996. - 512 ص.
20. التقنيات الإسقاطية Sokolova ET. - م 1980.
21. سوبكين VS نحو تكوين أفكار حول آليات عملية تحديد الهوية في الاتصال ، المشكلات النظرية والتطبيقية لعلم نفس الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض. - كراسنودار 1975. - ص 55 - 57.
22. Semke V. Ya اعرف كيف تحكم نفسك أو محادثات حول شخص سليم ومريض. - نوفوسيبيرسك 1991.
23. Chudnovsky VE الاستقرار الأخلاقي للفرد. - م 1981.
24. Efroimson VP. أصل أخلاقيات الإيثار من وجهة نظر علم الوراثة التطوري البشري. Efroimson [مورد إلكتروني] - وضع الوصول
25. Yakobson SG تحليل الآليات النفسية لتنظيم السلوك الأخلاقي عند الأطفال أسئلة علم النفس. - 1979. - 1. - س 38-48.

بسبب خصوصيات نشاط الأخصائي الاجتماعي ، تحتل صفة شخصية مثل الإيثار مكانة خاصة فيه.

تم تقديم مصطلح "الإيثار" لأول مرة بواسطة O. Comte ، الذي شكل مبدأ "Revile pour outre" - العيش من أجل الآخرين. ميز العالم الإيثار الغريزي المتأصل في الحيوانات ، والذي يوحد الفرد والجنس ثم تدمره الحضارة ، والإيثار الذي ينشأ ويتطور في إطاره ويتحول في النهاية إلى خاصية فطرية عفوية توحد جميع الناس.

انعكست النظرة البيولوجية لمشكلة الإيثار في ج. سبنسر ، الذي اعتبر الإيثار صفة تكيفية تنشأ في سياق التطور الطبيعي. في مفهوم التحليل النفسي لـ Z. Freud ، الذي يعتقد أن دوافع الإيثار هي تعويض عصابي لدوافع الاتجاه المعاكس - الأنانية البدائية المعرضة للقمع ؛ عالم الوراثة FG Dobrzhansky ، الذي اعتقد أن مشاعر الإيثار "مبرمجة وراثيًا" في الفرد وبالتالي تساهم في بقاء النوع في النضال من أجل الوجود ؛ في V. Efroimson ، الذي فهم من خلال الإيثار "مجموعة العواطف الكاملة التي تحث الشخص على القيام بأفعال ضارة به شخصيًا وخطيرة ، ولكنها مفيدة للآخرين."

وفقًا لـ V. Efroimson ، فإن العواطف الإنسانية واللطف واحترام الأطفال وكبار السن والنساء تطورت حتماً تحت تأثير الانتقاء الطبيعي وأدرجت في صندوق السمات الوراثية.

تعارض وجهة النظر البيولوجية من خلال موقف مختلف ، أوضحه بشكل كامل IP Pavlov ، الذي اعتبر أن "الإيثار الحقيقي هو اكتساب الثقافة" المرتبطة بنظام الإشارات الثاني ، وإذا كان ضعيفًا ، فعندئذ "الاهتمام بالآخرين سيكون جلده بالتأكيد في المقدمة ". تؤكد ممارسة العمل التربوي صحة آراء عالم فسيولوجي كبير: لا يتم توريث ثقافة المشاعر العالية ، يجب أن تتشكل من لحظة ولادة الطفل. "الأساس الجيني للإيثار موجود ، وفقًا لـ V. Ya. Semke ، كشرط أساسي بيولوجي ، وإمكانية للتعليم."

اليوم لا يوجد تعريف مقبول بشكل عام للإيثار. في علم النفس الأجنبي ، يعتبر تعريف هذه الظاهرة واسع الانتشار ، والذي يقوم على "النية لخلق راحة أو تحسين الوضع لشخص محتاج" ، والسلوك الإيثاري يُفهم على أنه مثل هذا السلوك الذي "يتصرف فيه الشخص ، بافتراض أن بفضل أفعاله ، سيقضي المتلقي على الحالة غير المرغوب فيها ".

يقترب التعريف من فهمنا لهذه الظاهرة ، حيث يعتبر مؤلفوه السلوك الإيثاري عند "مساعدة الآخرين ، دون توقع الحصول على أي مكافأة خارجية مقابل ذلك".

في علم النفس الروسي ، يتم إجراء دراسة الإيثار بشكل رئيسي في الاتجاه السائد لمشاكل الجماعية أو التوجه الجماعي للفرد.

بعبارة أخرى ، في التطورات النفسية المقابلة ، تعتبر جوانب الإيثار على أنها تعكس تركيز الموضوع على حماية مصالح المجتمع ككل أو مجموعاته الفردية.

نعتقد أن العلاقة بين مفهومي "الإيثار" و "الجماعية" التي ينفذها علماء النفس الروس لها أسباب وجيهة تمامًا. لذا ، تحدثت مي بوبنيفا عن عملية تكوين الصفات الأخلاقية للفرد ودوافعه الاجتماعية ، من بين الأسماء الأخيرة دوافع الجماعية والإيثار ، أي تعتبرها جنبًا إلى جنب.

نازينوفسكايا يعتقد أن صاحب الدافع الإيثاري قادر على إظهار الإيثار ليس فقط فيما يتعلق بأي ارتباط اجتماعي هو عضو فيه ، ولكن حتى بالنسبة للأشخاص والمجتمعات غير المألوفة التي لم يتم تضمينه فيها بالفعل. على عكس الجماعي ، فإن التوجه الإيثاري له طبيعة إنسانية عامة ، ويشير إلى خصائص شخصية عميقة ، وهو قادر على إظهار نفسه في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة.

وهكذا ، يبدو أن مفهوم "الإيثار" في علاقة تكميلية مع "الجماعية" ، وفي بعض الحالات تحدد الأخيرة.

في الأدب الفلسفي والأخلاقي ، يُفهم الإيثار على أنه مبدأ الخدمة المتفانية للآخرين ، في الاستعداد للتضحية بمصالحهم الشخصية من أجل مصلحتهم. هناك جزئين متميزين في هذا التعريف. وإذا كان الأول ، الذي يعبر عن جوهر الإيثار (المساعدة النزيهة لشخص آخر) ، لا يثير اعتراضات ، فإن الثاني يتطلب بعض الإيضاح.

نعتقد أنه سيكون من الأصح تركيز الانتباه في تعريف الإيثار ليس في لحظة التضحية ، ولكن في لحظة عدم وجود فائدة عملية أو مكافأة للممثل. أولاً ، كما هو مذكور بحق في الأدبيات النفسية ، فإن التضحية لصالح شخص آخر ليست دائمًا سمة من سمات السلوك الإيثاري حقًا. يتسم السلوك الإيثاري ، كقاعدة عامة ، بحقيقة أن الفاعل يختبر تصرفه على النحو الذي تمليه الضرورة الداخلية ولا يتعارض مع اهتماماته. ثانيًا ، السلوك الذي يتطلب أن يكون الموضوع ملاحظًا بوضوح من الخارج والتضحية المعبر عنها بوضوح من أجل احتياجات آخر نادر نسبيًا ، بينما السلوك الذي لا يتطابق مع الاحتياجات الشخصية للإنسان ، والذي لا يعده بمكافأة ، يتم تنفيذه في كثير من الأحيان.

يسمح لنا تحليلنا للأدبيات باستنتاج أن هناك تنوعًا كافيًا من الأفكار النظرية حول الإيثار وأصله. يمكن التمييز بين ثلاثة مبادئ تفسيرية لهذا المفهوم ، والتي لا تتعارض مع بعضها البعض. وفقًا لأولهم ، فإن الإيثار هو نتيجة لرد الفعل العاطفي للتعاطف ، بينما يُفهم الأخير على أنه اتصال عاطفي مع شخص آخر ، على أنه القدرة على الانضمام إلى الحياة العاطفية لشخص آخر ، ومشاركة تجاربه.

وفقًا للمبدأ الثاني ، ينشأ الإيثار نتيجة لتأثير المعايير الأخلاقية الاجتماعية على هذا الموضوع. يتم تقديمها إلى شخص بشكل أساسي في شكل توقعات لأشخاص آخرين فيما يتعلق بسلوكه المحتمل. كونه مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع ، فإن الموضوع ، حتى في حالة عدم وجود مراقبين ، سوف يتصرف وفقًا لمعايير السلوك المقبولة.

وفقًا للمبدأ الثالث ، يتم تحفيز الإيثار من خلال ما يسمى بالمعايير الشخصية ، والتي تُفهم على أنها حقيقة غير محددة بشكل واضح ، والتي تظهر إما في شكل توقعات الذات الذاتية ، والآن في شكل معايير اجتماعية يتم استيعابها ومعالجتها من قبله ، أو في شكل توجهات قيمة أو مواقف اجتماعية.

دعونا نتحدث عن كل من هذه المبادئ. أما بالنسبة لدور المولدات العاطفية "في تنفيذ السلوك الإيثاري" ، فيبدو أنه لا جدال فيه. في الوقت نفسه ، هناك مبدأان آخران مشكوك فيهما. بادئ ذي بدء ، لا يمكن للمعايير الأخلاقية في حد ذاتها أن تساهم بصعوبة في ظهور السلوك الإيثاري. لهذا ، يجب بالضرورة أن يتم قبولها وإعادة صياغتها بواسطة الموضوع. ولكن في هذه الحالة ، فإن تخصيص المعايير الشخصية ، التي تُفهم على أنها معايير اجتماعية مُعاد صياغتها ، لا يحل مشكلة تحديد المحددات الداخلية للسلوك الإيثاري ومراعاتها. لذلك من المناسب أن نتذكر أن ما يسمى بمعايير الشخصية غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها مواقف شخصية. يتوافق هذا التفسير تمامًا مع النظرة التقليدية للموقف على أنه استعداد للتصرف بطريقة معينة.

في هذا الصدد ، نفترض أن السلوك الإيثاري يمكن فهمه بشكل كافٍ في ضوء الأفكار النظرية حول الطبيعة الهرمية للموقف ، بناءً على نظرية النشاط ، والتي بموجبها يتم تحفيز كل نشاط وتوجيهه بواسطة دافع معين. يحتاج.

تنعكس الدوافع في وعي الشخص ، ولكن ليس دائمًا بشكل كافٍ ، وفي هذه الحالة لا يمكن التحقيق فيها إلا بشكل غير مباشر - من خلال تحليل نفسي لمحتوى النشاط. لكن في النشاط في المواقف المختلفة ، يتجلى شكلان غير مباشران من انعكاس الواقع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة - المعنى والمعنى الشخصي. إذا كانت "المعاني تمثل الشكل المثالي لوجود العالم الموضوعي ، وخصائصه ووصلاته وعلاقاته ، التي تم الكشف عنها من خلال الممارسة الاجتماعية الإجمالية ، والتي تم تحويلها وتجميعها في مسألة اللغة" ، فإن المعنى الشخصي هو نتاج انعكاس العالم من خلال موضوع محدد ، يتشكل في نشاطه الفردي ويعبر عنه في علاقته (موضوعه) بالظواهر التي يدركها الذات.

بفضل المعنى الشخصي ، يرتبط المعنى الموضوعي بالحياة الواقعية للموضوع ، بدوافع نشاطه ، والتحيز ، ويتم إنشاء ذاتية الوعي البشري. وهكذا ، فإن كل موقف أو موضوع أو ظاهرة تظهر للموضوع ، ينعكس فيها بطريقتين. في الظروف التي ينعكس فيها موقف أو كائن أو ظاهرة لها معنى معين ، وعندما لا يكون تشكيل الهدف صعبًا ، يفسرها الموضوع وفقًا لمعناها الموضوعي. ولكن إذا كان الموقف غامضًا إلى حد ما ، فعندئذٍ في مثل هذه الحالات يأتي معناها الشخصي إلى المقدمة. تم التأكيد على أصالة المعنى الشخصي من قبل أ. ن. ليونتييف. كتب ما يلي حول هذا: "إذا كان تحديد الهدف في الظروف الموضوعية الحالية مستحيلًا ولا يمكن تحقيق رابط واحد من نشاط الشخص ، فإن هذا الدافع يظل محتملاً فقط - موجود في شكل استعداد ، في شكل موقف ".

بمعنى آخر ، في حالة عدم اليقين ، يتم تنشيط المعنى الشخصي ، مما يدفع الفرد إلى الاستعداد للتصرف بطريقة معينة ، وفقًا لتوجهاته القيمية ، وميوله السائدة ، وما إلى ذلك ، أي وفقًا لما هو أكثر ملاءمة. يتم التعبير عنها في مفهوم "الموقف" الذي ، وفقًا لأفكار أ. ج. أسمولوف ، هو عامل استقرار النشاط ، والذي بدونه "لا يمكن للنشاط أن يوجد كنظام مستقل قادر على الحفاظ على الاستقرار واتجاه الحركة".

في ضوء الأفكار النظرية لـ AG Asmolov حول طبيعة المستوى الهرمي للمجموعة كآلية نفسية لتثبيت النشاط ، يتم تمييز أربعة مستويات من التنظيم السلوكي للنشاط ، والتي تتوافق مع بنية النشاط: مستوى المواقف الدلالية ، و مستوى المواقف الهدف ، ومستوى المواقف التشغيلية ومستوى الآليات النفسية الفيزيولوجية - المنظمين للموقف في النشاط ... مستوى المواقف الدلالية هو المستوى الرائد في الهيكل الهرمي لتنظيم النشاط.

المواقف الدلالية ناتجة عن دافع النشاط وتعبر فيه عن معنى شخصي في شكل استعداد للحفاظ على اتجاه النشاط ككل. ميزتهم الأساسية هي أنه من أجل تغييرهم ، من الضروري تضمين الموضوع في نشاط جديد.

المعيار لتحديد المستوى التالي من التنظيم السلوكي للنشاط هو وجود هدف الإجراء. الهدف ، الذي يتم تقديمه في شكل صورة للتنبؤ الواعي بالنتيجة ، يحقق استعداد الموضوع لتحقيقه وبالتالي يحدد اتجاه الإجراء. يُفهم الموقف المستهدف على أنه استعداد الشخص للإنجاز ، أولاً وقبل كل شيء ، ما يتوافق مع الهدف أمامه ، والذي ينشأ بعد قبول مهمة معينة. مما سبق يتضح أن المعيار المميز لفصل مستوى المواقف الدلالية عن مستوى الأهداف هو وجود هدف للأخير ، مقدم في "شكل صورة نتيجة متوقعة بوعي".

تتوافق إعدادات الهدف مع هدف الإجراء وتؤدي وظيفة استقرارها. يتم تحديد إعدادات التشغيل حسب شروط تنفيذ الإجراء. على أساسها ، يتم تشكيل قوالب نمطية مستقرة للسلوك.

وفقًا لأفكارنا ، يتم تنفيذ السلوك الإيثاري من خلال مواقف الإيثار الدلالية ، والتي يتم الكشف عنها بوضوح في المواقف غير المؤكدة التي يتم منحها لشخص ما ، حيث يتم منحه الفرصة لاختيار أكثر الطرق تحديدًا للاستجابة له. من المنطقي أن نفترض أنه نظرًا لأن الموقف غير المؤكد وثيق الصلة بإسقاط المواقف المختلفة ، فعندئذ في هذه الظروف ، يتم تحقيق المواقف المقابلة لدافع الإيثار ، أي الموقف الدلالي الإيثاري ، الذي يتحقق في نشاط الإيثار المقابل ، والذي بواسطته نحن نفهم النشاط الموجه إنسانيًا للموضوع لتقديم المساعدة للمحتاجين فيه إلى شخص ما ، مدفوعًا بدافع غير مهتم ، بما يتوافق مع مصالح الآخرين (مجموعة ، المجتمع بأسره) ويرافقه تجارب إيثارية محددة.

نحن نطلق على استعداد الموضوع للقيام بمثل هذا النشاط موقف الإيثار. قد يشير تكوين مواقف الإيثار للموضوع إلى مستوى عالٍ من تطور وعيه الأخلاقي.

دون التظاهر بأننا أفكار كاملة حول جوهر الإيثار ، سنحاول إبراز خصائصه المميزة.

أولاً ، تتيح هذه الظاهرة تحديد الخطة التحفيزية الداخلية للأعمال والأفعال التي يقوم بها الناس. في بعض الدراسات ، وجد أنه وراء عدم غموض المظاهر الخارجية للإيثار ، وكذلك السلوك الأخلاقي بشكل عام ، قد تكون هناك دوافع مختلفة: الإيثار ودوافع احترام الذات الأخلاقي. "الدافع الفعلي للإيثار يتشكل في ظل ظروف طريقة تعليم خاصة ، عندما يتم تشجيع تنمية قدرات الفرد التعاطف بكل طريقة ممكنة ، بينما يتم تنظيم أعمال مساعدة حقيقية فيما يتعلق بمن هم في حاجة إليها. إن شرط فعل دافع الإيثار هو التوجه نحو حالة موضوع المساعدة والموقف المتعاطف تجاهه. في هذه الحالة ، هناك مصادفة بين الدافع والهدف من النشاط ... الدافع الأخلاقي لتقدير الذات هو مشتق من التعليم المعياري ، ويرتبط بتقدير الذات والمثل العليا للفرد. السلوك الإيثاري ، الذي يتم تنفيذه وفقًا لهذا الدافع ، هو أحد وسائل تحقيق احترام الذات الأخلاقي ، والحفاظ على احترام الذات ، ويسعى الموضوع إما إلى تجنب انتهاك محتمل لتقدير الذات الأخلاقي في حالة الفشل في القيام بذلك. فعل إيثار (هذه هي الوظيفة الوقائية للدافع) ، أو يسعى للقضاء بالفعل على التنافر الأخلاقي الناتج (الوظيفة التعويضية للدافع). في الوقت نفسه ، يحتفظ الشخص بتوجه أناني ، يسعى جاهداً للحصول على نوع من "المكافأة الأخلاقية" الداخلية لعمله.

ثانيًا ، بمساعدة هذه الظاهرة ، من الممكن تحديد اتجاه الأفعال التي يقوم بها الشخص ، وبالتالي وعيه الأخلاقي ، لتحديد الحالات التي يكون فيها ، وراء الإيثار الظاهر للأفعال ، إنجازه الخاص بشكل ضيق. الأهداف الأنانية مخفية. أثبت B.I.Dodonov أنه ، على سبيل المثال ، مع التوجه الغنوصي للشخصية ، يتم ترتيب خصائصها بالترتيب التالي: الذكاء ، والاجتهاد ، والاستجابة. مع توجه الإيثار ، يتم وضعهم بشكل مختلف: الاستجابة والعمل الجاد والذكاء. هذا لا يعني ، كما لاحظت TP Gavrilova بحق ، أن الشخص الذي لديه تطلعات إيثارية لا يعمل ولا يعرف. غالبًا ما يجد وظيفة يدرك فيها ميوله الإيثارية.

ثالثًا ، ترتبط الظاهرة قيد الدراسة بتجارب إيثارية معينة لشخص يشارك في نوع من التنظيم لنشاطه ، مع إجراء تعديلات على مساره. أنشأ عدد من الأعمال علاقة لا تنفصم بين وجود دافع إيثار في التسلسل الهرمي للدوافع وشكل ثابت ومحدد من الاستجابة العاطفية. يؤدي الدافع الإيثاري المهيمن أيضًا إلى ظهور تجارب عاطفية محددة مقابلة له ، والتي هي في طبيعة الاستجابة العاطفية المستقرة. يتوافق هذا الموقف جيدًا مع البيانات التي تم الحصول عليها في دراسات L. I. Bozhovich و T. E. Konnikova و B. I. Dodonov و Ya. Z. وهكذا ، يجادل B.I.Dodonov بأن حاجة الشخص المستمرة لرفاهية شخص آخر تنعكس في الميل لتجربة مشاعر الإيثار. إذا لم يتم تلبية هذه الحاجة ، يعاني الشخص من حالة مؤلمة.

بعد تحديد السمات الرئيسية التي تميز الإيثار ، وبالنظر إلى أن الإيثار هو مؤشر لاتجاه أنشطة الأخصائي الاجتماعي ، فقد حاولنا قياسه. لهذا الغرض ، استخدمنا TAT ، بالإضافة إلى الاستبيان المكون من 16 عاملاً لـ R. التشكيل الذي يعتمد عليه اتجاه النشاط البشري.

سبب النداء إلى TAT هو حقيقة أن عدم اليقين في المواقف في الصور المقدمة للموضوع يمكّنه من اختيار أكثر طرق السلوك تحديدًا له وللباحث على أساس الإجراءات التي قام بها أبطال القصص أو العواطف التي تعبر عنها ، تسمح له بالكشف عن الدوافع الحقيقية للموضوع ، والتي قد يخفيها أو يحرفها عند طرح أسئلة مباشرة.

يتطلب استخدام TAT لتشخيص مظهر الإيثار تحديد عدد من مؤشراته. قمنا بتضمين ما يلي من بينها:

تعبير الفرد عن التعاطف تجاه شخص آخر ؛

حاجة الفرد لمساعدة شخص في موقف صعب ؛

استعداد الموضوعات للعمل المشترك مع المشاركين الآخرين في النشاط.

مسترشدين بهذه المؤشرات ومحاولة تحديد مستوى إظهار الإيثار ، قدمنا ​​للمشاركين ، الذين كانوا طلابًا (الأخصائيين الاجتماعيين المستقبليين) من الجامعة التربوية (102 شخصًا) ، عينة من عشرة جداول مأخوذة من مجموعة TAT الكلاسيكية. وكانت أرقام وترتيب عرض الجداول كما يلي: 1؛ 2 ؛ 3 FG ؛ 7 VM ؛ عشرة؛ 8 VM ؛ 18 FG ؛ 15؛ 17 FG ؛ 18 VM.

تم اختيار الجداول ، وفقًا للافتراضات التي غالبًا ما تحقق الميول الإيثارية في الموضوعات ، عن طريق تقييم خبير متبوعًا بالتحقق التجريبي. كان الإجراء التجريبي باستخدام متغيرات TAT قياسيًا.

لمعالجة قصص TAT ، استخدمنا طريقة تحليل المحتوى ، وقد تمت الإشارة مرارًا وتكرارًا إلى إمكانية استخدامها في تفسير هذه الأساليب في الأدبيات.

بناءً على مؤشرات الإيثار التي حددناها ، والموجودة في الإنتاج الإسقاطي لـ TAT ، تم استخدام الفئات الرئيسية التالية كأهداف محددة بشكل مناسب في الدراسة: أ - موضوع الوصف (المشار إليه في القصة) ؛ ب - وصف الموقف الموضح في الجدول (تفاصيل تصور المواقف) ؛ ج - الموقف تجاه الشخصيات الموصوفة (اختراق عالمهم الداخلي) ؛ د- طبيعة العلاقة بين الشخصيات في القصة ؛ هـ - مساعدة الشخصيات الموصوفة لبعضها البعض (لحظات من المساعدة المتبادلة).

علاوة على ذلك ، باستخدام تحليل المحتوى ، قمنا بتتبع تواتر استخدام الموضوعات للفئات في قصص TAT ، وبناءً على ذلك ، بالإضافة إلى مؤشرات الإيثار المسماة سابقًا ، حددنا ثلاث مجموعات من الموضوعات بدرجات متفاوتة من الخطورة مواقف الإيثار: عالية ومتوسطة ومنخفضة.

أظهر التحليل أن تكرار ظهور الفئات من حيث النسبة المئوية أعلى بشكل ملحوظ في الموضوعات ذات درجة عالية من شدة المواقف الإيثارية مقارنة مع الأشخاص ذوي الدرجة المتوسطة والمنخفضة من الخطورة.

في قصص السابق ، لوحظت في كثير من الأحيان محاولات للتغلغل بعمق في العالم الداخلي للشخصيات ، للكشف عن مشاعرهم وخبراتهم. تميزت طبيعة العلاقة الموصوفة بين الأبطال بالمساعدة المتبادلة والدعم المتبادل.

غالبًا ما أعرب المشاركون في المجموعة الأولى عن أفكارهم حول الحاجة إلى تحقيق المنفعة للناس وتقديم المساعدة والمساعدة المتبادلة. كانت هذه العبارات ، كقاعدة عامة ، ليست ذات طبيعة توضيحية ، ولكنها ملونة عاطفياً ، وقد شعرت باهتمام الأشخاص بالعالم الداخلي لأبطالهم.

بالنسبة لقصص موضوعات المجموعة الثانية ، على الرغم من أنها اتسمت ببيانات حول المساعدة والشخصيات التي وصفوها قدمتها لشخص محتاج إليها ، إلا أن هذا حدث بشكل متقطع ولم يكن منتشرًا كما في الحالة الأولى. لم تكن محاولات اختراق العالم الداخلي لأبطالهم متكررة أيضًا ، ولم تختلف الأوصاف في العمق ، وكانت سطحية. التعريف ، إذا حدث مع الشخصية الموصوفة ، فقد كان ، كقاعدة عامة ، الشخصية الرئيسية.

نادرًا ما عبّر الأشخاص ذوو الدرجة المنخفضة من المواقف الإيثارية عن أفكارهم حول استعدادهم لمساعدة الشخصيات الموصوفة لبعضهم البعض ، ولم يكن هناك أي اختراق عمليًا في عالمهم الداخلي. كانت الأوصاف سطحية ، وتحدثت الأحداث في الغالب حول الشخصية الرئيسية.

يسمح لنا تحليل المحتوى الذي تم إجراؤه بإثبات أنه في قصص الموضوعات بدرجة عالية من خطورة المواقف الإيثارية ، يكون الأشخاص الذين ليسوا على علاقة وثيقة أو علاقات قرابة مع بعضهم البعض هم الشخصيات في كثير من الأحيان ، بينما في الموضوعات ذات الوسيط و درجة منخفضة من المواقف الإيثارية تظهر في القصص إما الشخصية الرئيسية أو الأشخاص المرتبطين به ارتباطًا وثيقًا. نتيجة لذلك ، تصف هذه الموضوعات بشكل أساسي من وجهة نظر الشخصية المركزية ؛ فقط الأشخاص المقربون منهم يتصرفون مثل الأشخاص الآخرين.

أما بالنسبة للمواضيع التي تتسم بدرجة عالية من الخطورة في المواقف الإيثارية ، فيتميز في قصصهم شخصيات مختلفة يتم السرد نيابة عنها. في الوقت نفسه ، يحاول الموضوع أن يحل محل شخص آخر ، ويسعى إلى رؤية الموقف من خلال عينيه ، لفهم وجهة نظر الأشخاص المختلفين وقبولها. تتميز قصصهم بطبيعة متفائلة تؤكد الحياة للمواقف الموصوفة والمقدمة في الجدول ؛ شخصياتهم مليئة بالإيمان بالعدالة والخير والناس ، وهو ما لم يتم ملاحظته عمليًا ، على سبيل المثال ، في الأشخاص الذين لديهم درجة منخفضة من مظاهر المواقف الإيثارية. كانت قصص الأخير متشائمة وأحياناً ساخرة.

إذا تميزت مواضيع المجموعة الأولى بالرغبة في اختراق العالم الداخلي للشخصيات ، فإن موضوعات المجموعة الثانية ، وخاصة المجموعة الثالثة ، تقتصر بشكل أساسي على الوصف الخارجي للبطل ، دون إظهار أي اهتمام خاص في عالمه الداخلي. في وصف الأخير ، لم يكن هناك أي ذكر تقريبًا للأعمال التي تم اتخاذها لأغراض إنسانية ، لصالح الآخرين ، والمجتمع ، الذي ، على العكس من ذلك ، كان من سمات موضوعات المجموعة الأولى ، التي أدت الشخصيات في قصصها. الأعمال النزيهة التي يمكن أن تحسن وضع الآخرين ؛ تميزت العلاقات الموصوفة بين الناس بتلوين إيجابي عاطفي ، مظهر من مظاهر التعاطف والتعاطف. في قصص هذه المواضيع ، ساعدت الشخصيات بعضها البعض.

إذا انطلقنا من حقيقة أن موقف الإيثار هو عنصر بنيوي لسلوك الإيثار ، فإن شدة الأول تشير إلى مستوى تطور الثاني ، أي أنه يمكننا التحدث عن ثلاثة مستويات من التطور أو ثلاثة أنواع من مظاهر السلوك الإيثاري. الإيثار.

النوع الأولكانت من سمات الموضوعات التي تتمتع بدرجة عالية من التعبير عن المواقف الإيثارية ، والتي تميزت قصصهم بالتغلغل العميق في العالم الداخلي لشخصياتهم ، والتعاطف ، والرغبة في قبول مكانة أبطالهم ؛ تميزت الأخيرة بالترابط الوثيق والمساعدة المتبادلة ، بغض النظر عن درجة القرب ، وكان سلوكهم بشكل عام يتميز بالتوجه الإيثاري. يمكن اعتبار هذا النوع من الإيثار على مستوى عالٍ.

النوع الثانيكانت متأصلة في موضوعات ذات درجة متوسطة من شدة المواقف الإيثارية ، والتي تميزت أوصافها ، مثل السابقة ، برغبة الأشخاص في الكشف عن العالم الداخلي لشخصياتهم ، في حين أنهم لم يشاركوا دائمًا الموقف من أبطالهم. كان التعاطف مع الأبطال انتقائيًا. الشخصيات ، بالرغم من تفاعلهم مع بعضهم البعض ، إلا أن العلاقة بينهم لم تكن قريبة كما في الحالة الأولى. تجلى الاستعداد لتقديم المساعدة للمحتاجين فقط فيما يتعلق ببطل قريب من الشخصية ، كقاعدة عامة ، أحد الأقارب. نحن نعتبر هذا النوع من الإيثار على أنه نوع متوسط ​​المستوى.

النوع الثالثلوحظ في موضوعات ذات درجة منخفضة من التعبير عن مواقف الإيثار ، والتي وصفت المواقف والشخصيات من موقف أناني ، أي أن الاختراق في العالم الداخلي للبطل حدث فقط عندما يتعرف الموضوع نفسه معه ، وكان هذا ، كقاعدة عامة ، الشخصية المركزية. تركزت مظاهر التعاطف لدى الأبطال بشكل أساسي على أنفسهم ، وهو ما يعادل من الناحية النفسية التعاطف باعتباره الجانب الأناني للتعاطف. أظهرت القصص ضعف الروابط بين الشخصيات (التواصلية ، العلاقات العاطفية). لم يتم تقديم المساعدة من قبل الشخصية المركزية ، ولكن على العكس من ذلك ، تلقى المساعدة من أشخاص آخرين. صنفنا هذا النوع من الإيثار على أنه نوع منخفض المستوى.

تم تحليل الفرق بين أنواع آلية الإيثار التي حددناها وفقًا لاستبيان 16 عاملاً بواسطة R. Cattell. كما تعلم ، يكشف هذا الاستبيان عن سمات شخصية فردية نمطية ، مما يجعل من الممكن إثبات اعتماد مستويات مختلفة من السلوك الإيثاري على سمات شخصية الشخص. يتم إنشاء ملفات تعريف الشخصية وفقًا لاختبار R.Cattell (الشكل) وفقًا لمؤشرات متوسطة.

يوضح الشكل أن ملف الأشخاص ذوي النوع الأول من السلوك الإيثاري واضح للغاية للعوامل التالية: أ - الانبساط - الانطواء ؛ ب - اللدونة - الصلابة. ج - الاستقرار العاطفي - القدرة ؛ س 3 - ضبط النفس العالي - ضبط النفس المنخفض ؛ ز - الضمير - انعدام الضمير ؛ ن- الشجاعة - الخجل. أظهرت العوامل قيمًا أقل إلى حد ما: N - المرونة - الاستقامة ؛ س 1 - الراديكالية - المحافظة. ي - المرونة - القسوة ؛ و- القلق - الإهمال. ومع ذلك ، فإن مؤشرات هذه العوامل في الأشخاص الذين لديهم النوع الأول من السلوك الإيثاري أعلى منها في الأشخاص الذين لديهم أنواع أخرى من الظاهرة قيد الدراسة.

تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى أن مستوى عالٍ من مظاهر الإيثار مضمون ويعتمد على تأثير البيئة الخارجية ، والاستقرار العاطفي للفرد ، والخصائص الإرادية المستقرة ، والتحكم الإرادي ، والإجراءات المتوازنة ، والشجاعة ، والمرونة في الأحكام. من ناحية أخرى ، إذا ظهرت زيادة القلق (العامل O) ، وبيئة العمل (العامل Q 4) ، وكذلك الشك المفرط (العامل L) ، فإن هذا يقلل بشكل كبير من مظاهر الإيثار.

السمة في هذا الصدد هي ملف تعريف الأشخاص ذوي النوع الثالث من السلوك الإيثاري. تتميز بمستوى منخفض من التحكم في المجال العاطفي ، أي انخفاض التنظيم الإرادي لهذا المجال (العامل Q 3) ، عدم الانضباط (العامل G) ، القلق الشديد (العامل O) ، التوتر (العامل Q 4) ، مرتفع الاشتباه (العامل L). تسمح لنا كل هذه المؤشرات باستنتاج أنه في الأشخاص الذين يعانون من هذا النوع من السلوك الإيثاري ، فإن مواقف الإيثار ليست مستقرة بشكل كافٍ ، وهذا يقلل من القوة المحفزة لهذه الآلية وتأثيرها على تنمية الوعي الأخلاقي للفرد.

قمنا أيضًا بتتبع العلاقة بين الأنواع المحددة لآلية الإيثار وأنواع مواقف الأشخاص تجاه الآخرين (طريقة T. Leary).

يتميز الأشخاص ذوو النوع الأول من السلوك الإيثاري بالود ، بينما يتميز الأشخاص ذوو النوع الثالث بالعدوانية. وأخيرًا ، درسنا اعتماد الإيثار على نوع المواقف الاجتماعية-النفسية للفرد في المجال المتعلق بالحاجة التحفيزية (طريقة O. F. Potemkina). تم الكشف عن أن الأشخاص ذوي المستوى العالي من السلوك الإيثاري (النوع 1) يختلفون في الغالب في التوجهات نحو قيم الإيثار. الموضوعات ذات المستوى المتوسط ​​من السلوك الإيثاري (النوع 2) تتميز بالتركيز على النتائج في أنواع مختلفة من النشاط ، بما في ذلك الإيثار. الموضوعات ذات المستوى المنخفض (النوع 3) لها توجه عملي ، أي أنها يمكن أن تستجيب لمساعدة الشخص الذي يحتاجها ، لكنهم لا يستطيعون دائمًا إكمال العمل الذي بدأوه.

الشكل 1. أنواع الآليات والملامح الإيثارية وفقًا لمؤشرات اختبار R.Cattell

يتم توفير أنواع السلوك الإيثاري نفسها من خلال سمات شخصية فردية نمطية واضحة. وتشمل هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الخصائص الإرادية ، ودونة الشخصية ، والمرونة في الأحكام ، والقدرة على الاستجابة عاطفياً للتأثيرات الخارجية ، والشجاعة ، والضمير. من ناحية أخرى ، ينخفض ​​مظهر السلوك الإيثاري إذا كان لدى الشخص سيطرة إرادية منخفضة على المجال العاطفي ، وصلابة عالية ، واستقرار عالٍ للمشاعر السلبية ، والشك المفرط ، وتركيز الاهتمامات على نفسه.

وهكذا ، أظهر تحليل البيانات التي حصلنا عليها حول التأثير المتبادل لأنواع السلوك الإيثاري والخصائص النفسية المختلفة للشخص أن هناك علاقة إيجابية وثيقة بينهما.

يسمح لنا التحليل النظري المنجز والبيانات التجريبية باستنتاج أن تكوين وتطوير التوجه الإيثاري للشخصية ضروري بشكل خاص للأشخاص الذين يعملون مع الناس. في الوقت نفسه ، على حد تعبير VA Sukhomlinsky ، "يجب أن يبدأ المرء بالمرحلة الابتدائية ، ولكن في نفس الوقت الأصعب - بتكوين القدرة على الشعور بالحالة الذهنية لشخص آخر ، ليكون قادرًا على وضع نفسه في مكان آخر في مجموعة متنوعة من المواقف ... لنفسه: أهم شيء في التعليم الذاتي - التقييم العاطفي لأفعاله ، لن يتمكن من الوصول إليه.

نعتقد أن هذا الحكم يمكن توجيهه أيضًا إلى الأخصائي الاجتماعي ، الذي تعتمد حساسيته واستجابته ورحمة وتعاطفًا وتضحية إلى حد معين على صحة ورفاهية الأجنحة.

لتطوير الإيثار كسمة شخصية في الأخصائيين الاجتماعيين في المستقبل ، من الممكن استخدام أشكال العمل مثل التدريبات ولعب الأدوار وألعاب الأعمال ، وتحليل المواقف المحددة التي تسمح لأخصائي المستقبل في حوار نشط لإظهار صفاته الشخصية ، مع انعكاس مستمر ، وتصحيح ما هو غير مقبول للعمل في المستقبل وتشكيل تلك التي ستكون مطلوبة في المقام الأول.

لذلك ، فإن الإيثار كخدمة غير مهتمة للناس ، والتي تشمل احتياجات الإيثار والمواقف والدوافع ، كمؤشر يحدد التوجه العام للشخصية ، يلعب دورًا مهمًا في الأنشطة المهنية للأشخاص العاملين في مجال "شخص - شخص" "، وتشكيل وتطوير هذه الصفة مهمة مهمة لكل شخص يستعد لتكريس نفسه للعمل الاجتماعي.

فهرس

Abramenkova V.V. دور النشاط المشترك في تجسيد الإنسانية بين أقران ما قبل المدرسة. - م ، 1981.

Yakobson S.G. تحليل الآليات النفسية لتنظيم السلوك الأخلاقي عند الأطفال // أسئلة علم النفس. - 1979. - رقم 1. - ص 38-48.

Bergius R. ، Gunter R. ، Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - جوتنجن ، 1974. - ب. 2. - س 153 - 156.

هورنستين هـ. بروموفيور من منظور ليفيني - جيه أوف. شركة اعداد ، 1972. - ن 28. - ص 191 - 218.

Jаrle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - جوتنجن - تورنتو - زيورخ: هوجريف ، 1975. - 558 ق.

كاريلوفسكي ج. - Zeszyty ، Maukowe Psycholodii Um ، z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - وارسو ، 1974 ، ص 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - كولن: باهل روجنشتاين ، 1975 - 128 ثانية.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - التوجهات الأنانية والإيجابية الاجتماعية // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. الشخصية والسلوك الاجتماعي للإنسان (Podred. J. Reykowskiego). - وارسوا ، 1976. - ص 169 - 233).

شوارتز إس هـ.تفعيل القواعد الشخصية والسلوك الاجتماعي الإيجابي: تمت الموافقة على الورق في مؤتمر آليات السلوك الاجتماعي الإيجابي. - وارسوا ، 1974 ، 30 ص.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - مونشن: فينك ، 1974 ، 206 ق.

أنتيجوفا إل. و

نُشر المقال في مجموعة "العمل الاجتماعي في سيبيريا". جمع الأوراق العلمية. كيميروفو: Kuzbassvuzizdat ، 2004 - 180. (ص 35-44)
ردمك 5-202-00663-2
المجموعة هي نتيجة العمل في إطار مشروع "تطوير مركز موارد إقليمي في مجال علم النفس والعمل الاجتماعي" من المشروع الضخم "تطوير التعليم في روسيا" التابع لمعهد المجتمع المفتوح (مؤسسة سوروس) ويتضمن مواد أعدها متخصصون في مجال الخدمة الاجتماعية من مناطق سيبيريا والشرق الأقصى.
يتم النشر بالاتفاق مع هيئة التحرير ومجمعي المجموعات.
المنشور الأصلي على بوابة كلية علم النفس الاجتماعي بجامعة ولاية كيميروفو.
لشراء المجموعة ، يرجى الاتصال بـ: Andrey Seryiy (mail:

سيكولوجية المساعدة [الإيثار ، الأنانية ، التعاطف] إيليين إيفجيني بافلوفيتش

4.6 دوافع إظهار الإيثار

يرتبط مظهر الإيثار بدافعين: الواجب الأخلاقي (MD) والرحمة الأخلاقية (MC). يرتكب الشخص المصاب بالـ MD إجراءات إيثارية من أجل الرضا الأخلاقي ، واحترام الذات ، والفخر ، وزيادة احترام الذات الأخلاقي (تجنب أو القضاء على تشويه الجوانب الأخلاقية لمفهوم الذات للصورة الذاتية) ، أثناء علاج هدف المساعدة بطرق مختلفة تمامًا (وأحيانًا بشكل سلبي). المساعدة ذات طبيعة قربانية ("الدموع تبتعد عن نفسها"). يتميز الأشخاص المصابون بداء الطب (وهم أساسًا من النوع الاستبدادي) بمسؤولية شخصية متزايدة.

يُظهر الشخص المصاب بمرض التصلب العصبي المتعدد الإيثار فيما يتعلق بالاندماج التعاطفي والتعرف على الهوية والتعاطف ، ولكن في بعض الأحيان لا يتم تنفيذ ذلك. مساعدته ليست تضحية ، مظاهر الإيثار غير مستقرة بسبب انخفاض محتمل في تحديد الهوية وزيادة في المسؤولية الشخصية.

وقد وجد أن 15٪ من الناس ليس لديهم هذه الدوافع على الإطلاق ، والباقي مقسمون بالتساوي تقريبًا إلى أولئك الذين لديهم نفس القوة في كلا الدافعين ، وأولئك الذين يسودهم أحد الدوافع.

المساعدة المتفانية للأفراد غير المرتبطين أمر نادر للغاية. يعتقد العديد من العلماء أن هذه الخاصية متأصلة في البشر فقط ، وهي غائبة تمامًا في الحيوانات. ومع ذلك ، عين موظفو معهد الأنثروبولوجيا التطورية. أظهر ماكس بلانك (لايبزيغ ، ألمانيا) في سلسلة من التجارب أنه ليس فقط الأطفال الصغار الذين ما زالوا لا يستطيعون الكلام ، ولكن أيضًا صغار الشمبانزي يساعدون عن طيب خاطر شخصًا في موقف صعب ، ويفعلون ذلك بلا مبالاة تمامًا.

تضمنت التجارب 24 طفلاً تتراوح أعمارهم بين 18 شهرًا وثلاثة صغار الشمبانزي (ثلاثة وأربعة أعوام). شاهد الأطفال والقردة كيف كان شخصًا بالغًا يحاول عبثًا التعامل مع بعض المهام ، ويمكن أن يساعده إذا كانت لديهم مثل هذه الرغبة (لكن لم يدفعهم أحد على وجه التحديد إلى هذا). لم يتلقوا أي مكافأة على مساعدتهم.

السمة المميزة لدافع الإيثار هي عدم المبالاة. ومع ذلك ، يتساءل الكثيرون عن عدم المبالاة في دافع الإيثار. على سبيل المثال ، يكتب ناريتسين: "في مجتمع حقيقي ، حيث يعيش الناس من خلال عملهم الخاص ، وليس من خلال الصدقات ، حيث يكلف وقت الشخص العامل المشغول المال ، يكون الإيثار مستحيلًا تقريبًا. وإذا كان ذلك ممكنا ، ثم المزيد والمزيد من الشك. هذا هو السبب في أن المزيد والمزيد من الناس يفضلون الدفع مقابل كل شيء: للحصول على الأموال المقترضة - بفائدة ، مقابل الأشياء أو الخدمات المستأجرة - بالمال ، إلخ. لأنهم لا يريدون "الشعور بأنهم ملزمون". لأن مثل هذا "الواجب" هو أحد المخاطر الرئيسية لـ "الإيثار الذي لا وجود له". لذلك ، يجب أن تكون دائمًا على أهبة الاستعداد عندما يقدم لك شخص ما (حتى لو كان قريبًا على ما يبدو) المساعدة "مقابل لا شيء" ، وكلما كانت هذه المساعدة أكثر أهمية ، كانت أقل متعة لمن يقدمها لك بدون مقابل. عروض. بعد كل شيء ، غالبًا ما يحدث أن يرفض الشخص الحصول على تعويض مقابل الخدمات لأنه بدلاً من نفس المال يريد الحصول على السلطة عليك أو الفرصة لإجبارك على العمل في أي لحظة. وغالبًا ما يكون ذلك بتكلفة أعلى بكثير من الخدمة التي تلقيتها. بعد كل شيء ، عندما يفعل شيئًا من أجلك "بدافع الإيثار الخالص" ، يتغير الوضع بشكل كبير: فأنت متضرع مذل ، وهو المتبرع لك. في بعض الأحيان يكون أغلى بكثير من "بعض المال"!

في الواقع ، إذا فكرت في الأمر ، لا يمكن اعتبار حتى رعاية الوالدين لأطفالهم غير مبالية. يطلب الآباء ، من أجل رعايتهم ، احترام أنفسهم على الأقل ، وغالبًا ما يعتنون بأنفسهم أيضًا عند بلوغهم سن الشيخوخة. ومن هنا جاءت اتهامات الأطفال بـ "الجحود السوداء": "تركت المعهد من أجلك ، وأنت ..." ، إلخ.

الاهداء الكل،كنت تريد شيئا في المقابل. في أغلب الأحيان دون وعي ، لكنه أراد ذلك. كقاعدة عامة ، يريدون في هذه الحالة أيضًا الكل- بعبارة أخرى ، ممتلكات شخص آخر. وعندما لا يفهمون ذلك ، فإنهم يتعاملون مع الأمر ، ويطلقون الادعاءات ، والفضائح. لماذا أساء؟ عندما أعطيت "كل شيء" لشخص ما ، سألت الشخص الذي أعطيته إياه: هل يحتاجه؟ وإذا لزم الأمر ، هل يوافق على دفع ثمنها لك،ربما باهظة الثمن بالنسبة له؟

ناريتسين ن.

يعتقد إل دوبكو (2003) ، في مقال مخصص لمشكلة تحفيز الأعمال الصالحة السرية ، أن هذه الأفعال تشير إلى وجود دوافع نزيهة قائمة على عدم الكشف عن هويته ولا نتوقع امتنانًا) ، وهو ما تم تأكيده تجريبيًا (Shotland، Stebins، 1983) . ربما يكون الأمر كذلك ، إن لم يكن النظر في المصلحة الذاتية ، فإن إشباع أفعالهم ، وتهدئة ضميرهم ، وزيادة احترام الذات وغيرها من الفوائد غير الملموسة. من الواضح أن بيت القصيد هو كيفية فهم الإيثار.

كتب د.مايرز (2004) أن "نتائج البحث تشير إلى وجود الإيثار الحقيقي":

يجبرك التعاطف على مساعدة حتى أعضاء الجماعات المتنافسة ، ولكن فقط إذا كان المساعد واثقًا من أن مساعدته لن يتم رفضها (باتسون وآخرون ، 1997 ؛ دوفيديو وآخرون ، 1990) ؛

الأشخاص الذين أيقظوا التعاطف سيأتون لإنقاذهم ، حتى لو لم يعلم أحد بذلك. ستستمر جهودهم حتى يحصل عليها الشخص الذي يحتاج إلى المساعدة (فولت وآخرون ، 1986). وإذا تبين أن هذه الجهود غير فعالة دون أي خطأ من جانبهم ، فسيظلون قلقين (باتسون ، ويكس ، 1996) ؛

في بعض الحالات ، يستمر الناس في رغبتهم في مساعدة شخص يعاني حتى عندما يعتقدون أن مزاجهم السيئ هو نتيجة مؤقتة لعمل مؤثر عقلي خاص (شرودر وآخرون ، 1988) ؛

إذا تعاطف الشخص مع المريض ، لكي يفعل له ما يحتاج إليه ، فإنه ينتهك قواعده وأفكاره حول الحشمة والعدالة (باتسون وآخرون ، 1997 ، 1999).

من كتاب علم النفس 1 وآليات الدفاع المؤلف فرويد آنا

X. شكل من ALTRUISM آلية الإسقاط يقطع الاتصال بين التمثيلات الفكرية للنبضات الغريزية الخطرة و I. في هذا يشبه إلى حد بعيد عملية القمع. تؤثر العمليات الدفاعية الأخرى ، مثل النزوح أو الانقلاب أو القتال ضد الذات

من كتاب الحيوان الأخلاقي المؤلف رايت روبرت

من كتاب الحاجات والدوافع والعواطف المؤلف أليكسي ليونتييف

ثانيًا. الدوافع يحدث التغيير وتطور الاحتياجات من خلال تغيير وتطوير الأشياء التي تستجيب لها والتي يتم "تشكيلها" وتكوينها بشكل ملموس. وجود حاجة هو شرط أساسي لازم لأي نشاط إلا الحاجة نفسها

من كتاب كيف تصبح غير سعيد بدون مساعدة المؤلف فاكلافيك بول

الفصل الثاني عشر مصائد الإرادة أولئك الذين يحبون يسعون دائمًا لمساعدة أحبائهم. ومع ذلك ، فإن الرغبة البديهية واللاواعية للمساعدة لا يجب أن تكون مرتبطة بالإنسان الذي تربطك به روابط الحب أو الصداقة. بل على العكس تماما،

من كتاب الذكاء العاطفي بواسطة جولمان دانيال

التعاطف والأخلاق: مصدر الإيثار "لا ترسل أبدًا لمعرفة من يقرع الأجراس ، فهو يقرع لك." هذه العبارة من أشهر المصطلحات في الأدب الإنجليزي. تتناول مقولة جون دون جوهر العلاقة بين التعاطف والاهتمام: المعاناة

من كتاب الحب: من الغسق حتى الفجر. قيامة الحواس المؤلف ناتاليا فات

دوافع النزاع كم سيكون مجيدًا إذا كان هناك سبب واحد فقط للنزاعات والشجار في العالم! أو على الأقل الكعبين ... لكن لسوء الحظ بالنسبة لي ، هناك الكثير منهم ، وكل واحد يجر الآخر معه. الاستياء والصراعات متشابكة ومتشابكة في تيار واحد كثيف ، كما لو

من كتاب حماة القلب [إدارة العادات والمواقف التي تمنعك من الثراء والاستمتاع بالحياة] المؤلف كاجان مارلين

الفصل 9. الاعتناء بأنفسنا: إبطاء وتيرة الإيثار الإيثار: إلزام نفسك بشيء - سواء كان قضاء الوقت أو المال أو طاقتك - يلبي رغباتك واحتياجاتك مع تثبيطهم. مشتق من "autrui" الفرنسية

من كتاب نصائح نفسية لكل يوم المؤلف ستيبانوف سيرجي سيرجيفيتش

دوافع النجاح لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن الأشخاص المختلفين ، الذين يقومون بأفعال متشابهة ، يمكن أن تسترشدهم بدوافع مختلفة. على سبيل المثال ، يذهب أحدهم إلى الجامعة لإشباع التعطش للمعرفة ، والآخر - للحصول على وظيفة مرموقة في المستقبل ، والثالث - فقط حتى لا

من كتاب العسل وسم الحب المؤلف روريكوف يوري بوريسوفيتش

من جانب واحد من الإيثار. لقرون عديدة قيل أن كل الحب يتكون من الإيثار وإنكار الذات. كتب هيجل العظيم عن هذا: "الجوهر الحقيقي للحب هو التخلي عن وعي الذات ، والنسيان في" أنا "آخر ، ومع ذلك ، في نفس الاختفاء و

من كتاب سيكولوجيا المساعدة [الإيثار والأنانية والتعاطف] المؤلف ايلين يفغيني بافلوفيتش

4.2 نشأة الإيثار هناك وجهات نظر مختلفة حول مسألة أصل الإيثار. يعتبر البعض أن الإيثار هو صفة بشرية محددة اجتماعياً (Aronfreed ، 1968) ، والبعض الآخر - نتيجة فطرية وثابتة وراثياً للانتقاء الطبيعي

من كتاب علم النفس. كتاب مدرسي للمدرسة الثانوية. المؤلف Teplov B.M.

4.3 أنواع الإيثار والتضحية بالنفس. من الضروري بشكل خاص إبراز هذا النوع من الإيثار باعتباره تضحية بالنفس. التضحية بالنفس هي التضحية بالنفس من أجل مصلحة الآخرين. دعونا نتذكر قصة المرأة العجوز إزرجيل من قصة تحمل نفس الاسم بقلم م. غوركي حول إنجاز الشاب الوسيم دانكو ،

من كتاب تأثير لوسيفر [لماذا يتحول الطيبون إلى أشرار] المؤلف زيمباردو فيليب جورج

مقياس الإيثار من استبيان التشخيص الشخصي المؤلفون: T. Leary، RL La Forget، RF Suchek. يحتوي المقياس على عدد من الصفات التقييمية مرتبة في الشدة التصاعدية. للتشخيص ، تحتاج إلى إضافة الإجابات التي تتفق مع هذا

من كتاب الطب النفسي للحروب والكوارث [دليل الدراسة] المؤلف شامري فلاديسلاف كازيميروفيتش

طرق تشخيص المواقف الاجتماعية والنفسية للإنسان في المجال المتعلق بالحاجة التحفيزية (مقاييس الإيثار والأنانية) المؤلف: O. Potemkina. الغرض. الكشف عن شدة المواقف الاجتماعية والنفسية. تعليمات. أجب عن كل سؤال

من كتاب المؤلف

§62. الدوافع والأهداف يشير مصطلح "الإرادة" إلى ذلك الجانب من الحياة العقلية ، والذي يتم التعبير عنه في الأفعال الهادفة الواعية للشخص ، وتأتي أفعال الشخص من دوافع معينة وتهدف إلى تحقيق أهداف معينة. الدافع هو ذلك

من كتاب المؤلف

الدوافع والدوافع الاجتماعية المعقدة السلوك البشري معقد ، وأي فعل عادة ما يكون له أكثر من دافع واحد. أعتقد أن الصور الرقمية من سجن أبو غريب هي أيضًا نتاج دوافع متعددة وعلاقات شخصية معقدة ، وليس

من كتاب المؤلف

9.2.4. دوافع الإرهاب: دوافع الإرهاب ، حسب عدد من الباحثين ، هي: إثبات الذات ، التعريف الذاتي ، الرومانسية الشبابية ، البطولة ، إعطاء أهمية خاصة لأنشطتهم ، التغلب على الاغتراب ، التقيد ، عدم الشخصية ، التوحيد ،