الشخصية في العالم الحديث. الشخصية والشيخوخة في العالم الحديث

طالما كان هناك شخص ، كان هناك الكثير من المناقشات حول ماهية الحياة البشرية ، وما يجب أن تكون. وفقًا للفلاسفة وعلماء النفس وعلماء الثقافة والأشخاص الذين لا يبالون ببساطة ، فإن الحياة هي أكثر من مجرد تناول الطعام أو الذهاب إلى الفراش في الوقت المحدد أو غسل عظام ماريا إيفانوفنا من المحاسبة أو الانتقال إلى مستوى جديد حتى في معظم الحالات لعبة كمبيوتر مثيرة.

يمكنك أن ترتفع فوق الحياة اليومية ، وتجعل حياتك نشطة ، ومشرقة ، ومليئة بالأحداث الشيقة ، إذا فهمت وتخيلت ما تعيش من أجله ، التزم بقيم معينة. ما الذي يجب التركيز عليه بالضبط في الحياة ، يقرر الجميع بنفسه. قد تختلف القيم المثالية للحياة من شخص لآخر. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا قيم إنسانية عالمية (الحقيقة ، الخير ، الجمال ، حب الجار) ، يجب أن يشارك فيها الجميع.

على مر التاريخ ، طور الناس أفكارًا مختلفة حول ما هي المُثل وما يجب أن يكون عليه الشخص المثالي.

مثال الرجل في الثقافة

تختلف الأفكار حول جوهر الإنسان في ثقافات العصور التاريخية المختلفة.

العالم القديم

لأول مرة ، بدأ الناس يفكرون في شخص في زمن سحيق. لذلك ، اعتبر الفلاسفة اليونانيون القدماء مفهوم kalokogati ، الذي كان جوهره معرفة الذات والكمال. أولى أرسطو اهتمامًا خاصًا لحقيقة أن الشخص المثالي يلتزم بالمعايير الأخلاقية ، ولا يسمح لنفسه بارتكاب أفعال سيئة ويسعى إلى الجمال من أجل الجمال.

العصور الوسطى

في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى المثل الأعلى للإنسان في سياق خدمة الله. كان يعتقد أن الكمال يتحقق من خلال الانضباط والوداعة والطاعة والزهد. وقد بشر خدام الكنيسة بهذا المثل الأعلى للتنشئة. ومع ذلك ، في هذا الوقت ، تطورت العلوم الطبيعية أيضًا ، واكتسب التعليم تدريجياً طابعًا علمانيًا ، على التوالي ، تغيرت أيضًا الأفكار حول الشخص وقدراته. كان يعتقد أن الشخص يمكنه إتقان أسرار الطبيعة واكتساب معرفة جديدة بناءً على الخبرة.

كان الفارس النبيل والشجاع نموذجًا آخر للإنسان خلال هذه الفترة. اتحد الفرسان في أوامر ، وخلقوا قواعد الشرف الخاصة بهم ، ونظموا البطولات. كان لكل فارس "سيدة جميلة" خاصة به (حقيقية أو متخيلة) ، تم تكريس الانتصارات التي تم إجراؤها على القوائم والمآثر التي تم إجراؤها.

عصر النهضة

تم تطوير أفكار حول القدرة المطلقة للإنسان خلال عصر النهضة (عصر النهضة). يصبح الإنسان في المقدمة من وجهة نظر طبيعته وقدراته. لكن الناس ما زالوا يدركون أنه ليس كل شيء يعتمد عليهم ، وهذا ساهم في ظهور أفكار حول الحرية والضرورة. توجد وجهات نظر مماثلة في عصر العصور القديمة ، ولكن الآن تم إعادة التفكير فيها وتنفيذها بنشاط.

خلال هذه الفترة ، تم شرح العلاقة بين الإنسان والله بطريقة مختلفة. لا يزال يعتقد أن الله خلق الإنسان ، لكن الإنسان منذ ولادته ينعم بنشاط ، والرغبة في تغيير العالم ونفسه ، وبالتالي يمكنه ويجب أن يصبح سيد حياته. في الوقت نفسه ، يتم تشكيل الأفكار الأولية حول الاختلافات بين الناس.

وقت جديد

في عصر التنوير ، تأثر تكوين الأفكار حول المثل الأعلى للإنسان بالفلسفة الألمانية الكلاسيكية. لذلك ، كتب إيمانويل كانت أن الشيء الرئيسي في الحياة هو أن تكون قادرًا على استخدام عقلك. كان المثل الأعلى في ذلك الوقت رجلاً عاقلًا ، مبنيًا وفقًا لقوانين المنطق وقادرًا على تغيير العالم من حوله وفقًا لحجج العقل. لا يزال الناس في هذا العصر يؤمنون بالله ، لكن أفكار التفكير الحر تظهر في أذهان البعض منهم.

مع تطور الرأسمالية ، يصبح الشخص العامل مثاليًا ، ويصبح انضباط العمل والاجتهاد والاحتراف والمنافسة الصحية نسبيًا قيمًا حقيقية.

المثل الأعلى للشخص السوفياتي هو بطل. في تلك السنوات ، تم الترويج للفكرة الطوباوية لبناء الشيوعية بنشاط ، ولهذا المبنى كان على المرء أن يكون "جاهزًا دائمًا" ، أي القتال ، والمضي قدمًا على حساب رغبات المرء واحتياجاته ، أو حتى على حساب حياته. تم توضيح وجهة نظر مماثلة للواقع من خلال مثال الأبطال الرواد ، وفي مقدمتهم العمال في الإنتاج وغيرهم من الأفراد القادرين على التضحية بأنفسهم لتحقيق هدف مشترك.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الأفكار حول الشخص المثالي كانت رسمية إلى حد ما. في الواقع ، كان الهدف المثالي هو الضمير ، عندما كان من الأهمية بمكان أن "تكون" بدلاً من "أن تمتلك". ساعد الناس بعضهم البعض ، وتقاسموا آخر قطعة خبز ، وتعاطفوا ليس فقط مع الأقارب والأصدقاء. لكن الحياة في ظروف الخوف والقمع والقيود على الحريات كانت أيضًا نوعًا من البطولة.

رجل في ثقافة الدول المختلفة

تعتمد الأفكار حول المثل الأعلى للشخص على الظروف المعيشية لشعب معين وتنعكس في أعمال الفولكلور: الحكايات الخيالية والأساطير والتقاليد والملاحم والأغاني. لذا ، فإن الفتاة الروسية هي بالتأكيد جمال ، بالنسبة للشركس (وليس بالنسبة لهم فقط) ، فإن الشيء الرئيسي في الإنسان هو شرفه وكرامته. تشتهر شعوب القوقاز بكرم ضيافتهم ، ويشتهر تشوكشي بمهاراتهم في الصيد. لكن مهما كانت الاختلافات ، فإن جميع الشعوب تتفق على شيء واحد: المثل الأعلى للإنسان هو البطل القومي الذي يتمتع بصحة جيدة وثبات وذكاء وعمل شاق واستجابة.

مثال الرجل في الفن

تنعكس الأفكار التي تشكلت تاريخيًا حول المثل الأعلى للإنسان في الأعمال الفنية.

العصور القديمة

تتجسد أفكار هذه الفترة حول الشخص المثالي في تماثيل الآلهة والأبطال والفائزين الأولمبيين. في الواقع ، كانت الآلهة اليونانية القديمة أناسًا مثاليين ، وكان الناس مثل الآلهة. إن تمثال مايرون "Discobolus" معروف على نطاق واسع. النموذج الأولي للنحت هو شخص حقيقي ، قوي ، صحي وواثق من نفسه ، كمواطن حقيقي في هيلاس يجب أن يكون.

تمجد سوفوكليس وهوميروس وشعراء آخرون الإمكانيات اللامحدودة للإنسان. كما تم عرض صورة البطل الرائع ، حامل المثل الأخلاقية ، في المسرح اليوناني القديم.

فن القرون الوسطى

كما ذكر أعلاه ، كان للكنيسة تأثير كبير على حياة الناس في العصور الوسطى. لذلك ، على عكس التقليد القديم ، كان يُفهم الشخص على أنه قطعة من العشب ، أو حبة رمل ، أو جزء صغير من الكون ، يخضع لإرادة الله. تنعكس وجهات نظر مماثلة في الأعمال الفنية: ليس الشخص نفسه هو الذي يقوم ، بل القوة الروحية التي تجعله مرتبطًا بالله. من الأمثلة الحية على المثل الأعلى للإنسان في فن العصور الوسطى الصورة الأيقونية لأيوب - شخصية كتابية مريضة تقبل باستسلام إرادة الله.

بعد ذلك بقليل ، أصبحت الأفكار المتعلقة بشخص ما أكثر تفاؤلاً. بالتدريج ، تبدأ صورة العامل والمبدع والمبدع في التشكل في أذهان الناس. لم يعد يُنظر إلى العمل كعقوبة على الخطايا ، ولكن باعتباره المسؤولية الرئيسية للإنسان. تنعكس هذه الآراء في صور السيد المسيح ، وصف حياته على الأرض. يجسد يسوع المسيح على لوحات رسامي تلك السنوات شخصًا مذلًا ومعذبًا ولكنه إلهي بطبيعته.

رجل في فن النهضة

خلال عصر النهضة ، لم يعد الفنانون مهتمين بالإله ، بل بالجوهر الأرضي للناس. أصبح الفن علمانيًا بشكل تدريجي ، وأساليب إنشاء الصور وأعمال الفنون الجميلة من الأنواع الأخرى مدعومة علميًا. هذا يؤدي إلى حقيقة أن الشخص الموجود على لوحات السادة يصبح طبيعيًا. يمكن للمشاهد تحديد شخصية ومزاج بطل الصورة. ومن الأمثلة على ذلك لوحة "الموناليزا" المشهورة عالميًا التي رسمها ليوناردو دافنشي.

على الرغم من تطور أفكار النزعة الإنسانية ، استمر أسياد عصر النهضة في استخدام الموضوعات الدينية ، لكن صور المسيح والرسل ومريم العذراء كانت أكثر تذكيرًا بأشخاص حقيقيين. ربما تم ذلك لإظهار جوهر الشخص من خلال مؤامرات معروفة. لذلك ، تجسد رافائيل ، في صورة سيستين مادونا ، امرأة جميلة تحب ابنها وتقلق عليه.

رجل العصر الجديد

خلال عصر التنوير ، استمر الفن الواقعي في التطور. استبدال النظام الإقطاعي بالنظام الرأسمالي ، يساهم تطور الصناعة في ظهور ما يسمى سلالة جديدة من الناس. يصبح الشخص أكثر واقعية ، وينشغل بمشاكله الخاصة ، ولكنه في نفس الوقت متعلم ، ويحاول استخدام عقله لحل مشاكل الحياة. هكذا يظهر في اللوحات والأعمال الأدبية. مثال على ذلك هو لوحات Zh.B. تشاردين ، دبليو هوغارث ، أ.واتو ، أطروحات بقلم ديدرو ، روسو ، روايات آي. تورجينيف ، إل إن تولستوي ، إف إم. دوستويفسكي ، إلخ.

صورة الشخص في الواقعية الاشتراكية

في الحقبة السوفيتية ، كان عمال الصدمة ، والمزارعون الجماعيون المتقدمون ، وخدم الحليب النبلاء ، والأمهات المهتمات بالعائلات ينظرون إلى الناس من خلال الصور والملصقات الدعائية وشاشات التلفزيون. وضعت السلطات الاتحاد السوفياتي كدولة لا يوجد فيها استغلال للإنسان من قبل الإنسان ، ويظهر الناس البطولة طواعية حصريًا ، مسترشدين بالرغبة في بناء مستقبل مشرق في أسرع وقت ممكن. لذلك ، في فن الواقعية الاشتراكية ، أصبح العامل هو المثل الأعلى. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يتمتع الشخص السوفيتي بعائلة مزدهرة ، وأداء جيد للـ TRP ، فضلاً عن التدريب القتالي والسياسي الممتاز.

ينعكس كل ما سبق في لوحات P. Smurkovich "On Skis" ، و V. Kutilin "The First Field" ، و T. Yablonskaya "Bread" ، وقصائد V. M. Gorky ، M. Sholokhov ، A. Fadeev ، أغاني لكلمات V.Lebedev-Kumach ، إلخ.

مثال الرجل في الدين

بالإضافة إلى الثقافة والفن ، يتم تمثيل المثل الأعلى للإنسان في جميع ديانات العالم. تشترك التعاليم الدينية في حب الجار ، وانتصار الخير على الشر ، والحقيقة على الباطل ، والنور على الظلمة. يجب على الشخص اعتناق هذه القيم. لكن لكل دين أفكاره الخاصة حول المثل الأعلى. دعونا نتناول هذا بمزيد من التفصيل.

النصرانية

الشخص المثالي في هذا الدين يتوافق مع صورة يسوع المسيح. فضائل المسيحي هي اللطف والوداعة والتواضع. من يصرح بالإيمان المسيحي يجاهد في سبيل الله ، وبالتالي يحقق إرادته ، ويحاول الحفاظ على السلام في روحه ، وبناء علاقات ودية مع العائلة والأصدقاء ، وعدم إلحاق الأذى بأحد.

دين الاسلام

وفقًا للمسلمين ، يجب على الشخص المثالي أن يبتعد عن الأفكار الخاطئة ، ويعمل الحسنات ، ويجتهد في المعرفة ، ويكون لطيفًا ، ومتواضعًا ، وصبورًا ، ونظيفًا. كما أن المؤمن الصادق لا يدخن ولا يشرب الخمر ولا يقامر.

البوذية

يعتبر بوذا هنا هو المثل الأعلى للإنسان ، الذي كان في الأصل شخصًا عاديًا ، ولكنه كان قادرًا على تحقيق التنوير (نيرفانا). يعتقد أتباع البوذية أنه يمكن للمرء أن يتعامل مع هذه الحالة من خلال الانخراط في الممارسات الروحية والقيام بالأعمال الصالحة. في الإسلام والمسيحية ، المثل الأعلى للإنسان بعيد المنال.

الهندوسية

يعتقد أتباع هذا التعليم أنه لا يمكن تحقيق الحياة المثالية إلا من خلال تحرير الذات من الكارما - دورة الأحداث والولادات والوفيات التي يكون فيها الشخص. بعد أن أصبحت حرة ، تلتقي الروح بأحد الآلهة أو تبقى بمفردها. اليوغا تساعد على تحقيق التحرر بشكل أسرع. قلة مختارة فقط هي القادرة على الحرية الحقيقية. يبقى للبشر العاديين تطهير الكرمة (الصلاة ، الأعمال الصالحة) من أجل أن يولدوا بنجاح في الحياة التالية أكثر من هذه الحياة.

مثال الرجل الحديث

لا يمكن تحديد المثل الأعلى للإنسان الحديث بدقة. إن وقتنا معقد للغاية ومتناقض من حيث القيم والمعايير الأخلاقية والأذونات والمحظورات.

اليوم "ليس من المألوف" أن تكون أخلاقيًا للغاية ، وأن تبني حياة المرء وفقًا للقيم الروحية والمثل العليا. البراغماتية ، التعطش للاستهلاك ، الرغبة في الحصول على المتعة وعدم بذل الجهود في المقدمة.

يفرض المجتمع الحديث مطالب عالية على الشخص. اليوم تحتاج فقط إلى البحث عن أحدث صيحات الموضة ، والحصول على وظيفة مرموقة ، وأن تكون ناجحًا في الأعمال التجارية. أي شخص لا يحاول الوصول إلى المستويات الوظيفية يسبب الارتباك.

في الوقت نفسه ، لا يزال من المستحيل استدعاء كل من يعيش على الأرض بالبراغماتيين الراسخين. يقرأ عدد كبير من الناس القصص الخيالية ، ويزورون الكنائس ، ويقومون بأعمال خيرية ، ويمارسون تغيير السرعة. يبدو أن المثل الأعلى للإنسان الحديث لم يتشكل بعد ، لكني أريد أن أصدق أن هذا سيحدث في المستقبل القريب.

مشكلة في الشخصيةدائمًا ما يكون في مركز البحث الثقافي. هذا طبيعي ، لأن الثقافة والشخصية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. من ناحية أخرى ، يتم تشكيل نوع معين من الشخصية في الثقافة. الماضي التاريخي المشترك ، والذاكرة التاريخية ، والعلاقات المكانية والزمانية ، والأساطير ، والمذاهب الدينية ، والطقوس المقبولة عمومًا ، والخبرة البيولوجية الاجتماعية ، ونظام النماذج ذات الأهمية العالمية ، وخصائص الفضاء الجغرافي ، وخصائص المؤسسات الاجتماعية ، وضمير المجموعة ، والنماذج الاقتصادية السائدة ، والجماعية الآراء والمشاعر والأحكام المسبقة وأنماط الأسرة والتقاليد التاريخية والمثل والقيم والمواقف تجاه قيم الآخرين - هذه ليست قائمة كاملة بتلك العوامل التي تؤثر على تكوين الشخصية في الثقافة.

من ناحية أخرى ، تعيد الشخصية خلقها وتغييرها واكتشاف أشياء جديدة في الثقافة. لا توجد ثقافة بدون شخصية ، لأن الشخصية ليست فقط القوة الدافعة للثقافة وصانعها ، بل هي أيضًا الهدف الرئيسي لتشكيلها. "يتم التحقيق الذاتي للشخص في الثقافة ، وفقط في الثقافة بمعنى ، بالطبع ، أن الثقافة نفسها تحدث في التاريخ. على الرغم من أن التاريخ هو عملية شخصية ذات مغزى ، إلا أن العملية الشخصية نفسها هي عملية ثقافية ، ويعمل التاريخ كمجال للثقافة الموضوعية "(إم بي توروفسكي).

لا تتكيف الشخصية في الثقافة مع البيئة فقط ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الكائنات الحية ، ولكنها تخلق "عالمها المصغر" نفسه. إنها قادرة على الخروج من عالمها إلى شخص آخر مضطرب ، والتغلغل في الثقافات الأخرى ، والحياة الروحية لشخص آخر وتحديد موقفها تجاههم ، وخلق "جديد" على أساس هذا الموقف. لا يمكن للإبداع الحقيقي إلا أن يدرك نفسه باعتباره إعادة تكوين لقيم من تاريخ الماضي. هذا ذو أهمية كبيرة لفهم وخلق ثقافة المرء ، لأن ثقافة المرء مبنية على مزيج من احتمالين - القدرة على تحديد نفسه من ثقافة أخرى وفرصة اكتشاف الذات في ثقافة أخرى.

يختلف الشخص في أنه يفصل نفسه كعامل للعمليات الثقافية والتاريخية عن نتائج أنشطته. يعطي منتجات عمله للآخرين. لذلك ، ينشأ تعدد حتمي ، الاغتراب حتى في إطار "نفسه" (عندما يكون الكاتب غير راضٍ عن عمله ، يعيد الفنان كتابة الصورة ، وينكر الفيلسوف انتمائه إلى اتجاه أو آخر).

كانت بداية التاريخ الحقيقي للبشرية ظهور الأنشطة التحويلية التي تهدف إلى المستقبل ، على أساس الاستمرارية في التقاليد. بدأ الإنسان في إنتاج منتجات عمل لأبنائه ، وللأجيال القادمة ، ليصبح صانعًا مشاركًا للتاريخ والثقافة. إن الحركة الوسيطة من شخص إلى آخر من خلال منتجات الثقافة والخبرة والمعرفة هي أساس تكوين الثقافة والتاريخ البشريين. الطريقة العالمية الوحيدة لفهم سلامة العالم المحيط هي طريقة التواصل بين الأشخاص في الثقافة.

من المهم ملاحظة أن التأثير المتبادل للثقافة والشخصية مستحيل بدون أنظمة الاتصال في الثقافة. يتكون نظام الاتصال هذا من أنظمة لنقل وتوزيع وتخزين المعلومات ؛ أنظمة التواصل الاجتماعي والثقافي. تدوم حياة الثقافة نفسها في الزمان والمكان ، ويتم التعبير عنها برموز ، تنتقل عن طريق آليات الاتصال ، معززة بخلق عناصر جديدة في الاتصال. في سياق تطور الثقافة ، يتم إنشاء مجموعة متنوعة من الموضوعات والوسائل الرمزية التي توفر الاتصال غير المباشر. من خلال وسائل المعلومات والاتصالات ، يطور الناس لغة مشتركة ، وتجربة ، وقيم ، ويتقنون الفضاء الاجتماعي والزمان. أصبحت أنظمة المعلومات والاتصالات الوسيلة الأساسية للحفاظ على المعرفة والخبرة الجماعية ونقلها - العامل الأكثر أهمية في تطوير الثقافة. بمساعدتهم ، أصبح التبادل إثراء متبادل. تراكم النتائج الثقافية ، المسجلة ماديًا ومثاليًا ، تعتبر الذاكرة الثقافية للبشرية شرطًا لمشاركتنا في "مجال المعاني والمعاني" المستمر (M.K Mamardashvili) ، وهو شرط لتنمية النشاط الإبداعي البشري.

الإبداع هو خلق الصور والمعرفة ووسائل الاتصال والقيم الجديدة. الإبداع نشاط منتج لتجديد الوجود في الثقافة. هو في العملية يحدث الإبداع وتطوير الذات وتحقيق الذات للفرد.في تاريخ الفلسفة وفي نظرية الثقافة ، يُنظر إلى الإبداع ، أولاً ، على أنه عملية "إلهية" عميقة وإنسانية حقًا تتحدى التفسير العقلاني ؛ ثانيًا ، نتيجة لتطور المجتمع والفن والعلوم والتكنولوجيا ، نتيجة لتزايد الطلب على إنشاء مجتمع جديد (بدءًا من عصر النهضة). يكمن جوهر الإبداع في الخلق المشترك ، في النشاط المشترك للناس لتجديد الحياة ، في فهم المسؤولية أمام الكوني ، في تفاني الفرد. قال ب. باسترناك ذلك عمل إبداعي- هذا هو الحد الأقصى لتحديد الذات في الخارج.تعتمد العملية الإبداعية في ثقافة فترة معينة من التاريخ على: النظام الاجتماعي للابتكار. وجود أشكال معينة من الثقافة لتنفيذ الابتكارات ؛ خصائص المجموعة الاجتماعية أو المهنية التي يولد فيها شخص مبدع ؛ النظم التعليمية وشروط الإبداع في المجتمع. في هذا الصدد ، فإن دراسة الأسئلة حول مصادر الإبداع ، وتفاعل الفرد مع البيئة الاجتماعية والثقافية ، وحرية الفرد ومسؤوليته تكتسب أهمية خاصة. يجب أن يكون الموضوع الرئيسي للمستقبل هو موضوع مكان الشخص في عالم الثقافة ، في عالم جديد ، واختياره الواعي الصحيح والمسؤول. لهذا من المهم مشكلة الانثقاف. ...هذا المفهوم يعني الانخراط التدريجي للفرد في الثقافة ، والتطور التدريجي للمهارات ، والأخلاق ، وقواعد السلوك ، وأشكال التفكير والحياة العاطفية ، التي تميز نوعًا معينًا من الثقافة ، لفترة تاريخية معينة.

بمعنى آخر ، إنه استيعاب طويل الأمد وتدريجي من قبل الشخص للطرق والمعايير والتوصيات العملية في الحياة اليومية. إن فن الممارسة القديم هو أساس تأكيد الإنسان لذاته في التاريخ. شخص يطيع الصور النمطية والإجراءات المعتمدة في ثقافة جماعية. يتم تسجيل هذه الإجراءات في الإشارة والتواصل الجسدي والتحدث والكتابة والقراءة.

يفترض الانثقاف وجود عناصر اجتماعية ثقافية مثل نظام اللغة ؛ المبادئ التوجيهية الدلالية القيمة. إجراءات تطوير النشاط الإبداعي ؛ مجموعة من الأصول الثقافية المتراكمة ؛ تقاليد وأشكال الاستمرارية. تتم دراسة عمليات الانثقاف في الأنثروبولوجيا الثقافية (M. Herskovitz). يجب عدم الخلط بين مفهومي الانقسام والتثاقف. التثاقف هو عملية اكتساب خصائص وأشكال الثقافة من قبل شعب من شعب آخر. الشرط الأول للاندماج هو تأكيد الشخص لنفسه في الوقت المناسب. لهذا ، يحتاج الشخص إلى المهارات والقدرات المكتسبة المناسبة ، وإعداد الفرص للإبداع ، وبالتالي الحصول على استقلال معين عن الظروف الطبيعية والاجتماعية في الظروف المتغيرة باستمرار. يحدث غزو الإنسان للوقت من خلال إنشاء مساحة ثقافية مستقلة. الشرط التالي للثقافة هو الاستيلاء على طرق مختلفة لإتقان الفضاء ، "رؤيته". أن تكون قادرًا على رؤية الوسائل لتكون قادرًا على التنبؤ ، والتقدم في وقت مبكر ، ومن خلال مساحة "القراءة". لكن أهم شيء في هذه العملية بالنسبة للإنسان إتقان المعرفة والخبرة والمعايير والمهاراتمن أجل ترجمة الشكوك في التاريخ إلى زمان وفضاء مفهومين لعالم الثقافة. يتم تنفيذه باسم التنشئة الاجتماعية هي عملية الشخص الذي يعمل على القواعد الاجتماعية وقواعد الحياة الاجتماعية من أجل تطوير عضو نشط وكامل في المجتمع ، من أجل تكوين شخصية ثقافية.في عملية التنشئة الاجتماعية ، هناك مشاركة تدريجية للفرد في حياة المجتمع ، ومقدمة للتاريخ والتقاليد ، ونقل الأشكال الرئيسية للتجربة الاجتماعية والثقافية. في الأسرة ، في المدرسة ، في مؤسسة التعليم العالي ، يتعلم الفرد المهارات اللازمة ، ويكتسب المعرفة ، ويتعرف على الأعراف والتقاليد الثقافية. التنشئة الاجتماعية هي أيضًا تعريف الفرد بـ "الآخرين". يمكن أن يكونوا آباء ومعلمين وأقران وممثلين مفضلين وأنماط سلوكية مأخوذة من الأعمال الأدبية ومن البرامج التلفزيونية وما إلى ذلك. هناك العديد من التفسيرات لعملية التنشئة الاجتماعية. يعتقد G.Tarde أن التنشئة الاجتماعية تقوم على مبدأ التقليد. رأى T. Parsons فيه عملية إدراك الأعراف الاجتماعية ، وامتصاص المعلومات عن "الآخرين" المهمين. أشار J. Smelser إلى أن التنشئة الاجتماعية هي اكتساب الناس للخبرة والقيم اللازمة لأداء الأدوار الاجتماعية. يمنحنا التنشئة الاجتماعية الفرصة للتفاعل مع بعضنا البعض ، كما يساهم في نقل الخبرة من جيل إلى جيل.في عملية التنشئة الاجتماعية ، تكون المجالات الشخصية ، أو الخاصة ، والاجتماعية في تفاعل مستمر ، وتصميم متبادل. يعبر المجال الخاص (نظام العلاقات الشخصية) عن الرأي العام (العام) ، ويدخل في علاقات حوارية عامة مع المؤسسات العامة (ج. هابرماس).

يجب أن نتذكر دائمًا أن عملية التنشئة الاجتماعية ، في النهاية ، تصبح دائمًا عملية تقرير المصير. يشكل كل مجتمع وثقافة تدريجياً طابعه الخاص في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. تعتمد سمات أنواع التنشئة الاجتماعية على بنية المجتمع المحددة تاريخيًا وعلى نوع الثقافة. في العالم الحديث ، يتم التنشئة الاجتماعية والتثقف في ظروف "الانقسامات" الثقافية والأزمات الاجتماعية والثقافية ، والدور المتزايد لعدم استقرار العمليات الاجتماعية ، والصدامات والطفرات في النماذج الثقافية. كل هذا يتفاقم بسبب التأثير الكارثي لتدفق المعلومات على الوعي البشري ، مما يعقد بشكل متزايد التعريف الذاتي الثقافي.

في ظل هذه الظروف ، فإن الوسيلة الوحيدة تقريبًا لإنقاذ الفرد ، وبقائه وتطوره أصبح على دراية بأصول الثقافة المحلية ، وفهم خطر فقدان الهوية الثقافية ، والموقف النقدي تجاه العولمة الثقافية.

يمكن أن تساعد دراسة الدراسات الثقافية بشكل كبير في إدراك مسؤولية الفرد ، وخاصة الشاب ، عن مصير الوطن الأم وثقافته.

المؤلفات

باتكين إل م.النهضة الإيطالية بحثا عن الفردية. م ، 1989.

باتكين إل م.لا تحلم بنفسك! حول المعنى الثقافي والتاريخي لـ "أنا" في "اعتراف" Bl. أوغسطين. م ، 1993.

جورفيتش ب.الرجل كعالم مصغر // ONS. 1993. رقم 6.

هوسرل إي.مقالات حول تحديث // أسئلة الفلسفة. 1997. رقم 4.

زينكوفسكي ف.وحدة الشخصية ومشكلة التناسخ // روسيا الحادي والعشرون. 1998. رقم 9-10.

كون إ.تبحث عن نفسك. م ، 1984.

كون إ.اكتشاف Ya.M. ، 1978.

كون إ.الطفل والمجتمع. م ، 1988.

الثقافة: نظريات ومشكلات. م ، 1994.

الأنثروبولوجيا الثقافية. SPb. ، 1996.

طينم. الثقافة وعالم الطفولة. م ، 1988.

ميخائيلوف ف.لغز الإنسان يا م ، 1976.

أوديسيوس.شخص في التاريخ. م ، 1995.

أوديسيوس.شخص في التاريخ. التاريخ الثقافي والأنثروبولوجي اليوم. م ، 1991.

أوديسيوس.صورة العالم في العقل الشعبي والعلمي. م ، 1994.

أي تصنيف نسبي وتقريبي. هذا معروف أيضًا لشخص ليس لديه خبرة في علم الاجتماع. ولكن حتى لو قبلنا أيًا منها على أنها موثوقة وحيوية للغاية ، يجب ألا يغيب عن البال أنه في كل حقبة تاريخية ، يكون لنوع الشخصية أصالة مهمة جدًا. على سبيل المثال ، المنفتح من النصف الثاني من القرن التاسع عشر والمنفتح في بداية القرن الحادي والعشرين هما شخصان مختلفان تمامًا أو مختلفان تمامًا. والسؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي: "ما هي مثل الإنسان العصري ، ما هي السمات الكامنة فيها"؟ فكر علماء الاجتماع وعلماء النفس والكتاب والأشخاص العاديون في سؤال مماثل. الصورة بعيدة كل البعد عن الوضوح. قام مؤلف هذا الدليل بتحليل مجموعة واسعة من المصادر. تحت إشرافه ، أجرى طلاب MEPhI عددًا من الدراسات حول هذا الموضوع. بناءً على المواد التي تلقيناها ، قررنا تحديد نوعين من صفات الشخص العصري ، وإلى حد كبير نوعين من الشخصية - الإيجابية والسلبية. بالطبع ، سيقول القارئ متطرفان ، وسيكون على حق. ولكن هذا هو الغرض من التصنيف. يمكن تلخيص السمات الرئيسية لنوع الشخصية التي يغلب عليها الطابع الإيجابي على النحو التالي. - أقصى قدر من الوعي بالحداثة ، وامتلاك وعي عميق وفهم لأيامنا. - التوجه نحو الحاضر والمستقبل وليس الماضي. - التحرر من السلطات التقليدية. قلة الخوف وعدم الراحة من عالم سريع التغير. الاستعداد لقبول الأفكار الجديدة ، حتى الأفكار المتطرفة وغير المتوقعة. - درجة عالية من الاستقلالية والاستقلالية في اتخاذ القرار. هذا هو الشخص الذي ، على حد تعبير آي كانط ، "لديه الشجاعة لاستخدام عقله." - الاهتمام العميق بالقضايا الاجتماعية - السياسية والاقتصادية والاجتماعية والروحية. الرغبة في أن تكون مباشرًا أو على الأقل وسيطًا ، ولكن بالضرورة مشاركًا نشطًا في مناقشتهم وقرارهم. الإنسان المعاصر شخص نشط. - العقلانية في كل الأمور ، والسعي إلى المعرفة والتعليم الشامل والمهني. - السعي إلى التخطيط طويل الأمد ومتوسط ​​وقصير المدى لأنشطتهم على الصعيدين الشخصي والاجتماعي. - السعي المستمر لتحسين وضعهم الاجتماعي ، وزيادة وظائف الدور ؛ الرغبة في تكوين مهنة بسرعة. - الاهتمام الكبير بالمعلومات والقدرة على إعطائها تفسيرًا موضوعيًا للتعرف على الحقيقي والصحيح والخطأ. هذا شخص يعرف نفسه باستمرار ، بما في ذلك الشخص الذي يعرف نفسه. - معرفة وافية بالتكنولوجيا والتكنولوجيا والحاسوب العالي ومحو الأمية التقنية بشكل عام. - الانتقائية الجوهرية في تحديد البيئة الاجتماعية المباشرة ، من حيث المجموعة والشخصية. الدور الهائل للخصوصية والحرية الشخصية. - احترام الذات العالي والسلطة الشخصية. - التوجه إلى الأساليب القانونية لحل مشاكلهم الخاصة والاجتماعية. - السعي وراء الراحة والمتعة ونمط الحياة الفاخر والمطالبات المادية المبالغ فيها. الرجل المعاصر هو شخص منفتح ومباشر يتحدث ، دون أن يختبئ ، عن ادعاءاته تجاه المرأة (الرجل) ، والوظيفة ، والمنصب ، والسلطة ، والثروة ، والترفيه. إنه أقل مخادعة ، لكنه يعلن بشكل مباشر ادعاءاته ورغباته ومواقفه ومُثُله. إنه يسعى لتحقيق أقصى قدر من الفوائد ، وراحة عالية بأقل تكلفة. من الواضح أن الشعور بالخزي ، وكذلك العامل الأخلاقي في حياة الفرد ككل ، يتم دفعه إلى الخلفية ، وليس فقط في العلاقات مع الزملاء غير المألوفين في المجتمع ، ولكن أيضًا مع الأقارب والأصدقاء وزملاء العمل المقربين . أما بالنسبة لنوع الشخصية الذي يغلب عليه الطابع السلبي ، فهناك العديد من السمات المتأصلة في النوع الإيجابي. إنه نفس البراغماتي في كل الأمور ، أكثر من مرة. إن براغماتيته تقترب باستمرار من الإجرام أو "الفجور". يأخذ نظام القيم الشكل التالي: "ملكي وأنا - بأي ثمن". أصبح براغماتيًا مطلقًا في شؤون الأسرة. يتزوج (يتزوج) ليس فقط وليس من أجل الحب ، ولكن لتحقيق أقصى فائدة. استبدال الاتحاد الروحي بعقد قانوني. أصبحت ميزانية الأسرة أيضًا قابلة للتفاوض ومتباينة. أصبح من المعتاد أن يكون لديك عشيقات (عشاق). يتم فقدان المزيد والمزيد من الروحانيات والروحانية في العلاقات مع الأطفال. علاوة على ذلك ، فإن هذا الشخص ليس في عجلة من أمره للزواج أو الزواج. إنه لا يريد حقًا إنجاب أطفال. حالات طلاق بدائية بسيطة وعفوية. وبنفس الطريقة تقريبًا يتزوج ثانية ، ثم في الثالثة والخامسة والعاشرة. والكثير منهم لا يتزوجون على الإطلاق ولا يتزوجون لسبب يُزعم أن الأسرة تقيد حريتهم وتتطلب ضغوطًا إضافية. الدخول في زيجات غير طبيعية بين المثليين. يتم ترجمة العلاقات مع الوالدين إلى قناة رسمية. هم ، كبار السن ، والعجزة ، يمكن "دفعهم" إلى مؤسسات خاصة ، وعدم التواصل لعدة سنوات ، وعدم رؤية بعضهم البعض ، لمجرد نسيان "أسلافهم". مثل هذا الشخص لا يريد التعلم حقًا. يعلم فقط ما له معنى عملي. يدرس بأقل تكلفة (أسرة أطفال ، رشاوى لاجتياز الامتحانات هي القاعدة بالنسبة له). الأفضل من ذلك ، شراء دبلوم. أبحث عن وظيفة نقدا. سيكون من الجيد ألا تفعل شيئًا وأن تنتزع المزيد بأي وسيلة. التفاني المهني ضئيل. لقد تلاشى الشعور بالواجب تجاه الأحباء وتجاه المجتمع. لا يريد أن يضحى بنفسه. يتجنب العمل البدني. كيف يعيش الآخرون لا يزعجه. يحاول ألا يفكر في المحتاجين والمتألمين. الطبيعة استهلاكية. إنه حرفيا يقرع كل شيء منه. المجال العام يحاول جعل ملكيته الخاصة. لا تريد دفع الضرائب. في حالة الفشل في الحياة يكره الجميع بما في ذلك نفسه. يمكنها أن تحدث ضوضاء ، وتثرثر في مسكنها ، ولا تفكر في سلام جيرانها. يترك سيارته بسهولة على الطريق أو عند المدخل حتى لا يخرج ويمر. ينخرط رؤساء الدول أو المحافظون الذين ينتمون إلى النوع السلبي بسهولة في الفساد ، ويقدمون "القطع العامة" للأقارب أو الأصدقاء ، ويكونون فاسقين في حياتهم الجنسية. إنهم قادرون على التصرفات الغريبة الصادمة في حالة سكر في الأماكن العامة ويعتبرون أنه من الممكن المشاركة في مراسم الزفاف المثلية. والقاضي ، وكثير منهم من بين الشخصيات السلبية ، لا يجد الجرم حيث يكون واضحًا. يقتل المدمن الرجل العجوز ليأخذ منه بعض الفتات من أجل "إعادة الشحن" التالية. الأم تبيع الطفل لتحسين وضعها المادي. يأخذ طالب أو تلميذ مذعور سلاحًا ويتعامل بقسوة مع زملائه في الفصل ، وزملائه في الفصل ، والمعلمين ، وحتى أول من يقابله. لا شيء ، من أجل لا شيء ، يمكن أن يودي بحياة عشرات الأشخاص. الأطباء البائسون يقطعون أعضاء من الأشخاص الأصحاء تمامًا من أجل بيعها لاحقًا. ومن المفارقات أنهم ينظرون إلى الرجل المحتضر الذي نُقل إلى المستشفى ، مشيرين إلى حقيقة أنهم لم يقدموا أي "قسم أبقراط" ، ولم يقدموا له المساعدة اللازمة. الابن الضابط "يأمر" الأم والأب بالقاتل ليصبحا مالك الشقة بأسرع ما يمكن. يعد الشخص النفسي الجديد ، الذي يطلق على نفسه المسيح ، بإحياء الأطفال الذين ماتوا على أيدي الإرهابيين من أجل المال ، أو بعد أن أذهلوا المؤمنين بفكرة "نهاية العالم" ، يدفعهم إلى العزلة عن البقية. المجتمع في زنزانة. يتلقى المشرعون رشاوى لرفع تعريفات الخدمات إلى ناخبيهم. إنهم يمررون قوانين ضد الناس. يبيع قادة الأحزاب التفويضات لرجال الأعمال والمجرمين المحتالين ، بحيث يحصلون على حصانة برلمانية. أنشأ مدرس جامعي نظامًا للرشاوى والابتزاز من الطلاب للحصول على الائتمان الأساسي. الآخر ، على العكس من ذلك ، يعطي الفضل لكل فرد على التوالي ، ولا يعرف من هو - طالب ، أو مجرد عابر سبيل ، بينما يقول بشكل مقزز: "أنا لا أهتم بكل شيء". الآخر - قد يأتي في حالة سكر إلى قاعة الطلاب ، غير مستعد تمامًا للفصول. يبيع القادة العسكريون الأسلحة للأعداء ، ومن ثم يُقتلون هم وجنودهم. موظفو إنفاذ القانون ، بدلاً من محاربة الجريمة ، أصبحوا جزءًا من العالم السفلي. حوّل ضباط الجمارك نظام مراقبة الدولة إلى عمل تجاري. يبدو في لحظة ، على الرغم من أنه في الواقع ، على مدى 20 عامًا ، تشكل جيل من رجال "حراس الأمن ، الذين يهتمون" ، والذين يمكن وصفهم بحق بنوع شخصية خاصة (سلبية بالطبع). في السنوات الأخيرة ، ربما أصبحت المهنة الأكثر شعبية في روسيا هي حماية الأشياء والموضوعات. كل شخص (مع استثناءات نادرة) ، ممن ليس لديهم تعليم ومهنة جيدون ، والذين طُردوا من الجيش ، و FSB والشرطة ، الذين تم تسريحهم وفصلهم ، سارعوا لحماية من وماذا. ليس راتباً سيئاً بالمعايير الروسية ، على الأقل أكثر من راتب أستاذ أو مهندس أو طبيب. يعتبر حراس المشاهير الآخرين (بلا مزحة !!!) أنفسهم من النخبة. لكن أسوأ شيء هو أن رتب الحراس هم أيضًا المقر الرئيسي للمجرمين والعصابات الإجرامية والعصابات والجماعات. الانطباع هو أن طبقة جديدة ظهرت في روسيا ، والتي ستفوض قريبًا "خاصتها" إلى الهيئات التمثيلية والتنفيذية للسلطة. بالطبع ، ما ورد أعلاه مبالغ فيه إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن الميول نحو البراغماتية ، والإحباط ، وراحة الحياة البشرية واضحة تمامًا. وغني عن القول أن هذا يطرح السؤال: "هل أصبح الإنسان أفضل منذ أيام بوذا وكونفوشيوس وسولون وسقراط وأفلاطون والمسيح؟" على الأرجح لا. بعد كل شيء ، كما يخدعون ، يخدعون ، وهم يسرقون ، يسرقون ، ويقتلون ، ويقتلون. علاوة على ذلك ، فقد زاد هذا السلبية عدة مرات. الفرق الوحيد هو أنهم يفعلون كل هذا أكثر تطوراً وتطوراً ويختبئون وراء القانون والحرية والديمقراطية والإصلاحات والضرورة والوعود بمستقبل مشرق وأكثر من ذلك بكثير. نعم ، لقد أصبح الشخص أكثر تعليماً ، ويعرف الكثير ، ويعمل بشكل أسرع ، وأكثر ذكاءً. ولكن هل أضاف التعليم إلى الضمير والشرف واللطف؟ السؤال لا يزال مفتوحا.

تشكل الشخصية في العالم الحديث ظاهرة معقدة. يجادل شيلينغ أنه في المجتمع التقليدي ، اكتسب الشخص شخصية عن غير قصد نتيجة لممارسة طقوس ربطته بالجسد من أجل إعادة إنتاج التقاليد الاجتماعية الراسخة. ومع ذلك ، فإن المستوى العالي من الحداثة يجعل التعريف الذاتي تداول(J.-F Lyotard :) 1. لم تعد الأنا تبدو وكأنها نواة متجانسة وغير متغيرة مضمنة في الشخص (E. Shils :). بدلاً من ذلك ، تتشكل الشخصية استجابةً للأسئلة الناشئة وإعادة التنظيم المستمر لتحديد الهوية الذاتية ، والتي تتمثل الخاصية الرئيسية لها في الارتباط بالجسد (A. Giddens :). التعريف الذاتي والجسد يصبحان "مشاريع منظمة بشكل انعكاسي" يجب أن تُبنى من مجموعة معقدة من الخيارات التي توفرها الحداثة وتفتقر إلى إشارة أخلاقية واضحة بشأن الاختيار الذي يجب القيام به.

السؤال "من أنا بحق الجحيم؟" تحتل مكانة بارزة في ثقافتنا. تلعب فكرة أن تكون على طبيعتك ، وأن تكون مختلفًا ، وأن تكون استثنائيًا ، دورًا كبيرًا بشكل لا يصدق في الأيديولوجية الغربية الحديثة. من قبل ، كانت الشخصية مرتبطة بطريقة معقدة بالنظام الاجتماعي والرمزي للآراء. لقد أعطيت لنا. يعكس النظام الرمزي التسلسل الهرمي الاجتماعي ؛ حصل الغالبية العظمى من الناس ، حتى عند الولادة ، على مكانهم ووظيفتهم في النظام. التعريف الذاتي لم يكن مشكلة. بالطبع ، كان الناس مختلفين ، لكن هذا الاختلاف أصبح مصدر فكرة الاختيار والحركة أو القدرة على تشكيل شخصيتك وخلق عاداتك الاجتماعية والرمزية ، وكذلك الشعور وكأنك مخلوق فريد. هذا هو السبب في أن J.-F. أطلق Lyotard (1984) على الشخصية "التداولية": تحتاج إلى تطويرها على أساس المساحة المتغيرة لجميع الرموز الممكنة ، والآراء الأيديولوجية والعادات الاجتماعية. نحن نؤمن بالفردانية كفكرة ، لكننا لم نتعلم أبدًا أن نكون أفرادًا لأن الممارسات والأنظمة الاجتماعية التي ترضي مجتمعنا تمر بنا.

العلاقة المتوترة للفرد مع الفضاء العام ، المنقسمة بين "الوجود والشيء" ، التي اعتبرها جي بي سارتر ، تخلق مصدرًا للصعوبات في الممارسة الحقيقية لوجود الشخصية 1. أين يمكنك أن تكون نفسك ؟ في العمل؟ منازل؟ في مخبأ سري؟ في الواقع ، تظل دائمًا على طبيعتك ، لأن الأنا تتكون في الواقع من العديد من "أنا" ، من "العديد من الرسومات التخطيطية" ، مرتبطة ببعضها البعض بواسطة الجسد الذي تعيش فيه. الجسد هو القوة المثبِّتة لـ "protoego" ، وفقًا لـ A. يكتب داماسيو:

تعد أحلام العقل المختلفة "العديد من الرسومات التخطيطية" لسيناريو حياة الكائن الحي ، إذا تحدثنا عن هذه الفكرة في إطار المفهوم الذي اقترحه دينيت. في الوقت نفسه ، فإن انعكاس الأنا الرئيسية بشكل عميق والسيرة الذاتية التي تتطور تحت تأثيرها تقلل باستمرار من أهمية اختيار "رسم" يتوافق مع الأنا الكاملة

يتم تصنيف هذه الذات بطريقتين: داخلي (بواسطة الشخص نفسه) وخارجي (مساحة اجتماعية). نحن نعلم أن العديد من الفئات الخارجية ، مثل العمل والفئة وحتى الاسم ، والتي قام J.-P. يسمي سارتر (1993) الشخصيات المتناقضة ، ولديهم قوة أقل بكثير في النوادي ، والتي في حد ذاتها ، على مستوى الرموز ، تنقل النوادي خطوة واحدة بعيدًا عن الفضاء الاجتماعي المحيط.

في بعض الأحيان يمكن أن نكون أنفسنا ، وكما فهمنا بالفعل ، فإن الضرب بالهراوات يسمح للكثير من الناس بتجربة هذا الشعور. لقد تجاوز جسم الضرب بالهراوات القيود الاجتماعية والعاطفية للعادة ليصبح أكثر تعبيرًا. لقد أصبح جزءًا من مساحة اجتماعية يكون فيها للتعبير قواعده الخاصة. أفسح غرور العمل والمنزل الطريق إلى الأنا الترفيهية. يكتب بي ويليس ما يلي عن مساحة الترفيه:

الآن مصطلح "وقت الفراغ" في كثير من النواحي لا يعكس بشكل كاف المعنى المعطى له. إنه ببساطة لا يمكن أن يحتوي أو يدعم فكرة غلاف رمزي ضخم ظهر مؤخرًا في وقت الفراغ ، وطرق دراسة المراحل الانتقالية للنضج ، وخلق واستيعاب شخصيات جديدة

إن عملية استيعاب الشخصيات الجديدة ليست رمزية بشكل حصري ، فهي مرتبطة بإنشاء وتجربة ممارسات جديدة يغادر الناس من خلالها المجال الاجتماعي المألوف ، وهناك نموذج يمكن التعرف عليه من خلاله تم بناء تجربة الضرب بالهراوات والمخبرين لي. تغير الشعور بالذات. يشرح هذا القالب أيضًا التغييرات التي حدثت على مر السنين في مشهد النادي. بدأ كل شيء مع الهذيان ، وكان كل الناس مجرد رافعين. بمرور الوقت ، ولأسباب تجارية جزئيًا وجزئيًا لأن الناس أرادوا التميز عن حشد الأندية ، اتخذت النوادي أشكالًا مختلفة لا تعد ولا تحصى. (للحصول على تحليل أكثر تفصيلاً لهذه العملية ، انظر S. Thornton.) الانتماء الأولي للأشخاص إلى مجموعة معينة من الأندية ، بناءً على تصنيف الموسيقى ، أو المتعلقة بالتوجه الجنسي ، أو الموضة أو الإثنية ، والتي يكون فيها الفصل كان في بعض الأحيان محفزًا رمزيًا حصريًا ، ولم يكن سوى الخطوة الأولى في تغيير الشخصية وكان له حدوده الخاصة. يوضح K. Wouters:

تميل أجيال من الأشخاص الأحرار إلى السعي وراء الرضا الذاتي وتحقيق الذات داخل مجموعة أو حركة اجتماعية. في هذه العلاقة ، تختلف الميول الفردية التي يواجهها الشخص في هذه الحالة اختلافًا كبيرًا عن تلك المتأصلة في الليبرالية السياسية أو الثقافية. [ومن ثم] ... يمكن لقيود الحياة الجماعية أن تطغى على الآمال الخيالية في الحرية الشخصية

ومع ذلك ، فإن افتراض K. Wouters أن المجموعات تتشكل لخلق شخصيات مشتركة وما شابه ذلك يعكس بنية التجمع الثقافي. لا يأخذ في الاعتبار إنشاء مجموعات اجتماعية غير رسمية ليس لها توجه رمزي مشترك أو بنية أيديولوجية ، ولكن فقط الممارسات المشتركة التي توفر فرصة للتعبير الفردي والتجربة. حضر العديد من المخبرين أنواعًا معينة من النوادي في البداية ، لكنهم انتقلوا تدريجياً من هذه المساحة إلى مجموعات أصغر ، حيث يمكن أن يكونوا هم أنفسهم. قال أحد المخبرين:

تتيح لك النوادي الشعور بالتواصل مع الآخرين والاحتفال به واحترامه. ومع ذلك ، فإن هذه الوحدة تعززها الفردية.

(ذكر ، 33 سنة ، 20 سنة خبرة في النادي).

تتطور تجربة النوادي باستمرار حتى يتم استبدال التركيز الرمزي بمعايير تجريبية. يصبح الحزب أكثر أهمية من العلامات ، ويعبر المخبرين عن أنفسهم أكثر فأكثر ، ويحتفظون بقدر أقل من الارتباط بالشفرات الرمزية. في بعض الحالات الاستثنائية ، يؤدي هذا إلى ظهور مشهد نادٍ حيث لا يوجد أحد مثل أي شخص آخر ، لذلك يصبح من المستحيل تمامًا التمييز بين نمط معين. تهدف مثل هذه الحفلات إلى التعبير عن الفردية ، مما يجعل الناس سعداء على أي حال. الشيء الوحيد المتوقع منك هو أنك ستحاول دعم الحزب. كيف تعبر عن نفسك هو شأنك الخاص ، قواعد السلوك في الفضاء العام الأوسع لا تنطبق هنا. مثل هذه الأطراف تخلق مساحة حيث يمكن للناس أن يظلوا أنفسهم وسط الحشد ، ويعتمدون دائمًا على هذا ، ويستكشفون "أنا" لديهم ويحاولون خياراتها الجديدة بناءً على طرق مختلفة للتقديم. السؤال من أنا؟ تتوقف عن أن تكون مشكلة وجودية ، وتتحول إلى تجربة اجتماعية قائمة على الممارسات الإبداعية التي ترفع "أنا" الأنطولوجي أو الخفي إلى سطح الجسد ، حيث لديها القدرة على الانفتاح.

هذه الخبرات تراكمية ، فهي تتراكم داخل الجسم عندما يصبح الشخص مألوفًا للنادي ؛ يعتمد مقدار استغلال هذه الفرصة على الأندية نفسها فقط. بالنسبة للبعض ، تختلف مساحة التغيير التي توفرها النوادي تمامًا عن الحياة اليومية لإشباع رغباتهم. بالنسبة للآخرين ، تصبح مساحة التغيير نقطة انطلاق لكسر قيود العالم اليومي ، مما يسمح لهم ليس فقط بتجربة الشعور بالحرية ، ولكن أيضًا لتطوير واستكشاف خصائص الأنا الحرة ، وبالتالي توسيع الحسية و الصفات التعبيرية للفرد. يصبح تشكيل الشخصية عملية إبداعية بدون توقف تهدف إلى خلق الأصالة الفردية والاجتماعية. الشخصيات التي تم إنشاؤها هي إلى حد ما غير مستقرة وليست دائمة ، لأنها تستند إلى الممارسات وليس على الإشارات. على هذا النحو ، فهم يعتمدون على الخبرات والروايات العاطفية والحسية التي تبقى في ذاكرة الجسد. إنها تترسب في الجسد ، في نظام ذاكرته العاطفية ، في واقعه الاجتماعي وفي ممارساته. تتشكل الشخصية تدريجيًا من أسفل إلى أعلى ، وليس العكس ، وتتغلغل أكثر الروايات المفضلة في جوهر الشخص وتطور نظامًا للمعرفة الجسدية والعقلية يحدد موقع الشخص في العالم.