1 слайд
2 слайд
Цел: Да се формулират особеностите на цивилизациите на Древния изток, основните етапи от тяхното развитие, да се покаже политическият, духовен, икономически, социален живот.
3 слайд
Задачи: Причини за възникването на първите цивилизации Държави – деспотизъм Социална структура Право или липса на права? Кралете са богове. Раждането на идеологията Границите на света и пространството на свободата От мита до религията на спасението
4 слайд
Най-ранните цивилизации, възникнали през 6-5 хилядолетие пр.н.е. наречен първичен. Това подчертава факта, че те са израснали директно от примитивността, не са били предшествани от цивилизационна традиция. Те сами създадоха традицията, преодолявайки примитивността. Това е основната особеност на цивилизациите на древния свят.
5 слайд
Цивилизациите на Древния изток възникват в долините на големи реки, заобиколени от степи и пустини: Шумер-Акад -3300 г. пр. н. е., между реките Тигър и реките. Ефрат Египет -3000 г. пр. н. е. - речна долина Нилски Китай – 2000 г. пр.н.е речна долина Жълта река Характеристика: неравномерно развитие, "близост", самодостатъчност
6 слайд
Реките са играли толкова огромна роля в живота на цивилизациите на стария свят, че се наричат още речни реки. Почти навсякъде преходът към цивилизацията беше придружен от изграждането на напоителни съоръжения, поради което добивът се увеличи толкова рязко, че учените го наричат аграрна революция. Характеристика: цивилизационният процес навсякъде протича в неразривна връзка с развитието и трансформацията на природната среда.
7 слайд
Причини за възникването на първите държави Нарастване на населението Усложняване на обществените отношения Необходимостта от защита и регулиране на възникващата частна собственост. Изграждане на храмове, подпомагане на напоителните работи, водопроводи Защита на интересите на привилегированите слоеве от населението. Необходимостта от поддържане на постоянна армия Държавата е институция за развитие на правните норми
8 слайд
Такава структура на властта е развила Върховна власт (фараон, крал) Съдебна власт (съдии, затворници) Военна власт (защита от набези, атаки, потушаване на въстания)
9 слайд
Цивилизациите на древния свят имат редица общи черти, но вече по това време се открояват два големи региона: Изток и Запад, в които започват да се оформят цивилизационни черти, които определят различната им съдба в древността и в Средновековието и в съвремието.
10 слайд
Държава - деспотизъм "Зов на природата" Напояване Колективен труд Силна централна власт (държава - деспотизъм) Статуя на Гудеа, владетел на Лагаш XXII век. пр.н.е.
11 слайд
ДЕСПОТИЯ: черти Начело на държавата беше владетел, който притежаваше пълната власт. Той се смяташе за собственик на цялата земя. Този авторитарен тип власт беше реализиран за сметка на обширна административна система, многоброен бюрократичен апарат. Постоянни войни в името на териториалната експанзия. Такова състояние е много издръжливо и стабилно. Ако се разпадаше, всеки от тях възпроизвеждаше деспотизма в миниатюра. Фараон Нармер, през IV. пр. н. е. .. обединяващ горен и долен Египет
12 слайд
Структурата на обществото Характеристики: Социална хетерогенност, породена от разделението на труда, възникването на държавата, имущественото разслоение. Строга йерархия: всеки социален слой има свое собствено, ясно определено място, свои задължения и привилегии.
13 слайд
цар Родово благородство свещеничество воини търговци чиновници Граждани, занаятчии Свободни селяни членове на общността роби Обществото в древните цивилизации често се изобразява като пирамида
14 слайд
Право или беззаконие? Базалтов стълб с текста на законите на цар Хамурапи: царят получава текста на законите от бога на слънцето Обичайна традиция устно (общо) право Писмени закони Древен Египет: маат - справедливост, ред, истина за всички. Древна Индия: ако не бяха въведени законите, „тогава по-силният ще изпържи по-слабия, като риба на шиш“.
15 слайд
Общи черти на древното законодателство Разликата в наказанието зависела от социалния статус на нарушителя. Държавата защитаваше интересите на висшите слоеве на обществото: най-тежките наказания за онези, които са извършили престъпления срещу свещеници и храмове. Неравенството, което преобладава в обществото, се разпростира и върху семейството. Законът защитаваше частната собственост, строго наказваше за кражба или повреждане на чужда собственост. Законите защитаваха ценността и целостта на семейството. Дори робите, при цялата тежест на ситуацията, имаха редица права. Че. Създавайки закони, държавата осигурява на всички слоеве от населението, макар и в неравна степен, определени гаранции.
16 слайд
Крале - богове Във всички древни цивилизации царете са били почитани наравно с боговете. Оставаше убеждението, че царят притежава магически сили. Култът към кралете се превръща в официална идеология. Официално култът подкрепя самия деспотизъм. Официални титли на царете: Египет – живото въплъщение на Бог Планина Китай – синът на небето Индия, Веди: царят е създаден от частици на различни богове и затова „той брилянтно превъзхожда всички сътворени същества, той е Варуна, той е велико божество в човешкото общество"
17 слайд
Границите на властта и пространството на свободата. Била ли е властта на кралете толкова абсолютна, колкото идеологията си е представяла? НЕ! Имаше сили, които претендираха за власт и се опитваха да повлияят на царете: свещеничеството да знае
18 слайд
Древен Египет 1419 - 1402 пр.н.е - противопоставяне на фараона и свещеничеството Религиозна реформа на Аменхотеп IV - Ехнатон: опит за замяна на политеизма с един бог, слънчевия диск Атон, прехвърляне на столицата в Ахетатон (хоризонтът на Атон, Тел - Амарна), издигане в власт на невежи дребни робовладелци и служещи благородство, революция в изкуството.
19 слайд
Ситуацията в Египет беше достатъчно типична за всички източни цивилизации. Борбата за власт се води от привилегированите слоеве, докато основната част от населението няма достъп до административните. функции. На Изток не са създадени специални политически институции, чрез които обществото може да влияе на властта. Самоуправлението съществуваше на ниво общност.
20 слайд
Връзката между държавата и обществото в древна Индия е била много отличителна. Периодът на централизация беше много кратък. Властта на царя била ограничена от свещеничеството (брахманите) и родовата благородство чрез върховния управленски орган – паришад. Тази хлабава властова структура беше съчетана с твърдо разделение на обществото на касти.
21 слайд
Жреци – брахмани воини – кшатрии Свободни общности членове и търговци – вайшии Слуги, селяни, лишени от земя – шудри от Варна – касти, в които са се раждали, живели и умирали индианци, неспособни да напуснат кастата си. Изолацията и изолацията на кастите, тяхното социално и религиозно неравенство създават големи пречки за неговото развитие.
22 слайд
В древен Китай проблемът за отношенията между обществото и държавата е бил решен по най-необичайния за Изтока начин. Властта в борбата срещу благородството се опитваше да разчита на обществото, призовавайки невежите (гуо джен - хората на страната) на власт. За услугата им се плаща в натура (зърно). След централизацията влиянието на Гуо Рен изчезва, но сътрудничеството между държавата и обществото продължава
23 слайд
Сер. IV век пр. н. е., реформите на Шанг Ян: премахване на наследствените титли Новите звания се присъждат само за лични заслуги. Въведена е система от държавни изпити за академични степени. Тези, които получиха степента, станаха длъжностни лица. Експлоатацията и йерархията в Китай бяха съчетани с отношение към личната дейност на нисшите класи. Идеологията отразява този факт в идеята: Китай е голямо патриархално семейство
24 слайд
Аз, Ашурбанипал, разбрах... цялото изкуство на писарите, усвоих знанието на всички майстори, колко много има, научих се да стреля от лък, да държа юздите, разбрах скритите тайни на изкуството на писането. Наблюдавах поличбите. Изучавах това, което трябваше да бъде лорд, и тръгнах по моя кралски път... При всички различия на древните цивилизации, пространството на свободата в тях е много ограничено за по-голямата част от хората. способност за участие в управлението и влияние върху решенията на държавата. Общественото недоволство се изразява във въстания и бунтове. Обаче съществуването на обществото вече не е възможно без държавата.
25 слайд
От мита до религиите на спасението Човешкото съзнание в ерата на първичните цивилизации е било митологично. Корените на това явление се връщат към примитивността, когато човекът не се отделя от природата, дарявайки природата с човешки черти, обожествявайки я. Появи се магията, тогава - концепцията за боговете. Във всяка цивилизация пантеонът имаше свои собствени характеристики, но имаше нещо общо: боговете бяха тясно свързани с природата и олицетворяваха нейните сили. Най-архаичните култове: култове към полуживотните - полухора: Хорус - сокол, Себек - крокодил, Сохмет - лъвица.
26 слайд
Всяка област имаше свои собствени богове - покровители, водещи, очевидно, произхода им от примитивни тотеми. Древен Египет: Анубис - чакал - подземния свят Хатор - крава - богиня на небето Себек - крокодил - култ към слънцето Сохмет - лъвица - война Хор - сокол - върховна сила, Слънце Вавилон: Еа - наполовина риба - наполовина човек - бог на водата Индия: Агни - бог на огъня Индра - Бог на гръмотевиците Сурия - Бог на слънцето
27 слайд
Смъртта се възприемаше от всички религии като преход към друг живот, към другия свят. Постепенно се формира реалистичен поглед към света. Причини: Изобретяването на писането, логическото мислене, натрупването на опит, знания, прогресът на знанието. С натрупването на опит се появяват първите естествено-научни знания. Центрове на рационалистично познание: градове и храмове Нуждата на държавата от компетентни служители допринесе за формирането на интелектуален елит.
29 слайд
„... Конфуций и Лао Дзъ са живели в Китай по това време, Буда в Индия, Заратустра учи за свят, в който има борба със злото; пророците Исая, Илия, Йеремия са говорили в Палестина; в Гърция това е времето на Омир, Парменид, Хераклит, Платон, Архимед. Всичко, свързано с тези имена, възниква почти едновременно през няколко века на Изток и на Запад независимо един от друг." От около 500 г. пр.н.е 1 век след Христа Настъпиха промени в света, което позволи на немския социолог К. Ясперс (1883 -1969) да нарече това време „ключово“, когато „се случват много необикновени неща“. В аксиалното време „се настъпи най-резкият завой в историята“, „появи се човек от този тип, който е оцелял до днес“, когато „биха положени основите на световните религии“, „основните категории, които смятаме да този ден са разработени”. Основното постижение на аксиалното време е появата на религии, включително световни, съвременен морал, религиозни и културни традиции. Появата на аксиални култури и цивилизации беше пробив, който промени целия ход на човешката история.
32 слайд
Домашна работа: Материал за подготовка: Н. В. Загладин Световна история, 10 клас, стр. 6, стр. 7, въпроси; Резюме Въпроси към параграфи: p. 66,78-70, 1-5, устно S. 78, 6- писмено
„Култура на Древния Изток“ – Писанието на Древен Египет. Книжовни паметници на Древния изток. Културата на Древна Месопотамия. Карта на древния изток. Литературни паметници на Египет. Епос за Гилгамеш. Към края на 4-то хилядолетие пр.н.е. в долината на Нил се развива нова цивилизация. Йероглифи. На примера на Древен Египет и Месопотамия. Древните египтяни са наричали страната си "Кемет".
„История на Изтока“ – Какви са историческите „следи“ на заселниците? Резултати от изследването: Информационни ресурси: В хода на изследователската дейност учениците събират експонати за училищния музей. Заселването на Далечния изток в края на XIX - началото на XX век. Атлас на народите на Русия. Тема: Презентации; Книжки; Каталог; Фотоалбум; Дидактически материали; Експонати за музея.
„Нашествие от Изток“ – Битката при Калка. Русия в средата на XIII век. Разходка до Новгород. 21 декември - Рязан е превзет от монголите. Щурмът на Рязан. Март 1238 г. - Битката при река Сит. Последици от монголо-татарското иго. Легенди за Евпатий Коловрат. Нашествие от Изток. Държавата на Чингис хан. Нашествието в Рязанската земя. Поражението на Владимирското княжество.
„Древен изток“ – „Разрежи живо дете на две и дайте половината на едното и половината на другото“. Не повредих добитъка. Когато говорите, не бързайте. Оази Папири Глинена картина Сатрапея Йероглефи на Мумей Диржава Заповиди. Обадете се на географията в помощ на историята! Не съм направил грешно... Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swinks Hamurapi Foraon.
"Страни на Изтока" - Характеристики на страните от Изтока. Занаятчии. Занимавайте се само с военни дела. будизъм. Земята е принадлежала на държавата. Участвайте в хазартни игри. конфуцианството. Световна религия, основана на учението на Буда. Индия Китай Япония. Принципът на взаимната гаранция. Страни от Изтока. Напишете какво религиозно учение е отразено в него.
„Древен източен клас 5“ – През кой век започва широкото използване на желязо? Как се казват легендите за герои и крале? митове. Как древните индианци обяснявали съществуването на касти? Към коя каста са принадлежали кралете на древна Индия? Кои се наричат брахмани в Индия? Как се казваше пътят, който свързваше най-големите градове на персийската държава? "Царска".
Политически и правни доктрини в държавите от Древния изток
Въведение
Най-старите политически и правни доктрини произхождат от Египет, Индия, Палестина, Китай и други страни от древния изток.
В цивилизациите на Древния изток се оформя най-ранният тип общество, което заменя примитивния. Икономически се характеризира с господството на патриархалната природна икономика, стабилността на държавните форми на собственост върху земята и общинското земевладение и изключително бавното развитие на индивидуалната частна собственост. Съвременните изследователи приписват древните източни общества към т. нар. местни (или речни) цивилизации от земеделски тип.
Основната част от населението в държавите от Древния изток е съставено от селяни, обединени в селски общности. Робството, въпреки че е доста широко разпространено в някои страни (например Египет, Индия), не играе решаваща роля в производството. Привилегировано положение в обществото заемаха лицата, принадлежащи към апарата на държавната власт, съда и имущественото благородство. Съдържанието на политическата идеология на Древния Изток е повлияно преди всичко от традиционализма на общинския живот, незрелостта на класите и класовото съзнание. Патриархалните селски общности ограничаваха инициативата на човек, държайки го в рамките на вековните обичаи. Дълго време политическата мисъл на Древния изток се развива на основата на религиозно-митологичен мироглед, наследен от племенния строй.
Доминиращо място в политическото съзнание на ранните класови общества заемат митовете за божествения, свръхестествен произход на социалните порядки. Тясно свързани с тези митове бяха традициите за обожествяването на съществуващата власт и нейните предписания.
Крале, жреци, съдии и други представители на властта се смятали за потомци или управители на боговете и били надарени със свещени черти.
Политическите възгледи бяха тясно преплетени с общите възгледи (философски), морални и други идеи. Най-старите законови забрани, например, бяха едновременно общи мирогледни принципи (закони на целия свят), религиозни заповеди и морални предписания. Такива възгледи могат да бъдат проследени в законите на крал Хамурапи, в правните предписания на Талмуда, в индийските религиозни книги. В държавите от Древния изток политическите и правните доктрини все още не са се изолирали от митовете, не са се оформили в относително независима сфера на общественото съзнание.
Незавършеният характер на този процес се проявява в следното.
Първо, политическите и правни учения на Древния Изток остават чисто приложими. Основното им съдържание се състоеше от въпроси, свързани с изкуството („занаятите“) на управлението, механизма на упражняване на властта и справедливостта. С други думи, в политическите доктрини се развиват не толкова теоретични обобщения, колкото специфични проблеми на техниката и методите на упражняване на властта.
В същото време държавната власт в преобладаващото мнозинство от ученията се идентифицира с властта на цар или император. Причината за това беше присъщата на Древния изток тенденция към укрепване на властта на отделните владетели и формирането на такава форма на публично управление на обществото като източния деспотизъм. Върховният владетел се смяташе за олицетворение на държавата, в центъра на целия държавен живот. „Суверенът и неговата държава са основните елементи на държавата“, се казва в индийския трактат „Арташастра“.
Второ, политическите учения на Древния Изток не са били отделени от морала и са били етични и политически доктрини. Повишеният интерес към моралните проблеми като цяло е характерен за идеологията на нововъзникващите класи. Това е общ модел на цялата история на политическата мисъл и най-ясно се проявява на етапа на формиране на ранните класови общества.
Трансформациите в обществото и държавата в много древни източни учения са свързани с промени в нравствения характер на хората. Самото изкуство на управление понякога се свеждаше до моралното усъвършенстване на суверена, до управлението на силата на личния пример. „Ако владетелят отстоява своето съвършенство“, се казва в китайската книга „Шу Дзин“, „тогава няма да има общности от натрапници сред всичките му многобройни хора.” Много социални протести бяха проведени под лозунги с морално съдържание и бяха насочени срещу конкретни носители или узурпатори. на властта. Народните маси се застъпваха главно за възстановяване на справедливостта, преразпределение на богатствата, но не поставяха под въпрос икономическите и политическите основи на обществото.
На трето място, политическите и правни учения на Древния Изток се характеризират с това, че не само са запазили, но и развили религиозни и митологични възгледи. Преобладаването на практически, приложни и морални теми в политическите учения доведе до факта, че най-общите въпроси, абстрахирани от пряката практика (например произходът на държавата и правото, тяхното историческо развитие) остават неразрешени или се решават с помощта на тези възгледи, предоставени от религиозното и митологичното съзнание.
Социално-политическите теории на Древния Изток, с една дума, са сложни идеологически формации, състоящи се от религиозни догми, морални идеи и приложни знания за политиката и правото. Съотношението на тези елементи в различните учения не беше същото.
Разширени религиозни учения са създадени от идеолозите на управляващите класи (култът към фараона в Египет, идеологията на брахманизма в Индия и др.). Тези учения осветиха социалното неравенство, привилегиите на благородството, властта на експлоататорския елит. Основите на обществото бяха обявени за божествени институции и всеки опит за посегателство върху тях се разглеждаше като предизвикателство към боговете.Масите се стремяха да внушат страхопочитание към божествената сила на суверена, да внушат смирение и покорство.
Доминиращата идеология се противопоставяше на политическите възгледи на потиснатите. Те критикуват официалните религиозни догми, търсят нови форми на вяра (например ранен будизъм), противопоставят се на потисничеството и произвола, поставят искания в защита на справедливостта. Техните идеи оказват значително влияние върху развитието на политическата теория. Управляващите кръгове винаги са трябвало да се съобразяват с исканията на експлоатираното мнозинство в своята идеология. Някои идеи за социалното дъно, като призива на библейския пророк Исая да изковат мечове в рала, все още се използват в политическата идеология.
Поради икономическа изостаналост, завоевателни войни и други причини много държави от Древния изток загубиха своята независимост или загинаха. Политическите учения, които се появяват в тях, като правило, не получават по-нататъшно развитие. Последователната приемственост на историята на политическата и правната мисъл се запазва само в Индия и Китай.
2. Политико-правна идеология на Древна Индия
Водещите направления в политическата и правната идеология на Древна Индия са брахманизмът и будизмът. Те възникват в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е., когато започва формирането на класи сред арийските племена, завладяли Индия. И двете посоки се коренят в религиозния и митологичния мироглед, изложен във Ведите – древните ритуални книги на арийците. Идеологическите различия между брахманизма и будизма възникват въз основа на тълкуването на митовете и правилата на поведение, които са осветени от религията. Най-острите разногласия между тях бяха свързани с тълкуването на правилата за варни - кланови групи, които поставиха началото на кастовата организация на индийското общество.
Древните индийци са имали четири варни - варна на жреците (брахмани), варна на воини (кшатрии), варна на земеделци, занаятчии и търговци (вайши) и долна варна (шудри) Според ведическата традиция варните произхождат от тялото на космическия гигант Пуруша, от чиито уста е роден брахман, от ръцете – кшатрия, от бедрата – вайша, а от краката – шудра. Членовете на първите три варни се считаха за пълноправни членове на общността. Те бяха подчинени на шудрите.
На основата на религиозни и митологични представи брахманите създават нова идеология – брахманизъм. Той е насочен към установяване на върховенството на родовото благородство в възникващите държави.Социално-политическите идеи на различните школи на брахманизма намират отражение в множество правни и политически трактати.Най-авторитетен сред тях е трактатът „Манавадхармашастра” пр. н. е. – II в. сл. Хр. ). Трактатът е преведен на руски под заглавието "Закони на Ману".
Един от крайъгълните камъни на религията на брахманизма беше догмата за прераждането на душите, според която душата на човек след смъртта ще се скита из телата на хора от нисък произход, животни и растения или, ако е прекарал праведен живот, ще се прероди в човек с по-висок социален статус или в небесен. Поведението на човека и бъдещите му прераждания са оценявани от брахманите в зависимост от това как той изпълнява предписанията на дхарма – култови, социални и семейни задължения, установени от боговете за всяка варна. На брахманите е предписано да изучават Ведите, да напътстват хората и да преподават на тяхната религия; Кшатриите е трябвало да се занимават с военни дела, а управлението на държавните и обществените дела е привилегия на двете висши варни.
Вайшиите трябвало да обработват земята, да пасат добитък и да търгуват. „Но Господ е посочил само едно занимание за шудра – служене на тези (три) варни със смирение“, твърдят „Законите на Ману“. В идеологията на брахманизма са разработени подробни правила на живота за шудрите, както и за други по-ниски класи, които включват родените от смесени бракове, роби и недосегаеми. За чужденци и племена, които не са познавали разделението на варни, робството е било признато за естествен феномен.
Идеологическият смисъл на учението за дхарма е да обоснове кастовата система и привилегиите на наследственото благородство, да оправдае робството на трудещите се. Класовата принадлежност се определя от потомството и е през целия живот. Брахманите позволяват преминаването към най-висшите варни само след смъртта на човек, в неговия „бъдещ живот“, като награда за служене на боговете, търпение и кротост. Държавна принуда, разбирана като продължение на наказващата сила на боговете , действаше като средство за предоставяне на кастови предписания в брахманизма. Идеята за наказанието беше основният принцип на политическата теория - на нея се придаваше толкова голямо значение, че самата наука за управлението беше наречена доктрина за наказанието, "Целият свят се подчинява чрез наказание", провъзгласява "Законите на Ману". “ в „ревностно насърчаване на ваишите и шудрите да вършат своите присъщи дела, тъй като те, избягвайки присъщите си дела, разтърсват този свят”.
Държавната власт "Законите на Ману" са описани като единственото правило на суверена. Във всяка удобна държава, обясняват съставителите на трактата, има седем елемента - крал (суверен), съветник, държава, крепост, съкровищница, армия и съюзници (посочени в реда на намаляващото им значение) Най-важният елемент в този списък - кралят. Доктрината за „седмочленното царство“ съответства на нивото на развитие на политическите институции в раннокласовото общество, особено при деспотични режими, и представлява един от първите опити в историята за създаване на обобщен образ на държавата.
Идеолозите на свещеничеството подходиха към обожествяването на царската власт от кастови позиции. Владетелите на кшатриите и брахманите са били приравнявани с богове, докато кралете, принадлежащи към по-ниските касти, са били приравнявани към пазителите на публични домове. Политическият идеал на брахманизма е един вид теократична държава, в която царят управлява под ръководството на жреците.
Брахманите твърдят, че суверените ще признаят върховенството на религиозния закон над светския. Теорията на брахманизма отразява в това отношение идеите, с които свещеничеството се бори за политическа хегемония в обществото.
Специално място в историята на древноиндийската политическа мисъл заема трактатът, наречен Артхашастра (Инструкции за употреба), за негов автор се смята брахманът Каутиля, съветник на цар Чандрагупта, основан през 4 век. пр.н.е мощна империя на Маурий. Оригиналният ръкопис на трактата е преработен и допълнен до около 3-ти век. н. д.
Трактатът възпроизвежда разпоредбите на брахманизма относно кастовите предписания, за необходимостта да се осигури законът на дхарма със сурови наказания, за превъзходството на свещеничеството над други съсловия и неговия монопол върху религиозното поклонение. В пълно съответствие с постулатите на брахманизма, авторите осъществяват идеите за господство на потомственото благородство и подчинение на светските владетели на жреците. Царят трябва да следва дворцовия свещеник, казва трактатът, „като ученик на учител, като син на баща, като слуга на господар“.
В същото време трактатът съдържа идеи, които не съвпадат с традиционното учение на свещеничеството.За разлика от ортодоксалните школи на брахманизма, които настояват за върховенството на религиозното право, авторите на трактата отреждат основна роля в законодателна дейност към суверена. Както се подчертава в Арташастра, от четирите вида легализация на дхарма - кралски указ, свещен закон (дхармашастра), съдебно решение и обичай - кралският указ има най-високата сила. Книгата на закона в този случай губи своята сила."
Идеята за силна централизирана кралска власт е подчертана в Арташастра. Суверенът се появява тук като неограничен автократичен владетел. Каутиля препоръчва на царете да се ръководят преди всичко от интересите за укрепване на държавата, от съображения за държавни облаги и да не спират, ако обстоятелствата го налагат, преди да нарушат религиозния си дълг. Основното внимание на авторите на трактата е обърнато не на религиозното оправдание на императорската власт, а на практическите препоръки за управление на държавата. „Артхашастра“ е най-пълният набор от приложни знания за политиката в индийската литература, един вид енциклопедия на политическото изкуство.
Тези нови за брахманизма идеи имаха за цел да освободят дейността на държавата от религиозните традиции, които я ограничаваха, да освободят управниците от необходимостта да проверяват всяка стъпка с догмите на религията. От това се интересуваха както светските владетели, които се стремяха да укрепят държавата и да отслабят влиянието на свещениците върху политиката, така и определени кръгове от самите свещеници, които бяха готови да се откажат от част от своите привилегии, за да консолидират управляващите класи. . Идеите на Арташастра изразяват програма за взаимни отстъпки от страна на светските власти и свещеничеството. Може да се предположи, че необходимостта от подобни взаимни отстъпки е породена от засилването на политическата активност на управляващите класи по време на обединението на древните индийски държави в Маурийската империя.
Будизмът се формира в борбата срещу жреческата религия. Възниква през 6-5 век. пр.н.е. Негов основател, според легендата, е принц Сидхарта Гаутама, по прякор Буда, тоест Просветеният. Най-ранната оцеляла колекция от будисткия канон - "Типитака" (буквално "Три кошници" - името, очевидно, идва от факта, че текстовете на канона са тематично разделени на три части) "Типитака" датира от II- I векове. пр.н.е.
Ранният будизъм е религиозна и митологична доктрина. Като централна излага идеята за освобождаване на човек от страданието, причинено от светски желания.
Будистите обявяват излизането на човека от света и влизането му в монашеска общност за предпоставка за спасение. В ранния будизъм е имало две системи от религиозни и морални предписания: едната за членове на монашеската общност, другата за миряните.
Само свободни били допускани в будистките монашески общности (роби не се приемали). Влизащите в общността трябваше да се откажат от семейството и имуществото, да спрат да спазват заповедите на своята варна. „Аз наричам брахман този, който е свободен от привързаност и няма нищо“, казва Буда в канона. „Но аз не наричам човек брахман само заради неговото раждане или поради майка му.“ Основателите на будизма твърдят, че спасението може да бъде постигнато не само от брахмани, но и от хора от други касти, ако получат статут на архат (брахман) в резултат на духовен аскетизъм. Монашеският живот беше подробно регламентиран.
Правилата за миряните не са разработени подробно и до голяма степен са заимствани от традиционните норми на ведическата религия. Оригиналността на будистките възгледи за кастите се проявява само във факта, че първите в списъка на варните се наричат кшатрии вместо брахмани.„Има четири касти,“ проповядва Буда, „кшатрии, брахмани, вайшии и шудри. Сред четирите касти, кшатриите и брахманите са по-висши."
Социалните изисквания на будизма по същество се свеждат до изравняване на кастите в религиозната сфера и не засягат основите на социалната система. Въпреки всичките си очевидни ограничения, тази доктрина подкопава авторитета на потомствените брахмани, техните претенции към идеологическото и политическо ръководство на обществото. Опозиционният, антигръцки характер на будизма, неговото безразличие към кастите по въпросите на вярата, проповядването на психологическото самоутвърждаване на човек пред лицето на страданието - всичко това му е спечелило широка популярност сред хората в неравностойно положение и бедните.
Първоначално будизмът отразява възгледите на обикновените общински фермери и градската бедност. Тя включваше много идеи, възникнали на основата на общински порядки, останки от племенна демокрация и патриархални традиции. Например първите царе са били изобразявани като избираеми и управлявали в пълно съгласие с народа.В книгите на канона често има осъждане на владетели, които са потъпкнали древните обичаи поради егоистични желания. „Кралят, дори ако вече беше завладял всички земи до морето и беше станал собственик на несметни богатства, той пак щеше да жадува, бидейки ненаситен, за онези притежания, които се намират отвъд морето.“ Будистките притчи също са запазили истории за това как хората, възмутени от несправедливостта на владетелите, бият до смърт дворцовия свещеник и прогонват царя от страната. Учителите на будизма обаче не призовават към активна борба срещу несправедливостта.
Впоследствие будизмът претърпява значителни промени. Лидерите на будистките общности, заинтересовани да подкрепят управляващите класи, преразглеждат учението. Засилва мотивите за подчинение и несъпротива на съществуващото правителство, смекчава изискванията на крайния аскетизъм, появяват се идеите за спасяване на миряните. Светските управници от своя страна започват да използват учението в борбата срещу господството на свещеничеството и се стремят да адаптират будистките догми към официалната идеология. Процесът на сближаване на будистките учения с официалната идеология достига своя апогей през III век. пр. н. е., когато цар Ашока, който управлявал империята на Мауриите, се обърнал към будистката вяра.
По-нататъшната история на индийската социална мисъл е свързана с възникването и утвърждаването на индуизма - религия, погълнала елементи от брахманизъм, будизъм и редица други вярвания, будизмът се разпространява главно извън Индия - в страните от Югоизточна Азия, Китай, Япония и др. ..е. Будизмът се превръща в една от световните религии.
РАЗДЕЛИТЕЛ НА СТРАНИЦА-- Политическа и правна мисъл на Древен Китай
Разцветът на социалната и политическата мисъл в Древен Китай датира от 6-3 век. пр.н.е. През този период страната претърпява дълбоки икономически и политически промени поради появата на частна собственост върху земята. Нарастването на имуществената диференциация в общностите води до издигане на богатите слоеве, отслабване на патриархалните родови връзки и задълбочаване на социалните противоречия. Между собствеността и наследствената аристокрация възниква ожесточена борба за власт. Монархията Джоу, която се поддържаше от авторитета на родовото благородство, се разпада на множество воюващи държави. Страната е погълната от продължителна политическа криза.
В търсене на изход от него идеолозите от противоположните класи предлагат програми от мерки, които биха позволили засилване на позициите на слоевете, които представляват, и осигуряване на политическа стабилност. В социалната и политическата мисъл се оформят различни тенденции и школи. Развивайки се на базата на предишна религиозна митология, те често използват едни и същи идеи (например за божествената природа на небето, за закона на Дао), променяйки ги според своите програми. Най-влиятелните политически учения на древен Китай са даоизъм, конфуцианство, моизъм и легизъм.
Традицията свързва появата на даоизма с името на полулегендарния мъдрец Лао Дзъ, който според легендата е живял през 6 век. пр.н.е. На него се приписва съставянето на каноничния трактат „Дао Те Чинг“ („Книгата на Дао и Те“).
Идеологията на ранния даоизъм отразява възгледите на дребното благородство и общинския елит, техния протест срещу прекомерното обогатяване на управляващите, укрепването на бюрократичния апарат и разширяването на държавната дейност. Изгубили предишното си влияние, тези слоеве се стремят към възстановяване на патриархалния ред.
Учението се основава на концепцията за "Дао" (буквално - пътят). То е заимствано от традиционните китайски вярвания, където е означавало правилния житейски път на човек или хора, съответстващ на диктата на небето.Преосмисляйки тази концепция, основателите на даоизма се стремят да развенчаят идеологията на управляващите кръгове и на първо място всички, официалният религиозен култ с неговите догми за "небесна воля" и "суверен - Син на небето, "предоставящ законите на Дао на хората. Дао в интерпретацията на последователите на Лао Дзъ е абсолютен световен произход. Той изпреварва и превъзхожда небесния владетел по силата си. Дао е източникът на всичко съществуващо, безкраен поток от естествен произход и промяна на всички явления, преходът им от едно в друго, вечен цикъл на раждане и смърт. Той се явява на човека под формата на свръхестествен закон, управляващ света. Пред лицето на тази всепроникваща сила човек може само да осъзнае своята незначителност и да се опита да удължи живота си, като се освободи от страстите.
Даоистите обясняваха недостатъците в обществото с факта, че хората, отдавайки се на напразни желания, се отклониха от първоначалната простота, скъсаха естествените връзки, които ги държаха заедно със земята, и вместо на мъдрост разчитат на знанието. Причината за социалните проблеми е преходът от първоначалното сливане на човек с Дао към развитието на неговите способности и знания.
В социално-етичен план лайтмотивът на даоизма е осъждането на гордостта, проповядването на среден доход и умереност. „Който натрупва много“, учи Лао Дзъ, „ще претърпи големи загуби. Който знае кога да спре, няма да има провал. ”Добрият търговец, с пълни хамбари, се преструва, че са празни. Дао Те Дзин отразява широко разпространените сред общинското селянство идеи за преразпределение на собствеността в полза на бедните. Небесното Дао, казва канонът, „отнема излишното и го дава на този, който има нужда от него. Небесното Дао отнема от богатите и дава на бедните това, което е взето от тях."
Лао Дзъ свързва своите надежди за възстановяване на естествената простота на човешките отношения с умни водачи от средите на потомственото благородство, които могат да видят „чудната тайна на Дао“ и да ръководят хората. „Ако благородниците и суверените могат да го спазват (Дао), тогава самите същества стават спокойни. Тогава небето и земята ще се слеят в хармония, ще дойдат щастие и просперитет, а хората ще се успокоят без заповеди”.
Мъдрият суверен, учеха даоистите, управлява страната, използвайки метода на бездействието, т.е. въздържайки се от активна намеса в делата на членовете на обществото, Лао Дзъ упрекна управниците на своето време, че са твърде активни, установяват много данъци и забранителни закони и водят безкрайни воини. "Най-добрият владетел е този, за когото хората знаят само, че съществува."
Лао Дзъ призова благородниците и владетелите да се „заселят по-близо до земята“, да възстановят реда, съществувал в древността, когато хората са живели в малки, разпръснати села, да изоставят използването на инструменти и да отучат хората от знанието „В древни времена тези, които следвайки Дао, не просвети хората, а го направи невеж. Трудно е да се управляват хората, когато имат много знания."
Социално-политическата концепция на даоизма беше реакционна утопия. То се подхранваше от манталитета на онези слоеве от аристократичното благородство и общинския елит, чието положение беше подкопано от нарастващото имуществено и социално разслоение. Липсвайки реална сила за борба с новата аристокрация, тези слоеве претендираха за ролята на пазители на свещената мъдрост, недостъпна за другите. В същото време те се стремят да подобрят имуществените си дела, да се изравнят с аристокрацията на богатството, използвайки за това общинските традиции на взаимопомощ.
Мистицизмът и мистерията на даоизма поражда интерес към него от страна на различни социални групи, от най-близкия кръг на царете до различни конспиративни организации. Използването на традициите и нормите на общинския живот от даоистите улеснява възприемането на учението от селските маси.
Най-влиятелната доктрина в историята на китайската политическа мисъл е конфуцианството. Основател на това направление е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.). защитава интересите на слоевете, които се стремят да съвместят собствеността и наследственото благородство. Изказванията на мислителя са събрани от неговите ученици в книгата "Луню" ("Съди и разговори").
Основните категории на конфуцианството са понятията за благороден съпруг, филантропия и правилата на ритуала. Тези категории бяха тясно свързани помежду си, тъй като представляваха само различни страни на един политически идеал, разглеждан от гледна точка на неговите носители, общия принцип и конкретни нормативни предписания.
За управлението на държавата според Конфуций са призовани благородни мъже начело със суверена - "синът на небето". Следвайки привържениците на благородното управление, Конфуций твърди, че разделянето на хората на "висши" и "низши" не могат да бъдат елиминирани. Разликата между неговите възгледи и възгледите на наследственото благородство се състоеше във факта, че Конфуций отделя благородните не въз основа на произход, а на морални качества и знания. Благороден човек в учението на Конфуций е пример за морално съвършенство, човек, който с цялото си поведение утвърждава нормите на морала. Именно според тези критерии Конфуций предлага да бъде повишен на публична служба. „Ако справедливите бъдат повишени, а несправедливите бъдат елиминирани, хората ще се подчинят.
Идеите на Конфуций за управлението на благородниците бяха от ясно изразен компромисен характер: идеи, типични за идеологията на наследственото благородство (признаване на вродени различия между хората, тяхното градиране на „висши“ и „по-ниски“), бяха комбинирани с разпоредби, които отваряха достъп до държавния апарат на неестествения връх.
Основната задача на благородните мъже е да образоват в себе си и да разпространяват универсална филантропия. Конфуций вложи в това понятие специално съдържание, което не съвпада със съвременното съдържание. Филантропията се разбира като поведение, което отговаря на моралните ценности на семейно-клановите колективи и патриархалните общности. Филантропията включваше: родителска грижа за децата, синовна набожност към по-възрастните в семейството, както и коректни отношения между тези, които не са свързани по семейни връзки. "Уважението към родителите и уважението към по-големите братя са в основата на филантропията." Общият принцип на взаимоотношенията между хората беше принципът „не прави на другите това, което не желаеш на себе си“.
Пренесени в сферата на политиката, тези принципи трябваше да послужат като основа на цялата система на управление. Конфуций предложи да започне преструктурирането му с т. нар. корекция на имената, т.е. с възстановяване на истинския, оригинален смисъл на съществуващите в обществото титли и произтичащите от тях задължения. "Суверенът трябва да бъде суверенът, сановникът - сановникът, бащата - бащата, синът - синът." Суверенът беше натоварен със задължението да третира своите поданици като свои деца. Той трябва да се грижи за снабдяването с храна в страната, да я защитава с оръжие и да образова хората. Възпитанието на поданиците е най-важната държавна работа и то трябва да се осъществява със силата на личния пример. "Да управляваш означава да правиш правилното нещо." От своя страна народът е длъжен да проявява синовна набожност към управляващите, да им се подчинява безпрекословно. Прототипът на организацията на държавната власт за Конфуций служи като управление в семейни кланове и племенни общности (патронимии). Концепцията на мислителя е един от най-ранните опити да се обоснове идеалът за патерналистичната държава.
Описание на идеалното общество Конфуций конкретизира в учението за правилата на ритуала, на които е отредена ролята на нормативната система на държавата. Конфуций беше твърд противник на върховенството на закона. Той осъди управляващите, които залагат на сплашващи законови забрани и се застъпва за запазване на традиционните религиозни и морални методи за влияние върху поведението на китайците. „Ако водите хората чрез закони и поддържате реда чрез наказание, хората ще са склонни да избягват (наказанието) и няма да изпитват срам. Ако водите хората чрез добродетел и поддържате реда чрез ритуали, хората ще познаят срама и ще се поправят." Списъкът на конфуцианските правила за поведение включва предписания относно извършването на ритуални и култови обреди (почитане на духове, култ към предците), морални предписания и обичайно право. Подчертавайки възхищението си от древността, Конфуций призовава за възстановяване на правилата, съществували по времето на най-добрите владетели от династията Джоу.
На страниците на книгата "Луню" е изразена идеята, че необходимостта от държавна администрация ще отпадне напълно, ако правилата на ритуала се спазват от всички. Конфуций и неговите последователи обаче не изключват, че за настъпването на това щастливо време ще са необходими наказателни кампании срещу бунтовниците. Основното, според тях, е, че заповедите за наказателни кампании трябва да се дават от благороден и любящ суверен, а не от владетели на наследства или сановници. Наказанието трябва да се прилага по бащински начин, т.е. с любов към хората. По този начин конфуцианското учение отхвърля произвола на администрацията, особено на местно ниво, и ограничава волята на суверена до определени морални рамки.
Политическата програма на ранното конфуцианство като цяло е консервативна, въпреки че съдържа и прогресивни идеи. Осъществена на практика, тя допринесе за консолидирането на патриархалните отношения, за установяване на господството на наследствената аристокрация. Конфуцианските идеи за обновяване на управляващата класа за сметка на представители на непривилегированите слоеве не биха могли да доведат до радикално преструктуриране в държавата, тъй като последните, възпитани върху древни традиции, сами се превърнаха в активни защитници на организацията на властта, която е бил защитаван от благородниците. Концепцията за насърчаване на справедливостта предполагаше само отслабване на конфликтите между старата и новата аристокрация.
В същото време някои разпоредби на доктрината, както беше казано, имаха прогресивно значение. Те трябва да включват, на първо място, идеята за разпространение на морални знания и обучение на хората, независимо от техния клас. Образователните дейности на Конфуций и неговите ученици изиграха огромна роля в развитието на китайската култура.
Критика към управлението на наследствената аристокрация е отправена от Мо Дзъ (приблизително 479-400 г. пр. н. е.) - основателят на школата на моистите. Неговото учение е изложено от неговите последователи в книгата "Мо-дзу".
Моизмът изразява интересите на дребните собственици - свободни земеделци, занаятчии, търговци, по-ниски чинове в държавния апарат, чието социално положение е нестабилно и противоречиво. От една страна, те бяха близки до трудещите се маси и до известна степен приемаха техните вярвания, а от друга, след като постигнаха определено положение в обществото, те се стремяха да се сближат с управляващия елит, изискваха за себе си привилегиите на висшите класове. Ученията на моистите бяха пропити със същите противоречия.
Възпроизвеждайки някои от възгледите на социалните по-ниски класи, моистите осъдиха смяната на държавните постове въз основа на принципите на произход и родство. Те твърдят, че всички хора са равни пред божественото небе: „Небето не прави разлика между малко и голямо, благородно и подло; всички хора са слуги на небето." Най-мъдрите трябва да бъдат повишени на обществена служба, независимо от произхода. От тези позиции те критикуваха и помирителната доктрина на конфуцианците, която позволяваше вродено знание сред наследствените аристократи и ограничаваше напредъка на мъдрите до един вид образователна квалификация. Източникът на мъдростта, посочи Мо-дзу, не са вродените добродетели и не четенето на книги, а знанията, извлечени от живота на обикновените хора. Държавната администрация не изисква обучение. Способността на човек да управлява се определя от неговите бизнес качества – желанието да служи на обикновените хора, усърдие в бизнеса и т. н. „Ако човек има способности, значи трябва да бъде повишен, дори ако е бил обикновен фермер или занаятчия "
В подкрепа на това заключение Мо-дзу се позовава например на древните. Според концепцията хората избират най-достойния за първи владетел. Получавайки от небето и духовете правото да управлява Небесната империя, той става суверен - "син на небето". Древните владетели, твърди Мо Дзъ, са облагодетелствали целия народ. Сред тях много бяха от по-ниските класи: един първи извая гърнета, друг беше роб, третият беше зидар. Причината за сегашните сътресения и хаос е, че владетелите отхвърлиха предписанията на древността, отдават се на алчност, водят безкрайни войни заради това, хвърляйки обикновените хора в бедност. Учението на Моизма за напредъка на мъдрите съдържаше в ембриона идеята за равенство, обосноваваше възможността за прехвърляне на върховната власт на представители на трудещите се.
Противоречията в учението на моистите започват, когато те преминават от критика на съществуващия ред към представянето на принципите и методите на управление в идеална държава.
За разлика от конфуцианския принцип на филантропията, Мо Дзъ изложи принципа на универсалната любов. Конфуцианската филантропия, каза той, е егоистична любов, основана на кръвна привързаност и приоритет на семейните връзки. Но такава любов все още не е истинска любов. Истинската филантропия предполага еднакво справедливи отношения с всички хора без разлика в родство или класа. Мо-дзу мечтаеше, че „хората ще си помагат, силните ще помагат на слабите, хората ще се учат взаимно, че знаещите ще учат невежите, ще споделят имуществото си помежду си“. В тази част концепцията се основаваше на преобладаващите в общностите представи за взаимопомощ и преразпределение на собствеността.
Наред с това универсалната любов е интерпретирана от Мо Дзъ като взаимна изгода, което придава на концепцията му съвсем различно значение. От безкористна добродетел, изискваща изоставяне на излишната собственост в името на общото благо, всеобщата любов се превърна в пресметлива услуга за получаване на доста осезаеми облаги. По отношение на отношенията в управляващата класа, взаимната любов означаваше например, че съветниците и чиновниците, от любов към суверена, проявяват усърдие в службата, без колебание му се подчиняват, а той им плаща с любов в замяна - той възлага висока заплата, присъжда благороднически звания и земя, дава в подчинение хората. Подобно разбиране на добродетелта вече не оставяше място за равенство и истинска любов към хората.
Мо-дзу смятал, че идеалната организация на властта е държава с мъдър владетел начело и добре функционираща изпълнителна служба. В еднаквото изпълнение на волята на суверена от длъжностни лица той видя гаранцията и основата на силата на властта. За да се установи пълното единство на държавата, беше предложено да се насадят единомислие, да се изкоренят вредните доктрини и да се насърчат изобличенията. „Като е чул за добро или лошо, всеки трябва да информира висшестоящия за това и това, което началникът намира за правилно, всеки трябва да признае за правилно, а това, което началникът намира за грешно, всеки трябва да разпознае като грешно. Този ред трябваше да се поддържа с помощта на наказания и награди, съизмерими с извършените действия.
По този начин, в концепцията за моизма, идеите за равенство на практика бяха отхвърлени; концепцията завършва с възхвала на деспотично-бюрократичната държава, която изключва всякаква възможност не само за участие на хората в управлението, но и за тяхното обсъждане на държавните дела. Възгледите на Мо Дзъ за държавното единство се доближиха до идеята за централизиране на властта.
В историята на китайската политическа мисъл учението на Мо-дзу заема междинен етап между конфуцианството, поддържано в духа на патриархалния морал, и практическо-приложната теория на легалистите (законници). Моизмът отразява резултатите от развитието на патриархална общност в териториална, развитието на отношения, основани на изчисление и съображения за полза, но възпроизвежда идеологията на слоевете, които не са в състояние да преодолеят общностните връзки. Оттук - склонността на моистите към конформизъм, половинчатостта на реформите, които те предлагат, утопичните идеи за издигане на обикновените хора на държавна служба при запазване на аристократичните привилегии и т. н. В политическата програма на моизма се виждат както прогресивни, така и консервативни тенденции.
Интересите на имущественото и служебното благородство се защитаваха от легисти или законници. Най-големият представител на ранния легализъм Шан Янг (ок. 390-338 г. пр. н. е.), инициатор на известните реформи, узаконили частната собственост върху земята в страната. Изготвените от него проекти на реформи и укази са включени в трактата Shang tszyun shu („Книгата на губернатора на региона Шан“).
Преподаването на легализма се различава значително от предишните концепции. Легистите изоставиха традиционните морални интерпретации на политиката и разработиха доктрина за техниката на упражняване на властта. При извършването на тази преориентация Шан Янг се ръководи от стремежите на служебното благородство и богатите членове на общността, които се стремят да премахнат патриархалния ред. Последното нещо, което очакваха от политическата теория, беше обучението в добродетелта. Имаха нужда от проверена програма за общонационални трансформации. „Филантропът,“ отбеляза Шан Янг, „може да остане филантроп към други хора, но не може да принуди други хора да бъдат филантропи... Следователно е ясно, че филантропията или справедливостта сами по себе си не са достатъчни за постигане на добро управление в Поднебесната империя " Успех в политиката се постига само от тези, които познават ситуацията в страната и използват точни изчисления. Легистите придават голямо значение на обобщаването на опита на предишните владетели, на въпросите за икономическото подпомагане на политиката.
Друга особеност на легизма е съставена от елементи на исторически подход към социалните явления. Тъй като интересите на частната собственост на новата аристокрация противоречат на архаичните основи на общинския живот, нейните идеолози трябваше да апелират не към авторитета на традициите, а към промяната на социалните условия в сравнение с миналото. За разлика от даоистите, конфуцианците и монетите, които призовават за възстановяване на древния ред, легистите твърдят, че е невъзможно да се върнем към древността. „За да бъде в полза на държавата, не е необходимо да се подражава на древността. Въпреки че легистите бяха далеч от изучаването на действителните исторически процеси и като правило се ограничаваха до просто противопоставяне на модерността спрямо миналото, техните исторически възгледи помогнаха за преодоляване на традиционалистките възгледи, разбиха религиозните предразсъдъци и по този начин подготвиха условията за създаване на светска политическа теория.
Идеолозите на легализма планираха да извършат широк комплекс от икономически и политически реформи. В областта на администрацията беше предложено цялата власт да се съсредоточи в ръцете на върховния владетел, да се лишат управителите от техните правомощия и да се превърнат в обикновени служители. Един умен владетел, както се казва в трактата Shang Jun Shu, „не одобрява смут, а взема властта в свои ръце, установява закона и с помощта на закони въвежда ред“. Предвижда се и премахване на прехвърлянето на постове по наследство. Шанг Янг препоръча да се номинират административни постове, на първо място тези, които са доказали лоялността си към суверена, докато служат в армията. За да се осигури представителството на заможните слоеве в държавния апарат, се предвиждаше продажба на чиновнически постове. „Ако сред хората има хора, които имат излишък от зърно, нека им се дадат служебни длъжности и благородни звания за доставка на зърно“. Не бяха взети предвид бизнес качествата. Шанг Янг постави само едно изискване към длъжностните лица - да се подчиняват сляпо на суверена.
Легистите смятаха за необходимо да ограничат общинното самоуправление, до подчинени семейни кланове и патроними на местната администрация. Без да отрича по принцип общинското самоуправление, Шанг Ян излезе с проекти за реформи (зониране на страната, местни бюрократични услуги и т.н.), които бяха насочени към поставяне на гражданите под пряк контрол на държавната власт. Изпълнението на тези проекти постави основата на териториалното разделение на гражданите в Китай.
Също така беше предложено да се създадат закони, единни за цялата държава. Подобно на други ранни законисти, Шан Янг дори не мечтаеше да замени напълно обичайното право със законодателство. Под закон той разбираше репресивна политика (наказателно право) и административни заповеди на правителството.
Шан Янг разглежда отношенията между правителството и народа като конфронтация между враждуващите страни. „Когато народът е по-силен от властта си, държавата е слаба; когато властите са по-силни от народа си, армията е мощна." В една образцова държава властта на владетеля се основава на сила и не е обвързана с никакъв закон. Шан Янг не е наясно с идеята за правата на гражданите, техните законови гаранции и т.н. За него законът действа като средство за ужасяващ превантивен терор. Най-малкото провинение, призова Шан Янг, трябва да бъде наказвано със смъртно наказание. Тази наказателна практика трябваше да бъде допълнена от политики, които изкореняват несъгласието и оглушават хората.
Върховната цел на суверена Шан Ян смяташе създаването на мощно правителство, способно да обедини Китай чрез завоевателни войни.
Легизмът съдържаше най-пълната програма за централизация на държавата и неговите препоръки бяха използвани за обединяване на страната под управлението на император Цин Шихуан (III век пр. н. е.). Официалното признаване на доктрината в същото време имаше изключително негативни последици. Практическото прилагане на легалистките концепции е съпроводено с нарастване на деспотизма, експлоатацията на народа, внасянето в съзнанието на поданиците на животински страх от владетеля и обща подозрителност. Като се има предвид недоволството на широките маси от легисткия ред, последователите на Шан Янг изоставиха най-одиозните позиции и, изпълвайки легизма с морално съдържание, го доближиха до даоизма или конфуцианството.
През II-I век. пр.н.е. Конфуцианството, допълнено от идеите на легализма, се утвърждава като държавна религия на Китай. Школата на влагата постепенно отмира. Даоизмът, преплетен с будизма и местните вярвания, придобива чертите на магията и с течение на времето губи влиянието си върху развитието на политическата идеология.
Конфуцианството остава официалното учение на имперски Китай до Синхайската революция от 1911-1913 г.
продължение
РАЗДЕЛИТЕЛ НА СТРАНИЦА-- Заключение
Изучаването на политическата и правната мисъл на Древния изток има не само познавателна, но и теоретична стойност. Документи и литературни паметници, които са достигнали до нас от най-древните цивилизации на Египет, Месопотамия, Палестина, Индия и Китай, ни позволяват да проследим формирането на политически и правни идеи в най-ранните етапи от формирането на класовото общество. Историята на Древния Изток предоставя уникални възможности в това отношение, тъй като много страни от Древния Източен свят се развиват изолирано една от друга дълго време и процесът на възникване на политическата идеология в тях протича в така наречената чиста форма, независимо от външни влияния. Подобна ситуация изключително рядко се повтаряше в последвалата история сред други народи. Освен това тук се съчетават високо ниво на култура и богати литературни традиции с по-бавен темп на обществено развитие. Значителен брой писмени паметници, оцелели от древните цивилизации на Изтока, се отнасят до периода, когато процесите на формиране на класи и държави не са получили своето завършване. Това ви позволява да пресъздадете доста пълна картина на появата на политическо и правно съзнание от неразделната (синкретична) идеология на ранните класови общества.
Методологическото значение на историята на Изтока се определя и от факта, че въпреки многобройните изследвания, проведени през последните десетилетия, социалната мисъл на народите на Изтока остава по-малко проучена от социалните доктрини, които са получили широко разпространение в Западна Европа. . Гореизложеното в пълна степен важи за съвременното състояние на изследванията по история на политическите и правните доктрини. По-голямата част от въпросите, свързани с формирането на политическата теория в държавите от Древния изток, не са получили еднозначно решение и продължават да предизвикват дискусии в научните среди. Това от своя страна неизбежно се отразява на разбирането на общите закономерности на развитие на политическата и правната идеология, нейните особености на различни етапи от историята и т.н.
В момента интересът към идеологическото наследство на Древния изток се е увеличил значително. То е стимулирано от националноосвободителното движение в Индия, Китай, Египет и други страни, които са били част от древния източен регион. Образуването на независими държави с древна и самобитна култура повишава интереса към тяхното историческо минало. Важна роля в това изигра пробуждането на националната идентичност на народите от Изтока, желанието на младите държави да запазят (или пресъздадат) традициите, наследени от предишни епохи.
Някои течения на социалната мисъл, зародили се в древността, днес преживяват период на своеобразно възраждане. Например в Китай след края на прословутата „културна революция“ конфуцианството отново получи официално признание. В редица държави от Югоизточна Азия политическата и правна идеология се развива под влиянието на концепциите на „будисткия социализъм”. С тези процеси до известна степен е свързано разпространението на източните религиозни култове в индустриализираните страни, включително Русия, където през последните години се появиха много почитатели на кришнаизма и други движения.
Съвременното съдържание на религиозните и морално-политическите доктрини, възникнали в държавите от Древния Изток, е в противоречие с първоначалния им смисъл. Следователно би било сериозна грешка да се търсят общочовешки ценности, вечни принципи на справедливостта и т.н. По-специално, конфуцианските принципи на филантропията първоначално се прилагат само за китайците и са комбинирани с идеята, че Китай е центърът на Средното царство, на който всички останали народи трябва да се подчиняват. Исторически адекватното отразяване на политическите и правни концепции от миналото изисква отчитане на средата, в която са възникнали, и не позволява тяхното модернизиране.
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта feelosophy.narod.ru
Слайд 1
Презентацията е изготвена от Иванова Лилия 7А.
Древни държави на Изток.
Слайд 2
Древни държави на Изток
Древен Египет Вавилон Асирия Финикия Древен Китай Древна Индия
Кралствата на Израел и Юда
Великата китайска стена
Слайд 3
Древен Египет.
Египет е приказна страна на пирамиди, камили и златни пясъци на пустинята, която отдавна привлича туристи със своята уникална красота и мистерия. Египет е една от най-големите арабски държави, разположена по-голямата част от територията си по река Нил в Североизточна Африка. На север бреговете на страната на фараоните се измиват от Средиземно море, а на изток - от Червено море, на границата със Суецкия канал. Терминът "Египет" (Aigyptos) идва от финикийското "Hikupta" - изкривено египетско "Hatkapta" ("Храм на Птах"), името на древната египетска столица Мемфис. Историята на Древен Египет е разделена на следните епохи: Първи (началото на 4000 г. пр. н. е.) и Втори (средата на 4000 г. пр. н. е.) преддинастични периоди; Ранно царство (32-29 в. пр. н. е.); Древното царство (28–23 в. пр. н. е.); Първият преходен период (23-21 в. пр. н. е.); Средно царство (21-18 в. пр. н. е.); Втори преходен период (края на 18 - средата на 16 в. пр. н. е.); Ново царство (16-11 в. пр. н. е.); Третият преходен период (11-10 в. пр. н. е.); По-късно царство (9-7 в. пр. н. е.); ерата на персийското господство (края на VI – IV в. пр. н. е.).
Слайд 4
Вавилон е най-големият град в древна Месопотамия, столица на Вавилонското царство през 19-ти и 6-ти век. пр.н.е., Най-важният търговски и културен център на Западна Азия. Вавилон идва от акадските думи "Баб-илу" - "Портата на Бога". Древният Вавилон възниква на мястото на по-древния шумерски град Кадингир, чието име по-късно е пренесено във Вавилон. Първото споменаване на Вавилон се съдържа в надписа на акадския цар Шаркалишари (23 век пр. н. е.). През 22 век. Херодот за Вавилон: „... Вавилон е построен така... Лежи на обширна равнина, образуваща четириъгълник, всяка страна на който е с дължина 120 стадия (21 312 m). Обиколката на четирите страни на града е 480 стадия (85 248 м) Вавилон беше не само много голям град, но и най-красивият от всички градове, които познавам. На първо място, градът е заобиколен от дълбок, широк и пълен с вода ров, след това има стена с ширина 50 кралски (персийски) лакътя (26,64 m) и височина 200 (106,56 m). Царският лакът е с 3 пръста по-голям от обикновения (55,5 см) ... През 331 г. пр.н.е. д. Вавилон е завладян от Александър Велики, който прави тук столица на своята империя.
Вавилон (апокалиптичен) - столицата на Вавилонската монархия - направи толкова незаличимо впечатление на евреите след вавилонския плен със своята мощ и уникалност на културата, че името му стана синоним на всеки голям, богат и освен това неморален град. Историята на Вавилонската кула е записана по време на асирийското царство. ПЛАН НА ВАВИЛОН
Слайд 5
Асирия се намирала в Северна Месопотамия, на река Тигър, над Вавилон. Поради липсата на такива естествени граници като морето или планините, той беше отворен за атака от всички страни и следователно, за да оцелее, се нуждаеше от силна армия, постоянно нащрек. Освен това асирийците били предприемчиви търговци и тяхната страна била на кръстопътя на главните търговски пътища, които минавали през Месопотамия. Асирийците, един от най-воинствените народи в историята, от векове постигат господство над своите съседи и в зенита на властта управляват империя, която се простира от Персийския залив до Египет. Римляните смятали асирийската сила за първата "световна империя" и далечен предшественик на собствената си империя, римската.
Като държава Асирия е образувана през 1900 г. пр. н. е., но трябва да оцелее още няколко века под управлението на Вавилон и царството Митапни. През този дълъг и труден период асирийците не само успяват да запазят своята идентичност, но и да установят силни военни традиции. През XIV век пр.н.е. те преминаха към системни припадъци.
Слайд 6
Древна Индия.
Древна Индия е една от първите световни цивилизации и донесе най-голямо количество духовни ценности в световната култура. Находките на археолозите свидетелстват за присъствието на човешко общество в Древна Индия още през каменната ера. Историята на Индия започва с появата на цивилизацията на долината на Инд, чийто най-голям разцвет настъпва през III хилядолетие пр.н.е. д. Индийската цивилизация е последвана от ведическия период, който продължава до 5 век пр.н.е. д.
Ведическата цивилизация служи като основа за индуизма и други културни аспекти на ранното индийско общество. От VI век пр.н.е. д. на територията на Индия се появяват много Махаджанапади - независими кралства и републики. През III век пр.н.е. д. по-голямата част от Южна Азия е консолидирана в империята на Маури под управлението на Чандрагупта Маурия. Империята достига своя най-голям разцвет по време на управлението на будисткия крал Ашока. В началото на II век пр.н.е. д. Индия преживя поредица от нападения от Централна Азия, които доведоха до образуването на Индо-гръцкото, Индо-скитското и Индо-партското царство, както и Кушанската империя на територията на Индийския субконтинент. Започвайки от III век, в историята на Индия започва периодът на династията Гупта, който се счита за "златния век" на Индия.
Слайд 7
Кралствата на Израел и Юда.
Израелското царство е древното еврейско царство. Според Библията е основана през XI век пр.н.е. д. (1020 г. пр. н. е.) от цар Саул (Шаул). След смъртта на цар Соломон през 928 г. пр.н.е. д. царството било разделено. Десет племена (племена) образуват Северното царство, което е наречено Израел със столица в Самария. Северното царство просъществува над 200 години и е разрушено от Асирия през 721 г. пр.н.е. д. Южното царство е продължило над 300 години и е разрушено от Вавилон през 586 г. пр.н.е. д. Кралство Юдея или Юдея е една от двете еврейски държави (Южното царство), възникнали след разпадането на царството на Израел, Саул, Давид и Соломон през 10 век пр.н.е. д., със столица Йерусалим. Тя включваше земите на племето на Юда и половината от племето на Вениамин.
Масада е символ на древното царство Израел. Йерусалим е древен град в Палестина.
Слайд 8
Името "Финикия" вероятно идва от гръцки - "лилаво", вероятно свързано с производството на лилава боя от специален вид мекотели, живеещи край бреговете на Финикия, което е било една от основните индустрии на местните жители. Друго обяснение е "земята на червеното слънчево божество Феникс", която се появява от изток. Има и версия, че името идва от египетската дума "фенечу" - "корабостроител", тъй като финикийците наистина са се занимавали с корабоплаване и корабостроене. Финикийците в Библията понякога се наричат филистимци, от които, според една версия, произлиза името "Палестина".
Финикия е древна държава, разположена на източния (т.нар. левантийски) бряг на Средиземно море (на територията на съвременния Ливан, Сирия и Израел). Жителите на страната финикийците създават мощна цивилизация с развити занаяти, морска търговия и богата култура. Финикийската писменост стана една от първите системи за сричково фонетично писане, записани в историята. Най-високият разцвет на финикийската цивилизация пада на 1200-800 години. пр.н.е д. През VI век пр.н.е. д. Финикия е завладяна от персите, а през 332 г. пр.н.е. д. - Александър Велики. Основните градове на Финикия са Акко, Ахзив, Тир (съвременен Сур), Цараат (Сарепта), Сидон (съвременен Саида), Берута (съвременен Бейрут), Библос (Гебал), Триполи и Арвад. През XIII век пр.н.е. д. Финикия преживя нашествието на морските народи. Още през XII век пр.н.е. д. са основани колониите Кадис (Испания) и Утика (Тунис). Тогава са колонизирани Сардиния и Малта. В Сицилия финикийците основават град Палермо. През VIII век пр.н.е. д. Финикия е превзета от Асирия. Финикия попада под властта на персите през 538 г. пр.н.е. д. В резултат на това финикийските колонии в западното Средиземноморие придобиват независимост и се обединяват под властта на Картаген.
Слайд 9
Древен Китай.
Древен Китай, известен като Китай Хан, подобно на други цивилизации, е роден от обширния тихоокеански континент Му. Древните китайски записи са известни с това, че описват небесни колесници и производството на нефрит, които споделят с маите. Всъщност древните китайски и езиците на маите изглеждат много сходни. Древните китайци са изобретили много неща, от тоалетна хартия до детектори за земетресение и ракетни технологии и техники за печат. През 1959 г. археолозите откриват алуминиеви ленти, направени преди няколко хиляди години, този алуминий се получава от суровини с помощта на електричество.
Китайската цивилизация е една от най-старите в света. Според китайски учени възрастта му може да бъде пет хиляди години, докато наличните писмени източници обхващат период от най-малко 3500 години. Наличието на системи за административно управление, усъвършенствани от последователни династии, ранното развитие на най-големите селскостопански центрове в басейните на реките Жълта и Яндзъ, създават предимства за китайската държава, чиято икономика се основава на развито селско стопанство, в сравнение с със своите номадски и планински съседи. Китайската цивилизация е допълнително подсилена от въвеждането на конфуцианството като държавна идеология (1 век пр. н. е.) и единна писмена система. За да се улесни обективното възприемане на цялата история на Китай, се използва следното разделение: Доимперски Китай (Ся, Шан, Джоу - до 221 г. пр. н. е.) Имперски Китай (Цин - Цин) Нов Китай (1911 г. - до днес)
Слайд 10
Великата китайска стена.
Великата китайска стена е една от най-големите и най-сложни строителни и технически структури в света. Простира се от залива Ляодун през Северен Китай до пустинята Гоби. Разстоянието от единия край на стената до другия е 2450 км, но ако вземем предвид други валове, простиращи се от Великата китайска стена, тогава получаваме 6000 - 6500 км. Строителството на Великата китайска стена започва през 7 век. пр.н.е. владетели на малки държави, които построиха крепостни стени около своите територии. През цялата история на Китай е имало три Велики стени (всяка с дължина 5000 км), чието изграждане е отнело над 2000 години. За изграждането на третата Велика китайска стена династията Мин отдели около 1 милион души.
Слайд 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Източници на информация.
История. Нападение на асирийска колесница. Крилат джин. Разцветът на културата на народите. Южна Месопотамия. Стари писмени документи. Характеристики на архитектурата на Асирия. Шумерско-акадски космогоничен епос. Централно божество. Архитектура. култура. Сборник от асирийски закони. История на Асирия. Карта на града. Падането на Шумер. Религиозни виждания. Науката. шумерски градове. Клинописна таблетка. Градът, построен от асирийците.
„Особености на държавите на Древния изток“ – Желязната епоха. Персийски залив. Река Ефрат. Конфуций. Исторически диктовка. Уважение към по-възрастните. Клинопис. Живи стоки. индианци. Херодот. Най-висшата добродетел. Какъв принос имат народите на Древния изток за световната култура? Индия. С какво са лекували змиите древните жители на Индия? Мала Азия. Затворници. Индостан. Урук. Писаност на страните от Древния изток. Месопотамия. Държави на Древния изток. Бялото съответства на брахманите.
„Древна източна цивилизация” – Рагини. Школа за миниатюри. Средновековен Изток. Характеристики на цивилизацията на Изтока. Културата на Индия. Раджпутско училище. Стени. сари. Художествени занаяти. Правя. будизъм. Индийска книжна миниатюра. Източна цивилизация. Цивилизациите на Индия и Китай. Продукти от слонова кост. Декоративно и приложно изкуство. Храмът на Слънцето в Конарак. Изкуство. Основа/цокъл. Пътят на освобождението от страданието. Ступа при портата Санчи.
"Индия и Китай в древността" - особености на историческото развитие на Древния изток. Индра. Арии. Появата на будизма. Аксиално време. Интерес към обсъждане на религиозни и идеологически основи. Щат Шанг. Маурийската империя. Конфуцианство и даоизъм. Ерата на "воюващите кралства". Древен Китай. Проникване на арийски племена в Индия. Индия и Китай. Щат Джоу. ведизъм. Изход от митологичната епоха. Животът е зло. Жестоката система варн. Възможности за философско осмисляне на реалността.
"Древна Месопотамия" - Основата на живота тук е била водата. В Южна Месопотамия липсваха много видове суровини. Писане. Търговия. Клинопис. Речник. Древна Месопотамия. Въпрос от урока. Природа и географско разположение. За каква професия говорим?
"Асирия" - Вижте. Мемфис. Държави и народи. Събития. Задължително ниво. Събитие от историята на асирийската държава. Липсва концепция. Посоките на завоевателните походи на асирийците. Асирийска световна сила. "Желязно" царство на Асирия. Което позволи на асирийците да създадат световна сила. Асирия. Ние дефинираме проблема. Леговището на лъвовете. Началото на желязната епоха. Прилагаме нови знания. Повишено ниво. Какви постижения и уроци ни е оставила Асирийската империя.
Зареждане ...