Любовта към жената може да доведе мъжа до най-различни глупости – понякога сладки и безобидни, а понякога напълно чудовищни. Едуард Лийдскалнин например създава красив коралов замък за любимата си, докато безумната страст на съвременника му Карл Танцлер намери изход в ужасен и двусмислен акт. Последното ще бъде обсъдено в тази статия.
Германският имигрант Карл Танцлер, известен още като граф Карл фон Козел, пристига със семейството си в Зефирхилс, Флорида, през 1926 г. Скоро обаче той напусна жена си и децата си, за да работи в Кий Уест като рентгенолог в Американската морска болница.
Там той се запознава с красиво младо момиче на име Мария Елена Милагро де Ойос, която е с 32 години по-млада от него. Хелън била болна от туберкулоза и Танцлер я посещавал често, правейки неуспешни опити да я излекува с рентгенова апаратура и други методи. Един хубав ден Танцлер признал любовта си на момичето, заявявайки, че именно нея е търсил през целия си живот.
Още като малко момче, Танцлер твърди, че често е виждал призрака на прародителката графиня Анна-Констанс фон Козел, която умира през 1765 г. Танцлер каза, че графинята му показала образа на истинската му любов - тъмнокоса жена, в която той уж идентифицирал Хелън.
За съжаление Хелън почина през 1931 г. Погребението й беше щедро спонсорирано от Танцлер, който построи цял мавзолей за нея, за да може да посещава мястото й за почивка всяка вечер и да си тананика любимите й испански мелодии. Танцьорът беше сигурен, че Хелън често говореше с него, убеждавайки го да вземе тялото й със себе си в къщата. Така той направи един от априлските дни през 1933 г.
Разбира се, тялото на Хелън далеч не беше в най-доброто състояние, така че Танцлер беше старателно ангажиран да му придаде най-„естетичния“ вид. С помощта на конци и части за закачалки той свърза костите една с друга, вмъкна стъклени топки в очните кухини, направи перука от остатъците от косата й и заменя разложената кожа със смес от гипс от парис и коприна, напоена с восък. За да поддържа формата на тялото, той го напълни с плат, а самият труп се облече в рокля, чорапи и ръкавици, допълвайки резултата с грим. За да се отърве от миризмата на гниене, той редовно измиваше любимата си с парфюм.
Танцьорът живял тихо с трупа на любимата си в продължение на седем години, всяка вечер лягайки до нея. И не се знае колко дълго щеше да продължи това неестествено съжителство, ако сестра Хелън не беше чула слухове за буквално съществуващия „скелет в килера“ на обезумения от любов доктор.
И наистина, скоро истинското местонахождение на тялото на Хелън стана известно на обществеността. Трупът беше изваден, прегледан и сякаш малко страдание падна на останките на Хелън, той също беше изложен на публично място в продължение на три дни. През това време повече от шест хиляди жители на Флорида успяха да го разгледат. В крайна сметка многострадалната пепел е положена в немаркиран гроб.
А през 1972 г. лекар, който участва в аутопсията, разкрива пред обществеността още по-шокиращо откритие - в перинеума на тялото е поставена тръба, с която Танцлер уж е имал интимен контакт с него. Този факт обаче не беше засегнат в обвинението на некрофила, който беше осъден само за оскверняване на гроба на Елена. Вярвате или не, много хора по това време съжаляваха за Танцлер, казвайки, че е просто „ексцентричен романтик“. Може би не са знаели всички подробности...
Скоро след ареста си Танцлер е освободен поради давност, тоест изтече срокът, в който може да бъде наказан за това престъпление. Затова Танцлер с чиста съвест отново се установява в Зефирхилс, където живее до края на живота си, продавайки снимки, изобразяващи все още жива Хелън, плашейки туристите с разкритията си и демонстрирайки предсмъртната кола маска на своята любима.
Най-накрая, през 1952 г., съдбата се смили над нещастния любовник и Танцлер почина, вероятно се втурна към любимата си, тъй като единственият свидетел на смъртта и утехата на неговия смъртен час беше женска фигура в пълен размер със смъртна маска на Елена .
Некрофилията се счита за най-сериозното от всички съществуващи табута. Продължавате да четете по-нататък на свой собствен риск. Тогава не казвайте, че не сте били предупредени.Сред многото сексуални фетиши и практики, може би най-неприятната и скандална е некрофилията. За тези, които не знаят какво точно означава тази дума, ще обясня: некрофилия е, когато човек е привлечен и в повечето случаи извършва сексуални действия по отношение на мъртво тяло, труп, с други думи. Всички искаме любовта да продължи до смъртта и дори след нея, но някои хора изглежда я приемат буквално.
1. Карл Танцлер
Може би най-известният и добре документиран случай на некрофилия е историята на Карл Танцлер, който беше обвинен в любовно престъпление.
Той срещна любовта на живота си в болница, където работи като лекар през 30-те години на миналия век. Местна американка от кубински произход на име Мария Елена Милагро де Ойос доведе майка си на преглед. Карл веднага я разпозна като жена, която многократно го е посещавала във видения. Той се влюби в Мария Елена без памет още преди най-накрая да успее да я види на живо.
Впоследствие Мария Елена е диагностицирана с туберкулоза (по това време се смяташе за фатално заболяване). Карл направи всичко възможно, за да спаси любимата си от ужасна болест. Докато младата жена беше жива, Карл я обсипваше с подаръци и вниманието си. Любовта му обаче беше несподелена.
Карл беше съсипан, когато Елена умря. Той каза на семейството й, че с удоволствие ще се погрижи за всички разходи за погребение и дори поиска разрешение да построи наземен мавзолей за нея в гробището Кий Уест.
Една нощ през април 1933 г. Карл се придвижва до гробището и открадва тялото на Мария-Елена от мавзолея, за да го транспортира до дома си. Там той свърза костите на починалата с телени закачалки, заменя очите й с изкуствени и дори изработи за нея „нова кожа“ от копринен плат, потопен във восък и гипс. Карл направи перука за мъртвата си любовница от собствената й коса. Те му бяха подарени от майката на Мария Елена след смъртта на дъщеря й. Освен това натъпкал тялото й с парцали и непрекъснато я пръскал с парфюм и дезинфектанти, за да неутрализира неприятната миризма.
Карл живее щастливо с тялото на Мери-Елена, което през това време започва да прилича на кукла, цели седем години, докато сестрата на починалия не забеляза, че той започва да се държи някак странно: рядко се появява публично, без един общувал и други подобни. Тя реши да му направи изненадващо посещение.
През октомври 1940 г. зловещата тайна на Карл е разкрита. Мъжът е задържан за медицински преглед. Малко по-късно той е обвинен в ограбване на гробове, но след известно време те са свалени и той е освободен. Тялото на Мария-Елена е конфискувано и погребано в немаркиран гроб.
2. Карън Грийнли
Жителката на Сакраменто, Калифорния, Карън Грийнли, която работеше като асистент на балсамьор в местна морга, изчезна безследно през 1979 г. Родителите й се подготвяха за най-лошото. Въпреки това скоро жената е открита. Впоследствие беше установено, че Карън е изчезнала заедно с катафалката и трупа на тридесет и три годишния Джон Мъркур, който почина седмица преди изчезването си.
Когато властите открили катафалката на Карън жива и тялото на Джон, те внимателно прегледали местопрестъплението и открили самоубийствена бележка. Жената опитала да се самоубие, като погълнала хапчета кодеин, но не успяла. Полицаите бяха шокирани, когато прочетоха намерена бележка, в която пишеше: „Правих секс с труповете на 20-40 мъже. Това е пристрастяване".
Тъй като некрофилията се смяташе за напълно законна в Калифорния по това време (забранена е едва през 2004 г.), Карън беше обвинена в кражба на катафалка и забавяне на погребението. Тя прекара само единадесет дни в затвора. По това време жената била подложена на интензивна терапия, която обаче не й помогнала по никакъв начин. В едно откровено интервю с Адам Парфри, който по това време работеше върху „Културата на Апокалипсиса“, Карън призна, че е започнала да практикува некрофилия в ранна възраст; миризмата на балсамирани трупове просто я подлуди.
След скандално интервю тя реши да смени фамилията си и да напусне родния си град.
3. Кенет Дъглас
Продавачът Кенет Дъглас беше осъден за убийството и изнасилването на Карън Рейндж през 2008 г. Дъглас призна, че именно той е убил Карън, но мъжът категорично отрече всички обвинения в изнасилване. В хода на продължително и задълбочено разследване полицията откри неопровержими доказателства за вината на Кенет Дъглас. Спермата, останала по тялото на Карън, принадлежала на него. По време на престъплението Дъглас работи в морга.
Разследващите установили също, че той е изнасилил още три жени. В крайна сметка Дъглас призна, че е правил секс с най-малко сто трупа, чакащи аутопсия. „Просто свалих панталоните си и легнах върху тях“, каза той.
Той бе признат за виновен и осъден на три години затвор. Семействата на загиналите продължават да го съдят.
4. Никълъс Клъф
Николас Кло, известен още като парижкия вампир, стана известен с практикуването на сатанизъм и некрофилия. Страстта му към смъртта започва от ранна възраст. Никълъс израсна като изгнаник; той често обикалял гробищата през нощта и разбивал мавзолеи. „Един ден се събудих с диво желание да изровя труп и да му се подиграя“, каза той.
Когато Николас беше на двадесет и една, той пое работа в моргата, където често оставаше сам с трупове. Там той започна да яде плът и да пие кръвта на мъртвите, добавяйки към него протеинов прах и дори човешка пепел.
Николас е арестуван през 1994 г. за убийството на Тиери Бисониер, когото срещна на един от садомазохистичните форуми. При среща той застрелва Бисониер с пистолет. Той бе признат за виновен в престъпление и осъден на осем години затвор. През 2002 г. е освободен. Сега той живее с момиче някъде в Париж.
5. Серийни убийци
Серийните убийци Джери Брудос, Тед Бънди и Хенри Лий Лукас
Джери Брудос, Тед Бънди и Хенри Лий Лукас са едни от най-известните серийни убийци в историята на Съединените щати. Всеки от тях е извършил много тежки престъпления и не е изненадващо, че некрофилията също е в списъка им. Джери Брудос, известен като "Похотливият убиец" и "Убиецът на фетиш на обувки", уби четири жени между 1968 и 1969 г. Правеше секс с труповете на жертвите си. На две от тях той ампутира гръдния кош и левия крак, с които поддържа формата на откраднатите обувки.
Тед Бънди, очарователен и красноречив човек, примамва жени в дома си и ги убива. След това той прави секс с труповете на жертвите си. Той отряза главите на някои от тях, за да ги използва по-късно за фелация. Бънди се подиграваше с труповете на своите жертви, докато започнаха да гният.
Хенри Лий Лукас уби единадесет души. Известно е, че той започва да води сексуален живот на тринадесетгодишна възраст. Първият сексуален партньор на Лукас беше по-големият му полубрат, който го запозна със зверството и насилието над животни. Години по-късно той се запознава с развратния скитник Отис Туул и заедно ужасяват Съединените щати в продължение на седем години. Освен некрофилия, те се занимавали и с канибализъм.
Материалът е подготвен специално за читателите на моя блог сайт
Copyright Muz4in.Net © - Тази новина принадлежи на Muz4in.Net и е интелектуална собственост на блога, защитена от закона за авторското право и не може да се използва никъде без активна връзка към източника. Прочетете още -
Подобен комплекс от мотиви - привързаност, страх от самота, страх от подигравка (например поради импотентност), социална неспособност, желание за пълна власт над партньор - се среща при преобладаващото мнозинство от "любителите на трупове". Много некрофили се характеризират с фиксиране върху образа на починала майка или любовник. Понякога половото сношение с трупове е придружено от канибализъм (който може да се разглежда като желание да се свърже още по-тясно с трупа – не само да се проникне в него, но и да се включи в собственото му тяло). В някои случаи, но не винаги, некрофилията се свързва с окултни идеи. Що се отнася до психическото състояние, някои некрофилии по-късно бяха обявени за луди, други за психически здрави.
Ето още няколко реални случая на некрофилия накратко.
Алберт Хамилтън Фиш е скитник, детеубиец и канибал, който уби и изяде четиригодишния Били Гафни през 1927 г. и единадесетгодишната Грейс Буда година по-късно. През 1930 г. е арестуван за скитничество и за изпращане на „нецензурни писма“. В едно такова писмо до г-жа Буда Фиш описва подробно как е убил и изял дъщеря й. Той обичаше да си спомня престъплението си и да фантазира за другите. Може би обаче е искал да утеши майка си с последната си фраза: „Не я изнасилих, въпреки че можех, ако исках. Тя умря девствена“. (По-късно той призна пред психиатър, че това не е вярно.) В друго писмо той описва подробно как е подготвил тялото на Били Гафни. Той не изглеждаше като луд, въпреки че малцина психиатри вярваха, че този човек е нормален - човек, който ядеше човешка плът и екскременти, пиеше човешка урина и кръв, забиваше двадесет и седем игли в гениталиите си едновременно, запалваше памук вълна, напоена с бензин в ануса му, за да изпита оргазъм, постоянно се молейки и повтаряйки безкрайно: "Аз съм Исус! Аз съм Исус!" Фиш е екзекутиран през 1936 г. в затвора Синг Синг на 66-годишна възраст.
Петдесетгодишният чиновник Джон Реджиналд Халидей Кристи призна за убийството на съпругата си, съквартирантка, както и няколко случайни жени, чиито тела бяха открити под пода на бившия му апартамент и в градината близо до къщата. Той каза, че е убивал жени с инхалаторни кутии, в които е изпомпвал газ за бита. Когато жените умряха, той изнасили телата им. Както се казваше във вестникарския репортаж: „Този отвратителен развратник, който събираше стари кутии с тютюн, не можеше да се съчетава с живи жени“. Екзекутиран през 1957 г.
Ед Джин, кротък фермер от Плейнфийлд, Уисконсин, е може би най-известният некрофил на 20-ти век. Въпреки че е убил най-малко две жени (и двете външно приличат на починалата му майка), като цяло той принадлежи по-скоро към категорията на "тихите" некрофили, тъй като обикновено е изравял женски трупове в гробището. Джин е роден през 1907 г. и живее във ферма с майка си и брат си. Брат му Хенри умира през 1944 г. (според една версия самият Ед го е застрелял), а майка му умира година по-късно. Ед беше много емоционално привързан към майка си, въпреки факта, че тя безкрайно тиранизира и, като пламенен пуританка, внушаваше, че сексът е мръсотия и грях. Ед остана с огромна къща, която скоро превърна в „Къщата на ужасите“. Докато получаваше федерални обезщетения, Ед имаше свободно време да прави това, което най-много го интересуваше. И той се интересуваше преди всичко от анатомията на женското тяло, особено от интимните му части. Първоначално той задоволява интереса си, като изучава медицински енциклопедии и учебници по анатомия. Друг източник на знанията му бяха евтините романи на ужасите и порнографските списания. В допълнение към анатомията, той се интересуваше живо от зверствата на нацистите през Втората световна война и особено от медицинските експерименти върху евреи в концентрационните лагери. Скоро той преминава от теорията към практиката и започва да копае женски трупове в гробищата. Първа беше майка му, следвана от други. „Старецът Еди”, както го наричали в селото, се научил умело да разчленява трупове и да използва частите им в домакинството си. Когато е арестуван, освен обезглавеното и изкормена тяло на изчезналата на 16 ноември 1957 г. на 16 ноември 1957 г., увиснала на кука, полицията откри и други шокиращи неща в ергенския му дом. Глава, висяща на стената като ловен трофей, а до нея има девет маски с одрани човешки лица. Килим от кожа, свалена от торса на жена; абажур от човешка кожа и стол, тапициран в него, с крака от пищяла. Две купи за супа и четири копчета за легло, направени от човешки черепи. Кутия с осолени женски носове и друга пълна с женски полови органи. Колан за женски зърна; перука с дълга черна коса, представляваща скалпа на жена, както и специален костюм, състоящ се от жилетка с гърди, наколенки, ушити от женска кожа и прикрепени към бикините на женските полови органи. По-късно Джин призна, че е получил неописуемо удоволствие, обличайки тези и други дрехи от човешка кожа, танцувайки и скачайки из къщата и си представяйки себе си като собствена майка. Общо в къщата на Джин са открити разпръснатите останки на около 15 женски тела. Хладилникът беше пълен с човешки останки, а полуизяденото сърце на Бърнис Уордън беше в чинията.
След като прекарва десет години в психиатрична болница, Джин е изправен пред съда. Той е признат за виновен, но не е наказателно наказуем поради невменяемост. Описаха го като примерен пациент – скромен, кротък и учтив. Ед Джин умира през 1984 г. от дихателна недостатъчност в отделение за медицински сестри.
Въпреки това, още приживе, Джин придоби втори и много по-дълъг живот, превръщайки се в архетипа на масовата култура. Робърт Блок го направи вдъхновение за Норман Бейтс в романа си Психо. През 1960 г. Алфред Хичкок превръща този евтин "охладител" в шедьовър на кинематографията. Този филм откри нова ера в развитието на жанра на ужасите и оказа огромно влияние върху изграждането на образи на маниаци в много последващи художествени произведения, както във филма, така и в литературата. Оригиналният Psycho е последван от редица римейкове (1983, 1986, 1990, 1998) и имитации. През 1967 г. излиза филмът на Роди Макдауъл "То", в който героят провежда разговори с разложения труп на майка си, който държи в леглото у дома. През 1974 г. се появяват наведнъж два филма, вдъхновени от образа на Джин/Бейтс - "Deranged" от Джеф Гилън и Алън Ормсби и "The Texas Chainsaw Massacre" от Тоб Хупър. Последният от тези два филма се превърна в независима класика и от своя страна предизвика вълна от римейкове и имитации. Макар че филмът не възпроизвежда буквално историята на Джин, ужасяващата къща, пълна с човешки останки, и героят на име Leatherface, който окачва жертвите си живи на месарска кука и носи маска от човешка кожа на лицето си, ясно се отнасят за маниака на Плейнсфийлд. , истории, за които Хупър разтърсваше като дете. Във филма Не влизайте в тази къща (1980) на Джоузеф Елисън, герой на име Дони държи трупа на майка си в апартамент. Приживе тя изгаряше ръката му с огън, ако той „се държеше лошо“. Вярна на своето благочестиво възпитание, Дони не може да измисли нищо по-добро от това да доведе момиче в къщата и да го изпече жива. Склонността на Гейн да облича човешка кожа е отразена във филми като Маниак на Уилям Лустиг (1980) и Мълчанието на агнетата (1991) от Джонатан Дем, базирани на романа на Томас Харис. В „Мълчанието“ Бъфало Бил, обсебен от идеята за „трансформация“ и шиейки си облекло от кожата на жените, има отчетлива прилика на предците със „стареца Еди“, както и редица други герои в следващите сериал за д-р Ханибал Лектор. И накрая, не може да не се спомене немският режисьор Йорг Бутгерайт, който директно нарича себе си „гинофил“ и снима филми като „Некромантик“ (1988) и „Некромантик 2“ (1991), които се превърнаха в своеобразен манифест на макабери некрофилно изкуство. Единственият филм, който знам за некрофилията, който е избягал от прякото влияние на Психо, е „Целуван” на Лин Стопкевич (1996) – може би защото и авторът, и героинята на филма са жени. През 2001 г. е заснета биографията на Джин („Ед Джин“, реж. Чък Парело).
Друг известен некрофил, Джефри Дамър, известен като "чудовището канибал от Милуоки", уби 17 мъже, преди една от жертвите му да избяга и да съобщи на полицията. Както при Хайн, смъртта означаваше повече за Дамер от живота. При претърсване на апартамента му в хладилника са открити човешки глави, черва, сърца и бъбреци. Около къщата полицията откри черепи, кости, гниещи останки, изцапани с кръв бонбони, както и няколко непокътнати скелета. В резервоара за киселина са открити три тела. Освен това са открити бутилки с хлороформ, електрическо менгеме, буре с киселина и формалдехид, както и множество полароидни снимки, на които Дамер е уловил мъките на своите жертви. Той се обграждаше с части от своите жертви, правеше странни инсталации от тях, отрязваше лицата на мъртвите и правеше маски от тях, мечтаеше да построи олтар от черепи. Както отбелязва един коментатор: „Това беше дългосрочен план, единственият амбициозен план за живота му“. Обсебен от идеята за жива смърт, Дамер се опитал да създаде зомби, което напълно да му се подчинява. За да направи това, той, след като доведе жертвата в безсъзнание с помощта на наркотици, проби дупки в главата й и инжектира киселина или вряща вода там. Обикновено жертвите умираха, но един от неговите тестови субекти оцелява известно време и се разхожда по улиците. Съдебният психиатър на Дамер установи, че неговата некрофилия е израснала от сексуалната възбуда, която е изпитал, когато е видял труповете на животни, умрели под колелата на колите като дете. През 1991 г. Дамер е арестуван и екзекутиран година по-късно.
Не бива обаче да се мисли, че случаи на некрофилия се наблюдават само на Запад.
В Русия Андрей Чикатило, учител от Ростов, е убил и изнасилил най-малко 57 души за 25 години (световен рекорд сред маниаците на 20-ти век). Жертвите му са мъже и жени. След като удовлетвори похотта си, той обикновено осакатяваше трупове и ядеше части от телата им. Смята се, че формирането на неговите наклонности е повлияно от фактори като сексуална слабост, която затруднява нормалния полов акт (въпреки че е имал жена и две деца), както и историите на майка му за канибализма по време на войната , което е чувал като дете. На процеса Чикатило играе луд, но е намерен за вменяем и е застрелян през 1992 г.
Друг руски сериен маниак, некрофил и канибал - Михаил Новоселов - уби и изнасили най-малко двадесет и двама души - шестима в Таджикистан и шестнадесет в различни градове на Русия. Възрастта на жертвите му е от 6 до 50 години, сред тях има малки момчета и възрастни жени. По време на разпит Новоселов признава пред следователя: „Трупът е една и съща ежедневна зелева чорба. Колкото повече лежи и „замира“, толкова по-добре става. На въпроса защо е направил това, той отговаря: "Защо убих? Не от злоба. Исках сексуален живот. Но какво да правя, ако мога да го правя само с трупове?"
Некрофилията не винаги е свързана с жестокост. В много случаи мотивът за извършване на некрофилни действия е любовта и невъзможността да се примири със загубата на близък човек.
През 1994 г. в Бразилия, няколко дни след годежа на Роберто Карлос да Силва с Ракел Кристина де Оливейра, булката падна от мотоциклет, управляван от да Силва, и загина. Три месеца по-късно да Силва изрови покойната си любима от гроба - и направи любов с нея. Той каза пред местна информационна агенция: „Бях отчаян и имах нужда от нея“.
Романът на Уиткоп обаче не е обикновена криминална хроника, а художествена литература, която е колкото брилянтна по форма, толкова и ужасна по съдържание. И като всяко литературно произведение, то може да бъде вписано в определена традиция.
Разбира се, некрофилни мотиви могат да бъдат открити в литературата и преди Виткоп. Без да навлизаме в тази тема, само ще посочим тяхното присъствие в творчеството на такива автори като Дьо Сад, По, Хайне и Бодлер (поне първите двама автори от този списък са цитирани в текста на романа). В руската литература от 19-ти век некрофилски тенденции се срещат, например, при писатели като Лермонтов и Гогол. В. В. Розанов директно нарече последния некрофил, способен да възприема женската красота само когато жена е в ковчег. Подобна тенденция да се изграждат сюжети по такъв начин, че героинята със сигурност трябва да умре, за да стане истински любима, отбелязва главният герой на разказа на Олег Постнов „Антиквар“ от Лермонтов. Нека заменим, че името на героя от "Некрофил" - Люсиен - е скрита алюзия към мита за Луцифер. Следователно архетипната основа на "Некрофил" и "Демон" на Лермонтов е една и съща. Изглежда, че задълбочен анализ на литературата за романтичния грим (включително пред- и постромантизма) би могъл да разкрие цял пласт от образи и идеи, които пряко или косвено се отнасят до структурите на некрофилния опит. Топос на нощта, смъртта, гробището, копаене на гробове, анатомични изследвания, жива смърт, мъртва булка, сватба с покойника, любов до гроба и отвъд гроба; както и темата за търсенето на обект на идеална любов (или идеален обект на любов), който не е подвластен на превратностите на времето и който е въплътен или в произведение на изкуството (статуя, портрет), или в образът на починал любим, - за литературата, фокусирана върху вътрешния свят на човек и дълбините на него, душите са много често срещани обекти.
Разказът на Постнов е написан под прякото влияние на "Некрофил" Виткоп. Всъщност и заглавието, и професията на героя още от първите редове са свързани от Постнов с „Дневникът на некрофила”. Тук обаче тълкуването на причините за некрофилията е различно. Ако при Виткоп корените на сексуалното влечение към трупове се намират в детските преживявания на героя, то в некрофилния излишък на Постнов на пръв поглед не е мотивиран от нищо друго освен от влюбването в все още живо момиче. Но в по-нататъшното размишление на героя, причините за натрапчивото влечение към мъртви тела (некрофилия) и вещи (антики) се намират в изравняването на духовните и материалните ценности, започнало в епохата на Реформацията и достигнало своя максимално изражение в наше време. В тази ситуация трупът и артефактите от миналото се оказват по-ценни, автентични и индивидуализирани явления от безличните тела и неща на нашето време. Оттук следва втората разлика. Ако за Виткоп некрофилията е вид културна и психологическа универсалия, то Постнов е склонен да обясни исторически този феномен. Въпросът обаче е само в поставянето на акценти; и в двата случая става дума за взаимодействието на природните и социалните, човешката страст и външните за човека обстоятелства.
Интересът към труповете може да бъде мотивиран и по друг начин. Например, в творчеството на Андрей Платонов (който, подобно на много други писатели от 20-30-те години на XIX век, е силно повлиян от учението на Николай Федоров за физическото възкресение на мъртвите в бъдеще), трупът е обикновено не толкова обект на романтични чувства, колкото нещо, криещо в себе си загадката на живота, която героите му се опитват да разрешат с естествено-научни методи. Трупът на Юрий Мамлеев също е тайна, но не научна, а метафизична. Методите за проникване в тази "последна тайна" често са сексуални. Ключови за Мамлеев са „смърт”, „труп” и други думи с подобна семантика. И така, в романа на Мамлеев „Маявици“, написан няколко години преди „Некрофил“ на Уиткоп (през 1966-1968), срещаме цяла галерия от герои, обсебени от интерес към смъртта, както и редица откровени некрофилски сцени.
Междувременно Фьодор търсеше смъртта на Лидин; вътрешно той чувстваше, че тя е близка; той ахна в силна тръпка, чувствайки я като къртица; погледна в разлагащото се лице на Лидинка и се задържа, за да довърши момента, в който тя умре, на границата между смъртта и живота.
Лидинка нищо не разбра; тя се тресеше от скачащи глупости...
- Ревностна, ревностна, Фединка... Лети, лети с теб... Излезте от тръбата, - изпищя тя.
Изведнъж нещо се срина в гърдите й и тя веднага разбра, че умира. Тя замръзна, очите й замръзнаха в мълчалив въпрос пред празнотата.
Сега в тях трептеше само слаба сянка на сексуална мръсотия.
Фьодор разбра, че краят е близо; Отметнал малко глава назад, гледайки неподвижно в очите й, той започна смъртоносно да задушава тялото й, да притиска сърцето й - за да ускори пристигането на желания момент. „Трябва да й помогнем, помогнем“, измърмори си той.
- Той погали... Завинаги, - отсече слабо Лидинка в дъното на ума си.
И изведнъж всичко изчезна, с изключение на един спрян, ужасен въпрос в очите й: „Какво става с мен? .. Какво ще стане?“ Федор направи усилие, сякаш се опитваше да изтласка този въпрос, този последен остатък от идеята.
И видях очите й внезапно да се извъртят назад и Лидинка, потрепвайки, издаде вонящ хрип, който достигна до нежните й устни, сякаш обсипани с невидими цветя.
В този момент Фьодор свърши...
Разбира се, няма нужда да говорим за влиянието на Мамлеев върху Виткоп: тя не можеше да го прочете по никакъв начин; „Пръчки“ и други произведения на Мамлеев започват да се превеждат на френски и други европейски езици много по-късно. Още по-значителна е фундаменталната разлика в подхода и стила: метафизичната гротеска на Мамлеев и екстремният психологически реализъм на Уиткоп са взаимно необратими.
Смея да твърдя, че Wittkop няма преки литературни предшественици. Алюзии и цитати, отнасящи се до некрофилските „културни текстове“, съдържащи се в романа, показват, че авторът и неговият герой съзнателно изграждат „линия на приемственост“ на некрофилската традиция. Изглежда обаче, че истинските източници на романа трябва да се търсят другаде.
Не можем да докажем или опровергаем съществуването на реална житейска история, която вероятно е в основата на романа. Не знаем кой е К.Д., на кого е посветен романът и кой с помощта на различни художествени техники се отъждествява с автора на „некрофилния дневник”, който съставя текста на романа. И двамата са оприличени на Нарцис, „удавен в своето отражение“; и двете се свързват с Габриел, която, от една страна, е истинският автор на текста, а от друга, епизодичният му персонаж, съседът на разказвача, когото той сладострастно представя като обесен.
Стилистично романът е най-близък не до творбите на По и със сигурност не на дьо Сад (въпреки че Виткоп в едно от интервютата си се позовава на своите „120 дни от Содом“ като източник на своето вдъхновение). Искреността и откровеността на описанията, както и нежното отношение към мъртвите влюбени припомнят свидетелството на друг некрофил - Виктор Ардисон, чийто случай е описан подробно в научната литература (виж например: R. Villeneuve „Върколаци и Вампири"). Ще цитирам откъс от изповедта на Ардисон, оставяйки на читателя самостоятелно да съпостави неговия стил и тон с текста на романа на Уиткоп.
Изрових тялото на момичето, което намери в къщата ми ден след погребението й. На 12 септември 1901 г., след полунощ, отворих ковчега, държан заедно с две щифтове, след което извадих тялото, затворих ковчега и го зарових отново в земята. Когато се прибрах, сложих трупа на сламата, където го намерихте. Тогава се отдадох на срамни действия с нея. Винаги, когато спях с нея, задоволявах похотта си. Винаги съм правил това сам и баща ми не знаеше нищо за тези неща. За да стигна до гробището, изкачих северната стена и направих същото, когато трябваше да си тръгна. Преди време чух, че едно момиче, което забелязах по-рано, е тежко болно. Радвах се да чуя това и си обещах, че ще се съвкупя с нейния труп. Трябваше да чакам търпеливо няколко дни. Всеки ден и всяка вечер си фантазирах за нея и това неизменно ми създаваше ерекция. Когато тя почина, реших да разровя тялото й в нощта след погребението. Пристигнах на гробището в осем вечерта. Отне ми известно време да изровя трупа. След като я изложих, започнах да я целувам и галя. Забелязах, че няма косми по пубса и че има малки гърди. Задоволих импулсите си върху този труп, след което реших да го занеса вкъщи. Не мислех за опасностите, които ме заплашваха. Беше почти полунощ, когато напуснах гробището, носейки тялото с лявата си ръка и притискайки го към лицето си с дясната. На път за вкъщи целунах товара си и й казах: „Нося те вкъщи, ще се оправиш, няма да те нараня“. За щастие никой не ме срещна. Прибирайки се вкъщи, легнах до трупа, като й казах: „Обичам те, скъпа“. Аз спах добре. Събуждайки се сутринта, аз отново задоволих похотта си и преди да си тръгна, й казах: „Отивам на работа, скоро ще се върна. Ако искаш нещо за ядене, кажи ми“. Тя не отговори и предположих, че не е гладна. Дори й казах: „Ако си жадна, ще ти донеса вода“. През деня, в който работех, си фантазирах за това момиче. По обяд се върнах да я видя и я попитах дали съм й липсвал. На сутринта пак дойдох при нея. Преди да ме арестуват, прекарах всичките си нощи с нея и всяка вечер задоволявах похотта си. През това време няма загинали други момичета. Ако някое друго момиче беше умряло, щях да я доведа вкъщи, да я сложа до първото и да погаля и двете. Но не забравих отсечената глава (на 13-годишно момиче, което Ардисън нарече "малката му булка" - Е. Г.)и я целуваше от време на време.
Разбира се, Виктор Ардисон, за разлика от Люсиен Н., антикварът-некрофил, беше беден човек, необразован и, според лекарите, слабоумен. Но, също като Люсиен, той много обичаше онези момичета и жени, които изрови в гробищата, миеше, обличаше, отнасяше се с тях нежно и обичливо и плачеше, когато дойде време да се раздели с тях, защото труповете им ставаха безполезни.
Романът на Габриел Уиткоп не е за некрофилия, разбирана в тесен смисъл като някаква доста рядка перверзия. Във всеки случай, не само за нея. На първо място, това е любовен роман.
„Разбира се, че я обичах... Само да имам право да използвам тази дума, тъй като некрофилът, както се появява в грешните образи на народното съзнание, очевидно няма такова право“, пише Люсиен Н. Това е роман за любовта, разбира се, меланхоличен - защото добрият любовен роман не може да бъде твърде забавен - но като цяло за вечната любов, тъй като любовта приема много форми, но некрофилната любов не е нищо повече от една от формите на вечната любов“, казва Габриел Виткоп в интервю за списание Le tan de livre.
Тази любов е трагична, защото е обречена да бъде временна. Трагедията на човешкото съществуване се крие във факта, че въпреки че хората, за разлика от другите живи същества, осъзнават факта на смъртта, това съзнание не ги освобождава от подчинението им. Те копнеят за вечен живот и вечна любов, но това желание е напразно. Живите, които обичаме, като трупове, стават безполезни – остаряват, „разваляват се“ и умират. Любовта свършва и животът свършва и нищо не е вечно.
Некрофилията е страст към не-битието, на което се приписват качествата на битието. Или иначе – абсурден бунт срещу крайността на човешкото съществуване. Или, казано по друг начин, това е отражение на състоянието на невежество, на невидимостта на реалността такава, каквато е, която отново и отново потапя човешките същества в безкрайно повтарящи се цикли на страдание. Това е и роман за съдбата, за силите, които са по-високи от нас. Случайно съвпадение, което породи асоциативна връзка между две най-силни преживявания - първия, още детски оргазъм и образа на красива мъртва жена, най-обичаната и най-близка жена (майка), включително придружаващата среда (здрач, свещи, мирис на копринена буба) - отивайки в миналото, предопределя бъдещето. Любовта, сексът и трупът образуват единен комплекс, който определя структурата на личността и нейната съдба. Само чрез обичане на трупове, некрофилът открива себе си: „Ставам различен човек, в същото време непознат за себе си и повече себе си от всякога. Преставам да бъда уязвим и нещастен, ставам квинтесенцията на собственото си същество, изпълнявам задачата, на която е отредена съдбата".
Това, което ни движи, какво определя кои ще станем и до какво ще стигнем, ако следваме природата си (а е невъзможно да не я следваме) – това е съдба. „Конфликтът на личната воля и съзнателните стремежи на човека със сили извън неговия контрол, водещи до тъжни или катастрофални резултати, които събуждат състрадание или ужас” – това е определението за трагедията. Отвореният край на "Некрофилия" не трябва да подвежда. Истинската трагедия винаги завършва със смърт.
Есен 2002г
Москва - Лондон
Тук можете да видите оригинала и да се задълбочите в библиографията:
„В днешно време е обичайно да се говори открито за всички форми на секс, с изключение на един и единствен. Некрофилията се среща с нетолерантност от страна на правителствата и неодобрение на бунтовната младеж“, пише главният герой на романа Габриел Виткоп с лаконичното заглавие „Некрофил“ в своята интимен дневник. През трите десетилетия, изминали от публикуването на тази книга, ситуацията не се е променила съществено. Еротичното привличане към мъртвите все още се счита за крайна патология, причиняваща само отвращение и ужас у по-голямата част от живите.
Възможно е обаче реакцията на отхвърляне да е следствие от културни табута и резултат от невежество, тоест нежелание да се възприема реалността такава, каквато е, във всичките й – понякога чудовищни – проявления. Проявите на некрофилия са открити с поразителна редовност в действията на индивиди и общности през цялата човешка история. Само поради тази причина може да се предположи, че некрофилията е определена константа, устойчив елемент от човешката природа, въпреки че съществува предимно в латентна форма и само понякога цъфти със смъртоносно бледо цвете на страст и престъпление. Това означава, че некрофилията заслужава изучаване и осмисляне – философско, научно, художествено – ако, разбира се, се интересуваме от разбирането на сферата на битието-съзнание в неговата цялост на неговите потенциали и реализации.
Правейки опит за изследване на явления от този вид, е полезно да си припомним твърдението на Гьоте: „Природата надхвърля границите, които тя си е поставила, но по този начин тя постига различно съвършенство. Следователно ще се справим добре, ако ние въздържайте се от негативни изрази колкото е възможно по-дълго." Необходимо е да се въздържаме от оценки, защото (ще продължим цитата): „По никакъв начин не може да се постигне цялостен поглед, без да се вземат предвид нормалното и ненормалното в техните вибрации и взаимодействия“.
Да започнем с етимологията. Думата "некрофилия" е съставена от корените на гръцките думи и означава "любов към труповете". Тази концепция не е същата като влечението към смъртта в широк смисъл. Смърт, умиране на гръцки - танатос (оттук, по-специално, думата "танатология" - изучаването на процеса на умиране). Некрос е точно труп, мъртво тяло. (От този корен също се образуват думи като "некробиоза", "некролатрия", "некролог", "некромантия", "некроза", "некропол" и други.) Некрофилията се определя като "сексуална връзка с обект, лишен от движение на живота“ , като „перверзия, която кара пациента да търси еротично удоволствие, да се съвзема с трупове, да ги гледа или докосва“.
"Некрофилия" е изкуствена дума, която не се среща в древногръцките текстове. Той навлиза в европейските езици като медицински термин едва през втората половина на 19 век, когато започват научни изследвания върху явлението, обозначено с тази дума. Един от първите учени, които описват поредица от случаи, в които сексуалното удовлетворение е свързано с използването на трупове, е немският невропатолог Ричард Крафт-Ебинг, чиято книга Psychopathia Sexualis е публикувана през 1886 г. Проникването на термина "некрофилия" в английския и френския език е записано от речниците дори по-късно, през 1900-те. По този начин понятието (и самата дума) „некрофилия“ е исторически съвсем скорошно. Това, разбира се, не означава, че хората не са копулирали с трупове в предишни епохи. Това означава само, че тези съвпадения са били тълкувани в контексти, различни от медицински.
Както отбелязва Ф. де Гауденци, авторът на послеслова към първото издание на романа на Уиткоп, произходът на проблема за некрофилията „трябва да се търси в широк кръг от взаимоотношения, свързващи човек със смъртта“. Обръщайки се към древните митове и ритуали, ще видим, че любовта към мъртвите (включително половото сношение с тях) е само една от многото възможности за отговор на неразрешимия въпрос, пред който са изправени човешките същества, стигайки до осъзнаването на собствената си неизбежна смърт и крехкост на всичко.това, което е желано и скъпо за тях.
Почитането на мъртвите е характерно за човечеството през цялото му съществуване. Археологическите доказателства сочат, че погребалните обреди и ритуали вече са съществували сред неандерталците. Различните видове погребения, възприети в различните култури по различно време, са съгласни в едно – в идеята, че мъртвото човешко тяло не е „боклук“, а обект, достоен за уважение, почит и любов. Това обикновено се смесва с елемент на страх - както от собствената им предстояща смърт, така и от факта, че мъртвите може по някакъв начин да се намесят в делата на живите. Митичните и религиозни корени на некрофилията са ясни. Некрофилът, от една страна, следва тези архетипни идеи, дълбоко вкоренени в колективното подсъзнание, от друга, влиза в неразрешим конфликт с тях. Той ритуално преодолява окончателността на смъртта, като по този начин въплъщава тайните надежди на човечеството, но в същото време десакрализира страха от нея, като по този начин нарушава едно от най-трайните табута, наследени от нашите предци. Изглежда, че именно поради тази причина некрофилията остава социално неприемливо явление, независимо какви рационални аргументи се изтъкват от привържениците на нейното легализиране (като например Джон Пай, издател на бюлетина The NecroErotic за некрофилия, който се застъпва за създаването на на „мъртвите публични домове „като здравословна алтернатива за хора, които“ не могат да намерят сексуално удовлетворение с жив партньор поради вродена срамежливост, социална неспособност или непривлекателен външен вид“).
Сношението с трупове обаче е не само табу, предназначено да запази непокътната границата между живите и мъртвите, но и един от митологично легитимираните начини за преминаване на тази граница, като по този начин се гарантира единството и взаимодействието на световете.
Отново и отново, в митовете на различните народи, срещаме фигурата на Великата майка, която ни се явява под различни имена – Изида, Ищар, Кали – но която винаги символизира съществуването като цяло. Великата майка е прародителка, кърмачка и закрилница, но в същото време – безмилостен разрушител и разрушител на хора и светове. Тези две от най-важните му ипостаси са неразривно свързани и благодарение на тази връзка животът и смъртта безкрайно се вливат един в друг. Няма значение дали говорим за прераждане или възкресение – смъртта се оказва само определен момент от веригата на метаморфозата, а любовта е свързващото звено от тази верига.
Нека дадем само един пример. Изида, египетското проявление на Великата майка, съпругата на Озирис, възкреси своя любим, когото коварният Сет уби и разчлени, криейки ги в различни части на долината на Нил. След като събра трупа на части, с помощта на бог Тот, Изида го съживи и чрез тайно заклинание, събуждащо ерекция в него, се съвкупи с него. От тази копулация се ражда Хор, от който тогава произлизат всички династии на египетските фараони. По този начин египетската цивилизация, една от най-старите в света, се оказва некрофилна не само по същество, поради доминирането на култа към мъртвите, но и в митологичния си произход. Херодот в своите „Истории” казва, че знатните египтяни са давали телата на своите мъртви съпруги и дъщери на балсамьорите само три или четири дни след смъртта им, защото се страхували, че балсаматорите ще се съвкупят с пресни трупове.
Героят на романа Уиткоп, който изгражда историческа и литературна традиция на некрофилската любов, цитира този „най-древният коментар от многото, разпръснати в човешките анали, говорейки за онази безобидна страст, която някои наричат перверзия“, съзнателно отбелязвайки: „Но как много наивност има в тези "три-четири дни"!"
Все пак да се върнем към нашата ера. В съвременните учебници по сексология некрофилията обикновено се тълкува като една от разновидностите на сексуални отклонения (парафилия), свързани с отклонения по отношение на обекта на привличане. По този начин некрофилията се поставя в ред с такива явления като педофилия, геронтофилия, зоофилия, фетишизъм, трансвестизъм, транссексуализъм, кръвосмешение, нарцисизъм, пигмалионизъм и др. коя сексуална възбуда или оргазъм се постигат чрез нетипични или културно забранени дейности." Най-честите форми на проява на отклоненията са сексуалните фантазии, ролевите игри и други видове символична замяна, както и спорадичната реализация на съответните влечения.
В същото време, когато нестандартната ориентация на сексуалното желание стане натрапчива, задължителна и изключва всякакви конвенционални форми за постигане на сексуално удовлетворение, то вече не се разглежда като отклонение (отклонение), а като извращение (перверзия). Вариациите тук стават тема, фантазмът се превръща в реалност, черта на характера се превръща в съдба.
Разликата между отклонение и перверзия е само в степента. Разделянето им един от друг често е трудно, тъй като има широк спектър от преходи от един към друг. Но, като говорим за некрофилия, изглежда възможно да се твърди, че в много случаи, когато еротично или сексуално удоволствие възниква чрез манипулиране на труп, в непосредствена близост до труп или е придружено от фантазии за трупове, самият елемент на некрофилията играе роля второстепенна или спомагателна роля.
Например, изследването на случаите на серийни маниаци показва, че удоволствието от акта на убийство често е не по-малко значимо за тях от удоволствието, получено от последващия акт на некрофилия. При некросадизма сексуалното влечение към труповете се оказва вторично, на преден план излиза натрапчивото желание за осакатяване и разчленяване на мъртви тела.
Класически пример е случаят със сержант Бертран, описан от Крафт-Ебинг и др. За разлика от некрофилния дегенеративен тип, той беше образован, светски, любезен човек. Образованието обаче не му попречи да изравя трупове с голи ръце в гробищата на Пер Лашез и Монпарнас, да се съвкупва с тях, а след това да реже, кълца и разкъсва със зъби на парчета. През 1849 г. е заловен. Въпреки че е признат за виновен за оскверняване на петнадесет трупа, той е осъден само на една година затвор. На процеса той каза, че няма да изрови труповете само за да ги изнасили. Той също така призна, че е започнал да мастурбира на тригодишна възраст и от ранно детство е получавал сексуално удоволствие, измъчвайки животни и си представяйки сцени на изтезания. Поривът за унищожаване и разчленяване на мъртви тела в случая с Франсоа Бертран беше не по-малко силен от еротичния импулс.
В същото време такива културно узаконени практики като почитането на гробовете на предците или почитането на мощите на светци също съдържат некрофилни тенденции – като периферен или символичен елемент. Последните примери могат да бъдат приписани на некрофилията само в най-широкия, философски смисъл.
Философската концепция за некрофилията е развита в трудовете на Ерих Фром, представител на хуманистично ориентираната психоанализа. В статията си „Адолф Хитлер: клиничен случай на некрофилия“, включена в книгата му „Анатомия на човешката деструктивност“, той дава следното описателно определение: „Некрофилията в характерологичен смисъл може да бъде описана като страстно привличане към всичко, което е мъртво , разлагащи се, гниещи, нездравословни. Страст е да правиш живите същества неодушевени, да унищожаваш само в името на унищожението. Това е повишен интерес към всичко механично. Това е желанието за разчленяване на живите структури." Некрофилията, като любов към мъртвите, замръзнали, разлагащи се, се противопоставя от Фром на биофилията като любов към живите, творчески, развиващи се. Това разбиране за некрофилията дава възможност да се преодолеят ограниченията на медико-криминалния подход и да се включат разнообразни културни и психологически материали в анализа на този феномен. В същото време подобна разширена интерпретация може да доведе до размиване на границите на понятието. Следователно трябва възможно най-ясно да се прави разлика между използването на термина "некрофилия" в буквалния, клиничен смисъл, от една страна, и в преносния, символичен смисъл, от друга. (Въпреки че понякога тези значения са толкова тясно преплетени, че е почти невъзможно да се различи къде свършва едно и започва друго.)
Човек може да се опита да класифицира разнообразието от некрофилни преживявания, като оценява различни прояви на некрофилия по следните критерии: „силен – слаб” (отклонение или перверзия), „чист – смесен” (привличане към трупове сам по себе си, от една страна, и вампиризъм, канибализъм, копрофагия, некросадизъм и т.н., от друга), „реално – символично“ (сношение с трупове – жажда за мъртви в широк смисъл).
Романът на Уиткоп е забележителен преди всичко с факта, че в него, може би за първи път в световната литература, откриваме подробно описание на некрофилията в нейната "ядрена" форма - силен, чистии истински(макар и с различни символични проекции). Жанровата форма на интимния дневник позволи на автора да съчетае почти клинична строгост с лирическа изразителност, да покаже психиката на некрофила отвътре – в нейното формиране и окончателна деградация – като избягва външни оценки и повърхностно морализаторство.
Колко типичен е случаят, описан в романа? Общоприето е, че некрофилията е изключително рядко явление. Обаче простото търсене на ключова дума в медийна база данни или в интернет може да разклати това убеждение. Ето извадка от руската преса за няколко месеца на 2002 г.
11 април 2002 гМъжът, който беше задържан преди дни по подозрение за убийството на 30-годишна жена, е осъден за поредното престъпление. При посещение на 24-годишен жител на Тихвин (Ленинградска област), мъжът удушил нещастната жена, за да задоволи сексуалните си нужди, след което малтретира трупа.
15 март 2002 гВ центъра за задържане в Перм се самоуби 23-годишен маниак, заради който бяха убити пет жени. През 1999-2001 г. Александър Лобанов атакува познати жени със скалпел направо на улицата или ги прибира вкъщи и ги убива с нож. Психиатричната експертиза показа, че убиецът е склонен към садизъм и некрофилия. През декември 2001 г. Пермският окръжен съд осъди маниака на доживотен затвор. Без да дочака влизането на присъдата в сила, Лобанов се обеси.
15 май 2002 гВ Омския окръжен съд приключиха заседанията по делото К. Емелянов, роден през 1983 г., който беше обвинен от органите на предварителното разследване в няколко особено тежки престъпления, включително насилствени действия от сексуален характер, две убийства и оскверняване на телата на мъртвите. Съдът осъди К. Йемелянов на 18 години лишаване от свобода в колония със строг режим.
16 май 2002 г... В Долгопрудни е арестуван некрофил. Денят на победата в град Долгопрудни край Москва беше засенчен от ужасна трагедия. Вечерта на 10 май тук беше брутално убита и изнасилена 12-годишна ученичка. Рецидивистът забеляза ученичката в болницата, помоли я да изпуши цигара по пътя, търпеливо я последва. В гаражите той се нахвърлил върху жертвата, хванат за гърлото. Когато момичето започнало да крещи, престъпникът я намушкал три пъти. Той се насочи към сърцето, но не уцели ... и изнасили безжизненото тяло.
7 юни 2002 гВ Алексин е заловен некрофил. Служител на моргата малтретира трупа на жената и й отряза гърдите. Образувано е наказателно дело по чл.244, част първа - оскверняване на телата на загиналите и местата за тяхното погребение. Максималното наказание е арест до три месеца.
22 юни 2002 гХмелницк: 17-годишен убиец-некрофил е задържан. 24-годишното момиче отиде на сватбата със своя приятелка и така и не се върна. Голото тяло на изчезналия скоро беше открито в храстите на метри от местния клуб, където се играеше сватбата. Експерти установили, че по време на тържеството момичето е било удушено и след това изнасилено, вече мъртво. 17-годишен жител на съседния квартал, задържан по подозрение за убийство, не отрече познанството си с починалия, но не призна за убийството. Но под натиска на неопровержими доказателства, включително рани по собственото му тяло и белези по дрехите му, той в крайна сметка се призна за виновен.
Имайте предвид, че заглавията на новините засягат най-вече случаите, при които некрофилни действия са свързани с убийство или садистично насилие над трупове. Проявите на "тиха" некрофилия обикновено остават извън полезрението на правоприлагащите органи и журналистите. Тъй като некрофилите предпочитат да действат тайно и не рекламират дейността си, повечето актове на некрофилия не се записват по никакъв начин и тук не съществува надеждна статистика.
Въпреки това може да се опита да скицира обобщен портрет на некрофила. Американските учени Роузман и Резник в своето изследване, публикувано през 1989 г., разграничават три вида „истинска” некрофилия: 1) некрофилно убийство – убийство с цел получаване на труп; 2) обикновена некрофилия - използване на трупове на вече мъртви хора за сексуално удоволствие; 3) некрофилни фантазии - представяне на актове на некрофилия без тяхното реално изпълнение. След анализ на 122 случая на некрофилия, те установяват, че повечето от некрофилията принадлежат към втората категория.
Противно на общоприетото схващане, повечето некрофили са хетеросексуални, въпреки че около половината от известните некрофили, които са убили жертвите си, са хомосексуалисти. (Обърнете внимание в скоби, че често, както е показано в романа на Уиткоп, полът на обекта на желанието е безразличен за некрофила.) Само 60% от случаите са диагностицирани с личностно разстройство, 10% с психоза. Сред некрофилите преобладават мъжете (вероятно до 90%), въпреки че жените не са изключение. Примерите включват Карън Грийнли, която в известно интервю, публикувано в Apocalyptic Culture, редактирано от Адам Парафри, призна, че е правила секс с около 40 пресни мъжки трупа, и Лейла Уендъл, ръководител на Американската асоциация за некрофилни изследвания и образование", собственик на галерията Уестгейт в Ню Орлиънс, посветена на некромантичното изкуство, която нарича себе си некрофилна окултистка, предпочита сухите останки и разглежда секса с трупове като начин за общуване с ангела на смъртта Азраел.
Най-често срещаните професии сред некрофилите включват контакт с трупове по един или друг начин. Санитар или лекар в болница, морга, служител на погребална къща или гробище, духовник, военен - това са най-честите професии, които некрофилите избират или избират. Към това можем да добавим, че от гледна точка на културно-психологическия подход, некрофилните потенции са присъщи на редица професии, свързани с консервация, класификация, разчленяване и анализ. Като примери за "некрофилски" професии могат да служат не само месар, анатом, таксидермист, но и музеен работник, пазач на антики, литературен филолог. (Въпреки това, историческите и филологическите изследвания в най-добрия си вид се доближават не толкова до некрофилията, колкото до некромантия - или "негромантия", тъй като тази дума често се изкривява в европейските езици - от магическото "черно изкуство" на "измъчване на истината " с помощта на "съживяване" на мъртвите тела и разпит на техните неспокойни души.) "Некрофилските професии" включват тези, които са свързани не толкова със запазването на мъртвите, колкото с манипулирането на живите: идеолог, политик, „политически стратег“. Всички тези „мъже в черно” обикновено имат едно и също усещане за избрани и донякъде цинично отношение към „обикновения морал” (възприемано от тях като предразсъдък) като касапи, патолози или гробари. Първите манипулират живите души, както вторите манипулират мъртвите тела. И тези, и другите възприемат света като "свят на обекти", в който самите те са единствен субект. Нарцистичен субект, който е привлечен от неодушевени предмети и изпитва удоволствие да ги манипулира - така може да се определи метафизичната същност на некрофилията по работен начин. „Наистина, професията на антиквар е почти идеално състояние на некрофил“, отбелязва героят на романа Уиткоп и знае за какво говори.
Психоанализата свързва произхода на феномена некрофилия с условията за пробуждане на детската сексуалност, което предполага фиксиране върху мъртво или неподвижно тяло, например, когато дете спи с майка си и жадува за тяло, погълнато от сън, или когато първият оргазъм настъпва близо до труп или когато се мисли за него. (Обърнете внимание в скоби, че в романа на Уиткоп тези условия са комбинирани в една ситуация, като по този начин взаимно се подсилват. Мотивацията за развитието на некрофилия тук е напълно психоаналитична.) Трансперсоналната психология отива още по-дълбоко и свързва формирането на некрофилни тенденции в психиката към пренаталния период "третата перинатална матрица", според С. Гроф). Но най-често срещаният мотив, който психолозите посочват, е свързан със сферата на междуличностните отношения и се състои в желанието за намиране на пасивен, несъпротивляващ се, неотхвърлящ партньор. Страхът да бъдеш отхвърлен или изоставен естествено води до опити да задържиш по някакъв начин любимия. Тези човешки, твърде човешки чувства при определени условия могат да доведат до факта, че мъртвият обект е за предпочитане пред жив субект. Трупът няма съзнание и воля, не е в състояние да наруши самочувствието ви или да прекъсне отношенията, тъй като е изцяло във ваша власт. Трупът се оказва идеален обект на обич и любов. (Екстраполирайки тази ситуация към реалностите на съвременния свят, в който човешкото същество все повече се превръща в киборг – интерфейс между природата, обществото и технологиите – може да се види, че предимствата на трупа пред живия партньор са подобни на предимства на "виртуалната реалност" пред реалния свят: пълно съответствие, възможност за абсолютен контрол и произволни манипулации. Както трупът, така и компютърът са един вид "магически кристал", който превръща света в поредица от отражения на този, който се вглежда в него, елиминирайки всяка нужда от Другия. Както знаем, е лесно да се удавим в тези отражения.)
Ето една доста типична история.
Денис Нилсен живееше в Лондон и се срещаше с жертвите си в кръчми. Както казва Брайън Мастърс, автор на подробна биография на Нилсен, той „убива за компания“. Още в младостта си той изпитва еротично влечение към смъртта. Случвало се е часове да лежи пред огледалото, преструвайки се на мъртъв и надничайки през затворени клепачи образа на трупа си. Пасивността, несигурността събудиха в него силно желание. Малкото му любовници (Нилсен беше хомосексуалист), той участваше в еротични игри, базирани на неговите фантазии. Скоро обаче въпросът придоби по-сериозен обрат.
Нилсен извърши първото си убийство през 1978 г. Обзет от жажда за пълно притежание, той удуши едва познат човек с шал и получи от това непознато досега удоволствие. След като изпита оргазъм с труп, той започна да търси начини да повтори това преживяване.
Действията му следваха същия модел. Той канеше случайни познати в къщата си, удушваше ги, измиваше труповете, слагаше ги в леглото си, обикновено правеше опити за сексуален контакт, а накрая нарязваше труповете на парчета и ги скриваше на различни места в апартамента си. Особено обичаше първата нощ, която прекарваше в леглото с трупове - преди те да започнат да се разлагат и да излъчват специфична миризма. Нилсен беше доволен от факта, че не можеха да станат и да си тръгнат. Това означаваше, че властта му над тях е абсолютна.
След като изми труповете, той понякога сам се къпеше в същата вода и след това решаваше какво да прави с тях: да ги сложи в леглото, да ги сложи на стол или да ги нареже на парчета и да ги разпръсне наоколо. Работейки като месар, Нилсен натрупа необходимия опит: той лесно разчленява телата и отделя плътта от костите чрез храносмилане. Всичко това за него беше любовен акт – последният, достъпен за жертвите му. Тази мисъл му донесе огромно удовлетворение.
Обикновено пускаше останките в тоалетната, което в крайна сметка го уби. Когато канализацията в къщата се запушва през 1983 г., разследването води до апартамента на Нилсен и той не се поколеба да покаже на полицията килера, където се съхраняват разчленените останки на два мъжки трупа. В килера са намерени още един торс и много кости. Нилсен беше арестуван. Той призна, че е убил 15 мъже за пет години, отчасти защото не искал да си пусне апартамента, страхувайки се от самотата, а отчасти защото просто го харесвал. Седейки в затвора, той рисува трупове и разпръснати части от тела.
Подобен комплекс от мотиви - привързаност, страх от самота, страх от подигравка (например поради импотентност), социална неспособност, желание за пълна власт над партньор - се среща при преобладаващото мнозинство от "любителите на трупове". Много некрофили се характеризират с фиксиране върху образа на починала майка или любовник. Понякога половото сношение с трупове е придружено от канибализъм (който може да се разглежда като желание да се свърже още по-тясно с трупа – не само да се проникне в него, но и да се включи в собственото му тяло). В някои случаи, но не винаги, некрофилията се свързва с окултни идеи. Що се отнася до психическото състояние, някои некрофилии по-късно бяха обявени за луди, други за психически здрави.
Ето още няколко реални случая на некрофилия накратко.
Алберт Хамилтън Фиш е скитник, детеубиец и канибал, който уби и изяде четиригодишния Били Гафни през 1927 г. и единадесетгодишната Грейс Буда година по-късно. През 1930 г. е арестуван за скитничество и за изпращане на „нецензурни писма“. В едно такова писмо до г-жа Буда Фиш описва подробно как е убил и изял дъщеря й. Той обичаше да си спомня престъплението си и да фантазира за другите. Може би обаче е искал да утеши майка си с последната си фраза: „Не я изнасилих, въпреки че можех, ако исках. Тя умря девствена“. (По-късно той призна пред психиатър, че това не е вярно.) В друго писмо той описва подробно как е подготвил тялото на Били Гафни. Той не изглеждаше като луд, въпреки че малцина психиатри вярваха, че този човек е нормален - човек, който ядеше човешка плът и екскременти, пиеше човешка урина и кръв, забиваше двадесет и седем игли в гениталиите си едновременно, запалваше памук вълна, напоена с бензин в ануса му, за да изпита оргазъм, постоянно се молейки и повтаряйки безкрайно: "Аз съм Исус! Аз съм Исус!" Фиш е екзекутиран през 1936 г. в затвора Синг Синг на 66-годишна възраст.
Петдесетгодишният чиновник Джон Реджиналд Халидей Кристи призна за убийството на съпругата си, съквартирантка, както и няколко случайни жени, чиито тела бяха открити под пода на бившия му апартамент и в градината близо до къщата. Той каза, че е убивал жени с инхалаторни кутии, в които е изпомпвал газ за бита. Когато жените умряха, той изнасили телата им. Както се казваше във вестникарския репортаж: „Този отвратителен развратник, който събираше стари кутии с тютюн, не можеше да се съчетава с живи жени“. Екзекутиран през 1957 г.
Ед Джин, кротък фермер от Плейнфийлд, Уисконсин, е може би най-известният некрофил на 20-ти век. Въпреки че е убил най-малко две жени (и двете външно приличат на починалата му майка), като цяло той принадлежи по-скоро към категорията на "тихите" некрофили, тъй като обикновено е изравял женски трупове в гробището. Джин е роден през 1907 г. и живее във ферма с майка си и брат си. Брат му Хенри умира през 1944 г. (според една версия самият Ед го е застрелял), а майка му умира година по-късно. Ед беше много емоционално привързан към майка си, въпреки факта, че тя безкрайно тиранизира и, като пламенен пуританка, внушаваше, че сексът е мръсотия и грях. Ед остана с огромна къща, която скоро превърна в „Къщата на ужасите“. Докато получаваше федерални обезщетения, Ед имаше свободно време да прави това, което най-много го интересуваше. И той се интересуваше преди всичко от анатомията на женското тяло, особено от интимните му части. Първоначално той задоволява интереса си, като изучава медицински енциклопедии и учебници по анатомия. Друг източник на знанията му бяха евтините романи на ужасите и порнографските списания. В допълнение към анатомията, той се интересуваше живо от зверствата на нацистите през Втората световна война и особено от медицинските експерименти върху евреи в концентрационните лагери. Скоро той преминава от теорията към практиката и започва да копае женски трупове в гробищата. Първа беше майка му, следвана от други. „Старецът Еди”, както го наричали в селото, се научил умело да разчленява трупове и да използва частите им в домакинството си. Когато е арестуван, освен обезглавеното и изкормена тяло на изчезналата на 16 ноември 1957 г. на 16 ноември 1957 г., увиснала на кука, полицията откри и други шокиращи неща в ергенския му дом. Глава, висяща на стената като ловен трофей, а до нея има девет маски с одрани човешки лица. Килим от кожа, свалена от торса на жена; абажур от човешка кожа и стол, тапициран в него, с крака от пищяла. Две купи за супа и четири копчета за легло, направени от човешки черепи. Кутия с осолени женски носове и друга пълна с женски полови органи. Колан за женски зърна; перука с дълга черна коса, представляваща скалпа на жена, както и специален костюм, състоящ се от жилетка с гърди, наколенки, ушити от женска кожа и прикрепени към бикините на женските полови органи. По-късно Джин призна, че е получил неописуемо удоволствие, обличайки тези и други дрехи от човешка кожа, танцувайки и скачайки из къщата и си представяйки себе си като собствена майка. Общо в къщата на Джин са открити разпръснатите останки на около 15 женски тела. Хладилникът беше пълен с човешки останки, а полуизяденото сърце на Бърнис Уордън беше в чинията.
След като прекарва десет години в психиатрична болница, Джин е изправен пред съда. Той е признат за виновен, но не е наказателно наказуем поради невменяемост. Описаха го като примерен пациент – скромен, кротък и учтив. Ед Джин умира през 1984 г. от дихателна недостатъчност в отделение за медицински сестри.
Въпреки това, още приживе, Джин придоби втори и много по-дълъг живот, превръщайки се в архетипа на масовата култура. Робърт Блок го направи вдъхновение за Норман Бейтс в романа си Психо. През 1960 г. Алфред Хичкок превръща този евтин "охладител" в шедьовър на кинематографията. Този филм откри нова ера в развитието на жанра на ужасите и оказа огромно влияние върху изграждането на образи на маниаци в много последващи художествени произведения, както във филма, така и в литературата. Оригиналният Psycho е последван от редица римейкове (1983, 1986, 1990, 1998) и имитации. През 1967 г. излиза филмът на Роди Макдауъл "То", в който героят провежда разговори с разложения труп на майка си, който държи в леглото у дома. През 1974 г. се появяват наведнъж два филма, вдъхновени от образа на Джин/Бейтс - "Deranged" на Джеф Гилън и Алън Ормсби и "The Texas Chainsaw Massacre" на Тоб Хупър. Последният от тези два филма се превърна в независима класика и от своя страна предизвика вълна от римейкове и имитации. Въпреки че филмът не възпроизвежда буквално историята на Джин, ужасяващата къща, пълна с човешки останки, и героят на име Leatherface, който окачва жертвите си живи на месарска кука и носи маска от човешка кожа на лицето си, ясно се отнасят за маниака от Плейнсфийлд. , истории, за които Хупър разтърсваше като дете. Във филма Не влизайте в тази къща (1980) на Джоузеф Елисън, герой на име Дони държи трупа на майка си в апартамент. Приживе тя изгаряше ръката му с огън, ако той „се държеше лошо“. Вярна на благочестивото си възпитание, Дони не може да измисли нищо по-добро от това да доведе момиче в къщата и да го изпече жива. Склонността на Гейн да облича човешка кожа е отразена във филми като Маниак на Уилям Лустиг (1980) и Мълчанието на агнетата (1991) от Джонатан Деме, базирани на романа на Томас Харис. В „Мълчанието“ Бъфало Бил, обсебен от идеята за „трансформация“ и шиейки си облекло от кожата на жените, има ясно изразена родова прилика със „стареца Еди“, както и редица други герои в следващите сериал за д-р Ханибал Лектор. И накрая, не може да не се спомене немският режисьор Йорг Бутгерайт, който директно нарича себе си "гинофил" и снима филми като "Некромантик" (1988) и "Некромантик 2" (1991), които се превърнаха в своеобразен манифест на макабери некрофилно изкуство. Единственият филм, който знам за некрофилията, който е избягал от прякото влияние на Психо, е „Целуван” на Лин Стопкевич (1996) – може би защото и авторът, и героинята на филма са жени. През 2001 г. е заснета биографията на Джин („Ед Джин“, реж. Чък Парело).
Друг известен некрофил, Джефри Дамър, известен като "чудовището канибал от Милуоки", уби 17 мъже, преди една от жертвите му да избяга и да съобщи на полицията. Както при Хайн, смъртта означаваше повече за Дамер от живота. При претърсване на апартамента му в хладилника са открити човешки глави, черва, сърца и бъбреци. Около къщата полицията откри черепи, кости, гниещи останки, изцапани с кръв бонбони, както и няколко непокътнати скелета. В резервоара за киселина са открити три тела. Освен това са открити бутилки с хлороформ, електрическо менгеме, буре с киселина и формалдехид, както и множество полароидни снимки, на които Дамер е уловил мъките на своите жертви. Той се обграждаше с части от своите жертви, правеше странни инсталации от тях, отрязваше лицата на мъртвите и правеше маски от тях, мечтаеше да построи олтар от черепи. Както отбелязва един коментатор: „Това беше дългосрочен план, единственият амбициозен план за живота му“. Обсебен от идеята за жива смърт, Дамер се опитал да създаде зомби, което напълно да му се подчинява. За да направи това, той, след като доведе жертвата в безсъзнание с помощта на наркотици, проби дупки в главата й и инжектира киселина или вряща вода там. Обикновено жертвите умираха, но един от неговите тестови субекти оцелява известно време и се разхожда по улиците. Съдебният психиатър на Дамер установи, че неговата некрофилия е израснала от сексуалната възбуда, която е изпитал, когато е видял труповете на животни, умрели под колелата на колите като дете. През 1991 г. Дамер е арестуван и екзекутиран година по-късно.
Не бива обаче да се мисли, че случаи на некрофилия се наблюдават само на Запад.
В Русия Андрей Чикатило, учител от Ростов, е убил и изнасилил най-малко 57 души за 25 години (световен рекорд сред маниаците на 20-ти век). Жертвите му са мъже и жени. След като удовлетвори похотта си, той обикновено осакатяваше трупове и ядеше части от телата им. Смята се, че формирането на неговите наклонности е повлияно от фактори като сексуална слабост, която затруднява нормалния полов акт (въпреки че е имал жена и две деца), както и историите на майка му за канибализма по време на войната , което е чувал като дете. На процеса Чикатило играе луд, но е намерен за вменяем и е застрелян през 1992 г.
Друг руски сериен маниак, некрофил и канибал - Михаил Новоселов - уби и изнасили най-малко двадесет и двама души - шестима в Таджикистан и шестнадесет в различни градове на Русия. Възрастта на жертвите му е от 6 до 50 години, сред тях има малки момчета и възрастни жени. По време на разпит Новоселов признава пред следователя: „Трупът е една и съща ежедневна зелева чорба. Колкото повече лежи и „замира“, толкова по-добре става. На въпроса защо е направил това, той отговаря: "Защо убих? Не от злоба. Исках сексуален живот. Но какво да правя, ако мога да го правя само с трупове?"
Некрофилията не винаги е свързана с жестокост. В много случаи мотивът за извършване на некрофилни действия е любовта и невъзможността да се примири със загубата на близък човек.
През 1994 г. в Бразилия, няколко дни след годежа на Роберто Карлос да Силва с Ракел Кристина де Оливейра, булката падна от мотоциклет, управляван от да Силва, и загина. Три месеца по-късно да Силва изрови покойната си любима от гроба - и направи любов с нея. Той каза пред местна информационна агенция: „Бях отчаян и имах нужда от нея“.
Романът на Уиткоп обаче не е обикновена криминална хроника, а художествена литература, която е колкото брилянтна по форма, толкова и ужасна по съдържание. И като всяко литературно произведение, то може да бъде вписано в определена традиция.
Разбира се, некрофилни мотиви могат да бъдат открити в литературата и преди Виткоп. Без да навлизаме в тази тема, само ще посочим тяхното присъствие в творчеството на такива автори като Дьо Сад, По, Хайне и Бодлер (поне първите двама автори от този списък са цитирани в текста на романа). В руската литература от 19-ти век некрофилски тенденции се срещат, например, при писатели като Лермонтов и Гогол. В. В. Розанов директно нарече последния некрофил, способен да възприема женската красота само когато жена е в ковчег. Подобна тенденция да се изграждат сюжети по такъв начин, че героинята със сигурност трябва да умре, за да стане истински любима, отбелязва главният герой на разказа на Олег Постнов „Антиквар“ от Лермонтов. Нека заменим, че името на героя от "Некрофил" - Люсиен - е скрита алюзия към мита за Луцифер. Следователно архетипната основа на "Некрофил" и "Демон" на Лермонтов е една и съща. Изглежда, че задълбочен анализ на литературата за романтичния грим (включително пред- и постромантизма) би могъл да разкрие цял пласт от образи и идеи, които пряко или косвено се отнасят до структурите на некрофилния опит. Топос на нощта, смъртта, гробището, копаене на гробове, анатомични изследвания, жива смърт, мъртва булка, сватба с покойника, любов до гроба и отвъд гроба; както и темата за търсенето на обект на идеална любов (или идеален обект на любов), който не е подвластен на превратностите на времето и който е въплътен или в произведение на изкуството (статуя, портрет), или в образът на починал любим, - за литературата, фокусирана върху вътрешния свят на човек и дълбините на него, душите са много често срещани обекти.
Разказът на Постнов е написан под прякото влияние на "Некрофил" Виткоп. Всъщност и заглавието, и професията на героя още от първите редове са свързани от Постнов с „Дневникът на некрофила”. Тук обаче тълкуването на причините за некрофилията е различно. Ако при Виткоп корените на сексуалното влечение към трупове се намират в детските преживявания на героя, то в некрофилния излишък на Постнов на пръв поглед не е мотивиран от нищо друго освен от влюбването в все още живо момиче. Но в по-нататъшното размишление на героя, причините за натрапчивото влечение към мъртви тела (некрофилия) и вещи (антики) се намират в изравняването на духовните и материалните ценности, започнало в епохата на Реформацията и достигнало своя максимално изражение в наше време. В тази ситуация трупът и артефактите от миналото се оказват по-ценни, автентични и индивидуализирани явления от безличните тела и неща на нашето време. Оттук следва втората разлика. Ако за Виткоп некрофилията е вид културна и психологическа универсалия, то Постнов е склонен да обясни исторически този феномен. Въпросът обаче е само в поставянето на акценти; и в двата случая става дума за взаимодействието на природните и социалните, човешката страст и външните за човека обстоятелства.
Интересът към труповете може да бъде мотивиран и по друг начин. Например, в творчеството на Андрей Платонов (който, подобно на много други писатели от 20-30-те години на XIX век, е силно повлиян от учението на Николай Федоров за физическото възкресение на мъртвите в бъдеще), трупът е обикновено не толкова обект на романтични чувства, колкото нещо, криещо в себе си загадката на живота, която героите му се опитват да разрешат с естествено-научни методи. Трупът на Юрий Мамлеев също е тайна, но не научна, а метафизична. Методите за проникване в тази "последна тайна" често са сексуални. Ключови за Мамлеев са „смърт”, „труп” и други думи с подобна семантика. И така, в романа на Мамлеев „Маявици“, написан няколко години преди „Некрофил“ на Уиткоп (през 1966-1968), срещаме цяла галерия от герои, обсебени от интерес към смъртта, както и редица откровени некрофилски сцени.
Междувременно Фьодор търсеше смъртта на Лидин; вътрешно той чувстваше, че тя е близка; той ахна в силна тръпка, чувствайки я като къртица; погледна в разлагащото се лице на Лидинка и се задържа, за да довърши момента, в който тя умре, на границата между смъртта и живота.
Лидинка нищо не разбра; тя се тресеше от скачащи глупости...
- Ревностна, ревностна, Фединка... Лети, лети с теб... Излезте от тръбата, - изпищя тя.
Изведнъж нещо се срина в гърдите й и тя веднага разбра, че умира. Тя замръзна, очите й замръзнаха в мълчалив въпрос пред празнотата.
Сега в тях трептеше само слаба сянка на сексуална мръсотия.
Фьодор разбра, че краят е близо; Отметнал малко глава назад, гледайки неподвижно в очите й, той започна смъртоносно да задушава тялото й, да притиска сърцето й - за да ускори пристигането на желания момент. „Трябва да й помогнем, помогнем“, измърмори си той.
- Той погали... Завинаги, - отсече слабо Лидинка в дъното на ума си.
И изведнъж всичко изчезна, с изключение на един спрян, ужасен въпрос в очите й: „Какво става с мен? .. Какво ще стане?“ Федор направи усилие, сякаш се опитваше да изтласка този въпрос, този последен остатък от идеята.
И видях очите й внезапно да се извъртят назад и Лидинка, потрепвайки, издаде вонящ хрип, който достигна до нежните й устни, сякаш обсипани с невидими цветя.
В този момент Фьодор свърши...
Разбира се, няма нужда да говорим за влиянието на Мамлеев върху Виткоп: тя не можеше да го прочете по никакъв начин; „Пръчки“ и други произведения на Мамлеев започват да се превеждат на френски и други европейски езици много по-късно. Още по-значителна е фундаменталната разлика в подхода и стила: метафизичната гротеска на Мамлеев и екстремният психологически реализъм на Уиткоп са взаимно необратими.
Смея да твърдя, че Wittkop няма преки литературни предшественици. Алюзии и цитати, отнасящи се до некрофилските „културни текстове“, съдържащи се в романа, показват, че авторът и неговият герой съзнателно изграждат „линия на приемственост“ на некрофилската традиция. Изглежда обаче, че истинските източници на романа трябва да се търсят другаде.
Не можем да докажем или опровергаем съществуването на реална житейска история, която вероятно е в основата на романа. Не знаем кой е К.Д., на кого е посветен романът и кой с помощта на различни художествени техники се отъждествява с автора на „некрофилния дневник”, който съставя текста на романа. И двамата са оприличени на Нарцис, „удавен в своето отражение“; и двете се свързват с Габриел, която, от една страна, е истинският автор на текста, а от друга, епизодичният му персонаж, съседът на разказвача, когото той сладострастно представя като обесен.
Стилистично романът е най-близък не до творбите на По и със сигурност не на дьо Сад (въпреки че Виткоп в едно от интервютата си се позовава на своите „120 дни от Содом“ като източник на своето вдъхновение). Искреността и откровеността на описанията, както и нежното отношение към мъртвите влюбени припомнят свидетелството на друг некрофил - Виктор Ардисон, чийто случай е описан подробно в научната литература (виж например: R. Villeneuve „Върколаци и Вампири"). Ще цитирам откъс от изповедта на Ардисон, оставяйки на читателя самостоятелно да съпостави неговия стил и тон с текста на романа на Уиткоп.
Изрових тялото на момичето, което намери в къщата ми ден след погребението й. На 12 септември 1901 г., след полунощ, отворих ковчега, държан заедно с две щифтове, след което извадих тялото, затворих ковчега и го зарових отново в земята. Когато се прибрах, сложих трупа на сламата, където го намерихте. Тогава се отдадох на срамни действия с нея. Винаги, когато спях с нея, задоволявах похотта си. Винаги съм правил това сам и баща ми не знаеше нищо за тези неща. За да стигна до гробището, изкачих северната стена и направих същото, когато трябваше да си тръгна. Преди време чух, че едно момиче, което забелязах по-рано, е тежко болно. Радвах се да чуя това и си обещах, че ще се съвкупя с нейния труп. Трябваше да чакам търпеливо няколко дни. Всеки ден и всяка вечер си фантазирах за нея и това неизменно ми създаваше ерекция. Когато тя почина, реших да разровя тялото й в нощта след погребението. Пристигнах на гробището в осем вечерта. Отне ми известно време да изровя трупа. След като я изложих, започнах да я целувам и галя. Забелязах, че няма косми по пубса и че има малки гърди. Задоволих импулсите си върху този труп, след което реших да го занеса вкъщи. Не мислех за опасностите, които ме заплашваха. Беше почти полунощ, когато напуснах гробището, носейки тялото с лявата си ръка и притискайки го към лицето си с дясната. На път за вкъщи целунах товара си и й казах: „Нося те вкъщи, ще се оправиш, няма да те нараня“. За щастие никой не ме срещна. Прибирайки се вкъщи, легнах до трупа, като й казах: „Обичам те, скъпа“. Аз спах добре. Събуждайки се сутринта, аз отново задоволих похотта си и преди да си тръгна, й казах: „Отивам на работа, скоро ще се върна. Ако искаш нещо за ядене, кажи ми“. Тя не отговори и предположих, че не е гладна. Дори й казах: „Ако си жадна, ще ти донеса вода“. През деня, в който работех, си фантазирах за това момиче. По обяд се върнах да я видя и я попитах дали съм й липсвал. На сутринта пак дойдох при нея. Преди да ме арестуват, прекарах всичките си нощи с нея и всяка вечер задоволявах похотта си. През това време няма загинали други момичета. Ако някое друго момиче беше умряло, щях да я доведа вкъщи, да я сложа до първото и да погаля и двете. Но не забравих отсечената глава (на 13-годишно момиче, което Ардисън нарече "малката му булка" - Е. Г.)и я целуваше от време на време.
Разбира се, Виктор Ардисон, за разлика от Люсиен Н., антикварът-некрофил, беше беден човек, необразован и, според лекарите, слабоумен. Но, също като Люсиен, той много обичаше онези момичета и жени, които изрови в гробищата, миеше, обличаше, отнасяше се с тях нежно и обичливо и плачеше, когато дойде време да се раздели с тях, защото труповете им ставаха безполезни.
Романът на Габриел Уиткоп не е за некрофилия, разбирана в тесен смисъл като някаква доста рядка перверзия. Във всеки случай, не само за нея. На първо място, това е любовен роман.
„Разбира се, че я обичах... Само да имам право да използвам тази дума, тъй като некрофилът, както се появява в грешните образи на народното съзнание, очевидно няма такова право“, пише Люсиен Н. Това е роман за любовта, разбира се, меланхоличен - защото добрият любовен роман не може да бъде твърде забавен - но като цяло за вечната любов, тъй като любовта приема много форми, но некрофилната любов не е нищо повече от една от формите на вечната любов“, казва Габриел Виткоп в интервю за списание Le tan de livre.
Тази любов е трагична, защото е обречена да бъде временна. Трагедията на човешкото съществуване се крие във факта, че въпреки че хората, за разлика от другите живи същества, осъзнават факта на смъртта, това съзнание не ги освобождава от подчинението им. Те копнеят за вечен живот и вечна любов, но това желание е напразно. Живите, които обичаме, като трупове, стават безполезни – остаряват, „разваляват се“ и умират. Любовта свършва и животът свършва и нищо не е вечно.
Некрофилията е страст към не-битието, на което се приписват качествата на битието. Или иначе – абсурден бунт срещу крайността на човешкото съществуване. Или, казано по друг начин, това е отражение на състоянието на невежество, на невидимостта на реалността такава, каквато е, която отново и отново потапя човешките същества в безкрайно повтарящи се цикли на страдание. Това е и роман за съдбата, за силите, които са по-високи от нас. Случайно съвпадение, което породи асоциативна връзка между две най-силни преживявания - първия, още детски оргазъм и образа на красива мъртва жена, най-обичаната и най-близка жена (майка), включително придружаващата среда (здрач, свещи, мирис на копринена буба) - отивайки в миналото, предопределя бъдещето. Любовта, сексът и трупът образуват единен комплекс, който определя структурата на личността и нейната съдба. Само чрез обичане на трупове, некрофилът открива себе си: „Ставам различен човек, в същото време непознат за себе си и повече себе си от всякога. Преставам да бъда уязвим и нещастен, ставам квинтесенцията на собственото си същество, изпълнявам задачата, на която е отредена съдбата".
Това, което ни движи, какво определя кои ще станем и до какво ще стигнем, ако следваме природата си (а е невъзможно да не я следваме) – това е съдба. „Конфликтът на личната воля и съзнателните стремежи на човека със сили извън неговия контрол, водещи до тъжни или катастрофални резултати, които събуждат състрадание или ужас” – това е определението за трагедията. Отвореният край на "Некрофилия" не трябва да подвежда. Истинската трагедия винаги завършва със смърт.
Есен 2002г
Москва - Лондон
- Херодот.Разкази в девет тома / Превод и бележки Г. А. Стратановски. М.: Науч. - изд. център "Ладомир"; AST, 1999.
- Гроф, С.Отвъд мозъка: Раждане, смърт и трансцендентност в психотерапията / Пер. от английски А. Андрианов, Л. Земской, Е. Смирнова. М., ????.
- Климова, М.Харесва ми - не ми харесва, спи, красавице моя! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Мамлеев, Ю.Любими. М.: Тера, 1993.
- Мамлеев, Ю.Събрани произведения. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Меренков, С.[Оттеглен върху филма:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Постнов О.Г.Нетленни реликви и мъртви души: смъртта в Русия // Традиция и литературен процес. Новосибирск, 1999. С. 349-364.
- Роуч, Т.Някои го харесват по-студено // Полярна звезда. 18 октомври 2000 г. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Улибин, В.Смъртта в погребалните обреди в Русия от славяните до постсъветския период: Историко-литературни изследвания. SPb. : Кредитна служба, 1995.
- Фидо, М.Хроника на престъпленията: Известни престъпници от XIX-XX век. и техните чудовищни зверства / Пер. от английски П. В. Мелникова, Е. Ю. Павлюченко. М.: КРОН-ПРЕС, 1997.
- Фройд, З.Тотем и табу. М.: АСТ, 1997.
- От мен.Анатомия на човешката деструктивност. М.: Република. 1994 г.
- Овен, П.Западно отношение към смъртта: от Средновековието до настоящето. Балтимор, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
- Бръснар, П.Вампири, погребение и смърт: фолклор и реалност. Ню Хейвън, CT: Yale University Press, 1988.
- Белиоти, Р.Добър секс: гледни точки към сексуалната етика. Лорънс: University Press of Kansas, 1993.
- Бортник, Б.Смъртоносни пориви. Ню Йорк: Кенсингтън, 1997.
- Бриер дьо Боамон, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
- Булоу, В. Л.Сексуални различия в обществото и историята. Чикаго: University of Chicago Press, 1976.
- Бург, Б. Р.Болните и мъртвите: Развитието на психологическата теория за некрофилията от Крафт-Ебинг до наши дни // Списание за история на поведенческите науки. 1982. том. 18, бр. 3. С. 242-254.
- Христос, C.Рисуване на мъртвите: портрет и некрофилия във викторианското изкуство и поезия (доклад, представен на Смърт и представителство, ноември 1988 г.).
- Клаукс, Н.Манифестът на вампирите // Култура на апокалипсиса II. Венеция, Калифорния: Feral House, 2000. P. 443-445.
- Клаукс, Н.Обир на гроб (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Дансел, М. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Париж: Albin Michel, 1991.
- Де Гауденци, Ф.Некропол // G. Wittkop. Le Nécrophile. Париж: La Musardine, 1998. С. 99-158.
- Де Ривър, Дж.П.Сексуалният престъпник. Бърбанк, Калифорния: Bloat Books, 1949.
- Дийкстра, Б.Идоли на перверзността: Фантазии за женско зло в културата Fin-de-Siècle. Ню Йорк: Oxford University Press, 1986.
- Даунинг, Л. М.Желание и неподвижност: Ситуиране на некрофилията във френската литература от деветнадесети век. Ph. Д. дисертация, 1999.
- Елис, Х.Половият подбор при мъжа. Изследвания по психология на секса. Ню Йорк: Random House, 1937. Vol. един.
- Еполард, А.Вампиризъм: некрофилия, некросадизъм, некрофагия. Лион: А. Шторк, 1901 г.
- Еверит, Д.Човешки чудовища. Ню Йорк: Съвременни книги, 1993.
- Сексуалното въображение: от Акер до Зола. Лондон: Джонатан Кейп, 1993 г.
- Джованини, Ф. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Рим: Castelvecchi, 1998.
- Граф, Е.С.Некрофилия и материалистични мисли в Хосе Кадалсо "s Noches lugubres: Тревожното украса на романтизма на политическата икономия // Вестник за испански културни изследвания. 2001. Том 2, № 2. С. 211-230.
- Харисън, Б.Неумираща любов: Истинската история на една страст, която се противопостави на смъртта. Ню Йорк: New Horizon Press, 1996.
- Хелмърс, С. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Берлин: Д. Раймер, 1989
- Хениг, Дж. Morgue: Enquête sur le cadavre et ses usages. Париж: Издания Libres-Hallier, 1979.
- Хенсли, С.Моите устни, притиснати срещу разпада // Култура на апокалипсиса II. Венеция, Калифорния: Feral House, 2000. P. 277-287.
- Айверсън, К.Смърт за прах. Тусон, Аризона: Galen Press Ltd., 1994.
- Джаф, Д. La perversion sexuelle: фетишизъм, ексхибиционизъм, мазохизъм, садизъм, некрофилия, вампиризъм, зверство. Libr. Медицина, 1905 г.
- Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Доклад, представен в Европейската асоциация по психология и право; Психология и наказателно правосъдие, Будапеща, август 1995 г.).
- Янцен, Г. М.Некрофилия и раждаемост: Какво означава да си религиозен? // Шотландско списание за религиозни изследвания. 1998. том. 19, бр. 1. С. 101-122.
- Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Разрушителна враждебност: Случаят с Джефри Дамър. Психиатрично и съдебно-медицинско изследване на сериен убиец // Американско списание за патология на съдебната медицина. 1994. том. 15, бр. 4, с. 283-294.
- Джоунс, Е.На кошмара. Ню Йорк: Liveright, 1951.
- Кинг, Г.Каран да убива. Ню Йорк: Pinnacle, 1993.
- Крафт-Ебинг, Р. фон. Psychopathiaseksualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Щутгарт, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Крамер, Л.След любовната смърт: сексуално насилие и създаване на култура. Бъркли: University of California Press, 1997
- Луние, Л. Дж. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
- Мастърс, Б.Храмът на Джефри Дамер. Лондон: Coronet, 1993.
- Мастърс, Р. Е. Л., Е. Леа, А. Едуардс. Перверзни престъпления в историята: развиващи се концепции за садизъм, похот-убийство и некрофилия, от древността до модерните времена. Ню Йорк: Julian Press, 1963.
- Мортън, Дж.Неразкаяният некрофил: Интервю с Карън Грийнли // Култура на апокалипсиса. Ню Йорк: Amok. С. 27-34.
- NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Нютон, М.Енциклопедия на серийните убийци. Ню Йорк: Checkmark Books, 2000.
- Нобус, Д.Над моето мъртво тяло: За историите и културите на некрофилията // Неподходящи отношения: Неконвенционалните, неодобрените и забранените. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (Серия на LEA за лични отношения).
- Норис, Дж.Джефри Дамър. Ню Йорк: Pinnacle, 1992.
- Очоа, Т. Т., К. Н. Джоунс.Оскверняване на мъртвите: некрофилия и законът // Whittier Law Review. 1997. том. 18, бр.3.539-578.
- Пирог, Дж.Зловеща интроспекция. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Пирог, Дж.Интервю с гул! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Пирог, Дж.Уестгейт. Проектът Azrael: Некрофонии, некроизми и некрофобия от най-лош вид (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
- Рамсланд, К.Гробищни истории. Ню Йорк: HarperCollins, 2001.
- Рамсланд, К.Некрофили (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Роуч, Дж.История, памет, некрофилия // Краят на представлението. Ню Йорк: New York University Press, 1996. P. 23-30.
- Фантазия на некрофилията на Роб (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Росарио, В. А.Еротичното въображение: Френски истории на перверзността. Ню Йорк: Oxford University Press, 1997.
- Rosman, J. P., P. J. Resnick.Сексуално влечение към трупове: Психиатричен преглед на некрофилията // Бюлетин на Американската академия по психиатрия и правото. 1989. том. 17, бр. 2. С. 153-163.
- Шехтер, Х. Deviant: Шокиращата истинска история на Ед Гейн, оригиналният „Психо“. Ню Йорк: Pocket Books, 1989.
- Шварц, А.Е.Човекът, който не можеше да убие достатъчно: Тайните убийства на Джефри Дамър от Милуоки. Ню Йорк: Birch Lane Press, 1992.
- Сетинери, С., М. Р. Теларико.Некрофилията като предразполагащи фактори за суицидно поведение (документ, представен в Suicidal behavior and risk factors. Болоня, септември 1990 г.).
- Споери, Т. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. Базел, Швейцария: Karger, 1959.
- Стекел, В., Л. Бринк.Садизъм и мазохизъм: Психологията на омразата и жестокостта. Ню Йорк: Liveright, 1929.
- Теодерих и Феята на пикселите. Ръководство за секс: Некрофилия за Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Титкот, Р.За хората и чудовищата: Джефри Дамър и изграждането на серийния убиец. Медисън: The University of Wisconsin Press, 1997.
- Фон Хентиг, Х. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Щутгарт: Ф. Енке, 1964.
- Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Уилкинс, Р.Книгата на смъртта докрай. Ню Йорк: Цитадела, 1990.
- Зигарович, Дж.Ухажване на смъртта: Некрофилия в Клариса на Самюъл Ричардсън // Изследвания в романа. 2000. Том 32, № 2. С. 112-128.
ЛИТЕРАТУРА:
Историята, която искам да разкажа, е доста страшна – във всеки случай може да изглежда така на мнозина. На първо място, защото ще говори за неща, които са далеч отвъд това, което сме свикнали да считаме за нормално и приемливо. И ако някои от явленията, с които психиатърът трябва да се справя всеки ден, всеки от вас може (много условно, разбира се, призовавайки развито въображение за помощ) да опита върху себе си - казват те, но какво може да бъде - има неща, които са строго табу за повечето от нас... Тези, които те карат да настръхнеш, дори когато се опитваш да си представиш подобен монтаж.
Няма да ви измъчвам дълго време: ще говорим за некрофилия. По-точно за един от нейните случаи. Разбирате, че отношението на огромното мнозинство от хората към някакъв абстрактен некрофил е строго отрицателно. И дотолкова, че дори методите на Светата инквизиция по отношение на диагностичните и терапевтични мерки, мнозина няма да изглеждат толкова неоправдани за подобни инциденти. Но това наистина е болест. По-точно, редица заболявания, които могат да превърнат човек в това, което смятате за чудовище.
Така че веднъж се наложи съдебно-психиатрични експерти от една от големите психиатрични институции да се справят с такъв случай. Комисията беше представена с млад човек, малко над двадесетгодишен, доста висок и здрав, на външен вид - нищо толкова зловещо или, да се надяваме, зловещо. В семейството - нито една пряка индикация, че някой от роднините е психично болен. Е, да, майка ми обичаше да лежи зад деколтето, поради което се раздели с баща му, доста религиозен човек и нетолерантен към подобни финтове. Бащата възпитава детето в строгост, оплаквайки се, че ученето на сина му е така себе си - той по-скоро би бягал със съучениците си на улицата и ще направи нова шега.
Девет класа, техникум - и сега е време за армията. Медицинският съвет във военния регистър дори няма и сянка на подозрение за негова сметка, така че физически силен младеж е изпратен във въздушно-десантните войски. И не само тръби там от наборна служба до демобилизация, но и остава да служи по договор: наистина няма работа в родния си град, а тук имаш пълна подкрепа и някаква заплата капе. Да, и никакви оплаквания от шефовете, но фактът, че той не проявява малко инициатива, плюс напоследък е станал разсеян и замислен - така че това бързо се поправя от магически началник. Изглежда, че дори се появи момиче, а след това още едно, но и за кратко, и без окончателно гравиране върху благородния метал - казват, че този рядък кълвач е бил опръстенен там и тогава. Не, не че не се интересуваше от момичета - просто те отнемаха твърде много време. И сила. И нервите, които всяка смяташе за свой дълг да започнат да се навиват още през втората или третата седмица от срещата. И мозъци за отнемане - това е ястие за него и в родната му военна част с удоволствие ще готви, а колкото по-далеч е службата, толкова по-често се случва това по някаква причина. Е, поне още една ваканция пристигна навреме, можете да се приберете и да се отпуснете.
Откривайки, че войникът по договора не се е върнал от ваканция навреме, командирът беше неприлично изненадан и се обади в дома си: казват, къде ви носи неопределен артикул? Време е, универсалният руско-германски пътепоказател, и да се върнем към родната част. На което подчинения му отговорил, че ще се радва, но е престоял малко и ако началникът бобър е толкова любезен и му прати парична надбавка в аванс, значи е направо като щик. Той, разбира се, беше хитър: свободите и общата отпуснатост на гражданския живот бяха потънали в душата му толкова дълбоко, че нямаше никакво намерение да се връща — както всъщност да информира командира за това. И тогава мъжът ще псува. И тогава ще го сложи с юмрук, няма да ръждясва зад него.
След като свърши да помага на баща си с домакинската работа, човекът изчака същата парична надбавка с обидни прощални думи и след като се сбогува на гарата, хвана влак за столицата. Вярно, той така и не стигна до белокаменния - имаше идеята да обърка следите - и тръгна някъде по пътя.
И няколко седмици по-късно в един малък град се появи тревожен слух: гробището стана неспокойно. И ако трябва да погребете жена, която е напуснала този свят много по-рано от крайния срок, тогава е по-добре да изберете по-здрав ковчег. Или църковен двор по-далеч. И тогава, знаете, хората наскоро се срещнаха различни: на кого и на починалата булка. Вече два случая в едно и също гробище, представяте ли си?
А човекът междувременно се заселваше на територията. Въпросът е – защо пари и работа, когато всичко е под ръка? И о, колко далеч от зимата. На дачата - консерви, спално бельо и всякакви полезни предмети за бита, на гробището - сладкиши и водка, особено в родителски дни. И също така - момичета. Само да направите: намерете свеж гроб с подходяща снимка на кръста, проверете датите на раждане и смърт - и можете да се запознаете.
Полицейският екип, който дежуреше на гробището този ден, привлече вниманието към един самотен човек, който забързано обикаля гробове, и реши да попита - какво правиш, скъпи мой човече? Искате ли да ни наемете? Той се отдръпна през рамо - казват, че това е чисто интимен въпрос и ако има такова желание - копайте за себе си и живейте щастливо до края на живота си ... добре, във всеки случай, един от партньорите - но, като гледаше презрамките, той осъзна, че спи. И той честно призна всичко.
Съдебно-психиатричната комисия, след като извършила подробно проучване, установила у човека проста форма на шизофрения, която била причината за некрофилните наклонности - в неговия конкретен случай. И тя препоръча на съда да издаде принудително лечение на човека.
Трудно е да се каже предварително каква ще бъде прогнозата: дори в рамките на една форма на шизофрения, тя може да протича по много различни начини. Но има моменти, когато болестта за известно време (продължителна или кратка - така излиза) отстъпва. И съзнанието се прочиства. И споменът остава. И дори не мога да си представя какво ще е за него да си спомня всичко, което се е случило, а да оценява действията си вече не през призмата на болестта.
Зареждане ...