Велика Индия- исторически регион, който е бил значително повлиян от индийската култура и индуизма, особено от 5-ти до 15-ти век. Голяма Индия се простира далеч отвъд Индийския субконтинент: от Афганистан до островите на Югоизточна Азия и Далечния изток, от Цейлон до подножието на Хималаите и Тибет. Разпространението на индуизма в Югоизточна Азия се свързва с Велика Индия, както и (което се е случило през първите векове на нашата ера) разширяването на будизма отвъд Индийския субконтинент до Централна Азия и Китай по Великия път на коприната.
Wanlang
Wanlang (виетнамски. Ван Ланг, ty-nom 文 郎)- първата виетнамска държава на територията на съвременен Виетнам, основана през 2524 г. пр.н.е. д. (според други източници е през 7 в. пр. н. е.) и съществува до 258 г. пр. н. е. д. Страната е управлявана от династията Хонг-Банг. Жителите на Wanlang се наричали Lakvyets.
Много малко се знае за Wanglang: владетелите на Hungwyong и самата държава са споменати в източниците Qin и Tang.
Основател на Wanlang е крал Hung Lan, който се обявява за третия Hung Wyong, тронът е наследен. Хунгвионг били едновременно военни командири и духовни водачи.
кхмерска империя
Кхмерска империяили Камбуджадеш(използва се и терминът Ангкор Камбоджаили Кралство Ангкор) е кхмерска феодална държава, съществувала през 13 век на територията на съвременни Камбоджа, Виетнам, Тайланд и Лаос, с център в Ангкор.
Достига своя връх през XII век. През този период империята включваше днешните територии на Виетнам, Камбоджа, Тайланд и Лаос.
Държавата се образува в резултат на разлагането на племенните отношения между кхмерските племена, населяващи вътрешността на Индокитай. Обединението на разпръснатите кхмерски княжества беше улеснено от благоприятното местоположение на Ангкор по отношение на селскостопанското развитие и защита от външни врагове. Влиянието на индийската цивилизация, която се разпространява от крайбрежните райони дълбоко в полуострова, също играе определена роля за формирането на държавни структури.
Джаяварман II (-) официално се смята за основател на династията на кралете на Камбуджадеш, но всъщност обединението на страната се осъществи при Индраварман I (-) и Ясоварман I (-). През XI-XII век страната достига своя най-голям просперитет и се превръща в една от най-мощните държави в Югоизточна Азия. Крале Суряварман I (-) и Удаядитияварман II (-) построиха голяма напоителна мрежа, захранвана от изкуствено езеро с площ от 16 km² - Западен Барай.
При Суряварман II страната води опустошителни войни срещу съседните щати Мон в долината Менам, а също и срещу щата Тямпа. Територията на Камбуджадеш е най-голямата. Близо до столицата се издига паметник на камбоджанската архитектура - храмът Ангкор Ват. От средата на XII век Камбуджадеша, изтощен от непрекъснати войни и огромен мащаб на строителството, постепенно изпада в упадък. През втората половина на 13-ти век тайландските племена непрекъснато го изтласкват от запад. До XIV век империята Камбуджадеш престава да съществува. 
Шривиджая
Шривиджая(Също Шривиджая, Шривиджая) (китайски 三 佛 齐, 室 利 佛 逝 -) - древно малайско царство с център на остров Суматра, което също се простира до островите на Малайския архипелаг и крайбрежието на Югоизточна Азия. Произхожда от различни източници от пр.н.е. д. Държавата престана да съществува около. Името на санскрит означава брилянтна победа.
V SrivijaeВаджраяна будизмът процъфтява, културата и търговията се развиват. Будистките университети бяха с голяма репутация.
По време на най-високия си разцвет Шривиджая притежаваше остров Суматра, западната част на Ява, част от Калимантан, Малайския полуостров и част от съвременен Тайланд.
За съвременната западна историческа наука Шривиджая е открита едва когато френските историци са успели да идентифицират санскритското име на Шри Виджая с ислямското име Шрибуза и с китайското Сан-фо-чи.
Столицата на щата беше град Палембанг на остров Суматра, най-вероятно древната столица се намираше на мястото, където се намира съвременният град, това се доказва от находката на голяма статуя на Ганеша, има предположения за местоположението на различни сгради и предмети, а свещената планина Шри Виджая най-вероятно съответства на планината Букит Сегунтанг. Управляващата династия е династията Шайлендра, вероятно от явански произход.
Държавата е основана преди, вероятно на мястото на държавата Кантоли (Kan-t'o-li). Сто години по-късно китайските източници споменават две кралства в Суматра – Джамби и Палембанг, докато Джамби е достатъчно могъщ и поддържа отношения с Китай. В Джамби Шривиджая е бил окупиран, както пише будисткият поклонник И Чинг.
Благоприятното положение на Палембанг в удобно пристанище по търговските пътища довело до разцвета на кралството, през Палембанг е имало търговия с тъкани, скъпоценни камъни, слонова кост, сребро, камфор, скъпоценни дървета, подправки, слонове и тамян. Корабите плаваха през проливите Малака и Зонда, обменяйки стоки от Индия, Китай и Арабия. Протокът Малак се наричал още морският път на коприната.
Султанат Малака
Европейска колонизация
На 24 август 1511 г. португалците превземат Малака. Градът се превръща в крепост за португалците в Югоизточна Азия.
Веднага след завземането португалците започват да строят мощна крепост, наречена А "Фамоса ("известна"). За тази цел пленените жители на града и 1500 роби на султана, които автоматично стават роби на Мануел I, са били Камъкът е отчупен от джамии, гробници и други градски постройки.
Създадена е нова администрация. Начело на града беше „капитанът на крепостта“, който беше пряко подчинен на вицекраля на Индия. Сменяше се на всеки три до четири години. Заместник на „Крепостния капитан“ беше „Пристанищният капитан“. Освен това е създаден градски съвет. Главният съдия и секретарят на съвета бяха назначени от вицекраля, а шестима съветници, отговарящи за градските финанси, съдебните производства и т.н., бяха избрани от местните португалци. Ръководители на местните католически духовници също са служили в градския съвет. Португалците запазиха част от старата администрация. Местните жители малайци и други нехристияни й се подчиняваха, тя също така контролираше непортугалските съдилища.
Всички кораби, плаващи през Малакския проток, трябваше да влязат в Малака и да заплатят такса. Тези, които се опитаха да минат, бяха заловени и удавени от португалски патрули.
Напишете отзив за статията "История на Югоизточна Азия"
Бележки (редактиране)
Откъс от историята на Югоизточна Азия
След като получи, събуден от сън, студена и повелителна бележка от Кутузов, Ростопчин се чувстваше толкова по-раздразнен, толкова повече се чувстваше виновен. Всичко, което му беше поверено, остана в Москва, всичко официално, което трябваше да изнесе. Не беше възможно да се извади всичко.„Кой е виновен за това, кой допусна това да се случи? Той помисли. „Разбира се, че не аз. Имах всичко готово, така държах Москва! И ето до какво са докарали въпроса! Негодници, предатели!" - помисли си той, не дефинирайки правилно кои са тези негодници и предатели, но изпитвайки нужда да мрази тези предатели, които са виновни за фалшивата и нелепа ситуация, в която се намира.
През цялата онази нощ граф Ростопчин раздаваше заповеди, за които хората идваха при него от всички краища на Москва. Близките му никога не бяха виждали графа толкова мрачен и раздразнен.
„Ваше превъзходителство, те дойдоха от патримониалния отдел, от директора за заповеди... От консисторията, от Сената, от университета, от сиропиталището, викарий изпрати... пита... За пожарната, какво поръчвате? От затвора, надзирателят... от жълтата къща, надзирателят...“ - цяла нощ, без прекъсване, докладваха на графа.
Графът даде кратки и гневни отговори на всички тези въпроси, показвайки, че неговите заповеди вече не са необходими, че цялата внимателно подготвена от него работа вече е била съсипана от някой и че този някой ще носи пълната отговорност за всичко, което ще се случи сега. .
„Е, кажи на този глупак“, отговори той в отговор на молба от патримониалния отдел, „за да остане да пази документите си. Какви глупости питате за пожарната? Има коне - пуснете ги във Владимир. Не оставяйте французите.
- Ваше превъзходителство, надзирателят от лудницата пристигна, както нареждате?
- Как да поръчам? Пуснете всички, това е всичко... И пуснете лудите хора в града. Когато имаме командващи луди армии, това е, което Бог е заповядал.
На въпрос за осъдените, които седяха в ямата, графът ядосано извика на инспектора:
- Е, да ви дам два батальона от конвоя, който го няма? Пуснете ги и това е!
- Ваше превъзходителство, има политически: Мешков, Верещагин.
- Верещагин! Обесен ли е вече? - извика Ростопчин. - Доведи го при мен.
До девет часа сутринта, когато войските вече преминаха през Москва, никой друг не дойде да поиска заповедите на графа. Всеки, който можеше да отиде, караше сам; тези, които останаха, сами решаваха какво трябва да правят.
Графът заповяда да доведат конете да отидат в Соколники и, намръщен, жълт и мълчалив, със скръстени ръце, седна в кабинета си.
На всеки администратор в едно спокойно, а не бурно време му се струва, че цялото му население под негова юрисдикция се движи само чрез неговите усилия и в това съзнание за своята необходимост всеки администратор чувства основната награда за своя труд и усилия. Ясно е, че докато историческото море е спокойно, управляващият администратор, с неговата крехка лодка, опряна на кораба на народа с неговата крехка лодка и се движи сам, трябва да чувства, че корабът, срещу който той се движи, се движи чрез неговите усилия . Но щом се издигне буря, развълнува морето и раздвижи самия кораб, тогава заблудата е невъзможна. Корабът продължава с огромната си, независима скорост, полюсът не достига до движещия се кораб, а владетелят изведнъж от позицията на владетел, източник на сила, се превръща в незначителен, безполезен и слаб човек.
Ростопчин усети това и това го раздразни. Началникът на полицията, който беше спрян от тълпата, заедно с адютанта, който беше дошъл да докладва, че конете са готови, влезе в графа. И двамата бяха бледи, а полицейският началник, след като съобщи за изпълнението на заповедта му, каза, че в двора на графа е стояла огромна тълпа от хора, които искат да го видят.
Ростопчин, без да отговори и дума, стана и с бързи крачки тръгна към луксозната си светла всекидневна, отиде до вратата на балкона, взе дръжката, остави я и отиде до прозореца, от който се виждаше по-добре цялата тълпа. Един висок мъж стоеше на първите редове и със строго лице, махвайки с ръка, каза нещо. До него с мрачен поглед стоеше окървавен ковач. През затворените прозорци се чуваше тътен на гласове.
- Готов ли е екипажът? - каза Ростопчин, отдалечавайки се от прозореца.
— Готови, ваше превъзходителство — каза адютантът.
Ростопчин отново отиде до балконската врата.
- Какво искат? Той попита началника на полицията.
- Ваше превъзходителство, казват, че ще отидат при французите по ваша заповед, викаха за предателство. Но буйна тълпа, Ваше превъзходителство. Тръгнах си насила. Ваше превъзходителство, смея да предложа...
„Извинете, че тръгвам, знам какво да правя без теб“, извика гневно Ростопчин. Той стоеше до вратата на балкона и гледаше към тълпата. „Това направиха с Русия! Това ми направиха!" - помисли си Ростопчин, усещайки как в душата му се надига неудържим гняв срещу някой, който може да бъде приписан на причината за всичко, което се случи. Както често се случва с горещи хора, гневът вече го е обзел, но той все още търси предмет за него. „La voila la populace, la lie du peuple“, помисли си той, гледайки към тълпата, „la plebe qu ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une žrtve, [„ Ето го, хора, тези измет от населението , плебеи, които те отгледаха с глупостта си! Те имат нужда от жертва."] - хрумна му, като гледаше високия мъж, който махваше с ръка. И точно за това му хрумна, че самият той има нужда от тази жертва, този предмет за гнева му.
- Готов ли е екипажът? Попита друг път.
„Готови, Ваше превъзходителство. Какво ще поръчате за Верещагин? Той чака до верандата, отговори адютантът.
- А! - извика Ростопчин, сякаш поразен от някакъв неочакван спомен.
И като отвори бързо вратата, той с решителни стъпки излезе на балкона. Разговорът внезапно спря, шапките и кепките бяха свалени и всички погледи се вдигнаха към излязлия граф.
- Здравейте момчета! - бързо и високо каза графът. - Благодаря ви, че дойдохте. Сега ще изляза при теб, но преди всичко трябва да се справим със злодея. Трябва да накажем злодея, който уби Москва. Чакай ме! - И графът също толкова бързо се върна в покоите си, затръшвайки силно вратата.
Из тълпата се разнесе одобрителен ропот на удоволствие. „Това означава, че злодеите ще бъдат управлявани от useh! И ти казваш френски... той ще те развърже през цялото разстояние!" - казаха хората, сякаш се укоряваха за липсата на вяра.
Няколко минути по-късно един офицер бързо излезе от входната врата, нареди нещо и драгуните се протегнаха. Тълпата с нетърпение се премести от балкона към верандата. Излизайки с гневни бързи стъпки на верандата, Ростопчин набързо се огледа, сякаш търсеше някого.
- Къде е той? - каза графът и в същия миг, когато каза това, видя от ъгъла на къщата да изплува между двама драгуни млад мъж с дълъг тънък врат, с полубръсната и обрасла глава. Този млад мъж беше облечен в някогашно денди, покрит със синя кърпа, изтъркано палто от лисича овча кожа и в мръсни панталони на затворници до леглото, пъхнат в нечисти, износени тънки ботуши. Окови висяха тежко на тънките му слаби крака, което затрудняваше младежа да ходи нерешително.
- А! - каза Ростопчин, като набързо отвърна очи от младежа в лисича овча кожа и посочи долното стъпало на верандата. - Сложи го тук! - Младежът, хванат с окови, тежко стъпи на посоченото стъпало, като държеше с пръст яката на овчата си шуба, изви два пъти дългия си врат и, въздъхвайки, сви тънките си неработещи ръце пред корема си с покорен жест.
За няколко секунди, докато младежът се настаняваше на стъпалото, настъпи тишина. Само в задните редове от хора, притиснати до едно място, се чуваше пъшкане, пъшкане, разтърсване и тракане на пренаредени крака.
Ростопчин, очаквайки той да спре на посоченото място, потърка лицето си с ръка, намръщен.
- Момчета! - каза Ростопчин с метален глас, - този човек, Верещагин, е същият негодник, който уби Москва.
Млад мъж в палто от лисича овча кожа стоеше в покорна поза, със стиснати ръце пред корема и леко наведени. Отслабналото му младо лице с безнадеждно изражение, обезобразено от бръснатата му глава, беше сведено надолу. При първите думи на графа той бавно вдигна глава и погледна надолу към графа, сякаш искаше да му каже нещо или поне да срещне погледа му. Но Ростопчин не го погледна. По дългата тънка шия на младежа, като въже, тя се опъна и посинява зад ухото и изведнъж лицето му почервеня.
Всички очи бяха насочени към него. Той погледна тълпата и сякаш успокоен от изражението, което четеше по лицата на хората, се усмихна тъжно и плахо и, като отново наведе глава, се поправи с крака на стъпалото.
„Той предаде своя цар и отечеството си, той премина на Бонапарт, той беше един от всички руснаци, които опозориха името на руснака, и Москва умираше от него“, каза Ростопчин с равен, суров глас; но изведнъж бързо хвърли поглед надолу към Верещагин, който продължи да стои в същата покорна поза. Сякаш този поглед го взриви, той вдигна ръка и едва не извика, обръщайки се към хората: - По ваша преценка, разправете се с него! давам ти го!
Хората мълчаха и само се притискаха все по-плътно един към друг. Да се държим един друг, да дишаме в тази заразена задушница, да нямаме сили да се движим и да чакаме нещо непознато, неразбираемо и ужасно стана непоносимо. Хората, стоящи на първите редове, виждайки и чувайки всичко, което става пред тях, всички с уплашени ококорени очи и зяпнали усти, напрягайки всичките си сили, държаха натиска на тила върху гърба си.
- Бийте го!.. Нека загине предателят и да не опозорява името на руснака! - извика Ростопчин. - Отрежи го! Заповядвам! - Чувайки не думи, а гневните звуци на гласа на Ростопчин, тълпата изпъшка и напредна, но отново спря.
- Графе!.. - каза плахият и в същото време театрален глас на Верещагин в средата на моментната тишина отново. - Графе, един бог над нас... - каза Верещагин, като вдигна глава и отново дебелата вена на тънкия му врат се напълни с кръв, а боята бързо излезе и избяга от лицето му. Той не завърши това, което искаше да каже.
- Отрежи го! Поръчвам!.. — извика Ростопчин, изведнъж пребледнявайки като Верещагин.
- Сабли навън! Офицерът извика на драгуните, като сам извади сабята си.
Друга все още най-силна вълна се извиси през хората и, като стигна до първите редове, тази вълна раздвижи предните, залитайки, ги доведе до самите стъпала на верандата. До Верещагин застана висок мъж с вкаменено изражение на лицето и със спряна вдигната ръка.
- Отрежи го! Офицерът почти прошепна на драгуните и един от войниците изведнъж, с изкривено лице на злоба, удари Верещагин по главата с тъп меч.
"А!" - извика кратко и изненадано Верещагин, като се оглеждаше уплашено и сякаш не разбираше защо му е направено това. Същият стон на изненада и ужас премина през тълпата.
"Боже мой!" – чу се нечие тъжно възклицание.
Но след възклицанието на изненадата, което избяга от Верещагин, той извика жално от болка и този вик го погуби. Тази разтегната до най-висока степен бариера на човешките чувства, която все още държеше тълпата, мигновено проби. Престъплението беше започнато, трябваше да бъде довършено. Плачният стон на укор беше заглушен от заплашителния и гневен рев на тълпата. Подобно на последната седма вълна, разбиваща кораби, тази последна неконтролируема вълна се издигна от задните редове, достигна предните, събори ги и погълна всичко. Удрящият драгун искаше да повтори удара си. Верещагин с вик на ужас, прикривайки се с ръце, се втурна към хората. Високият, на когото се натъкна, хвана ръцете му в тънкия врат на Верещагин и с див вик заедно с него падна под краката на натрупаните ревящи хора.
Благоприятните условия на околната среда в този регион (високи температури и влажност, богатство на флората) доведоха до повишена роля на събирачеството и още през мезолита (8 хил. пр. н. е.) хората преминават към производителна икономика (отглеждане на бобови растения и пъпеши). . През неолита тук се развива един вид отглеждане на ориз, което е горе-долу същото за най-древната Югоизточна Азия. Територията на този регион в древни времена е заемала района на долините Сидзян и Яндзъ с десни притоци, периферията му е долината на Ганг. Основните древни народи са австроазийците (монас, кхмери) в континенталната му част, австронезийците (малайците, яваните) - в сотровна. Най-развити са автоазиатските райони на Южен Индокитай, където още през 5 хил. пр.н.е. населението преминава към енеолита, а през 4 хил. - до бронзовата епоха. Въпреки това към 2-ро хилядолетие пр.н.е. икономическото развитие на този регион започва да изостава от своите съседи. Трудният режим на реките затруднява създаването на поливните системи, необходими за отглеждането на ориз. Дълго време населението живее в малки селски общности, занимаващи се с отглеждане на ориз.
Едва в късната бронзова епоха, по време на цивилизацията Донг Сон (покрай селото Донг Сон в Северен Виетнам), започват да възникват укрепени селища и се образуват първите държави.
Най-старите писмени източници, написани със своеобразни йероглифи, са открити не толкова отдавна и броят им е незначителен. Основната информация се съдържа в древната епиграфска литература на санскрит. Важна роля играят средновековните хроники (виетнамски, мон), както и свидетелствата на древни китайски, древноиндийски и древни автори.
Ранните класови състояния на този регион могат да бъдат разделени на 4 групи:
1. Щати от Североизточен Индокитай и северното крайбрежие на Южнокитайско море.
2. Щати от Южен Индокитай.
3. Държавите на древните индонезийци на полуостров Малак и архипелага.
4. Щати от централната част на Северен Индокитай и прилежащите региони.
От щатите в Северен Виетнам най-известните са по-северните щати, предимно кралството Юе (Виет). Собствени писмени източници не са оцелели, но археологическите данни показват наличието в този регион (Северен Виетнам, долното течение на река Хонг) на много древна и отличителна държава. Кралство Юе възниква през 7 век. пр.н.е. в долното течение на Яндзъ. Основният поминък на населението е отглеждането на поливен ориз. През 4-3 век. пр.н.е. На тази територия са известни 5 държави (те вероятно са възникнали много по-рано): Wanlang (тогава Aulak) в долното течение на Khong, по-нататък на изток от Teiau, Namviet и др.
Най-развитите през 3в. пр.н.е. там са били щатите Аулак и Намвиет. основната част от експлоатираното население са дребни комунални производители; имало е и роби, което се потвърждава от източници. Държавен глава е vyong (монарх). Вярванията на древния Виет се основават на култа към предците, на почит са били духовете на земята, драконовият крокодил и водните птици.
През 221-214г. пр.н.е. Аулак, Теяу и Намвиет се бият срещу империята Цин, по време на която само Аулак запазва своята независимост, анексирайки част от Теяу. Намвиет възвръща независимостта си едва след падането на империята Цин; Затлъстяването, обединено в един Namviet-Aulak. През 2в. пр.н.е. в Източна и Югоизточна Азия тази държава е втора по сила след империята Хан. Основата на икономиката са стопанствата за производство на ориз. Имаше занаят, търговията играеше важна роля, имаше големи градове. Социалната и класовата структура става все по-сложна, робството се развива все повече, а държавният апарат се усложнява. От началото на 2 век. пр.н.е. владетелите се стремят да обединят съседните държави под своето управление, водят успешни войни с империята Хан. Въпреки това през 111г. пр.н.е. страната е превзета от император У-ди, но установяването на господство на Хан не е придружено от значителна намеса във вътрешния живот.
Специална група от древни държави в Югоизточна Азия през 3-2 век. пр.н.е. са били планинските древни тайландски щати Диен и Елан. Голяма роля тук играе скотовъдството. Процесите на формиране на класово общество доведоха до възникването на ранните робовладелски общества тук. Класата на робите се попълва измежду подчинените етнически групи.
В началото на 1 век. АД администрацията на империята Хан прави опит за масова асимилация на населението на Северен Виетнам, но среща съпротива. През 40-44г. по време на въстанието на Двете сестри (водачи са сестрите Чунг), независимостта е възстановена в рамките на древния Аулак. Въпреки това опитите за възстановяване на политическия контрол продължават и само през 1-2 век. АД империята Хан започва постепенно прехвърляне на властта към местното благородство.
През 3-5 век. АД тук се разпространява будизмът, който става основна религия до 12-13 век. През същите векове се разпространява и китайската култура.
В началото на нашата ера класовите общества се развиват във всички най-големи речни долини в Индокитай и Индонезия. Водещата социална единица е малка селска общност. Всеки от щатите (Аулак, Бапном (Фунан), Шрикшетра, малки щати Мон в Южна Бирма, малайски щати на полуостров Малака, ранните явански държави) се намираше около определено политическо и икономическо ядро - гъсто населен регион за отглеждане на ориз и своя столица. Като правило столицата беше най-големият град и пристанище. Много държави се занимаваха с морска търговия.
В структурата на управляващата класа не е фиксирано разделението на варни, касти или рангове. Класата на членовете на малките общности зависи от държавата или конкретен земевладелец. Основният отрасъл на производството е селското стопанство. Държавата била тясно свързана със свещеничеството, което зависело от държавата. Върховната власт е присвоила много религиозни функции. Основната форма на експлоатация е данък върху рентата в полза на държавата или представители на висшата аристокрация (със съгласието на държавата).
Повечето от монските и кхмерските държави възникват около 1-ви век. АД Най-големият, Бапном, обединява целия низинен Южен Индокитай по време на своя разцвет. В края на 2-3 век. древните кхмерски монарси (курунги) преминаха към завоевателни войни. Най-известният от монарсите е Фаншиман, който изгражда силен флот и превзема редица съседни държави и племенни територии. Bapnom се увеличи до 4c. сл. Хр., се извършва напояване и строителство на храмове, разпространяват се индуизмът и будизмът, засилва се властта на монарха. Въпреки това през 5 – началото на 6 век. държавата престава да съществува поради засилването на северните групировки.
В островния свят през 1-4 век. АД имаше 2 групи държави: западни (малайски) и източни (явански). Западно-суматранските държави и държавни образувания на полуостров Малак. Важна роля за тях играе външната търговия (основно подправки). Най-известните щати са Ланкасука, Катах и Тамбралинга. Пътуващите отбелязаха великолепието на своите дворове, силата на армиите си. Нивото на културата също беше високо (санскритска литература, писменост и език, индуистки и будистки вярвания).
Сред яванските държави най-известни са Тарума в Западна Ява и Мулаварман в Калимантан (4-5 век). Тяхната социална структура е подобна на тази на Bpnom.
На източния бряг на Индокитайския полуостров се намира щатът Tyampa, който по своята аграрна структура наподобява виетнамското общество. Това е морска търговска сила със силен флот и редовни търговски връзки. В културно отношение той е бил част от индонезийския свят и кхмерите също са им повлияли по много начини. Отношенията с империята Хан се характеризират с редуване на войни с дипломатически мисии и контакти.
Лежат важни търговски пътища. Малакският проток е сравним с Гибралтарския проток и Панамския и Суецкия канали по отношение на важността си за световното корабоплаване.
Географското положение на този регион между двата цивилизационни центъра в древността и най-големите по население държави на съвременния свят – между и – е отразено във формирането на политическата карта, процесите на икономическо и културно развитие, както и както при формирането на етнос и население. Географското положение, значителните природни и човешки ресурси на региона са довели до колониални завоевания в миналото и неоколониална експанзия на юг в настоящето.
В началото на ХХ век. много територии в този регион стават британски колонии: в северната част на Калимантан, на Малайския полуостров и близките острови, както и на територията на съвременната държава (която също е част от колонията на Индия). по това време вече е загубил всичките си колонии в Югоизточна Азия.
В резултат на агресивната война от 1898-1904г. установяват диктатурата си над (бившата испанска колония).
През 1967 г. е създадена Асоциацията на нациите от Югоизточна Азия (), която включва Индонезия, Малайзия, Сингапур, Тайланд и Филипините. По-късно тя включва Бруней (от 1984 г.), Виетнам (от 1996 г.), Лаос и Мианмар (от 1997 г.).
АСЕАН, създадена преди 30 години за ускоряване на регионалното сътрудничество в икономическата, социалната и културната сфера, вече постигна значителен социално-икономически напредък. Успехът се доказва от успешното прилагане на различни иновации, като зоната за свободна търговия на АСЕАН (AFTA), Регионалния форум на АСЕАН (ARF), Азиатско-европейската среща (ASEM), както и важната роля на страните от регион в Азиатско-тихоокеанското икономическо сътрудничество (APEC), продуктивен диалог между АСЕАН и Европейския съюз, заявки от различни страни за присъединяване към асоциацията и структурите на ARF и ASEM, съжителстващи с нея.
Съдържанието на статията
ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ЮГОИЗТОЧНА АЗИЯ.На юг от Китай и на изток от Индия се намира полуостровният и островен регион на Югоизточна Азия, който включва Мианмар (Бирма), Тайланд, Индокитай (Лаос, Камбоджа, Виетнам), Малайзия и Индонезия, както и Бруней и Сингапур. През първите векове на новата ера на тази територия израства самобитна цивилизация, която поражда големи градове, гигантски храмове, сложни напоителни системи, както и огромни мощни държави. Най-известният от тях е силата, създадена от кхмерите в земите на Камбоджа със столица в сърцето на джунглата, в района на Ангкор.
ПРОИЗХОД НА ХИНДУ-БУДИСТКАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ
История на Югоизточна Азия до 2 век АД остава празно място в науката. Най-ранните сведения за него се съдържат в китайските писмени източници от това време и в находките на археолозите. В китайските династични хроники се споменават държави, чиито владетели са носели индийски имена на санскрит, а жреците са били представители на най-висшата каста – брамините. Изображения на Буда в същия стил като в Амаравати на река Кришна в Южна Индия, характерни за периода между 150 и 250 г. сл. Хр., са открити в Тайланд, Камбоджа и Анам (Централен Виетнам), както и на островите Ява, Суматра и Сулавеси.
Най-ранните текстове - на санскрит - са открити в Западна Ява, Източен Калимантан, Северна Малая и Камбоджа. Тези надписи са направени в древната азбука от времето на Палавите, тамилска династия, управлявала от 3-ти до 8-ми век. в Канчипурам, Югоизточна Индия. По-ново време включват доказателства, отразяващи културни влияния от други области на Индия. От североизток дойде едно от направленията на будизма - Махаяна. Той носи отпечатъка на мистичната, индуистка доктрина на тантризма, която произхожда от будисткия манастир Наланда в Бихар. От 11 век. авторитетът на цейлонския (Шри Ланка) клон на будизма започва да се проявява. Този клон на будизма - Хинаяна (Тхеравада) - постепенно измести Махаяна и индуизма от Бирма, Тайланд, Камбоджа и Лаос.
Най-древната култура на Югоизточна Азия.
Произходът на народите от Югоизточна Азия.
Малко се знае за произхода и ранната миграция на народи, които, повлияни от индуизма и будизма, са развили свои собствени култури. Днес най-цивилизованите народи обитават равнините, особено речните долини и делтичните низини, както и морските брегове. Икономически относително изостаналите народи водят полуномадски начин на живот в планините и други издигнати райони. Културите от неолита, както и от бронзовата и желязната епоха са пренесени в Югоизточна Азия от малайски племена от Югозападен Китай, които се подразделят съответно на промалайски и предмалайски. Те са се превърнали в етнически субстрат на сегашното население на региона. И двете от тези групи вероятно са мигрирали надолу по речните долини към делтата и крайбрежните райони. Южнокитайско море, Тайландският залив и Яванско море образуваха един вид вътрешен басейн, допринасяйки за общността на културите на народите, живеещи по крайбрежието и бреговете на реките, вливащи се в тях.
Материална култура.
Материалното благосъстояние на народите от Югоизточна Азия се основаваше на отглеждането на овощни дървета, интензивното отглеждане на ориз и риболова. Системите за изкуствено напояване изискваха относително висока гъстота на населението: напоителните съоръжения бяха изградени с участието на големи маси от хора, организирани или под управлението на силен лидер, или в някои случаи в рамките на селските общности. Очевидно от това време датира появата на насипни сгради и използването на опитомени биволи за оран.
Имаше и култура на цивилизацията „лодка“, отличаваща се с невероятно разнообразие от различни видове и размери съдове. Много семейства прекарват живота си на своите лодки, а доскоро комуникацията между населените места в Югоизточна Азия се осъществяваше предимно по вода. Особено високо изкуство на корабоплаването притежавали жителите на бреговете, които извършвали дълги морски пътувания.
религия.
Религията беше смесица от три елемента: животинство, поклонение на предците и поклонение на местните богове на плодородието. Водните богове на плодородието били особено почитани под формата на нага – митична кобра с няколко човешки глави. За жителите на Югоизточна Азия светът беше изпълнен с мистериозни сили и духове, идеите за които бяха отразени в драматични мистерии и в произведения на изкуството, оцелели и до днес. Изграждането на мегалити е свързано с култа към предците, в който са поставени останките на починалите водачи.
Проникване в индийската култура.
Проникването на индуизма и будизма в Югоизточна Азия, очевидно, започва още преди 2-ри век. АД Индуизмът се насърчава от владетелите на местните щати, които се стремят да подражават на великолепието на индийските съдилища. Будизмът е донесен със себе си от нищи будистки монаси (бхиксу), които основават манастири.
Владетелите, приели индуизма, канят индийските брахмани да извършват ритуали за обожествяване на монарси, като ги идентифицират с един от най-висшите индуистки богове - Шива, Вишну или Харихара, (божество, съчетаващо чертите на първите два). Новите имена на владетелите често посочват боговете, с които са били идентифицирани (Исанаварман - "Любимец на Шива", Индраварман - "Любимец на Индра" и Джаяварман - "Любимец на победата"). Широкото използване на наставката "-varman" в имената изглежда има своите корени в Pallavas. Първоначално това е ритуален суфикс на кшатриите - класата (варна) на воини и водачи в Древна Индия, но по-късно губи класовото си значение и се използва за обозначаване на членове на управляващата класа. Освен брамините, владетелите трябвало да канят специалисти в изграждането на подходящи светилища за поклонение на бога-цар.
Санскрит постепенно се превръща в свещен език на съда. С течение на времето индийската писменост е адаптирана за първите литературни произведения на местни езици. Най-ранните оцелели надписи на явански, малайски, мон и кхмерски са отлични примери за това.
За да легитимират владетелите на Югоизточна Азия, брахманите използват митични образи, взети от епични поеми Рамаяна и Махабхарата, както и от Пураните (колекции от религиозни митове и химни) и други текстове, съдържащи митичната генеалогия на кралските семейства от района на Ганг. Те също така насадиха системата на управление, изложена в Арташастра (Трактат за политиката и държавата), индийската астрология и индийските календари. Самите жители на Югоизточна Азия дадоха важен принос за този процес, много от които направиха поклонение в Индия, за да изучават свещени текстове.
Ранните шивитски надписи показват, че основата на държавната религия е култът към кралския линга (фалически символ), в който се е смятало, че е съсредоточена магическата сила на бога-цар, която осигурява просперитета на държавата. Така автохтонният култ към плодородието беше облечен в индийски дрехи.
РАННО ИНДУЦИРАНА СЪСТОЯНИЯ
Фунан.
Първите кралски дворове под индийско влияние, известни на историците, се появяват в края на 2 век. АД в три области: а) в делтата на Меконг, б) на брега на съвременен Виетнам, южно от Хюе и в) на север от Малая. Името "Фунан", с което е известна държавата, разположена в делтата на Меконг, се среща в китайски източници и е производно на древната кхмерска дума за "планина". За китайците Фунан означаваше земята на „краля на планината“. Китайски източници съобщават, че нейната управляваща династия е основана от брахман на име Каундиня, който се омъжи за водача на едно от местните племена. Тази легенда се основава на местната версия на палавския династичен мит, в който основател на семейството е принцеса Нага – митичната деветглава кобра, богинята на водата. По-късно кхмерите приемат Нага като свещен символ от Фунани и той става незаменим атрибут в иконографията на столицата на кхмерите Ангкор. Смятало се, че просперитетът на страната се поддържа от нощната връзка на кхмерските крале и принцеса Нага.
През първата половина на 3 век. Фунан се развива в мощна империя под управлението на крал, чието име се споменава в китайските хроники като Фанг Шиман. Корабите на този монарх доминираха в моретата, а държавите в земите на долното течение на Меконг до северните райони на полуостров Малака са негови васали. Фан Шиман взе титлата Махараджа, или „велик владетел“, изпрати едно посолство в двора на Мурунда в Индия, а друго в Китай. Някой Кан Тай, изпратен от китайския император с реципрочно посолство, остави първото описание на Фунан. Следващите й владетели разширяват територията на държавата и нейната отвъдморска търговия. Както следва от оцелелите надписи, една от задачите на царското правителство е била развитието на напояването. Мащабните напоителни работи често са били свързвани със светилища, където са били съхранявани отпечатъците на Вишну.
Подобно на Рим в Европа, Фунан оставя много елементи от своята култура като наследство на държавите, които го заменят, но в средата на 6-ти век. под натиска на набиращата сила на кхмерите влиянието на самата Фунан намалява. Китайците нарекли кхмерската държава Ченла и съобщили, че в началото тя е била васал на Фунан. Не е намерено обяснение за това име. През века, предхождащ възкачването на трона на кхмерския крал Джаяварман II през 802 г., китайските източници споменават две държави: Ченла Земя и Ченла Вода. Досега малко се знае за тяхната история. Името "Ченла" се споменава дълго време след основаването на големия кхмерски град Ангкор.
Тямпа (Чампа).
Историческият виетнамски регион Анам е богат на археологически останки от хората, известни като Чам (Чам). За първи път в историята те се споменават като lin-yi в докладите на китайския губернатор на север от намиращия се Намвиет: високопоставен служител се оплаква от набезите на чам. Досега остава неясно как индийските тенденции са проникнали в тях. Най-ранните надписи, датирани ок. 400 г. сл. н. е., показват, че придворната религия е шиваизмът. Един от надписите е свързан с най-стария линга, открит в Югоизточна Азия.
Ранната история на Чам е непрекъсната поредица от опити за разширяване на север както по суша, така и по море, което принуди китайците да предприемат наказателни експедиции срещу тях. Виетнамците по това време обитават земи, чиито граници на юг се простират само малко отвъд района на Тонкин, който заема северната част на съвременния Виетнам. След освобождението от китайско владичество през 939 г. между виетнамците и томите се разгръща дълга борба за притежание на земи на юг от Тонкин. В крайна сметка, след падането на Tyampa през 15 век. силно повлияната от Китай виетнамска култура измести индуизираната култура на чам.
Щати на полуостров Малака.
Оскъдна информация за тези държави е налична в китайски източници. По-ценна информация се съдържа в надписите, направени в най-старата писменост на палавите, най-ранните от които датират от края на 4 век.
Ранни индонезийски щати.
Най-ранните известни надписи в Ява датират от около 450 г. Те са направени от краля на Тарума в Западна Ява – Пурнаварман, който започва изграждането на напоителни системи и издига храм, посветен на бог Вишну. В източната част на Калимантан, в района на Кутей, на река Махакам са открити датиращи от началото на 5 век. надписите на някакъв крал Мулаварман, но нищо не се знае за по-нататъшната съдба на държавата му. Китайските източници споменават съществуването на индуизирани държави в Суматра от 5-ти век, откритите надписи са датирани не по-рано от края на 7-ми век.
Надписи в Мианмар и Тайланд.
Има сведения, че от средата на 4в. в Аракан, на западния бряг на Бирма (Мианмар), северно от делтата на Айярвади, управлява династията Чандра, но тази информация е известна само от надписи от по-късен период. В Шрикшетра, близо до днешния Пий (Прома), в централен Мианмар, са открити надписи, които вероятно датират от 500 г. Шрикшетра е столицата на държавата на народа Пю, за който се смята, че е бил авангардът на бирманците ( Мианмар), мигриращи към страната. Pew окупира долината Ayeyarwaddy чак до Halindzhi, на север, близо до днешния Shuebo. На изток от тях, от Чауш до днешния Моламиаин на юг и в долината Айярвади, се намирали щатите на монасите Пегу и Татон. Монасите са обитавали и долината Менама Чао Прая (Тайланд). Най-ранните от разкритите надписи на монаси датират от около 600 г. Открити са във Фрапатона, където се е намирала най-старата известна столица на държавата Мон Дваравати, намираща се в басейна на посочената река. Впоследствие монасите оказват силно културно влияние върху сродните им кхмери, както и върху бирманите и тайландците (сиамците), за чиято история се знае малко до 11 век.
Възходът на държавата Шривиджая.
След падането на Фунан през 6 век. мястото му е заето от Шривиджая, който се развива около Палембанг, в югоизточната част на Суматра. Тази огромна търговска империя дължеше просперитета си на контрола си над проливите Малака и Зонда, както и на благосклонността на Китай, където изпрати множество посолства. Шривиджая е съществувал от 7 до 13 век. Тя не остави след себе си такива монументални паметници, каквито се намират в Централна Ява, но Палембанг отдавна е важен образователен център за махаяните. През 671 г. китайският будистки монах И Чинг го посещава, за да изучава санскритската граматика, който след това отива в Индия. След няколко години обучение в Наланда, той се завръща през 685 г. в Палембанг, където превежда санскритските текстове на китайски и оставя описанието на будистката религия от онова време. Тесните връзки на Шривиджая с индийските региони Бенгал и Бихар обясняват силното влияние, което тантрическият будизъм е имал върху владетелите на индонезийските държави. През 9 век. Наланда е посетена от толкова много поклонници от Суматра, че за тях е построена специална къща.
ЕПОХАТА НА СТРОИТЕЛИТЕ НА ХРАМОВЕ
В периода от 650 до 1250 г. в държавите от Югоизточна Азия са създадени прекрасни произведения на изкуството и архитектурата, по нищо не отстъпващи на най-добрите световни образци. В Champs този разцвет в художествената сфера започва в средата на 7 век, когато династията Тан в Китай за дълго време спира разширяването на Tyampa на север. Много малко се знае за значителни промени в долния Меконг след завладяването на Фунан от кхмери. Достатъчно пълна и надеждна информация за историята на тази територия се появява едва от основаването на кхмерската столица на северния бряг на езерото Сап (или Тонлесап – „Голямото езеро“), основана през 802 г. от крал Джаяварман II. Но още по-рано започнаха онези грандиозни промени в изкуството и архитектурата, които в крайна сметка доведоха до създаването на такива шедьоври като ансамблите на Ангкор. В Java подобен процес се появява прибл. 730 г. в централните му райони и на бирманска земя, в щата Паган, много по-късно - прибл. 1100. (Въпреки това, на мястото на столицата на държавата Пю Срикшетра са запазени руините от сгради от 8-ми век, които са били прототипи на храмове, построени по-късно в Паган.)
явански кралства.
Историческата информация, която имаме за тези кралства, често е неточна. Развитието на изкуството на Централна Ява е свързано с две местни династии: Махаян Шайлендра и Шайвит Санджая. Сведения за тези династии до 8 век. отсъстващ. На санскрит Шайлендра означава „крал на планината“ и е възможно това да показва връзките на династията с „кралете на планината“ Фунани от по-ранен период. Под Шайлендрата са издигнати забележителни будистки паметници и храмови комплекси, от които най-впечатляващи са огромният ансамбъл Боробудур и Чанди (хиндуисткият храм) на Мендут. През 9 век. строителството на такива структури в Ява спира, но започва в щата Шривиджая. Вероятно в Централна Ява преобладава династията Санджая и един от нейните владетели се ожени за принцеса от династията Шайлендра. Брат й Балапутра избягал в Суматра, оженил се за наследницата на династията Шривиджая и кръстил Шайлендра от династията Шривиджая.
Изключителен паметник на династията Санджая остава великолепният храмов комплекс Шивайт на Лара Джонгранг в Прамбанан, построен в началото на 10 век.
Скоро след това центърът на властта се измества в Източна Ява по неясни причини. В Централна Ява строителството на монументални архитектурни обекти се прекратява. Нищо подобно не е създадено в Източна Ява до 13 век. От друга страна, това е важен период в развитието на оригиналната яванска литература. Санскритски епос Махабхаратаоказва силно влияние върху яванската литература и театъра на сенките "Ваянг", както и върху скулптурните релефи, които започват да украсяват източнояванските храмове от по-късен период. Едно от най-известните произведения на древната яванска литература Арджунавиваха (Сватбата на Арджуна) се основава на съдържащото се в Махабхаратаисторията на аскета Арджуна. Това стихотворение е написано от придворния поет Мпу Канва в чест на брака на Ерланг, най-почитания от източнояванските крале (управлявал 1019-1049), представяйки живота на краля в алегорична форма. Разцветът на кралство Ерланг пада върху краткия период на упадък на Шривиджая, когато държавата Суматра е отслабена от войната с южноиндийския щат Чолов.
През следващия век, по време на разцвета на източнояванското кралство Кедири, е създаден друг шедьовър на яванската литература - Бхаратаюдха... Тя също е базирана на санскритския епос, но по духа си е чисто яванска творба. Разцветът на Кедири продължава до 1222 г., когато тя става васал на друга яванска държава - Сингасари.
В религиозната сфера се наблюдава тясно сливане на будизма и индуизма, които по това време са погълнали местните магически обреди и култа към предците. По това време е имало обичай, според който царете след смъртта се идентифицират с бог Вишну. Великолепен израз на тази традиция е скулптурата на крал Ерланг, първоначално инсталирана в неговия мавзолей в Белахан и сега съхранявана в музея Модджокерт. Култът, който се развива около нея, е един вид култ на явански предци.
Кхмери и Ангкор Камбоджа.
Създаване на държавата.
През 802 г. Джаяварман II основава държавата Камбуджадеш (в историческата литература на Ангкор Камбоджа) в района на езерото. Сап (съвременна Камбоджа). Изборът на мястото се определя от редица условия, обясняващи мощта, която достига новата империя, възникнала на кръстопътя на морски и сухопътни пътища. Езерото беше изобилно от риба, а алувиалната равнина позволяваше до четири реколти годишно с помощта на напоителните техники, разработени от кхмерите. Богатството на гората беше съчетано с възможността за извличане на пясъчник и глина от разположената на север планинска верига Дангрек, необходими за изграждането на гигантски архитектурни структури.
Джаяварман II разпространява сред кхмерите култа към бога-цар, който формира основата на разклонената религиозна система, разработена от неговите наследници. На върха на планината бил издигнат линга и брахманите, които станали върховните жреци на култа, чрез медитация започнали да идентифицират царя с Шива и лингамът станал седалище на неговата свещена душа. Светилището, около което израства столицата, олицетворява митичния индуски връх Меру, център на вселената, докато монархът като „краля на планината” се обявява за владетел на Вселената.
Прединдийски корени на култа към бога-цар.
При по-внимателно разглеждане се оказва, че под прикритието на индуистката терминология и митология са били скрити идеи и понятия, възникнали в по-ранен период. И така, в Камбоджа, Тямпа, Ява и Бали е имало вярване, че изграждането на храм-образ фиксира същността или житейския принцип на човека, който е увековечен в камъка. Храмът е построен като бъдеща гробница-светилище на царя, който при полагането му е оставил надпис, който нарежда на потомците да продължат тази традиция, а заедно с нея и да поддържат установения ред – „дхарма”. Така владетелят обвързва себе си, своите предци и потомци в единен култ към предците. Забележителен пример е Боробудур, планинският храм на династията Шайлендра в Централна Ява. Този будистки паметник, който включва стотици барелефни изображения, е истински учебник на движението на махаянизма в будизма, което се развива в Наланда, Бихар, по времето, когато се строи Боробудур. Пълното му име Бхумисамбарабхудхара - Планината на натрупване на добродетел на десетте степени на бодхисатва - има друго значение, което се разкрива само по отношение на поклонението на предците. Всяка от десетте стъпала, с изключение на най-ниската, символизира една от Шайлендрата, предшествениците на създателя на храма, цар Индра. Долното стъпало умишлено е оставено незавършено в очакване на смъртта на монарха и превръщането му в боисатва, бъдещия Буда.
Кхмерските завоевания.
Кралството на Джаяварман II беше малко. Изграждането на големи резервоари и система от канали, които стават в основата на просперитета на държавата, е започнато от Индраварман II (управлявал 877–889). Под него мястото на естествените височини, откъдето вселенският цар обсипва с благословения населението на своята миниатюрна вселена, е заето от рукотворни храмове-планини. Първият град Ангкор е основан от Ясоварман I (управлявал 889-900). Малко по-късно столицата на кхмерите е преместена за кратко в Chjok Gargyar (Kokhker), североизточно от Ангкор, но вече Раджендраварман II (управлявал 944-968) я връща обратно в Ангкор, който оттогава остава седалище на кхмерските крале до 1432г., когато градът е напълно изоставен.
Малко се знае за историята на кхмерските завоевания. Първата от войните на кхмерите с Tyampa се води по време на управлението на Раджендраварман II, но не донесе видим успех. През 10 век. Ангкорските владения вероятно се простират нагоре по долината на Меконг до границата с Китай. Суряварман I (р. 1002-1050) разширява земите си на запад, завладявайки щата Мон Дваравати в долината Менам и част от полуостров Малака, който сега е част от Тайланд. От това време нататък влиянието на Мон върху изкуството и архитектурата на кхмерите е ясно проследено.
До началото на 12 век. Кхмерската цивилизация и държавност достигнаха своя връх. Суряварман II (управлявал 1113-1150), по време на който е построен Ангкорват, което е кулминацията на развитието на храмовите планини, е най-могъщият монарх в историята на кхмерите. Независимо от това, неговите безкрайни войни срещу мон, тайландци, виетнамци и чам не доведоха до устойчиви резултати. Неуспешното му пътуване до Tyampa доведе до няколко ответни удара, по време на един от които, през 1177 г., Tyams неочаквано превземат и плячкосват Ангкор. Джаяварман VII (управлявал 1181-1219) в отговор окупирал тяхната страна през 1203 г. и я задържал до края на своето управление.
Джаяварман VII, последният от Великите строители.
Джаяварман VII завърши най-екстравагантния строителен проект в историята на кхмерите. Той препроектира столицата, като я направи по-малка, но в същото време я превърна в укрепен град Ангкор Том. В центъра на града се извисява храмът на Байон, а по периметъра са построени монументална порта с кули, увенчани с гигантски глави с четири колосални лица. Това вече беше времето на експанзията на будизма Махаяна: в централния храм на Ангкор Том имаше изображение на Будараджа - краля като въплъщение на Буда, а в радиално разположените храмове имаше изображения с имената на най-висшия съд благородници на Джаяварман, които по този начин се присъединяват към процеса на неговото обожение. Лицата на кулите бяха негови портрети под формата на бодхисатва Авалокитешвара - "богът, който гледа надолу", със състрадание, към страдащото човечество.
Суряварман II също замени Девараджа, шивитския бог-крал на своите предшественици Вишнураджа в Ангкорват. По същество двата култа се сляха, подобно на случилото се в Източна Ява. Джаяварман VII, след като установи култа към Будараджа, чийто главен храм е Байон, направи още една стъпка в тази посока, точно както се случи в съвременна Ява, при владетелите на държавата Сингасари. И точно както в Ява, хиндуистките и будистките елементи бяха преплетени с традиционната кхмерска магия и култа към предците: митологията, терминологията и ритуалите бяха индуистки, но изразяваха чисто кхмерски идеи за Вселената. Култовете били посветени на материалния просперитет на страната и земното спасение на хората. Състраданието на Будараджа се изразява и в изграждането на повече от 100 хотела за поклонници и равен брой болници, отворени за всички граждани по пътищата, излъчващи се от столицата.
Държавата не можеше да понесе такава политика, която непрекъснато изискваше принудителни работници и войници, за дълго време и тя завърши със смъртта на Джаяварман. Нови грандиозни структури вече не се строят. За историята на кхмерите през останалите години на 13-ти век. толкова малко се знае, че е трудно да се прецени ситуацията след смъртта на Джаяварман VII. Кхмерите трябваше да напуснат Tyampa и земите в горното течение на Менам преминаха към тайландските племена. Китайският пътешественик Джоу Дагуан, който посети района в края на века, пише за великолепния град и процъфтяващата провинция. В неговите бележки има нов, изключително важен момент: будизмът Хинаяна се превърна в религия на хората. Така държавната религия на бога-цар трябваше да загуби своето значение.
Паган: Мон-бирмански синтез.
Възходът на Паган.
Великата ера на храмовото строителство се свързва с бирманския град Паган, който ги обединява в първата държава, съществувала от 1044 до 1287 г. Бирманите, управлявали в Паган, мигрират в безводната централна част на страната от планините Шан през втората половина на 9 век. Първо те се концентрират в района Чаушке, недалеч от съвременния Мандалай, а след това се заселват в други земи, на които дават името си. По-рано Mona бяха първите, които отглеждаха ориз и варива в Мианмар. Бирманите са приели от тях техниката за изкуствено напояване, жизненоважна за Паган. Основите на индуистко-будистката култура, включително писмеността, също са взети от монасите.
Държавата Пю Шрикшетра рухна под натиска на Нанджао, тайландската държава в Юнан, точно преди пристигането на бирманците, докато самите хора постепенно загубиха своята идентичност и бяха асимилирани. Щатите Мон на Долна Бирма са завладени от крал Анорат (управлявал 1044-1077), основателят на Паган. Това доведе до увеличаване на културното влияние на Мон в Паган, където държавната религия беше будизмът Хинаяна. Пали стана каноничен език, заменяйки санскрит. По същество езическият будизъм е същата комбинация от будизъм, индуизъм и местни култове, както и на други места, но официалната религия е Хинаяна, която постепенно заема водещите позиции с помощта на кралската власт.
Пн влияние.
Влиянието на Мон в Паган става преобладаващо при цар Ханзит (управлявал 1084-1112). При него е построен храмът на Ананда, първата и може би най-красивата от религиозните сгради. За разлика от Ангкор, тогавашният Паган не е бил център на обширна напоителна мрежа.
Преди края на просперитета на Паган, който падна, както в случая с Ангкор, през първата половина на 13-ти век, настъпва смяна на културите, придружена от промяна на езика на надписите от мон на бирмански. Много по-важни обаче са промените в местния будизъм, настъпили в резултат на развитието на връзките с Цейлон (Шри Ланка). Нови тенденции бяха донесени от поклонниците на Мон, които посетиха този остров в края на 12 век. Те се вляха в движение за пречистване на Хинаяна в съответствие с ортодоксалното учение, което проповядва лично спасение чрез бедност, медитация, пълно откъсване. Монасите мисионери разпространяват това учение в цялата страна и далеч извън нея.
ЮГОИЗТОЧНА АЗИЯ СЛЕД ХІІІ ВЕК
Тринадесети век се оказва важен повратен момент в историята на региона. В Ангкор и Паган строителството на огромни храмове е преустановено и умовете на хората, населяващи васалните владения на тези два центъра, са завзети от будизма на Хинаяна. Предопределено му е да се закрепи на религиозната карта на континенталната част на Югоизточна Азия. Имаше и големи политически промени. Морската мощ на Шривиджая е изчезнала, въпреки че наличните данни не дават ясна представа как се е случило това. След завладяването на Китай от Кублай хан монголите нахлуват в Бирма, Виетнам, Тямпа и дори проникват в Ява. Паган се разпада през 1287 г., дори преди монголското нашествие, и същото се случва с източнояванската държава Сингасари през 1293 г.
Тайландски завоевания.
До края на 13 век. извън островите, тайландските народи заемат водещи позиции. Шановете, един от тях, се стремят да установят контрол над Горна Бирма и държавата Сукотай, основана от крал Рамкамкенг (управлявал 1283-1317 г.), покорява племената на мон-кхмерите, населяващи западните покрайнини на Ангкор, Камбоджа, и приема Хинаяна.
Тайландската експанзия драстично промени баланса на силите в региона. Аютия е основана през 1350 г., което положи основите на съвременния Тайланд, а още през 1378 г. тя завладява Сукотай. Три години по-късно щата Лансанг възниква в средното и горното течение на Меконг. След 1350 г., под натиска на тайландските племена, държавата на кхмерите бързо се разпада. През 1431 г. те опустошават Ангкорт, който в резултат на това престава да бъде столица още на следващата година. Кхмерите преместват столицата на юг, в Пном Пен, но държавата им не успява да възроди предишната си мощ. През 1471 г. виетнамците превземат Тиампа и нейната индуистко-будистка култура постепенно изчезва, когато виетнамците проникват по-на юг в делтата на Меконг.
Щати Бирма и Мон.
В Бирма борбата между бирманските и тайландските племена продължава до средата на 16 век. и завърши с решителна победа за бирманците. По време на тази конфронтация бирманската култура направи голяма крачка напред. Негов център е Ава, основана през 1364 г. На юг заселените Монс, получили свобода след падането на Паган, създават своята независима държава Пегу, която съществува до 1539 г. Неговата столица е едноименният град, а пристанищата на Сириам, Мартабан и Басин се превърнаха в центрове на международната търговия. Пегу има важен принос за развитието на бирманския будизъм чрез обширните реформи, извършени от царя на Мон, Дамазеди (1472-1492). И отново Цейлон беше инициатор на трансформацията. През 1472 г. кралят изпраща мисия от монаси и послушници на острова в манастира Махавихара на река Келани. След завръщането си те осветиха центъра за ръкополагане в Пегу, където всички монаси бяха поканени да преминат ритуала според правилата на Шри Ланка Хинаяна. Несъгласието сред монасите беше строго осъдено, а православието беше насадено навсякъде.
Индонезия: залезът на Сингасари и възходът на Маджапахита.
Държавата Сингасари в Източна Ява, която се разпадна в навечерието на монголското нашествие през 1293 г., завърши процеса на религиозно обединение. Една от най-противоречивите фигури в индонезийската история, Кертанагара (управлявал 1268-1292) въвежда култа Шива-Буда, смесица от местна магия и тантризъм, която развива демоничните аспекти на Калачакра (Колелата на времето). За това поклонение неговите последователи организирали тайни бдения. Целта на неприличните ритуали беше желанието да се даде на царя необходимите магически способности за борба срещу демоничните сили, които заплашват кралството: вътрешно разделение и външна заплаха. Кертанагара се опита да създаде под негово ръководство конфедерация от индонезийски острови, за да организира отпор срещу монголското нашествие, чиято заплаха се оказа реална за Югоизточна Азия след кампаниите за нашествие, започнати от Кублай хан през 1264 г. Предизвикателството, хвърлено от Кертанагара, не остава без отговор и през 1293 г. монголската армада е насочена срещу него. Но дори преди нахлуването й в Ява, един от васалите на Кертанагара се разбунтува, който превзема столицата и уби самия крал, когато той, заедно с група от приближени, извършва тайни тантрични ритуали. Конфедерацията или "свещеният съюз", както го наричаха, се разпадна. Но монголската армия, която след кацането си на острова победи силите на узурпатора, попадна в капан, поставен от прекия наследник на Кертанагара, принц Виджая, и успя да избегне поражението, като само изостави набелязаната цел и се завърна у дома. След това Виджая е коронясан под името на крал Кертараджас.
При Кертараджас, чиято политика е продължение на експанзионистката линия на Кертанагара, Маджапахит става новата столица на Източнояванското кралство. Въпреки това, дълги години държавата беше разкъсана от граждански конфликти. Маджапахит дължи възхода си на таланта на главния министър Гадж Мада, който заема този пост от 1330 г. до края на живота си през 1364 г. Учените не са съгласни доколко завоеванията на Маджапахит се простират отвъд Ява. Неговата власт беше безусловно призната от съседните острови Мадура и Бали, но е малко вероятно владенията на Маджапахит да се разпростират върху цялата територия, която през първата половина на 20 век. съставлява Холандия Индия. Упадъкът на кралството започва малко преди края на 14 век, въпреки че през следващия век то все още запазва господстващо положение в Ява. Въпреки това, с укрепването на ислямския султанат на полуостров Малака и проникването на исляма в северните райони на Ява, територията на Маджапахит намалява. В крайна сметка държавата изчезва от политическата арена през първата половина на 16 век, а нейната история през 15 век. толкова неясна, че породи много догадки за причините за смъртта на държавата.
Паметници на Маджапахит.
Докато релефите върху структурите на Централна Ява са реалистични, на релефите на Източна Ява героите и техните слуги са изобразени в причудливата форма на театрални кукли на Wayang, сякаш принадлежащи към света на духовете на предците. Повечето паметници на Ява са известни като "чанди". Това име, прилагано към храмове-светилища, свързани с мъртвите, произлиза от едно от имената на индуистката богиня на смъртта, Дурга. В яванската народна традиция обаче тези храмове придобиват малко по-различен смисъл. Те са били индуистки-будисти само външно и са били разглеждани повече като места за освобождаване на духа и възкресение, което ясно датира от местния култ към предците.
Бали.
Превземането на Бали от главния министър Гаджа Мада беше крайъгълен камък в културния живот на острова. В продължение на стотици години съществува своя собствена форма на индуистко-будистка култура, която по-късно става изцяло яванска. Освен всичко друго, древната яванска литература оказва силно влияние върху балийската литература, в която е включена. Понастоящем именно Бали остава хранилище на явански литературни произведения от хинду-будисткия период, тъй като в самата Ява голяма част от историческото наследство е загубена в резултат на последвалата ислямизация.
Разпространението на исляма в Малая и Индонезия.
В края на 13 век. в Югоизточна Азия започват да се усещат резултатите от дейността на ислямските проповедници. Марко Поло, който посети суматранското пристанище Перелак през 1292 г., отбелязва, че населението му вече е обърнато към религията на Пророка. Под влиянието на Северна Суматра монархът на Малака приема исляма, с укрепването на властта на който през 15 век. Ислямът е приет от малаканските васали в континенталната част и Суматра. Търговските отношения на Малака допринесоха за проникването на исляма в северните пристанища на Ява и Бруней, в Калимантан, чиито владетели се присъединиха към редиците на привържениците на новата вяра. Точно преди португалците да завладеят Малака през 1511 г., владетелите на островите на подправките (Молукските острови) последваха примера. До края на 16 век. повечето от индонезийските владетели вече са били привърженици на исляма, но в Източна Ява борбата между защитниците на старата вяра в старата държава Паджаджаран и мюсюлманския елит на новата държава Матарам продължава и през 17 век. Бали е устоял на всички опити за покръстване и е запазил своята индуистко-будистка култура и до днес.
Приемането на исляма от владетелите обаче не означаваше разширяване на този процес върху техните поданици. Ситуацията, наблюдавана в по-ранни времена, когато индуизмът и будизмът бяха въведени в кралските дворове, се повтори с исляма. Приемането на исляма не наруши целостта на културната история на Индонезия. Социалните отношения продължават да се уреждат от местния „адат” (обичайно право). Нямаше масови покръствания, нямаше прекъсване в културния живот. Просто индонезийската и малайската цивилизации са поглъщали елементи от исляма от векове, както преди са поглъщали елементи от индуизма и будизма, а по-късно – началото на западната култура.
Разпространението на будизма Хинаяна в континенталната част на Югоизточна Азия.
На тази територия, където водещите позиции бяха заети от Хинаяна, по-специално в Аракан, Бирма, Сиам (Тайланд), Камбоджа, Лаос, също имаше дълъг процес на културно взаимодействие. В същото време техните ранни традиционни форми на религия показаха невероятна устойчивост, а будизмът - великолепен дух на толерантност. Прави впечатление, че нито ислямът, нито християнството оставиха забележима следа върху народите, изповядващи Хинаяна. Най-особената особеност на този процес на акултурация е не просто толерантното отношение към анимизма, а всъщност включването му в будистката митология. Пагодата и националните тържества са отлични примери. Те включват Нова година (Tingjan, или Фестивал на водата) през април, церемонията на първата бразда през май, Фестивалът на светлините (таринджут), обикновено през октомври, и Фестивалът на люлка, празнуван през декември или януари по време на прибиране на реколтата. Новогодишният воден фестивал в тези будистки страни бележи годишното завръщане на царя на духовете (за бирманския "Тадж Мин", за тай "Phra In") на Земята и самият момент на това завръщане се определя от брахманите . Млади момчета и момичета тържествено поръсват вода върху образа на Буда. Фестивалът на светлините, който бележи края на будисткия пост (и сезона на мусоните), е още по-голям котел за топене на будизма, анимизма и остатъците от индуизма. По това време се организират ритуални трапези за монасите, които се подаряват с нови одежди. Сградите са украсени с илюминации и фойерверки.
В Бирма процесът на смесване на вярвания приема екстремна форма на празнуване в контекста на легендата за това как Гаутам Буда се е издигнал в страната на духовете, за да обясни на майка си, която стана тяхна кралица, заповедите на ученията, които е създал.
Православната хинаяна по същество е атеистично учение, което отрича съществуването на духовния свят. Въпреки това във всички страни от Югоизточна Азия, където царува Хинаяна, всяка фаза от живота на човек, от раждането до смъртта, от оран до жътва, е придружена от ритуали за умилостивяване на духове. Навсякъде се намират множество места за поклонение, където се получават свежи дарения. На територията на ступата Shwezigon, в Pagan, известен със своите будистки реликви, има храмове на тридесет и седемте Nats (духове), които свидетелстват за тяхното уважение към светилищата.
Социално-икономически условия на индуистката будистка цивилизация.
Информацията за социално-икономическите условия на живот по време на съществуването на индуистко-будистката цивилизация е изключително фрагментарна. Това се дължи на факта, че досега са оцелели само конструкции от тухла и камък, докато всички жилища, като се започне от царските, които са били построени от дърво, отдавна са изчезнали от лицето на земята. Надписите, ценен потенциален източник на изследване на социалните отношения, не са достатъчно проучени. Най-новите методи на археологически разкопки и въздушна фотография могат сериозно да помогнат на специалистите, но досега единственият успешен опит за анализ на икономическата система, довела до бума в храмовото строителство, е направен от Бернар П. Грослиер в Ангкор. Той описва града в детайли като център на мощна система от резервоари и канали, които осигуряват постоянно напояване и интензивно обработване на обширни оризови полета, но в същото време изискват строго централизирано управление на живота на една сплотена общност. Кхмерите създават управленски апарат, за да отговарят на собствените си нужди, но административните структури на всички други водещи държави в региона също се основават на култа към водата и плодородието. Така бог-крал сред кхмерите, чамите, бирманите, монасите или индонезийците изпълняваше почти една и съща функция навсякъде и техните градове бяха тясно свързани с напоявани райони за отглеждане на ориз. Дори Баган, разположен в безводната зона на Бирма, дължеше съществуването си на напоителната мрежа Чаушкхе и беше така разположен на река Иравади, за да държи под контрол напоителните съоръжения надолу по течението. Падането му в края на 13 век. се свързва главно със загубата на контрол над Чауше и падането на Ангкор през 15 век. се случи поради унищожаването на водните му съоръжения по време на сиамските нашествия.
Градовете обаче не се превърнаха в чисто урбанизирани селища. Въздушните снимки показват, че Ангкор е изсечен от канали и включва обработваема земя. Това беше истински град-градина, в центъра на който се намираше град-дворец, административното сърце на страната. Специален квартал беше отреден за търговците, а представители на различни страни имаха свои ферми. Около града, по бреговете на канали и реки, има села, ниви и насаждения с овощни дървета.
Местни разновидности на културата в Югоизточна Азия.
През ранната си история различните народи от Югоизточна Азия се развиват силно индивидуално. Това е особено очевидно в дизайна на тъкани, например върху батик, както направени в Малая, така и внесени от Индия. Вносителят трябваше да е добре наясно със специфичните нужди на населението от различни райони, тъй като това, което се продава добре в една от тях, може да не е търсено в друга. Във всички страни от региона облеклото се състоеше от едни и същи елементи: дълго парче плат се увиваше около бедрата, по-късо парче се хвърляше през рамото, а третото беше вързано около главата. Но между бирманските салони, кхмерския кампот, тайландския панунг и малайския или индонезийския саронг имаше забележими разлики в моделите и стиловете на носене. Същото важи и за други видове костюми. Официалната рокля, носена в дворовете на бирманската Ава и сиамската Аютая, беше много различна една от друга. Всичко, което идваше от чужбина, бързо се усвоява от местната култура. Така например заимстваният от Индия театър на сенките се сля с яванския куклен театър и придоби напълно отчетлив явански характер. Палийските разкази за преражданията на Буда под формата на джатака на езика на Пали, разпространени в бирманската проза и драматургия, бяха напълно бирманизирани. Мотиви на санскритски епически поеми Рамаянаи Махабхаратаса използвани навсякъде: в театъра на сенките, националните литератури, други форми на изкуството, като във всеки случай обаче придобиват местен привкус и местна интерпретация. По същия начин традиционните музикални ансамбли, наречени гамелан в Ява, и свързаните с тях форми на танц и пеене бяха широко разпространени в цяла Югоизточна Азия, но имаха значителни местни характеристики.
литература:
зала Д. История на Югоизточна Азия... М., 1958г
Народи от Югоизточна Азия... М., 1966г
Бартолд В.В. Есета, том 6.М., 1966
История на страните от Азия и Африка през Средновековието... М., 1968г
татаро-монголи в Азия и Европа... М., 1970 г
Югоизточна Азия в световната история... М., 1977 г
Югоизточна Азия: проблеми на регионалната общност... М., 1977 г
Shpazhnikov S.A. Религия на страните от Югоизточна Азия... М., 1980 г
Берзин Е.О. Югоизточна Азия през 13-16 век... М., 1982г
Зареждане ...