Kratke informacije iz istorije Kubana. Zanimljiva istorija ruskog Kubana

ISTORIJA KUBANA

4.1. Glavni događaji u istoriji Kubana

Prije oko 500 hiljada godina.

Naseljavanje Kubana od strane starih ljudi

Prije oko 100 hiljada godina.

Ilskaya site.

Oko 3-2 hiljade godina p.n.e

Bronzano doba na Kubanu.

Kraj 9.-8. vijeka BC.

Početak upotrebe gvožđa na Kubanu.

V vek BC. - IV vek. AD

Bosporsko kraljevstvo.

VII-X vijeka

Khazar Kaganat.

X-XI vijeka

Tmutarakanska kneževina.

1552

Adyghe ambasada Ivanu IV.

1708-1778

Kozaci - Nekrasovci na Kubanu.

1778 g.

Suvorovska izgradnja Kubanske utvrđene linije.

1783

Pripajanje Desne obale Kubana Rusiji.

1792-1793

Preseljenje crnomorskih kozaka na Kuban.

1793 g.

Osnivanje Jekaterinodara (preimenovano u Krasnodar 1920.)

1794

Dno prvih stranica.

1812-1814

Učešće crnomorskih kozaka u ratu sa Francuskom.

Početak devetnaestog veka. - 1864

Kavkaski rat.

1860

Formiranje Kubanske oblasti i stvaranje Kubanske kozačke vojske.

1875

Prva željeznica na Kubanu.

1918-1920

Građanski rat.

1929-1933

Stvaranje kolektivnih farmi.

Formiranje Krasnodarskog teritorija.

Početak bitke za Kavkaz.

Borbe na Maloj Zemlji.

Oslobođenje Krasnodara od fašističkih osvajača.

Potpuno oslobođenje Kubana od nemačkih osvajača.

Novorosijsk je dobio titulu grada heroja.

Usvojen je zakon o simbolima Krasnodarske teritorije.

4.2. Prva naselja na Kubanu

Krasnodarski teritorij je područje najstarijeg ljudskog stanovanja. Primitivni čovjek se pojavio na našim prostorima prije 700-600 hiljada godina. Slučajni nalaz je pomogao da se ovo utvrdi.

Na obalama rijeke Psekups pronađeno je oruđe primitivnog čovjeka - ručna sjeckalica. Klima našeg kraja bila je relativno topla. Njegove zemlje odlikovale su se plodnošću i bogatom vegetacijom. Različite životinje tuge i šume obiluju. Bilo je jelena i srna, bizona, medvjeda i leoparda. Vode ovog kraja i mora koja ga peru obilovala su ribom. Čovjek je sakupljao jestive biljke, korijenje, voće i lovio životinje.

Sa postepenim hlađenjem klime povezanom s pojavom glečera sa sjevera, ljudski život se promijenio. Lov na velike životinje postaje jedna od glavnih aktivnosti. Čovjek koristi pećine kao nastambe, a tamo gdje ih nije bilo, naseljava se pod kamenim tendama, gradi jednostavne nastambe, pokrivajući ih životinjskim kožama. Poznata su mnoga pećinska nalazišta. To su pećina Bolshaya Vorontsovskaya, pećine Khostinsky i dr. Horde primitivnih lovaca u to vrijeme živjele su ne samo duž obale Crnog mora, već i duž sjeverne padine Kavkaskog grebena. Krda mamuta, bizona, jelena, divljih konja i riječi pasla su na ogromnim stepskim prostranstvima Kubanske regije. Svi su postali ljudski plijen.

4.2.1. Humke i dolmeni.

Prije oko 4,2 hiljade godina, u doba bakra i bronze, ljudi su već počeli da obrađuju zemlju motikama, ali je stočarstvo odigralo glavnu ulogu. Prije oko 3 hiljade godina naučili su kako izvlačiti željezo i od njega praviti oruđe, uključujući i plug za obradu zemlje.

U planinskim predelima našeg kraja i na obali Crnog mora u drugoj polovini 3. i 2. milenijuma pre nove ere. živjela su plemena koja su ostavila najzanimljivije grobne spomenike - dolmene. Obično su dolmeni građeni od pet ogromnih ploča, od kojih su četiri činile zidove, a peta - krov. U pravilu je u čeonoj ploči postojala rupa koja je zatvorena kamenim čepom. Ponekad su dolmeni bili isklesani u celim blokovima i samo na vrhu prekriveni pločom. Dolmeni su služili za ukope i predstavljali su, takoreći, nadzemne kripte.

U gornjem toku reke Bele (pritoke Kubana) bilo je mnogo dolmena, na proplanku Bogatir, kod sela Novosvobodna, krajem 19. veka. bilo je 360 dolmena - cijeli grad sa ravnim ulicama. Kozaci su ove sahrane nazivali "herojskim hatki", a Adigi "sirp-up" ("kuće patuljaka").

Početkom dvadesetog veka. Većina kavkaskih dolmena je razbijena kako bi se kamen iskoristio za izgradnju puteva i kuća, uprkos činjenici da su grobnice izgrađene prije više od 4 hiljade godina bile poštovane od strane lokalnog stanovništva.

Prilikom iskopavanja u dolmenima pronađene su bakarne sjekire, teslice, vrhovi kopalja i glinene posude. Gradili su te ogromne grobnice bavili se lovom, uzgojem motike i živjeli sjedilački.

Istovremeno, u stepama Kubanske regije živjela su plemena stočara. Uzgajali su krave, ovce, konj je već bio pripitomljen. Oruđa za rad rađena su od bronce, iako su i kamena nastavili da postoje. Humke koje se nalaze širom kubanske stepe ostaju spomenici tog vremena.

Skitski humci su se prvi put pojavili u stepi prije oko 5 hiljada godina. Neki od njih su visoki preko 7 m i prečnika 20 m. Humke se mogu vidjeti izdaleka na ravnim stepskim prostranstvima, po kojima su njihovi tvorci lutali u davna vremena. Istraživači vjeruju da je kamena žena na vrhu humke kip osobe sahranjene u humku.

Pitanja i zadaci

Kako su ljudi učili o drevnim naseljima i njihovom načinu života?
Šta su dolmeni? Zašto su ih izgradili drevni stanovnici regije? Gdje su preživjeli?
Šta su ljudi radili u davna vremena?

4.3. Narodi Kubanske oblasti u 1. milenijumu pre nove ere

4.3.1. Skiti i Meoti

Skiti su živjeli u stepama sjevernog Crnog mora. Kubansku oblast i istočnu obalu Azovskog mora naseljavala su plemena Meots. Baš kao i Skiti, dio meotskih plemena koji su živjeli u stepskim područjima Kubanske regije vodio je nomadski način života, uzgajajući ogromna stada konja, stada ovaca, stada goveda, seleći se s mjesta na mjesto u potrazi za novim pašnjacima. Ali većinu stanovništva činili su farmeri. Naselili su se u malim selima u blizini rijeka i ušća. Obala reke Kuban bila je posebno gusto naseljena. Rijeka je sa svojim strmim obalama pružala pouzdanu zaštitu od neprijateljskih napada. Na podnoj strani naselja su bila okružena zemljanim bedemima i jarcima. Uz bedem su ponekad podizani zidovi tvrđave, građeni od dva reda pletera između kojih je nasuta zemlja. Izvan zidova, malene kuće od ćerpiča, pokrivene slamom i trskom, zbijene su jedna uz drugu. Život u naselju je počeo kada su prvi zraci sunca obasjali istok, a noćna izmaglica napustila stepu. Orači su jahali u polja, pastiri su tjerali stada krava i ovaca, ribari su silazili do rijeke da bacaju velike mreže. Oranje se vršilo drvenim plugom u koji je bilo upregnuto nekoliko pari volova. Sejali su pšenicu, ječam, proso. Proso se čuvalo ne u štalama, već u jamama - žitnicama. U dvorištima su bili kameni ručni mlinovi. Sastojale su se od drvenog stola sa okomitim postoljem i dvije pravokutne kamene ploče od mlinskog kamena. Od žitarica su se pravile brašno i razne žitarice.

U selima su živjeli i zanatlije. S vremena na vrijeme na periferiji sela dizali su se gusti stupovi dima - grnčari su bili ti koji su počeli grijati peći u kojima se palilo posuđe. A kakve posude nisu pravili drevni majstori! Tu su bili vrčevi raznih oblika i veličina, zdjele, čaše, zdjele, šolje, vaze itd. Neki vrčevi su ofarbani bijelim i ružičastim bojama. Svaka kuća je imala tkalački stan na kojem su žene prele pređu.

Ponekad su do sela plovili veliki brodovi na vesla, natovareni raznim robama. Čitavo stanovništvo je žurilo na mjesto pijace. Bosporski trgovci istovarili su skupocjene raznobojne tkanine, zlatni nakit i perle, bakrene šlemove koji su svjetlucali na suncu, školjke i druge proizvode majstora bosporskih gradova. Stanovnici sela nudili su u zamjenu za kožu i krzno, žitni kruh, sušenu ribu i "živu" robu - robove. To su bili ratni zarobljenici koji su prodani u ropstvo Grcima. Nestaje nekadašnja ravnopravnost u rodu, plemenu, ističu se bogate i plemićke porodice. Svoje vođe sahranjuju u velike humke uz veličanstvenu pogrebnu ceremoniju. Kao i Skiti, Meoti su ubijali sluge vođe, njegove robove i robove, konje i grabljali ih u grob zajedno sa svojim gospodarom.

Obično stanovništvo je svoje mrtve i jednostavne plitke jame zakapavalo na zajedničkim grobljima. Prema obredu Meota, u grob su stavljane posude sa hranom i pićem i lične stvari pokojnika: oružje za vojnike, nakit za žene.

Pitanja i zadaci

Koja su plemena živjela na području sjevernog Crnog mora?
Koje su teritorije naseljavali Meoti?
Uporedite zanimanja tadašnjeg stanovništva sa savremenim privrednim aktivnostima. Koje su zajedničke karakteristike?

4.4. Bosporsko kraljevstvo

Na sjevernoj obali Crnog mora V-IV vijek. BC. formirana je velika robovlasnička država - bosporski. Grad je postao glavni grad države pantikapej, sadašnji Kerč. Drugi veliki grad bila je Fanagorija (na jugoistočnoj obali Tamanskog zaliva). Grad je bio okružen moćnim kamenim zidom i bio je ispravno planiran. Njegove ulice bile su postavljene okomito jedna na drugu. Cijela teritorija bila je podijeljena na gornji i donji grad. Trenutno, zbog djelomičnog potonuća obale i napredovanja mora, dio grada je pod vodom. Centar se nalazi na donjem platou. Postojale su velike javne zgrade, hramovi, statue starogrčkih bogova Apolona i Afrodite. Ulice grada su popločane, ispod trotoara uređeni oluci za odvod kišnice. Postojali su brojni bunari obloženi kamenom. U zapadnom dijelu nalazila se velika javna zgrada posvećena fizičkom vaspitanju. U domovima bogatih robovlasnika sobe su bile malterisane i okrečene. Na jugoistočnoj periferiji Fanagorije nalazila se jedna četvrtina grnčara. Stanovnici Fanagorije i obližnjih sela bavili su se poljoprivredom. Orali su teškim drvenim plugom u zaprezi bikova. Bilo je gvozdenih motika i srpova. Sejali su uglavnom pšenicu, kao i ječam i proso. Oko grada su se uzgajali voćnjaci u kojima su uzgajane kruške, jabuke i šljive. trešnja. Na brdima koji su okruživali Fanagoriju bili su vinogradi. U tjesnacu i morima ulovljen je veliki broj ribe, a posebno su bile poznate jesetre, koje su se izvozile u Grčku, gdje su bile veoma cijenjene.

Fanagorija je imala dvije luke - jednu morsku, u koju su pristajali brodovi iz Grčke, i drugu - riječnu na jednom od rukavaca Kubana. Odavde su brodovi natovareni robom plovili uz Kuban u zemlje Meota. U IV veku nove ere, Fanagorija je doživela katastrofu - značajan deo grada je uništen i spaljen. Grad je uništen tokom invazije nomada - Huna.

Pitanja i zadaci

Gdje se nalazila Bosporska kraljevina?
Navedite glavni grad i drugi veliki grad.
Šta je bila Fanagorija.

Zanimljivo je

Fanagoria

Bosporska država je jedno vrijeme bila najveća grčka državna formacija u sjevernom crnomorskom regionu. Nalazio se sa obe strane Kimerijskog Bosfora, sada Kerčkog moreuza, i zauzimao je njegov evropski deo (istočni Krim, uključujući Feodoziju i celo poluostrvo Kerč) i azijski deo (poluostrvo Taman i susedne teritorije do podnožja severa). Kavkaz, kao i region ušća reke Tanais - Don). Fanagorija je bila jedan od najvećih gradova u Bosporskom kraljevstvu. U to vrijeme imala je svoju akropolu ili tvrđavu, koja je spaljena tokom pobune Fanagorijana protiv Mitridata. Nakon pobjede građana i smrti Mitridata VI, Fanagorija je dobila autonomno pod pritiskom Rima, jer je doprinijela smrti neprijatelja Rimljana i uspostavljanju uticaja potonjeg na Bosforu, ali je sin Mitridata VI Farnake oko sredine 1. veka. BC. opkolio i uništio grad. Tokom borbe kraljice Dinim sa rimskim uticajem na Bosporu, Fanagorija je stala na stranu kraljice. Rim je bio primoran da prizna novu bosporsku dinastiju, a Dynamia ju je zauzvrat, u znak lojalnosti Rimu, preimenovala oko 17-12. BC. Fanagorija do Agripije. Na početku naše ere među stambenim naseljima izgrađene su tri vinarije - zacementirane ili kamene lokacije za cijeđenje soka od grožđa. Grožđe se pritiskalo nogama, a preostala pulpa se dodatno cijedila u vreće ili korpe.

Uzgoj grožđa i prodaja vina bili su važni oblici privrede Fanagorije, kao i Pantikapej i drugi gradovi na Bosporu. Upravo o tom periodu Strabon piše da se na Bosporu brižljivo čuva loza, prekrivajući je za zimu velikom količinom zemlje, što sugerira da se ovdje uzgajaju posebne puzave sorte grožđa.

U III veku. AD na mjestu javnih zgrada u centru grada nalazi se vinarija od koje su sačuvani ostaci dvije cisterne (rezervoara) za odvod cijeđenog soka. Zanimljivo je da su se u početku domaće sorte vinove loze uzgajale na području Sjevernog Crnog mora, a na početku naše ere. kao rezultat selekcije i uvoza iz Grčke, ovdje se pojavljuje grožđe sa krupnijim sjemenkama i bobicama. Mora se pretpostaviti da se uzgoj grožđa odvijao uglavnom na zemljištima koja se nalaze u blizini grčkih gradova.

U IV veku n.e. Fanagorija je i dalje veliki grad, dok su mnoge gradove na Bosporu opustošili Goti. Krajem IV veka. Huni su napali Bospor. Prvi talas je otišao na zapad, a drugi je, kruživši Azovskim morem sa istoka, napao Fanagoriju. Od tog vremena bosporska država je prestala da postoji, ali je porušeni grad obnovljen. Iskopavanja su sakrila ostatke građevina iz 5. - 9. stoljeća.

U srednjem vijeku, drevna ruska kneževina Tmutarakan nalazila se na poluotoku Taman. Godine 965. kijevski knez Svjatoslav napao je Hazare koji su živjeli duž Donjeca i Dona, nakon čega su nekadašnje zemlje Bosporskog kraljevstva postale kolonija Kijeva. Sin Svjatoslava Vladimira, krštenog u Krimskom Hersonesu, podelio je svoje zemlje između 12 sinova, koji su živeli u paganstvu, da bi se zajedno sa njima udaljili od sebe i svojih bivših žena. Jedan od mlađih sinova - Mstislav - dobio je daleki Tomatorčan

(grčki "Tamatarha" na mjestu današnjeg sela Taman, 23 km od Sennoye). Nakon Vladimirove smrti 1015. godine, baština Mstislava postaje posebna kneževina, koja je prekinula veze sa svojom metropolom. Tu poziciju je zadržala oko 100 godina, a onda su je Čerkezi osvojili. Vizantijci i Mlečani su ovdje trgovali, ali je 1395. grad bio temeljno poražen od trupa mongolskog kana Tamerlana (Timura), a 1486. godine. - Muslimanske trupe. Tako je prošla slava zemaljske Fanagorije.

4.5. Tmutarakanska kneževina

U 10. veku, prema hroničarima, kijevski knez Vladimir osnovao je Tamansko poluostrvoTmutarakanska kneževina.Njegov centar je bio grad Tmutarakan. U gradu je bila kneževska kuća, mnogo lijepih građevina, neke od njih bile su ukrašene mermerom, crkva zidana od kamena je bila na vrhuncu. Većina Tmutarakana živjela je u kućama od cigle prekrivenim morskom travom. Neke ulice su bile popločane kamenjem. Grad je bio branjen odbrambenim zidinama. Iza njih su bila zanatska naselja. Stanovnici Tmutarakana bavili su se zanatima, trgovinom, poljoprivredom i ribarstvom. Sam grad se nalazio na obali dobre morske luke koja je povezivala vodene i kopnene puteve sa istoka i zapada. Kijevska Rus ih je koristila za živu trgovinu sa narodima Severnog Kavkaza. Trgovački čamci su ovamo donosili krzna, kože i hljeb i vraćali se natrag preko Crnog mora i Dnjepra, natovareni tkaninama, nakitom, staklenim proizvodima i oružjem pripremljenim u radionicama orijentalnih zanatlija.

Sa feudalnom fragmentacijom i slabljenjem drevne ruske države promijenila se i pozicija kneževine na Kubanu. Postao je predmet borbe između pretendenata na kijevski tron. Tako je izaslanik vizantijskog cara, iskoristivši lakovjernost kneza Tmutarakana, ušao u njegovu kuću i otrovao ga. Još jednog princa zarobili su Vizantinci i držali su ga dvije godine na ostrvu Rodos u Sredozemnom moru. Međutim, podmukli susjed Rusije uspio je zauzeti Tmutarakan tek sredinom 12. stoljeća, kada je Kijevska Rus bila podijeljena na zaraćene kneževine. Nakon toga, Polovci su zauzeli kneževinu.

Pitanja i zadaci

Posjetite zavičajni muzej. Upoznajte se sa materijalom o istoriji našeg kraja koji datira iz X - XII veka.
Gdje se nalazila Tmutarakanska kneževina? Kakva je veza između istorije Tmutarakana i istorije Kijevske države?

Legende i bile su Crno more

Biser Gorgipije

Anapa se u antičko doba zvala Gorgipija. Najveći vojskovođa antike, Iskander (Aleksandar Veliki se na Kavkazu zvao Iskander) imao je vojskovođu koji je kombinovao hrabrost, visoko vojno vođstvo i plemenitost. Iskander ga je slao u najteže pohode, koji su uvijek završavali pobjedom. Tako je bilo i u poslednjoj bitci. Ali ovdje je Iskanderov miljenik teško ranjen i ubrzo je umro, ostavljajući ženu i sina. Iskander je učinio sve da supruzi pokojnika ništa ne treba, a usvojio je mladog Konstantina i lično se brinuo o njegovom odgoju.

Mladom Konstantinu se nije moglo zameriti nedostatak hrabrosti. Ali u većoj mjeri je naslijedio plemenitost od vlastitog oca, inteligenciju od svog usvojitelja, a nježnost od majke. Iskander u svom usvojenom sinu nije vidio ratnika, već političara, i odabrao mu je odgovarajući slučaj. Poslao ga je na sjeverne obale Crnog mora u Gorgipiju kako bi stupio u vezu sa sjevernim narodima, uspostavio trgovinu s njima i odatle obezbijedio širok protok potrebne robe. Konstantin je stigao u Gorgipiju, okružen svitom veličanstvenih slugu, u pratnji odreda briljantnih ratnika. Ovo je ostavilo snažan utisak na Gorgipiju. Vođe i najbližih i najudaljenijih plemena nastojale su da vide glasnika velikog Iskandera. Konstantin je sve velikodušno obasipao poklonima i stekao opšte poštovanje. Sa sjevernih obala Crnog mora hljeb, med, drvo, krzno, vuna i koža išli su u Iskandersko carstvo.

Konstantin je dobio mnogo recipročnih znakova pažnje lokalnog plemstva. Jedan od vođa plemena Jikh poklonio mu je pet mladih robova. Bili su ljepši jedno od drugog. Prema samom Konstantinu, mlada ruska princeza Elena odlikovala se božanskom ljepotom.

Prihvatajući dar, Konstantin je tajno dao slobodu četvorici zarobljenika i pomogao im da se vrate svojim kućama. Ostavio je Elenu sa sobom, stvarajući za nju uslove dostojne ne roba, već ljubavnice. Djevojka je na ovo reagovala više nego ravnodušno. Žudeći za svojim domom, nije primijetila naklonost novog vlasnika prema njoj. Nije je dirnula ljepota samog Konstantina, kome su se drugi divili.

Nesrećna si kao i pre, rekao joj je jednom Konstantin.

Reci mi Elena, šta ti nedostaje? Sve će biti za tebe!..

Mršteći se, ne podižući oči, Elena je ćutala.

Ja nisam trgovac robljem. Ja nemam i neću imati harem. Četvorica tvojih prijatelja su već na slobodi - nastavio je Konstantin. - Ovde si sa mnom jer ne želim, ne mogu da te izgubim.

Elenino lice izražavalo je očaj, a suze su joj potekle iz očiju.

Oprosti mi Elena. Nisam ja kriv što smo se tako sreli. Ali volim te i spreman sam da dokažem...

Voliš li me?“, prekinula je Elena. - Spreman da to dokažeš? Onda uradi meni ono što radiš svojim prijateljima. Pusti kuci. Dođite u posetu, i tamo ćemo pričati o ljubavi. A sada sam ja rob, a ti si gospodar koji sve može. Ne vjerujem…

Volim te - ponovio je Konstantin. - Ne razmišljam o ljubavi bez recipročnosti. Ne mogu zamisliti život bez tebe. Šta mogu učiniti da povjeruješ u moju ljubav? Naruči ...

Po prvi put, Elena je krišom pogledala Konstantina. Da, zgodan je. Međutim, ona je uzvratila:

već sam rekao...

Uzdahnuvši, Konstantin se naklonio i otišao.

Tada je stigao glasnik iz Aleksandrije i uručio mu Iskanderov poziv. Konstantin je otišao. Otac ga je dočekao sa osmehom.

Zadovoljan sam tvojim uspehom i nameravam da te ohrabrim, - rekao je sinu, - Traži za nagradu šta želiš, Konstantine.

Hvala, oče,- odgovori Konstantin.- Ovako visoko uvažavanje onoga što sam uradio, tvoja zaista božanska velikodušnost je za mene najveća nagrada. Ne treba mi drugi.

Ali ne bih odbio tvoj savet...

I Konstantin je Iskanderu ispričao o svojim osjećajima prema ruskoj robinji Eleni i svojoj želji da od nje postigne reciprocitet. Nakon što je saslušao iskrenu priču, Iskander je razmislio, a zatim rekao:

Sagradite joj na mestu prvog susreta palatu takve lepote da bi, ulaskom u nju, vaša Elena odgovorila „Volim“.

Konstantin se vratio u Gorgipiju sa karavanom brodova natovarenih skupocenim građevinskim materijalom za palatu ljubavi.

Stigavši u Gorgipiju, Konstantin je zatekao Elenu još ljepšom. Izgradnja palate je počela odmah.

Kada je Konstantin u petougaonu palatu, sagrađenu od mermera i ukrašenu jahtom, smaragdom i tirkizom, uveo onu u čast kojoj je podignuta, dogodilo se čudo. Čim je prešla prag, Elena se preobrazila. Tuga i odvojenost su nestali, lice joj se ozarilo osmehom, oči su joj blistale od oduševljenja. Ona mehanički pruži ruku Konstantinu i reče, kao da međusobna ljubav među njima nije početak, već nastavak:

Ti voliš... Oh, kako me voliš!...

Konstantin i Elena nisu dugo živeli tamo gde su se upoznali. Završili su svoje putovanje u Aleksandriji. Petougaona palata postala je biser Gorgopije, kasnije preimenovana u Anapa. Kažu da je mnogo vekova kasnije Timur Gvozdena noga, uništivši do temelja sedam stotina gradova Kavkaza, otišao na more i zauzeo Anapu, ljepota palate ga je pogodila. Prvi put se Timurova ruka, koja nije poznavala sažaljenja, nije podigla do zgrade, zasjenjena visokom ljubavlju i plemenitošću. Naklonio mu se i ostavio ga netaknutog. Palata je nestala kasnije, u vreme najžešćih borbi za Anapu. Ali legenda o palati, himna ljepoti ruske djevojke Elene, i dalje je živa.

4.6. Ko su kozaci

Većinu modernih gradova i sela u regionu osnovali su kozački doseljenici. Mjesta za prvih 40 sela određena su ždrijebom, a imena većine donijeli su Kozaci iz Ukrajine, gdje su nastala od imena poznatih Kozaka (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) ili od imena gradova: Poltava (Poltava), Korsunskaya (g . Korsun).

Jedno od prvih sela dobilo je ime Katarina. Bio je predodređen da postane glavni grad Kozačke oblasti. Prema legendi, vojni poglavar Zakhary Chepega, pokazujući rukom na trnovite šipražje u blizini Karasunskog kuta, uzviknuo je: "Ovdje će biti tuče!"

Za neke narode, oružana zaštita granica je povjerena posebnim grupama stanovništva. U Rusiji ih zovu kozaci. Naučnici veruju da je sama reč "kozak" pozajmljena iz turskih jezika, gde "kozak" znači "slobodan čovek". U srednjem vijeku ovo je bio naziv za slobodne ljude koji su služili kao obavještajci ili čuvali granice u Rusiji. Najranija grupa ruskih kozaka nastala je u 16. veku na Donu od odbeglih ruskih i ukrajinskih seljaka. Nakon toga, kozačke zajednice su se razvijale na različite načine. S jedne strane, pobjegli su na periferiju države od kmetovskog ropstva, s druge strane, nastali su carskim dekretom da zaštite granice carstva. Do 1917. u Rusiji je bilo 11 kozačkih trupa: Amur, Astrakhan, Donskoe, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirečenskoe, Sibirsko, Terskoe, Uralsk i Ussuriysk.

Kao rezultat kontakata sa lokalnim neruskim stanovništvom, grupe kozaka su se međusobno razlikovale po jeziku, načinu života i načinu gospodarenja. Istovremeno, svi Kozaci su imali nešto zajedničko po čemu su se razlikovali od ostalih Rusa. To nam omogućava da govorimo o Kozacima kao jednoj od ruskih subetničkih grupa („podnacionalnih“).

Kozaci migranti u 18. veku počeo graditi prva sela na Kubanu. Obično se gradnja odvijala prema planu. U centru sela nalazio se trg sa crkvom, školom i seoskom upravom.

4.6.1. Stanovi kozaka

Kozaci su gradili svoje nastambe-kolibe od lokalnih prirodnih materijala: slame, trske, šiblja, gline. Koliba je bila okvir od granja, obostrano obložen glinom. Pola ćerpiča. Krov je od slame ili trske. Vani je koliba bila pobijeljena. Bila je podijeljena na dvije stambene prostorije: veliku kolibu s ruskom peći u zadnjem uglu i malu kolibu.

Kuban je, zbog posebnosti istorijskog razvoja, jedinstvena regija, u kojoj su dva vijeka djelovali, prožimali i formirali se u jednu cjelinu elementi kultura različitih naroda.

Izgradnja kuća važan je element tradicionalne narodne kulture. Ovo je veliki događaj u životu svake kozačke porodice, kolektivna stvar. Obično su je prisustvovali, ako ne svi, onda većina stanovnika "regiona", "kutke", stanice.

Evo kako su izgrađene turističke kuće: „Po obodu kuće kozaci su u zemlju zakopali velike i male stubove - „ralice“ i „raonice“, koji su bili isprepleteni vinovom lozom. Kada je okvir bio gotov, sazivali su se rođaci i komšije na prvi mazanje "ispod šaka" - šakama se u ogradu zabijala glina pomešana sa slamom. Nedelju dana kasnije napravljen je drugi bris "ispod prstiju", kada je glina pomešana sa genitalijom utisnuta i zaglađena prstima. Za treće "glatke poteze, u glinu su dodavane pljeve i balege (stajnjak, dobro pomešan sa slamom)"

Javne zgrade - ataman, škole su građene od cigle, sa gvozdenim krovovima. Oni do danas krase kubanska sela.

Rituali u izgradnji stanova

“Na gradilištu su bačeni komadići dlake i perja kućnih ljubimaca, “da bi se sve nastavilo.” Maternica - ološ (drvene grede na koje je postavljen plafon) dizala se na peškire ili lance "da kuća ne bude prazna". U prednjem uglu u zid je bio ugrađen drveni krst koji je prizivao Božji blagoslov na stanovnike kuće.

Po završetku građevinskih radova, vlasnici su umjesto uplate dogovorili obrok (nije trebalo uzeti za pomoć). Većina učesnika bila je pozvana i na proslavu domaćina.

Unutrašnje uređenje Kozačke kolibe

Unutrašnjost kubanskog stana bila je u osnovi ista za sve okruge Kubana. Kuća je obično imala dvije sobe: veliku i malu kolibu. Mala kuća sadržavala je peć, dugačke seoske klupe i sto. U velikoj kolibi nalazio se namještaj po mjeri: ormar: ("tobogan" ili "kvadrat"), komoda za posteljinu, komode itd. Centralno mjesto u kući bio je "crveni kut" - "boginja". "Božnica" je dizajnirana u obliku velike kutije za ikone, koja se sastoji od jedne ili više ikona, ukrašenih peškirima, i ugaonog stola. Često su se ikone i peškiri ukrašavali papirnim cvećem. U "boginji" su sačuvani predmeti sakralnog ili ritualnog značaja: svadbene svijeće, "paskije", kako ih zovu na Kubanu, uskršnja jaja, peciva, molitveni zapisi i spomen-knjige.

Peškiri su tradicionalni element dekoracije kubanskog stana. Izrađivale su se od domaćeg materijala, opšivene čipkom na oba kraja i izvezene krstom i satenom. Vez se najčešće odvijao uz rub ručnika sa prevlastom floralnog ornamenta, saksije sa cvijećem, geometrijskih oblika i par slika ptica.

Jedan vrlo čest detalj unutrašnjosti kozačke kolibe - fotografije na zidu - su tradicionalno porodično naslijeđe. Mali foto studiji pojavili su se u kubanskim selima već 70-ih godina. XIX vijeka. Slikali su se u posebnim prilikama: ispraćaji u vojsku, svadbe, sahrane.

Posebno su često fotografisani tokom Prvog svetskog rata. U svakoj kozačkoj porodici pokušavali su da se slikaju za uspomenu ili da se slika sa fronta.

4.6.2. Kozačka nošnja

Muško odijelo

Stara kozačka odeća je veoma drevna. Nošnja kozaka se oblikovala stoljećima, mnogo prije nego što su se stanovnici stepe počeli zvati kozacima. Prije svega, to se odnosi na izum Skita - pantalone, bez kojih je život nomadskog konjanika nemoguć. Tokom stoljeća njihov se kroj nije promijenio: to su široke pantalone - ne možete sjediti na konju u uskim pantalonama, ali će noge biti izbrisane, a pokreti jahača su ograničeni. Dakle, te pantalone koje su hodale po drevnim grobnim humkama bile su iste kao one koje su nosili Kozaci i u XVIII i u

XIX veka. Košulje bile su dve vrste -Rus i bešmet.Rus je bio uvučen u široke pantalone, bešmet se nosio napolju. Šivene su od platna ili svile. Stanovnici stepe uglavnom su preferirali svilu od drugih tkanina - uš ne živi na svili. Iznad - platno, a na tijelu - svila! Zimi su nosili gole jakne od ovčje kože, koje su se nosile s vunom na golo tijelo - tako narodi sjevera nose kuhljanku.

Od trenja vune o tijelo nastaje električno polje - ovo je toplije, a ako se osoba znoji, znoj se briše s vune, ne upija se u odjeću i ne pretvara se u led.

Od davnina su kozaci preferirali arhaluk - "Spinogrey" je križ između prošivene tatarske haljine i kaftana. Osim toga, nosi se preko ovčijeg kaputa zimi i po lošem vremenu dukserica - ogrtač od ovčje vune sa kapuljačom. Voda se kotrljala niz njega, u teškim mrazevima nije pucala kao kožne stvari. Na Kavkazu je kapuljača zamijenjena burkom, a kapuljača je dugo postojala kao samostalna pokrivala za glavu - hood.

Čizme je bilo jako puno - jahanje je bilo nemoguće bez čizama, a po suhoj stepi se nije moglo bos hodati. Meke čizme bez potpetice su posebno voljele - ichigi i chiriki - cipele-galoše, koje je obuvao ičig, ili preko debelih češljanih čarapa, u koje su se uvlačile harem pantalone. Nošene i cipele - kožna obuća sa kaiševima, tako nazvana jer je bila napravljena od teleće kože (tur. cipela - tele).

Kozačke pruge bile su od posebne važnosti. Vjerovalo se da ih je uveo Platov, ali pruge se nalaze i na drevnoj kozačkoj odjeći, pa čak i na odjeći Polovca, pa čak i ranije - Skita. Tako je pod Platovom nošenje pruga bilo samo legalizovano, ali su postojale i ranije, označavajući pripadnost njihovog vlasnika slobodnoj vojsci.

Ali kozak je najviše od svega cijenio odjeću ne zbog njene cijene, pa čak ni zbog njene praktičnosti, po kojoj je kozačko "desno" bilo poznato, već zbog unutrašnjeg duhovnog značenja koje je ispunjavalo svaki šav, svaki detalj kozačke nošnje.

Muška nošnja se sastojala od vojne uniforme i ležerne odjeće. Uniforma je prošla težak put razvoja, a najviše je uticao uticaj kulture kavkaskih naroda. U susjedstvu su živjeli Sloveni i gorštaci. Nisu uvijek bili u neprijateljstvu, češće su težili međusobnom razumijevanju, trgovini i razmjeni, uključujući kulturnu i svakodnevnu. Kozački oblik se ustalio sredinom 19. stoljeća: crni sukneni kaput, tamne široke pantalone, bešmet, pokrivala za glavu, zimski ogrtač, kapa, čizme ili helanke.

Uniforme, konji, oružje bili su sastavni dio kozačkog "zakona", tj. opreme o svom trošku. Kozak je "proslavljen" mnogo pre nego što je otišao u službu. To je bilo zbog ne samo materijalnih troškova municije i oružja, već i zbog ulaska Kozaka u novi svijet predmeta za njega, koji okružuje čovjeka-ratnika. Obično bi mu otac rekao: „Pa sine, oženio sam te i slavio. Sada živite svojim umom - ja više nisam odgovoran za vas pred Bogom."

Krvavi ratovi ranog XX veka. pokazali su nezgodnost i nepraktičnost tradicionalne kozačke uniforme na bojnom polju, ali su ih trpjeli dok je kozak bio na straži. Već 1915. godine, za vrijeme Prvog svjetskog rata, koji je oštro otkrio ovaj problem, kozacima je dozvoljeno da čerkez i bešmet zamjene pješadijskom standardnom tunikom, burku kaputom, a šešir zamjene kapom. Tradicionalna kozačka uniforma ostavljena je kao svečana.

Žensko odijelo

Tradicionalna ženska nošnja se formira od sredine 19. veka. Sastojao se od suknje i zvala se bluza (bluza)."Par" ... Bluza je mogla biti prikovana ili sa basom, ali uvijek sa dugim rukavom, završena elegantnim dugmićima, pletenicom, domaćom čipkom, harusom, perlama.

Suknje su šivene od cinca ili vune, široke, sa pet ili šest pregrada (polica) na prevrnutoj vezici, skupljene u struku radi sjaja. Na dnu je suknja bila ukrašena čipkom, volanima, malim naborima. Na Kubanu su se platnene suknje obično nosile kao donje suknje, a na ruskom su se zvale - "hem", na ukrajinskom - "spidnica". Podsuknje su se nosile ispod cinca, satena i drugih suknji, ponekad i dvije ili tri, jedna na drugu. Najniži je obavezno bio bijeli.

Svečana odjeća šivana je od svile ili somota.

Važnost odjeće u sistemu materijalnih vrijednosti kozačke porodice bila je veoma velika, lijepa odjeća podigla je prestiž, isticala prosperitet i razlikovala ga od drugih gradova. Odjeća, čak i svečana, u prošlosti je porodicu koštala relativno jeftino: svaka žena znala je da prede, tka, kroji, šije, veze, plete čipku.

Ženska nošnja je cijeli svijet. Ne samo svaka vojska, svako selo, pa čak i svaka kozačka porodica, imali su posebnu odjeću koja se razlikovala od drugih, ako ne u potpunosti, onda u detaljima. Udata žena ili djevojka, udovica ili nevjesta, kakva je bila, pa čak i koliko je žena imala djece - to se određivalo po njenoj odjeći.

Karakteristika ženske kozačke nošnje bili su ogrtači za glavu. Ženama nije dozvoljeno da u hram idu gologlave. Kozaci su nosili marame od čipke, a u 19.st. -kape, fayshonkiod njemačke riječi "fino" - lijepo, tetovaže i struje. Nosili su se u potpunosti u skladu sa bračnim statusom - udata žena nikada nije bila prikazana bez fayishke ili tetovaže. Devojka je pokrivala glavu i uvek je pletela pletenicu trakom. Sve su nosile čipkane maramice. Bez njega, pojava žene u javnosti bila je nezamisliva kao i pojava borca kozaka bez kape ili šešira.

Treba obratiti pažnju na dobne razlike u odjeći. Najslikovitiji i najkvalitetniji materijal bila je nošnja djevojaka-nevjesta i djevojaka. Rukavi njihovih košulja bili su bogato ukrašeni cvjetnim i geometrijskim dezenima. Svadbeni kostim je trebalo pažljivo čuvati u škrinji: vrlo često se koristio kao pogrebni kostim („odjeća za smrt“), a po potrebi i kao sredstvo za iscjeljujuću magiju. Na Kubanu postoji vjerovanje da ako se bolesno dijete umota u njega, ono će se oporaviti.

Do 35. godine žene su se radije oblačile u tamniju, jednobojnu odjeću pojednostavljenog kroja.

Djeca su dobila minimum odjeće, često u starijoj. Košulja se smatrala kućnom odjećom. U siromašnim porodicama košulja sa suknjom mogla bi biti i svadbeno odijelo. Sašiven je od domaćeg platna od konoplje. Glavni materijal za proizvodnju domaćeg platna bila je konoplja, rjeđe vuna. Izrađena tkanina beljena je u specijalnim zemunicama od bukve sa suncokretovim ili drvenim pepelom. U kubanskim selima kućni namještaj se pravio od konopljenog platna. U djevojački miraz bili su uvršteni proizvodi od domaćeg platna koji su bili ukrašeni vezom. Ovokošulje, lanci, suknje - spidnits.Prema legendi, vez je imao magičnu sposobnost da čuva i štiti od uroka, bolesti i doprinosi blagostanju, sreći i bogatstvu.

Pitanja i zadaci

Prikupite fotografije svojih rođaka i prijatelja u starinskoj odjeći. Saznajte i zapišite nazive onih elemenata njihove odjeće kojih nema u ormaru moderne osobe.
Recite nam o modi, tkaninama, nakitu u različita vremena na Kubanu. Napravite svoje crteže.

Legende i bile su Crno more.

Kako je sin nosio bolesnog oca preko planina

Stari kozak Taras Tverdokhlib bio je poznat i poštovan u celom crnomorskom regionu. Borio se na Kubanu sa Turcima pod komandom samog kneza Aleksandra Vasiljeviča Suvorova. I ne samo da se borio - Suvorov mu je dva puta lično uručio vojne nagrade i dugo razgovarao s njim, jer je Taras Tverdokhlib bio poznat kao hrabar ratnik i mudar sagovornik.

Ugledni kozak je uspeo i u mirnim poslovima. Vjerovao je da kozak, ako duboko ukorijeni u zemlju, koju štiti od protivnika, čvršće stoji na nogama u borbi. A Taras Tverdokhlib je imao ljubaznu kolibu, slavnu ženu, tri sina, koji su, pored mnogih zavidnih vrlina, bili obdareni najvažnijom stvari - poštovanjem prema roditeljima. Dobre je živio na obalama prolazne ljepote Kubana Taras Tverdokhlib. Ali problem je: srećni dani brzo teku. Kozak nije primijetio kako starost raste, donoseći sa sobom iscrpljujuće bolesti. Tokom godina, tijelo Tarasa Tverdokhliba s ožiljcima pretvorilo se u pravo gnijezdo bolesti. I to je rastužilo sve u porodici. Sinovi su bili spremni na sve da ublaže patnju svog bolesnog oca.

Reci mi, tata, ne stidi se, kako da ti pomognem? - pitao se najstariji od sinova Grytsko.

Otac je isprva samo odmahnuo rukom kao odgovor. A kada je Grytsko pitao dvanaesti put, starac je rekao:

Samo jedna ognjena voda mi može pomoći, sine. Ali ona je daleko: s one strane visokih planina, u tuđini, uz sinje more. Tamo nema puteva. Ne mogu hodati. Nećete imati snage da me nosite na ramenima preko planina.

Pokušat ću. Ja sam najjači u selu. Spremi se za put, tata, - odgovori najstariji sin.

Zaista je izgledao kao heroj. Rođen je i odrastao samo kao ćutljiv čovjek, nije znao da priča o sebi i svojoj snazi.

Pripreme su kratko trajale i sutradan su u zoru otac i najstariji sin krenuli na put. Dogovorili su se: otac će lagano hodati do rodnog mjesta, a sin će ga nositi preko planina na svojim plećima. Usput je Grytsko ćutao - razmišljao je kako se najbolje nositi sa slučajem. Vrijeme je polako prolazilo u tišini. I premda se činilo da su planine udaljene na korak, bolesni otac bio je smrtno umoran na prvim versovima.

Na samim planinama, nakon kratkog predaha, Grytsko je stavio oca na ramena i ponio ga dalje. Ali vrh planine je išao u nebo, uspon je postajao sve strmiji sa svakim hvatom. Polovicu uspona Grytsko je nekako uspio savladati, u drugom poluvremenu bio je potpuno iscrpljen. A pred nama je nova, još viša planina. Od frustracije, Grytsko je briznuo u plač, kao malo dijete, ali ga je otac umirio i vratili su se kući.

Nakon nekog vremena, srednji sin Nikola, dobrovoljno se javio da svog bolesnog oca nosi preko planine. Iako je bio inferiorniji od Grycka u snazi, bio je okretniji i lukaviji od svog starijeg brata.

Samo na kakve se trikove Nikola ubacio, na kakve god se trikove upuštao na putu, nije mogao da pređe planine sa ocem na ramenima...

Šta to radiš - zamerio je najmlađi od braće Ivane Nikoli i Grycku. - Znači moram da nosim oca kroz planine?

Gdje si, ološu! ”, vikala su na njega starija braća. - Ne muči svog oca uzalud. Umrijet će od tvog brbljanja na cesti.

Ivane je bio najmlađi od njih, bio je dosta bolestan u djetinjstvu, izgledao je krhki i slab mladić i mogao je samo pjevati pjesme i pričati kojekakve bajke bez prestanka...

Međutim, Ivane je stao uz svoju sovu.

A ja nisam s vama, pitaću mamu za dozvolu i nosiću oca preko planina - odgovorio je braći.

Ne samo Grycko i Nikola, i Taras Tverdohlib je bio prilično iznenađen što je njegova starica blagoslovila Ivanu za posao.

I ne stidi se tata - počeo je umirivati oca i sam Ivane - Bolje poslušaj kakve velike i teške stvari ponekad rade mali i slabašni ljudi.

I Ivane je ispričao prvo jednu, pa drugu neverovatnu legendu koja je Tarasa Tverdokhliba odnela u drugi, magični svet, neprimećeno ga podigla iz kreveta, okupila na putu, dala mu snagu.

Tako je prošao prvi dan.

Dragi tata, - prekidajući drugu priču, rekla je Ivana, - sunce je nestalo iza planina. Vrijeme je da večeramo i odmorimo se. Odveži svoju vreću s hranom, a ja ću trčati po vodu.

Sljedećeg dana, nakon čvrstog sna, putnici su se probudili s izlaskom sunca. Već za doručkom Ivane je počeo pričati nove legende. Taras Tverdokhlib nije primetio kada je i kako krenuo, jer je prolazio novi dan. Isto se desilo i trećeg i četvrtog jutra, a petog Ivane reče:

Evo, tata, i doline srećnih izvora. Još tri milje niže, i bićeš kod vatre - vode.

Kako dole? - iznenadio se otac. - Gde su planine?

Davno su otišli, oče.

Ne verujem svojim očima: ti si me, sine, tako lako nosio preko planina da nisam primetio. Ispostavilo se da kod nas imate najveću moć...

4.6.3. kozačka hrana

Glavna hrana porodice Kuban bio je pšenični hleb, meso, riba, povrće i voće. Najpopularniji je boršč koji se kuva od kiselog kupusa, pasulja, mesa, masti, a u dane posta - sa biljnim uljem. Svaka domaćica je imala boršč po svom jedinstvenom ukusu. Kozaci su voljeli knedle, knedle. Oni su mnogo razumeli o ribi: solili su je, sušili, kuvali. Solili su i sušili voće za zimnicu, kuvali kompote (uzvare), konzerve, pravili med od lubenice, pravili voćne marshmallowe; med je bio u širokoj upotrebi, a vino se proizvodilo od grožđa.

Na Kubanu su jeli više mesa i mesnih jela (posebno živine, svinjetine i jagnjetine) nego u drugim dijelovima Rusije. Međutim, i svinjska mast i mast su ovdje bile vrlo cijenjene, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin jelima.

Hrana se kuhala, po pravilu, u peći (zimi u kući, u kuhinji, ljeti u ljetnoj kuhinji ili u ljetnoj peći u dvorištu). Svaka porodica imala je najjednostavniji neophodni pribor: liveno gvožđe, činije, činije, tepsije, hvataljke, čaplejke, žarače.

4.6.4. Porodicni zivot

Porodice na Kubanu bile su velike, što se objašnjavalo stalnom potrebom za radnicima i teškom ratnom situacijom. Glavna dužnost Kazke bila je vojna služba. Svaki kozak koji je navršio 18 godina položio je vojnu zakletvu i bio je obavezan da pohađa vežbe u selu (po mesec dana u jesen i zimu), da prođe obuku u vojnim logorima. Sa navršenom 21. godinom stupio je u vojnu službu od 4 godine, nakon čega je raspoređen u puk, a do 38. godine morao je učestvovati na tronedeljnim logorskim okupljanjima, imati konja i kompletne uniforme i pojavljuju se u redovnim kampovima za borbenu obuku. Sve je to oduzimalo dosta vremena, pa je u kozačkim porodicama veliku ulogu igrala žena koja je vodila domaćinstvo, brinula se o starima i odgajala mlađu generaciju. Rođenje 5-7 djece u kozačkoj porodici bilo je uobičajeno. Kozaci su voleli decu i bili su srećni što imaju i dečaka i devojčicu. Ali dječak je bio sretniji: pored tradicionalnog interesa za rođenje sina, nasljednika porodice, ovdje su se pomiješali čisto praktični interesi - zajednica je dala zemljište budućem kozaku, ratniku. Djeca su rano počela da rade, od 5-7 godina su radili posao koji su mogli. Otac i djed su svoje sinove i unuke učili radnim vještinama, preživljavanju u opasnim uvjetima, otpornosti i izdržljivosti. Majke i bake učili su svoje kćeri i unuke sposobnosti da vole i brinu o porodici, revnosnog vođenja domaćinstva.

Seljačko-kozačka pedagogija je oduvek sledila svakodnevne propise, koji su se zasnivali na idealima stroge dobrote i poslušnosti, traženja dostojanstva i marljivosti za rad.

U porodici su stariji uživali posebno poštovanje. Djelovali su kao čuvari običaja, igrali su važnu ulogu u javnom mnijenju i kozačkoj samoupravi.

Neumorno su radili u kozačkim porodicama. Radovi na njivi bili su posebno otežani u teškom vremenu - žetvi. Radili su od zore do zore, cela porodica se preselila da živi u polju. Svekrva ili mlađa snaha se bavila kućnim poslovima.

Zimi, od ranog jutra do kasno u noć, žene su prele, tkale, šile. Muškarci su zimi bili angažovani na svim vrstama popravki i popravki objekata, alata, vozila, njihova dužnost je bila čuvanje konja i stoke.

Kozaci su znali ne samo da rade, već i da se dobro odmore. Smatralo se grijehom raditi nedjeljom i praznicima. Ujutro je cijela porodica otišla u crkvu, svojevrsno mjesto duhovne komunikacije.

Tradicionalni oblici komunikacije bili su "razgovori", "ulice", "skupovi". Oženjeni i stariji ljudi su provodili vrijeme na "razgovorima". Ovdje su razgovarali o aktuelnim stvarima, dijelili uspomene i pjevali pjesme.

Mladi su preferirali "ulicu" ljeti ili "druženja" zimi. Na „ulici“ su se sklapala poznanstva, odučavale se pjesme i izvodile: pjesme i plesovi su se spajali sa igrom. S početkom hladnog vremena u kućama djevojaka ili mladih supružnika dogovarala su se "druženja". Ovdje su se okupljale iste "ulične" kompanije. Na "okupljanjima" su devojke gužvale i grebale konoplju, prele, plele, vezle. Rad je bio praćen pesmama. Dolaskom momaka počele su igranke i igre.

4.6.5. Obredi i praznici

Na Kubanu su se praktikovali razni rituali: vjenčanje, materinstvo, imenovanje, krštenje, ispraćaj, sahrane.

Vjenčanje je složena i dugotrajna ceremonija sa svojim strogim pravilima. Strogo se poštovala zabrana dogovaranja vjenčanja za vrijeme posta. Jesen i zima smatrali su se najpoželjnijim godišnjim dobima za vjenčanja, kada nije bilo poljskih radova, a osim toga, to je bilo vrijeme ekonomskog procvata nakon žetve. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Zajednica i vojna uprava mogu intervenisati u proceduru sklapanja braka. Tako, na primjer, nije bilo dozvoljeno izručivanje djevojaka u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Ali i unutar stanice mladima je oduzeto pravo izbora. Odlučujuća riječ u izboru mladenke i mladoženja ostala je na roditeljima.

Peškir (rušnik) bio je od velike važnosti u svadbenoj ceremoniji slovenskog stanovništva Kubana. Držeći se za peškir, mlada i mladoženja išli su u crkvu da se venčaju. Na ručnik se stavljala svadbena pogača. Peškir je služio kao makaza, koji se prostro u crkvi ispod nogu mladih. Peškirima su se vezivali razni svadbeni redovi (svabe, momak, momak). Gotovo svi svadbeni peškiri bili su bogato ukrašeni ručno tkanom čipkom.

U razvoju svadbe izdvaja se nekoliko perioda: predsvadbeni period, koji je uključivao provodadžisanje, rvanje ruku, svodove, zabave u kući mlade i mladoženje; vjenčanje i ritual poslije vjenčanja. Na kraju svadbe glavna uloga je dodijeljena mladoženjinim roditeljima: valjani su po selu u koritu, zaključani na brdu, odakle su morali otplatiti „četvrtinu“.

Kao i širom Rusije, u Kubanskom kalendaru praznici su bili naširoko poštovani i naširoko slavili: Božić, Nova godina, Maslenica, Uskrs, Trojstvo.

Uskrs - Svetla nedelja - smatran je posebnim događajem i slavljem u narodu.

Priču o ovom prazniku treba započeti Velikim postom. Uostalom, on je taj koji je priprema za Uskrs, period duhovnog i fizičkog čišćenja.

Veliki post je trajao sedam sedmica, a svaka sedmica je imala svoje ime. Posljednja dva su bila posebno važna: Palm i Passion. Slijedio ih je Uskrs - svijetli i svečani praznik obnove. Na ovaj dan smo se potrudili da obučemo sve novo. I sunce se, primijetili su, raduje, mijenja, igra novim bojama. Obnovljena je i trpeza, unapred pripremljena svečana hrana: farbana jaja, pečeni uskršnji kolači, ispečeno prase. Jaja su farbana u različite boje: crveno - krv, vatra, sunce; plava - nebo, voda; zelena - trava, vegetacija. U nekim selima na jaja je apliciran geometrijski uzorak - "uskršnja jaja". Obredni hleb - pašča, bio je pravo umetničko delo. Trudili su se da bude visoka, ukrasi "glavu" šišarkama, cvijećem, figuricama ptica, krstovima, premazanim bjelanjkom, posutim prosom u boji.

Uskršnja "mrtva priroda" odlična je ilustracija mitoloških ideja naših predaka: paška je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, vitalna energija.

Vraćajući se iz crkve nakon osvećenja obredne hrane, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena "farba", kako bi bili lijepi i zdravi. Razgovarali smo sa jajima i paskom. Poklanjali su ih siromašnima, razmjenjivali sa rođacima i komšijama.

Razigrana, zabavna strana praznika bila je veoma bogata: vožnja kola, igranje bojama, ljuljaške i vrtuljke bile su uređene u svakom selu. Inače, ljuljanje je imalo ritualno značenje – trebalo je da podstakne rast svih živih bića. Uskrs je završen sa Krasnom Gorkom, ili Žicom, nedelju dana nakon Uskršnje nedelje. Ovo je “roditeljski dan”, komemoracija preminulih.

Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja društva, savjesti ljudi. Na Kubanu su se preci oduvijek tretirali s dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo išlo na groblje, plelo marame i peškire na krstove, priredilo zadušnicu, dijelilo hranu i slatkiše.

4.6.6. Narodni zanati i zanati

Važan je dio tradicionalne narodne kulture. Kubanska zemlja bila je poznata po svojim zanatlijama, darovitim ljudima. Pri izradi bilo koje stvari narodni majstor je mislio ne samo na njenu praktičnu svrhu, već i na njenu ljepotu. Od jednostavnih materijala - drveta, metala, kamena, gline - nastala su prava umjetnička djela.

Grnčarstvo je tipičan mali seljački zanat. Svaka kubanska porodica imala je potrebno zemljano posuđe: makitre, mahotke, zdjele, zdjele itd. U grnčarskom radu posebno mjesto zauzimala je izrada vrča. Stvaranje ove prelijepe forme nije bilo dostupno svima, za njegovu izradu bila je potrebna vještina i vještina. Ako posuda diše, održavajući vodu hladnom, pa čak i na velikoj vrućini, onda je gospodar stavio komadić svoje duše u jednostavno jelo.

Kovačništvo na Kubanu se bavi od davnina. Svaki šesti kozak je bio profesionalni kovač. Sposobnost kovanja konja, kola, oružja i, prije svega, svih kućnih potrepština smatrala se prirodnom kao i obrađivanje zemlje. Do kraja XIX veka. Formirani su kovački centri. U selu Staroshcherbinovskaya, na primjer, kovači su pravili plugove, mašine za vitlanje i drljače, koje su bile veoma tražene u Stavropoljskom i Donskom kraju. U selu Imeretinskaya izrađivali su se i poljoprivredne sprave, a u malim seoskim kovačnicama kovali su šta su mogli: sjekire, potkove, vile, lopate. Vještina umjetničkog kovanja također zaslužuje spomen. Na Kubanu se zvalo tako - "kovanje". Ova fina, visokoumjetnička obrada metala korištena je za kovanje rešetki, nadstrešnica, ograda, kapija. Za dekoraciju su kovali cvijeće, lišće i figurice životinja. Kovačka remek-djela tog vremena nalaze se na zgradama 19. - ranog 20. stoljeća. U selima i gradovima Kubana.

Očevici i pisci svakodnevnog života izdvojili su tkanje od svih narodnih zanata. Tkanje je davalo materijal za odjeću i uređenje doma. Od 7-9 godina, djevojčice u kozačkoj porodici bile su naviknute na tkanje i predenje. Do punoljetstva uspjeli su sebi pripremiti miraz od nekoliko desetina metara platna: peškira, stočića, košulja. Sirovine za tkački zanat bile su uglavnom konoplja i ovčja vuna. Nesposobnost tkanja se smatrala velikim nedostatkom za žene.

Razboji, kolovrati, češljevi za izradu konca, bukve - bure za beljenje platna bili su sastavni delovi kubanskog stana. U brojnim selima platno se tkalo ne samo za njihove porodice, već i posebno za prodaju.

Naši preci su znali napraviti ažurno tkanje kućnog pribora u slovenskom stilu. Kolevka, stolovi i stolice, korpe, korpe, pletar pleteni su od trske, vrbe, trske. U selu Maryanskaya ovaj zanat je opstao do danas. Na tržištima Krasnodara možete kupiti proizvode za svačiji ukus - kante za kruh, police, garniture namještaja, ukrasne zidne ploče.

4.6.7. Tradicija i običaji Kozaka

Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Osnova u formiranju moralnih i etičkih osnova kozačkih društava bile su 1. Hristove zapovesti. Učeći djecu da se pridržavaju zapovijedi Gospodnjih, roditelji su, prema njihovoj popularnoj percepciji, učili: ne ubij, ne kradi. Ne bludniči, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome i opraštaj se od prestupnika, pazi na svoju djecu i roditelje, njegujte djevojačku čednost i žensku čast, pomagajte siromašnima, ne vrijeđajte siročad i udovice, branite otadžbinu od neprijatelji. Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, pokajanjem očistite dušu od grijeha, pomolite se jedinom Bogu Isusu Hristu i dodajte: ako neko može nešto, a mi ne možemo - MI SMO KOZACI!

Izuzetno striktno u kozačkoj sredini, uz zapovesti Gospodnje, poštovali su se tradicije, običaji, verovanja, koja su bila vitalna potreba svake kozačke porodice, nepoštovanje ili kršenje istih osuđivali su svi stanovnici salaša ili stanica, selo. Mnogo je običaja i tradicija: jedni se pojavljuju, drugi nestaju. Ostaju oni koji najpotpunije odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, koji su sačuvani u sjećanju naroda od davnina. Ukratko ih formulirajući, dobijamo neku vrstu nepisanih kozačkih domaćih zakona:

Odnos poštovanja prema starijima.
Poštovanje žene (majke, sestre, supruge).
Odavanje počasti gostu.

4.6.8. Kozak i roditelji

Poštovanje roditelja, kuma i kuma nije bio samo običaj, već

unutrašnja potreba da se brine o sinu i kćeri. Sinovska i kćerinska dužnost prema roditeljima smatrala se ispunjenom nakon obilježavanja četrdesetnice, nakon njihovog odlaska na drugi svijet.

Kuma je pomogla roditeljima da spreme kozakinju za budući bračni život, naučila je kućnim poslovima, rukotvorinama, štedljivosti i poslu.

Glavna odgovornost bila je dodijeljena kumu - priprema kozačke djevojke za službu, a za vojnu obuku kozaka, zahtjev od kuma bio je veći nego od njegovog vlastitog oca.

Ne samo roditelji, već i cjelokupna odrasla populacija salaša i stanica pokazala je brigu za odgoj mlađe generacije. Za nepristojno ponašanje tinejdžera, odrasla osoba mogla je ne samo da uputi primjedbu, već i lako "nabije uši", ili čak "počasti" blagi šamar, obavijesti roditelje o incidentu, koji bi odmah "dodali" .

Autoritet oca i majke bio je ne samo neosporan, već i toliko poštovan da bez blagoslova roditelja nisu započinjali nikakav posao, nisu donosili odluke o najvažnijim stvarima. Karakteristično je da se ovaj običaj u patrijarhalnim kozačkim porodicama očuvao do danas.

Nepoštovanje majke i oca smatralo se velikim grijehom. Bez saglasnosti roditelja i rodbine, po pravilu, nisu se rešavala pitanja stvaranja porodice: roditelji su najdirektnije učestvovali u njenom stvaranju. Razvod među kozacima u prošlosti je bio retka pojava.

Uzdržanost, ljubaznost i poštovanje uočeni su u ophođenju prema roditeljima i prema starijima uopšte. Na Kubanu su se obraćali ocu i majci samo za "ti" - "ti, majko", ti, tetovaža."

Starost je bio način života kozačke porodice i prirodna potreba svakodnevnog života, koja je jačala porodične i rodbinske veze i pomogla u formiranju karaktera koji su zahtevali uslovi kozačkog života.

4.6.9. Odnos prema starijima

Poštovanje starijeg je jedan od glavnih običaja Kozaka. Odajući počast proživljenim godinama, preživljenim teškoćama, kozačkoj sudbini, nadolazećoj bolesti i nemogućnosti da se zauzmu za sebe, Kozaci su se uvek sećali reči Svetog pisma: „Ustani pred sedokosim, počasti lice starca i boj se Boga svoga - ja sam Gospod Bog tvoj."

Običaj poštovanja i poštovanja starije osobe obavezuje pre svega mlađe da pokažu brigu, suzdržanost i spremnost da pruže pomoć i zahteva poštovanje neke etikete (kada se starac pojavio, svi su morali da ustanu - kozaci, u uniformu, prislone ruku na pokrivalo, a bez uniforme skinu kapu i mašnu).

U prisustvu starijeg nije bilo dozvoljeno sjediti, pušiti, razgovarati (ulaziti u razgovor bez dozvole), a još više - govoriti nepristojno.

Smatralo se nepristojnim prestići starca (starijeg po godinama), trebalo je tražiti dozvolu za prolaz. Na ulazu negdje starješini je dozvoljeno da prvi prođe.

Smatralo se nepristojnim da mlađi stupaju u razgovore u prisustvu starijeg.

Mlađi je dužan ustupiti mjesto starcu (starijem).

Mlađi mora pokazati strpljenje i izdržljivost, u svakoj prilici, ne protivrečiti.

Riječi starijeg bile su obavezne za mlađe.

U općim (zajedničkim) događajima, prilikom donošenja odluka, nužno se tražilo mišljenje starijeg.

U konfliktnim situacijama, sporovima, svađama, tučama, riječ starca (starog) bila je odlučujuća i bila je potrebna njena hitna provedba.

Općenito, među Kozacima, a posebno među Kubancima, poštovanje prema starješini bila je unutrašnja potreba. Na Kubanu, čak i u opticaju, retko se može čuti - "deda", "stari" i tako dalje, a od milja izgovoreno "tata".

Poštovanje prema starijima usađivano je u porodicu od malih nogu. Djeca su znala ko je od njih stariji u odnosu na koga. Naročito je poštovana starija sestra, koju su do sijede kose mlađa braća i sestre zvali dadiljom, dadiljom, pošto je majku zamijenila kućnim poslovima.

Djeca do punoljetstva nisu smjela biti za stolom tokom šetnje, primanja gostiju i, općenito, u prisustvu nepoznatih ljudi. Bilo je zabranjeno ne samo sjediti za stolom, već i biti u prostoriji u kojoj se održava gozba ili razgovor starijih.

4.6.10 Rođenje kozaka

Kozaci su cijenili porodični život i s velikim poštovanjem tretirali oženjene ljude, a samo stalni vojni pohodi prisiljavali su ih da budu slobodni. Neoženjeni Kozaci (koji su se zavjetovali na celibat) dojili su sve oko rođene bebe, a kad je on izbio prve zube, svakako su dolazili da pogledaju, a oduševljenju ovih ratnika prekaljenih ratnika nije bilo kraja.

Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem bebe počela je njegova vojna škola. Sva rodbina i prijatelji oca doneli su novorođenčetu pušku, patrone, barut, metke, lukove i strele na poklon za zub. Ovi pokloni su bili okačeni na zid gde su ležale majka i beba. Četrdeset dana nakon što se majka, pošto se molila za očišćenje, vratila kući, otac je djetetu stavio opasač sa mačem, držeći mač u ruci, uzjahao konja i potom vratio majčinog sina, čestitao joj Kozaka. Kada su novorođenčetu počeli zubi, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi moleban Ivanu ratniku. Prve bebine reči bile su "ali" i "pu" - da potakne konja i puca. Igre na selu i gađanje u mete bile su omiljene razonode mladih u slobodno vrijeme. Ove vježbe razvijale su gađanje u gađanju. Mnogi od Kozaka mogli su metkom na znatnoj udaljenosti izbiti novčić među prstima.

Trogodišnja djeca su već mogla slobodno jahati konje po dvorištu, a sa pet godina su galopirala stepom.

4.6.11. Žena - Kozakinja

Kozačke devojke uživale su u potpunoj slobodi i rasle sa svojim budućim muževima. Čistoća morala, koju je pratila cijela kozačka zajednica, bila je dostojna najboljih vremena Rima, gdje su za to birani posebni cenzori od najpouzdanijih građana. Sve do prve polovine 16. veka. Duh Istoka je i dalje bio očuvan - moć muža nad ženom bila je neograničena. Krajem 17. vijeka. domaćice, posebno starije, već su počele da stječu veliki uticaj u domaćem životu i često su svojim prisustvom nadahnjivale razgovore starih vitezova, a kada su se u razgovoru zanosile - svojim uticajem.

Većina Kozaka je vrsta ljepotica koja se vekovima razvijala u toku prirodne selekcije od zarobljenih Čerkeza, Turkinja i Perzijanaca. U svojoj priči "Kozaci" već u prvoj polovini XIX veka. L.N. Tolstoj je napisao:

„Ljepota kozakinje Grebenske posebno je upečatljiva u kombinaciji najčistijeg tipa čerkeskog lica s moćnom konstitucijom sjevernjačke žene. Kozaci nose čerkesku odeću - tatarsku košulju, bašmet, čuvjaki, ali šalove vezuju na ruskom. Panaš, čistoća i gracioznost u odjeći i uređenju koliba su navika i potreba života."

Na čast kozačke žene treba pripisati brigu i čistoću doma i urednost odjeće.

Kozakinja je smatrala velikim grehom i sramotom pojavljivati se u javnosti gole glave, nositi mušku odeću i ošišati kosu.

Poštovanje žene - majke, žene, sestre - odredilo je koncept časti kozačke žene, časti kćeri, sestre, žene. Dostojanstvo muškarca mjerilo se čašću i ponašanjem žene.

U porodičnom životu odnos između muža i žene bio je određen prema hrišćanskom učenju (Sveto pismo). "Ne muž za ženu, već žena za muža." "Neka se muževljeva žena boji." Istovremeno su se držali vjekovnih osnova - muškarac se ne smije miješati u ženske stvari, žena u muške.

Običaj nije dozvoljavao ženi da bude prisutna na skupu (kolu) čak ni radi rješavanja pitanja svoje lične prirode. Otac, stariji brat, kum ili poglavica govorili su za nju molbom ili su iznosili molbu ili pritužbu.

Ko god da je žena, prema njoj se moralo postupati s poštovanjem i prema njoj.

U kozačkom društvu, žene su uživale takvo poštovanje i poštovanje da joj nije bilo potrebe davati muška prava. U prošlosti je vođenje domaćinstva praktično bila odgovornost majke Kozaka.

4.6.12. Kozak u svakodnevnom životu

Kozak je većinu života proveo u službi, u bitkama, pohodima, na kordonu i boravku u porodici, selo je kratko trajalo. Međutim, dominantna uloga kako u porodici tako iu kozačkom društvu pripadala je muškarcu, koji je imao glavnu odgovornost za materijalno izdržavanje porodice i održavanje strogog reda kozačkog života u porodici. Riječ vlasnika porodice bila je neosporna za sve njene članove, a primjer u tome bila je žena kozaka - majka njegove djece.

Kozak je odeću doživljavao kao drugu kožu, održavao je čistom i urednom i nikada sebi nije dozvoljavao da nosi tuđu odeću.

Kozaci su voleli gozbu, komunikaciju, voleli su i da piju, ali ne da se opijaju, već da pevaju pesme, zabavljaju se, igraju. Za stolom kod kozaka nije se točila votka, već se donosila na poslužavniku (tacni) i, ako bi neko uhvatio „višak“, jednostavno bi ga odneli, ili čak poslali da ga odspava.

Nije bilo prihvaćeno ropstvo: ako hoćeš - pij, ako hoćeš - ne pij, ali moraš podići čašu i otpiti gutljaj, poslovica je rekla: "Možeš služiti, ne možeš biti prisiljen." Pijacka pjesma me podsjetila: "Pij, ali ne pij pamet."

Bilo je uobičajeno da Kozaci vode i muške razgovore (hodeći odvojeno od žena) i ženske razgovore bez muškaraca. A kada su se okupljali (svadbe, krštenja, imendani), žene su sele na donju stranu stola, a muškarci na drugu, jer je pod uticajem alkoholisanog kozaka u odnosu na tuđu ženu mogao da dozvoli neke slobode, a kozaci, koji brzo kažnjavaju, koristili su oružje.

U prošlosti su u svadbenim slavljima među kozacima mogli učestvovati samo oženjeni i oženjeni. Za nevjenčane mlade, zabave su se održavale odvojeno u mladoženjinoj kući i posebno u kući nevjeste - to je bila briga za moralne osnove mladosti.

Postojao je kult darova i darova. Kozak se nikada nije vratio nakon dužeg odsustva od kuće bez poklona, a u posjetu nisu išli bez poklona.

4.6.13. Izleti na more

Pomorska putovanja Kozaka zadivljujuća su svojom hrabrošću i sposobnošću da iskoriste razne okolnosti. Oluja i grmljavina, mrak i morske magle bili su im uobičajeni i nisu ih spriječili u ostvarenju zacrtanog cilja. U lakim plugovima, za 30-80 ljudi, sa stranama obloženim trskom, bez kompasa, spustili su se u Azovsko, Crno, Kaspijsko more, razbili obalne gradove do Farabada i Istanbula, oslobađajući zarobljenu braću kozake, hrabro i odvažno ušli u bitci su dobro naoružani turski brodovi i gotovo uvijek izlazili kao pobjednici. Raštrkani olujom duž valova pučine, nikada nisu izgubili put, a kada je nastupilo zatišje, ujedinili su se u strašne leteće flotile i jurnuli na obale Kolhide ili Rumunije, oduševljavajući strašne i nepobjedive, do tada, turske sultana u sopstvenoj prestonici Istanbulu.

4.6.14. Kozačka čast

Kozaci u svom konaku bili su braća vezani jedni za druge, gnušali se međusobne krađe, ali pljačka sa strane, posebno od neprijatelja, za njih je bila obična stvar. Nisu tolerisali kukavice i smatrali su čednost i hrabrost prvim vrlinama. Nisu prepoznavali retoriku, sjećajući se: „Ko je odvezao jezik, stavio je sablju u korice“, „Ruke slabe od nepotrebnih riječi“ - a najviše su poštovali volju.

Dobra slava o Kozacima proširila se po cijelom svijetu, a francuski kraljevi i njemački izbornici, a posebno susjedni pravoslavni narodi, nastojali su da ih pozovu na službu.

Karakteristična osobina kozačke duše bila je potreba da se pokaže ljubaznost i služenje općenito, a posebno prema strancu (da se preda ono što je ispušteno, pomogne da se pokupi, donese nešto usput, pomogne pri ustajanju ili izlasku, napravi put za sjedište, posluživanje nečim komšiji ili u blizini Prije nego što je mogao nešto pojesti ili sam utažiti žeđ, morao je ponuditi osobu do sebe (sjedi).

Smatralo se grijehom odbiti molbu prosjaku i donaciju prosjaku

(smatralo se - bolje je dati ceo život nego tražiti). Bili su oprezni u pogledu upućivanja zahtjeva pohlepnoj osobi, a ako su bili pohlepni u trenutku izvršenja zahtjeva, odbili su uslugu, sjećajući se da to neće biti dobro.

Kozaci su po pravilu radije radili sa onim što su imali, a ne sa onim što bi hteli, ali nisu bili dužni. Dug je, kako su rekli, gori od ropstva i pokušali su da ga se odmah oslobode. Ljubaznost prema vama, nezainteresovana pomoć i poštovanje takođe su smatrani dužnošću. Za ovo je kozak morao da plati isto.

Pijanci, kao iu svakom narodu, nisu bili tolerisani i prezreni. Pokojnik od opijanja (alkohola) sahranjen je na posebnom groblju zajedno sa samoubicama, a umjesto krsta na grobu je zaboravljen jasikov kolac.

Najodvratnijim porokom u osobi smatrala se obmana ne samo djelom, već i riječju. Kozak, koji nije ispunio datu mu riječ ili je zaboravio na nju, lišio se povjerenja. postojala je izreka:

"Čovjek je pogrešno izračunao rublju, neće vjerovati u iglu."

Neki istoričari, ne shvatajući duh kozaka - ideoloških boraca za vjeru i slobodu pojedinca, zamjeraju im lični interes, pohlepu i sklonost profitu - to je iz neznanja.

Jednom je turski sultan, doveden do krajnosti strašnim naletima kozaka, odlučio da njihovo prijateljstvo kupi izdavanjem godišnje plate, odnosno godišnjih danak. Sultan ambasador 1627-1637 godine ulagao je sve napore da to učini, ali kozaci su ostali nepokolebljivi i samo su se smijali ovom poduhvatu, čak su ove prijedloge smatrali uvredom kozačke časti i odgovarali novim pohodima na turske posjede. Nakon toga, da bi nagovorio Kozake na mir, sultan je poslao četiri zlatna kaftana na poklon vojsci sa istim ambasadorom, ali su Kozaci ogorčeno odbili ovaj poklon, rekavši da im sultanovi darovi nisu potrebni.

4.6.15. kozački konj

Među Kubancima, pre nego što su otišli iz kuće u rat, kozačkog konja je spustila njegova žena, držeći ular u rubu haljine. Po starom običaju, prošla je tom prilikom rekavši: „Na ovom konju odlaziš, kozače, na ovom konju, vrati se kući s pobjedom“. Iskoristivši priliku, kozak je zagrlio i poljubio svoju ženu, djecu, a često i unuke, sjeo u sedlo, skinuo kapu, pokrio se barjakom krsta, ustao na stremenima, gledajući u čistu i udobnu bijelu koliba, u dvorištu ispred prozora, u voćnjaku trešanja. Zatim je gurnuo šešir preko glave, udario konja bičem i otišao na mjesto okupljanja u kamenolom.

Općenito, među Kozacima, kult konja je u mnogim aspektima prevladao nad drugim tradicijama i vjerovanjima.

Prije odlaska kozaka u rat, kada je konj već bio pod pohodnim čoporom, žena se prvo klanjala konju pred noge kako bi spasila jahača, a potom i roditeljima, kako bi se neprestano čitale molitve za spas ratnika. . Isto se dogodilo i nakon povratka Kozaka iz rata (iz bitke).

Kada je kozak ispratio svoje poslednje putovanje, njegov ratni konj je išao iza kovčega pod crnim samarom i kozačkim oružjem privezanim za sedlo, a njegovi rođaci su krenuli za konjem.

4.6.16. Bodež od kozaka

Smatralo se sramotom kupiti bodež od linearnih (kavkaskih) Kozaka i Kubanaca. Bodež se, prema običaju, ili nasljeđuje, ili kao poklon, ili, što je čudno, ukrade se ili dobije u borbi.

4.6.17. Kozački bonton

Roditelji su se uzdržavali od razjašnjavanja odnosa u prisustvu svoje djece. Obraćanje supruge mužu, u znak poštovanja prema roditeljima, bilo je samo po imenu i patronimu. Kao što su muževi otac i majka (svekrva i svekrva) za ženu, tako su ženina majka i tata (tast i svekrva) bili Bogom dani roditelji za muža .

Kozak se obraćao nepoznatoj kozakinji, po pravilu, starijoj ženi - "majka", a jednaka - "sestra", najmlađoj - "ćerki" (unuki). Njegovoj ženi - "Nadya", "Dusya", "Oksana" itd., starijim ženama - "majka" ili po imenu i patronimu.

Kao pozdrav jedni drugima, kozaci su lagano podigli svoju kapu i uz stisak ruke raspitivali se o zdravstvenom stanju porodice i stanju stvari. Kozaci se pokloniše čoveku i na njegov pozdrav, i zagrle se uz poljupce i razgovor.

Kada je prišao grupi stajaćih i sedećih, kozak je skinuo kapu, naklonio se i raspitivao se za zdravlje - "Zdravo, kozaci!", "Bilo je super, kozaci!" ili "Zdravo bikovi, kozaci!" Kozaci su odgovorili - "Slava Bogu." U redovima, na smotrama, paradama pukovskih i stogodišnjih formacija, kozaci su odgovarali na pozdrave prema vojnim propisima: "Želim vam zdravlje, gospodine..."

Tokom izvođenja Himne Rusije, Himne regiona, trupe su, prema povelji, skinule kape za glavu.

Na sastanku, nakon duže razdvojenosti, kao i na rastanku, kozaci su se grlili i pritiskali obraze. Ljubljenje se pozdravljalo na Veliki praznik Vaskrsenja Hristovog, Vaskrsa, a ljubljenje je bilo dozvoljeno samo među muškarcima i posebno - među ženama.

Među kozačkom djecom, pa čak i među odraslima, bio je običaj dočekati čak i stranca koji se pojavio na farmi ili selu.

Deca i mlađi Kozaci su se obraćali i rođacima, i prijateljima i strancima: „ujak“, „tetka“, „tetka“, „ujak“ i, ako su znali, prozivali ime. Starijoj kozakinji (kozakinji) oslovljavali su: "tata", "tata", "didu", "baba", "zeko", "bako", dodajući, ako znaju, ime.

Na ulazu u kolibu (kuren) kršteni su u slike, muškarci su prvo skinuli kape, a isto su učinili i kada su otišli.

Izvinili su se za učinjenu grešku riječima: "Oprostite mi, molim vas", "Oprostite, za ime Boga", "oprostite, zaboga". Zahvaljivali su na bilo čemu: „Hvala!“, „Bog te blagoslovio“, „Spasi Hriste“. Na Dan zahvalnosti odgovorili su: "U zdravlje", "Nikako", "Molim".

Bez molitve nisu započeli niti završili nijedan posao ili obrok - čak ni na polju.

Neizmjerno poštovanje prema gostu bilo je uslovljeno činjenicom da je gost smatran Božjim glasnikom. Najdražim i rado viđenim gostom smatran je stranac iz dalekih krajeva kome je potreban zaklon, odmor i briga. Bez obzira na godine gosta, dobio je najbolje mjesto za jelo i opuštanje. Smatralo se nepristojnim pitati gosta tri dana odakle je i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega.

Kozaci su smatrali pravilom: gde god je išao poslom, u posetu, nikada nije uzimao hranu ni za sebe ni za konja. U svakom salašu, stanici, selu, uvek je imao nekog daljeg ili bližeg rođaka, kuma, provodadžiju, devera, ili samo kolegu, ili čak samo meštana koji bi ga dočekao u gostima, nahranio ga i konja. . Kozaci su se u retkim prilikama zaustavljali u gostionicama prilikom posete sajmovima u gradovima. Zasluga Kozaka, ovaj običaj nije pretrpio značajne promjene u naše vrijeme.

4.6.18. Kubanski govor

Usmeni kolokvijalni kubanski govor je vrijedan i zanimljiv element tradicionalne narodne kulture.

Zanimljivo je po tome što predstavlja mješavinu jezika dva srodna naroda - ruskog i ukrajinskog, plus posuđene riječi iz jezika gorštaka, sočna, šarena referenca, koja odgovara temperamentu i duhu naroda .

Čitavo stanovništvo kubanskih sela, koje je govorilo dva blisko srodna slavenska jezika - ruski i ukrajinski, lako je savladavalo jezičke karakteristike oba jezika, a mnogi Kubanci su lako prelazili s jednog jezika na drugi u razgovoru, uzimajući u obzir situaciju . U razgovoru sa Rusima, posebno sa urbanim stanovnicima, stanovnici Crnog mora su počeli da koriste ruski jezik. U komunikaciji sa seljanima, poznanicima, komšijama, rođacima "balakali", tj. govorio lokalnim kubanskim dijalektom. Istovremeno, jezik Lineersa bio je pun ukrajinskih riječi i izraza. Na pitanje kojim jezikom govore kubanski kozaci, ruskim ili ukrajinskim, mnogi su odgovorili: „Na našem, kozački! Na Kubanu“.

Govor kubanskih kozaka bio je prošaran izrekama, poslovicama, frazeološkim jedinicama.

U frazeološkim jedinicama – stabilnim frazama – zarobljeno je bogato istorijsko iskustvo naroda, ogledaju se ideje vezane za rad, život i kulturu ljudi. Ispravna, odgovarajuća upotreba frazeoloških jedinica daje govoru jedinstvenu originalnost, posebnu ekspresivnost i tačnost.

4.6.19. Narodna poezija

Najrašireniji i najomiljeniji žanr bile su pjesme. Ovisnost naroda Kubana o pjesmama može se objasniti tradicijom njihovih predaka, kozaka i donskih kozaka, koji su na Kubanu zatekli povoljne uslove, učvrstili se i razvili. Zajednički život Kozaka u pohodima iu kampu za obuku doprineo je širokoj upotrebi pesama.Pesma je pomogla da se izraze različita osećanja - bezobzirna smelost kozaka, čežnja za porodicom, za domovinom. Repertoar pjesama kubanskog stanovništva odlikovao se neobičnim bogatstvom i raznolikošću. Neke od ruskih i ukrajinskih pjesama činile su opći kubanski repertoar. Slab razvoj kalendarsko-ritualne poezije u istočnim selima Kubana vjerovatno je posljedica činjenice da se kozaci tek određeno vrijeme nisu bavili poljoprivredom. Pjesme su bile češće. Ščedrivka je preuzela od Ukrajinaca i pjevala na ukrajinskom ili prevodila. Na Masleni dan obično su uzimali kozu, odnosno oblačili su nekoga u kozu i uz razne pjesme nosili kući. Na Ivan Kupala - skakali su preko vatre. Svadbene pjesme bile su veoma popularne, one uveličajuće - hvale mladoženju, bojare. Pesnički repertoar crnomorskih kozaka zasnivao se na istorijskim i geografskim pesmama koje odražavaju herojsku prošlost njihovih predaka. Brojne kozačke pjesme, koje nisu vezane za istorijske događaje, odražavaju život Kozaka i njihova raspoloženja. Ukrajinske ljubavne ili porodične pesme su takođe bile popularne; neki od njih su uvršteni na repertoar zvaničnih horova.

4.6.20 Kozačke poslovice

Većina atamana je jaka.
Bez atamana, kozak je siroče.
Ne bi svi kozaci trebali biti atamani.
Dobri kozački bače, gde je poglavica skače.
Ne hvali se da je poglavica, ali se čvrsto drži.
A poglavica nema dvije glave na ramenima.
Napustio svoj položaj - pusti neprijatelja da prođe.
Budi strpljiv, kozače - bit ćeš ataman.
Atamane krofne, kozačkim čunjevima.
Ataman od lošeg kozaka neće raditi.
Kozaci su svi atamani.
Kozaka nikad dosta.
Kozak ćuti, ali sve zna.
Kozak se vidi ispod prostirke.
Na kozaku i otiraču je lijepo.
Uzeo sam prostirku od đavola, a kožu ću morati dati.
Nije kozak koji se boji pasa.
Jedite do kraja za istinu i slobodu.
Dobar kozak ne prezire - šta god je strašno, pukne.
Ono što je veliko za kozaka je smrt za Nemca.
Kozak da ti dete: a daš mnogo - on će sve pojesti, a ako daš malo, bićeš sit.
Kozak će piti iz šake, večeraće iz dlana.
Ples nije posao, a ko ne zna, sramota je.
Prvo, nemoj se hvaliti, nego se moliti Bogu.
Hleb i voda su kozačka hrana.
Kozak ne živi od onoga što jeste, već od onoga što će biti.
Kozak je gladan, ali mu je konj sit.
Bog nije bez milosti, kozak nije bez sreće.
Ne grdi, kozače, pusti lopova da plače.
Gde god bude bačen kozački deo - sve će biti kozački.
Kozak se zabavlja.
Kozak ne plače ni u nevolji.
Kako na gumnu, tako i u ratu.
Kozak Žurba nije maj.
Ne onaj kozak koji pliva u vodi, nego onaj koji je protiv vode.
Da je hladno, ako je kozak mlad.
Ne usuđujem se plakati, ne naređuju da se tuguju.
Zauzmite se za istinu kao planina, onda će vas ljudi pratiti.
Istina i moć.
Ako cijela masa umre, onda će panjatko umrijeti.
Pobijedićemo đavola katedralom.
Ko zaostaje za drugarstvom, neka zaostaje od koga.
Gde je kozak, tamo je i slava.
Hodajte pravo, gledajte hrabro.
Metak se boji istine.
Vjerujte u Boga, borite se protiv neprijatelja, orijentirajte zemlju, zhinku-pori.
Jednom je majka rodila kozaka, a jednom da umre.
Kozak se ne boji smrti, on je poznat našem Bogu.
Umri ljepše u poli, donji dio u ženskom rubu.
Kozačka porodica je glupa u prevodu.
Gde je neprijatelj, tamo je i kozak.
Seljak čeka neprijatelja, kozak traži neprijatelja.
Ako želite da se smirite, pripremite se za borbu.
I biće rata oko jednog Kozaka.
Bog čuva voljenog, a sablju kozaka.
Spasi ludu uš, Bože.
Debeli kozak ne napada s leđa.
Ko se smiluje neprijatelju ima ženu - udovicu.
Ko mu je jezik odvezao, sablju je u korice.
Ruke slabe od nepotrebnih riječi.
Pa biće, pa će biti, ali kozaku neće oduzeti slugu!
Kozaku neće biti znaka.
Život psa, ali slava kozaka.
Ako je kozak u poli, onda je vino besplatno.
Kozak je kao golub: gde god leti, tu će se i zalepiti.
Kozački običaj je sledeći: gde je prostrano, idi ovde da spavaš.
Ne onaj kozak koji je savladao, već onaj koji je ispao.
Dobra Kozakinja, glupa je.
Uzmi to - ili ne budi kod kuće.
Konj i noć - kozački drugovi.
Kozak je siroče bez konja.
Kozak sjedi na konju, a njegova će se nevjesta roditi.
Kozaci - oči i uši vojske (Suvorov).
Kozak bez službe nije kozak.
Kozak gori u službi, ali izlazi bez službe.

Crnomorska kozačka vojska formirana je tokom rusko-turskog rata 1787. godine od ostataka Zaporoške Seče, koju su vladine snage ranije porazile.
Godinu dana kasnije, nova vojska je brojala 12 hiljada ljudi. Njegov broj je brzo rastao. U početku je vojska bila smještena u dolini Dnjestra, administrativni centar je bio s. Slobodzeya (Pridnjestrovlje). Na dodijeljenom području nije bilo dovoljno zemlje za preseljenje.
Stoga su Kozaci poslali delegaciju u Sankt Peterburg, na čelu s vojnim sucem Antonom Golovatyjem. Deputacija je zatražila od Katarine II da im dodijeli novo pripojene zemlje Rusiji. Černomorec je postigao uspeh.

Katarina II je 30. juna 1792. godine dala crnomorskoj kozačkoj vojsci zemlje na desnoj obali Kubana od Tamana do ušća Labe. Černomorcima je uručena vojna zastava i timpani, potvrđeno je pravo na vlastite kozačke regalije (buzdovan, perje) i vojni pečat. Kozaci su bili zaslužni za zaštitu kubanskih granica Rusije.

Nakon što su primili dekret, kozaci su odmah počeli da se sele na dodeljene zemlje. Dana 16. avgusta, eskadrila, uključujući kozačku flotilu od 50 topovnjača i jednu jahtu pod komandom Savva Belog, brigantinu „Blagovesti“ i 11 transportnih brodova, preselila se sa ušća Očakovski na obale Tamana. Odred se iskrcao u Taman 25. avgusta 1792. godine, ukupno 3.247 ljudi. Ovaj dan se može smatrati početkom stvarnog zauzimanja dodijeljenog zemljišta.

Prateći pomorske naseljenike, 2 pješadijska puka (neki sa porodicama) pod komandom pukovnika Konstantina Kordovskog prešla su Krim "suvim putem" i, stigavši kod Starog Temrjuka, postavila osmatračnicu i počela pušiti za zimu. Cordovsky je sa sobom doveo 600 ljudi, nekoliko pušaka, volove, konje.

2. septembra krenuo je glavni kozački odred pod komandom koševskog atamana Z. A. Čepege. Odred se sastojao od 3 konjička i 2 pješačka petstotinska puka, kola porodičnih kozaka, vojnog štaba i vojne vlade - svega 2075 ljudi. Put odreda prolazio je poštanskim putevima, jesenje otopljenje ometalo je njegovo brzo napredovanje. Posljednji logor bio je u oblasti Bataysk, zatim kroz Azov duž autoputa Kopyl i 23. oktobra stigao do utvrde Yeisk. Ovdje je odred dočekao komandant sekundarnog majora Andreja Nikolajeviča Voine Yeisk. Njemu je bio potčinjen garnizon Karantinske redute na suprotnoj obali rijeke. Ona je u donjem toku i garnizonima na ražnju Jeisk, Dolgaja, Kamiševatska. Odred je, bez zaustavljanja, prošao pored Jejskog utvrđenja, spustio se na put koji vodi do Crnog broda, ispružio se duž kapije. U XVIII vijeku. prelazeći reku. Zvao se Crni Ford, tk. Tatari su od davnina tjerali ljude u ropstvo, a ako su prije Ei ljudi imali nadu da će ih donski kozaci potući, onda su nakon prijelaza, iza kojeg su počele zemlje nomadskih naroda, ove nade nestale. Otuda i naziv - Crni ford, tj. tuzno, jadno. Prešavši most pješice, zaustavili smo se na redutu Karantini (na mjestu sadašnje stanice Staroshcherbinovskaya). Kozaci su ovdje ostali 23 dana, a zatim su otišli zimovati na Jejsku ražnju.

Zahari Čepega, ne želeći da podvrgne svoje podređene daljem zamornom kretanju, odlučio je da se zaustavi u zimskom logoru u Kanovoj tvrđavi. Prije dolaska kozaka iza bedema grada Kan nalazila se jedna osoba, njen stražar i nadzornik, zastavnik Mihajlov iz Jejskog utvrđenja. Na ražnju Jeisk radilo je 400-500 „tegljača“ za uzgajivače ribe bez porodica i pojedinačnih stanova iz reda odbeglih kmetova ili ljudi različitih rangova koji su dolazili da zarade. Na ražnju Dolgaja ima 170 tegljača, na ražnju Kamiševatska 140 tegljača (prema izjavi pukovnika Crnomorske vojske Mokija Gulika od 15.07.1792.).

Lokacija je bila dobro odabrana: u utvrđenju je bilo dovoljno hrane, a u njegovoj blizini su bili dobri zimski pašnjaci, obilje trske za gorivo, odlična mjesta za pecanje na ražnju, gdje su "smuđevi riba, kozaci nabijali ribu za hranu dovoljno." Smjestivši se za zimu, kozaci su napravili zemunice, razbili su logorsku crkvu u nekadašnjoj hanovoj kući, u stepi 150 milja od parkinga na rijeci. Chelbasy je sastavio 2-stoti tim.

Ostatak kozaka pod komandom vojnog sudije A. Golovatyja u 20 kolona stići će u Taman do juna 1793. godine. Pratili su put Z. Čepegija preko Zaporožja do Čerkaska. Pored porodičnih Kozaka, u Crnomorsko područje se doselila i masa pojedinaca - "siroma", kozaka beskućnika i vlasnika. Ukupno, zbog Buga, do 17 hiljada Kozaka i 8 hiljada žena preselilo se na Kuban na različite načine. Mjesta naseljavanja određena su čisto vojnim razlozima. Preseljavanje na Kuban odvijalo se u dva pravca - kroz Taman i rijeku Eju. Stoga se ovdje pojavljuju prva naselja. Taman je bio glavna rezidencija vojnog sudije Golovatyja, a Čepega je bio u kanskom gradu koji je napustio u maju 1793. godine. Dana 23. maja izdata je naredba za postavljanje kordona niz rijeku. Kuban je datum početka stvaranja crnomorske kordonske linije.

2. 12. avgusta 1793. godine započelo je razgraničenje vojnog zemljišta koje se odvijalo pod vodstvom koševskog atamana Z. Čepege i vojnog sudije A. Golovatyja na ušću rijeke Eje. 15.08.1793 vojna vlada je odlučila „u Karasunskom Kutu, naspram hrastovog gaja zvanog Kruglik, u znak sećanja na ime carice Katarine II, da podigne vojni grad Jekaterinodar“.

Da bi se utvrdila struktura i rukovodstvo, 1. januara 1794., koševski ataman Z. Čepega, vojni sudija A. Golovaty i vojni činovnik Kotljarevski sastavili su i potpisali naredbu vojne vlade, koju su nazvali „Naredba opšte dobrobiti“. ." Dokument je regulisao upravljanje, preseljenje i korišćenje zemljišta u crnomorskoj kozačkoj vojsci. U njemu su službeno fiksirani naziv i status vojnog grada.

Cijela teritorija vojske bila je podijeljena na 5 okruga:

1) Ekaterininski - za područja koja su pogodna za vojnu tuču;

2) Fanagoria u Tamanu;

3) Bejsugski u oblasti Bejsuga i Čelbasa do Ačueva;

4) Yeisky duž rijeke Yei sa susjednim mjestima;

5) Grigorijevski sa strane Kavkaskog guvernera.

U formiranim vojno-administrativnim jedinicama formirani su okružni odbori od pukovnika, esaula, korneta i činovnika. Svaka ploča imala je prepoznatljiv lokalni pečat.

Okružni odbori su u svemu bili odgovorni vojnoj vladi na čijem je čelu bio košev ataman. Glavna odgovornost odbora bila je praćenje ispravnosti oružja i spremnosti kozaka za vojnu akciju. Sljedeći važan korak bilo je uređenje naselja. 15. februara 1794. godine ide okupljanje kozaka iz svih kurena. Svaki poglavica izvlačio je ždrijeb koji je označavao mjesto naseljavanja svakog kurena za stalno prebivalište. Mjesec dana kasnije sastavljen je izvještaj gdje se koji kuren treba nastaniti. U oktobru je odobren plan uređenja kurensovih sela. Prvih 40 crnomorskih kurenskih naselja osnovano je krajem februara - marta 1794. godine. Od proljeća ove godine kozaci su istovremeno služili u kordonima i naseljavali se na nova mjesta. Ali mnogi predradnici i kozaci nisu se naselili u kurenskim selima, već su postavili svoje farme duž reka i trakta.

3. Preseljena vojska bila je toliko mala da nije mogla obavljati svoje vojne funkcije. Štaviše, služio je ne samo u kordonima, već su i pukovi slani u vojne operacije u Poljskoj i Perziji. Službu je činilo 4 hiljade kozaka, tj. 30% borbene snage, u uslovima borbenih aktivnosti transkubanskih gorštaka, vlada je morala da dovede 2 jegerska puka.

Stoga se oštro postavilo pitanje preseljenja novih doseljenika na teritoriju Crnomorske vojske. U prvoj polovini XIX veka. vlada je organizovala 3 masovna preseljenja kozačkih seljaka iz Male Rusije.

1.1809 -1811 - 41 534 osobe (22 206 muškaraca i 19 328 žena)

2.1821 - 1825 - 48 328 ljudi (24 679 iz Poltavske oblasti, 23 703 iz Černigovske oblasti)

3.1848 - 1849 - 11.949 ljudi (6.472 nastanjeno u okrugu Yeisk).

Doseljenici su sa sobom doveli konje, volove, galebove. Ali mnoge porodice su dolazile pješice, pokretna imovina mnogih bila je previše skromna da bi poboljšala ekonomsko stanje crnomorske obale. U trećem preseljenju popunjeni su stanovnici 14 sela okruga Taman i Yeisk. Osnovana su dva sela: Dolzhanskaya i Kamyshevatskaya.

U isto vrijeme donski kozaci su osnovali niz sela: Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. Preseljeno 3 hiljade porodica iz 6 donskih pukova. Godine 1802-04. kozaci bivše jekaterinoslavske kozačke vojske preselili su se na Kuban, koji je formirao sela: Tiflis, Kazan, Temizhbekskaya, Ladoga, Voronjež.

Prema propisu o crnomorskoj kozačkoj vojsci, već 1842. Černomorija se sastojala od 3 okruga: Jeisk, Taman, Jekaterinodar. Do 1860. godine stanovništvo Černomorije brojalo je 172.317 ljudi (49,1% su bile žene).

4. Dva spomenika posvećena su crnomorskim i kubanskim kozačkim trupama u Jejsku. Spomenik u čast 200. godišnjice preseljenja crnomorskih kozaka na Kuban otvoren je 12. juna 1992. godine. 1991. godine region je trebao svečano proslaviti 200. godišnjicu preseljenja Kozaka. Osoblje Jejskog muzeja i Odjeljenja za kulturu pokrenuli su inicijativu da se na Jejskom ražnju postavi spomen znak. Odluku o stvaranju spomenika donijelo je Gradsko vijeće Yeisk. Spomenik je neobrađeni blok piramidalnog crnog granita. Na prednjem dijelu, okrenutom prema akvatoriju luke, nalazi se ploča od uglačanog crnog granita sa natpisom: "U čast 200. godišnjice preseljenja crnomorskih kozaka 1792 - 1992", ispod ukrštene sablje u lovorov vijenac isprepleten vrpcom. Na poleđini je ista tabla sa riječima iz izvještaja Z. Čepege o tome da se nalazi na ražnju Jeisk. Postavljena na betonsko postolje, sidrena lančana ograda. Na spomeniku se nalaze 2 modela pomorskih topova. Projekat spomenika izradio je Odjeljenje za urbanizam i arhitekturu. Autor projekta je arhitekta A.V. Kuznjecov.

Spomenik "300 godina Kubanske kozačke vojske" otvoren je 26. jula 1996. godine na trgu Pervomaiskaya na raskrsnici ulica Pervomayskaya i Pobeda. To je kovani četvorokraki metalni krst sa prorezima sa četiri zraka koje izlaze iz sredine. Na krajevima krsta nalaze se preklopi u obliku jednako šiljatih krstova. Spomenik je podignut na maloj kamenoj podlozi. U podnožju se nalazi mermerna ploča sa natpisom posvećenom obljetnici. Vojska je osnovana od 1696. godine, od osnivanja Khoperske kozačke komande (puka), koja je 1826. preseljena u gornji tok Kume i Kubana, uključena u Linearnu, a od 1860. i Kubansku kozačku vojsku. Prema starešini ovog puka, kubanska vojska je počela da računa svoje postojanje. Svečanom sastanku prisustvovali su kozaci Jejsk kurena Kubanske kozačke vojske.

Pitanje istorije kozaka poslednjih decenija privlači široku pažnju naučnika, istoriografa, politikologa, državnih organa, ali i javnosti. Nekada zatvorena tema u našoj zemlji nedavno je dobila veliki odjek. Održavaju se naučni skupovi, objavljuju monografske studije, objavljuju nebrojeni članci i publikacije. Postali su dostupni radovi predrevolucionarnih istoričara, kao i radovi koje su u inostranstvu objavili predstavnici kozačke emigracije. A ako se najpotpunije odrazilo doba procvata kozaka, njihova uloga u istoriji i sudbini Rusije u 17. - 19. veku, iako je još mnogo posla na eliminisanju negativnog stereotipa o kozaku da razvijeno u sovjetskom periodu, tada najstarijem periodu u istoriji kozaka, njihovo formiranje, najmanje proučavano.

I u ruskoj, i u sovjetskoj, i u stranoj historiografiji, mogu se razlikovati tri pristupa utvrđivanju porijekla formiranja kozaka.
jedan). Neki predrevolucionarni istraživači, kao i Kozaci u inostranstvu, prate formiranje Kozaka do pretkršćanskog perioda i čak kažu da su Kozaci stariji od Etruraca koji su osnovali Rim. U svojim pretpostavkama, istraživači koji brane ovu tačku gledišta pozivaju se na podatke etimologije, ponekad donoseći zaključke o genetskoj povezanosti Kozaka s turskim narodima koji naseljavaju Kavkaz i južne stepe.
2). Plemićka i sovjetska istoriografija povezuje porijeklo formiranja kozaka sa uspostavljanjem kmetstva u zemlji i da su odbjegli seljaci bili blagoslovena sila na kojoj su kozaci odrastali. Istovremeno, činjenica da se u ruskim hronikama kozaci spominju mnogo ranije nego što su feudalni i kmetski odnosi uopće nastala u zemlji.
3). Danas je jedno sigurno da su se Kozaci formirali na slovenskoj, pravoslavnoj osnovi u IV-V veku naše ere tokom takozvane seobe naroda – procesa u koji su bila uključena germanska, turska i slovenska plemena. Najaktivnija zona kroz koju se odvijalo kretanje naroda bila je sjeverna crnomorska regija i južnoruske stepe. Pojava Slovena u južnoruskim stepama datira iz 4. veka. Nesumnjivo, pod uticajem slovenskog stanovništva koje je ovde boravilo, knez Svjatoslav je uspeo da otputuje u Hazarski kaganat i Taman. Negde u 7. veku, usvajanje hrišćanstva od strane Kozaka datira mnogo pre zvaničnog krštenja Rusije. Nakon toga, prisustvo slavenskog stanovništva na ovim teritorijama dovelo je do stvaranja Tmutarakanske kneževine, koja je bila dio slavenske Rusije. U narednom periodu, južnoruski Sloveni, odsječeni od metropole, kao autohtoni narod ove teritorije, doživljavali su napade nomada, kako Polovca, tako i Tatara. Obavljajući vojne funkcije u Zlatnoj Hordi, kozaci nikada nisu raskinuli s pravoslavljem, što je odredilo potrebu stvaranja slavenske biskupije kako bi se zadovoljile duhovne potrebe slavenskog stanovništva. Borba za opstanak u neprijateljskom okruženju razjedinjenog slovenskog stanovništva odredila je potrebu formiranja vojne strukture kao oblika narodne egzistencije, sa izabranim vođom.

Nesumnjiva je činjenica da su kozačko stanovništvo i vojska, kao oblik svog postojanja, uključivali neslovenske narode i elemente, što je odredilo i formiranje pojma – kozak. Međutim, zbog činjenice da je život kozačkih zajednica, a zatim i trupa, izgrađen prema zapovestima Gospodnjim, od svakog se zahtevalo da bude spreman da pritekne u pomoć svojim susedima, a ponekad i da žrtvuje svoje živote. , a to je zahtijevalo da svi, pa i pridošlice kojima bez obzira na etničku grupu ne pripadaju, prihvataju pravoslavlje. To nije bila samo garancija zajedništva, kohezije, uzajamne pomoći i herojstva, već i duhovnog spasa svih članova zajednice.

U početku su se formirale dvije grane kozaka, koje su se kasnije oblikovale u Donu i Zaporožju, ovisno o tome koje su države spadale u sferu interesa, iako su sami kozaci ponekad bili izvan državnih teritorija.

Pojava Krimskog kanata nakon sloma Zlatne Horde, jačanje Osmanskog carstva, zauzimanje Konstantinopolja sredinom 15. vijeka stvorili su stvarnu prijetnju hrišćanskim slovenskim državama. Ali osvajački pohodi i pohodi Turaka i krimskih Tatara susreli su na svom putu Kozake, koji su, u stvari, bili ograda i za Rusiju i za Poljsku. Kozaci su sa sobom pokrivali rusko i ukrajinsko stanovništvo. Od tog vremena kozaci su postali široko poznati u evropskim državama i Rusiji.

Moskovski knezovi i carevi, poput vladara Poljske, koja je uključivala i Ukrajinu, u svojoj borbi protiv islamskih osvajača, nastojali su da se oslone na Kozake, dajući im platu barutom i namirnicama. I Zaporoški i Donski Kozaci, koji su predstavljali prijetnju osmanskoj civilizaciji, vodeći neprestanu borbu za svoje pradjedovske zemlje (a Kozaci su ovdje starosjedioci) bili su izvan državne teritorije. Stoga su se poslovni odnosi između Moskovije i Reči Pospolite sa kozacima odvijali preko ambasadorskog naloga. U pozadini započetog procesa porobljavanja seljaka, prisustvo takvog slobodoljubivog centra kao što su Zaporoška Sič i zemlje donskih kozaka bile su privlačne za one kmetove koji su nastojali pobjeći iz zatočeništva. Zato je započeo proces popunjavanja kozaka odbjeglim elementima. Ali do tog vremena kozaci su se formirali i strukturno i duhovno, sa sopstvenim životnim principima, vojnim životom, elementima kulture i psihologije. S tim u vezi, koliko god begunaca došlo u vojsku, oni su se u njoj rastvorili, izgubivši sve što je bilo i stekavši osobine kozaka. Tako je nastao kozački tip, genetski tip koji u sebe upija vanzemaljce, bez obzira koje su vjere.

Od sredine 17. veka možemo govoriti o stalnim kontaktima kozaka sa državom i prelasku kozaka u službu. Ali to nije isključivalo činjenicu da Kozaci, Zaporožje ili Don, nisu vodili svoju politiku u odnosu na susjedne narode. Često su akcije Kozaka bile protiv politike ruske države.

U najvećoj mjeri, proces uključivanja kozačkih trupa u državnu teritoriju Rusije i njihov prelazak u državnu službu povezan je s aktivnostima Petra Velikog. Od 1722. za kozačka pitanja nije nadležan kolegijum spoljnih poslova, kao što je to bio ranije, već vojni kolegijum. Petar I je nastojao da sve i svakoga podredi vladi, uključujući i Rusku pravoslavnu crkvu. Nije mogao dozvoliti postojanje samovoljnih i neobuzdanih kozaka. Štaviše, kozačke zemlje su već bile uključene u sastav Ruskog carstva.

Ukidanje kozačkih sloboda, prenos kozačkih zemalja tokom 18. veka izazvali su stalno kretanje seljaštva čiji su inicijator bili kozaci.

Država je bila zainteresovana da iskoristi vojno iskustvo Kozaka, nagomilano vekovima, a nedostajalo Rusiji. Kozačke trupe su oduvijek postavljale vojni kontingent koji se odlikovao posebnom izdržljivošću, hrabrošću i odlučnošću u postizanju pobjede nad neprijateljem, koji je često bio veći od kozaka. Kozački pukovi su formirani po teritorijalnoj osnovi, što je odigralo veoma važnu ulogu u postizanju solidarnosti i hrabrosti vojnika.

Država je svoje odnose sa kozacima gradila na principu vojno-feudskog sistema. Država je, posjedujući zemlju, obdarila kozačke trupe zemljom, koja je podlijegala njihovoj vojnoj službi. Zemlja za kozake i kozačku porodicu bila je odlučujući faktor. Štaviše, nije važno u kojoj je istorijskoj fazi bila kozačka privreda (prirodni zanati, kao što su lov i ribolov, ili poljoprivredna proizvodnja). Vojne zemlje bile su stanište za Kozake.

Rusko carstvo, kao i druge države, proširilo je svoje posjede. Od 18. stoljeća, država, shvaćajući ulogu i značaj kozaka u osiguravanju sigurnosti granica Rusije, aktivno privlači kozake u ekonomski razvoj novih teritorija. Proces formiranja novih kozačkih trupa počinje preseljenjem postojećih. Ovaj proces je trajao preko 100 godina. Stalno preseljavanje kozaka, koje je izvršila država, dovelo je do činjenice da ni jedna generacija nije živjela na njenoj teritoriji više od 25 godina. Tako je nastala vojska Volge, koja se kasnije preselila na Kavkaz. Vojska porodice Terek, vojska Astrahana, crnomorske, orenburške, sibirske, amurske trupe takođe su bile posledica državne politike naseljavanja kozaka duž granica. Paralelno s tim, tekao je proces slobodne narodne kolonizacije zemlje koja je prešla u ruke Kozaka.

Od 17. vijeka, tj. Od stvaranja centralizirane ruske države, Rusija je vodila politiku usmjerenu na stvaranje izolacije svake društvene grupe u odnosu na drugu. To je najjasnije došlo do izražaja u 18. veku. Čitavo rusko društvo bilo je podijeljeno na posjede. Kozaci u ovom slučaju nisu bili izuzetak, mada ako govorimo o kulturnim i etničkim procesima, onda su se u njemu od samog početka i do poraza istovremeno odvijala dva procesa, što je kozake definisalo kao jedinu i jedinstvenu pojavu u istoriji. S jedne strane, država je na svaki mogući način nametnula kastinsku klasu kozacima, definisala je kao službenu, sve više naglašavajući ovaj faktor. To je državi dalo priliku da se miješa u život kozačkih trupa, da ih preseli i ukine. S druge strane, jednako su jaki bili etnički procesi i izolacija kulturne sfere, koja je nastala pod uticajem susjednih naroda. Tako su se formirali običaji, zakon, nošnja, kultura i identitet kozaka. Dakle, prošavši kroz lonac iskušenja početkom dvadesetog veka, Kozaci su opstali upravo kao etnos.

U najvećoj mjeri, etnički procesi odvijali su se u donskim, kubanskim i terskim kozačkim trupama, od kojih se svaki odlikovao svojom jedinstvenom kulturom i originalnošću. Posebno su se isticale kubanske i tereške trupe (tzv. kavkaske). Njihova kultura se razvijala pod uticajem donskih i zaporoških kozaka, kao i pod velikim uticajem kulture susednih planinskih naroda. Do početka dvadesetog veka ove trupe su bile prave etničke grupe, štaviše, zatvorene, jer više nije bilo priliva autsajdera u trupe izvana, i bile su sastavni deo severnokavkaske civilizacije.

Formiranje i razvoj kubanske kozačke vojske

Kubanski kozaci, kao samostalna etnosocijalna jedinica (subetnos), formirani su u drugoj polovini 19. veka. Formalnim datumom nastanka ovog subetnosa može se smatrati 19. novembar 1860. godine, vrijeme formiranja kubanske kozačke vojske. Treba napomenuti da se u početku naziv "kubanski kozaci" primjenjivao na različite grupe kozaka (na primjer, Nekrasovci) koji su se naselili na Kubanu krajem 17. - početkom 18. stoljeća, ali sam naziv nije bio još.

Kubanski kozaci su u osnovi polietnički. Na Kubanu su dvije komponente, ruska i ukrajinska, djelovale kao početna etno-definirajuća načela, iu svojevrsnom organizacionom obliku kozačkih trupa. Stoga je preporučljivo zasebno analizirati njihovu povijest.

U početnom periodu rusko-turskog rata 1787-1791. pod pokroviteljstvom princa G.A. Potemkina, formirana je Crnomorska kozačka vojska. U početku je regrutovana u obliku dobrovoljačkih timova iz kozaka koji su prethodno služili u Zaporožskoj Siči. Ali, zbog malog broja bivših Zaporožana, predstavnici različitih društvenih slojeva ruskog društva dobili su pristup vojsci od oktobra 1787.

Godine 1792-1794. Crnomorska kozačka vojska je premeštena na Desnoobalni Kuban. I od ovog trenutka uobičajeno je uzeti u obzir vrijeme početka razvoja kubanskih zemalja od strane kozaka. Međutim, broj vojnika je bio nedovoljan za zaštitu granice i ekonomski razvoj regiona. Stoga je ruska vlada organizovala trostepeno preseljenje ukrajinskih seljaka (više od 100 hiljada ljudi) na Kuban iz pokrajina Poltava, Černigov i Harkov.

Druga grana je sklapanje ruske etnografske grupe u obliku kavkaske linearne kozačke vojske. Godine 1794. Donski kozaci preseljeni na Kuban osnovali su nekoliko sela uz rijeku Kuban od tvrđave Ust-Labinsk i činili Kubanski kozački puk. Godine 1801-1804. nekoliko kozačkih sela na Kubanu osnovali su kozaci Jekaterinoslavske kozačke vojske, formirajući tako Kavkaski kozački puk. A 1825. kozaci kozačkog puka Khopersky preseljeni su na liniju Kubana. Nadalje, najvišom naredbom od 25. juna 1832. godine, šest linijskih pukova i tri kozačke trupe ujedinjeno je u kavkasku linijsku kozačku vojsku.

Ukazom cara Aleksandra II od 8. februara 1860. desno krilo kavkaske linije pretvoreno je u Kubansku oblast, a levo krilo 19. novembra 1860. u Tersku oblast.

Crnomorska kozačka vojska dobila je naređenje da se zove Kubanska kozačka vojska. Pored stanovnika Crnog mora, uključivala je prvih šest brigada Kavkaske linearne kozačke vojske. Ostale brigade činile su Terešku kozačku vojsku.

Od ovog trenutka, odbrojavanje postojanja Kubanske kozačke vojske počinje upravo od datuma njenog osnivanja.

Međutim, smatra se da je starešinstvo Kubanske kozačke vojske prema starešini najstarijeg od pukova koji su bili u sastavu Kavkaske linearne kozačke vojske - Khoperskog, naime od 1696. godine.

Dakle, postoje tri datuma za starešinstvo formiranja Kubanske kozačke vojske: 1696. - prema starešini Kozačkog puka Khopersky Kavkaske linearne kozačke vojske, koji je kasnije ušao u Kubansku kozačku vojsku; 1792 - od preseljenja crnomorskih kozaka na Kuban; 1860 - od trenutka ujedinjenja Crnomorske kozačke vojske i nekih delova Kavkaske linearne kozačke vojske i formiranja Kubanske kozačke vojske.

Prije ujedinjenja, broj crnomorske kozačke vojske iznosio je oko 180 hiljada ljudi. Gotovo 100 hiljada ljudi ušlo je u kubansku kozačku vojsku iz kavkaske linearne kozačke vojske. Prema godišnjem izveštaju za 1862. godinu, u kubanskoj kozačkoj vojsci bilo je 195.636 muškaraca i 189.814 žena.

Do 1. jula 1914. broj stanovnika vojske je već iznosio 1.98088 ljudi (644.787 muškaraca i 635.351 žena).

Kozaci su aktivno učestvovali u svim ratovima Rusije u 18. - 19. veku. Posebno je bio popularan u ratovima za odbranu hrišćanstva i pravoslavlja, koje je Rusija vodila u Evropi i na Kavkazu. Sjećanje na hrabrost kozaka još je živo među narodima koje su Kozaci štitili. U tim ratovima kozaci su se pokazali kao branitelji kršćanstva i pravoslavlja, samo što sada ne samostalno, već u ime Ruskog carstva.

Redosled služenja vojnog roka u početku nije bio regulisan nikakvim zakonskim aktima. Služba nije bila ograničena na određeni broj godina. Ustanovljen je rok aktivne kordonske službe na godinu dana, nakon čega slijede dvije godine beneficija. Godine 1818. ustanovljen je određeni vijek trajanja - 25 godina. Godine 1856., naredbom ministra vojnog, ustanovljeni su novi rokovi službe: oficiri - 22 godine, kozaci - 25 godina (22 godine terenske službe i 3 - unutrašnje). Od 1864. godine terenska služba je trajala 15 godina, a unutrašnja 7 godina.

1882. godine donesen je Pravilnik o vojnoj službi. Servisno osoblje trupa podijeljeno je u tri kategorije: pripremno, borbeno i rezervno. U pripremnom periodu kozaci su popisani 3 godine (od 18 do 21 godine). U borbi - 12 godina (od 21 do 33 godine). Kozaci su bili u rezervnom sastavu 5 godina (od 33 do 38 godina). Nakon toga, kozaci su se povukli i pušteni iz vojne službe.

Kao rezultat ujedinjenja dvije trupe, vojni sastav Kubanske kozačke vojske za 1861. uključivao je: jedinice - 42, generale - 47, štabne oficire - 84, načelnike - 652, podoficire i podoficire - 2460, obični kozaci - 32071 ...

Prema propisima o regrutaciji Kubanske kozačke vojske 1870. godine, njen sastav u mirnodopskim vremenima izgledao je ovako: 2 eskadrona lajbgarde Kubanskih kozaka vlastitog konvoja Njegovog Carskog Veličanstva, 10 konjičkih pukova, 2 pješadijske plastunske bataljona, 5 baterijskih konja, artiljerija konjička divizija u Varšavi i divizija za obuku. Pukovi su nosili nazive: Tamanski, Poltavski, Jekaterinodarski, Umanski, Urupski, Labinski, Khoperski, Kubanski, Kavkaski, Jejski.

Ukupan vojni sastav nižih činova utvrđen je na 36.000 ljudi.

U maju 1889. u vojsci je formiran 1. Crnomorski puk.

Godine 1860-1864. akcije kubanskih kozaka u sastavu pojedinačnih odreda trupa Kubanske regije odigrale su važnu ulogu u završetku dugogodišnjeg kavkaskog rata. Tokom nemira u Poljskoj 1863-1864. Kubanci su učestvovali u neprijateljstvima protiv pobunjenika. Kozaci su izvršili tešku službu na granicama sa Turskom i Iranom. Kubanska kozačka vojska postavila je značajne snage tokom rusko-turskog rata 1877-1878: 25 konjičkih pukova, 12 pješačkih bataljona, 5 konjsko-artiljerijskih baterija i 2 stotine carskih konvoja. Jedan konjički puk i dve stotine plastuna upućeni su na Balkan, 14 pukova, jedan plastunski bataljon i četiri baterije upućeni su na kavkasko-maloazijsko ratište vojnih operacija, ostali su bili locirani u okviru Kubanske oblasti i Crnomorske provincije.

U 70-80-im godinama. XIX vijeka. Kubanci su učestvovali u brojnim centralnoazijskim kampanjama. Godine 1879. pojedine stotine 1. tamanskog, 1. poltavskog i labinskog konjičkog puka u sastavu Transkaspijskog odreda sudjelovale su u pohodu na oazu Akhal-Tekinsky.

Tri stotine kavkaskog puka u sastavu odreda Murghab učestvovalo je u borbama sa Avganistancima na obalama rijeke. Kushki.

Za učešće u rusko-japanskom ratu 1904-1905. U Kubanskoj kozačkoj vojsci mobilisani su 1. jekaterinodarski, 1. umanski puk, šest sporednih plastunskih bataljona i 1. kubanska kozačka baterija. Uprkos činjenici da su kozaci stigli na ratište u završnom periodu rata, učestvovali su u brojnim operacijama i njihovi nenadoknadivi gubici za nešto više od tri mjeseca iznosili su 116 ljudi.

Na početku Prvog svetskog rata, Kubanska kozačka vojska je rasporedila 33 konjička puka, 18 plastunskih bataljona, 5 konjskih baterija, 32 specijalne konjičke stotine i dve stotine Varšavske divizije (oko 48,5 hiljada ljudi). Ukupno, tokom godina Velikog rata, mobilisano je nešto više od 106 hiljada kubanskih kozaka.

U drugoj polovini 19. i početkom 20. veka, kubanska kozačka vojska bila je u zenitu svoje slave, u svom vrhuncu. Život vojske ušao je u stabilan tok. Vojska je posedovala ogromne zemljišne parcele, imala je vladu drugačiju od onih u drugim provincijama Rusije i imala je karakterističnu lokalnu upravu.

Kubanskom kozačkom vojskom upravljao je poglavar koji je imenovao car, a koji je bio i poglavar Kubanske oblasti.

Od 1888. Kubanska oblast je bila podeljena na 7 odeljenja, na čelu sa atamanima, koje je imenovao ataman reda. Na čelo sela i salaša birani su poglavari, koje su odobravali poglavari odeljenja. Do 1870. godine izvršnu vlast u kubanskim stanicama vršila je stanička vlada, koju su činili poglavar i dvojica izabranih sudija. Od 1870. godine sud se osamostalio i odvojio od uprave u kojoj su bili ataman, njegov pomoćnik, činovnik i blagajnik. Najvažnija funkcija kozačke zajednice bila je raspodjela zemlje. Površina Kubanske kozačke vojske iznosila je preko 6 miliona desiata, od kojih je 5,2 miliona pripadalo stanici. Ostatak zemlje bio je u vojnoj rezervi iu vlasništvu kozačkih oficira i činovnika.

Zajednice su obdarivale Kozake zemljom od 17 godina po stopi od 16 do 30 desetina po 1 muškoj duši. Radi ravnopravnog korišćenja zemljišta, stanica je periodično preraspodela. Sa prirodnim priraštajem kozačkog stanovništva, udio kubanskog kozaka se postepeno smanjivao. Šezdesetih godina 19. vijeka iznosio je u prosjeku 23 dessiatina, a 1917. - samo 7,6 dessiatina.

Kubanska kozačka vojska je 1917. brojala 262 sela i 246 salaša, u kojima je živelo 215.311 kozačkih porodica, što je činilo 52,3% svih farmi u ruralnim oblastima. Baveći se poljoprivredom, kozačke farme su bile bolje opremljene poljoprivrednim mašinama od ostalih kategorija stanovništva.

Uključeni u sistem sveruske jurisdikcije, kubanski kozaci su zadržali svoju inherentnu demokratiju i osebujnu tradicionalnu kulturu, različitu od drugih.

Nivo pismenosti kubanskih kozaka bio je prilično visok za početak 20. veka - više od 50%. Prve škole su se pojavile na Kubanu već krajem 18. veka. 1860-ih godina. u Kubanskoj kozačkoj vojsci postojala je samo jedna vojna muška gimnazija i 30 osnovnih škola. Nakon 10 godina u selima je već bilo 170 škola. Početkom XX veka. do 30 vojnih stipendista godišnje studira na najboljim univerzitetima u zemlji.

Od 1863. godine počele su izlaziti novine "Kubanskie Voivovye Vedomosti" - prvi časopis na Kubanu, od 1865. godine su se pojavile javne vojne biblioteke, 1879. godine stvoren je Kubanski vojni muzej lokalne nauke, od 1811. do 1917. godine. radili su vojni pjevački i muzički horovi koji su izvodili klasična, duhovna i narodna djela.

Kubanski kozaci su bili duboko religiozni ljudi. Prva crkva Pokrova na Kubanu podignuta je na Tamanu krajem 18. veka. Godine 1801. u Jekaterinodaru je podignuta vojna katedrala sa pet kupola. Početkom XX veka. na teritoriji vojske već su postojale 363 crkve, 5 muških i 3 ženska manastira, kao i jedan skit.

Kubanski kozaci u godinama sovjetske vlasti (građanski rat, godine represije, emigracija)

Do početka 20. veka u Rusiji je bilo 11 kozačkih trupa sa ukupnim brojem od 4,5 miliona ljudi. Najveće od njih bile su Donske, Kubanske i Terske trupe.

Ali politički događaji koji su uslijedili nakon revolucije 1917. gotovo su izbrisali sve što su Kozaci učinili za zemlju u prethodnim vekovima. 24. januara 1919. usvojena je direktiva o nemilosrdnoj borbi protiv kozaka. I dugi niz godina iz istorije su iskorijenjeni čak i podsjećanja na kozačke branioce, njihove vojne podvige i slavu.

Nakon februarske revolucije 1917. godine, na Kubanu se razvila politička situacija koja je bila drugačija od sveruske. Nakon poverenika Privremene vlade imenovanog iz Petrograda K. L. Bardiža i Kubanskog oblasnog veća nastalog 16. aprila, Kubanska vojna rada je na svom I kongresu proglasila sebe i vojnu vladu za najviše komandne i kontrolne organe trupa. Tako formirana "trijarhatija" trajala je do 4. jula, kada je Rada proglasila Vijeće raspuštenim, nakon čega je K. L. Bardizh svu vlast u regionu prenio na vojnu vladu.

Uoči razvoja događaja u Petrogradu, II Regionalna Rada, koja se sastajala krajem septembra i početkom oktobra, proglasila se za vrhovni organ ne samo vojske, već i čitave Kubanske teritorije, usvojivši svoj ustav – „Privremene odredbe o Vrhovne vlasti na teritoriji Kuban." Nakon 1. sjednice Zakonodavne rade, koja je počela istovremeno 1. novembra, i dijela 1. oblasnog kongresa ujedinjenih nerezidenata, izjasnili su se o nepriznavanju vlasti Vijeća narodnih komesara i ravnopravno formirali Zakonodavna Rada i regionalna vlada. Predsjednik Rada bio je N.S. Ryabovol, L.L.Bych postao je predsjedavajući vlade umjesto atamana Kubanske kozačke vojske A.P. Filimonova.

8. januara 1918. Kuban je proglašen nezavisnom republikom, u sastavu Rusije na federalnoj osnovi.

Iznoseći slogan "borbe protiv diktature na lijevoj i desnoj strani" (tj. protiv boljševizma i prijetnje restauracije monarhije), kubanska vlada je pokušala pronaći svoj treći put u revoluciji i građanskim sukobima. Za 3 godine na Kubanu četiri atamana (A.P. Filimonov, N.M. Uspenski, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 predsednika vlade (A.P. Filimonov, L.L. Bych, F.S. Suškov, P.I.Kurgansky, V.N. Ivanis). Sastav vlade se mijenjao još češće - ukupno 9 puta. Ovako česta promjena vlasti bila je u velikoj mjeri rezultat unutrašnjih kontradikcija između Crnog mora i linearnih kozaka Kubana. Prvi, ekonomski i politički jači, stajali su na federalističkim (tzv. „nezavisnim“) pozicijama, gravitirajući Ukrajini. Njegovi najistaknutiji predstavnici bili su K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. Drugi politički pravac, koji je predstavljao ataman A. P. Filimonov, tradicionalno za Linijane koji govore ruski, bio je fokusiran na jedinstvenu i nedjeljivu Rusiju.

U međuvremenu, održan od 14. do 18. februara 1918. u Armaviru, 1. kongres sovjeta Kubanske oblasti proglasio je sovjetsku vlast u celom regionu i izabrao izvršni komitet na čelu sa Ja. V. Polujanom. 14. marta, Jekaterinodar su zauzele crvene trupe pod komandom I. L. Sorokina. Rada, koja je napustila glavni grad regije, i njene oružane snage pod komandom V. L. Pokrovskog ujedinile su se sa Dobrovoljačkom vojskom generala L. G. Kornilova, koja je krenula u svoj prvi kubanski („ledeni“) pohod. Većina kubanskih kozaka nije podržala Kornilova, koji je poginuo 13. aprila u blizini Jekaterinodara. Međutim, šestomjesečni period sovjetske vlasti na Kubanu (od marta do avgusta) promijenio je stav kozaka prema njemu. Kao rezultat toga, 17. avgusta, tokom druge kubanske kampanje, Dobrovoljačka armija pod komandom generala A. I. Denjikina zauzela je Jekaterinodar. Krajem 1918. 2/3 su činili kubanski kozaci. Međutim, neki od njih su nastavili da se bore u redovima tamanske i severnokavkaske Crvene armije, koje su se povukle sa Kubana.

Nakon povratka u Jekaterinodar, Rada je počela da se bavi pitanjima državne strukture regiona. Dana 23. februara 1919. godine, na sjednici Zakonodavne Rade, odobrena je 3-tračna plavo-grimizno-zelena zastava Kubana, izvedena je regionalna himna "Ti, Kuban, ti si naša domovina". Dan ranije, delegacija Rade na čelu sa L. L. Bychom upućena je u Pariz na Mirovnu konferenciju u Versaju. Ideja kubanske državnosti došla je u sukob sa sloganom generala Denjikina o velikoj, ujedinjenoj, nedjeljivoj Rusiji. Predsjednika Rade, NS Ryabovol, ovaj sukob je koštao života. U junu 1919. ubijen je u Rostovu na Donu od strane denjikinskog oficira.

Kao odgovor na ovo ubistvo, kubanski kozaci su započeli opće dezerterstvo s fronta, zbog čega je u Oružanim snagama južne Rusije ostalo ne više od 15% njih. Denjikin je odgovorio na Radin diplomatski demarš u Parizu tako što je rastjerao i objesio pukovskog sveštenika A. I. Kulabuhova. Događaji iz novembra 1919. godine, koji su savremenici nazvali „Kubanska akcija“, odražavali su tragediju sudbine kubanskih kozaka, izraženu frazom „svoj među strancima, tuđ među svojima“. Ovaj izraz se može pripisati i kubanskim kozacima, koji su se borili na strani Crvenih.

Zauzimanje Jekaterinodara od strane Crvene armije 17. marta 1920, evakuacija ostataka Denjikinove vojske iz Novorosije na Krim i predaja kubanske vojske od 60.000 vojnika kod Adlera 2-4. maja nisu doveli do uspostavljanje građanskog mira na Kubanu. U ljeto 1920. u Trans-Kuban i Azovskim ravnicama razvio se ustanički pokret kozaka protiv sovjetskog režima. Dana 14. augusta, u području sela Primorsko-Akhtarskaya, iskrcao se desant Wrangelovih trupa pod komandom generala S. G. Ulagaija, koji je završio neuspjehom.

Ipak, oružana borba kubanskih kozaka u redovima bijelo-zelenog pokreta nastavila se do sredine 20-ih. Od 20 hiljada kubanskih kozaka koji su emigrirali, više od 10 hiljada je zauvijek ostalo u inostranstvu.

Kuban je skupo platio uspostavljanje sovjetske vlasti. Iz memoranduma Oblasnog vijeća poznato je da je samo u proljeće-jesen 1918. ovdje umrlo 24 hiljade ljudi. Sovjetski izvori pružaju jednako zastrašujuću sliku bijelog terora.

Ipak, 1918. - početkom 1920. godine region je uspeo da izbegne negativan uticaj politike ratnog komunizma i dekozaštva, budući da je od jeseni 1918. do proleća 1920. Kuban bio u pozadini Denjikinove vojske. Zajedno sa moćnim poljoprivrednim potencijalom i prisustvom luka, to je stvorilo, u poređenju sa drugim regionima Rusije, povoljnije uslove za ekonomski razvoj. Isto se može reći i za stanje u sferi kulture i obrazovanja. Tokom građanskog rata, Jekaterinodar je postao jedna od malih književnih prestonica Rusije.

Većina kubanskih kozaka završila je u emigraciji kao rezultat evakuacije sa Krima u novembru 1920. Većina ih se u početku naselila na ostrvu. Lemnos u Egejskom moru. Ovdje je, nakon žestokih sporova u decembru 1920., general-major V.G. Naumenko, koji je u to vrijeme bio u Jugoslaviji. Na izborima su učestvovali članovi Kubanskog regionalnog vijeća i izabrani iz vojnih jedinica.

Do proleća 1921. godine, napori generala Vrangela i kozačkih poglavica da izvezu kozačke emigrante u zemlje Balkanskog poluostrva ovenčani su uspehom. Od maja do septembra 1921. transportovani su u Srbiju i Bugarsku. Oko 25% kozaka se vratilo u Rusiju. Mali dio Kubana naselio se u Grčkoj i Turskoj.

Određeni broj doseljenika sa Kubana završio je u emigraciji na druge načine. Tokom gušenja Kronštatske pobune, više od 2 hiljade Kubanaca otišlo je s pobunjenicima u Finsku. Drugi su završili u inostranstvu kao rezultat evakuacije sa crnomorske obale Kavkaza, prelazeći sovjetsko-poljsku i sovjetsko-gruzijske granice.

Mnogi emigrantski kozaci su prvobitno bili u vojnim logorima ili logorima za interniranje. Ali ostavljajući "svoj hleb", kozaci su se trudili da ne izgube kontakt jedni s drugima. Dio kozaka koji je ostao u redovima svojih vojnih jedinica, i nakon prelaska na izbjeglički položaj, pokušavao je pronaći posao na kojem bi mogli raditi svi vojni činovi ove jedinice. U sastavu svojih jedinica, kozaci su radili u Jugoslaviji na postavljanju autoputeva i željeznica, izgradnji mostova, u Bugarskoj - u rudnicima uglja. Odvojene kozačke divizije u cjelini su bile zaposlene u fabrikama i fabrikama u Francuskoj. Trudili su se da žive kompaktno. Snaga u mnogim dijelovima bila je "kotla" (zajednička, iz jednog kotla). Dodatak se isplaćivao ne samo vojnim činovima, već i njihovim ženama i djeci. U jedinicama su formirani fondovi uzajamne pomoći. Pored toga, više od 300 stanovnika Kubana stacioniranih u Jugoslaviji služilo je kao graničari na granici sa Albanijom. U godinama građanskog rata i emigracije, mnogi Kozaci su se toliko zbližili sa svojom časti i kolegama da su, čak i napuštajući jedinicu iz nekog razloga, pokušavali, koliko je to bilo moguće, da održe barem kakav-takav kontakt s njima.

Kozaci, koji su raskinuli sa vojskom, takođe su ojačali međusobne veze. Dopisivali su se bivši seljani i suborci. U mjestima kompaktnog stanovanja, kozaci su stvarali sela i farme, što je doprinijelo njihovoj komunikaciji, međusobnoj pomoći i očuvanju kozačkih običaja, obreda i kulture daleko od svoje domovine. Češće su to bila opšta kozačka udruženja, koja su uključivala predstavnike raznih kozačkih trupa. Na mjestima svoje najveće koncentracije, Kubanci su formirali svoja zasebna sela i farme.

Osim toga, kubanska sela, prema dekretu Kubanske rade, mogla su uključivati sve stanovnike Kubana - i kozake i nekozake. Ponekad su sela i farme formirana na osnovu profesionalizma. To su razna udruženja učenika Kozaka. Na primjer, opšte kozačko studentsko selo u Pragu ili kozačko studentsko selo u selu Sofija.

Navika seoskog i općenito teškog fizičkog rada doprinijela je relativno bezbolnoj adaptaciji Kozaka u inostranstvu. Rado su preuzimali svaki posao i obavljali ga tako da su u nekim granama poljoprivrede kozaci bili visoko cijenjeni u mnogim zemljama. Konkretno, nezaposlenih među Kubancima 1923. godine bilo je samo 23%.

U inostranstvu su bili i predstavnici kozačke inteligencije. Mnogi Kozaci u izgnanstvu nastojali su da steknu ili završe svoje obrazovanje. Centri kozačke inteligencije bili su Beograd, Varšava, Pariz, Prag i Sofija. Posebno mesto u tom pogledu zauzimao je Prag, gde su stvoreni Društvo za proučavanje Kozaka, Društvo kubanskih novinara i pisaca, Društvo Kuban i mnogi drugi koji završavaju više i srednje obrazovne ustanove. Zahvaljujući njegovoj podršci, oko 300 Kozaka dobilo je diplome inženjera, doktora, ekonomista itd. Među kozačkim iseljenicima bilo je mnogo pisaca, pesnika, umetnika, vajara, glumaca, naučnika i mnogih drugih kulturnih i naučnih radnika koji su doprineli kulturi stranim zemljama i ruskoj emigraciji.

Deo kozačkih emigranata, nadajući se preporodu Ruskog carstva, učestvovao je u Drugom svetskom ratu na strani nacističke Nemačke, što je jedna od najtužnijih i „najcrnjih“ stranica u istoriji kubanskih kozaka. U sastavu fašističkih trupa stvorene su čak i zasebne jedinice, koje su se u potpunosti sastojale od kozaka. Na čelu ovih jedinica bili su i njemački i kozački generali (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro i drugi), koji su naknadno pogubljeni i, čak i nakon raspada SSSR-a, priznati da nisu podvrgnuti rehabilitaciji.

Po završetku rata saveznici su neke od kozaka predali sovjetskoj vladi.

U poslijeratnom periodu Sjedinjene Države postale su novi i glavni centar preseljenja kozaka-emigranta, gdje još uvijek postoji tzv. njegov ataman.

U isto vrijeme, značajan dio Kozaka preuzeo je sovjetsku vlast i ostao u svojoj domovini.

Kubanski kozaci su aktivno učestvovali u Velikom otadžbinskom ratu, boreći se hrabro u redovima Crvene armije, koja je uključivala i redovne kozačke formacije.

Jedan od najjasnijih primjera za to je podvig kozaka 17. kozačkog konjičkog korpusa kod sela Kuščovskaja, Krasnodarsko područje, koji su na konju odbili najveći neprijateljski tenkovski napad. Ovaj podvig je ušao u istoriju kao čuveni "Kuščovski napad", zbog čega je 17. kozački konjički korpus, formiran od kubanskih i donskih kozačkih dobrovoljaca, preimenovan u 4. gardijski kubanski kozački konjički korpus.

Na kraju rata, kubanski kozaci su, zajedno sa pojedinim kozačkim vojnim jedinicama, učestvovali u Paradi pobede na Crvenom trgu juna 1945. godine.

Ali čak i uprkos činjenici da je posebnim dekretima rukovodstva zemlje, kubanskim i tereškim kozacima tokom Velikog domovinskog rata čak bilo dozvoljeno da nose tradicionalnu kozačku uniformu (čerkesku), sve takve kozačke vojne jedinice bile su deo Crvene armije i poštovale su komanda vojske, i, shodno tome, rukovodstvo Sovjetskog Saveza.

Ista ta kubanska kozačka vojska prestala je da postoji na teritoriji Kubana od 1920. godine. Takođe, od tog vremena, koncept "ataman" je izgubio svoje značenje. Na Kubanu do 1990. više nije bilo atamana, kao što nije bilo ni same vojske.

Život i svakodnevni život Kozaka rastvoren je u opštoj sovjetskoj sredini. Kozačke tradicije, običaje, tradicionalnu kozačku kulturu, folklor, kozački način života, tradiciju kozačkog samoupravljanja i neraskidivu vezu sa pravoslavljem uglavnom su skrivali „kozački stražari“ i nisu prenošeni na mlađe generacije zbog strahove za sopstvenu budućnost, pa je stoga u sadašnjem vremenu najvećim delom nepovratno izgubljeno.

Slika kubanskog kozaka, poznatog sovjetskom narodu posebno iz filma "Kubanski kozaci", bila je snažno stilizirana i prilagođena ideologiji sovjetske ere, te stoga na mnogo načina nije odgovarala originalnim kubanskim kozacima, čiji je smisao života od pamtivijeka bio služenje otadžbini i svetoj vjeri pravoslavnoj.

Kako je Kuban postao dio Rusije? I zašto Ukrajina ... smatra ove zemlje svojim

Do 1930-ih, ukrajinski je bio službeni jezik na Kubanu zajedno s ruskim, a mnogi kubanski kozaci su sebe smatrali etničkim Ukrajincima. To je dalo povoda modernoj Ukrajini da ovu teritoriju smatra istorijski svojom, nepravedno datom Rusiji.

Kubanska kozačka vojska

Kako se pojavila kubanska kozačka vojska? Njegova istorija počinje 1696. godine, kada je Donski kozački puk Khoperskog učestvovao u zauzimanju Azova od strane Petra I. Kasnije, 1708. godine, tokom Bulavinskog ustanka, Khoperi su se preselili na Kuban, što je dovelo do nove kozačke zajednice.

Nova etapa u istoriji kubanskih kozaka započela je krajem 18. veka, kada se, nakon rusko-turskih ratova 1768-1774 i 1787-1791, ruska granica pomerila na Severni Kavkaz, a na severno Crno more region je postao potpuno ruski. Potreba za Zaporoškom kozačkom vojskom je nestala, ali su kozaci morali da ojačaju kavkaske granice.

Godine 1792. Zaporoški kozaci su preseljeni na Kuban, pošto su dobili zemlju u vojnom vlasništvu.

Tako su nastali crnomorski kozaci. Na jugoistoku nje nalazila se Kavkaska linearna kozačka vojska, formirana od donskih kozaka. Godine 1864. ujedinjeni su u Kubansku kozačku vojsku.

Tako se pokazalo da su kubanski kozaci etnički dvodijelni - rusko-ukrajinski. istina,

Sve do početka 20. veka u kozačkom okruženju preovladavala je klasna svest nego etnička pripadnost.

Promene su se osetile već krajem 19. veka, kada su se ocrtavala dva potpuno nova „trenda“. S jedne strane, Ministarstvo rata Ruskog carstva počelo je razmišljati o eliminaciji kozačke klase - u uslovima početka 20. stoljeća konjica je nestala u pozadini. S druge strane, u kozačkom okruženju rastao je broj osoba koje nisu bile vezane za vojnu službu, ali su se bavile inteligentnim radom. U njihovoj sredini se rodila ideja o "kozačkom narodu". Njegov razvoj ubrzala je povezanost Crnomorskog naroda sa ukrajinskim nacionalnim pokretom.

Krhku neutralnost uništila je Oktobarska revolucija, koju kubanska vlada nije priznala. Sovjetskim dekretom o zemlji, Kubanska Rada je objavila formiranje nezavisne Kubanske Narodne Republike. Bilo je predviđeno da je republika deo Rusije na federalnim pravima, ali o kakvoj Rusiji je reč? Nije bilo jasno.

Ni bijelo ni crveno

Nova republika je bila ustavna. Njeno glavno zakonodavno tijelo bila je Regionalna Rada, ali je Zakonodavna Rada, birana iz reda svojih članova, neprestano djelovala, sprovodeći važeće zakone. Regionalna Rada je izabrala glavnog atamana (šefa izvršne vlasti), a ataman je imenovao vladu odgovornu Zakonodavnoj radi. Kubanski intelektualci - nastavnici, advokati, zaposleni u transportnim službama, lekari - uključili su se u rad novih institucija.

U martu 1918. Kubanska Rada i vlada morali su da napuste Jekaterinodar. Vladin konvoj se povezao sa Dobrovoljačkom vojskom Lavra Đorđeviča Kornilova, koji je ubrzo umro, a zamenio ga je general Anton Ivanovič Denjikin. Kako kubanska vlada nije imala svoju vojsku, sklopljen je sporazum prema kojem je Dobrovoljačka vojska priznavala ovlasti kubanskih vlasti, a Kuban je pristao na vojno vodstvo dobrovoljaca. Sporazum je sklopljen kada obe snage nisu imale stvarnu moć i nisu imale šta da dele.

Situacija se promijenila u jesen 1918. godine, kada je Dobrovoljačka vojska uspjela zauzeti veći dio Kubanske regije i neke teritorije u Stavropoljskom kraju. Postavilo se pitanje organizacije vlasti. Prije svega, to se odnosilo na odnos između Dobrovoljačke vojske i Kubana, jer je region bio najvažniji pozadinu Denjikinovih trupa. U samoj vojsci, Kubanci su činili do 70% osoblja.

I tu je počeo sukob između dobrovoljaca i Kubanske Rade oko ravnoteže snaga. Sukob je išao u dvije linije. Prvo, to je bilo političke i pravne prirode.

Kubanski političari povezivali su Denjikinovu vojsku sa starom, carskom Rusijom i njenim inherentnim centralizmom.

Pogođen tradicionalnim međusobnim neprijateljstvom između vojske i intelektualaca. Drugo, predstavnici crnomorskih kozaka vidjeli su Dobrovoljačku vojsku kao izvor nacionalnog ugnjetavanja. U Denjikinovoj vojsci, zaista, odnos prema Ukrajini bio je negativan.

Denikinov propali projekat

Kao rezultat toga, svaki pokušaj A.I. Denjikinovo širenje svoje moći na teritoriju Kubana doživljavalo se kao reakcionarno. To su morali uzeti u obzir pravnici odgovorni za sporazum između "nevoljnih saveznika". Kao što je napisao jedan od njih, Konstantin Nikolajevič Sokolov:

"bilo je teško naterati Kuban da delegira deo ovlašćenja Denjikinu."

Tokom 1918-1919, organizovano je nekoliko sastanaka komisija za regulisanje strukture belog juga.

Ali debata je svaki put bila u ćorsokaku. Ako su se Denikinovi advokati zalagali za diktatorsku vlast, jednočlano komandovanje vojskom i opšte državljanstvo, onda je narod Kubana zahtevao očuvanje parlamentarizma, formiranje posebne kubanske vojske i zaštitu privilegija građana Kubana.

Strahovi kubanskih političara bili su opravdani: u dobrovoljačkom okruženju bili su iritirani parlamentarnom demokratijom i ukrajinskim jezikom, koji se u Radi koristio uz ruski. Osim toga, uslovi građanskog rata zahtijevali su od Denjikina i njegove pratnje da koncentrišu moć i resurse u svojim rukama. Suživot nekoliko, iako ujedinjenih borbom s Moskvom, državnih formacija zakomplicirao je donošenje i provedbu bilo koje odluke.

Kao rezultat toga, dogovor je postignut kada je već bilo prekasno. Januara 1920. stvorena je „južnoruska vlada“ na čijem je čelu bio Denjikin, Vijeće ministara, Zakonodavno vijeće i autonomija kozačkih trupa. Ali front je u tom trenutku već bio srušen, bele vojske su se povlačile ka Crnom moru. U proleće iste godine, Jekaterinodar je pao, a kubanska državnost je praktično likvidirana.

Kao dio RSFSR-a

Sovjetska vlast je predala Kuban RSFSR-u, formirajući Kubansko-crnomorsko područje.

Sovjetske vlasti su išle u susret kozacima: prvih 12 godina sovjetske vlasti na Kubanu su uz ruski koristile ukrajinski jezik.

Korišćen je za podučavanje, sprovođenje istraživanja, papirologiju i izdavanje štampe. Ništa dobro, međutim, nije završilo - nastala je prava pometnja, jer su meštani na njemu govorili, a malo ko je znao književni jezik. Kao rezultat toga, došlo je do nedostatka osoblja. Godine 1924. Kuban je postao dio Sjevernokavkaske teritorije, koja je uključivala i Donsku i Stavropoljsku teritoriju, što je doprinijelo daljoj rusifikaciji. Već 1932. godine ukrajinski jezik na ovim mjestima izgubio je svoj službeni status.

Dakle, Kuban u prvoj četvrtini dvadesetog veka. prošao kroz tešku evoluciju od regiona Ruskog carstva sa posebnim statusom kozačke klase do subjekta RSFSR-a, zaobilazeći specifične periode kozačke državnosti i eksperiment ukrajinskog nacionalno-kulturnog samoopredeljenja u okviru sovjetskog društva. .

- 53.00 Kb

Istorija naseljavanja Kubana

ISTORIJA STANOVNIŠTVA I OSNIVANJA Kocke seže daleko u davnu antiku. Prije desetina hiljada godina, hrabri primitivni lovac u šumsko-stepskom podnožju Kavkaza sakupljao je divlje voće i lovio bizone, mamute i jelene. Promjenili su se društveni odnosi, područje naseljavanja ljudi i njihov nacionalni sastav. Koji je samo zgazio tepih od perjanice Kubana, koji samo nije dao zaklon sjenovitim krošnjama njegovih šuma.

Ratovi i epidemije, međuplemenski sukobi i napadi nomada tjerali su na Kuban sve više talasa plemena i naroda koji su govorili različito. Kimerijci i Skiti, Goti i Huni, Alani i Pečenezi, Hazari, Polovci... Na istočnoj obali Azovskog mora (Grci su ga zvali Meotida), mnogo prije naše ere, živjela su brojna plemena Meota - starosjedilaca stanovnika severozapadnog Kavkaza. Bavili su se zemljoradnjom, stočarstvom, ribarstvom i zanatstvom.

U 6. veku pre nove ere, na Tamanu su se pojavili Grci, koji su ovde osnovali niz trgovačkih stanica i naselja. Najveća od njih, Fanagorija, prema poznatom starogrčkom istoričaru i geografu Strabonu, zapravo je bila glavni grad azijskog dijela moćnog Bosforskog kraljevstva, koje je postojalo oko 4. stoljeća. ad.

Ali nisu samo sinovi antičke Grčke vidjeli kubanske stepe. Već u 10. veku nove ere ovde su se pojavili Sloveni-Rusi. Očigledno, to je bilo zbog pohoda kijevskog kneza Igora na Vizantiju 944. Šezdesetih godina 10. vijeka, oklop ratničke čete kneza Svjatoslava blistao je pod zracima sparnog Kušanskog sunca. Na Tamanu se pojavila kneževina Tmutarakan, koja je decenijama postala periferija ruskih prinčeva.

U prvoj polovini XIII veka. Kuban, a prvenstveno lokalna plemena Adyghe, opustošile su brojne horde Batu Kana. Nešto kasnije u sjeveroistočnom dijelu Crnog mora pojavile su se đenoveške kolonije Matrega (Taman) i Kopa (Slavyansk-on-Kuban). Mapa (Anapa) i drugi. Dvije godine poduzetni Talijani vode živu trgovinu sa Čerkezima, prodiru daleko na njihovu teritoriju.

Godine 1395. crni tornado je zahvatio kubanske horde srednjoazijskog osvajača Timura, koji je razbio Zlatnu Hordu i narode koji su joj bili podređeni.

Krajem petnaestog veka. Turci su se pojavili na crnomorskoj obali Kavkaza, postepeno podredivši Krimski kanat svojoj politici. Tvrđave Temryuk, Taman, Anapa su u izgradnji. Pohlepni turski trgovci u primorskim tvrđavama Sudžuk-kale (kod Novorosijska), Gelendžik, Sukhum-kale otvaraju trgovinu robovima. Posebna potražnja bila je za mladim ljudima i planinama. Najveća trgovina robljem odvijala se na području današnjeg Gelendžika.

Boreći se protiv tursko-krimske agresije, gorštaci skreću pogled na Moskovsko kraljevstvo, koje ih je 1557. godine uzelo pod svoje pokroviteljstvo. U ovom trenutku, većina planinara živi u podnožju, u Trans-Kubanu. To su, prije svega, heterogena plemena Adyghe etničke grupe: Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais, Temirgoevs, Besleneis i drugi. Posebnu grupu činili su Abaza i Karačajci, koji su živjeli u podnožju sjeverne padine Kavkaskog grebena. A u stepama Kubana, na njegovoj desnoj obali, stepsku tišinu razbijaju brojni vagoni nomadskih Nogaja - potomaka tursko-mongolskih plemena koja su nekada pripadala ulusu Zlatne Horde Temnik Nogai. Gotovo dva i po vijeka, počevši od 16. vijeka, oni su bili na Kubanu, potčinjeni svemoćnoj vlasti turskog halife, kao podanici krimskog kana.

Krajem 17. veka na Kubanu su se pojavili ruski doseljenici. Oni su bili raskolnici. oni koji su pobjegli od feudalnog ugnjetavanja pod vjerskom zastavom stare vjere. Kuban privlači ne samo starovjerce, već i ljude u nepovoljnom položaju, uključujući donske kozake. Naselili su se na ušću rijeke Labe. Početkom osamnaestog veka. očigledno ih je već bilo dosta, ako im se sam K. Bulavin obratio za pomoć tokom opsade Azova od strane pobunjenika. Godine 1708. nekoliko hiljada pobunjenika, predvođenih Bulavinovim pukovnikom Ignatom Nekrasovim, krenulo je na Kubansko polje gušenja Bulavinovog ustanka. Ubrzo su još dva buntovna poglavice, Ivan Drany i Gavrila Chernets, stigla u donji tok rijeke Kuban. Oni koji su pobjegli od carskih represalija i kmetovskog ropstva odlaze na Kuban tajnim putevima. Ovdje, u poplavnim područjima Kubana - između Kopyla (Slavyansk-on-Kuban) i Temryuka, pokušali su pronaći slobodan život, izgradivši tri utvrđene godine.

U poslednjoj četvrtini 18. veka. počinje završna faza u dugoj borbi između Rusije i Otomanske luke za posjed Krima i Kubana. Na Kubanu se grade ruske utvrde: Vsesvjatskoe (na području današnjeg Armavira), Caricinskoe (na mestu današnjeg kavkaskog sela) i druge. Nekrasovci, čija su sela uništile trupe carskog generala Brinka, napustili su Kuban i napustili Tursku. U januaru 1778. ruske trupe na Kubanu počele su da zapovijedaju A. V. Suvorovom, koji je započeo izgradnju kubanske odbrambene linije na desnoj obali rijeke. Kuban.

Krajem HUIII-početkom HIH vijeka. počinje vojno-kozački razvoj prazne zemlje. Dana 30. jula 1792. godine, carski ukaz uslijedio je nakon preseljenja crnomorskih trupa na Kuban, čiju su okosnicu činili bivši kozaci Zaporoške Siče, poraženi od trupa Katarine II 1775. godine. Crnomorska vojska je optužena uz obavezu razvijanja i zaštite pripojenih zemalja Tamana i desne obale Kubana.Krajem ljeta u Taman je s onu stranu Buga stigla prva grupa kozaka, predvođena pukovnikom Savvom Belmom, a u oktobru a. druga grupa, koju je predvodio koševski ataman Zakhary Chepiga, približila se utvrđenju Yeisk.

Crnomorska kozačka vojska se naselila u četrdeset naselja, zvanih Zaporožje kurene, na desnoj obali Kubana od Tamana do ušća reke Labe. Istočno od njih su se naselili kavkaski linearni kozaci. Za razliku od Crnomorskih ljudi koji su dolazili uglavnom iz jugoistočnih zemalja Ukrajine, među linearnim Kozacima, većinu su činili Rusi iz donskih i centralnih crnozemlja.

Prema Adrijanopoljskom mirovnom sporazumu sa Turskom 1829. godine, zemlje crnomorske obale Kavkaza prešle su u sastav Rusije. Na obali od Anape do Suhumija, gradi se sedamnaest ruskih vojnih utvrđenja pod opštim nazivom "Obala Crnog mora"

Vojno-kozački razvoj regije završio je stvaranjem Kubanske kozačke vojske 1860. godine. Uključivao je Černomore i šest brigada desnog boka kavkaske linije. Pripajanjem teritorije Zakubanje njima, formirana je Kubanska oblast.

Primitivna doba na Kubanu

Uobičajeno, u povijesti čovječanstva razlikuju se tri razdoblja: kameno doba, bronzano doba i željezno doba (na osnovu materijala koji se uglavnom koristio u proizvodnji alata za šipove).

Specifičnost kamenog doba ogleda se u nazivu - glavni materijali za izradu oruđa bili su razne vrste kamena. Uz pomoć kamena, osoba je mogla djelovati na druge predmete, mijenjajući njihov oblik, mogla je dobiti vlastitu hranu. Važna karakteristika koja karakteriše proces usavršavanja čovjekovih radnih vještina i nivoa njegovog razmišljanja bila je da gotovo cijelo kameno doba čovjek nije znao kako promijeniti svojstva upotrebljenih sirovina, uzimao je ono što mu je priroda dala.

Kameno doba je najduži period u ljudskoj istoriji. Najstarije kameno oruđe napravljeno je prije više od dva miliona godina, a metal se koristio tek 8-9 hiljada godina. Kamen je korišten čak iu bronzanom dobu. Tek ga je gvožđe potpuno istisnulo iz sfere proizvodnje oruđa rada.

Kameno doba je vrijeme formiranja fizičkog tipa osobe. Početak odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta moderna nauka datira prije pet miliona godina. Da bi došla na ideju o izradi oruđa za rad, osobi u razvoju bilo je potrebno oko tri miliona. Savremeni fizički izgled čovjeka (homo sapiens - Homo sapiens) nastao je prije 40 - 35 hiljada godina.

Kameno doba je važan period u formiranju ljudskog društva, put od primitivnog stada srodnika preko klanskog sistema majke i očinstva do prvih civilizacija i država. U ovoj eri postoji naselje ljudi širom Zemlje.

Brojna otkrića i dostignuća u oblasti materijalne kulture pripadaju kamenom dobu: „razvoj“ vatre i gradnja stanova, pronalazak koplja, a zatim luka i strijele, prelazak na produktivnu ekonomiju - zemljoradnja i stočarstvo, razvoj tkanja i grnčarstva. I sve to u pozadini kontinuiranog usavršavanja tehnika obrade kamena.

Ovom vremenu pripada i formiranje glavnih vrsta umjetnosti, mnogih elemenata budućih svjetskih religija - svega onoga što nazivamo duhovnom kulturom osobe.

U kamenom dobu razlikuju se tri velika perioda: paleolit (stari kamen), mezolit (srednji kamen) i neolit (novi kamen). Paleolit se pak dijeli na dva dijela: rani (donji) paleolit i kasni (gornji) paleolit. Ponekad naučnici razlikuju i srednji paleolit. Konačno, rani paleolit uključuje epohe (slijed je od antičkog do kasnog): predšehelsko (ili olduvajsko), staroašelsko, srednje i kasnoašelsko, moustersko doba (tzv. srednji paleolit). Olduvai era - prije 2.700 hiljada godina, acheulean (općenito) - 700-120 hiljada godina, Mousterian (srednji paleolit) - 150-35 hiljada godina. Kasni paleolit je vremenski period prije 40-10 hiljada godina. Hronološki okvir perioda mezolita i neolita još više varira: stupa na snagu zakon neravnomjernog istorijskog razvoja. Ova dva perioda u odnosu na teritoriju Kubanskog regiona su najmanje proučavana. Ako polazimo od opštih karakteristika kavkaskih starina, onda mezolit spada u okvire 10-8 hiljada godina, a neolit - prije 8-6 hiljada godina.

Problem naseljavanja ljudi i razvoja raznih regija po njemu je složen i daleko od potpunog rješenja. Pradomovinom čovječanstva smatra se sjeveroistočna Afrika, gdje su živjeli Australopiteci i gdje su otkrivena najstarija oruđa rada koja se pripisuju Olduvai kulturi. Neki naučnici ne isključuju činjenicu da je i Južna Azija bila uključena u područje "humanizacije".

Najteže je pitanje o vremenu pojave drevnog čovjeka na Krasnodarskom području. Nema sumnje da se kretao sa juga, iz Zakavkazja, duž obale Crnog mora i kroz prevoje koji nisu pokriveni ledom. Većina stručnjaka se slaže da je Zakavkazom čovjek ovladao već u ranom Acheuleu. Istovremeno, dugogodišnja istraživanja pećine Azikh u Azerbejdžanu, koja je vrlo zanimljiva naučnicima, dovela su do pojave nove verzije: osoba je živjela u pećini već u Olduvai eri - prije više od 700 hiljada godina. . Važno je da je u ranoašelskom sloju Azykha pronađen fragment ljudske čeljusti. Istina, sumnjiv je pokušaj da se to pripiše ostacima arhantropusa (Pithecanthropus). Prema antropolozima, ova čeljust pripadala je ranom paleoantropu (neandertalcu), što omogućava uključivanje Zakavkazja u područje takozvane sapientacije, odnosno formiranja moderne ljudske vrste.

Kao indirektni dokaz, ova činjenica se može smatrati u vezi sa problemom naseljavanja ljudi na sadašnjoj teritoriji Kubana. Ovdje, u riječnim sedimentima otvorene jame Tsimbal na Tamanu (u blizini sela Sennoi), pronađena su dva kamena oruđa i umjetno rascijepljene životinjske kosti. Vjerovatno (uzimajući u obzir tehniku obrade oruđa i sastav vrsta životinja), naučnici su ova otkrića pripisali predšelijanskom (Olduvai) eri. Nažalost, okolnosti pod kojima su otkriveni (pronađeni na površini) ne dozvoljavaju pouzdano određivanje starosti. Kontroverzno je i datiranje novog donjepaleolitskog nalazišta Bogatiri (u oblasti Sinyaya Balka), nedavno otkrivenog na Tamanskom poluostrvu - 1,1 - 0,8 miliona godina.

A trenutno su pouzdani dokazi o ljudskom obitavanju na Sjevernom Kavkazu u ranom Acheuleu pronađeni samo na jednom mjestu - u Trokutnoj pećini (Karačaj-Čerkesija). Njegova starost je oko 600 hiljada godina.

Ashelsko doba predstavlja nekoliko desetina spomenika, od kojih su većina takozvani lokaliteti. Kameno oruđe pronađeno je ne u kulturnom sloju, već u ponovno odloženom stanju, često daleko od mjesta na kojem su se izrađivale i upotrebljavale. Često se, na primjer, nalaze u riječnim koritima. One su odsječene od paleontološkog materijala, što bi omogućilo određivanje staništa po sastavu životinja, a samim tim i (približno) hronologiji. Stoga su arheolozi pri analizi primorani da se ograniče na vrste alata i njihove setove, tehniku obrade kamena.

U ašolsko doba najkarakterističnije oruđe bila je ručna sjekira ili biface. Gruba stara ašelska ručna sjekira izrađivana je udaranjem sa 10-30 udaraca. Srednjoahelski bifaces - pravilnijeg, ponekad čak i gracioznijeg oblika - zahtijevao je tri operacije: odcjepljivanje blanka, usitnjavanje i retuširanje (ovo se postizalo sa 50-80 udaraca).

Karakteristika ašelskih spomenika Kubana je mali broj lica među ostalim nalazima. Pronalaze i jezgra - jezgra koja je ostala nakon što dobiju ljuspice od velikih komada kamena. Pahuljice, sa ili bez dodatne obrade, služile su kao specifični alati, poput strugala. Pahuljice su najbrojniji nalazi među paleolitskim spomenicima.

Istraživači razlikuju nekoliko teritorijalnih grupa lokaliteta ranog paleolita: Soči, Kuban, Labinskaya, Belorechenskaya (Maikopskaya), Psekupskaya, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaya.

Jedno od područja gdje su pronađeni ašelski alati je dolina rijeke Psekups u oblasti sela Baku i Saratov. Konkretno, lokacija Ignatenkovog Kutoka, koju neki istraživači smatraju najstarijim od ašelskih spomenika u regiji Kuban. Na rijeci Belaja poznata je grupa lokaliteta, među kojima je i Piano. Zbirka uključuje više od 500 alata, uključujući ručnu sjekiru, jezgre, strugalice, ljuspice, itd. Vjerovatno srednji Acheulean.

Opis posla