Predkolonijalna tropska Afrika nije poznavala pisanje. Dakle, od dva tipa historijskog mišljenja – istorijskog pisanja i istorijskog govorenja, drugi im je bio svojstven. U nepismenom društvu, kako primjećuje D.P. Ursu, usmena tradicija je istovremeno bila oblik postojanja istorijskog znanja, kolektivnog društvenog pamćenja i samosvijesti tradicionalnog društva; mehanizam za prenošenje, očuvanje i akumuliranje informacija, sredstvo etno-socijalne kohezije zasnovano na očuvanju istorijskog pamćenja na sličan način (povijesna tradicija je igrala posebno važnu ulogu među narodima koji su imali državnost - za njih je dvorski ep služio kao osnaživanje centralne vlasti i društveno-političkih struktura).

Dakle, ulogu istorije u tradicionalnom afričkom društvu igrala je usmena tradicija – međutim, ignorisanje njene uloge i suprotstavljanje dva tipa istorijskog mišljenja doveli su Evropljane svojevremeno do pogrešnog zaključka o Africi kao „kontinentu bez istorije“, koji tamo počinje. tek sa početkom evropske ekspanzije. Istorijski govor, koji se stručno prenosi s generacije na generaciju, kao izvor ima niz značajnih nedostataka: - kombinuje i činjenice i njihovo tumačenje, istinu i fikciju. Kao rezultat toga, historija je mitologizirana; - usmena istorija je pretežno politička i personalizovana (na primer, daje nam imena 74 vladara Gane pre 3. veka nove ere), ali može dati malo uvida u društveno-ekonomske procese; - nedostaje mu kalendar i apsolutna hronologija (usmena tradicija prenosi kretanje vremena, ali ima specifičan sistem brojanja prema prirodno-ekološkim ciklusima i epohama vladavine). Stoga je „potraga za vremenom“ jedan od glavnih problema predkolonijalne afričke istorije.

Preduvjet za formiranje afričke historiografije u Africi u početku je bila borba za vraćanje dostojanstva crnog čovjeka i negroidne rase njenih pojedinačnih predstavnika na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Prvi obrazovani Afroamerikanci koristili su povijesno rezonovanje, i pouzdano i nepouzdano, kako bi postigli svoje ciljeve. Ovo je M. Garvey, ideolog pokreta „povratak Africi“ („crni cionizam“); Sylvester Williams, advokat iz Trinidada; W. Dubois, autor knjige “Duša crnca” i dr. Prilikom susreta s manifestacijama bijelog rasizma dopuštali su preuveličavanja i preklapanja u argumentaciji u duhu “antirasističkog rasizma”. Tako je W. Dubois čak klasifikovao Ezopa i Andromedu kao crne. U svom tumačenju ljudske istorije, „Afrika je posmatrala nebeska tela, Azija je posmatrala ljudsku dušu, a Evropa je videla i vidi samo ljudsko tijelo, koju ona njeguje i njeguje, a postala je korpulentna, gruba i okrutna."

Potreba da se održi društveni sklad nakon dekolonizacije dovela je do želje afričkih istoričara i političara da iskoriste istorijsku prošlost u odgovarajućem tumačenju kao „glavnu polugu“ (Ki Zerbo). U duhu ovog trenda, S. A. Diop se složio sa izjavama o „civilizacijsko-kulturnom prioritetu“ Afrike u doslovno svim sferama (egipatsku civilizaciju su stvorili Negroidi; Crnci-Egipćani su civilizirali cijeli svijet...) Sve do 70-ih godina prošlog stoljeća, pristup afričkih istoričara prošlosti kontinenta odlikovao se ideologizacijom i politizacijom, preuveličavanjem teze o "pradomu čovječanstva", izjavama o odsustvu klasnog raslojavanja i eksploatacije u predkolonijalnom afričkom društvu. Evropski istraživači koji su simpatizirali borbu njenih naroda za političku i duhovnu dekolonizaciju također su pokazali nekritički pristup i sklonost idealiziranju prošlosti tropske Afrike. Tako je B. Davidson iznio tezu o izvjesnoj „potpunoj harmoniji“ afričke kulture sa društveni odnosi(nije jasno, međutim, šta je onda dovelo do sporosti razvoja i svestrane stagnacije tradicionalnog afričkog društva).

Evropljani su oduvijek malo znali o tropskoj Africi. Nakon arapskog osvajanja sjeverne Afrike, evropski kontakti s regijama južno od Sahare potpuno su prestali, a minimalno povijesno i geografsko znanje o njima je izgubljeno (Evropljani su ozbiljno vjerovali, na primjer, da “Nil teče direktno iz raja”). Nije bilo rasističkih predrasuda o „inferiornosti“ negroidne rase u pretkolonijalnoj Evropi: kada je prva „crna dama sa senzualnim usnama“ došla u Škotsku 1460. godine, organizovan je viteški turnir „za blistavost očiju i milovanje usana izdajnika.”

Početkom kolonijalnih osvajanja i razvojem trgovine robljem, ustalio se odnos prema Afrikancima kao „divljacima koje je istorija preskočila“, neistorijskim narodima na nivou divljih životinja. U fazi teritorijalne podjele kontinenta, rezultate rada putnika i misionara, bez obzira na njihovu subjektivnu iskrenost, kolonijalni krugovi su tumačili na svoj način. Hegel je, na osnovu činjenice da Afrikanci nemaju pisanu istoriju, okarakterisao Afriku kao „zatvorenu, detinjastu zemlju, koja je van dana nezavisne istorije zaodenuta u crni veo noći“ i došao do zaključka da "to nije istorijski dio svijeta: u njemu nema kretanja ni razvoja."

Kolonijalne aktivnosti evropskih zemalja nesumnjivo su imale veliki uticaj na tradicionalnu afričku kulturu. Ipak, Afrika je takođe dala ogroman doprinos mnogim evropskim kulturama.

Za veliki afrički kontinent, sasvim je prirodno da postoji veliki jaz u nivou društvenog napretka njegovih različitih regija. Periferija kontinenta imala je više mogućnosti i ranije od ostalih kopnenih područja krenula je putem razvoja i napretka. Uz svu jedinstvenost afričkih kultura, mnogi od njihovih najvažnijih elemenata posuđeni su iz drugih i ponekad vrlo udaljenih neafričkih područja. Prosječni nivo socio-ekonomskog razvoja afričkih društava smanjio se od sjevera prema jugu i dijelom od istoka prema zapadu (ovo je dijelom zbog pejzažnog zoniranja kontinenta). Dokaz za ovu tezu može biti specifična podjela rada između navedenih regija u okviru transsaharske trgovine, koja je jug obezbjeđivala gotovim proizvodima.

Afričke civilizacije i kulture bile su manje povezane jedna s drugom nego s islamskim svijetom kao glavnim posrednikom u odnosima između njih i između Afrike i ostatka svijeta (kasnije će Evropa preuzeti slične funkcije).

Upotreba termina "civilizacija" sa različitim značenjima koja su mu pridodata zahteva pojašnjenje u slučaju tropske Afrike. Sve do dolaska Evropljana na ovim prostorima nije bilo punopravnih civilizacija. Postojao je kompleks primitivnih kultura i „fokalnih civilizacija“ sa nepotpunim skupom civilizacijskih znakova ili slabo izraženih znakova civilizacije. Ono što im je zajedničko sa predcivilizacijama je nedostatak pisanja, gradova, monumentalne konstrukcije i razvijenih religijskih sistema; ono što im je zajedničko sa civilizacijama je prisustvo ranog klasnog društva i političkih struktura – da bismo takva društva nazvali civilizacijama biti suvišni, nazvati ih predcivilizacijama nije dovoljno. Stoga je termin „protocivilizacija“ ovdje najprikladniji. Najpoznatije među protocivilizacijama su Zimbabve, Kuba, Kongo, Ngola. Ako predcivilizacije nisu mnogo podložne vanjskim kulturnim utjecajima (mogu ih uništiti), onda je protocivilizacijama takav utjecaj čak potreban za vlastito jačanje i razvoj.

U tropskoj Africi, u doba raspadanja patrijarhalnog sistema, istovremeno su se pojavili ropstvo i drugi mekši oblici zavisnosti, a ropstvo nije bilo dominantno i odlučujuće u složenom multistrukturiranom društvu, bilo kao oblik neslobode ili kao oblik eksploatacije.

Odlučujuća karakteristika razvoja multistrukturiranog društva tropske Afrike bilo je formiranje feudalnih odnosa. Komponente ovog procesa bile su: formiranje „veza zavisnosti“ vazala i gospodara unutar feudalne hijerarhije; prenos zemlje vazalima „na korišćenje“ za zasluge, posebno vojne; uspon klase profesionalnih ratnika; raspršivanje političke moći i stalna opasnost od političke nestabilnosti. Bilo je to rano feudalno (i feudalizirano) društvo, opterećeno mnogim patrijarhalnim komponentama i ostacima, koje se razvijalo izuzetno sporom brzinom - tako su ga zatekli Evropljani.

Život afričkog društva u svim njegovim manifestacijama prožet je religijskim idejama i vjerskim ritualima. To je doprinijelo razvoju stabilnosti afričkog društva u stagnaciju (religija zaostaje za razvojem društva i koči napredak u svim sferama), očuvanju plemenskih odnosa i predrasuda (na primjer, kanibalistički običaj jedenja najcjenjenijih neprijatelja , tumačeno kao gutanje neprijateljske snage).

Evropska kultura se postepeno širila u divlje oblasti Afrike, a prva su carstva nastala duž trgovačkih puteva koji su povezivali već prilično civilizovana susedna područja.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata, u kojem su učestvovali odredi kolonijalnih trupa afričkog porijekla, uobičajeno prezirni način Evropljana počeo je da se mijenja u sve veću radoznalost i interesovanje za takozvane „primitivne” kulture. Interes za afričku baštinu se razvijao takvom brzinom da su već između dva svjetska rata prve međunarodne izložbe u New Yorku, Antwerpenu i Parizu skrenule pažnju na umjetničke vrijednosti ovih spomenika. U tom periodu postalo je moderno sakupljati predmete afričke umjetnosti, što im je omogućilo da se prošire izvan kruga na koji su prvobitno bili ograničeni i steknu veću slavu među kulturnom i društvenom elitom zapadnog svijeta. Sve do 1980-ih Bilo je prilično rijetko imati izložbe koje su se koncentrirale na samo jednu kategoriju predmeta ili na umjetničku produkciju jednog plemena. Njihova namjena je bila enciklopedijska, jer su objedinjavali spomenike koji potiču iz vrlo različitih područja. Tek nedavno su privatne institucije, kao što je Musee Dapper u Parizu, počele da otvaraju izložbe posvećene određenom plemenu Fang ili Dogon, ili određenoj temi, kao što su ukrasi na telu.

Kolekcionari u zapadnoj Evropi i Sjevernoj Americi govore o umjetnosti Afrike u vezi s umjetničkim pokretima kao što su kubizam i apstraktna umjetnost. Doista, omogućio je evropskim i američkim umjetnicima da se oslobode stereotipa povezanih s tradicionalnim pogledom na kompoziciju i shemu boja platna. Prije nego što govorimo o afričkoj umjetnosti, njenim specifičnostima i glavnim vrstama, potrebno je složiti se oko sadržaja samog pojma „spomenik afričke umjetnosti“. Doslovno shvaćen, ovaj termin bi ujedinio sve predmete koje su stvorili afrički majstori. Ove izjave dokazuju ne samo uticaj, već i međusobni uticaj evropskih i afričkih kultura.

Izvanredna raznolikost afričkih jezika govori i o uticaju evropske kolonizacije. Portugalski, španski, engleski i francuski su najpopularniji jezici, zajedno sa autohtonim afričkim jezicima.

Proučavanje istorijske prošlosti ovih država i naroda bilo je diktirano ne samo čisto naučnim interesima, već i praktičnim potrebama saradnje s njima, uključujući i povećanje djelotvornosti politike neokolonijalizma.

To je blagotvorno uticalo na razvoj zapadnoafričkih studija. Sovjetski istraživači drevne Afrike također su dali veliki doprinos jačanju ove nove historijske discipline. Procjenjujući poznavanje afričkog srednjeg vijeka u cjelini, možemo konstatovati sljedeće: - najveće znanje o vanjskim, a ne o unutrašnjim aspektima i obrascima afričke historije; - osnovno poznavanje etnografskih i političkih aspekata života u afričkom društvu; - nedostatak jedinstva mišljenja, velikih generalizirajućih radova i dominantnih koncepata o obrascima i periodizaciji afričke istorije.



Istorija naroda Afrike još je malo proučavana. Pisani izvori koji otkrivaju daleku prošlost ovog kontinenta pokrivaju istoriju samo sjeverne i sjeveroistočne Afrike. Istorija Egipta nam je poznata skoro pet hiljada godina, počevši od 3. milenijuma pre nove ere. e.; istorija severne Afrike, odnosno današnjeg Tunisa, Alžira i delimično Maroka, počev od 9. veka. BC e., Etiopija - od 3. veka. BC e. Istorija naroda tropske Afrike još je manje poznata. Zasnovan je uglavnom na izvještajima evropskih putnika. Ove poruke su postale manje-više pouzdane tek od 15.-16. stoljeća. i odnose se samo na narode uskog obalnog pojasa afričkog kontinenta. Podaci iz tog vremena o zemljama koje leže u dubinama kontinenta su nasumične, pune netačnosti i uglavnom fantastične. Istorija zemalja Zapadnog Sudana i istočne obale Afrike je nešto poznatija: dobili smo poruke od arapskih i berberskih trgovaca i putnika koji su posetili ove zemlje, kao i istorijske hronike lokalnih hroničara - Songhai i Hausa u Sudanu, Svahili - na istočnoj obali. Ove hronike, napisane ili na arapskom ili na hausa i svahili jezicima, opisuju događaje koji počinju oko 9.-10. n. e.

Pored pisanih izvora, postoje podaci iz arheologije, etnografije i lingvistike, te za najstarije epohe ljudskog razvoja - paleantropologiju i arheologiju. Kombinacija svih ovih izvora omogućava da se generalno rekonstruiše istorija razvoja naroda Afrike. Materijali koji su dostupni nauci omogućavaju nam da tvrdimo da su narodi Afrike prošli dugi istorijski put, stvorili sopstvenu jedinstvenu kulturu i doprineli svetskoj riznici kulture.

Studiranje afričke istorije dugo vremena bio isključivo u rukama naučnika, zvaničnika i misionara najvećih imperijalističkih kolonijalnih sila. Među njima je bilo i ima mnogo poštenih, progresivnih naučnika koji su nastojali da što objektivnije proučavaju narode kolonija, koliko to dozvoljava buržoaska metodologija. Međutim, velika većina antropologa, etnografa i dijelom lingvista izražavala je otvoreno reakcionarne, rasističke stavove, s ciljem da dokažu inferiornost naroda Afrike i na svaki mogući način opravdaju politiku kolonijalnog ugnjetavanja.

Sve konstrukcije buržoaske istorijske nauke koje negiraju samostalnu ulogu naroda Afrike u razvoju svjetske kulture su od početka do kraja krivotvorene. Osnova svih ovih falsifikata je mizantropska rasistička teorija koju je oživjela imperijalistička politika porobljavanja zaostalih naroda.

Više od stotinu godina reakcionarni antropolozi u kapitalističkim zemljama pokušavaju potkrijepiti lažnu teoriju o rasnoj inferiornosti glavne populacije Afrike - crnaca. Cijeli Sudan, cijelu tropsku, zapadnu, istočnu i južnu Afriku naseljavaju, kao što je poznato, negroidna rasa, čije su karakteristične karakteristike tamna, gotovo crna boja kože, kovrdžava kosa, prilično širok nos, itd. Bijeli kolonijalisti i moderni robovlasnici pokušavaju da predstavljaju ne samo zaostale, već generalno nesposobne za razvoj. Gotovo sva “istraživanja” većine anglo-američkih i njemačkih antropologa podređena su zadatku opravdavanja kolonijalnog režima i svih njegovih strahota.

Pseudonaučnu teoriju o nejednakosti rasa formulisao je sredinom 19. stoljeća francuski pisac i antropolog amater Gobineau. Doktrina rasne inferiornosti se pokazala kao vrlo zgodno oružje; ona može vrlo pametno prikriti bilo koje politički ciljevi i opravdavaju svako nasilje. Rasistička propaganda je dobila poseban obim u sjevernoameričkim Sjedinjenim Državama tokom građanskog rata između sjevera i juga. Južni robovlasnici 50-ih godina prošlog vijeka marljivo su se bavili “naučnim” opravdanjem svojih prava na neljudsko ugnjetavanje crnaca. Političku suštinu ovih pseudonaučnih teorija savršeno je razumio N. G. Černiševski. On je napisao: „Vlasnici robova bili su ljudi bijele rase, robovi su bili crnci; stoga je odbrana ropstva u učenim raspravama dobila oblik teorije o fundamentalnoj razlici između različitih rasa ljudi” 1. Publicisti iz redova južnjaka, uzimajući u obzir protest javnog mnjenja protiv ropstva i neljudskog ugnjetavanja „crnaca“, pokušali su da potkrijepe pravo na ropstvo tvrdnjom o mentalnoj inferiornosti crnaca u odnosu na bijelce; odnosile su se na karakteristike fizičkog tipa, građu lubanje i boju kože. Sve karakteristične crte fizičkog izgleda, po njihovom mišljenju, navodno dokazuju Crnčevu bliskost s majmunolikim precima čovjeka. Svi ovi argumenti nemaju nikakve veze sa naukom. Ako govorimo o bliskosti jednog ili drugog rasnog tipa našim majmunolikim precima, onda moramo priznati da su po nekim karakteristikama belci najprimitivniji od svih, po drugima - mongoloidi, a po trećima - negroidi .

Sovjetski antropolozi, kao i progresivni strani naučnici, uključujući, na primjer, Franza Boasa i mnoge druge, svojim su radovima dokazali apsurdnost svih ovih rasističkih i psihorasističkih učenja. No, uprkos činjenici da je naučna nedosljednost ovih „teorija“ odavno razotkrivena, njihova propaganda sa stranica buržoaske štampe se nastavlja.

Uz pomoć različitih rasističkih teorija, posebno razvijenih u Njemačkoj početkom 20. stoljeća, neki njemački antropolozi su „dokazali“ superiornost njemačke nordijske rase nad svim ostalima. Nakon dolaska nacionalsocijalista na vlast, ove teorije su postale zvanična dogma hitlerovske države. Značajan značaj u ko-

U privremenu buržoasku antropologiju i etnografiju spadaju i teorije austrijskog psihijatra Frojda, koji se bavio problemima psihoanalize i postavio temelje za cijeli pokret zvan frojdizam. Njegove pristalice stavljaju na prvo mjesto proučavanje, na osnovu rasističkih odredbi, „podsvijesti“ u snovima i seksualnim pitanjima. Problemi psihoanalize u modernoj buržoaskoj etnografiji, posebno u SAD, zauzimaju dominantno mjesto, a uz pomoć psihorasističkih metoda sada se „proučavaju“ kolonijalni narodi i „opravdava se njihova inferiornost“. Sjevernoamerički “naučni” časopisi takve “teorije” često iznose s rezervom, dok ih novine predstavljaju brutalno iskreno. Ali njihova suština je ista. Štampa Sjedinjenih Država i Južnoafričke unije posebno je revna u tom pogledu. Želja autora svih ovih “teorija” da opravdaju kolonijalnu politiku i rasnu diskriminaciju crnaca u SAD-u iu kolonijama sasvim je očigledna. Nakon Drugog svjetskog rata, kada su se u Americi i Južnoafričkoj uniji pojačale fašističke tendencije, rasizam je dobio plodno tlo za svoj razvoj. Različite vrste rasističkih koncepata se podučavaju pod maskom nauke na univerzitetima i koledžima. Trenutno su najnovije varijante frojdizma i rasizma postale posebno raširene među američkim etnografima i antropolozima. Američka etnografija za poslednjih godina pokazuje veliko interesovanje za narode Afrike. Radovi se pojavljuju jedan za drugim u sjevernoj Africi, zapadnom Sudanu, Liberiji, Nigeriji, Angoli i Madagaskaru.

Ovo interesovanje za etnografiju afričkih naroda odražava rastuću ekspanziju Sjedinjenih Država i njihov interes za ekonomiju današnje Afrike*.

Etnografsko proučavanje afričkog kontinenta prije drugog polovina 19. veka V. Nije bilo posebno intenzivno. Proučavana su samo neka područja obale Gvineje, Konga i Angole, a počelo je proučavanje unutrašnjih regija Sudana i Južne Afrike. Etnografija se u to vrijeme smatrala granom antropologije i činila je jednu granu znanja, jednu prirodnu historijsku disciplinu. Etnografi su stajali na filozofskim pozicijama pozitivizma i evolucijske teorije. Sa njihove tačke gledišta, nivo razvoja savremenih Australaca, Afrikanaca i Indijanaca Severne i Južne Amerike predstavljao je sliku detinjstva čovečanstva. Evolucijski etnografi koristili su primjere iz etnografije ovih naroda kako bi potkrijepili historiju razvoja čovječanstva i ljudskog društva. Pojavio se sredinom 19. veka. Radovi Bachofena, Taylora, Mainea i mnogih drugih etnografa bili su nesumnjivo progresivna pojava u to vrijeme. Iz istog perioda datiraju i radovi antropologa i arheologa Boucher de Pert, Mortilier i dr. Tokom ovih godina postavljeni su temelji za dalji razvoj etnografije i arheologije. Najveće dostignuće buržoaske nauke na polju proučavanja društvene strukture primitivnih naroda bio je rad Morgana, istraživača sjevernoameričkih Indijanaca. Osnivači materijalističkog shvatanja istorije, Marx i Engels, pozitivno su ocenili Morganovo delo „Drevno društvo“. Ispunjavajući Marksovu volju, Engels je završio posao koji je Marks započeo na proučavanju primitivnog društva pisanjem knjige „Poreklo porodice, privatnog vlasništva i države“. Sažima sva dosadašnja dostignuća etnografije i prikazuje istoriju ljudskog razvoja od doba primitivnog komunalnog uređenja do nastanka države.

Do kraja 19. vijeka. kapitalizam je ušao u fazu imperijalizma, podjela svijeta je završena. Najveće kolonijalne sile - Engleska, Francuska i Njemačka - zauzele su ogromne teritorije s milionskim stanovništvom. U isto vrijeme, afrički kontinent je podijeljen i gotovo svi narodi Afrike su pretvoreni u kolonijalno ropstvo. Od kraja 19. i početka 20. vijeka. Počelo je intenzivirano proučavanje Afrike i njenih naroda. U doba imperijalizma okončana je dominacija evolucijskog trenda u etnografiji. Novi etnografski pravci i škole, koji su revidirali teorijske principe prethodne evolucijske etnografije, predstavljali su buržoasku reakciju na filozofiju marksizma. Najistaknutije mjesto među ovim školama koje se bave etnografijom naroda Afrike pripada takozvanoj kulturno-istorijskoj školi, čiji je ideolog, njemački geograf Ratzel, pridavao izuzetan značaj geografskom faktoru i ulozi pojedinca. u istoriji. Po njegovom mišljenju, uticaji spoljašnjih uslova oblikuju duh ljudi, a individualni izuzetni umovi razvijaju te spoljašnje podsticaje i time određuju napredak. Što su ljudi manji, to se u njemu rjeđe nalaze istaknuti ljudi, a napredak je sporiji. Odavde je Ratzel došao do zaključka da su najbrojniji narodi sposobni za najveći napredak.

Mnogi Ratzelovi biografi ističu da on nije pridavao nikakav značaj rasnim razlikama. To je netačno: ove razlike su prikrivene kod Ratzela, rasizam se prenosi iz polja anatomije u sferu duhovnog života. Ratzel je proučavanje istorije naroda i etničkih grupa zamijenio proučavanjem širenja pojedinih kulturnih elemenata, koji su u svojoj ukupnosti, po njegovom mišljenju, činili određeni kulturni ciklus. Ratzel je svoje stavove pokušao potkrijepiti, između ostalog, na primjerima preuzetim iz afričke etnografije. Ratpelove teorijske pozicije dalje su razvijene u radovima brojnih njemačkih afričkih etnografa, uglavnom Frobeniusa i Ankermanna. Najistaknutiji teoretičar kulturno-istorijske škole, Graebner, pokušao je 1910. da potkrijepi glavne odredbe ovog pravca. Kulturno-istorijska škola je, filozofski, zauzela poziciju neokantovizma. Frajburška škola neokantizma imala je veliki uticaj na Graebnera. Njegov šef, Rickert, tvrdio je da ne postoji uzročna veza u društvenim pojavama, da je historija individualna i jedinstvena, te da ne postoji obrazac u povijesnim pojavama. Slijedeći njegove stavove, teoretičari kulturno-povijesne škole napuštaju proučavanje stvarne povijesti naroda: umjesto proučavanja objektivnih obrazaca u istoriji razvoja društva, krenuli su putem proučavanja širenja kulturnih pojava i pojedinih elemenata razvoja društva. kulture.

U djelima etnografa kulturno-historijskog smjera, kultura se razmatra sama po sebi, kao svojevrsna nadhistorijska cjelina koja se širi raznim migracijama. Frobenius je, na primjer, otišao toliko daleko da je ustvrdio da nisu ljudi tvorci kulture, već, naprotiv, kultura određuje i oblikuje karakter naroda. Frobenius odbacuje stvarnu povijest naroda, zamjenjujući je čistim misticizmom, spekulacijama o migracijama duša različitih kultura. U njegovom izlaganju, kultura je biološko biće: rađa se, širi se širom svijeta poput živog bića, cvjeta i umire. Ova gledišta su postala široko poznata u modernoj reakcionarnoj etnografiji. Nema potrebe da ih detaljno predstavljamo, dovoljno je reći da je Frobenius u konačnici cjelokupnu povijest afričkih naroda sveo na borbu dviju kultura – hamitske i etiopske. Ove dvije kulture su, po njegovom mišljenju, suprotne. Hamitska kultura je aktivna; Ovo je kultura dominantnih naroda, “muška” kultura. Etiopska, odnosno crnačka, kultura je u suštini „ženska“ – pasivna i sklona potčinjavanju. Dakle, u ovoj reakcionarnoj teoriji kolonijalno ropstvo nalazi svoje opravdanje.

Otvoreni misticizam karakterističan za Frobeniusove stavove jasno pokazuje teorijsku slijepu ulicu u koju je dospjela strana etnografija. Umjereniji predstavnici kulturno-historijske škole, stvarajući svakojake kulturno-istorijske krugove i slojeve, pokušavaju da ih povežu sa podacima arheologije i antropologije. Uprkos nekim ispravnim zaključcima, sve ove studije su suštinski pogrešne, budući da se zasnivaju na čisto idealističkim konceptima rikercijanizma, a kulturno-istorijski krugovi koje proučavaju nemaju ništa zajedničko sa pravom istorijom naroda.

Posebna grana kulturno-istorijskog pravca je bečka škola, na čijem je čelu otac Šmit. Pokušavajući etnografiju staviti u službu Vatikana, Schmidt je koristio koncepte kulturno-povijesnih krugova i izgradio prilično složenu shemu razvoja i postupne zamjene jednih krugova drugima. Proizvoljne konstrukcije i preterivanja u Šmitovom rezonovanju izazvali su oštre primedbe čak i među buržoaskim naučnicima. Međutim, uprkos potpunoj neutemeljenosti svojih konstrukcija, Šmit je, uz finansijsku podršku Vatikana, organizovao desetine ekspedicija u udaljena područja Centralne Afrike, Malake, Ognjene zemlje, gde su radili njegovi učenici Guzinde, Šebesta i dr. Šmit je predvodio djelo čitave vojske katoličkih misionara, raštrkanih po cijelom svijetu. Časopis Anthropos, koji su oni izdavali, postao je teorijski organ ovog trenda. Nakon Drugog svjetskog rata, bečka škola je središte svog djelovanja premjestila u Švicarsku i vodila široku propagandu u Americi, gdje su našle utočište sve najreakcionarnije ideje - frojdizam, rasizam itd.

Stavovi kulturno-istorijske škole odrazili su se ne samo u srodnim oblastima nauke - arheologiji, lingvistici, već su naišli i na odjek među botaničarima i zoolozima koji su proučavali istoriju porijekla kultiviranih biljaka i domaćih životinja. Građanski arheolozi su principe i metode istraživanja kulturno-istorijske škole prenijeli na svoju oblast. Polazeći od uvjerenja da je svaki narod nosilac određenog oblika kulture, građanski arheolozi, tek na osnovu promjena oblika i prirode obrade kamenih oruđa, često donose ishitrene, vrlo hrabre zaključke o nastanku nekog drugog naroda. novi ljudi, novi val doseljenika koji su donijeli drugačiju, višu tehnologiju. Tako se istorija razvoja materijalne kulture, istorija razvoja tehnologije za obradu oruđa, pretvara u istoriju migracija različitih arheoloških „kultura“. Takvi stavovi se još uvijek često nalaze u stranim afričkim studijama i dovode do zamjene stvarne povijesti spekulacijama o mitskim migracijama.

Kako istraživači koji pokušavaju da primene odredbe kulturno-istorijske škole zamišljaju istoriju naroda Afrike može se videti na primeru putnika i geografa Štulmana. Na osnovu radova Ankermana i Frobeniusa i dopunjavajući ih podacima iz botanike i zoologije, Štulman je pokušao da rekonstruiše istoriju naroda Afrike. Po njegovom mišljenju, izvorno stanovništvo Afrike bili su nigriti, po fizičkom izgledu - narodi negroidne rase. Ovi navodni Nigriti vodili su vrlo primitivan način života i, u suštini, nisu imali gotovo nikakvu kulturu: bavili su se sakupljanjem korijena, plodova i sjemena. divlje biljke; bez gradnje stanova, sklonili su se u hladovinu grmlja; ne znajući ni luk ni strijele, imali su najgrublje kameno oruđe. Tada je došao prvi niz doseljenika iz Azije, koji su sa sobom doveli pripitomljenog psa, naučili Nigrite da grade kolibe s kupolama i upoznali ih sa upotrebom luka i strijela i naprednijim kamenim alatima. Tada su se odnekud iz južne Azije pojavili novi doseljenici, primitivni farmeri. U Afriku su donijeli prve kultivirane biljke: bananu, taro i dagusu i naučili Nigrite da prave odjeću od kore, grade četverokutne kolibe, koriste uglačane kamene sjekire i pletene štitove. Ova migracija, prema Štulmanu, dogodila se u antičko doba, > kada je Evropa bila prekrivena glečerima, a Afrika je doživljavala pluvijalni period. Doseljenici ovog perioda bili su tvorci zapadnoafričkog kulturnog kruga; Štulman ih je nazvao drevnim Bantuima.

Prošlo je mnogo hiljada godina, a pojavili su se novi pridošlice iz južne Azije. Sa sobom su doveli bikove zebu, ovce i uveli žitarice: sirak, proso, spelu i pasulj.

Sljedeći val doseljenika, prema Štulmanu, činili su ljudi odjeveni u kožu, naoružani kopljima i toljagama, naprednijim lukovima i strijelama. Oni su Nigrite naučili veštinu pletenja korpi. Ovo preseljenje, prema Štulmanu, dogodilo se pre nekoliko desetina hiljada godina, na kraju pluvijalnog perioda, kada su šume počele da ustupaju mesto stepskim prostorima. I kasnije su iz južne Azije došli Hamiti, donoseći ponovo novu, razvijeniju kulturu, a nakon njih Semiti, ili proto-Semiti, koji su Afrikance naučili oranju, upotrebi đubriva i uzgoju novih žitarica. Posljednja u nizu ovih migracija bila je pojava bijelih kolonijalista, koji su sa sobom donijeli još "visoku" kulturu. Dakle, na osnovu koncepata kulturno-istorijske škole, Štulman crta istoriju Afrike.

U ovim argumentima nije teško uočiti želju da se kolonijalni režim, sa svim njegovim užasima, rasnom diskriminacijom i kolonijalnim ugnjetavanjem, predstavi kao nova pogodnost koja Afrikance uvodi u evropsku kulturu. Uspostavljanje kolonijalnog režima prikazano je jednostavno kao proces širenja kulture na zemlji. Sasvim je očigledno da Štulmanova teorija i svi slični argumenti ne odgovaraju istinita historija. Složen proces razvoja kulture, razvoj stvaralačkih sposobnosti naroda, borba čovjeka sa prirodom oko sebe, kada je postepeno potčinjavao i stavljao u svoju službu sile prirode koje su mu do tada bile nepoznate - cijeli ovaj proces je zamijenjeno obrazloženjem o pozajmljivanju. S jedne strane, tu je Afrikanac koji pasivno percipira sva dobra djela, kojeg su desetinama hiljada godina kontinuirano podučavali razni „nosioci kulture“; s druge strane, tome se suprotstavljaju aktivni osvajački narodi, nepoznato je kada, odakle i od koga su primili ovu kulturu.

Kulturno-istorijski koncepti iznjedrili su mnoge različite teorije. Rasistička reakcionarna hamitska teorija ovih je dana posebno poznata u inostranstvu. Zasnovan je na Ratzelovom konceptu superiornosti aktivnih i militantnih stočara nad miroljubivim poljoprivrednim narodima koji su pasivne prirode. Pristalice hamitske teorije pokušavaju dokazati da su svijetloputi narodi Sjeverne Afrike, koji su govorili hamitskim jezicima, navodno primitivnim crnim poljoprivrednicima Afrike donijeli višu kulturu, stvorili države i sa sobom donijeli stočarstvo. Svi bantu jezici su navodno nastali iz mješavine hamitskih i nigritskih jezika. Ova teorija ne podnosi naučnu kritiku. Mnogi buržoaski naučnici - lingvisti, etnografi i antropolozi - bili su protiv toga.

U engleskoj etnografiji kulturno-istorijska škola nije bila uspješna. Krajem 19. i početkom 20. vijeka, kada je u Njemačkoj dugo bila u toku „revizija“ teorijskih pozicija klasične etnografije, evolucijska škola je nastavila cvjetati u Engleskoj. Njen vođa je bio Taylor, čijim su se učenicima smatrali svi najistaknutiji engleski etnografi, uključujući Hartlanda i Frasera. Samo nekoliko engleskih naučnika, poput Elliota Smitha, njegovog učenika Perryja i dijelom Riversa, odalo je počast kulturno-istorijskim teorijama migracija. Ali ne zadržavamo se na njihovim radovima, posvećenim prvenstveno etnografiji naroda Okeanije. “Funkcionalni pravac” u etnografiji, koji se razvio u Engleskoj nakon Prvog svjetskog rata, povezan je s proučavanjem naroda Afrike. Ovaj novi pravac je u potpunosti povezan sa zadacima imperijalističke kolonijalne politike. U buržoaskoj književnosti često se naziva funkcionalnom školom. Zapravo, funkcionalizam ne predstavlja nijednu školu koja ima bilo kakve teorijske osnove ili stavove. Funkcionalizam je eklatantan pokušaj da se kolonijalna politika opravda na "znanstveni" način,

Rezon funkcionalista i njihovog vođe Malinovskog zasniva se na psihorasističkim konceptima o posebna svojstva različite rase. Svaka rasa, prema Malinovskom, ima svoje mentalne karakteristike, zbog kojih se rase ne mogu smatrati jednakim. Teorijsko razmišljanje Malinowskog u potpunosti je zasnovano na biheviorizmu - jednom od reakcionarnih pravaca moderne američke psihologije. Malinovsky je pokušao etnografiju staviti u službu kolonijalne politike. Znanstvena etnografija mora biti praktična, primijenjena - to su uporne upute Malinovskog.

Pojavu i procvat funkcionalizma u potpunosti je odredila politička situacija u engleskim kolonijama. Prvo Svjetski rat imao ozbiljan uticaj na kolonije. Kolonijalno ugnjetavanje se pojačalo. Eksploatacija stanovništva kolonija je rasla, ali su istovremeno rasle snage otpora radnih masa imperijalizmu. Velika oktobarska revolucija imala je ogroman uticaj na narodnooslobodilački pokret u kolonijama. socijalističke revolucije. Borba potlačenih masa kolonija za nezavisnost počela je da poprima organizovane forme. Svuda su nastale razne vrste organizacija, pojavili su se sindikati i političke stranke; Komunističke partije su bile organizirane u Sjevernoj Africi i Južnoafričkoj uniji.

U kontekstu rastućeg nacionalno-oslobodilačkog pokreta, britanskim kolonijalnim vođama je priskočio u pomoć funkcionalizam. Funkcionalisti su, “proučavajući” afričko društvo, otkrili na koje slojeve se treba osloniti, vodeći politiku “indirektne kontrole”, odnosno kontrole preko vođa, emira, sultana i drugih slugu kolonijalne administracije. Funkcionalisti su se zalagali za potrebu očuvanja plemenskog života, ukazivali na opasnost od školovanja ljudi u kolonijama, licemjerno hvalili prednosti drevnog sistema obrazovanja od vrača i iscjelitelja, itd. Nema potrebe nabrajati sve odredbe funkcionalizma.

Pod vodstvom Malinovskog proučavana je kultura svih kolonijalnih naroda. Njegovi učenici i sljedbenici radili su u Australiji, Polineziji, Melaneziji i najviše u Africi. Mnogi radovi su potekli iz pera funkcionalista, među kojima uglavnom nalazimo engleske i američke etnografe.

Funkcionalizam je dobio širok odjek u krugovima etnografa ne samo u Engleskoj i Americi, već iu fašističkoj Njemačkoj i Italiji. Po nalogu funkcionalista, britansko ministarstvo kolonija uvelo je nove zahtjeve za kolonijalne službenike: obavezno poznavanje jezika lokalnog stanovništva i poznavanje etnografije. U kolonijama su uspostavljena posebna mjesta stalnih etnografskih službenika. “Državni antropolog” (kako se zove ova pozicija) mora prikupiti informacije o običajima lokalnog stanovništva, opisati ih i proučavati. U Engleskoj je organiziran poseban institut za proučavanje afričkih jezika i kultura, a na Londonskoj školi orijentalnih jezika otvoren je afrički odjel.

Nakon Drugog svjetskog rata i pobjede Sovjetskog Saveza u ovom ratu, borba kolonijalnih naroda protiv imperijalizma se intenzivirala. Britanske kolonijalne vlasti, prisiljene da vode računa o rastućoj samosvijesti masa, pribjegle su novim trikovima. Pošto su u Atlantskoj povelji dali svečano obećanje da će osloboditi narode kolonija, imperijalisti ga ne namjeravaju ispuniti. Sada se iznosi nova teorija koja bi opravdala kolonijalni režim Negroidna rasa ne može se smatrati potpunim samo zato što je navodno dvije hiljade godina u zaostatku u svom razvoju. Tek nakon dvije hiljade godina, uz očuvanje kolonijalnih poredaka, narodi Afrike će se u svom mentalnom razvoju izjednačiti sa bijelcima i tada će dobiti potpunu slobodu. Ovo su zvanični stavovi mnogih buržoaskih naučnika o pitanjima kolonijalne uprave. Cinizam i bezobrazluk ovih izjava je očigledan.

O svim ovim teorijama, rasističkim u svojoj srži, J. V. Staljin je rekao da su one daleko od nauke koliko je nebo od zemlje. Sovjetska etnografska nauka, koja se zasniva na ideologiji jednakosti svih rasa i nacija, suprotstavlja ih istinski naučnim, marksističko-lenjinističkim konceptom istorijskog procesa.

Kako nam se čini daleka prošlost afričkih naroda? Na kojim materijalima možemo bazirati našu restauraciju?

Da biste to učinili, morat ćete se, pored povijesnih izvora, zadržati na prezentaciji materijala iz arheologije, paleantropologije, antropologije, lingvistike i etnografije, kao i dijelom botanike i zoologije. Samo ukupnost svih ovih podataka omogućava da se barem općenito ocrta drevna povijest naroda Afrike.

Ifriqiya je arapski naziv za rimsku provinciju Afriku (koja otprilike odgovara današnjem Tunisu bez Sahare). Glavni grad Ifriqije bio je Kairouan. Ime ove male teritorije postalo je ime cijelog kontinenta (na arapskom, moderna Afrika je Ifriqiya). Postoji verzija da je i rimska "Afrika". A arapsko "Ifriqiya" seže do imena aboridžinskog berberskog plemena Ifren (Ifran), koje je živjelo u Atlasu.

Ili: Naziv "Afrika" vjerovatno dolazi od latinskog "afrigus", što znači bez mraza, ne poznavajući hladnoću, što su Rimljani dali malom plemenu i njegovom staništu južno od Tunisa.

Afrika je jedini kontinent koji se nalazi gotovo ravnomjerno na sjevernoj i južnoj hemisferi. Rt Ras Engela je najsjevernija tačka kontinentalne Afrike (37 0 21 /). Često se miješa sa rtom El Abyad (Cap Blanc), koji se nalazi 10 km istočno i manje izbočen na sjeveru. (Ras – rt, istureni dio).

Najjužniji je rt Agulhas – 34 0 52 // S. Afrika se proteže od sjevera prema jugu na gotovo 8.000 km, leži između tropskih, a dijelom i suptropskih. Zbog ovog geografskog položaja, sunce stoji visoko iznad horizonta tokom cijele godine. Kao rezultat toga, Afrika doživljava manje-više ujednačene dužine dana i noći tokom cijele godine i visoke temperature u većem dijelu kontinenta.

Od zapada prema istoku u svom najširem dijelu, Afrika ima dužinu od oko 7400 km, njena zapadna tačka - rt Almadi - 17 0 32 // W, a njena istočna tačka - rt Ras Hafun - 51 0 23 // E. na jugu kontinent se jako sužava.

Afrika je po veličini druga iza Azije i zauzima 29,2 miliona km2, a sa susednim ostrvima oko 30 miliona km2.

Afriku na istoku opere Indijski okean, na zapadu Atlantik, na sjeveru Afriku od Evroazije dijeli Sredozemno more, a na sjeverozapadu Gibraltarski moreuz, širok 14 km. Afriku od Azije dijeli Adenski zaljev, Crveno more i moreuz Bab el-Mandeb. Samo na mjestu Sueske prevlake majka je povezana s Arabijom. Ovu prevlaku je presjekao kanal 1869. godine. Međutim, istorija njenog razvoja Afrike je usko povezana sa Arabijom i južnom Evropom.

Obala.

Obala je slabo razvijena, kopno ima prilično jednostavan obris. Afrika ima jedan veliki Gvinejski zaljev, koji zauzvrat, stršeći u kopno, formira Beninski i Bijafrski zaljev. Obala je blago raščlanjena zaljevima kao što su Delagoa, Sidra, Gabes i Tunisian.

Jedino veće poluostrvo je masivno Somalijsko poluostrvo, povezano sa kopnom širokom bazom.

Odsustvo zaljeva koji strše duboko u kopno i poluotoka koji strše u otvoreno more određuje masivnost Afrike i udaljenost njenih središnjih dijelova od obala - 20% teritorije je 1000 km udaljeno od obale.

Afrika uključuje niz ostrva, čija ukupna površina iznosi oko 2% površine kontinenta. Sa izuzetkom ostrva Madagaskar, koje ima površinu od oko 590 km 2, sva ostrva su mala, značajno udaljena od kopna, samo neka imaju zajedničko poreklo - Mafija, Zanzibar, Pemba, Sokotra i ostrva Gvinejskog zaliva. Ostrva Madagaskar, Komori, Mascarene i Sejšeli dio su zemlje koja je nekada povezivala Afriku s drugim kontinentima. Najudaljenija ostrva od kopna - ostrva Tristan da Cunha, Sveta Helena, Ascension, Zelenortska ostrva, Kanari, Madeira - uglavnom su vulkanskog porekla.

Obale Afrike su pretežno abrazivne i strme. Naročito tamo gdje se planine približavaju obali uz planine Atlas, gdje se izdižu planine Cape. Niske akumulativne obale prostiru se tamo gdje obalne nizije dostižu najveću širinu - delta Nila, na obali Cote de Voire, mjestimično na obali Gvinejskog zaljeva, Mozambička nizina, na poluotoku Somali, na obali Indijskom okeanu.

Duž obale Crvenog mora i u Indijskom oceanu, koraljne strukture se razvijaju u toplim tropskim vodama, ponekad se uzdižu u obliku koraljnih grebena. Istočne obale Afrike, oprane toplom Mozambičkom strujom, uokvirene su vegetacijom mangrova, koja sprečava brodove da uđu u ušća rijeka, gdje formiraju posebno guste šikare.

U Sredozemnom moru, pored abrazivnih obala, postoje zaljevi, uz obale Gabesa i Sidre - niske ravne obale. Planinska obala Crvenog mora pripada obalama tipa sherma (obale karakterizirane prisustvom kratkih zaljeva, ugaonih obrisa, odvojenih jedna od druge ravnim dijelovima). Obale lagune karakteristične su za Gvinejski zaljev i zaljev Biafra.

3. Istorija formiranja teritorije Afrike.

Afrički kontinent, sa izuzetkom planina Atlas na sjeverozapadu i planina Cape na krajnjem jugu, kao i ostrva Madagaskar i Arapskog poluostrva uz Afriku na sjeveroistoku čine Afričku (afričko-arapsku) platformu . Pojedinačna jezgra ove platforme nastala su na kraju arhejske ere (oko 2 milijarde godina), takva jezgra su poznata u Sahari, na južnom dijelu kontinenta.

Arhejske strukture su također izložene u istočnoj polovini Madagaskara. U Sahari i duž sjeverne obale Gvinejskog zaljeva, drevni arhejski podrum razbijen je u blokove.

Početkom proterozoika, glavne konture Afričke platforme, osim njenih rubnih dijelova, već su se pojavile. Međutim, ubrzo je nastao novi geosinklinalni pojas unutar novoformirane platforme, koji se proteže kroz Zair, Ugandu, Tanzaniju, tj. skoro kroz sredinu kontinenta. Ova (Karagwe-Ankoli) geosinklinala je bila ispunjena uglavnom pješčano-glinovitim sedimentima, kasnije pretvorenim u kvarcite, dijelom krečnjake. Njegov razvoj je završio prije 1,4 miliona godina savijanjem, metamorfizmom i prodorom granita.

U kasnom proterozoju, paralelno sa ovim geosinklinalnim pojasom, razvio se još jedan, Katanga, koji je pokrivao dio teritorija Zambije i Angole, zatvarajući se kod Kinšase.

Pokazalo se da su geosinklinalne formacije kasnog proterozoika (bajkalskog nabora), koje su doživjele nakupljanje i metamorfizam, široko razvijene duž gotovo cijele periferije najstarijeg, postarhejskog dijela Afričke platforme. Nastali su u planinama Anti-Atlas, raspoređeni s obje strane grabena Crvenog mora, pojavljuju se unutar takozvanog mozambičkog pojasa, formirajući kontinuirani pojas duž zapadne obale.

U to vrijeme sedimenti su se akumulirali u već formiranim sineklizama Taoudenny u zapadnoj Sahari i Sudanu, depresijama Kalahari, te duž cijele sjeverne i istočne periferije depresije Konga.

Caledonian folding. U to vrijeme, gotovo cijela platforma, s izuzetkom krajnjih sjevernih i južnih ekstremiteta, kao i arhejskih masiva - Ahaggar i drugih, ostala je uzdignuta i zadržala kontinentalni režim. Mora su pokrivala sjeverozapadnu Afriku i zapadnu polovinu Sahare. U to vrijeme, Atlas Gesyncline se aktivno razvija.

Hercinsko sklapanje. U to vrijeme more je napustilo platformske depresije. Navijanje i intruzija granita došlo je u geosinklinali Atlas. Depresije Kongo, Kalahari i Karoo dobile su konačan oblik. Ove depresije su bile ispunjene naslagama „karroo“ – glacijalnim ispod, ugljenonosnim iznad, a još više – pustinjskim crvenim naslagama i masivnim izlivanjem bazalta.

U permskom periodu formirano je Mozambičko korito koje je odvajalo ostrvo Madagaskar od kopna. Počelo je formiranje depresije u zapadnom Indijskom okeanu. Krajem trijasa, nakupljanje i izdizanje utjecalo je na zonu Cape na krajnjem jugu kontinenta, gdje su se formirale planine Cape.

mezozoik. Njegov početak karakteriše dominacija kontinentalnog režima i postepeno nivelisanje reljefa. Ali od početka jure, počevši od područja planine Atlas, područje je bilo prekriveno transgresijom, čiji se maksimum dogodio u kasnoj kredi. U to vrijeme more pokriva sjeverni dio kontinenta, prodire duboko u Saharu i povezuje sliv Sredozemnog mora sa basenom Gvinejskog zaljeva kroz depresiju Benue u Nigeriji. Za kratko vrijeme more ulazi i u rov Konga. Veliki rasjedi i slijeganje označili su početak formiranja depresije Atlantskog oceana i oblikovali konfiguraciju zapadnog dijela kontinenta.

Kenozoik. Počevši od kraja paleogena (oligocena), Afrika je ušla u fazu općeg uzdizanja, posebno snažnog na istoku, gdje je započela ranije (krajem krede) i bila povezana sa slijeganjem Mozambičkog tjesnaca i zapadnog dio Arapskog mora. Najveća zona rasjeda konačno se oblikovala, podijelivši se na nekoliko krakova uzduž kojih se nalaze grabeni. Crveno more, Adenski zaljev i najveća jezera u Africi - Tanganjika, Njasa, itd. su ograničeni na ove grabene. Kretanja duž rasjeda bila su praćena intenzivnom vulkanskom aktivnošću - prvo pukotinskog tipa (visoravni-bazalti Abesinskog gorja), a zatim u neogenu - centralnog, sa formiranjem moćnih vulkanskih čunjeva - Kilimandžaro, Kenija, Meru itd.

Mladi (neogen-kvartarni) vulkanizam se manifestirao i na zapadnoj polovini kontinenta, u pojasu koji slijedi od zaljeva Gabes preko masiva Ahaggar do Kameruna i dalje do Angole. Mladi vulkani poznati su i na obali Zapadne Afrike (Sinegal). Još jedna traka vulkana slijedi od vulkanskih otoka Gvinejskog zaljeva do vulkanskog masiva Tibesti.

Tokom pliocensko-kvartarne ere, Atlas je podignut u cjelini i podijeljen u grabenski sistem. Istovremeno je počela vulkanska aktivnost, kako efuzivna tako i intruzivna. Kao rezultat toga, nastala su vulkanska ostrva Komori i Maskarenska ostrva.

Među geološkim događajima koje je Afrika doživjela, vrijedi istaknuti glacijacije koje su više puta pogađale južni dio kontinenta, o čemu svjedoče tiliti - drevne glacijalne gromade. Pitanje broja glacijacija je kontroverzno. U južnoj Africi pronađeni su jasni tragovi kontinentalne glacijacije koja se dogodila u proterozoiku. U donjem Devonu, Južna Afrika je prošla kroz sekundarnu glacijaciju. Priroda sedimenata iz tog vremena ukazuje na prisustvo debelog ledenog pokrivača. Treća glacijacija dogodila se u karbonu. Ova glacijacija je zahvatila ogromna područja Gondvane i proširila se širom Južne Afrike. U kvartarnim vremenima, glacijacija u Africi se očigledno nije proširila u značajnoj meri.

Krajem pleistocena prirodno zoniranje je dobilo karakteristične karakteristike na afričkom kontinentu.

4.Minerali Afrike

Obilje i raznolikost afričkih mineralnih resursa je posljedica geološke povijesti i tektonike kontinenta, zbog koje su drevne stijene koje su sadržavale vrijedne minerale bile izložene ili su ležale blizu zemljine površine. Obilje minerala objašnjava se aktivnom vulkanskom aktivnošću, praćenom oslobađanjem lave i formiranjem metamorfnih stijena bogatih mineralima.

Afrika zauzima izvanrednu poziciju u proizvodnji dijamanata, kobalta, zlata, ruda mangana, hromita, litijuma, antimona i platine. Afrika zauzima daleko od posljednjeg mjesta u proizvodnji kalaja, cinka, olova, berilijuma, željeznih ruda i grafita.

Najveća nalazišta zlata koncentrisana su u Južnoj Africi u Transvaalu, koja su ograničena na kasnoarhejske formacije. Nalazišta zlata poznata su i u basenu Konga, u nizu zemalja na obali Gvineje, u Keniji i na ostrvu Madagaskar.

Afrika proizvodi više od polovine ukupne svjetske proizvodnje dijamanata. Najveća nalazišta dijamanata nalaze se u Južnoj Africi - u blizini Kimberlija. Ovdje je stijena koja sadrži dijamante plava pasmina- kimberlit, vrsta vulkanske breče, ispunjava kanale - "eksplozijske cijevi", prodiru u debljinu pješčenjaka, glinovitih i kvarcitnih škriljaca uključenih u formaciju Karoo. Ali pored ovih primarnih naslaga, dijamanti u južnoj Africi nalaze se i u naslagama - gline, pijeska i šljunka u riječnim dolinama. Pored južne Afrike, nalazišta dijamanata nalaze se u ekvatorijalnoj Africi i zemljama Gvineje.

Rude bakra su ograničene na rifejske naslage Katange, gdje se javlja takozvana „serija ruda“ koja sadrži najbogatija nalazišta bakra i bakar-kobaltnih ruda u južnoj Katangi i sjevernom dijelu Zambije. Poreklo ovih ruda još nije u potpunosti razjašnjeno: neki naučnici ih smatraju sedimentnim, drugi hidrotermalnimi. Žilne naslage uranijuma i kobalta također se povezuju sa prodorom granita u Rifej na ovom području.

U drugoj polovini paleozoika došlo je do naboranja i prodora granita u geosinklinalu Atlas, što je stvorilo venske naslage ruda olova, cinka i željeza. Naslage kalaja i volframa su povezane sa razvojem geosinklinale Karagwe-Ankoli i nalaze se uglavnom u Nigeriji i gornjem toku Konga.

Postoje značajne rezerve ruda mangana i hromita. Naslage mangana nalaze se u Maroku, Južnoj Africi, Ekvatorijalnoj i Zapadnoj Africi; nalazišta hromita - Južna Afrika. Najbogatija nalazišta željezne rude nalaze se u planinama Atlas, u zemljama Južne Afrike i Gornje Gvineje.

Od energetskih nalazišta u Africi, postoje rezerve uglja. Najveći od njih su u Južnoj Africi, Atlasu i Nigeriji.

Ležišta su istražena na jugu Alžira i zapadu Libije, gdje su nafta i plin ograničeni na paleozojske pješčara. Unutar perifernih bazena ispunjenih naslagama krede otkrivena su i velika naftna polja, posebno u Libiji, Nigeriji, Gabonu i Angoli.

Među nemetalnim mineralima treba izdvojiti fosforite, čije je vađenje od globalnog značaja. Njihova ležišta su ograničena na naslage na policama gornje krede - donjeg eocena sjeverozapadne Afrike, posebno Maroka i Tunisa.

U novije i moderno doba, u tropskom pojasu Afrike, posebno duž sjeverne obale Gvinejskog zaljeva, kao rezultat intenzivnog hemijskog trošenja, nastala su bogata nalazišta ruda aluminija - boksita.

Na ostrvu se kopa grafit. Madagaskar.

Istorija Afrike od antičkih vremena Büttner čaj

Poglavlje I DA LI JE AFRIKA KOLJEVKA ČOVJEČANSTVA? TRENDOVI RAZVOJA U ANTIČKOJ I ANTIČKOJ ISTORIJI

Poglavlje I

DA LI JE AFRIKA KOLJEVKA ČOVJEČANSTVA?

TRENDOVI RAZVOJA U ANTIČKOJ I ANTIČKOJ ISTORIJI

Navodno su se prvi ljudi na Zemlji pojavili na afričkom kontinentu, tako da on zauzima posebno mjesto u proučavanju cjelokupne povijesti čovječanstva, a posebno povijesti najstarijih i najstarijih perioda naše civilizacije. Otkrića posljednjih godina u Južnoj i Jugoistočnoj Africi (Sterkfontein Taung, Broken Hill, Florisbad, Cape Flats, itd.), u Sahari, posebno u istočnoj Africi, pokazala su da se prošlost čovječanstva procjenjuje na milione godina. Godine 1924. R. A. Dart je pronašao ostatke australopiteka (čovjeka-majmuna) u Južnoj Africi, čija je starost otprilike milion godina. Ali prof. L. Leakey, kasnije njegov sin i supruga nakon dugih i teških iskopavanja u Keniji i Tanzaniji - u klisuri Olduvai južno od jezera Viktorija, te u oblastima Koobi Fora i Ileret (1968.), kao i sahranjivanje Laetvlila u Serengetiju (1976) - pronađeni ostaci kostiju, čija se starost procjenjuje na 1,8 do 2,6 miliona, au Laetvlili - čak 3,7 miliona godina.

Utvrđeno je da su samo na afričkom kontinentu otkriveni ostaci kostiju, koji predstavljaju sve faze ljudskog razvoja, što očito potvrđuje, na osnovu najnovijih antropoloških i paleontoloških podataka, evolucijsko učenje Darwina, koji je Afriku smatrao „pradjedovinom“. dom čovečanstva.” U klisuri Olduvai u istočnoj Africi nalazimo ostatke predstavnika svih faza evolucije koji su prethodili pojavi Homo sapiensa. Evoluirali su (djelomično paralelno i ne dobijajući uvijek daljnji razvoj) od Australopithecusa do Homo habilisa, a zatim do posljednje karike u evolucijskom lancu - Neoanthropusa. Primjer istočne Afrike dokazuje da je do formiranja Homo sapiensa moglo doći u većini na razne načine i da nisu svi proučeni.

Klimatske promjene koje su se dogodile tokom kvartarnog perioda i trajale više od milion godina, posebno tri velika pluvijalna (vlažna) perioda, imale su veliki utjecaj na Afriku i pretvorile područja koja su danas pustinje u savane, gdje su praistorijski ljudi uspješno lovili. Pluvijalni pomaci i promjene vodostaja mogu se koristiti, između ostalih metoda, do danas primitivnih nalaza. Već među arheološkim materijalima koji datiraju iz prvih pluvijalnih perioda, uz koštane ostatke iskonskog čovjeka, pronađeno je i prvo kameno, odnosno šljunčano oruđe. U Evropi su se slični proizvodi pojavili mnogo kasnije - tek u međuledenim periodima.

Nalazi najstarijih šljunčanih i kamenih oruđa Olduvai i Stellenbosch kultura, kao i brojni ostaci debelih i tankih obrađenih jezgara i sjekira sa drškama koji datiraju iz početka gornjeg paleolita (prije oko 50 hiljada godina), danas otkriveni god. mnoge regije Magreba (ater, capsian), Sahare, Južne Afrike (Faursmith), Istočne Afrike i basena Konga (Zair), svjedoče o razvoju i uspjehu ljudi iz ranog i kasnog paleolita na tlu Afrike.

Ogroman broj poboljšanih kamenih oruđa i kamenih rezbarenja koji datiraju iz mezolita (sred kameno doba), govori o značajnom porastu stanovništva i visokom nivou praistorijske kulture u pojedinim područjima Afrike počevši od 10. milenijuma prije Krista. e. Lupembe i Chitole kulture basena Konga, kao i mezolitski centri u sjeveroistočnoj Angoli, dijelovima Ugande, Zambije, Zimbabvea i sjeverne obale Gvinejskog zaljeva, predstavljaju važnu etapu u daljem napretku kulture. Ljudi kulture Lupemba bili su u stanju da naprave dlijeta i šuplje predmete, vrhove slomljenih leđa i vrhove u obliku kamenih listova za koplja i alate tipa bodeža koji se mogu porediti sa najboljim kamenim vrhovima pronađenim u Evropi.

Kapsijska kultura na teritoriji Kenije (otprilike 5. milenijum prije Krista) karakterizira visoka tehnologija obrade sjekutića, upotreba keramike i elegantnih posuda od dobro obrađenog kamena. U isto vrijeme, izolirani keramički predmeti pojavili su se u određenim područjima Zimbabvea, Jugozapadne Afrike i Cape Province (Wilton kultura). Nosioci ove civilizacije nastavili su da se bave lovom i ciljanim sakupljanjem, ali je istovremeno, prvi put u istoriji, ribarstvo postalo važan sektor privrede, što je dovelo do povećanja naseljenog stanovništva, posebno u nekim primorskim oblasti. Već u periodu mezolita kamena umjetnost u obliku reljefa i slika na lovačke teme dostigla je visok stupanj razvoja. U mnogim područjima Afrike - u Magrebu, Sahari, dolini Nila, Nubiji, u istočnom Sudanu, Etiopiji, istočnoj Africi, u centralnom basenu Konga (Zair) i u Južnoj Africi - sačuvane su prekrasne arhitektonske slike koje najviše često prikazuju divlje životinje stepa i savana, kao i ljude koji love, plešu i izvode vjerske obrede. S početkom neolita, kamena umjetnost se nastavila razvijati, a neke od njenih tradicija preživjele su do modernog doba.

Sada istoričari i arheolozi već imaju jasniju ideju o neposrednom praistorijskom periodu afričke istorije (neolit). Za to vrijeme nastaju nove grane privrede - poljoprivreda i stočarstvo. Zahvaljujući primjeni naprednijih tehnika, poput brušenja, ljudi iz neolita su mogli vještije oblikovati kamen u željeni oblik. Kao rezultat toga, pojavili su se mnogi kameni proizvodi koji su ranije bili nepoznati ili poznati samo u rudimentarnom obliku. Luk i strijele su poboljšani, pa je lov bio lakši. Pojava bušenih i glačanih proizvoda, pronalazak i usavršavanje grnčarije, šira rasprostranjenost keramike - sva ova dostignuća oštro odvajaju neolit ​​od prethodnih perioda, kada je čovjek živio uglavnom od lova. Sada je osnova njegovog postojanja poljoprivreda i stočarstvo. Naravno, iz tog perioda su došli i prvi znaci da je sjedilački način života postao raširen. Ljudi su već gradili kolibe za sebe; nekoliko koliba činilo je naselja.

Prelazak sa lova, sakupljanja bilja i povremenog ribolova kao jedinog izvora hrane na poljoprivredu i uzgoj stoke bio je veliki korak naprijed. Opći uspon proizvodnih snaga tokom neolita bio je osnova za razvoj novih oblika društvene strukture. Suština promjena je bila u tome da je ojačana struktura rodovske zajednice i veze između pojedinih grupa ovog tipa. Plemena su nastala posvuda, predstavljajući najviši nivo organizacije klanskog društva, koje se oblikovalo u dubinama kasnog paleolita na osnovu srodnih veza. Proizvodnja i prisvajanje njenih proizvoda i dalje su bile javne prirode iu javnom vlasništvu najvažnijim sredstvima proizvodnja. Individualno prisvajanje i lično vlasništvo nad alatima imalo je vrlo ograničenu distribuciju.

U nekim područjima Afrike, upotreba mlinskog kamenja i keramike, usko povezana s prelaskom bivših lovaca na sjedilački način života, počela je ranije nego u Europi.

Naravno, razvoj nije bio jednoobrazan proces i doveo je do mnogih tranzicionih oblika. Neka plemena su, čak i tokom zrelog neolita, nastavila da vode život lovaca i ribara. Ova plemena su živjela u manje-više nepovoljnim uvjetima, što je otežavalo prelazak u nove oblike ekonomska aktivnost. Istovremeno, posebno povoljni uslovi razvili su se u dolini Nila, u regijama Schott u sjevernoj Africi, kao što su Tunis i Alžir, kao i u Sahari tog doba. Upravo je to razlika prirodni uslovi objašnjava ogroman hronološki jaz u datiranju neolita.

Kao što će biti jasno iz opisa najvažnijih nalaza, izražena neolitska kultura i poljoprivredna naselja bili su svojstveni Egiptu već u 5. milenijumu prije Krista. e., Sjeverna Afrika - u 4. vijeku, a južno od Sahare, tipični neolitski nalazi datiraju iz 1. milenijuma prije Krista. e., a do 1. milenijuma nove ere. e. Na ovim prostorima razvoj različitih neolitskih ratarskih i stočarskih kultura nastavljen je kroz nekoliko milenijuma, koji su dijelom apsorbirali, a dijelom uništili ili istisnuli starije kulture lovaca-sakupljača. U nekim područjima južno od Sahare sačuvane su tehnike obrade kamena razvijene krajem Hambliana (XII-X milenijum prije Krista), a odlučujući korak ka neolitu nikada nije napravljen. Za mnoga područja Južne Afrike tipičan je primjer boskopoidnih Bušmana. To su lovci i sakupljači, koji potiču u direktnoj liniji od primitivnog čovjeka, a ne dalje od mezolitskog stadija. Njihov istorijski razvoj je dospeo u ćorsokak i delimično zaustavljen. Bušmani su postali poznati po desetinama hiljada klesanih na stijenama koje su posjedovali, što svjedoči o visoko razvijenoj kulturi lova. Naprotiv, u drugim područjima Afrike, kao rezultat izuzetno povoljnog spleta okolnosti, uključujući i dobre prirodne uslove, uočava se ubrzani razvoj.

Posebno su detaljno proučavane neolitske kulture Egipta. Periodične poplave i naknadno taloženje mulja učinili su dolinu Nila izuzetno plodnom. Prilikom iskopavanja u Centralnom Egiptu, posebno u Deir Tasi, zajedno sa ostacima kostiju, pronađen je bogat arheološki materijal iz kojeg se može zaključiti da je stanovništvo Egipta u periodu neolita, ponegde i od 6. milenijuma pre nove ere. e., pored lova i ribolova, bavio se poljoprivredom ili, prema najmanje, prikupljene divlje žitarice. Pronađene su polirane sjekire, mali koštani harpuni i mnogi primitivni grnčarski predmeti. Koristeći prilično pouzdanu radiokarbonsku metodu, bilo je moguće precizno datirati nalaze sa obala jezera Fayum i velike depresije u sjevernom Egiptu (4500–4000 pne). Stanovnici Fajuma bavili su se lovom, ribolovom, zemljoradnjom i stočarstvom. Sejali su pšenicu, ječam i lan, a poznavali su primitivno navodnjavanje. Ovdje su pronađeni drveni srpovi sa kremenim umetcima. U lovu i ratu stanovnici su koristili lukove i strijele i borbene buzdovane. Poznavali su grnčarstvo i tkanje. Izrađivali su odjeću od tkanina i kože. U Egiptu su otkrivena mnoga druga naselja iz neolita (kulture El-Omari, Amrat i Badari).

Posljednja neolitska kultura koja je prethodila istorijskoj eri Egipta bila je gerzeanska (Negada II, sjeverno od Tebe) sa svojim karakterističnim naprednijim oblicima kućnog pribora, alata i keramike. Ovdje u Gornjem Egiptu, najbolji primjerci su sačuvani u ogromnoj nekropoli koja sadrži više od 3 hiljade ukopa. Kamena oruđa koja su se tada još koristila - motike, srpovi, žrvnjevi - odlikovali su se visokom kvalitetom obrade i zadržali svoj nekadašnji izgled u istorijskom periodu. Obrada kremena je dostigla pravo savršenstvo. Uz kremene sjekire, u Gornjem Egiptu su se pojavili proizvodi od bakra (iako prvi put i najvjerovatnije kao nusproizvod), ali su kameni alati i dalje činili osnovu opreme egipatskih zemljoradnika. Celokupna materijalna kultura se brzo razvijala i dostigla izuzetno bogatstvo oblika. Razmjena proizvoda rada je intenzivirana. To je za sobom povuklo diferencijaciju društva, a između 3500 i 3000. BC e. Nastao je staroegipatski despotizam, zasnovan na prvim državnim formacijama. Pojavili su se slikovni znakovi (hijeroglifi) - prvi oblik pisanja.

Ubrzana je potreba i mogućnost izgradnje objekata za navodnjavanje u dolini Nila i regulisanja njihovog rada; proces ujedinjenja pojedinih noma (regija) Egipta i upotreba državnih sredstava prinude. Istina, nemamo direktne podatke o organizaciji poslova navodnjavanja u ovom periodu novoegipatske države u nastajanju, ali nema sumnje da je najviše rukovodstvo bilo koncentrisano u rukama šefa države - kralja, koji je bio poštovan. kao bog.

Nije iznenađujuće da je Egipat relativno brzo prešao prag neolita. Šira upotreba metala, prisvajanje od uske elite rodovske aristokracije i sveštenika predvođenih nomarhovskom porodicom sve većeg udela viška proizvoda, pojava odnosa eksploatacije i zavisnosti jedne osobe od druge - sve to ubrzala ekonomsku i socijalnu diferencijaciju i podjelu društva na klase. Kasnije, u bogatoj istoriji Egipta, razvio se u specifičan oblik ranoklasno društvo, tako tipično za drevni Istok.

Koristeći radiokarbonsku metodu, bilo je moguće datirati brojna neolitska naselja u 3.–2. milenijum prije Krista. e., otkriven u sada nepristupačnoj ili potpuno nenaseljenoj pustinji. Ekspedicija Berliet, koja je djelovala od 1959. do 1961. istočno od Aira u regiji Tenere (Republika Niger), iskopavala je naselja ljudi koji su živjeli na obalama velikih jezera i, poput preddinastičkih Egipćana, zarađivali za život lovom, ribolovom i dijelom poljoprivredom. Jedan od članova ekspedicije je napisao: „U dubinama erga (peščane pustinje), u Tenereu, otkrio sam tragove drevnih ribarskih logora: velike gomile ribljih kostiju (zauzele su nekoliko kola na dva točka), kosture nilskih konja i slonova , kameni alat. Pet stotina kilometara južnije, na granici Sahare i Sudana, pronašao sam još desetak lokacija. Bilo je gomila ribljih kostiju, oklopa kornjača, školjki mekušaca, kostiju nilskih konja, žirafa i antilopa, među kojima su ležali i ljudski kosturi.”

Posljednjih godina na teritoriji Republike Sudan, gdje se nekada nalazila drevna Nubija, otkriveni su vrlo vrijedni arheološki materijali. Otkriće najranijeg od njih povezano je s imenom E. J. Arkella. Tokom iskopavanja u blizini Kartuma, otkrio je tragove neolitskih naselja. Pronađene su izbušene kremene sjekire koje podsjećaju na nalaze iz Tenere i Fajuma, koštano oruđe, te ostaci pletenih korpi sa tragovima žitarica. Prilikom datiranja ova sela su pripisana prvoj polovini 4. milenijuma prije Krista. e. U istim slojevima otkriveni su dijelovi kostiju i lubanja ljudi jasno negroidnog tipa - još jedan dokaz da su se već u tako dalekom razdoblju formirali glavni antropološki tipovi na tlu Afrike. Daljnji nalazi na teritoriji Nubije podijeljeni su na kulture A, B, C i datirani. Tokom perioda C kulture (2400-1600 pne), stanovništvo Nubije odbijalo je napade Egipćana. Nalazi iz tog vremena – kameno oružje, bogata keramika, bakarni i bronzani nakit i vrijedne kamene sjekire – pokazuju da su prvi centri za obradu metala nastali u Nubiji, kao iu Egiptu.

Neolit ​​je također široko zastupljen u cijeloj Sjevernoj Africi i Sahari. Kulturni slojevi koji su ovdje otkriveni sadržavali su uglačane kamene sjekire, buzdovani, žrvnjeve i ostatke glinenih posuda. Oruđa i čitava naselja iz neolita otkrivena su u zoni Atlasa, gdje su ljudi živjeli u pećinama. Zanimljivi crteži ostali su na njihovim zidovima, na primjer u regiji Oran (Alžir). Oruđa izvučena sa površine zemlje omogućavaju nam da zaključimo da su se plemena stočara i zemljoradnika naselila u sjevernoj Africi već u antičko doba.

Između 8. i 3. milenijuma, Sahara je imala izuzetno dobru klimu. Obilne padavine stvorile su povoljne uslove za stočarstvo, lov i, donekle, poljoprivredu. Saharske savane i područja oko jezera i rijeka privukli su brojne narode koji su bili u fazi paleolita ili mezolita iz močvarnih područja Sudana, regije jezera Čad i planina Magreba. Tako se u mnogim dijelovima Sahare razvio neolit ​​čiji su nosioci bili lovci, pastiri, ribari i zemljoradnici. Od njih su proizašle posebno lijepe stijene i freske iz kojih crpimo važne podatke o načinu života stanovništva ovog kraja u periodu mezolita.

Otkrića francuskog istraživača A. Lota u planinama Tassili (Ahaggar) u južnom Alžiru i talijanskog F. Morija u Fezzanu (Libija) postala su svjetski poznata. Ovi i drugi naučnici otkrili su desetine hiljada crteža na sada gotovo bezvodnim brdima Centralne Sahare i u planinama Atlas, koji ne samo da su važan dokaz prošlosti, već i zadivljuju svojim visokim umjetničkim zaslugama. Slike, freske i reljefi uklesani na stijenama su tvorevine razvijene realističke umjetnosti. Kasniji su donekle stilizovani. Najstarije slike životinja - slonova, nosoroga, nilskih konja, žirafa, lavova i drugih grabežljivaca - datiraju otprilike iz 10. do 8. milenijuma. Slike ljudi, često sa životinjskim glavama (kasnije su brojne figure jedva ocrtane tankim linijama ili čak potezima), u kombinaciji sa prizorima lova ili izvođenja kultnih ceremonija, odražavaju visoko razvijenu aktivnost mezolitskih lovaca. Ovo je u određenoj mjeri pod utjecajem tradicije sjevernoafričke kapsijske kulture.

Realističko slikarstvo, u kojem su isprva dominirale konturne slike, vremenom je postalo stilizovanije i apstraktnije i dobilo osobine karakteristične za plastiku. Sadržaj slika upućuje na to da je od 4. milenijuma u ovim planinskim krajevima, kao i na ogromnim prostranstvima Sahare, osnova privrede bila uzgoj stoke sa dugim i kratkim rogovima. Na prekrasnim freskama u boji vidimo bikove sa uvijenim rogovima. Međutim, lov na divlje životinje, kojih je ovdje bilo u izobilju, nije izgubio na značaju. Kamena umjetnost dopunjuje naše razumijevanje različitih perioda i faza neolitskog razvoja u gusto naseljenoj Sahari, gdje ribari i farmeri koji žive u savani, u blizini brojnih jezera i rijeka, nisu igrali manju ulogu od stočara koji su lutali sa svojim stadima u prikladnim područjima. za ispašu. O. Lot je brojao oko 80 praistorijskih naselja na jugu Ahagara, u podnožju visoravni In-Gezzam.

Ali prije svega, grandiozne slike na stijenama uvjeravaju nas da su u to vrijeme (IV–I milenijum prije Krista) u osnovi formirani glavni antropološki tipovi afričkog stanovništva, i to na tlu same Afrike. Ovi istraživački podaci odlučno pobijaju legende, posebno energično širene od strane apologeta kolonijalizma, da su sva najvažnija kulturna dostignuća koja određuju društveni razvoj u Afriku donijeta izvana. Služile su naučno neutemeljene rasističke teorije o prodoru stranih kultura hranljivi medij stvoriti čitave sisteme koji dijele Afrikance na "superiorne" i "inferiorne" grupe. U međuvremenu, iz sačuvanih ljudskih kostiju može se utvrditi da su već u mezolitskom periodu postojale ozbiljne razlike u antropološkim oblicima. Koštane ostatke neolita lako je klasificirati prema različitim antropološkim karakteristikama. Do tog vremena, zajedno sa formiranjem glavnih antropoloških tipova, došlo je do izražene rasne diferencijacije. Najvjerovatnije su mnoge moderne jezičke porodice počele da se oblikuju iz doba neolita. Kameno slikarstvo, svom snagom realističke umjetnosti, uvjerava nas da su tokom vlažnog perioda u Sahari svi antropološki tipovi stanovništva, koji su kasnije prevladali na afričkom kontinentu, bili manje-više zastupljeni. Njihove karakteristične karakteristike dijelom odražavaju razlike u načinu na koji dobijaju hranu.

Već u ranim staroegipatskim spomenicima iz 3. milenijuma pr. e., kao na kamenim slikama koje je Mori otkrio u Fezzanu, pojavljuju se visoki ljudi svijetle puti. Ovi stočari, koji su lutali Saharom i sjevernom Afrikom, postali su govornici berbersko-libijskih dijalekata, koji, uz egipatski i koptski, pripadaju semitsko-hamitskoj porodici jezika.

I po svom antropološkom tipu i po jeziku, bili su preci brojnih berberskih i libijskih plemena na Mediteranu, Tuarega koji su živjeli u središnjim visovima Sahare (Tassili, Ahaggar, Adrar, Air) i Fulana u zapadnom Sudanu. U savanama i visoravni sjeveroistočne Afrike, u gornjem toku Plavog Nila do neolitske zone sa kapsijskom tradicijom Kenije, živjela su plemena i klanovi lovaca, dijelom sjedilački, ali uglavnom pastirski, što treba pripisati Etiopljanima. -Kavkaski antropološki tip. Bili su rašireni po ogromnim područjima istočne Afrike i govorili su kušitskim jezicima. Vrlo blisko s njima u pogledu antropoloških karakteristika, a dijelom i po jeziku, bila su mnoga plemena stočara koja su kasnije naselila Somaliju, Etiopiju i istočnoafričku obalu.

Međutim, u isto vrijeme - početkom neolita - i Saharu i teritoriju Sudana naseljavali su naseljeni farmeri negroidnog tipa. A. Lot izvještava o slikama maski u planinama Tassili koje imaju neospornu sličnost sa Senufo slikama Obale Slonovače koje datiraju iz kasnijeg perioda. Naravno, formiranje glavnih antropoloških tipova i jezičke grupe u regijama Sahare i Sudana, kao iu drugim neolitskim centrima u tropskoj Africi, pruža izuzetno mnogo materijala za važne istorijske zaključke, ako zanemarimo buržoaske apologetske teorije o rasnoj superiornosti.

Geološki proces isušivanja Sahare, koji je započeo u 3.–2. milenijumu pr. e., okončao vlažni period neolita i, naravno, povukao niz ozbiljnih promjena. Istina, brojni kontakti nastavili su se odvijati širom Sahare, a krajem 1. milenijuma nove ere. e. trgovinske veze između Sjeverne Afrike i država Zapadnog i Centralnog Sudana čak su ponovo uspostavljene. Ali formiranje uglavnom nenaseljenog pustinjskog pojasa, gdje su nomadski stočari povremeno tjerali svoja stada samo u rubnim područjima, dovelo je do toga da ekonomski, kulturni i politički razvoj naroda Sjeverne Afrike, s jedne strane, i stanovništva Tropske Afrike, s druge strane, od sada se odvijao u raznim pravcima. U 2. milenijumu pne. e. Sahara je bila barem djelomično naseljena, ali su se velika kretanja stanovništva dogodila u 1. milenijumu. Svjetloputi nomadski stočari napredovali su u sjeverne i istočne regije ili su nalazili pašnjake za svoja stada u savanama na jugu, a poljoprivredno, negroidno stanovništvo se povuklo na teritoriju zapadnog Sudana. Samo mali dio je još uvijek živio u oazama Sahare.

U to vrijeme počele su migracije naroda Bantu, što je dovelo do mnogih oprečnih pretpostavki, koje su na ovaj ili onaj način prodrle u znanost. Sada je nemoguće precizno utvrditi detaljne rute brojnih plemena i razloge koji su izazvali ove migracije. Mnogo toga još treba razjasniti. Neosporno je, međutim, da se od neolita i upotrebe metala stanovništvo nekih centara naglo povećalo i postupno proširilo po cijelom kontinentu. Neki istraživači smatraju da su se razlozi takvih kretanja dogodili od 1. milenijuma prije Krista. e. sve do kasnog srednjeg vijeka, obično u pravcu od sjevera prema jugu, relativna prenaseljenost pojedinih područja, što je uvijek tjeralo potragu za novim područjima za poljoprivredu, stočarstvo, ribarstvo i lov. Za tropsku Afriku od velike je važnosti još jedna okolnost: bilo je obilje zemlje pogodne za obradu, pa često nije bilo poticaja za uvođenje intenzivnih poljoprivrednih metoda i drugih načina dobivanja hrane, što je u Egiptu, Bliskom istoku i Indiji primoralo stanovništvo se naguralo u doline rijeka i sistema za navodnjavanje.

Možda su migracije naroda tropske Afrike uzrokovane snažnim prilivom negroidnih stanovnika Sahare, koji su bili u fazi neolita, u zonu Zapadnog Sudana, gdje su se pomiješali s lokalnim stanovništvom. Veliki ljudski tokovi kretali su se i iz centara neolitske kulture koji su se razvili u sjevernoj Nigeriji, Kamerunu, na području jezera Čad, današnjim republikama Kongo i Zair, a na kraju se počeo kretati i cijeli kontinent, što je dovelo do širenje najvažnijih prehrambenih biljaka na velikim površinama, kao što su proso i razne vrste pirinča, do uvođenja novih poljoprivrednih metoda, povećane eksploatacije željezne rude i povećane upotrebe metala.

Pokušavajući objasniti ove pojave, mora se odlučno odustati od potrage za pradomovinom „proto-Bantua“, koja je ukorijenjena u buržoaskoj literaturi, koja se često koristila kao dažbina ex machina za cjelokupni društveni razvoj afričkog kontinenta južno od Sahara. Ove teorije ne uzimaju u obzir da je "Bantu" čisto lingvistički termin za relativnu zajednicu, što ukazuje na blisko srodstvo između oko 350 Bantu jezika i dijalekata u srednjoj, istočnoj i južnoj Africi. Prenošenje ovog lingvističkog koncepta na antropološke i kulturološke karakteristike je neprihvatljivo i nenaučno. Plemena i narodi ove jezičke porodice imaju prilično značajne antropološke razlike, nalaze se na različitim stupnjevima društvenog i kulturnog razvoja i imaju karakteristike koje odražavaju procese stapanja kao rezultat seobe naroda.

Nakon dugih, često ukrštanih kretanja u 1. milenijumu nove ere. e. regioni Kameruna, baseni Ubangi i Šari, severna i centralna Katanga, teritorija buduće države Kongo i istočnoafrička obala do Zambezija (Zambija, Mozambik) isticali su se kao regionalni centri stanovništva koje govori bantu.

O tome svjedoče iskopavanja ukopa na obali jezera Kisale u Katangi, koja datiraju iz 8. i 9. stoljeća. n. e. Arapski putnici ostavili su pouzdane izvještaje da su plemena koja govore bantu u 7. i 8. vijeku. n. e. stigao do istočnih obala velikih istočnoafričkih jezera i u narednim vekovima napredovao na teritoriju Južne Rodezije. Plemena i narodi koji su naseljavali ogromna područja ovdje, pod pritiskom vanzemaljaca, otkotrljali su se u srednju i južnu Afriku i raselili stanovnike ovih područja, uglavnom lovce i sakupljače, koji su još bili u fazi kasnog paleolita. Preci modernih pigmeja živjeli su u netaknutim šumama Centralne Afrike i na obalama Konga. Širom Južne Afrike živeli su lovci i sakupljači tipa „bušboskopoid“, potomci boskopanskog fosilnog čoveka iz antike. Kako pokazuju nedavna istraživanja, moguće je da su čak naselili neka područja istočne Afrike i ovdje su došli u kontakt sa nomadskim stočarima etiopsko-kavkaskog tipa. Istina, mnoga od ovih plemena, preci Bušmana i Hotentota, koji su govorili khoisanskim jezicima u vrijeme svoje nezavisnosti, na kraju su asimilirana ili raseljena.

Još jedan veoma drevni centar intenzivnog naseljavanja bio je region Nigerije. Na visokoj visoravni Centralne Nigerije, u blizini Josa, na teritoriji visoravni Bauči, do južne granice srednjeg toka reke Benue, pronađeno je paleolitsko oruđe, izrađeno, prema B. Faggu, pre oko 40 hiljada godina. . Sudeći po nekim karakteristikama, pojedinačni slojevi mogu ukazivati ​​na prisustvo ljudi na ovom području od paleolita do srednjeg i kasnog neolita. U blizini sela Nok u blizini Zarije otkriveni su tragovi visokorazvijenog neolita. Prilikom ponovnog puštanja u rad rudnika Jostin, engleski rudarski inženjeri, a nakon njih i arheolozi, pronašli su ostatke neolitskog naselja sjedilačkih zemljoradnika koji su dobro poznavali keramiku. Za sobom su ostavili slike velike umjetničke vrijednosti. U nalazima su dominirale figurice od terakote koje prikazuju negroide, glave slonova i majmuna koji čuče. Najviše pažnje privukle su jedinstveno stilizovane glave i poprsja od terakote u prirodnoj veličini. Isti engleski arheolog B. Fagg je iskopao veliki broj takvih figurica kulture Nok u susjednom području, gdje su bile razbacane u radijusu od oko 45 kilometara. Vjerovatno su prvobitno bili rasprostranjeni daleko izvan centralne Nigerije.

Od najveće važnosti bilo je otkriće da su djelomično stilizirane naturalističke figurice od terakote imale mnogo zajedničkog s kasnijom umjetnošću Ifea (14.-16. stoljeće) u južnoj Nigeriji i bile su preteča ne samo ovog pokreta, koji stručnjaci smatraju „klasičnim“ u Afrička umjetnost, ali i kasnija afrička skulptura. B. Fagg napominje da se figurice od terakote iz Ifea ne razlikuju mnogo od djela kulture Nok – samo po trokutastom obliku očiju i glavama „dugouhih“. U drugim aspektima, kako u tehnikama tako i u oblicima, postoji iznenađujuće velika sličnost. Ovi nalazi su pomogli da se pobiju mnoge apologetske teorije koje su tvrdile da negroidna populacija nije stvorila vlastitu tradicionalnu antropomorfnu skulpturu. Kao i senzacionalna otkrića A. Lota u Sahari, gdje je autohtono afričko stanovništvo etpopsko-kavkaskog i negroidnog tipa već u 4. milenijumu pr. e. vješto kreirao prekrasne realistične slike muškaraca i žena, glinene glave i figurice pronađene u centralnoj Nigeriji iz 1. milenijuma prije Krista. e. bile od velike važnosti za kritiku nenaučnih teorija. Oni su poslužili kao odskočna daska za ponovno otkrivanje afričke istorijske prošlosti, koje sada poduzima progresivna historiografija mladih nacionalnih država, uprkos teorijama i protivljenju kolonijalista i neokolonijalista. Koristeći radiokarbonsko datiranje, ustanovljeno je da najstariji slojevi neolitskog centra, iz kojih potiču figurice Noka, datiraju iz otprilike 900. godine prije Krista. e., a gornja granica je 200. godine nove ere. e.

Zanimljivo je i da su figurice pronađene u rudnicima kalaja. Uz figurice i posude od terakote, ovdje su pronađeni željezni krampi, ostaci topioničarskih peći i mijehova, te željezna šljaka. Dakle, rudnici, vjerovatno osnovani još u 1. milenijumu prije Krista. e., kažu da su u poslednjim vekovima pre nove ere u tropskoj Africi znali da kopaju i prerađuju gvožđe. U centralnoj Nigeriji, najzastupljenija ruda je laterit, koji se lako vadi i topi na izuzetno niskoj temperaturi. Iako su stanovnici ovih krajeva prilično rano naučili da obrađuju bronzu, željezo su kopali još ranije. Basil Davidson s pravom ističe u vezi s tim da je kultura Nok bila prijelazna iz mlađeg kamenog u metalno doba i da je njen vrhunac bio u posljednja dva-tri vijeka prije nove ere.

Ali dugo su se kameno i metalno oruđe koristilo paralelno, predviđajući višestoljetni proces tranzicije na korištenje željeza i drugih metala, i, posljedično, formiranje država zasnovanih na ranom klasnom društvu.

Centri neolitske civilizacije otkriveni su zajedno sa Centralnom Nigerijom prvenstveno u basenu Konga, Zambiji i Zimbabveu, godine. raznim oblastima Zapadna Afrika, južna Mauritanija, Gvineja, basen Senegala, kao i na obalama jezera Čad. Stanovništvo ovih krajeva prešlo je na poljoprivredu i koristilo se kamenim i gvozdenim oruđem, koje je od 1. milenijuma nove ere. e. postepeno doveo do formiranja prosperitetnih država u podsaharskoj Africi.

Iako je posljednjih godina proučavanje antičke i antičke povijesti Afrike postiglo nesumnjiv uspjeh, proučavanje interakcije neolitskih kultura u vremenu i prostoru tek čini prve korake, a za sada imamo vrlo nepotpunu, netačnu sliku o njihovu distribuciju.

Prilikom pokušaja rekonstrukcije događaja u ovim periodima, može se osloniti na prve spomene Afrike, koji se pojavljuju u pisanim izvorima iz druge polovine 2. milenijuma prije Krista. a posebno vrijedne podatke pružaju egipatski, a kasnije grčki i rimski natpisi.

Prvi podaci ove vrste sadržani su u pobjedničkim izvještajima Egipćana. Krajem 2. milenijuma pr. e. Ogromne koncentracije nomadskih i polunomadskih plemena približile su se granicama Egipta. Širenje pustinje postepeno ih je lišilo pašnjaka i polja. S vremena na vrijeme izbijali su ratovi; oaze i druga plodna navodnjavana zemljišta stalno su napadana. Ramzes II je ukrasio zidove hrama u Medinet Habuu reljefima i natpisima svojih pobjeda nad neprijateljima, među kojima su dominirali narodi i plemena Libije i Fezzana. U to vrijeme (oko 1000. pne), kada je Nubija još bila pod vlašću Egipćana, egipatski izvori često pominju „zemlju Punta“ – zemlju zlata i tamjana. Gdje se nalazila još uvijek nije definitivno utvrđeno, samo da je obuhvatala područja jugoistočno od Nubije, koja se proteže do Crvenog mora, i plaćala danak Egiptu u zlatu, slonovači i smirni. Takođe je poznato da je kraljica Hatšepsut (oko 1501–1480 pne) slala ekspedicije na Punt. Odatle su egipatski brodovi stigli do istočne obale Afrike.

Iz izvještaja Kartaginjana, Grka i Rimljana o vojnim, trgovačkim i istraživačkim pohodima može se izvući mnogo podataka o geografiji afričkog kontinenta, ali oni malo govore o stanovništvu čak i obalnog pojasa, najčešće posjećenog, ili u općenito o unutrašnjim regijama. Karta koju je sastavio veliki grčki geograf pokazuje da su, uz obalu Sredozemnog mora i doline Nila, bile manje ili više poznate istočne obale Afrike do rta Delgado i zapadne obale do Gvinejskog zaljeva. Međutim, ovo saznanje je delimično bilo zasnovano na legendama.

U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e. Zapadni dio obale Sjeverne Afrike bio je prošaran naseljima i trgovačkim postajama Feničana, čiji je centar bila Kartagina. Bilo ih je relativno mnogo prije Mogadora (Maroko), ali i dalje; na jugu su postojale samo povremeno posjećene trgovačke stanice i male trgovačke stanice koje su obavljale mjenjačke transakcije sa stanovništvom primorskih krajeva. Herodot (484–425) i grčki geograf Pseudo-Scilak, koji su živeli u 4. veku. BC e., izvještavaju o takozvanoj tihoj, ili tihoj, trgovini sa stanovnicima sjevernog dijela zapadnoafričke obale. U zamjenu za zlato, koje se vrlo rano pojavilo u komercijalnim transakcijama, stanovništvu zapadne Afrike nuđena je luksuzna roba kao što su tamjan, drago kamenje iz Egipta, grnčarija iz Atine i druga dobra.

Pouzdani izvori, uključujući Strabona (Geografija, III, 326), navode da je u 5. st. BC e. (oko 470.) Kartaginjanin Hanno prošao je kroz Herkulove stubove (Gibraltarski moreuz) i plovio duž severnog dela zapadne Afrike. Imao je zadatak da popuni osoblje punskih trgovačkih mjesta novim ljudima i istraži mogućnosti trgovine sa južnim krajem ovog primorja. Put ga je odveo do obale Kameruna. Pomenuti tokovi vatre i vatreni stupovi koji izbijaju iz nepoznatog vulkana kao da ukazuju na planinu Kamerun.

Nakon što nekoliko spominjanja egipatskih vojnih pohoda presuši, izvori, posebno nakon rimskog osvajanja sjeverne Afrike, posvećuju značajnu pažnju istočnoj obali podsaharske Afrike i izvorima Nila. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e. Grčki mornari su iz iskustva znali da je moguće, napuštajući Crveno more, doći do sjeverozapadne obale Indije. Plovili su i duž istočne afričke obale i stigli do granica modernog Mozambika.

Iz tog vremena proizašao je izuzetno zanimljiv vodič, vodič za grčke moreplovce, “Periplus Eritrejskog mora” anonimnog autora. Najvjerovatnije ga je sastavio Grk iz Aleksandrije, koji je očito i sam plovio s južne obale istočne Afrike. On izvještava o trgovačkim stanicama koje se protežu duž istočne afričke obale do naselja Rapta (između Dar es Salama i Tange). Sastavljač Periplusa opisuje prometne lučke gradove na obali „Azanije“ – koja se sada nalazi u Keniji i Tanzaniji – i daje neke informacije o njihovim stanovnicima.

Nekoliko stoljeća prije širenja islama u Africi, postojale su vrlo bliske ekonomske i političke veze između stanovništva njenih istočnih regija i južnih Arapa, a neki vođe primorskih plemena čak su bili direktno podređeni himijaritskim vladarima Južne Arabije. U prvim stoljećima naše ere Afrikanci su strancima prodavali željezno oruđe i oružje proizvedeno u Museu, na obalama Crvenog mora (o centrima za topljenje željeza u tropskoj Africi ćemo posebno razgovarati). Izvozili su iz luka "Azanija" slonovače, palmino ulje, kornjačevine, robovi.

„Ocu istorije“, grčkom istoričaru Herodotu, koji je počinio u 5. veku. BC e. Putujući kroz zemlje Istoka dugujemo zanimljive i pouzdane podatke o stanovništvu nekih područja zapadne i centralne Afrike, koja se nalaze u Sahari južnije. Herodot opisuje čuvene Garamante iz Fezzana i njihove prelaske preko Sahare, „trogloditske Etiopljane“ i Nasamone iz istočne Libije. U to vrijeme, "Etiopljani" su bili ljudi negroidnog tipa sa kovrdžavom kosom koji su živjeli ne samo na istoku, već iu zapadnoj Africi. Od 6. veka. BC e. često su prikazivani na grčkim vazama. Prema Herodotu, područje koje se protezalo od egipatskog grada Tebe do Herkulovih stubova već je bilo bezvodna pustinja, u kojoj nije bilo vegetacije ili divljih životinja. U doba Herodota, Sahara je uveliko poprimila svoj sadašnji izgled.

Očigledno, u 7. veku. BC e. (?) Nasamon ekspedicija od pet ljudi krenula je iz oaze Aujila na jug. Na putu su sreli grad i zemlju, „gdje su svi ljudi bili... mali, i... crni. Kraj ovog grada teče velika rijeka, koja teče od zapada prema istoku, a u njoj su bili vidljivi krokodili: (II, 32). Najvjerovatnije su Nasamoni hodali kroz Fezan na jugozapadu do okuke Nigera (prisustvo takvih staza je sugerirao A. Lot na osnovu rezbarenja na stijenama) i stigli do regija Gao i Timbuktu.

Još veći interes je Herodotov opis marša Garamanta na jugozapad, u dolinu Nigera, od samog Fezzana. Garamanti iz Fezzana su već poznavali visoko razvijenu poljoprivredu i stočarstvo. U kočijama koje su vukli konji, prešli su Saharu i sreli "pećinske Etiopljane", koji su govorili jezikom koji je zvučao kao "škripa slepih miševa". Iako istraživači još nisu došli do konačnih zaključaka i ne mogu sa sigurnošću reći o kojoj je državi riječ, oni sugeriraju da se jezik može poistovjetiti sa takozvanim sudanskim jezicima, u kojima promjene visine tona igraju važnu ulogu. Stoga je moguće da se Herodotova priča o Garamantesima odnosi na stanovnike sliva Nigera ili jezera Čad. Arheološka iskopavanja i ostaci primitivnog čovjeka ukazuju da su u periodu paleolita i neolita ova područja bila rani centri naselja, gdje su se, nakon ubrzanog isušivanja Sahare i kasnijih kretanja naroda, naselile velike mase Afrikanaca negroidnog tipa.

Tokom rimske vladavine u sjevernoj Africi, ekspedicije na jug su ponovo poduzete. Plinije izvještava o vojnim pohodima u tom pravcu. Rimski prokonzul Kornelije Balbus 19. pne. e. stigao do Fezzana, zemlje Garamantes, i, prema A. Lotovoj pretpostavci, prešao Saharu i stigao do Gaoa. Plinije pominje i pećinske stanovnike doline Nigera, „troglodite“, koje je već opisao Herodot. 70. godine nove ere e. put Garamanta ponovo je krenuo, ovoga puta Septimije Flak, koji je, prema nekim autorima, stigao do Bilme. Ptolomej izvještava da je 86. n. e. Julije Materi, po naredbi cara Domicijana, prešao je pustinju sa Garamantesima i stigao do Agisimba, oblasti „gde se okupljaju nosorozi“. Agisimba se obično poistovjećivala s oazom zraka (Republika Niger). Ali takva identifikacija je najvjerovatnije pogrešna: teško je doći do Aira iz Fezzana. Bovill vjeruje da su Rimljani stigli do visoravni Tibesti, gdje je u blizini vodio drevni put od Fezzana do Centralnog Sudana, koji se već tada koristio za trgovinske odnose. Tibesti potkrepljuje izvještaj da je tamo bilo nosoroga. Tokom sljedećih nekoliko stoljeća, ove životinje su još uvijek pronađene u području jezera Čad i okolnih akumulacija do Tibestija.

U potrazi za izvorima Nila, i što je najvažnije, u potrazi za zlatom, ekspedicije su poslane u istočni Sudan. Po naredbi cara Nerona 70. godine, dva vijeka se uzdigao Nil, prošao državu Meroe (kod 5. katarakte) i očigledno stigao do močvarnog područja na obalama Bijelog Nila i kod Bahr el-Ghazala sa „ogromnim labirintom močvara, prekrivenih močvarom kuda čamac ne može proći” (Seneka, VI, 8). Tako je dostignuta granica drevne i drevne Afrike. Podsaharsku Afriku karakterizirala je tranzicija na upotrebu i preradu metala i pojava ranih klasa društava.

Kada je krajem 15.st. Prvi portugalski osvajači i putnici kročili su na afričko tlo; značajan dio njegovog stanovništva mogao je topiti i koristiti željezo dugi niz stoljeća. Jedini izuzetak bila su neka plemena koja su živjela izolirano u udaljenim područjima tropskih djevičanskih šuma i Južne Afrike.

Mnoga primitivna plemena, poput nosilaca neolitskih kultura 1. milenijuma pr. e., paralelno s metalnim, nastavili su koristiti oruđe, oružje i druge slične predmete od kamena i kostiju. Takav paralelizam uočen je u kulturi Sao u basenu jezera Čad i u neolitskoj kulturi Bigo u Ugandi od 10. do 14. stoljeća. n. e., kao i u centrima kulture Nok prije početka naše ere.

Od kada je počela upotreba metala u tropskoj Africi, koja označava kraj kamenog doba, a time i primitivnog društva? Ovo pitanje je od posebnog značaja, jer se za svaki narod nastanak ekonomske i socijalne diferencijacije i formiranje klasnog društva vezuju za njegov ulazak u metalno doba.

Sa izuzetkom Egipta, gde je obrada bronce dostigla svoj najveći razvoj tokom Novog kraljevstva (1262–1085. pne), i delova Severne Afrike i Mauritanije, podsaharska Afrika nije imala posebno bakarno ili bronzano doba, iako je bakar i bronza na mnogim mestima čak iu antičko doba, a ponegde i kroz niz vekova, zauzimao glavno mesto u svakodnevnom životu. U zapadnoj Africi, siromašnoj bakrom, ali bogatom zlatom, u toku trgovinskih razmjena širom Sahare, libijski bakar je igrao važnu ulogu u antičko doba, razmjenjivao se za zapadnoafričko zlato. Ove operacije su započele u 1. milenijumu pre nove ere. e. Garamantes - jahači kočija iz Fezzana. Francuski arheolog R. Moni datira upotrebu bakra u obliku sjekira i vrhova kopalja u Mauritaniji u 1200. pne. e.

Sistematsko iskopavanje bakra počelo je relativno kasno u podsaharskoj Africi. Upoznavanje s njim ostalo je čisto regionalno i ograničeno na nekoliko nalazišta i čvorišta duž puteva trgovačkih karavana sa bakrom u zapadnoj centralnoj Africi i nije imalo značajnijeg uticaja na razvoj proizvodnih snaga. Naprotiv, eksploatacija bakra, a posebno širenje livenja bakra, pretpostavljala je prisustvo željeznog oruđa i druge opreme. Tek na prelazu iz 1. u 2. milenijum nove ere. e. a zahvaljujući upotrebi gvozdenog oruđa intenzivirana je eksploatacija ležišta bakra na Zambeziju i Katangi, rude crvenog bakra u Takeddi (Mali) i kalaja na visoravni Bauči u Nigeriji. Iz opisa al-Birunija se zna da je u 13.st. U Katangi su bili rudnici bakra. Ibn Battuta prenosi u 14. vijeku. o nalazištu rude crvenog bakra u blizini Takedde u Maliju.

Čuvena bronzana i bakrena umjetnička djela Ifea i Benina datiraju ne ranije od početka 12. stoljeća. Figurice od bakra i bronze, pronašao J.-P. Lebeuf u mjestima naseljavanja naroda Sao na obalama jezera Čad, datiraju iz 10.–13. stoljeća. Kako pokazuju arheološki podaci, u tropskoj Africi bakar i bronza se gotovo nikada nisu koristili za izradu oruđa, pribora i oružja, ali su dvorski zanatlije od njih, kao i od zlata, vrlo savršeno izrađivali umjetnička djela i vrijedne predmete za domaćinstvo. Za razliku od zemalja Bliskog istoka i Mediterana, podsaharska Afrika je prvo naučila topiti i prerađivati ​​željezo, a tek onda ovladala umijećem proizvodnje bakra. U mnogim područjima Afrike, krajem neolita, željezo se počelo koristiti odmah nakon kamena. Bronzani period u pravom smislu te riječi, karakteriziran obradom bakra, kao ni eneolit ​​(period kamena i bronze) ovdje nije postojao.

Važnija je bila sposobnost obrade gvožđa. To je u konačnici dovelo do temeljnih promjena u stanju proizvodnih snaga, a time i na društveno-ekonomskom polju, u imovinskim odnosima.

Treba naglasiti da su Afrikanci samostalno naučili da kopaju željezo i stvorili vlastite metode proizvodnje i obrade.

Iz knjige Najnovija knjiga činjenica. Tom 3 [Fizika, hemija i tehnologija. Istorija i arheologija. razno] autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Iz knjige Istorija javne uprave u Rusiji autor Ščepetev Vasilij Ivanovič

Trendovi u razvoju prava Nakon oslobođenja seljaka od kmetstva širi se opseg primjene građansko pravo. Seljaci su postali aktivniji sudionici građanskih pravnih odnosa. Mogli su da kupuju i prodaju u većem obimu nego ranije, kao i

Iz knjige Piebald Horde. Istorija "drevne" Kine. autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Poglavlje 1 Astronomske prekretnice drevne kineske istorije 1.1. Zora kineske astronomije Savremeni istoričari pišu sa osećajem ponosa i divljenja o astronomskom znanju starih Kineza, koji su živeli nekoliko hiljada godina pre nove ere. Kineska astronomija, prema

Iz knjige Istorija Danske od Paludan Helge

Poglavlje 27 Glavni razvojni trendovi na kraju milenijuma Vlade Nyurupa Nakon ostavke vlade liberalne stranke "Ven-stre" i konzervativaca 25. januara 1993. godine, formirana je parlamentarna većinska vlada u sledećem sastavu:

Iz knjige Opća istorija u pitanjima i odgovorima autor Tkachenko Irina Valerievna

1. Koji su bili periodi u istoriji ljudskog razvoja? Prva faza u razvoju čovječanstva - primitivni komunalni sistem - traje ogroman vremenski period od trenutka odvajanja ljudi od životinjskog carstva (prije oko 3-5 miliona godina) do formiranja klasnih društava u

autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti trendovi razvoj Kultura ne može biti slobodna od političke i društvene stvarnosti, ali je ta zavisnost u cjelini bila slabo razotkrivena nakon političke revolucije u februaru 1917. Istoričar koji uspoređuje kulturne procese „revolucionarnih“ godina 1905. i 1917. odmah

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti trendovi razvoja Oktobarska revolucija nije bila slučajnost i bila je isti proizvod društvenog vrenja kao i ranija Februarska revolucija. S jedne strane, odražavalo je jačanje anarhističkog raspoloženja masa, želju za potpunim i nemilosrdnim

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti trendovi razvoja Revolucija je, prema planu njenih tvoraca, bila osmišljena da otkloni kulturnu zaostalost države. Ali njegovi prvi kulturni rezultati nisu bili ohrabrujući. Otišli su milioni ljudi koji pripadaju najobrazovanijim slojevima društva

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opći trendovi razvoja Rat je ojačao patriotsko oblikovanje kulture, čiji su se prvi simptomi pojavili već sredinom 1930-ih. U drugoj polovini 1940-ih. ovaj proces dobija karakteristike karikature. Uzvišenost svega ruskog se neočekivano okrenula

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti trendovi razvoja Već prve post-Staljinove godine izazvale su značajnu promenu u kulturnoj atmosferi u zemlji. Kasnije je to nazvano „otopljenjem“, po priči I. Ehrenburga, koja je tada dobila širok odjek. Njegovi junaci, "odmrzavanje", kako kaže autor,

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti trendovi razvoja Govoreći o kulturi 1960-ih, prije svega treba reći o pokretu „šezdesetih“ koji je iz tog vremena dobio ime. Nije imala organizaciju i stalne institucije, ali je imala čitav sistem ideja i pokrivala je mnogo slojeva

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opšti razvojni trendovi Šta se dešavalo 1987–1991, sa sa dobrim razlogom mogao bi se nazvati kulturnim "Velikim skokom naprijed". To je tačno uz napomenu da kulturna eksplozija tih godina nije bila samo posledica glasnosti proklamovane „odozgo“, već i rezultat trendova.

Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve zainteresovane za istoriju Rusije autor Yarov Sergej Viktorovič

1. Opći trendovi razvoja kulture 1990-ih. slojevi različitih epoha, stilova, ukusa i preferencija isplivali su jasnije nego prethodnih godina. Kultura, lišena političkih i ideoloških ograničenja, međutim, općenito se opirala asimilaciji "modernističkog"

Iz knjige Istorija svetskih religija autor Gorelov Anatolij Aleksejevič

Iz knjige Razvoj sovjetske avijacije u predratnom periodu (1938. - prva polovina 1941.) autor Stepanov Aleksej Sergejevič

Poglavlje 1. Vojska i civilno vazduhoplovstvo SSSR: stanje i razvojni trendovi 1938. - prva polovina 1941. Ovo poglavlje posvećeno je opisu i trendovima razvoja uoči Velikog domovinskog rata avijacije Crvene armije, mornarice i NKVD-a, kao i civilne avijacije.

Iz knjige Kurs predavanja iz socijalne filozofije autor Semenov Jurij Ivanovič

§ 3. Glavne faze razvoja čovečanstva i ere svetske istorije 1. Glavne podele istorije čovečanstva Sada kada je uveden čitav sistem novih koncepata, možemo pokušati, koristeći ga, da nacrtamo holistički sliku svetske istorije, naravno, do krajnjih granica

Pitanje 01. Recite nam nešto o integracijskim procesima u Latinskoj Americi. Zašto ne vole vladajuće krugove SAD?

Odgovori. Integracija u Latinskoj Americi pogađa uglavnom ekonomsku sferu. Unije poput Južnoameričkog zajedničkog tržišta, Andske zajednice i Unije Južne Amerike jačaju ekonomsku saradnju ovih država nasuprot ekonomskom uticaju Sjedinjenih Država, zbog čega izazivaju nezadovoljstvo Sjedinjenih Država.

Pitanje 02. Recite nam o vanjskoj politici moderne Kine, rusko-kineskim odnosima. Prilikom odgovaranja koristite materijale iz medija i interneta.

Odgovori. Kina je postala jedna od ekonomski najrazvijenijih zemalja u regionu (ne računajući Japan), pa je počela aktivno spoljna politikaširom svijeta, vodeći računa o ekonomskoj saradnji sa mnogim zemljama. Posebno mjesto odnosi se na saradnju Kine i Rusije. Potpisivanje Ugovora o dobrosusjedstvu, prijateljstvu i saradnji između ovih zemalja 2001. godine je od izuzetnog značaja. Istovremeno, pozicija Kine po međunarodnim pitanjima ostaje veoma teška. Konkretno, Peking nema namjeru da prizna nezavisnost Tajvana.

Pitanje 03: S kojim se razvojnim problemima suočava Japan? Kako to utiče na njen ekonomski položaj u azijskom regionu?

Odgovori. Pojava jakih konkurenata, rastuće cijene energenata i prekomjerna proizvodnja izazvali su dugotrajnu ekonomsku krizu u Japanu, propast mnogih preduzeća i rastuću nezaposlenost. Stimulisanje privrede snižavanjem kamatne stope na kredite ne daje rezultate, s vremena na vreme se čak govori i o potpunom prelasku na elektronski novac, zahvaljujući čemu se kamata može učiniti negativnom.

Pitanje 04. Koje su karakteristike procesa modernizacije u Indiji u sadašnjoj fazi?

Odgovori. Posebnosti:

1) Indijska ekonomija se razvila kao ekonomija sa više struktura;

2) postoje posebne privredne zone sa povlašćenim uslovima za poslovanje;

3) postoji ogromna razlika između velikih gradova evropskog stila i nerazvijenih ruralnih područja;

4) veliki gradovi, po evropskim standardima, značajno su prenaseljeni, njihova infrastruktura zahteva ozbiljan razvoj;

5) Indo-pakistanski sukob ostaje relevantan, ali tinjajući, povremeno dovodi do terorističkih napada;

6) od 1998. godine obje strane indo-pakistanskog sukoba posjeduju nuklearno oružje;

7) tempo ekonomskog razvoja Indije je jedan od najvećih u svijetu;

8) raslojavanje bogatstva u zemlji je enormno, večina stanovništvo živi ispod granice siromaštva;

9) značajan dio najsiromašnije populacije ostaje nepismen i nema šanse da se obrazuje.

Pitanje 05. Šta je omogućilo Indiji da postigne značajan uspjeh u modernizaciji? Navedite primjere industrija u kojima je indijska ekonomija bila posebno uspješna?

Odgovori. Razlozi uspjeha indijske privrede leže u državnoj regulaciji, podsticanju razvoja naprednih oblasti privrede i stvaranju atraktivnih uslova za investitore iz razvijene države. Istovremeno, značajan dio potražnje stvara potrošnja unutar zemlje. Tipičan primjer je mašinstvo. Na osnovu otkrića napravljenih u drugim zemljama, Indija je razvila vlastite modele automobila namijenjene lokalnom tržištu. Glavni kriterij za to bila je niska cijena zbog jednostavnosti dizajna, koji je implementiran, posebno, u najjeftiniji automobil na svijetu - Tata Nano. Drugi primjer je indijska kinematografija, poznati Bolivud. Filmska industrija stvara bajku za ljude koji žive u teškim uslovima, potrošnja njenih proizvoda je ogromna, posebno unutar zemlje, što osigurava prosperitet industrije.

Pitanje 06. Koje su karakteristike razvoja islamskih zemalja na Bliskom istoku i sjevernoj Africi?

Odgovori. Posebnosti:

1) značajan deo zemalja u regionu živi od značajnih prihoda od prodaje nafte;

2) region je razdvojen verskim protivrečnostima između šiita i sunita;

3) uticaj fundamentalnog islama u regionu stalno raste;

4) u periodu 2010-2011. u nizu zemalja u regionu dogodile su se revolucije koje su srušile sekularne autoritarne režime, takozvano „arapsko proljeće“.

Pitanje 07. Koje su glavne karakteristike razvoja država Centralne i Južne Afrike? Zašto su problemi najsiromašnijih zemalja na ovom kontinentu postali globalni?

Odgovori. Posebnosti:

1) u mnogim regionalnim državama vlada politička nestabilnost, često se dešavaju državni udari;

2) privreda većine zemalja regiona je zaostala i ne može da obezbedi pristojne prihode značajnom delu stanovništva;

3) problem gladi ostaje veoma aktuelan u regionu, dodatno ga pogoršava visoka stopa nataliteta;

4) problem AIDS-a ostaje veoma aktuelan u regionu, koji zarazi značajan broj ljudi;

5) u regionu se periodično javljaju strašne epidemije, a posljednja je izbijanje virusa ebole.

Problemi ovog regiona postaju aktuelni i za Evropu zbog ilegalnih migracija iz ovih zemalja. Bježeći od niskog, često nepodnošljivo niskog životnog standarda, ljudi krhkim čamcima prelaze Sredozemno more u nadi za boljim životom.