Prvo je Isusova RIJEČ otišla sa ISTOKA na ZAPAD.
Tada je RIJEČ postala jača HRIŠĆANSKA religija na zapadu.
Onda je ZAPAD otišao na ISTOK da UGRADI zapadni hrišćanski pogled na svet u zemlje ISTOKA.
Ovo su bili Križarski ratovi Zapad na Istok, koji je imao CILJ porobljavanja istočnih zemalja i naroda.
I dugo je istok živeo u ropstvu zapada, sve dok nisu došla nova vremena.
Sada je ISTOK SLOBODAN od ropstva zapada i učenja zapadne Rimokatoličke crkve.
Ovo oslobođenje se događa širenjem dobrih vijesti o mirovnim snagama od strane Amerikanaca.
Ova dobra vijest je jeretičko učenje koje nije prihvaćeno na ISTOKU.
Dakle, danas je cijeli istok u ratu sa zapadom i Amerikom.
Opća slika u današnjem svijetu je sljedeća: Katolička crkva, koja je rođena u Rimu za vrijeme Rimskog Carstva od prvih kršćanskih apostola Isusa Krista i otišla na zapad, sada propada od protestantske crkve SAD-a američkih heretičkih učenje i odlazak na istok, gdje se urušava u RATOVIMA sa muslimanima i muslimanskim vjerovanjima.
Muslimanska vjerovanja nazivaju heretičkim samo sami protestanti i njihova vjerovanja.
Cijela Biblija daje znanje da su muslimanska učenja također učenja od Boga.
Zbog različitih GLASOVA u religijskim doktrinama, između kršćana i muslimana je usađeno DRUGARSTVO.
Bog ovo NE uči.
Bog uči cijeli svijet da živi u miru i dobrosusjedstvu.
Ali prema zakonima svake države i naroda ove države.
Dakle, države imaju granice koje duž zemlje crtaju sami ljudi i čuvaju ih vojske ovih država.
Periodično, granice se prekrajaju u ratovima i neprijateljstvima.
Preraspodjela granica između država vrši se voljom Božjom kako bi se čovjeku POKAZALO koliko je čovjek Slab pred VLASTI i MOĆI Božijom.
Cijela zemlja je Božja i samo Bog može ODLUČITI kakve će biti granice između država i naroda.
Nijedna NATO alijansa ne može stati pred Božju MOĆ i Njegovu zaštitu.
Bog će zdrobiti sve jeretike, kao što je srušio granice Rimskog carstva koje danas unija EU pokušava uspostaviti u svijetu, pošto je izgubila moć da bude ROBSKA država, tako će danas i EU unija izgubiti moć da bude POLITIČKI ROBOVSKI savez vojnog NATO-a.
Bog je već našao tu moć u hrišćanskoj uniji u državi Rusiji.
Zato su djela Rusije tako čudesna u očima cjelokupne političke unije Zapada.
Navedite danas barem jednu zapadnu državu na čijoj teritoriji postoji legalna muslimanska država, koja unutar ove države živi po običajima muslimana iu zajednici sa kršćanima.
Ovo je država Tatarstan i Burjatija u državi Ruska Federacija I
Jevrejska autonomna oblast kao deo Daleki istok ruska država.
Nekada sam mislio da je ova fraza najjasniji dokaz o trojstvu Boga u starozavjetnoj literaturi. Uostalom, ne kaže se ovako: Eto, Adam je postao kao Mi (ovde se „Mi“ može razumeti i u smislu kraljevskog „Mi“). I kaže ovo: "Eto, Adam je postao kao jedan od nas." One. Definitivno govorimo o nekoj vrsti višestrukosti.
Ali među očevima, činilo se da ova fraza nije dokaz trojstva Boga (ili jeste?). Ja sam samo kod svetog Anastasija Sinaita vidio trijadološku interpretaciju „kao što je jedan od nas“, i to više u hristološkom, a ne čisto trijadološkom smislu. Ali Anastaj Sinait je mlađi i od Hrizostoma i od Maksima Ispovednika. Njegova interpretacija je vjerovatno bila inovativna i nekonvencionalna za svoje vrijeme (?)
Ja ću dati citate.
Jovan Zlatousti. Besede o knjizi Postanka 18:2:
"Ali pređimo na ono što slijedi. I reče Bog: Gle, Adam je bio jedan od nas, poznavao je dobro i zlo, i sada, da ne pruži ruku i ne uzme sa drveta života, i pojede ga i živi vek. I Gospod Bog ga izgna iz raja slasti, da zemlju načini od onoga što nije uzeto (Post. III, 22, 23). Pogledaj opet na snishođenje Božije. I govoreći, veli Pismo, Gospod Bože, gle, Adam je postao jedno od nas, razumi dobro i zlo. Vidiš li kakve jednostavne riječi? Hajde da shvatimo sve ovo Bogu dostojno. Ovim riječima (Pismo) želi da nas podsjeti na prevaru sa koju je đavo preko zmije prevario (prve ljude).Đavo im je rekao da ako ga skinete, bićete kao bogovi, a oni su se, nadajući se da će postati jednaki Bogu, usudili da okuse, dakle Boga, želeći da ih opomene, dovede do svijesti o grijehu i pokaže koliko je veliko njihovo slušanje i pretjerana obmana, kaže: eto Adama, kao jedan od nas. Ove riječi izražavaju veliku sramotu koja može pogoditi zločinca. Zar zato ti, kaže Bože, zanemario si moju zapovest, jer si sanjao da budeš jednak Bogu? Eto, postao si ono što si se nadao da ćeš biti, ili - bolje - ne ono što si se nadao, nego ono što si zaslužio da budeš, eto Adam je bio, kao jedan od nas, koji razumije dobro i zlo. Ovako im je đavo, varalica, govorio preko zmije: da će vam se otvoriti oči i da ćete biti kao bogovi, da vidite dobro i zlo."
Sveti Maksim Ispovjednik tumači ovu frazu u istom duhu. Ponovo pročitajte cijelo 28. poglavlje iz “Pitanja i odgovora za Talasiju”. postoje ove riječi:
„Razlog mnogih promjena u Božanskim manifestacijama je duhovno raspoloženje onih koji su pod [Božjom] brigom. Pošto su se oni koji su gradili kulu prvi pomakli sa istoka – područje svjetlosti (mislim na [područje] jedinog i istinsko znanje o Bogu), i [tada] Kada su došli u zemlju Šinar (Post 11,2-4), što se tumači kao "hulne usne", zapali su u različita mišljenja o Božanskom i, slažući , kao cigle, govore svakog mišljenja, počeli su da podižu, kao kulu, mnogobožački ateizam.Naravno, Bog, uništavajući ispovijed poročnog saglasja zabludjelih ljudi, naziva Sebe u množini na osnovu duhovnog raspoloženja oni pod brigom, raspršeni i podijeljeni na bezbroj mišljenja, i time pokazuje da je, budući da je Jedan, On u njima podijeljen na mnoge. Adam, govoreći: Evo, Adam je bio jedan od Nas (Post 3,22).“
Dalje, božanski Maksim izvodi princip: „kada je Sveto pismo pobožno i [obraćajući se] pobožnima upotrebljava množinu u odnosu na Boga, tada ono otkriva svesveto Trojstvo Ipostasa, tajanstveno označavajući sliku postojanja svesveta i bespočetna Jedinica, pošto je svepoštovano, obožavano i svesveto Trojstvo Ipostasi u suštini Jedinica 1. I kada [Sveto pismo] govori o Bogu u plural, [obraćajući se] zlima, onda Ono, mislim, opovrgava njihovu zamjerljivu ideju o Božanskom. Jer oni vjeruju da je razlika u svojstvima prirodna, a ne hipostatska, i, misleći na ovaj način o Božanstvu, nesumnjivo uvode laž politeizma."
Prema ovom principu, riječi izgovorene prije Adamovog pada: „Načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku“, ukazuju na mnoštvo hipostaza u Bogu. A riječi "Eto, Adam je postao kao jedan od Nas", izgovorene nakon Adamovog pada, ne ukazuju na trojstvo Boga, već su ironija, sramota Boga i, takoreći, čak i citat đavola.
„Već sam rekao u poglavlju o izgradnji [Vavilonske] kule da Sveto pismo opisuje Boga u skladu s duhovnim raspoloženjem [svakog] od onih koji su pod [Božjom] brigom i kroz naše prirodne načine [percepcije] , nagoveštava Božansku volju. Otuda Sveto pismo pokazuje da Bog ne samo kaže: Evo Adama je bio jedan od Nas, već (naravno, nakon što je prekršio [zapovesti]) takođe dodaje [indikaciju] razloga za (takvo) govorenje, koji ste propustili time što niste uključili u pitanje i koji, međutim, čini čitavu misao jasnom. Jer Pismo, govoreći: Eto, Adam je bio jedan od Nas, takođe dodaje: Onaj koji razumije dobro i zlo. A sada, da se ne razvuče ispruži ruku i uzmi sa drveta života, jedi ga i živi. To će trajati dovijeka (Post 3,22) Jer je đavo, zajedno sa [svojim] savjetom, naučio čovjeka politeizmu, govoreći: u isti dan, ako posečeš sa drveta, otvoriće ti se oči, i bićeš kao bog koji poznaje dobro i zlo (Postanak 3:5), utoliko što Bog, kao da se poigrava, ironizira i prekoreva, da osudi osoba koja je povjerovala đavolu, govori u množini: kao jedno od Nas, [izražavajući] u pogledu misli Božanskog, nadahnuta u Adamu prevarom zmije.
I ne treba misliti da je Svetom pismu obično strana forma ironičnih izjava...
Sveto pismo, predstavljajući Boga kao usvojio Adamovu strast, opovrgava Adama, [slušajući] savjet zmije, navodeći ga da shvati destruktivnu besmislicu politeizma, koji ima svoj izvor u lažima."
Ali drugi Otac Crkve je sv. Čini se da Anastasije Sinaiti prigovara onima koji tumače ovaj odlomak na isti način kao Zlatoust i Maksim, govoreći: „Riječi: Evo, Adam postade - nakon zločina [zapovijedi] - kao jedan od Nas (Post 3:22) jasno i nedvosmisleno predstavljaju tjelesnu tjelesnost Ovaploćenja Boga Riječi, Jednog od [Svetog] Trojstva. Treba napomenuti da [tek] kada je [Adam] postao materijalan i raspadljiv, rečeno mu je: kao jednom od Nas Oni koji tvrde da je Bog ovo govorio rugajući se Neka, prevareni od zmije, obrate pažnju na to da glas Božiji nije u skladu sa zmijskim savetom. Jer zmija kaže: bićete kao bogovi ( Post. 3:5), ali Bog ne kaže: „Eto, postali ste kao bogovi.“ , već kaže: Evo, Adam je postao kao jedan od Nas. Ako si zmija sa riječima, kao što bogovi uče naše mnogoboštvo praroditelja, onda se Bog obraća Adamu ne u ime mnoštva, nego u ime jednog [Boga], i kaže: On je postao kao jedan od Nas, odnosno kao Jedan od Svete Trojice. Ako je ova izjava bili prijekorni, onda je prijekor trebao biti upućen obojici, a posebno ženi koja je odvela Adama na krivi put. Međutim, na ovaj ili onaj način, u dispenzaciji složenog Adama, sakrament Hristovog utjelovljenja bio je jasno unaprijed određen, te se stoga on naziva da je postao jedan (od Svetog) Trojstva (II, 2, 5)."
Mitropolit moskovski Filaret slijedi Zlatousta i Maksima, govoreći: „Ove riječi očigledno odgovaraju obećanju kušača da ćete biti kao bogovi, poznavajući dobro i zlo (Post 3,5), i stoga, bez sumnje, imaju optužujući znak.”
A onda slijedi misao koja podsjeća na tumačenje Anastasija Sinaita: „Ovdje se, dakle, pojavljuje unutrašnji, da tako kažem, razgovor Presvetog Trojstva i novi svečani Sabor o sudbini palog čovjeka, sličan prvom Saboru o njegovom stvaranju. .. Pošto veličanstvenost ovog postupka i veličanstvenost govorećeg Boga ne dopušta Ako Njegove riječi savjeta uzmemo za običnu žalosnu sramotu, onda pod likom sprdnje moramo tražiti čistu i bestrasnu istinu.”
[Filaret Moskovski, Sv. Bilješke koje vode do temeljnog razumijevanja knjige Postanka, uključujući prijevod ove knjige na ruski dijalekt: Za 3 sata Prvi dio: Stvaranje svijeta i Istorija prvog svijeta. - M.: Moskovsko društvo ljubitelja duhovnog prosvetljenja, 1867. - P. 74.]
- Moskva grad
- Religija: katolicizam
Blaženi Teodorit Kirski. Skraćeno izlaganje božanskih dogmi, Poglavlje 3:
„Zbog toga je jasno da i Sin i Svesveti Duh imaju nestvorenu prirodu. Zato učimo vjerovati u Oca i Sina i Svetoga Duha, i kršteni smo u ime Oca i Sina i Budući da je prvi čovjek stvoren ne samo od Oca, nego i od Sina i Duha Svetoga, jer je rekao: “Načinimo čovjeka po obličju i podobiju svome” (Post 1,26), onda za vrijeme ponovnog stvaranja, za vrijeme dovršetka novog stvaranja, ispravno je kod Oca da i Sin i Presveti Duh imaju učešće; a prizivanje Trojstva obnavlja svakog od onih koji su kršteni."
Zanimljivo je da blaženi Teodorit (zajedno sa Zlatoustom) ne navodi riječi “kao jedan od nas” kao dokaz trojstva Boga, već navodi riječi “Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku”.
- Grad Charcovia
- Religija: Ruska pravoslavna crkva
Mislim da zaista ima ironije u Božjim riječima: “Evo, Adam je postao kao jedan od Nas.” Treba napomenuti da kada se prevede na kolokvijalni francuski ovaj odlomak glasi ovako: “Evo, čovjek je postao kao bog (un dieu)…”.
- Moskva grad
- Religija: katolicizam
Ili, kako Zlatoust i Maksim tumače značenje Božije reči: gle, Adam i Eva su postali bogovi, kao što im je đavo obećao. Sada je njihova slava njihova golotinja. Dobri bogovi.
(Pseudo)-Justin takođe govori o tome da su Adam i Eva pali u politeizam u svom „Opomeni Helenima“:
„21. Zaista, Bog se ne može nikako nazvati sopstveno ime. Jer imena postoje da označavaju i razlikuju predmete u njihovom mnoštvu i raznolikosti, ali prije nije bilo nikoga ko bi Bogu dao ime, i On nije imao potrebu da Sebi da ime, budući da je samo jedan (43), kako On sam svjedoči kroz Njegovi proroci govoreći: Ja sam Bog prvi i posljednji, i osim Mene nema drugog Boga (44). Stoga, kao što sam rekao gore, Bog, šaljući Mojsija Jevrejima, ne spominje nijedno od svog imena, već se tajanstveno označava kroz sakrament (Sy) i time daje do znanja da je On jedan. “Ja jesam”, kaže On, suprotstavljajući Sebe postojećem onima koji ne postoje, kako bi oni koji su prije bili u zabludi znali da nisu vezani za postojanje, već za one koji ne postoje. Jer znao je da među ljudima još nije nestala ona drevna zabluda predaka u koju ih je mizantropski demon htio uvući govoreći: ako me poslušate da prestupim zapovijest Božiju, bićete kao bogovi (45), pozivajući bogovi oni koji ne postoje, tako da ljudi misle da postoje a drugi bogovi su vjerovali da i oni mogu postati bogovi; Zato je Bog rekao: Ja sam ovo, da bi kroz particip „ja jesam“ pokazao razliku između postojećeg Boga i nepostojećeg. Kada su se ljudi, povjerovavši demonskom zavođenju, usudili da ne poslušaju Boga i napustili raj, sjetili su se da im je rečeno o bogovima, ali im Bog još nije otkrio da nema drugih bogova (osim Njega); jer je bilo nepravedno da oni koji nisu držali prvu zapovest, koju je bilo tako lako držati, još uvek budu poučeni, ali je trebalo da budu podvrgnuti pravednoj kazni. Dakle, protjerani iz raja, misleći da su protjerani samo zbog neposlušnosti Bogu, a ne zato što su vjerovali i da postoje bogovi koji ne postoje, ovu ideju o bogovima prenijeli su na svoje potomke. Ovo je porijeklo lažne misli o bogovima, koja je dobila svoje porijeklo od oca laži. Bog, videći da lažna misao o mnogoboštvu, kao neka bolest, opterećuje duše ljudi, hteo je da je uništi; stoga mu je On, javivši se prvi Mojsiju, rekao: Ja sam On. Jer, mislim, bilo je potrebno da budući vođa i vođa jevrejskog naroda prvi prizove postojećeg Boga. Stoga, javivši mu se prvi, pošto je moguće da se Bog javi čovjeku, reče mu: Ja sam On. Zatim, poslavši ga Jevrejima, naredi mu da to isto kaže i njima: poslao me je k vama.”
(43) sri. Samo. 2 apol. Ch. 6.
(44) Isaija XLIV, 6.
(45) sri. Život III: 5.
Broj korisnika koji čitaju ovu temu: 1
0 korisnika, 1 gost, 0 anonimnih
JEHOVINE RIJEČI: "GLEDAJ, ADAM JE POSTAO KAO JEDAN OD NAS"
John Gill
I reče Gospod Bog: Evo, Adam je postao kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; i sada, da ne ispruži ruku i ne uzme sa drveta života, i jede, i živi zauvek.
Gen.3.22
U prva tri poglavlja Knjige Postanka vidimo priču o stvaranju i padu svijeta i ljudske prirode. Prvo poglavlje nam daje sažetu pripovijest o stvaranju svemira, o mnogim fazama u kojima se Stvoritelj svega udostojio da to ostvari, a posebno o stvaranju čovjeka, ove krune svih djela Božjih u ovoj zemaljskoj svijet. Drugo poglavlje nam opisuje sreću koju je čovjek uživao dok je boravio u stanju nevinosti, naime da je bio miljenik neba, gospodar ovoga svijeta, sva stvorenja su mu bila potčinjena, bio je blagoslovljen svim zadovoljstvima udobnosti i užitaka prirode, budući da se nalazi na najprijatnijem i najplodnijem mjestu na svijetu; imao je veliko znanje o Bogu i zajedništvo s Njim. Ipak, „čovek nije ostao u časti, postao je kao životinje koje umiru“, jer u trećem poglavlju slušamo o njegovom bekstvu od Boga, koji je bio glavno oruđe toga, kojim je lukavim metodama to izvršio, i također o strašnim stvarima koje su uslijedile, a to su krivica i osuda svih koji su učestvovali u ovoj velikoj pobuni, i osuda koju je svakome od njih izrekao Bog, Sudija svih. Ovo izlaganje se nastavlja gotovo na riječi koje sam pročitao i koje je sam Bog izgovorio o svom palom stvorenju, čovjeku, u kojem On može uočiti ove dvije stvari:
1. Njegovo sadašnje i palo stanje;
2. Sprečiti ga da jede sa drveta života.
I. Ovo je izjava koju je dao lično Jehova u vezi sa sadašnjim čovjekom ili njegovim prošlim stanjem. “I reče Gospod Bog: Evo, Adam je postao kao jedan od nas.” Ovdje treba razmotriti: 1) Ko to kaže, 2) zašto se to kaže i šta znači „mi“, 3) kome se to kaže, odnosno čovjeku ili Adamu; 4) način na koji se kaže.
1. Potrebno je prije svega razmotriti Ko govori, i za koga se kaže da je to Jehova Elohim, Gospod Bog. “I Gospod Bog je rekao”: Razumijem da je ovo Druga Osoba Trojstva, obećani Mesija, Koji nastavlja da govori od stiha 8. Ovo je bio opšti dogovor drevne Jevrejske Crkve, kao što je jasno iz Targuma, odnosno parafraze ove knjige. Onkelos parafrazira stih 8 na sljedeći način: “I čuše glas riječi Gospoda Boga”; takođe na reci Jonathan ben Uziel v. 9 prema Jerusalemskom Targumu zvuči ovako: “I Gospod Bog pozva Adama riječju.” Stih 10 i u Onkelosu i u Jonatanu zvuči ovako: I on reče: Čuo sam glas Tvoju Riječ u vrtu." Govorimo o nikome drugom nego o Osobi koju jevanđelist Jovan, na početku svog jevanđelja, naziva Reč, kada kaže: U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog. Na isti način Jerusalimski Targum parafrazira reči našeg teksta: I Gospod Bog reče Reči: Pogledaj čovjeka koga si stvorio: i ovo je rečeno za istu Ličnost.
Štaviše, dotična Osoba ima takav karakter koji jasno otkriva da je Mesija, jer je ovdje dat tip sve tri Njegove službe – Kralja, Proroka i Sveštenika. On sudi pozivanjem osobe na odgovornost, pravno pokušavajući da je optuži za izdaju i onda donosi presudu, a to je dio kraljevska služba Hristos: „Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu. On se također pojavljuje kao Poslanik, koji proglašava budući život i spasenje palog čoveka kroz obećano Seme i stoga poučavajući čoveka kako će se to dogoditi. Sin Božji, koji je bio upućen u sve Božije savjete i odluke u vezi s čovjekom, koje je trebalo izvršiti u Njemu, bio je Onaj koji je trebao postati veliki Poslanik u Izraelu, i kroz Koga je trebalo doći milost i istina. Pojavio se i kao svećenik, stvarajući odjeću od kože i dajući ih Adamu i njegovoj ženi. To su bile kože ubijenih životinja, koje su po svoj prilici bile zaklane kao žrtva, i bile su tip Krista, velika Žrtva, jer je On, kao veliki Prvosveštenik, izvršio pomirenje za grijeh i donio vječnu pravednost. u koje je sav Njegov narod bio odjeven.
Štaviše, nemam sumnje da se ta slavna Osoba tada pojavila u ljudskom obliku, tako da naši praroditelji u raju, kada im je propovijedana poruka milosti, ne bi samo čuli Njegov glas; i kada se kaže da je prošao među njima, zašto ne možemo pretpostaviti da im se ukazao u ljudskom obličju, kao uvod u svoje buduće utjelovljenje i da potvrdi njihovu vjeru u Njega, kao što se ukazao Abrahamu u dolini Mamre, i Jakovu, kao Nekome s kim se borio do zore, kao i mnogim drugima? Možda se to može nazvati pravilom, koje priznaje nekoliko, ako ih ima, izuzetaka, bilo gdje, u Stari zavjetčitamo da Bog govori glasnim i jasnim glasom, ili se pojavljuje u bilo kom vidljivom obliku, to jest, ovo je Sin Božiji, obećani Mesija, i najvjerovatnije, naš Gospod govori upravo ovo Jevrejima o svom Ocu: “ Ali nikada niste čuli ni riječi od Njega.” Čuli su, niti vidjeli lice Njegovo” (Jovan 5:37). I u stvari je prikladno to reći vidljivo Tada se mogla pojaviti samo Riječ, koja je trebala postati tijelo i nastaniti se među nama. Odavde možete odrediti:
Prvo, o postojanju Hrista pre inkarnacije. Sljedbenici Socina to poriču i tvrde da On nije postojao prije svog inkarnacije od Djevice. Ali ova istina je jasna iz mnogih neospornih činjenica. On je postojao u vrijeme Mojsija i proroka, a prije Abrahama, kako On sam kaže: “prije nego što je Abraham bio, ja sam” (Jovan 8,58). On je postojao na početku svih stvari, jer u početku je bila Riječ, i On je bio prije svega, i uz Njega sve stoji.
Drugo, o istinskom i istinskom Hristovom Božanstvu. Da je Osoba o kojoj se ovdje govori u potpunosti i istinski Bog jasno je iz poštovanja i straha od Njegovog veličanstva koji su pali na naše praroditelje; iz Njegovog savršenog znanja o Adamovim djelima i bogatstvu koje je donio sebi i svojim potomcima, iz moći koju je pokazao u testiranju i optuživanju muškarca i otkrivanju sjemena žene, koje je do tada bilo misterija skrivena u srce Božje od vječnosti; svemu ovome možemo dodati da je u tekstu direktno nazvan kao Gospod Bog, to jest, ime koje ne pripada nikome osim Svevišnjem Bogu (up. Ps. 83.18 KJV).
Treće, ono što se kaže ovim riječima: eto, Adam je postao kao jedan od nas, šta god se pod njima podrazumijevalo (o tome ćemo posvetiti dalje proučavanje), svakako je rečeno u ime Boga, koji dalje sprječava mogućnost čovjeka jedenje sa drveta života, što sada ne bi bilo na korist čoveka, već na njegovu štetu; Znajući to, Gospod, koji je donio poruku milosrđa, oblači Adama i njegovu ženu u odjeću od kože koja bi ih spriječila da to učine.
2. Često se pitaju: ko smo mi, od kojih je jedan čovjek?
Prvo, neki židovski komentatori, a zatim i neki kršćani, kažu da se ove riječi koriste kao znak kraljevske moći, prema običaju kraljeva, koji se u svojim dekretima i proklamacijama označavaju u množini. Ali ovaj dvorski način govora nije poznat u antičko doba među istočnih naroda, a možda su ga prvi uveli Rimljani. IN Sveto pismo nijedan čovjek, ma koliko bio velik, ponosan i arogantan, ne govori o sebi u množini. Ona čitanja koja insistiraju na suprotnom, jevrejski učenjaci, poput Ibn Ezre u njegovom tumačenju Postanja 1.26, odbacuju kao lažna. Štaviše, kada kraljevi i prinčevi daju svoje dekrete i proklamacije na ovaj način, oni misle samo na njihov tajni savet, što se misli u ovom izrazu; tako da ovaj trik u stvari pruža antitrinitarnu uslugu.
Drugo, drugi su prisiljeni da shvate ovaj izraz kao anđele kojima Gospod tako kaže. Ali oni nisu Njegovi drugovi i nemaju jednako dostojanstvo i moć sa Njim. Oni nikada nisu bili inicirani u Njegovo tajno vijeće, On se ne savjetuje s njima, i nisu mu bili pomoć u formiranju čovjeka; niti je iko od njih stvoren na Njegovu sliku i priliku, kao čovjek. Oni su samo Božje sluge, vrše Njegovu volju, „služiteljski duhovi poslani da služe onima koji će naslijediti spasenje“.
Treće, smatram da ovaj tekst treba shvatiti kao oznaku Tri Lica Trojstva, Oca, Sina i Duha, jer je isti Trojedini Bog rekao: Napravimo čovjeka na Svoju sliku, na Svoju priliku. Isti izraz koristi Gospod u Jovanu 14.23: „Isus mu reče: „Ako me ko ljubi, održaće moju reč, i moj Otac će ga voleti, i doći ćemo k njemu i nastaniti se kod njega. ” Spomenuo ovdje od najmanje dvije osobe - Otac i Sin. Ovo jasno značenje teksta pokazuje da doktrina o Trojstvu nije rimska doktrina. Ovo je učenje ne samo Novog, već i Starog zavjeta, i iako se jasnije nalazi u Novom zavjetu nego što je bilo u Starom, čak i tamo imamo obilje dokaza o tome. Nigdje to nije izraženo potpunije i jezgrovitije nego riječima namijenjenim za korištenje u formuli krštenja: “Idite i učinite učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” (Matej 28:19). Za to takođe nema jačih dokaza od opisa krštenja našeg Gospoda u Mateju 3,16-17. Ali iako je to bilo jasnije otkriveno u Novom zavjetu, ipak nije bilo nepoznato Mojsiju i prorocima, i, štoviše, otkriveno je našim praroditeljima u Edenskom vrtu.
3. Onaj koji to kaže je Čovjek o kome čitamo u učenju Svetog pisma o dva Adama, prvom i drugom. Prvi Adam je zemaljski i zemaljski, Drugi Adam je Gospod s neba, Pravi Mesija, poslat odatle da bude Otkupitelj izgubljenih grešnika. Može se primijetiti da neki židovski autori imaju koncept dva Adama, od kojih je jedan jednostavno čovjek, a drugi prebiva s Bogom od vječnosti, ali odbacuju koncept da je Drugi Adam sam Bog.
Sada je pitanje na koga se od dva Adama ovde misli. Kada Jevreji govore o nebeskom Adamu, oni takođe razumeju reči Gospodnje upućene anđelima; ali znamo da mu je nakon nesretnog pada čovjeka otkrivena tajna njegovog iskupljenja, i ko je bio njen autor, naime, onaj Adam koji je bio s Bogom od vječnosti i koji je jedno s Bogom, kao i sa svima koga Bog voli. Potonji dio teksta se ponekad tumači kao sprječavanje trenutnog ulaska ovog nebeskog Adama u djelo otkupljenja, koje je odgođeno za neko udaljenije vrijeme, a anđeo je poslan kao glasnik da upozna palog Adama s ovom tajnom, da ga ne bi skršila prevelika tuga zbog toga što je uništio sebe i sve svoje potomstvo. Iako ovdje ima nečeg fantastičnog, to pokazuje da je drevna jevrejska crkva imala neki koncept Mesije Otkupitelja kao Drugog Adama. Ovdje, međutim, ne govorimo o ovom Čovjeku, već želimo razumjeti kako se to odnosi na naše praroditelje Adama i Evu, koji su se zvali čovjek: „Muško i žensko stvori ih, blagoslovi ih i nadjenu im ime Čovjek. , na dan kada su stvoreni" (Post 5,2). Obojica su stvoreni po liku Božijem i po liku Njegovom, i obojica su pali u zločin.
4. Odavde slijedi suština onoga što je sadržano u ovim riječima i kako nam se to prenosi. Mnogi tumači ih shvataju kao ironiju ili sarkazam, sprdnju ili sprdnju obmani čoveka od strane Sotone, koji je našim praroditeljima rekao da će morati da postanu kao bogovi, poznavajući dobro i zlo; i nasjedajući na ovaj lažni mamac, uvučeni su u zločin i sami sebe uništili. Ovo skriveno značenje im je možda namijenio Sotona, koji ga je kroz svoja proročanstva izrekao paganskom svijetu, a možemo biti sigurni da su naši praroditelji shvatili njegove riječi kao svoju jednakost sa Svevišnjim Bogom, što ih je zarobilo i dovelo do uništenje . Ono što se ovdje zaista može misliti je da bi trebali biti poput anđela koji se zovu Elohim, bogovi ili veća snaga, u Ps.8.5, i tako Jonathan u svom Targumu parafrazira Post.2.5. Možda je Sotona to želio projektirati na svoje anđele koji su ga podržavali i u koje je mogao biti siguran. Zaista, zbog svog grijeha, primili su bolno iskustvo poznavanja dobra i zla, iako kao otpadnici. Međutim, ja kažem da je jasno da su Adam i njegova žena ovo shvatili drugačije. Gospod ovde, prekorevajući čoveka, zaista sa ironijom kaže: gle, Adam je postao kao jedan od nas. Kao da je rekao: pogledajte čovjeka kome je Sotona lažno obećao jednakost sa Bogom i uzalud je to očekivao; sada stoji u odjeći od kože, prisiljen je da šije smokvino lišće kako bi napravio pregaču i pokrio svoju golotinju. On se stidi i sramoti zbog svoje gluposti; a ovaj čovek je kao Bog? Ovo mu je obećano, a on to nije postigao; pozvan je na viši položaj od onoga na kojem je stvoren, ali u kakvu je niskost potonuo! Ovo je vrlo slično, iako sa drugačijim znakom, Pilatovim riječima, izgovorenim kada mu je Krist uveden kruna od trnja, a Jevrejima je rekao sa sarkazmom: Evo čovjeka! (Jovan 19,5). Nije da treba da zamišljamo da se Gospod Bog ovde raduje patnji čoveka koji Ga je uvredio, jer se sažalio nad njim, pamti ga u njegovoj niskosti i u svojoj ljubavi i sažaljenju ga je izbavio. On govori tako da čoveka dovede do jasne vizije svog greha, do sramote i istinskog pokajanja za njega, kako bi u potpunosti razotkrio podlost đavola i podmukle mahinacije kojima je obmanuo čovečanstvo, tako da naši praroditelji jednostavno nisu razumjeli njegove planove. Moram priznati da teško mogu zamisliti da ove riječi nisu izgovorene ozbiljno, jer je teško zamisliti da se naš veliki Mesija, kada je prvi put naviještao Jevanđelje, kako je to izrazio jedan pisac, „šalio nad ljudskim patnjama“, posebno budući da se ove riječi odnose na članove Njegove Crkve. Stoga sam sklon da mislim da je ovo rečeno ozbiljno i izražava prava suština stvari, i mogu se tako shvatiti.
Ili je to objava stvarnog stanja čovjeka i stanja onih koji, iako su pali iz stanja nevinosti, sada treba smatrati vjernicima u Krista, obnovljenima i oživljenim milošću, kako bi mogli dobro biti označen kao "jedan od nas". Za:
1. Adam je stajao pred Njim obučen u Hristovu pravdu, koja je bila oličena u odeći od kože koju je Gospod napravio za njega, jer je po Njegovom naumu trebalo da se smatra unutar Trojstva, kao što je bio i Gospod Isus, čija je pravednost mu je preneseno, jer onaj kome se to pripisuje je pravedan, kao što je i On pravedan. Stoga postoji toliko sličnosti između Krista i vjernika kroz Njegovo završeno djelo, tako da se On i Njegova Crkva nazivaju istim imenom (Jer. 23.6,16).
2. Adam i Eva su sada preporođeni milošću da postanu kao slika Hristos, koji je prvorođenac među mnogo braće; ovo je sudbina svih izabranih, predodređenih za to od Boga, i stoga je on jedan od Nas. Ovo je proces novog stvaranja na sliku Božju, izazvanog Duhom i kroz regeneraciju koja u nama raste sve ono što nam daje slavu Ličnosti Hristove, a biće završen u drugom svetu, kada će sveci postati poput Njega i vidite Ga onakvim kakav jeste.
3. Adam je sada mogao vjerovati da je u jedinstvu sa Ocem, Sinom i Duhom, kao i svi vjernici. Ova zajednica je vrlo stroga i potpuna, tako da riječi „jedan od Nas” impliciraju Krista, koji je trebao biti u potpunosti manifestiran u ovim uvjetima: „Da svi budu jedno, kao što si ti Otac u meni, a ja u Ti... pa i oni neka budu jedno u Nama." Ovo će se u potpunosti otkriti kada budemo uklonjeni iz sadašnjeg nesavršenog stanja.
4. Adam je sada bio u stanju prijateljstva sa Bogom. Istina je da je grijeh podijelio i uništio ovo prijašnje prijateljstvo između Boga i čovjeka, ali čovjek se sada pomirio s Bogom kroz predviđenu smrt Sina Božjeg, koja mu je po vjeri Adamovoj stavljena na raspolaganje u obećanju i obliku, i takođe kroz delo Duha Božijeg stavljen je na spasonosni put do obećanog Seme.
Ili se ove riječi moraju smatrati kao izraz stanja Adama prije pada, jer se mogu protumačiti na sljedeći način: gle, ovaj čovjek je bio kao jedan od Nas; ovo je, verujem, najistinitije čitanje i pravo značenje reči. Ovaj koncept, vjerujem, daju i potvrđuju mnogi jevrejski učenjaci u vezi s čovjekovim udjelom u njegovom prvom stvaranju, jer je on bio na sliku i priliku Božju, a sastoji se:
Prvo, u obliku i konstituciji njegovog tijela. Tijelo Kristovo, koje mu je Bog pripremio, nesumnjivo je slava ljudske prirode. Potrebno je napomenuti s kakvom je pažnjom stvoren u dubinama dubina ovoga svijeta, odnosno u utrobi Djevice, snagom blaženoga Duha, prema tajnom planu vječnog Božjeg uma . Zaista, u knjizi Njegove vječne svrhe bili su zapisani svi Njegovi udovi, i u punoći vremena oni su "uobličeni, dok još nije bilo jednog od njih." Sada se čini da, u skladu sa idejom ljudsko tijelo Krist, u viziji Boga od vječnosti, formirano je tijelo Adamovo. Hristos se zaista, kako se kaže, pojavio u obličju grešnog tela da okusi isto telo i krv kao i njegova deca, da bi u svemu postao kao braća, koja su, kako se takođe kaže, od njegovog tela i od Njegove kosti. Može biti da je tijelo Adamovo nastalo u skladu sa idejom tijela Kristova, koje je od vječnosti bilo u Božijem umu, a izvjesno je da će tijela svetih pri vaskrsenju biti oblikovana prema sličnost slavnog tela Hristovog (Fil. 3,21). Ne vidim razlog zašto se Adamovo telo ne formira prema ideji Hristovog tela u umu Božijem. Stoga se za njega može vrlo dobro reći, posebno u njegovom stanju nevinosti prije nego što je sagriješio i njegovo tijelo počelo padati u slabost, bolest i smrtnost, da je bio jedan od Nas. Ali to nije sve što je bila slika i prilika Božja u njemu.
Drugo, oni su se takođe manifestovali u ispravnosti njegovog uma, jer ga je Bog stvorio uspravnim. Čovek je izašao iz ruku svog Stvoritelja kao sveto biće. Bog je u njega stavio sliku svoje svetosti, tako da je on donekle bio svet poput Stvoritelja. Stoga se u svom obnovljenom stanju naziva novim čovjekom, stvorenim po Bogu u istinskoj pravednosti i svetosti (Ef. 4:24).
Treće, ova Božja slika, u kojoj je čovjek stvoren, očitovala se u mudrosti i znanju kojima je bio obdaren i koje nam se u nekim slučajevima otkrivaju: mogao je dati imena svim stvorenjima, znao je za svoju ženu čim je kako mu je dovedena, ko je bila i odakle je uzeta, a poznavala je i dobro i zlo, kako se kaže u nekim čitanjima: eto, ovaj čovjek je bio kao jedan od Nas, poznavajući dobro i zlo. Znam da se to postavlja kao prigovor na dato značenje ovih riječi, a tvrdi se da Adam nije poznavao dobro i zlo prije pada. Istina je da on nije poznavao zlo u istom smislu kao što se kaže za Hrista da nije poznavao greh (2. Kor. 5.21), odnosno nije znao na način da ga počini, ali je poznavao priroda ove katastrofe, njena kontradikcija sa manifestnom voljom Božjom i njene katastrofalne posledice, i Adam je to znao. Ali usudiću se da tvrdim da je u tom smislu Adam imao prefinjenije i potpunije znanje o dobru i zlu pre svog pada nego kasnije.
Četvrto, to je tako jer se ova slika sastojala i od njegove moći nad svim bićima. U svom prvom stvaranju on je stvoren kao njihov gospodar (Post 1,26). Čini se da je najvažnija sličnost s božanskim veličanstvom to što su se sva stvorenja morala pokoravati njegovim riječima, kao što je vrlo specifično i lijepo opisano u Psalam 8.5-8. Dakle, čovjek je bio kao jedan od Nas, a kojim riječima se može uporediti njegova prošlost sa sadašnjim stanjem? Ovaj čovjek je bio kao jedan od nas, ali šta je on sada? Užasno se promijenio; on više nije ista osoba kao što je bio; njegovo tijelo, koje je bilo snažno, pouzdano i oslobođeno svih bolesti, sada je postalo slabo i krhko, podložno svim vrstama poremećaja i samoj smrti. Sada je to samo kuća od gline, koja ima svoje temelje u prašini, a uskoro će se morati vratiti svom izvoru. Njegova duša, koja je stvorena ispravno, sada je lišena svoje prvobitne pravednosti i ispunjena je svakom nepravednošću. Njegov um, koji je obilovao svom mudrošću i znanjem, sada je pomračen. Čovek, koji je bio miljenik neba i imao prijateljstvo sa svojim Stvoriteljem, sada je otuđen od Njega, a onaj koji je bio vladar ovoga sveta, čijoj je reči bilo podređeno svako stvorenje, sada je rob sopstvene požude i strahova. ta stvorenja koja su stvorena dobra za njega! Zaista čudna i iznenadna promjena! Tako čovjek u palom stanju više nije posjedovao slobodnu volju koju mu Jevreji pripisuju, kako kaže isti Targum od Onkelosa: a Gospod Bog reče: eto, čovjek jedini na svijetu poznaje dobro i zlo. Završili smo s prvim dijelom teksta koji govori o svemu vezanom za prošlost ili trenutna drzava osoba.
II. Šta znači ova ograda od drveta života: „i sada, da ne pruži ruku i ne uzme i od drveta života, i jede i ne živi dovijeka. Da li je to nagoveštaj da postoji takva opasnost, ili, Moramo paziti da on to ne učini, pa je osoba izbačena iz raja, kako je dalje opisano? Značenje može biti da je čovjek u svom prvobitnom stanju bio kao jedan od Nas, ali sada je, zbog svog grijeha, doveo sebe u žalosno stanje. Potpuno se promenio, nije isti ko je bio pre, a videći da se toliko iskvario, prati šta mu pokvareno srce govori, a njegova bujna mašta ga zagreje, da ne ispruži ruku da jede sa drveta života da bi živeo večno, veoma je preporučljivo da ga proterate iz raja kako ne bi napravio takav pokušaj.
Ovdje su važne dvije stvari: I. Šta je bilo ovo drvo života. II. Zašto je Adamu bilo zabranjeno da jede od nje nakon pada?
I. Pre svega, moramo razmotriti šta je bilo drvo života. Ne sumnjam da je to bilo stvarno u Rajskom vrtu, a ne samo slika ili alegorija. Vrlo je vjerovatno da je mogao biti koristan za Adamovo tijelo, sačuvati ga i nastaviti život u njemu u stanju njegove nevinosti. Neću tvrditi da mogu opisati ovo drvo, njegove kvalitete i plodove, ali nema sumnje da je i ono bilo simbol.
1. Bio je to znak i simbol zavisnosti njegovog života od Boga. Kada je čovek video ovo drvo i mogao je da jede sa njega, znao je da mu je Bog dao život i da je njegovo prisustvo sačuvalo njegovu dušu. Svoj život je u potpunosti dugovao Bogu; u Njemu je živio, kretao se i postojao.
2. Bio je to znak i simbol koji je potvrđivao da će se život čovjeka nastaviti sve dok je poslušan Božanskoj volji. Neću reći da je to bila potvrda da će čovjek nakon nekog vremena biti uveden u nebeski i natprirodni život ako nastavi da se pokorava Božanskoj volji, jer sam uvjeren da Bog nikada nije namjeravao da čovjek postigne vječni život jednostavno kroz poslušnost savezu djela. Jer, kao što je apostol rekao: “Da je dat zakon koji može oživjeti, onda bi prava pravednost došla od zakona” (Gal. 3,21). Ali to nikada nije bila Božja namjera. On je pružio još jedan način spasenja u svom vječnom savezu.
3. Ovo takođe može biti tip Hrista, ili barem aluzija na Njegov dolazak u Starom zavetu (Izreke 3.18, Otkr. 2.7, 22.2,14), jer je On Autor i Gospodar duhovnog i večnog života. Kao Posrednika, Njegov Otac ga je pozvao u savjet i savez svijeta. Svojom Krvlju je otkupio Adama i ujedinio ga sa sobom, jer je „naš život sakriven sa Hristom u Bogu“.
II. Zašto je Adam, nakon pada, bio zaštićen od ovog drveta? Neki vjeruju da su prirodne ili natprirodne moći unutar drveta mogle produžiti njegov život nakon pada na mnogo stoljeća ili na neodređeno vrijeme, a razlog zašto mu Bog nije dao pristup drvetu bilo je ili samilost prema Adamu tako da ne može dugo živjeti. i umoran život, praćen tugom i tugom, kojoj je sada bio podvrgnut, ili kao kazna, da ne bi mogao izbjeći smrtnu kaznu koja mu je izrečena.
Ali nijedno od ovih objašnjenja se ne čini tačnim. Ne prvi, bivši, jer se može zaključiti da ako ovo drvo ima moć da produži život, onda može sačuvati i tijelo i muke duše od svih jada; a ne posljednja, jer je nemoguće da se na takav način pobjegne od Božje presude na jednostavan način u pustinji grijeha, jer bi to dovelo u pitanje istinitost i dobrotu Božjih riječi. Da je Bog postavio takvu moć u ovo drvo da bi se kroz njega udostojio da otkloni posljedice pada, onda to za Boga ne bi imalo nikakvog smisla, a On nikada nije postavio takav cilj. Mi jedemo svaki dan, a ako Bog uskrati blagoslov, ili oduzme prirodnu snagu, neće dati nikakvu hranu za naše tijelo. Jer „ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božijih. ” (Mt 4,04). Dakle, nije bilo razloga ove vrste da ovo drvo ima takvu stražu kao što je "heruvim i plameni mač koji se okreće" da ga zaštiti. Pravi razlog Ovo upozorenje je stoga drugačije.
Adam nije trebao imati nikakvu nadu da će produžiti svoj život, posebno zauvijek, osim Krista, obećanog Mesije. Adam je možda pomislio da mu je ovo drvo, u stanju nevinosti, bilo korisno da sačuva svoj život, onda bi tako bilo i sada, i time pao u iskušenje da zaboravi obećano Seme, od kojeg je samo on imao razum očekivati život i spas . I sada, da ga ne bi moglo savladati ovo iskušenje, Gospod je smatrao da je svrsishodno da ga protera iz raja i zaštiti drvo. Jer nema ničeg karakterističnijeg za čovjeka od traženja života bilo gdje osim u Kristu. Ima prirodnu averziju prema tome. Ne želite da dođete k Meni, kaže Hristos, da biste imali život. Ne, ljudi su spremni da odu na goru Sinaj ili na ovaj svet radije nego da odu Hristu, nadajući se da mogu dobiti život na neki drugi način. Ali Bog im je pružio Hrista kao jedini put života i spasenja, a čovek ne bi trebalo da mu dolazi sa svojim djelima pravednosti, kako mnogi žele. I stoga je drvo tako čuvano do danas, da onaj ko se bori za pravednost i život, prema svojim djelima, pada pod plameni mač pravde, i dok se trudi da osigura svoje spasenje, on sebi privlači samo uništenje. . U cjelini, ne smatram da se ove riječi odnose na izmišljeni događaj, odnosno šta bi se dogodilo da je Adam pojeo ovo drvo, već na uzaludno mišljenje i glupo očekivanje da bi mogao postići život na ovaj način, da je, sam.
Nakon što smo objasnili ove riječi, izvući ćemo neke zaključke iz njih.
1. Prepoznajmo, dakle, jadnu i podlu prirodu grijeha. Kako je brzo čovjek, kruna Božjeg djela na ovom svijetu, uništio sebe i njega! Zbog njega je cijeli svijet bio pod prokletstvom, jer je “grijeh ušao u svijet, a grijehom smrt, i tako se smrt proširila na sve ljude, jer su svi sagriješili” (Rim. 5:12).
2. Razmotrite taštinu koju sami tražimo u životu. To nije samo nešto što Bog nije stvorio, već i nešto protiv čega je uvijek u svemu.
3. Pogledajmo milost Božju u obezbjeđivanju Spasitelja za palog čovjeka, i otkrivenje o tome mu je odmah dato. Spasitelj je pružen prije nego što je grijeh počinjen, i otkriven je prije nego što je čovjek izbačen iz vrta, tako da ne može imati razloga da očajava u životu.
4. Ne hvatajmo se za isprazni smisao života, koja su naša djela, težnje i šta pokušavamo da se pokažemo, nego gledajmo samo u Krista, jer On je Drvo života onima koji se Njega drže , i blaženi su oni koje je On sačuvao (Izreke 3.18).
Prijevod (C) Inkvizitor Eisenhorn
U svojim “Riječima” vlč. Anastasije tumači reči Božije, teške za egzegezu, koje je Stvoritelj izgovorio posle pada naših predaka:riječi: Gle, Adam je postao- nakon zločina [zapovijedi] - kao jedan od nas(Post 3,22) jasno i nedvosmisleno predstavljaju tjelesnu tjelesnost Ovaploćenja Boga Riječi, Jednog od [Svetog] Trojstva. Treba napomenuti da mu je [tek] kada je [Adam] postao materijalan i kvarljiv rečeno: kao jedan od nas. Oni koji tvrde da je Bog ovo govorio, rugajući mu se, prevarenim od zmije, neka obrate pažnju da glas Božiji nije u skladu sa savetom zmije. Jer zmija kaže: bićete kao bogovi(Post 3,5), ali Bog ne kaže: „Eto, postali ste kao bogovi,“ već kaže: . Ako je zmija u riječima bićete kao bogovi uči naše praroditelje politeizmu, onda se Bog obraća Adamu ne u ime mnoštva, već u ime jednog [Boga], i kaže: Postao kao jedan od nas, odnosno kao Jedan od Svete Trojice. Ako je ova izjava bila prijekorna, onda je prijekor trebao biti upućen obojici, a posebno ženi koja je odvela Adama na krivi put. Međutim, na ovaj ili onaj način, u dispenzaciji složenog Adama, sakrament Hristovog utjelovljenja bio je jasno predodređen, te se stoga on naziva kao da je postao jedan od [Svetog] Trojstva (II, 2, 5) .
Ovo kristološko tumačenje stiha prilično je originalno u patrističkoj literaturi. Obično se ovaj odlomak tumači na potpuno drugačiji način i upravo u vezi sa riječima zmije. Da, Sv. Filaret Moskovski sažima patrističko nasleđe egzegeze reči Gle, Adam je postao kao jedan od Nas kako slijedi: „Ove riječi očigledno odgovaraju obećanju kušača Bićete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.(Post 3,5), pa stoga, bez sumnje, imaju optužujući znak... Dakle, ovdje se pojavljuje unutrašnji, da tako kažem, razgovor Svete Trojice i novog svečanog Sabora o sudbini palog čovjeka. , slično prvom Vijeću o njegovom stvaranju. Budući da veličanstvenost ovog postupka i veličanstvenost Boga koji govori ne dozvoljava da se Njegove riječi savjeta shvate kao običan ubod prijekor, onda pod slikom poruge moramo tražiti čistu i nepristrasnu istinu, koja ovdje može biti sljedeća : čovjek, poslušavši kušača, nije samo iznutra poželio da bude Bog, nego je i time ispunio ovu želju koliko je mogao; on više ne može učiniti ništa za sebe; on je sam odlučio svoju sudbinu: Raj, mjesto testiranja, više nije potreban onima koji su završili svoj test.” Ovaj odlomak u tom smislu tumači i sv. Jovan Zlatousti i vlč. Maksim Ispovednik.
Rev. Anastasije, kao što vidimo, tvrdi da je Adam postao materijalan i raspadljiv tek nakon pada. Pre nego što je jeo zabranjeno voće, imao je drugo telo – netruležno, besmrtno i blisko nematerijalnom, a tek nakon što ga je zmija zavela obučen je u „kožnu odeću“, odnosno pravo meso:
Adam odražava i preotiskuje Utjelovljenje i tjelesnu tjelesnost ljudskog rođenja netruležnog i nematerijalnog Boga Riječi i u činjenici da je, umjesto netruležnog, besmrtnog i nematerijalnog tijela koje je posjedovao [prije pada], ponovo -odjeven od Boga u sadašnje tijelo - bjelji i strasniji. Ovaj primjer, mislim na golotinju i odjeću Adamovu, pokazuje, kako se čini božanskom Grigoriju, da će goli i nepokriveni Bog Riječ biti pokriven i odjeven u određene čudesne i od Boga stvorene, kožne i tjelesne haljine naše prirode. . Stoga je čovjek stvoren nag i nije se samoodjenuo kao stoka i ptice, kojima je [prirodno] svojstveno pokrivanje zahvaljujući perju, debeloj koži, vuni i kosi. I čovjek, koji je [u početku] bio nag, neraspadljiv i besmrtan, [tada] je bio obučen u kožu bez sjemena na sliku i priliku nage Riječi (II, 3, 1).
Na ovo značenje Adamove golotinje i odjeće ukazuje i sv. Grigorije Bogoslov u propovijedi 45 „O Svetom Vaskrsu”: „Kada je, zbog ženine zavisti i zavođenja, kojima je bila podvrgnuta kao najslabija i koje je vršila kao vješto u uvjeravanju..., čovjek je zaboravio datu zapovijest. njemu i obuzeo ga je gorak ukus; onda kroz grijeh postaje prognanik, uklonjen u isto vrijeme i sa drveta života, i iz raja, i od Boga, oblači kožnu odjeću (možda u najgrublje, smrtno i suprotno meso), po prvi put poznaje svoje sramota i skriva se od Boga. Međutim, i tu se nešto stiče, a to je smrt – u suzbijanju grijeha, da zlo ne postane besmrtno.”
Ako iz riječi sv. Grigorije, može se pretpostaviti da su ta odijela zapravo skinuta sa životinja koje su usmrtile od Boga, smrtne po prirodi, zbog čega je Adam postao smrtan, a zatim Otk. Anastasije insistira na božanskoj prirodi ovih odeždi. Naše punačko tijelo je također Božja tvorevina (iako nakon pada) jer simbolizira ljudsku prirodu Krista:
Bog je [odjenuo Adama] ne skidajući ili uzevši [ove haljine] sa bilo koje stoke, ali ga je bez sjemena i božanski stavio iznad [sve druge] prirode. Dakle, ova odežda nije zverska, ne potiče od nerazumne prirode, već je, kao i sam čovek, stvorena rukom Božjom. Uostalom, [to] je jasno i nesumnjivo predodređeno za Bogom stvoreno i bez sjemena tijelo Boga Riječi, koje je Bog [sam] načinio za Njega, kao što je Jakov stvorio šarenu haljinu svom rođenom sinu Josifu (Post 37: 3). I ako kožna odjeća nije nagovještavala utjelovljenje nagog drugog Adama, zašto ga onda Bog nije obukao u odjeću od finog lana, ili [tkane] od nekog drugog materijala? (II, 3, 1).
Dakle, ponovo se susrećemo u „Riječima“ sv. Anastazije sa mogućnošću otkrivanja nekih značenja na sliku i priliku u vremenu, ne odmah pri stvaranju, već kasnije, možda čak i nakon pada. Prisjetimo se naših rasprava u poglavlju III o slici Trojstva u podjeli čovječanstva na hipostaze. To značenje na sliku i priliku dao nam je ideju da je Sinait pretpostavio mogućnost rađanja djece od strane Adama i Eve čak i prije pada. Sada vidimo da njegova interpretacija kožnog odijela isključuje ovu mogućnost. Ova kontradikcija se može objasniti ne samo činjenicom da se maštovito razmišljanje prečasnog oca odlikuje entuzijazmom i nekom nepreciznošću i nedosljednošću. Kao i tamo, Sinait dopušta mogućnost otkrivanja Božje slike u čovjeku u vremenu. Uostalom, oni Sveti Oci koji su koristili antropološku analogiju u kristologiji pretpostavili su da čovjek lik Krista ne stječe odmah pri stvaranju, već nakon utjelovljenja Boga Riječi:
Neki tvrde da je čovjek stvoren na sliku Božju kada je slika Boga Riječ počela prebivati u njemu, a on je [stvoren] na sličan način kada je uskrsnuo iz mrtvih s Kristom i sjeo s Njim na prijestolje heruvima, koji postaju sutron sa Bogom Ocem i Svetim Duhom. [Samo] tada, [po njihovom mišljenju], riječi koje je Bog izgovorio zaista pristaju Adamu: „Eto, Adam je postao kao jedan od nas“ (Post 3, 22) (II, 4, 1).
Božić je za nas kao ispružena ruka. Za nas ovaj praznik simbolizira noćna tama, razdvojena svjetlošću vatre u jaslicama, anđeosko pjevanje i zimzeleni simbol rajskog drveta ili jednostavno božićnog drvca. Mi smo sa porodicom. Mi smo kao Trojstvo. Ali za Boga ovaj praznik nije počeo tako radosno. Od prvih minuta Njegovog života postojala je opasnost da bude ubijen i odbačen.
nikad ne reci:
- Niko me ne voli!
Bog je spreman da svakog od nas, kao veliki dragulj, kao biser, ubaci u dijademu koja krasi stvoreni svijet. Vidljivi ideal slike ljubavi vidimo u Trojstvu.
Vrhunac ikone je čaša žrtvovanja ljubavi. Dakle, ideal ljubavi je međusobno rastakanje u drugom, formiranje sličnosti Trojstva među ljudima. Ruski jezik nije teološki bogat, pa stoga, ako se najkraće može ocrtati svrha i smisao našeg života, onda se to može izraziti kao žrtva Božanske ljubavi, koja vodi do izgubljene zajednice sa Bogom, u punoći celo čovečanstvo. Mi smo stvoreni na Njegovu sliku.
-I reče Bog: Napravimo čovjeka na svoju sliku [i] po svoj prilici...
- I reče Gospod Bog: Evo Adam postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo...
Mi smo kao Trojstvo. Ako dođe do nesporazuma između voljenih, onda ide prvi najjači izlazi naprijed i pruža ruku. Božić je jasan primjer za to i dokaz da bez obzira šta nam se dogodi, on je jedini spreman da iznova i iznova vidi svijetlu sliku u nama i beskrajno čeka našu uzajamnu ljubav. Božić je za nas kao ispružena ruka. Za nas ovaj praznik simbolizira noćna tama, razdvojena svjetlošću vatre u jaslicama, anđeosko pjevanje i zimzeleni simbol rajskog drveta ili jednostavno božićnog drvca. Ovaj praznik vidimo i u velikoj porodici - hramu, iu maloj - u porodici. Mi smo sa porodicom. Mi smo kao Trojstvo.
Ali za Boga ovaj praznik nije počeo tako radosno. Mi smo ti koji smo izašli iz tame na svjetlo, ali On je morao ući u svijet zaleđen grijehom i okrutnošću. Od prvih minuta inkarnacije postavilo se pitanje o zajedničkom radu Boga i čovjeka, o sinergiji. Od prvih minuta Hristovog života postojala je opasnost da bude ubijen i odbačen.
Rođenje Isusa Hrista je bilo ovako:
...nakon zaruke Njegove Majke Marije za Josipa, prije nego što su se ujedinili, ispostavilo se da je ona trudna od Duha Svetoga. Josif, njen muž, pošto je bio pravedan i ne želeći da je obznani, želeo je da je potajno pusti...
Pravedni Josip Zaručnik, primivši u svoj dom mladu ženu, gotovo dijete, bio je dužan da je čuva čistom. Videći da nije besposlena, morao je da pođe sa njom u dvor kod starešina. Bili su dužni da je osude na smrt. kao što su:
Prođoše oko tri mjeseca, i rekoše Judi govoreći: Tvoja snaha Tamara je pala u blud, i gle, trudna je od bluda. Juda reče: Izvedite je i neka bude spaljena. Juda (Gen.38)
Odnosno, Marija i plod njene utrobe morali su biti ubijeni u prvim danima Njegove inkarnacije. Ovo bi se moglo nazvati čudom da nije norma. Jednostavno zaboravljamo na osnovnu strukturu ovog svijeta i takvi incidenti nam se čine kao čudo. Pravednost, duša otvorena Bogu, lako čuje Njegov glas! Takvi ljudi lako čuju Nebo. Josif, ova tvrđava i ukras Zakona, odbacio je Zakon Prava za Zakon Ljubavi, lako prihvatajući reči anđela čiste duše. Pravednost mu je jasno i jednostavno otkrila volju Božju:
„O Josipe, zašto ne želiš da prihvatiš svoju ženu Mariju? »
Isto tako suptilno i delikatno, Marija, sveto ljubeći pravednika, Marija nije naprezala Josipa
Zajedno sa Josifom, Presveta Djevica je patila i u duši: Nije mogla a da ne primijeti njegovu srčanu bol, u vrijeme kada je on svojim šutnjom pokušavao da ublaži Njenu nevolju i tražio način da okonča svoju nevolju.
Kako se u njima isprepliće raznolika ljubav. Kako je suptilno divna plemenitost duša koje vole!
A onda se nad Bogom malom proteže pobožna zaštita maga Kaspara, Melkiora i Baltazara, koji su rizikovali svoje živote pred izdajničkim Irodom. Oni nastavljaju liniju ljudskog učešća u Božjoj providnosti. Uključeno je i gostoprimstvo ljudi koji su pustili Svetu porodicu u pećinu, dirljiva žrtva siromašnih pastira koji su prinijeli svoju jednostavnu žrtvu Djetetu - naklon. Anđeli su doneli pevanje. Vidimo tri vrste ljudske aktivnosti: pragmatizam koji donosi zlato, tamjan i smirnu, kreativnost - anđeosko pjevanje i jednostavno klanjanje, kao oličenje ljubavi cijelog života. Tri Božja dara, razvijena kroz rad, prinijela su svoju posebnu žrtvu kao prototip opsežne i raznovrsne službe ljudi.
Vidimo čudesan hor ljubavi koji je zahvatio nebo i zemlju u ovom izlivu žrtve od Boga ljudima i od ljudi Bogu. I to opet podsjeća na grafičku karakteristiku Rubljovljeve ikone Trojstva - presek krugova - kao osnovu njene kompozicije.
U Ukrajini često možete vidjeti prizore jaslica u prirodnoj veličini. Za nas Ruse je čudo stajati uz likove pastira, mudraca, uz rame pravednog Josifa i na udaljenosti od Bogorodice. U našoj kulturi bliskost je simbolična i izražava se, najviše, blizinom vrlo konvencionalnim slikama likova koje smo navikli vidjeti na ikoni. Čak pozdravljamo i određenu odvojenost od učesnika u radnji ikone kroz namjerno konvencionalni i transformirani jezik transformirane stvarnosti. Kada sam stajao pored takvih jaslica u Kijevopečerskoj lavri, zadrhtao sam od iznenađenja. Bebu, koja je izgledala kao lutka, sijeno nad jaslama, naslikani mudraci, prvo su odgurnuli, ali osim glave, srce se upalilo... i bilo je veselo.
Ne može se zanemariti djetinja vjera autora ove jaslice. Ne može se ne primijetiti ljubav koja se unosi u ove jaslice širom Evrope. Vidim kako se moje dete raduje, susrećući oči anđela iznad jasla, Plave oči Kriste, svjetla i male životinje. Ima nešto istine u ovome. Ima nešto od shvaćanja vjere prema riječi apostola Pavla kao „suštine onoga čemu se nadamo i dokaza stvari koje se ne vide“. Odnosno, vjera je stanje kada se realnosti nebeskog svijeta sagledavaju jasno kao vidljivi život.
Jedino što ovim instalacijama možda nedostaje jeste svjesnije i odgovornije razumijevanje da mi nismo gledaoci iza stakla ovih figurativnih kompozicija, već stvarni učesnici. Saučesnici ne u matineju, već u pravom ciklusu ljubavi u Univerzumu. Možda nam nedostaje prisebnosti i odlučnosti da uđemo u ovo surovo i prelijepi svijet prihvatajući jačajuću milost Božiju i rasipajući svoju ljubav.
Zvezda je sjajno sijala sa neba.
Hladan vjetar je gurnuo snijeg u snježni nanos.
Pijesak je šuštao. Vatra je pucketala na ulazu.Dim je bio poput svijeće. Vatra se uvijala kao udica.
I senke su postale kraće,
onda odjednom duže. Niko u okolini nije znao
da će od ove noći početi računanje života.Magovi su stigli. Beba je čvrsto spavala.
Strmi lukovi su okruživali jasle.
Snijeg se kovitlao. Bijela para se kovitlala.
Beba je lagala, a pokloni su lagali.
„Šta može biti sramotnije od smrti na krstu? Šta može biti ponižavajuće i sramotnije od rođenja u jazbini? Tamo je Sin Božiji bio ubrojan u „zlotvore“, ali u jazbini se obično rađa dete sramote, a nađu se ostavljaju u jaslama. To su djeca među kojima je Sin Božji zavolio „vidjeti svjetlo“! (...) rođenje u jazbini i ležanje u jaslama bilo je neophodno... da svi koji se moraju "stidjeti" svog rođenja, sva djeca jazbina, jazbina, noćnih skloništa, nađu, usvojena djeca, osjećati se kao djeca Božja, tako da ni jedna osoba, krivnjom sudbine, okolnostima rođenja, nije bila isključena iz carstva Božjeg"
prot. Aleksandar Tuberovski.
Za mnoge od nas, u nama samima, Božić se nikada nije dogodio. Za mnoge je Hristos ostao Nebeski Suveren
Vrlo je važno i lako razumjeti suštinu Božića: zašto je Bogu bila potrebna takva žrtva ljubavi? Zašto On nije rođen Kraljevska porodica, a u porodici stolara? Zašto, umjesto da pregovaramo sa Pilatom, kraljevi Jude a svećenici su se, naprotiv, ponašali demonstrativno prkosno. Zašto je rođen da bude razapet? Svi ovi događaji imaju jedan važan imenitelj, koji moramo razumjeti, jer tek nakon toga postajemo kršćani ne po imenu, već u suštini. Tek nakon što shvatimo značenje Kristove misije, mi sami možemo postati Njegovi učenici i slijediti Ga. Ako je za nas Božić samo noćna služba ili koliba u Kijevu, onda ništa nismo razumjeli. Nas, kao prvačiće, ova lekcija će se iznova i iznova pitati dok ne shvatimo punoćom svog bića da je život ljubav u Bogu. A delo ljubavi je žrtva. Biti kršćanin znači slijediti Krista u ovaj svijet ispunjen ledom okrutnosti i proračuna, noseći svoj mali križ - ključ Carstva Nebeskog. A to je nemoguće učiniti ako nema ljubavi. Kao što je Jesenjin napisao:
Svi smo voljeli tokom ovih godina,
Ali to znači da su i oni nas voljeli.
Iz Apostola Rođenja:
A pošto ste sinovi, Bog je poslao Duha svoga Sina u vaša srca, vičući: "Ava, Oče!" Stoga ti više nisi rob, nego sin; a ako je sin, onda je nasljednik Božji kroz Isusa Krista.
Odnosno, ako nam se čini da nismo voljeni, onda je to prije svega simptom činjenice da mi sami nikoga ne volimo. I što je najvažnije, to znači da ne samo da ne volimo Boga, nego čak ni ne znamo ko je On.
Prvi koraci sa Bogom nisu tako teški. Božić se nije dogodio u morskoj pjeni i ne iz utrobe zemlje, već u mirnoj porodici. Neka naši najjednostavniji koraci, kao i prvi minuti Hristovog života, počnu u našoj porodici. Naše srce mora postati nove jasle za Krista, a mi moramo postati Njegovi novi pomagači. Neki su Mu, poput magova, dali darove razuma, donoseći Mu tamjan, zlato i smirnu. Neki su kao anđeli - pjevaju i hvale i druga kreativnost. A neki, poput osjetljivih i siromašnih pastira, srca otvorenog Bogu, svjedočeći svoju žrtvu jednostavnim naklonom pred sjajem Ljubavi.
Gospod nas voli, voli nas! Nauči me, Gospode, svojoj ljubavi.
SVEŠTENIK KONSTANTIN KAMIŠANOV
Učitavanje...