Pavla u Efesu, krštenje Jovanovih učenika (1–7). Odvajanje kršćana od Židova (8–10). Pavlova čuda i njihov uticaj (11–20). Pavlovi planovi za njegovo dalje putovanje (21–22). Pobuna u Efezu protiv kršćana (23-40)
Dela 19:1. Za vreme Apolovog boravka u Korintu, Pavle je, prošavši kroz gornje zemlje, stigao u Efez i pronašavši tamo neki studenti
“Prošavši gornje zemlje” - planinskim zemljama, koji leži iznad Efesa i niske morske obale na kojoj se nalazio; ovo su očigledno unutrašnje provincije Male Azije, između ostalog Frigija i Galatija, koje je Pavle posetio tokom ovog putovanja (Dela 18:23). Ako je Pavlu tokom svog 2. putovanja Duh zabranio da propovijeda u prokonzularnoj Aziji (Djela 16, itd.), a tek na povratku je kratko boravio u Efezu (Djela 18, itd.), onda je sada, pravo iz Frigije, prošli su prokonzularnu Aziju, on je stigao u Efez i ostao ovde dosta dugo (Dela 19,10).
"Neki studenti..." Iz onoga što slijedi jasno je da se radilo o studentima Ioannovs, a ne Isusova, koje pisac prvenstveno naziva „učenicima“. Kršteni samo u “Jovanovom krštenju”, ovi “učenici” su vjerovali u ono što je Krstitelj propovijedao budućnost Mesiju, ali nije imao potpuno razumijevanje za Njega, poput Apolosa, sve do vremena; međutim, kao oni koji su bili dovoljno pripremljeni za vjeru u Krista, mogli su se nazvati kršćanima, ili “učenicima” Kristovim u širem smislu riječi. Ovi učenici su po svoj prilici bili Jevreji koji su se nedavno nastanili u Efesu, gde su se pridružili hrišćanskoj zajednici, tako da ih je sam Pavle smatrao hrišćanima (stih 2: „poverovavši“).
Dela 19:2. On im reče: Jeste li primili Duha Svetoga kada ste vjerovali? Rekoše mu: Nismo ni čuli da li postoji Duh Sveti.
„Jeste li čuli da li postoji Sveti Duh?“ Odgovor je čudan i čak nije sasvim razumljiv i pristojan ako se shvati doslovno. Naravno, nisu mogli a da ne znaju da je Duh Božji govorio preko proroka i preko Jovana, ali nisu znali osnove nove ekonomije Božije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Hristu. , kao jedini agent regeneracije duša. Dakle, ovdje ne govorimo o tome da li Duh Sveti postoji ili postoji, nego o tome da li se pojavio Mesija, koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se pojavili i počeli obitavati blagodatni darovi ovog Duha Svetoga. na zemlji među ljudima? Upravo u tom smislu treba shvatiti odgovor: „mi nismo ni čuli da li već postoji Duh Sveti“, odnosno u njegovim darovima na zemlji, među ljudima? (up. Jovan 7:39). Očigledno, jednostavno nisu znali ništa o događajima u Jerusalimu od smrti Krstitelja, živeći u nekom kutku svijeta u koji glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su da saznaju više o sve, ali vidimo se sa apostolom, zbog nedavnog boravka u Efesu nisu imali vremena da o svemu preciznije saznaju ni od koga drugog.
Dela 19:3. On im reče: U šta ste kršteni? Odgovorili su: na Jovanovom krštenju:
Zbunjeni odgovor “učenika” izaziva novo zbunjeno pitanje apostola: “U šta si kršten?” Šta ste i o kom učenju prihvatili i zapečatili svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor na pitanja: u „Ivanovom krštenju“ – otvara oči apostola, koji je zbunjen pri pogledu na ove čudne „učenike“. Kršteni su u ono što je bila svrha Jovanovog krštenja i čije je priznanje bilo potrebno na ovom krštenju. To apostolu daje razlog da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira suštinu Ivanovog krštenja i njegov odnos prema Kristu.
Dela 19:4. Pavle je rekao: Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći ljudima da veruju u onoga koji će doći posle njega, to jest u Hrista Isusa.
“Krštenje pokajanja” (Mk 1,4; up. Mt 3,11, itd.) kao znak dobre promjene u načinu razmišljanja i života, kao znak čvrste namjere, kroz pokajanje i ispovijedanje grijeha, odreći se prijašnjeg grešnog života i zlog načina razmišljanja i započeti život ugodan Bogu, u spremnosti da uđemo u Kraljevstvo Mesije. Prema tumačenju bl. Teofilakta „Preteča je propovijedao krštenje pokajanja da bi ljudi, pokajavši se i prihvativši Krista, dobili oproštenje grijeha. Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, pa su oni koji su kršteni „krštenjem Jovanovim“ ponovo „kršteni u ime Gospoda Isusa“? Jer prvo krštenje nije davalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, a drugo, dajući blagodat oproštenja grijeha, imalo je značenje pravog i značajnog ponovnog rađanja duhovne prirode krštenika. U odnosu na drugo, hrišćansko, prvo, „Jovanovo“ krštenje je imalo značenje pripremni, raspolažući i pripremajući se za vjeru u Gospodina Isusa, krštenje u Koga je, međutim, imalo potpuno samostalno i konačno značenje.
Dela 19:5. Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospoda Isusa,
“Čuvši ovo” – to jest, o dolasku Mesije kojeg je propovijedao Ivan i o nedostatku Ivanovog krštenja – “kršteni su” kršćanskim krštenjem (vidi Djela 2 i Matej 28:19) i, nakon što je Pavle položio ruke na njih (vidi Djela 8:15-17), primili su Svetog Duha, uslijed čega su odmah počeli „govoriti drugim jezicima“ (vidi Djela 2:4, 10:14-48) „i prorokovati ” (vidi Djela .11:27; up. Djela 13:1; 1 Kor. 14).
Ovdje je potrebno uočiti neutemeljenost lažnih učenja starih jeretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje zasnovali na ovom mjestu u Djelima apostolskim.
Da bi se sagledala cijela neistinitost podrške branilaca prelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u takvom slučaju. Ovaj stih Dela apostolskih govori o novom krštenju Jovanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su oni ranije prihvatili. Prvo su kršteni Jovanovim krštenjem pokajanja, da bi povjerovali u Onoga koji dolazi po Jovanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efesu bilo je krštenje u ime Mesije koji je već došao, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim braniteljima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Ovdje se, dakle, insistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.
Dela 19:8. Stigavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao, govoreći i potvrđujući o Carstvu Božjem.
“Neustrašivo je propovijedao.” Tihi pokazatelj da je apostolovo propovijedanje imalo značajne protivnike koji su bili spremni pokazati svoje protivljenje velikoj šteti apostola; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.
"O Carstvu Božijem." Pod imenom Carstva Božijeg ovdje podrazumijevamo kršćansku Crkvu sa svim blagodatima koje daruje svojim pravim članovima, kako u sadašnjem životu tako i u budućnosti. Ovo kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, je Carstvo Božje, Carstvo Hristovo, carstvo svetosti i istine, kraljevstvo vječnog života u jedinstvu sa Kristom (vidi Matej 3,2; Jovan 3:3, 5).
Dela 19:9. Ali kako su neki otvrdnuli i ne povjerovaše, klevetajući put Gospodnji pred ljudima, on ih ostavi, odvoji učenike i svakodnevno propovijeda u školi nekog Tirana.
“Krši Gospodnji put” – up. Djela 18:25-26.
“U školi postoji izvjesni Tyrannus.” Sudeći po imenu, bio je to neka vrsta grčkog retoričara ili filozofa koji je imao školu za podučavanje onih koji se zanimaju za filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio paganin ili prozelit. Također se vjeruje da je to bio jevrejski učitelj koji je imao u svojoj kući privatna sinagoga(bet midrash), gdje su obično predavali tradicije i njihovu interpretaciju. U školi ovog očito kršćanskog rabina, koji je svojevoljno ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj bi se mogao sigurnije i isplativije (svakodnevno) baviti sadnjom hrišćanske istine među ne samo Jevrejima, već i Grcima.
Dela 19:10. To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.
“Svi u Aziji su čuli.” Veliko mnoštvo i Jevreja i Grka, prozelita i pagana neprestano je hrlilo u cvetajući trgovački Efes iz svih pokrajina Male Azije, tako da su se Pavlu ovde zaista otvorila „velika i široka vrata“ (1. Kor. XVI: 8- 9). Ako ne lično od Pavla, onda od stranaca koji su ga lično čuli, zaista, manje-više cela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Hristu Isusu koje je propovedao apostol.
Dela 19:11. Bog je učinio mnoga čuda kroz ruke Pavla,
Dela 19:12. tako da su se na bolesnike stavljali maramice i kecelje sa njegovog tijela, i njihove bolesti su prestajale, a zli duhovi su izlazili iz njih.
„Mnoga čuda“ - tačnije grčki i slovenski tekstovi: δυνάμεις τας τυκούσας - „sile nisu jednostavne“, odnosno značajna, izuzetna, izuzetna „čuda“, ne samo po količini, već uglavnom po kvaliteti.
"Rukama Paula." Ovaj izraz pisca sam po sebi ne obavezuje nas da vjerujemo da su sva čuda koja je učinio sam sv. Pavla, izvodio je upravo kroz svoje ruke. Ovakav izraz je uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta za označavanje činjenja čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore (διά τῶν χειρῶν Παύλου) prisiljava nas, međutim, da priznamo da je sv. Apostol je zapravo neka svoja čuda činio rukama, kroz polaganje ruku, izgovarajući, vjerovatno, kratke molitvene i dopuštene izreke, pominjući ime Gospoda Isusa. Ova apostolova tehnika prisiljavala je druge, po ugledu na njega, da na bolesne stavljaju dijelove njegove odjeće, što je, milošću Božjom, pratila ista čudesna sila.
Dela 19:13. Čak su i neki od lutajućih jevrejskih egzorcista počeli da koriste ime Gospoda Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, koga Pavle propoveda.
"Neki od lutajućih jevrejskih čarobnjaka." Nešto poput savremenih iscelitelja, hipnotizera, koji su koristili određene tajne i sile prirode, do sada nepoznate u punoći njihovog značenja za čoveka (up. Dela 13 i dalje; Flav. Arheol. VIII, 2, 5; O Judinom ratu I:1, 2; Matej 12:27). Uočivši izvanredne efekte imena Gospodnjeg na Pavlovim usnama prilikom isceljivanja bolesnika, neki od ovih egzorcista su počeli da koriste ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući niti verujući u Gospoda Isusa, dodali su: „Koga Pavle propoveda “, odnosno upravo ovaj Isus, a ne neko drugi. “Oni su sve ovo radili iz pohlepe. Gledajte: oni nisu hteli da veruju, ali su hteli da isteraju demone ovim Imenom” (Zlatoust).
Dela 19:14. To je učinilo nekih sedam sinova jevrejskog prvosveštenika Skeve.:
"Sedam sinova Skeve" Ne zna se ko je bio taj Skeva i u kom smislu je nazvan jevrejskim prvosveštenikom. Možda je to bio jedan od vođa svećeničke loze (Matej 2:4), čiji su se sinovi iselili iz Judeje i bavili se čarobnjaštvom.
Dela 19:15. Ali zli duh On je odgovorio: "Ja poznajem Isusa i znam Pavla, ali ko si ti?"
„Poznajem Isusa i poznajem Pavla.” Ovim rečima demon prepoznaje svoju moć i vlast nad sobom kao Gospodom Isusom Hristom i Njegovim Apostolom, a uz izraz „ko si ti?“ – izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.
Dela 19:18. Mnogi od onih koji su vjerovali došli su, priznajući i otkrivajući svoja djela.
„Dođoše priznajući i otkrivajući svoja djela“, odnosno svoje grijehe, pod utjecajem osjećaja straha i veličanstva Imena Gospodina Isusa (Djela 19,17). To je posebno bio slučaj za bivše egzorciste koji su napustili svoj zanat i okrenuli se Kristu: pokajanje je bilo posljedica njihove vjere i odlučnosti da se pridruže kršćanskom društvu, koje je potom zapečaćeno njihovim krštenjem.
Dela 19:19. A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je, sakupivši svoje knjige, spalilo ih pred svima i zbrojilo njihove cijene, i ispalo je pedeset hiljada. drahma.
“Sakupivši svoje knjige”, u kojima su zapisani načini izvođenja raznih čarobnjaštva i čini, čarolije su ih izdali javnom svečanom spaljivanju. Ova originalna lomača za mnoštvo bila je najbolja propovijed o Hristovoj sili, posebno s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Pisac ne navodi s kojim novčićem je izračunat ovaj iznos. Ali, nesumnjivo, u grčkom trgovačkom gradu 20-25 kopejki tada se smatralo "drahmom", dakle, tačnije, ovaj iznos je bio oko 10.000-12.500 rubalja u našem novcu.
Dela 19:21. Kada je to učinjeno, Pavle je u duhu odlučio, prošavši Makedoniju i Ahaju, da ode u Jerusalim, govoreći: Pošto sam bio tamo, moram da vidim i Rim.
“Prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, idite u Jerusalim.” Iz poslanica apostola (1. Kor. 16. itd.; 2. Kor. 8.; Rim. 15. itd.) jasno je da je ovaj apostolov put bio praćen prikupljanjem milosrđa za Palestinsku Crkvu, na šta je on dalje ukazao u svom govoru (Dela 24:17).
„Moram da vidim i Rim.” Gospod je kasnije odobrio ovu nameru samog Pavla, kao da je u skladu sa njegovom voljom (Dela 23:11).
Dela 19:22. I pošto je dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, poslao u Makedoniju, i sam je ostao neko vreme u Aziji.
„Šalje Timoteja i Erasta“ (2 Tim. 4:20), verovatno da bi favorizovao Makedonce i za prikupljanje milostinje i za samo prikupljanje.
Dela 19:23. U to vrijeme došlo je do velike pobune protiv puta Gospodnjeg:
“Pobuna protiv puta Gospodnjeg” - protiv propovijedi apostola i protiv kršćanstva općenito (usp. Djela 18,25-26).
Dela 19:24. za izvjesnog srebrnjaka po imenu Demetrije, koji je napravio Artemidine hramove od srebra i donio znatan profit umjetnicima,
“Srebrni radnik... Demetrije, koji je napravio srebrne hramove” (tj. njihove modele) “Artemide”, boginje Efesa, za prodaju putnicima i hodočasnicima u gradu. Artemidin kult bio je veoma raširen u Maloj Aziji. Hram ove boginje u Efesu, koji je Herostrat spalio na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je sa takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Mali modeli ovog hrama i kipovi Dijane su bili u u širokoj upotrebi među štovateljima ove boginje: ukrašavali su njima sobe, služili kao amajlije na putovanjima, itd. Naravno, Demetrijev zanat je bio veoma profitabilan, a njegova fabrika je davala znatan profit umjetnicima i zanatlijama koji su mu bili zaduženi i kojima je služila. bilo je tako lako podići na pobunu
Dela 19:26. U međuvremenu, vidite i čujete da je ovaj Pavle svojim ubjeđenjima ne samo u Efesu, nego i u gotovo cijeloj Aziji, zaveo popriličan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.
Ovdje je izvanredno svjedočanstvo o uspjehu Pavlovog propovijedanja s usana njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno (Djela 19:10).
“Reći da oni napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.” Izvanredan paganski izraz, koji pokazuje da su paganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima ili zamišljali da bogovi žive u tim statuama (usp. Djela 17,29; 1. Kor. 8,4, 10, itd.).
Dela 19:27. A to nam prijeti činjenicom da ne samo da će naš zanat doći na prezir, nego ni hram velike boginje Artemide neće značiti ništa, a njena veličina, koju poštuju cijela Azija i svemir, bit će potkopana.
„Pogledajte“, kaže Zlatoust, kako je idolopoklonstvo svuda podržano sopstvenim interesom: ne zato što (oni se bune) zato što je njihovo obožavanje Boga bilo u opasnosti, već zato što su bili lišeni mogućnosti da profitiraju... Zbog toga (reči Demetrija) znači gotovo isto što i: „nama, sa našim zanatom, prijeti opasnost da umremo od gladi“.
“Sva Azija i svemir”, odnosno cijeli grčko-rimski svijet.
Dela 19:28. Čuvši to, ispuniše se bijesom i počeše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeska!
„Bili su u takvom stanju kao da su svojim vapajem hteli da joj vrate poštovanje i unište sve što je Pavle učinio“ (Hrizostom).
Dela 19:29. I cijeli grad je bio ispunjen zbrkom. Uhvativši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlove pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.
"Hvatanje Makedonaca... Pavlovljevih pratilaca." Pavla, kao što se može vidjeti iz ovoga i onoga što slijedi, pobunjenici nisu našli.
Jednog od ovih drugova – Gaja, čini se – treba razlikovati od Gaja Dervijanca, koji se spominje kasnije (Djela 20:4); drugi - Aristarh iz Soluna - je onaj koji se spominje u Delima 20:4, 27:2.
“Pohrlili su na spektakl...” - u prostorije gradskog pozorišta, koje je obično služilo kao mjesto za velike javne skupove.
Dela 19:31. Takođe i neki od azijskih lidera, bitak njegovi prijatelji, nakon što su mu poslali, tražili su da se ne pojavljuje na spektaklu.
“Neki od azijskih vođa” su birani iz gradova da organizuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabrani članovi su između sebe birali deset članova-menadžera i voditelja igara. Neki od njih, koji su bili lično raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla „da se ne pojavljuje na prizoru“, bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjenog mnoštva. Sam apostol se pojavio u ovom slučaju velika hrabrost i hrabrost pravog Hristovog ratnika, koji je jurnuo prema gomili razjarenoj na njega.
Dela 19:32. U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je sastanak bio nered, i večina okupljeni Nisu znali zašto su se okupili.
„Jedni su vikali jedno, a drugi drugo... i većina njih nije znala zašto su se okupili“ - karakteristična je slika gluposti ovako buntovnog okupljanja gomile. Manje-više svi su znali da se u pozorištu nešto dešava protiv Pavla i njegovih pratilaca („jednodušno“ – Dela 19:29, „jednoglasno“ – Dela 19:34); Ali Sta tacno i za šta ovde treba da se okupimo, "većina nas" nije ni razumela.
Dela 19:33. Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Davši znak rukom, Aleksandar je želeo da govori ljudima.
„Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Zašto – „na predlog Jevreja“? u koju svrhu? Ko je taj Aleksandar i šta je hteo da kaže? – objašnjenja nisu ista. Veruje se da su ovog Aleksandra, Jevrejina po poreklu i veri (Dela 19,34), Jevreji razotkrili iz straha da će u ovom narodnom ogorčenju protiv hrišćana pomešati Jevreje sa njima i ove potonje podvrgnuti istoj kazni. kao hrišćani, pogotovo što su Jevreji bili poznati i kao neprijatelji idola. Trik nije uspio i poslužio je samo na štetu Jevreja; narod nije hteo ni da sluša govore Jevreja, izražavajući potpuni prezir prema Jevrejima uopšte. Drugi pak veruju da je ovaj Aleksandar bio jevrejski hrišćanin koji je nameravao da govori u odbranu Pavla i hrišćana; Pozvan je na prijedlog svojih podmuklih i zlonamjernih suplemenika samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Zlatoust takođe iznosi nagađanje da je Aleksandar Jevrejin želeo da progovori kako bi još više rasplamsao gnev naroda prema hrišćanima. Ako je tako, onda su i ovdje Jevreji sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile iskazanim prema njima.
Dela 19:35. Čuvar reda, umirivši ljude, reče: Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide i Diopete?
Dela 19:36. Ako oko toga nema spora, onda morate biti mirni i ne djelovati prenagljeno.
Dela 19:37. I doveo si ove ljude koji nisu opljačkali Artemidin hram, niti hulili na tvoju boginju.
Dela 19:38. Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu na nekoga, to jest, ima sudskih sastanaka i ima prokonzula: neka se žale jedni na druge.
Dela 19:39. A ako tražite nešto drugo, onda će se o tome odlučiti u legalnoj skupštini.
Dela 19:40. Jer u opasnosti smo da budemo optuženi za ogorčenje zbog ovoga što se sada dogodilo, jer nema razloga kojim bismo opravdali ovakav skup. Rekavši to, on je raspustio sastanak.
„Čuvar reda” je zapravo pisar ili pisar – γραμματεύς – nešto poput gradskog sekretara (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), čije su dužnosti uključivale sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, održavanje svih javnih poslova, njihovo čitanje u javnosti. pisanih dokumenata i sl. U svom govoru narodu, ovaj “sekretar” ukazuje, prije svega, da je Artemidin kult čvrsto uspostavljen u Efezu i da se Pavlovi saputnici, koje je narod zauzeo, ne mogu optužiti da su ga direktno vrijeđali ( 35–37). U nedostatku, da tako kažem, krivičnog djela, mora se uzeti u obzir i činjenica da postoji legitimne vlasti i određeni red njihovog ponašanja (38–39). Konačno, ako svi ovi uslovi nisu ispunjeni, sami ljudi rizikuju da se nađu u poziciji da budu optuženi za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti rashladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.
"Diopetus" - pao od Zevsa. Ovo ime se odnosi na statuu Artemide u hramu u Efesu, jer je, prema popularnoj legendi, pala s neba - sa Zevsa.
Komentar knjige
Komentirajte sekciju
1 "Efez" - vjerski, politički i trgovački centar sa mješovitom populacijom, bio je jedan od najviše prelijepi gradovi Rimsko carstvo.
2-6 Apolos više nije bio u Efezu, ali ljudi koje je preobratio i krstio ostali su tamo. Sveti Pavle im jasno daje do znanja da se krštenje mora obaviti u ime Isusovo, i poziva na njih Duha Božjeg, koji im daje darove proroštva (nadahnuto propovijedanje) i govorenja u jezicima (grčki: " elalun te glossais", govoreći "glosama", odnosno riječima iz nepoznatog jezika; pogledajte komentare na Djela 2:2-4).
10 "Do dve godine" - tokom ovog perioda Pavle je pisao pisma Korinćanima (prva), Galatima i, verovatno, Filipljanima. "Svi stanovnici Azije" - ne ceo zapadni deo Male Azije, već region sa središtem u Efesu, sa sedam gradova navedenih u Otkr. 12. Pavle je Epafrasu poverio evangelizaciju Kolosa; Epafra je proširio svoju misionarsku aktivnost na Laodikeju i Hijerapolj ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Timofej i Erast pomogli su Pavlu ( Dela 19:22), Gaj i Aristarh ( Dela 19:29), Tita i drugih (usp. 2 Kor 12:18).
13 "Jevrejski egzorcisti“ – o protjerivanju zlih duhova od strane Jevreja, vidi Matej 12:27. Sam Hristos i posle njega apostoli (usp. Dela 5:16; Dela 16:18) često izgoni zle duhove (usp. Matej 8:29).
14 "jevrejski prvosveštenik Sceva“ – vjerovatno duhovni poglavar jevrejske zajednice u Efesu. Ovo ime se ne pojavljuje u drugim izvorima.
18-19 Zbirke čarobnjaštva i uroka bile su široko rasprostranjene na Istoku. Visoka cijena prikupljenih knjiga ukazuje na značajan broj vjernika.
24 Srebrne slike čuvenog hrama sa idolom boginje kupili su mnogi putnici i hodočasnici kao suvenir na posetu Efesu.
29 Efeško pozorište moglo je da primi do trideset hiljada gledalaca.
31 "" - službenici zvani asiarchs bili su zaduženi za organizovanje festivala i igara u čast cara.
35 "Oficir za mir“ – predsjedavao je javnim sastancima sekretar efeške gradske zajednice.
Dela apostolska je nastavak Jevanđelja po Luki. Upućeno je, kao i treće jevanđelje, nekom Teofilu (Luka 1,1-4; Djela 1,1). Autor ovih knjiga crkvena tradicija već u 2. veku (Kanonik Muratorijum, sastavljen u Rimu oko 175. godine, Irenej Lionski, Tertulijan, Kliment Aleksandrijski i Origen) imenuje jevanđelistu Luku. Komparativna analiza jezik i stil trećeg jevanđelja i Djela potvrđuju da pripadaju istom autoru. Iako se knjiga zove “Djela apostolska”, njena prva poglavlja uglavnom govore o aktivnostima apostola. Petra, a drugi dio knjige detaljnije govori o djelima sv. Pavla, čiji je saputnik Luka bio tokom njegovog drugog i trećeg putovanja (Dela 20:6f). Završavajući priču (Djela 28,30), autor izvještava o dvogodišnjem zatvoru apostola. Pavla u Rimu (61-63), što pomaže u određivanju datuma kada je knjiga napisana. Jevanđelje po Marku obično se datira u 64. Hev. Luka i Dela apostolska napisani su kasnije, ali verovatno pre razaranja Jerusalima 70. godine, jer se u Delima apostolskim pominju određene građevine grada: trijem Solomonov (Dela 3,11) i tvrđava Antonije (Dela 21,34; Dela apostolska). 22:24). Prema svjedočenju svetog Jeronima, knjiga Djela apostolska je napisana u Rimu. Autor (vidi predgovor Luki) je nesumnjivo bio očevidac mnogih događaja koje je opisao i pažljivo prikupljao podatke o ostalima: o aktivnostima Petra i Filipa, koje je vidio u Cezareji (Djela 8:4-40), o nastanku zajednice u Antiohiji itd. On je nesumnjivo od samog apostola saznao za Saulovo obraćenje na putu za Damask i prvi period njegove propovjedničke aktivnosti. Nastavljajući prikaz novozavjetnih događaja od dana Vaznesenja Gospodnjeg, Luka u svojoj drugoj knjizi pokazuje kako se, pod utjecajem Duha Svetoga koji je sišao na apostole u Jerusalimu, kršćansko jevanđelje brzo proširilo po svim krajevima Rimsko carstvo. Prema riječi Gospodnjoj apostolima: „Bićete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje“ (Djela 1,8), Luka prikazuje rast Crkve prvi među Jevreji (Dela 1:4-8:3), a zatim i među paganima (Dela 8-28), za koje je širenje Hristovog učenja bilo dokaz njegovog božanskog porekla.
Sakrij se
Komentar trenutnog odlomka
Komentar knjige
Komentirajte sekciju
1 Prošavši gornje zemlje- planinske zemlje koje su ležale iznad Efesa i niske morske obale na kojoj se nalazio; ovo su očigledno unutrašnje provincije Male Azije, inače - Frigija i Galatija, koje je Pavle posetio tokom ovog putovanja ( 18:23 ). Ako je Pavlu tokom svog drugog putovanja Duh zabranio da propovijeda u prokonzularnoj Aziji (), a tek na povratku se kratko zadržao u Efezu (), onda je sada, pravo iz Frigije, prošavši kroz prokonzularnu Aziju, stigao u Efes i ostao ovdje dosta dugo. dugo vremena ( Art. 10).
Neki studenti. Iz onoga što slijedi jasno je da su to zapravo bili Jovanovi učenici, a ne Isusovi, koje pisac prvenstveno naziva učenicima. Kršteni tek u Jovanovom krštenju, ovi “učenici” su vjerovali u dolazak Mesiju kojeg je Krstitelj propovijedao, ali nisu imali potpuno razumijevanje za Njega, poput Apolosa, sve do tog vremena; međutim, kao oni koji su bili dovoljno pripremljeni za veru u Hrista, mogli su se nazvati hrišćanima, ili Hristovim učenicima u širem smislu te reči. Ovi učenici su po svoj prilici bili Jevreji koji su se nedavno nastanili u Efesu, gde su se pridružili hrišćanskoj zajednici, tako da ih je sam Pavle smatrao hrišćanima ( Art. 2: “povjerovavši”).
2 Jeste li čuli da li postoji Sveti Duh? Odgovor je čudan i čak nije sasvim razumljiv i pristojan ako se shvati doslovno. Naravno, nisu mogli a da ne znaju da je Duh Božji govorio preko proroka i preko Jovana, ali nisu znali osnove nove ekonomije Božije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Hristu. , kao jedini agent regeneracije duša. Dakle, ovdje ne govorimo o tome da li Duh Sveti postoji ili postoji, nego o tome da li se pojavio Mesija, koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se pojavili i počeli obitavati blagodatni darovi ovog Duha Svetoga. na zemlji među ljudima? Upravo u tom smislu treba shvatiti odgovor: „ Nismo čak ni čuli da li Sveti Duh već postoji“, tj. u vašim darovima na zemlji, među ljudima? (usp. Jovan 7:39). Očigledno, jednostavno nisu znali ništa o događajima u Jerusalimu od smrti Krstitelja, živeći u nekom kutku svijeta u koji glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su da saznaju više o sve, ali vidimo se sa apostolom, zbog nedavnog boravka u Efesu nisu imali vremena da o svemu preciznije saznaju ni od koga drugog.
3 Zbunjeni odgovor “učenika” postavlja novo zbunjeno pitanje od apostola: “ U šta ste kršteni?..” Šta ste i o kom učenju prihvatili i zapečatili svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor upitanih: “ na Jovanovom krštenju- otvara oči apostola, koji je bio zbunjen pri pogledu na ove čudne „učenike“. Kršteni su u ono što je bila svrha Jovanovog krštenja i čije je priznanje bilo potrebno na ovom krštenju. To apostolu daje razlog da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira suštinu Ivanovog krštenja i njegov odnos prema Kristu.
4 Krštenje pokajanja (Marko 1:4; sri Matej 3:11 itd.) kao znak dobre promene u načinu razmišljanja i života, u znak čvrste namere da se po pokajanju i priznanju greha odrekne dotadašnjeg grešnog života i pogrešnog načina razmišljanja i započne život ugodan Bože, u spremnosti da uđe u kraljevstvo Mesije. Prema tumačenju bl. Teofilakt, " Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, nakon što su se pokajali i prihvatili Krista, dobili oproštenje grijeha" Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, a oni koji su se krstili" na Jovanovom krštenju„ponovo „kršteni u ime Gospoda Isusa“? Jer prvo krštenje nije davalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, a drugo, dajući blagodat oproštenja grijeha, imalo je značenje pravog i značajnog ponovnog rađanja duhovne prirode krštenika. U odnosu na drugo, hrišćansko, prvo, Jovanovo krštenje imalo je pripremno značenje, raspolaganje i pripremanje za veru u Gospoda Isusa, krštenje u Koga je, međutim, imalo potpuno samostalno i konačno značenje.
5-6 Čuvši ovo, odnosno o dolasku Mesije kojeg je propovijedao Ivan i o nedostatku Jovanovog krštenja, kršteni su kršćanskim krštenjem (vidi. 2:33 I Matej 28:19) i, nakon što je Pavle položio ruke na njih (vidi 8:15-17 ), primili Duha Svetoga, uslijed čega su odmah počeli govori u drugim jezicima(vidi to 2:4 ; 10:14-48 ) i prorokovati(vidi to 11:27 ; sri 13:1 ; 1 Kor 14).
5 Ovdje je potrebno uočiti neutemeljenost lažnog učenja starih jeretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje zasnovali na ovom mjestu u Djelima apostolskim.
Da bi se sagledala cijela neistinitost podrške branilaca prelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u takvom slučaju. Ovaj stih Dela apostolskih govori o novom krštenju Jovanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su oni ranije prihvatili. Prvo su kršteni Jovanovim krštenjem pokajanja, da bi povjerovali u Onoga koji dolazi po Jovanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efesu bilo je krštenje u ime Mesije koji je već došao, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim braniteljima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Ovdje se, dakle, insistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.
8 Neustrašivo propovedao- tihi pokazatelj da je apostolovo propovijedanje imalo značajne protivnike koji su bili spremni pokazati svoje protivljenje velikoj šteti apostola; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.
O Carstvu Božijem. Pod imenom kraljevstva Božjeg ovdje podrazumijevamo kršćansku crkvu sa svim blagodatima koje daruje svojim pravim članovima, kako u sadašnjem životu tako i u budućnosti. Ovo kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, je kraljevstvo Božje, kraljevstvo Hristovo, carstvo svetosti i istine, kraljevstvo vječnog života u jedinstvu sa Kristom (v. Matej 3:2; Jovan 3:3,5).
9 Huli na put Gospodnji- Sre 18:25-26 .
U školi izvjesnog Tirana. Sudeći po imenu, bio je to neka vrsta grčkog retoričara ili filozofa koji je imao školu za podučavanje onih koji se zanimaju za filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio paganin ili prozelit. Također se vjeruje da je bio jevrejski učitelj koji je u svom domu imao privatnu sinagogu (bet midrash), gdje su obično predavali tradicije i njihovo tumačenje. U školi ovog rabina, očigledno naklonjenog kršćanstvu, koji je svojevoljno ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj se mogao sigurnije i s većom koristi (svakodnevno) baviti usađivanjem kršćanskih istina među Židove, već i Helene.
10 Čuli su svi stanovnici Azije. Veliko mnoštvo Židova i Grka, prozelita i pagana neprestano je hrlilo u procvjetajući trgovački Efes iz svih pokrajina Male Azije, tako da su se Pavlu ovdje uistinu otvorila velika i široka vrata ( 1 Kor 16:8-9). Ako ne lično od Pavla, onda od stranaca koji su ga lično čuli, zaista, manje-više cela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Hristu Isusu koje je propovedao apostol.
11-12 Mnoga čuda, tačnije grčki i slovenski tekstovi: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, sile nisu jednostavne, odnosno znatne, izvanredne, izuzetne čuda, ne samo po količini, već uglavnom po kvalitetu.
Od strane Pavla. Ovaj izraz pisca sam po sebi ne obavezuje nas da vjerujemo da su sva čuda koja je učinio sam sv. Pavla, izvodio je upravo kroz svoje ruke. Ovakav izraz je uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta za označavanje činjenja čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) prisiljava, međutim, da prizna da je sv. Apostol je zapravo neka svoja čuda činio rukama, kroz polaganje ruku, izgovarajući, vjerovatno, kratke molitvene i dopuštene izreke, pominjući ime Gospoda Isusa. Ova apostolova tehnika prisiljavala je druge, po ugledu na njega, da na bolesne stavljaju dijelove njegove odjeće, što je, milošću Božjom, pratila ista čudesna sila.
13 Neki od lutajućih jevrejskih egzorcista. Nešto poput modernih iscjelitelja, hipnotizera, koji su koristili određene tajne i sile prirode, do sada nepoznate u punoći njihovog značenja za ljude (usp. Josif. Jevrejske antikvitete VIII, 2, §5; Jevrejski rat I, 1, §2; Matej 12:27). Primijetivši izvanredne efekte imena Gospodnjeg na Pavlovim usnama prilikom iscjeljivanja bolesnika, neki od ovih egzorcista počeli su koristiti ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući niti vjerujući u Gospodina Isusa, dodali: “ koga Pavle propoveda“, tj. ovog konkretnog Isusa, a ne nekog drugog. " Sve su to radili iz pohlepe. Gledajte: nisu hteli da veruju, ali su hteli da isteraju demone ovim Imenom(Jovan Zlatousti).
14 Sedam sinova Skevinih. Ne zna se ko je bio taj Skeva i u kom smislu je nazvan jevrejskim prvosveštenikom. Možda je to bio jedan od vođa svećeničke loze ( Matej 2:4), čiji su se sinovi iselili iz Judeje i bavili se čarobnjaštvom.
15 Znam Isusa i znam Pavla. Ovim rečima demon prepoznaje svoju moć i vlast nad sobom kao Gospodom Isusom Hristom i Njegovim Apostolom, a izrazom „Ko si ti?“ - izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.
18 Došli su, priznali i otkrili svoja djela, odnosno grijesi, pod uticajem osjećaja straha i veličine Imena Gospoda Isusa ( 17. vijek). To je posebno bio slučaj za bivše egzorciste koji su napustili svoj zanat i okrenuli se Kristu: pokajanje je bilo posljedica njihove vjere i odlučnosti da se pridruže kršćanskom društvu, što je kasnije zapečaćeno njihovim krštenjem.
19 Sakupljanje vaših knjiga, u kojoj su zapisani načini izvođenja raznih čarolija i čini, čarolije su ih izdali na javno svečano spaljivanje. Ova originalna lomača za mnoštvo bila je najbolja propovijed o Hristovoj sili, posebno s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Pisac ne navodi s kojim novčićem je izračunat ovaj iznos. Ali, nesumnjivo, u grčkom trgovačkom gradu su tada smatrali drahmom = 20-25 k. Dakle, tačnije, ovaj iznos je bio oko 10.000-12.500 rubalja u našem novcu.
21 Prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, idite u Jerusalim. Iz poslanica apostola (; 2 Kor 8 gl.; ) jasno je da je ovaj put apostola pratilo prikupljanje milosti za palestinsku crkvu, što je on dalje istakao u svom govoru ( 24:17 ).
Moram vidjeti u Rimu. Gospod je kasnije odobrio ovu nameru samog Pavla, kao da je u skladu sa njegovom voljom ( 23:11 ).
22 Poslavši Timofeja i Erasta (2 Tim 4:20), vjerovatno da bi potaknuo Makedonce na prikupljanje milostinje i za samo prikupljanje.
23 Pobuna protiv puta Gospodnjeg- protiv propovijedi apostola i protiv kršćanstva općenito (usp. 18:25-26 ).
24 Srebrna... Dimitrija, koji je napravio srebrne hramove(tj. modeli istih) Artemida, boginja Efesa, na prodaju putnicima i hodočasnicima u gradu. Artemidin kult bio je veoma raširen u Maloj Aziji. Hram ove boginje u Efesu, koji je Herostrat spalio na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je sa takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Mali modeli ovog hrama i figurice Dijane bili su u velikoj upotrebi među štovateljima ove boginje: ukrašavali su sobe, služili kao amajlije na putovanjima, itd. Naravno, Demetrijev zanat je bio veoma profitabilan, a njegova fabrika je donosila znatan profit onima koji su bili pod njegovom. naplaćivati i služiti umjetnicima i zanatlijama, koje je bilo tako lako pobuniti.
26 Ono što je ovdje izvanredno je svjedočanstvo o uspjehu Pavlovog propovijedanja iz usta njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno ( Art. 10).
Rekavši da oni napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi. Izvanredan paganski izraz, koji pokazuje da su paganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima ili zamišljali da bogovi žive u tim statuama (usp. 17:29 ; 1 Kor 8:4; 10:20 i sl.).
27 "Pogledajte", kaže Hrizostom, " kako je idolopoklonstvo posvuda podržano pohlepom: ne zato što (oni se bune) zato što je njihovo obožavanje Boga bilo u opasnosti, već zato što su bili lišeni mogućnosti da profitiraju... Jer ovo (riječi Demetrija) znače skoro isto što i : "mi u našem zanatu smo u opasnosti da umremo od gladi"».
Cela Azija i Univerzum, odnosno cijeli grčko-rimski svijet.
28" Bili su u takvom stanju kao da su svojim povikom htjeli vratiti njeno poštovanje i uništiti sve što je Pavle učinio(Jovan Zlatousti).
29 Zauzimanje Makedonaca... Pavlovljevi saputnici. Pavla, kao što se može vidjeti iz ovoga i onoga što slijedi, pobunjenici nisu našli.
Jedan od ovih satelita - Gaj, čini se - treba razlikovati od Gaja Dervljanina, spomenutog u nastavku ( 20:4 ); spominje se još jedan - Aristarh iz Soluna 20:4 ; 27:2 .
Krenuo na spektakl- u prostorije gradskog pozorišta, koje su obično služile kao mjesto za velike javne skupove.
31 Neki od azijskih poglavica- ovi su birani iz gradova da organizuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabrani članovi su između sebe birali deset članova-menadžera i voditelja igara. Neki od njih, smatrajući da su lično raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla nemojte se pojavljivati na spektaklu, bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjene gomile. Sam apostol je u ovom slučaju pokazao veliku hrabrost i snagu duha pravog Hristovog ratnika, koji je jurnuo prema gomili razjarenoj na njega.
32 Jedni su vikali jedno, a drugi drugo... a većina njih nije znala zašto su se okupili je tipičan prikaz gluposti ovakvih buntovnih mafijaških okupljanja. Da se u pozorištu nešto dešavalo protiv Pavla i njegovih pratilaca, manje-više svi su to znali (jednoglasno - 29 čl., u jedan glas - član 31); ali većina njih nije ni shvatila šta tačno misle i zašto su se morali okupiti ovde.
33 Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Zašto na predlog Jevreja? u koju svrhu? Ko je taj Aleksandar i šta je hteo da kaže? — objašnjenja nisu ista. Veruje se da je ovaj Aleksandar, Jevrejin po rođenju i veri ( Art. 34), postavili su Židovi iz straha da bi, s obzirom na ovo narodno ogorčenje protiv kršćana, pomiješali Židove s njima i podvrgli potonje istoj kazni kao kršćani, tim više što su Židovi bili poznati i kao neprijatelji idola. Trik nije uspio, već je služio samo na štetu Jevreja: narod nije htio ni da sluša govore Jevreja, izražavajući potpuni prezir prema Jevrejima općenito. Drugi pak veruju da je ovaj Aleksandar bio jevrejski hrišćanin koji je nameravao da govori u odbranu Pavla i hrišćana; Pozvan je na prijedlog svojih podmuklih i zlonamjernih suplemenika samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Zlatoust takođe iznosi nagađanje da je Aleksandar Jevrejin želeo da progovori kako bi još više rasplamsao gnev naroda prema hrišćanima. Ako je tako, onda su i ovdje Jevreji sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile iskazanim prema njima.
35-40 Oficir za mir- zapravo pisar ili pisar - γραμματεύς, - nešto poput gradskog sekretara ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), čije su nadležnosti bile sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, njihovo čitanje na javnim skupovima ili izvještavanje, čuvanje svih vrsta pisanih dokumenata itd. U svom govoru narodu, ovaj „sekretar“ ukazuje, prije svega, da Artemidin kult je čvrsto utemeljen u Efesu i Pavlovi drugovi koje je narod zauzeo ne mogu se optužiti da su ga direktno vrijeđali (35-37). U nedostatku, da tako kažemo, krivičnog djela, mora se uzeti u obzir i činjenica da postoje legitimni organi vlasti i određena procedura za postupanje po legitimnim pritužbama (38-39). Konačno, ako svi ovi uslovi nisu ispunjeni, sami ljudi rizikuju da se nađu u poziciji da budu optuženi za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti rashladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.
35 Diopet, pao od Zevsa. Ovo ime se odnosi na statuu Artemide u hramu u Efesu, jer je, prema popularnoj legendi, pala s neba - sa Zevsa.
Djela svetih apostola- sledeća novozavetna knjiga istorijskog sadržaja posle svetih jevanđelja, koja po svom značaju zaslužuje da zauzme prvo mesto posle njih. „Ova knjiga“, kaže sv. Hrizostom, - može nam donijeti ništa manje koristi od samoga Evanđelja: ono je tako ispunjeno mudrošću, takvom čistoćom dogmi i takvim obiljem čuda, posebno onih koje čini Duh Sveti" Ovdje se može vidjeti ispunjenje u praksi onih proročanstava koja Krist objavljuje u jevanđeljima – istina koja svijetli u samim događajima, i velika promjena na bolje u učenicima, ostvarena Duhom Svetim. Hristos je rekao učenicima: Ko veruje u Mene, dela koja ja činim učiniće i on, i veća od ovih će činiti ( Jovan 14:12), i predviđao im je da će biti odvedeni vladarima i kraljevima, da će ih tući u sinagogama ( Matej 10:17-18), da će pretrpjeti najteže muke i trijumfovati nad svime i da će se Jevanđelje propovijedati po cijelom svijetu ( Matej 24:14). Sve ovo, kao i mnoge druge stvari koje je rekao obraćajući se svojim učenicima, čini se da je u ovoj knjizi ispunjeno sa svom tačnošću... Događaji iz knjige Dela apostolskih su direktan nastavak događaja iz Jevanđelja, počev od kako se oni završavaju (vaznesenje Gospodnje na nebo), i otkrivanje kasnije istorije Crkve Hristove pre zatočeništva onog koji je najviše delovao među apostolima - Pavla. Konstatirajući posebnu prirodu prezentacije i odabira događaja, sv. Hrizostom ovu knjigu naziva koja sadrži prvenstveno dokaze o vaskrsenju Hristovom, jer je svakome ko je u to verovao bilo lako prihvatiti sve ostalo. On to vidi kao glavni cilj knjige.
Pisac knjiga Djela apostolskih - sv. Evanđelist Luka, prema vlastitim uputama o tome ( 1:1-2 ; sri ). Ovu indiciju, koja je sama po sebi prilično jaka, potvrđuju vanjski dokazi drevne kršćanske crkve (svjedočanstvo sv. Irenej Lionski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan, Origen i mnogi drugi. itd.), i unutrašnji znakovi, što sve zajedno čini potpunu i bezuslovnu pouzdanost pisčevih priča sve do najsitnijih pojedinosti i detalja van svake sumnje Kao najbliži pratilac i saradnik sv. Apostol Pavle, pisac je i sam bio očevidac većine događaja koje je opisao; O drugim takvim događajima imao je priliku čuti od samog apostola Pavla (posebno o onome što se ticalo samog Petra), te od drugih apostola s kojima je bio u stalnoj živoj komunikaciji. Pavlov uticaj posebno na pisanje Dela apostolskih je značajan i očigledan. .
Vrijeme i mjesto pisanja knjige- nisu tačno definisani. Pošto se knjiga završava naznakom dvogodišnje propovedničke aktivnosti apostola Pavla u zatvoru u Rimu ( 28:30-31 ), ali nema govora ni o smrti apostola ni o oslobođenju, onda treba misliti da je u svakom slučaju napisano prije apostolove mučeničke smrti (63-64. n.e.) i to upravo u Rimu (kao bl. vjeruje se Jeronim), iako ovo drugo nije neosporno. Moguće je da je tokom samih putovanja sa apostolom Pavlom, Ev. Luka je vodio zabilješke o svemu što je bilo najvrijednije, a tek onda je te bilješke doveo u red i cjelovitost posebne knjige – “Djela”.
Pošavši da predstavi najvažnije događaje Crkve Hristove od Vaznesenja Gospodnjeg do njegovih poslednjih dana, sv. Lukina knjiga pokriva period od oko 30 godina. Budući da se vrhovni apostol Petar posebno trudio za vrijeme širenja vjere Hristove u Jerusalimu i tokom njenog početnog prelaska na pagane, a vrhovni apostol Pavle posebno naporno radio za vrijeme njenog širenja u paganskom svijetu, knjiga Djela apostolska shodno tome predstavlja dva glavni dijelovi. U prvom ( 1-12 pogl.) govori prvenstveno o Petrovoj apostolskoj djelatnosti i crkvi Jevreja. U drugom - ( 13-28 pogl.) o Pavlovim aktivnostima i crkvi neznabožaca.
Još nekoliko knjiga je bilo zasebno poznato u antičko doba pod imenom Djela jednog ili drugog apostola, ali sve ih je Crkva odbacila kao lažne, koje sadrže nepouzdano apostolsko učenje, pa čak i kao beskorisne i štetne.
Sakrij se
Komentar trenutnog odlomka
Komentar knjige
Komentirajte sekciju
20 Još jedan mogući prijevod: Tako je, snagom Gospodnjom, riječ rasla i ojačala.
31 Predsedavajući narodne skupštine provincije Azije smenjivali su se svake godine i zadržali su svoju titulu doživotno.
35 Doslovno - "sekretar". Tokom rimskog doba bio je de facto vladar grada.
Sakrij se
Komentar trenutnog odlomka
Komentar knjige
Komentirajte sekciju
2 a) Slova: da li ste primili Svetog Duha.
2 b) Pisma: nije čuo,postoji li Duh Sveti.
3 slova: u šta si kršten??
6 Ili: prorokovati.
9 Nekot. rukopisi dodaju: od pet do deset sati, tj. od 11 do 16 sati
11 slova: posebna čuda; ili: sjajne stvari.
13 slova: poziv.
19 Ovo se vjerovatno odnosi na srebrne drahme.
20 slova: tako je sa snagom Gospodnjom reč rasla i postajala jača; Prijatelju. moguće prijevod: tako se Gospodnjom snagom poruka širila šire i uspešnije.
21 pismo: odlučan duhom; ili: u Duhu.
29 Efes je imao veoma veliko pozorište na otvorenom, koje se često koristilo za javne sastanke; isto u čl. 31.
33 Friend moguće prijevod: neki ljudi iz gomile su savetovali Aleksandra da govori.
35 grčki grammarevs- sekretar, službenik. U rimsko doba, takav sekretar je bio vladar grada.
37 U nekim rukopisi: tvoj.
39 U nekim rukopisi: nešto drugo.
Dela apostolska su, u izvesnom smislu, nastavak Jevanđelja po Luki. Drugu knjigu je napisao evanđelista, prema novozavetnim naučnicima, u Rimu između 63. i 68. godine nove ere. prema R.H. Kao i Jevanđelje, upućeno je Teofilu.
U svojoj priči o životu prvih kršćana Luka je bio vođen željom da pokaže ono što je smatrao glavnim: sve što je Bog počeo činiti na Zemlji kroz Krista, nastavit će činiti kroz svoju Crkvu. Stoga se, pedeset dana nakon Isusovog vaskrsenja, dogodio zadivljujući događaj: Bog je dao svog Svetog Duha dvanaestorici učenika i svima onima koji su Mu vjerovali. I tada su mnogi ljudi postali svjesni da je Isus Krist Spasitelj svijeta, i upravo su ti ljudi stvorili prvu kršćansku zajednicu u Jerusalimu. Luka detaljno opisuje kako je Crkva od tada živjela i djelovala. Vjernici su živjeli i djelovali sa spoznajom da Radosna vijest o mrtvim i uskrslom Isusu sada mora zvučati ne samo u Jerusalimu, već iu svim krajevima Zemlje.
Posebna uloga u širenju kršćanske poruke bila je povjerena apostolu Pavlu. Veliki dio knjige "Djela apostolska" posvećen je opisu njegove službe u svijetu pagana. Luka govori o putovanjima koja je Pavle poduzeo: prošao je kroz zemlje gdje su danas Turska i Grčka, pa čak stigao i do Rima. Apostol je svuda govorio o tome šta je Bog učinio za spasenje svih ljudi. Svepobjednička snaga ove poruke dovela je do pojave mnogih kršćanskih zajednica u svijetu.
Treće izdanje „Novog zaveta i psaltira u savremenom ruskom prevodu“ priredio je za štampu Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom na predlog Ukrajinskog biblijskog društva. Svjesni svoje odgovornosti za tačnost prijevoda i njegove književne vrijednosti, osoblje Instituta je iskoristilo priliku novog izdanja ove knjige da unese pojašnjenja i, gdje je potrebno, ispravke svog dosadašnjeg višegodišnjeg rada. I premda je u ovom poslu bilo potrebno voditi računa o rokovima, uloženi su maksimalni napori da se ispuni zadatak koji stoji pred Institutom: da se čitaocima prenese sveti tekst, koliko je to moguće u prijevodu, pažljivo provjerenom, bez izobličenja i gubitka.
Kako u prethodnim izdanjima, tako iu sadašnjim, naš tim prevodilaca nastojao je da sačuva i nastavi ono najbolje što je postignuto trudom biblijskih društava svijeta u prijevodu Svetog pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo dostupnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo grube i vulgarne riječi i fraze - onu vrstu rječnika koja se obično javlja u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetog pisma nastojali smo prenijeti općeprihvaćenim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji bi nastavili dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na maternji jezik naši sunarodnici.
U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu, Biblija nije samo povijesni dokument koji treba cijeniti, ne samo književni spomenik kojem se treba diviti i diviti. Ova knjiga je bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješenju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je otvorio put čovječanstvu ka trajnom životu u miru, svetosti, dobroti i ljubavi. Vijest o tome mora se prenijeti našim savremenicima riječima direktno njima upućenim, jednostavnim i bliskim njihovom razumijevanju. Prevodioci ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira su svoj posao radili s molitvom i nadom da će ove svete knjige, u svom prijevodu, nastaviti da podržavaju duhovni život čitatelja bilo kojeg doba, pomažući im da shvate nadahnutu Riječ i odgovore na to sa verom.
PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU
Manje od dvije godine nije prošlo od " Novi zavjet u savremenom ruskom prevodu" objavljena je u Možajskoj štampariji po nalogu obrazovne fondacije Dijalog. Ovu publikaciju pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Njegovi čitaoci su ga toplo i sa odobravanjem primili, ljubitelji Reči Bože, čitaoci različitih vjera. Prevod je naišao na veliko interesovanje onih koji su se tek upoznali sa primarnim izvorom hrišćanske doktrine, najpoznatijim delom Biblije, Novim zavetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu, cijeli tiraž je rasprodan, a narudžbe za objavljivanje i dalje su stizale. Ohrabren time, Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom, čiji je glavni cilj bio i ostao da promoviše upoznavanje sunarodnika sa Svetim pismom, počeo je da priprema drugo izdanje ove knjige. Naravno, u isto vrijeme nismo mogli a da ne pomislimo da prijevod Novog zavjeta koji je pripremio Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, treba provjeriti i razgovarati s čitaocima, a tu su i naše pripreme za počelo je novo izdanje.
Nakon prvog izdanja, Institut je, uz brojne pozitivne kritike, dobio vrijedne konstruktivne sugestije od pažljivih čitalaca, uključujući teologe i lingviste, koji su nas potaknuli da drugo izdanje, ako je moguće, učinimo popularnijim, prirodno, bez narušavanja tačnosti teksta. prevod. Istovremeno smo pokušali da rešimo probleme kao što su: temeljna revizija prethodnog prevoda; poboljšanja, po potrebi, stilskog plana i lako čitljivog dizajna teksta. Dakle, u novom izdanju, u odnosu na prethodno, ima znatno manje fusnota (uklonjene su fusnote koje nisu imale toliko praktični koliko teorijski značaj). Prethodno slovna oznaka fusnote u tekstu su zamijenjene zvjezdicom za riječ (izraz) kojoj je data napomena na dnu stranice.
U ovom izdanju, pored knjiga Novog zaveta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prevod Psaltira - iste knjige Stari zavjet, koju je naš Gospod Isus Hrist voleo da čita i koju je često spominjao tokom svog života na zemlji. Tokom vekova, hiljade i hiljade hrišćana, kao i Jevreja, smatrali su Psaltir srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi izvor radosti, utehe i duhovnog uvida.
Prijevod Psaltira je iz standardnog naučnog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). U pripremi prevoda učestvovao je A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.
Institut za prevođenje Biblije nudi pažnji najširem krugu čitalaca „Novi zavet i psaltir u savremenom ruskom prevodu“ sa dužnom poniznošću i u isto vreme sa uverenjem da Bog još uvek ima novo svetlo i istinu spremnu da prosvetli one koji pročitajte Njegove svete riječi. Molimo se da, uz blagoslov Gospodnji, ovaj prevod posluži kao sredstvo za postizanje ovog cilja.
PREDGOVOR PRVOM IZDANJU
Susret sa svakim novim prevodom knjiga Svetog pisma svakom ozbiljnom čitaocu postavlja prirodno pitanje o njegovoj neophodnosti, opravdanosti i jednako prirodnoj želji da shvati šta se može očekivati od novih prevodilaca. Ova okolnost diktira sljedeće uvodne redove.
Pojava Hrista u našem svetu označila je početak nove ere u životu čovečanstva. Bog je ušao u istoriju i uspostavio duboko lični odnos sa svakim od nas, dajući do znanja da je na našoj strani i čini sve što može da nas spasi od zla i uništenja. Sve je to otkriveno u Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dato najveće moguće Božje otkrivenje o Njemu i o čovjeku. Ovo otkriće šokira svojom veličinom: Onaj koga su ljudi doživljavali kao običnog stolara, koji je svoje dane završio na sramnom krstu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Vitlejemu. Ne, On je “Onaj koji je bio, koji jeste i koji će doći.” Teško je to zamisliti.
A ipak najviše različiti ljudi stalno povjerovao u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji živi među njima i za njih. Uskoro ljudi nova vjera Počeli su shvaćati da On živi u njima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da su stekli novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo njima nepoznato iskustvo života.
Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni da podijele svoju vjeru s drugima, da govore svima na zemlji o Njemu. Ovi prvi podvižnici, među kojima je bilo neposrednih svedoka događaja, stavili su biografiju i učenje Hrista Isusa u živopisnu formu koja se dobro pamti. Oni su stvorili Jevanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su za nas postala “poruke”), pjevali pjesme, izgovarali molitve i snimali Božansko otkrivenje koje im je dato. Površnom posmatraču moglo bi se učiniti da sve što su o Hristu napisali Njegovi prvi učenici i sledbenici niko nije posebno organizovao: sve je to rođeno manje-više proizvoljno. Tokom samo pedeset godina, ovi tekstovi su formirali čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv „Novi zavet“.
U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja pisanih materijala, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu moć ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da je sve njihove napore vodio i usmjeravao Neko Moćni i Sveznajući – Sveti Duh samog Boga. Videli su da u onome što su zapisali nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji su činili Novi zavet u dubokoj unutrašnjoj povezanosti. Hrabro i odlučno, prvi kršćani su mogli i jesu nazvali nastalo tijelo znanja „Božjom riječju“.
Izvanredna karakteristika Novog zavjeta bila je to što je cijeli njegov tekst napisan na jednostavnom, kolokvijalnom grčkom, koji se u to vrijeme proširio po cijelom Mediteranu i postao međunarodni jezik. Međutim, većinom su ga „govorili ljudi koji na to nisu bili navikli od djetinjstva i stoga nisu istinski osjećali grčke riječi“. U njihovoj praksi, „to je bio jezik bez tla, poslovni, trgovački, uslužni jezik“. Ukazujući na ovakvo stanje, istaknuti hrišćanski mislilac i pisac 20. veka K.S. Lewis dodaje: „Da li nas ovo šokira? Nadam se da neće; inače bi trebali biti šokirani samim Inkarnacijom. Gospod se ponizio kada je postao beba u naručju seljanke i uhapšenog propovednika, a po istom Božanskom planu, glas o Njemu je zvučao u narodnom, svakodnevnom, svakodnevni jezik" Upravo iz tog razloga su prvi Isusovi sljedbenici, u svom svjedočanstvu o Njemu, u propovijedanju i u svojim prijevodima Svetog pisma, nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim jezikom koji je ljudima bio blizak i razumljiv. njima.
Srećni su narodi koji su primili Sveto pismo pristojan prevod sa originalnih jezika na njihov maternji jezik koji im je razumljiv. Imaju ovu Knjigu koja se može naći u svakoj porodici, čak i najsiromašnijoj. Među takvim narodima to je postalo ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, već i ona porodična knjiga koja je obasjavala sav njihov duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga, pa čak i materijalno blagostanje.
Proviđenje je želelo da Rusija ne ostane bez Reči Božije. Sa velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metodija, koji su nam dali Sveto pismo na slovenskom jeziku. Čuvamo i pobožno sjećanje na radnike koji su nas uveli u Riječ Božju kroz tzv Sinodalni prevod, koji je do danas ostao naš najautoritativniji i najpoznatiji. Poenta ovdje nije toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske kršćane kroz teška vremena 20. stoljeća. U velikoj meri zahvaljujući njemu Hrišćanska vera nije potpuno iskorijenjen u Rusiji.
Sinodalni prijevod, međutim, sa svim svojim nesumnjivim prednostima, danas se ne smatra u potpunosti zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo stručnjacima očiglednih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se desile u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjeronauke u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro uočljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, „spontanoj“ percepciji. U mnogim slučajevima savremeni čitatelj više ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje određenih prijevodnih formula koje su objavljene 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „hlađenju“ percepcije tog teksta, koji, po svojoj prirodi uzdižući, ne samo da treba razumjeti, već i doživjeti cjelokupno biće pobožnog čitaoca.
Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije “za sva vremena”, prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitateljima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako kažu, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, već i zato što vremenom i sam prodor u duhovna blaga velike Knjige postaje složeniji i obogaćeniji kako im se otkrivaju sve noviji pristupi. Na to je s pravom ukazao protojerej Aleksandar Men, koji je uvideo smisao, pa čak i potrebu povećanja broja prevoda Biblije. On je posebno napisao: „Danas pluralizam dominira u svjetskoj praksi biblijskih prijevoda. Prepoznajući da je svaki prijevod, u jednoj ili drugoj mjeri, tumačenje originala, prevodioci koriste različite tehnike i podešavanja jezika… Ovo omogućava čitaocima da iskuse različite dimenzije i nijanse teksta.”
Upravo u skladu sa takvim shvatanjem problema, osoblje Instituta za prevođenje Biblije, nastalog 1993. godine u Zaokskom, smatralo je mogućim pokušati da da izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom knjige. Novi zavjet. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za posao kojem su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili pravi prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko priznat savremeni kritički tekst originala. (4. prošireno izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pri tome je, s jedne strane, uzeta u obzir karakteristična orijentacija prema vizantijskim izvorima, karakteristična za rusku tradiciju, s druge strane, uzeta su u obzir dostignuća moderne tekstualne kritike.
Zaposleni u Prevodilačkom centru Zaoksk mogli su, naravno, u svom radu uzeti u obzir strano i domaće iskustvo u prevođenju Biblije. U skladu s principima koji vode biblijska društva širom svijeta, prijevod je prvobitno trebao biti oslobođen denominacijskih pristrasnosti. U skladu sa filozofijom modernih biblijskih društava najvažnijim zahtevima Za prevod je priznata vjernost originalu i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to bilo moguće, uz spremnost da se žrtvuje slovo teksta zarad tačnog prenošenja živog značenja. Istovremeno, bilo je nemoguće, naravno, ne proći kroz te muke koje su potpuno neizbježne za svakog odgovornog prevodioca Svetog pisma. Jer inspiracija originala nas je obavezala da se prema samom njegovom obliku odnosimo s poštovanjem. Istovremeno, u toku svog rada prevodioci su se morali stalno uvjeravati u opravdanost misli velikih ruskih pisaca da samo prijevod koji, prije svega, ispravno prenosi značenje i dinamiku originala, može smatrati adekvatnim. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da bude što bliže originalu poklopila se sa onim što je jednom rekao V.G. Belinski: „Bliskost originalu se sastoji u prenošenju ne slova, već duha kreacije... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajuća fraza, ne sastoje se uvek u vidljivoj korespondenciji reči.” Pogled na druge savremeni prevodi, prenoseći biblijski tekst s grubom doslovnošću, natjerao me da se sjetim poznate izreke A.S. Puškin: "Interlinearni prijevod nikada ne može biti tačan."
Tim prevodilaca Instituta je u svim fazama rada bio svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može jednako zadovoljiti sve raznolike zahtjeve različitih čitalaca. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, as druge, zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njenim -dubinska studija.
Ovaj prijevod, upućen savremenom čitatelju, koristi uglavnom riječi, fraze i idiome koji su u opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su neophodni da prenesu aromu priče i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe vrlo modernog, prolaznog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neisprazni tekst Svetog pisma.
Biblijska poruka je od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za čitav njegov kršćanski život. Ova Poruka nije jednostavan prikaz činjenica, događaja i direktno opominjanje zapovijesti. Sposoban je da dotakne ljudsko srce, potakne čitaoca i slušaoca na empatiju i probudi u njima potrebu za živim i iskrenim pokajanjem. Zaokskyjevi prevodioci su svoj zadatak vidjeli u prenošenju takve moći biblijskog narativa.
U slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u spiskovima knjiga Biblije koje su do nas došle ne podliježu, uprkos svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljivije štivo, po mišljenju prevodilaca.
U nastojanju da se postigne jasnoća i stilska ljepota teksta, prevodioci u njega uvode, kada kontekst nalaže, riječi koje nisu u originalu (označene su kurzivom).
Fusnote nude čitaocu alternativna značenja pojedinih riječi i fraza u originalu.
Kako bi pomogli čitaocu, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne smislene odlomke, koji su opremljeni podnaslovima u kurzivu. Iako nisu dio teksta koji se prevodi, titlovi nisu namijenjeni za usmeno čitanje ili tumačenje Svetog pisma.
Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prenošenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u pojavu prijevoda biti zahvalni našim dragim čitateljima na pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i željama u cilju poboljšanja teksta koji se trenutno predlaže za naknadno preštampavanje.
Osoblje Instituta zahvalno je onima koji su im pomagali svojim molitvama i savjetima tokom godina rada na prevođenju Novog zavjeta. Ovdje posebno treba istaći V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.
Učešće u sada implementiranom projektu niza zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebno W. Ilesa, D.R., bilo je izuzetno vrijedno. Spangler i dr. K.G. Hawkins.
Za mene lično bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prevodu zajedno sa visokokvalifikovanim radnicima koji su se u potpunosti posvetili ovom poslu, kao što je A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.
Ako rad tima Instituta nekome pomogne u upoznavanju našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista, to će biti najveća nagrada za sve koji su bili uključeni u ovaj prevod.
30. januara 2000
Direktor Instituta za prevođenje Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov
OBJAŠNJENJA, KONVENCIJE I SKRAĆENICE
Ovaj prijevod Novog zavjeta je napravljen iz grčkog teksta, uglavnom iz 4. izdanja grčkog Novog zavjeta. 4. revizijsko izdanje. Stuttgart, 1994. Prijevod Psaltira je iz Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke pasuse sa titlovima. Podnaslovi u kurzivu, iako nisu dio teksta, uključeni su kako bi ih čitaocima olakšali pronalaženje Pravo mesto u predloženom prevodu.
Mala velikim slovima u Psaltiru je riječ "GOSPOD" napisana u slučajevima kada ova riječ prenosi ime Boga - Jahve, napisano na hebrejskom sa četiri suglasna slova (Tetragramaton). Riječ "Gospod" u svom uobičajenom pisanju prenosi drugu adresu (Adon ili Adonai), koja se koristi i u odnosu na Boga i ljude u značenju "Gospod", prijatelj. trans.: Lord; vidi u Rječniku Gospode.
U uglastim zagradama sadrži riječi čije se prisustvo u tekstu smatra da nije u potpunosti dokazano modernim biblijskim studijama.
U dvostrukim uglastim zagradama sadrže riječi koje moderna biblijska nauka smatra umetcima u tekst nastao u prvim stoljećima.
Bold Istaknuti su citati iz knjiga Starog zavjeta. U ovom slučaju, pjesnički odlomci se nalaze u tekstu s potrebnim uvlakama i raščlambama kako bi na adekvatan način prikazali strukturu odlomka. Napomena na dnu stranice daje adresu citata.
Riječi u kurzivu koje zapravo nisu uključene u originalni tekst, ali čije se uključivanje čini opravdanim, budući da su implicirani u razvoju autorovih misli i pomažu da se razjasni značenje inherentno tekstu.
Zvjezdica podignuta iznad linije nakon riječi (fraze) označava bilješku na dnu stranice.
Pojedinačne fusnote date su sa sljedećim skraćenicama:
Lit.(doslovno): formalno tačan prijevod. Daje se u slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno tačnog prikaza. Istovremeno, čitatelju se pruža mogućnost da se približi originalnoj riječi ili frazi i vidi moguće opcije prijevoda.
U značenju(u značenju): daje se kada riječ koja je doslovno prevedena u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevoditelja, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u datom kontekstu.
U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se prilikom citiranja tekstualnih varijanti u grčkim rukopisima.
grčki(grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u originalnom tekstu. Riječ je data u ruskoj transkripciji.
Drevni lane(drevni prijevodi): koristi se kada trebate pokazati kako su određeni odlomak originala razumjeli drevni prijevodi, možda na osnovu drugog originalnog teksta.
Prijatelju. moguće lane(još jedan mogući prevod): dat kao drugi, iako moguć, ali, po mišljenju prevodilaca, manje utemeljen prevod.
Prijatelju. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, uz drugačiji raspored znakova koji označavaju glasove samoglasnika, ili s drugačijim slijedom slova, moguće čitanje drugačije od originala, ali podržano drugim drevnim prijevodima.
Heb.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u originalu. Često ga je nemoguće, bez semantičkih gubitaka, adekvatno prenijeti na ruski, pa mnogi moderni prijevodi ovu riječ uvode u transliteraciji na maternji jezik.
Or: koristi se kada bilješka sadrži drugi, dovoljno potkrijepljeni prijevod.
Nekot. dodaju se rukopisi(dodaju neki rukopisi): daje se kada određeni primjerci Novog zavjeta ili psaltira, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u tijelo teksta, sadrže dodatak napisanom, koji se najčešće nalazi u Sinodalnom prevod.
Nekot. rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada jedan broj primjeraka Novog zavjeta ili psaltira, koji savremena kritička izdanja nisu uvršteni u tijelo teksta, ne sadrže dodatak napisanom, ali u određenom broju slučajeva ovaj dodatak je uključen u sinodalni prijevod.
Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao osnova za prevod; fusnota se daje kada, iz više tekstualnih razloga: značenje riječi je nepoznato, originalni tekst je pokvaren, prijevod mora odstupiti od doslovnog prijevoda.
TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je priredio Erazmo Roterdamski 1516. godine na osnovu popisa posljednjih stoljeća postojanja Byzantine Empire. Sve do 19. vijeka ova publikacija poslužila je kao osnova za niz poznatih prijevoda.
LXX- Septuaginta, prevod Svetog pisma (Starog zaveta) na grčki jezik, napravljen u III-II vijeku. BC Reference na ovaj prevod date su iz 27. izdanja Nestlé-Alanda Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.
KORIŠTENE SKRAĆENICE
STARI ZAVJET (OT)
Život - Postanak
Egzodus - Izlazak
Lav - Levit
Broj - Brojevi
Deut - Ponovljeni zakon
Joshua - Knjiga o Joshui
Prva knjiga o Kraljevima - Prva knjiga o Samuelu
2 kralja - Druga knjiga o kraljevima
1 Kraljevi - Treća knjiga o kraljevima
2 kralja - Četvrta knjiga o kraljevima
1 Chronicles - 1 Chronicles
2 Chronicles - 2 Chronicles
Job - Knjiga o Jovu
Ps - Psaltir
Izreke - Knjiga Salomonovih izreka
Ekkl - Knjiga Propovjednika, ili Propovjednik (Propovjednik)
Is - Knjiga proroka Isaije
Jer - Knjiga proroka Jeremije
Tužaljke - Knjiga oplakivanja Jeremije
Eze - Knjiga proroka Ezekiela
Dan - Knjiga proroka Danila
Hos - Knjiga proroka Osije
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga proroka Jone
Mihej - Knjiga proroka Miheja
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Habak - Knjiga proroka Habakuka
Hagg - Knjiga proroka Hagaja
Zah - Knjiga proroka Zaharije
Mal - Knjiga proroka Malahije
NOVI ZAVJET (NT)
Matej - Jevanđelje po Mateju (Sveto jevanđelje od Mateja)
Marko - Jevanđelje po Marku (sveto jevanđelje od Marka)
Luka - Jevanđelje po Luki (Sveto jevanđelje od Luke)
Jovan - Jevanđelje po Jovanu (Sveto jevanđelje od Jovana)
Djela - Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
1 Kor - Prva poslanica Korinćanima
2 Kor - Druga poslanica Korinćanima
Gal - Poslanica Galatima
Ef - Poslanica Efežanima
Filipljanima - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1. Solunjanima - Prva poslanica Solunjanima
2 Solunjanima - Druga poslanica Solunjanima
1 Tim - Prvi Timotej
2 Tim - Drugi Timotej
Tit - Poslanica Titu
Hebrejima - Poslanica Hebrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
1. Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrova - Druga Petrova poslanica
1. Jovanova - Prva Jovanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa)
OSTALE SKRAĆENICE
ap. - apostol
aram. - aramejski
V. (vjekovi) - vijek (vjekovi)
g - gram
godina(e) - godina(e)
Ch. - glava
grčki - grčki jezik)
ostalo - drevno
euro - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litar
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Syn. lane - Sinodalni prevod
cm - centimetar
vidi - vidi
Art. - pesma
sri - uporedi
one. - to je
takozvani - takozvani
h - sat
Pavla u Efesu, krštenje Jovanovih učenika (1–7). Odvajanje kršćana od Židova (8–10). Pavlova čuda i njihov uticaj (11–20). Pavlovi planovi za njegovo dalje putovanje (21–22). Pobuna u Efezu protiv kršćana (23-40)
. Za vreme Apolovog boravka u Korintu, Pavle je, prošavši kroz gornje zemlje, stigao u Efez i pronašavši tamo neki studenti
"Prošavši gornje zemlje" – planinskim zemljama, koji leži iznad Efesa i niske morske obale na kojoj se nalazio; ovo su očigledno unutrašnje provincije Male Azije, inače – Frigija i Galatija, koje je Pavle posetio tokom ovog putovanja (). Ako je Pavlu tokom svog 2. putovanja Duh zabranio da propovijeda u prokonzularnoj Aziji (itd.), a tek na povratku ostao je kratko u Efezu (Djela 18 itd.), ali sada, pravo iz Frigije, prošavši kroz prokonzularnu Aziju , stigao je u Efes i ostao ovdje dosta dugo ().
"Neki studenti...". Iz onoga što slijedi jasno je da se radilo o studentima Ioannovs, a ne Isusove, koje pisac prvenstveno naziva „mojim učenicima“. Oni koji su kršteni tek god. "Jovanovo krštenje", ovi “učenici i” su vjerovali u ono što je Krstitelj propovijedao budućnost Mesiju, ali nije imao potpuno razumijevanje za Njega, poput Apolosa, sve do vremena; međutim, baš kao što su se oni koji su bili dovoljno pripremljeni za vjeru u Krista mogli nazvati kršćanima, odnosno “učenicima” Kristovim u širem smislu riječi. Ti učenici su, po svoj prilici, bili Židovi koji su se nedavno nastanili u Efesu, gdje su pridružio kršćanskom društvu, tako da ih je sam Pavle smatrao kršćanima (r. 2: “povjerovavši”).
. On im reče: Jeste li primili Duha Svetoga kada ste vjerovali? Rekoše mu: Nismo ni čuli da li postoji Duh Sveti.
„Jeste li čuli da li postoji Sveti Duh?“ Odgovor je čudan i čak nije sasvim razumljiv i pristojan ako se shvati doslovno. Naravno, nisu mogli a da ne znaju da je Duh Božji govorio preko proroka i preko Jovana, ali nisu znali osnove nove ekonomije Božije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Hristu. , kao jedini agent regeneracije duša. Dakle, ovdje ne govorimo o tome da li Duh Sveti postoji ili postoji, nego o tome da li se pojavio Mesija, koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se pojavili i počeli obitavati blagodatni darovi ovog Duha Svetoga. na zemlji među ljudima? Upravo u tom smislu treba shvatiti odgovor: “Nismo ni čuli da li Duh Sveti već postoji”, odnosno u vašim darovima na zemlji, među ljudima? (up.). Očigledno, jednostavno nisu znali ništa o događajima u Jerusalimu od smrti Krstitelja, živeći u nekom kutku svijeta u koji glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su da saznaju više o sve, ali vidimo se sa apostolom, zbog nedavnog boravka u Efesu nisu imali vremena da o svemu preciznije saznaju ni od koga drugog.
. On im reče: U šta ste kršteni? Odgovorili su: na Jovanovom krštenju:
Zbunjeni odgovor "učenika" izaziva novo zbunjeno pitanje apostola: “U šta si kršten?”. Šta ste i o kom učenju prihvatili i zapečatili svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor upitanih: in "Jovanovo krštenje"- otvara oči apostola, koji je zbunjen pri pogledu na ove čudne „učenike“. Kršteni su u ono što je bila svrha Jovanovog krštenja i čije je priznanje bilo potrebno na ovom krštenju. To apostolu daje razlog da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira suštinu Ivanovog krštenja i njegov odnos prema Kristu.
. Pavle je rekao: Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći ljudima da veruju u onoga koji će doći posle njega, to jest u Hrista Isusa.
"Krštenje pokajanja"(; upor., itd.) kao znak dobre promene u načinu razmišljanja i života, kao znak čvrste namere da se po pokajanju i priznanju greha odrekne dotadašnjeg grešnog života i izopačenog načina razmišljanja i započeti život ugodan Bogu, u spremnosti da uđemo u Mesijino Kraljevstvo. Prema tumačenju bl. Teofilakta „Preteča je propovijedao krštenje pokajanja da bi ljudi, pokajavši se i prihvativši Krista, dobili oproštenje grijeha. Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, i oni koji su se krstili "na Jovanovom krštenju" opet "kršten u ime Gospoda Isusa"? Jer prvo krštenje nije davalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, a drugo, dajući blagodat oproštenja grijeha, imalo je značenje pravog i značajnog ponovnog rađanja duhovne prirode krštenika. U odnosu na drugo, hrišćansko, prvo, „Jovanovo“ krštenje je imalo značenje pripremni , raspolažući i pripremajući se za vjeru u Gospodina Isusa, krštenje u Koga je, međutim, imalo potpuno samostalno i konačno značenje.
. Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospoda Isusa,
"Čuvši ovo", odnosno o dolasku Mesije kojeg je propovijedao Ivan i o nedostatku Jovanovog krštenja, - "kršteni su" kršćanskog krštenja (vidi Djela 2i) i, nakon što je Pavle položio ruke na njih (vidi j), primili su Duha Svetoga, uslijed čega su odmah počeli "govori na drugim jezicima"(pogledaj) "i prorokovati"(vidi ; up. ; ).
Ovdje je potrebno uočiti neutemeljenost lažnih učenja starih jeretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje zasnovali na ovom mjestu u Djelima apostolskim.
Da bi se sagledala cijela neistinitost podrške branilaca prelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u takvom slučaju. Ovaj stih Dela apostolskih govori o novom krštenju Jovanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su oni ranije prihvatili. Prvo su kršteni Jovanovim krštenjem pokajanja, da bi povjerovali u Onoga koji dolazi po Jovanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efesu bilo je krštenje u ime Mesije koji je već došao, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim braniteljima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Ovdje se, dakle, insistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.
. Stigavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao, govoreći i potvrđujući o Carstvu Božjem.
“Neustrašivo je propovijedao”. Tihi pokazatelj da je apostolovo propovijedanje imalo značajne protivnike koji su bili spremni pokazati svoje protivljenje velikoj šteti apostola; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.
"O Carstvu Božijem". Pod imenom Carstva Božijeg ovdje podrazumijevamo kršćansku Crkvu sa svim blagodatima koje daruje svojim pravim članovima, kako u sadašnjem životu tako i u budućnosti. Ovo kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, je Carstvo Božije, Carstvo Hristovo, carstvo svetosti i istine, kraljevstvo vječnog života u jedinstvu sa Kristom (vidi j).
. Ali kako su neki otvrdnuli i ne povjerovaše, klevetajući put Gospodnji pred ljudima, on ih ostavi, odvoji učenike i svakodnevno propovijeda u školi nekog Tirana.
"Krši Gospodnji put"- Sre .
“U školi izvjesnog Tirana”. Sudeći po imenu, bio je to neka vrsta grčkog retoričara ili filozofa koji je imao školu za podučavanje onih koji se zanimaju za filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio paganin ili prozelit. Također se vjeruje da je to bio jevrejski učitelj koji je imao u svojoj kući privatna sinagoga (bet midrash), gdje su obično predavali tradicije i njihovu interpretaciju. U školi ovog rabina, očito naklonjenog kršćanstvu, koji je svojevoljno ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj se mogao sigurnije i s većom koristi (svakodnevno) baviti usađivanjem kršćanskih istina ne samo među Židove, već i među Grke.
. To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.
"Svi u Aziji su čuli". Veliko mnoštvo i Jevreja i Grka, prozelita i pagana stalno je hrlilo u cvetajući trgovački Efes iz svih provincija Male Azije, tako da je Pavle ovde zaista imao otkrivenje. "velika i široka vrata"(). Ako ne lično od Pavla, onda od stranaca koji su ga lično čuli, zaista, manje-više cela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Hristu Isusu koje je propovedao apostol.
. Bog je učinio mnoga čuda kroz ruke Pavla,
. tako da su se na bolesnike stavljali maramice i kecelje sa njegovog tijela, i njihove bolesti su prestajale, a zli duhovi su izlazili iz njih.
“Mnoga čuda” - tačnije grčki i slovenski tekstovi: δυνάμεις τας τυκούσας - "ovlasti nisu jednostavne", odnosno značajna, izuzetna, izuzetna „čuda“, ne samo po količini, već uglavnom po kvalitetu.
"Rukama Pavla". Ovaj izraz pisca sam po sebi ne obavezuje nas da vjerujemo da su sva čuda koja je učinio sam sv. Pavla, izvodio je upravo kroz svoje ruke. Ovakav izraz je uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta za označavanje činjenja čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) prisiljava, međutim, da prizna da je sv. Apostol je zapravo neka svoja čuda činio rukama, kroz polaganje ruku, izgovarajući, vjerovatno, kratke molitvene i dopuštene izreke, pominjući ime Gospoda Isusa. Ova apostolova tehnika prisiljavala je druge, po ugledu na njega, da na bolesne stavljaju dijelove njegove odjeće, što je, milošću Božjom, pratila ista čudesna sila.
. Čak su i neki od lutajućih jevrejskih egzorcista počeli da koriste ime Gospoda Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, koga Pavle propoveda.
"Neki od lutajućih jevrejskih egzorcista". Nešto poput savremenih iscelitelja, hipnotizera, koji su koristili određene tajne i sile prirode, do sada nepoznate u punoći njihovog značenja za čoveka (up. Dela 13 i dalje; Flav. Arheol. VIII, 2, 5; O ratu;) . Primijetivši izvanredne efekte imena Gospodnjeg na Pavlovim usnama prilikom iscjeljivanja bolesnika, neki od ovih egzorcista počeli su koristiti ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući niti vjerujući u Gospodina Isusa, dodali: "Koga Paul propovijeda", tj. ovog konkretnog Isusa, a ne nekog drugog. “Oni su sve ovo radili iz pohlepe. Gledajte: oni nisu hteli da veruju, ali su hteli da isteraju demone ovim Imenom” (Zlatoust).
. To je učinilo nekih sedam sinova jevrejskog prvosveštenika Skeve.:
"Sedam sinova Skeve". Ne zna se ko je bio taj Skeva i u kom smislu je nazvan jevrejskim prvosveštenikom. Možda je to bio jedan od vođa svećeničke loze (), čiji su se sinovi iselili iz Judeje i trgovali čarobnjaštvom.
. Ali zli duh odgovori: Ja poznajem Isusa i poznajem Pavla, a ko si ti?
"Znam Isusa, i znam Pavla". Ovim rečima demon priznaje svoju moć i vlast nad sobom, Gospodom Isusom Hristom i Njegovim Apostolom, a izrazom „ko si ti?” – izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.
. Mnogi od onih koji su vjerovali došli su, priznajući i otkrivajući svoja djela.
“Došli su priznajući i otkrivajući svoja djela”, odnosno grijesi, pod uticajem osjećaja straha i veličine Imena Gospoda Isusa (). To je posebno bio slučaj za bivše egzorciste koji su napustili svoj zanat i okrenuli se Kristu: pokajanje je bilo posljedica njihove vjere i odlučnosti da se pridruže kršćanskom društvu, koje je potom zapečaćeno njihovim krštenjem.
. A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je, sakupivši svoje knjige, spalilo ih pred svima i zbrojilo njihove cijene, i ispalo je pedeset hiljada. drahma.
"Sakupljanje vaših knjiga", u kojoj su zapisani načini izvođenja raznih čarolija i čini, čarolije su ih izdali na javno svečano spaljivanje. Ova originalna lomača za mnoštvo bila je najbolja propovijed o Hristovoj sili, posebno s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Pisac ne navodi s kojim novčićem je izračunat ovaj iznos. Ali, nesumnjivo, u grčkom trgovačkom gradu tada su „drahmu oh“ smatrali 20–25 kopejki, dakle, tačnije, ovaj iznos je bio oko 10.000–12.500 rubalja u našem novcu.
. Kada je to učinjeno, Pavle je u duhu odlučio, prošavši Makedoniju i Ahaju, da ode u Jerusalim, govoreći: Pošto sam bio tamo, moram da vidim i Rim.
“Prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, idi u Jerusalim”. Iz poslanica apostola (1. Kor. 16 i dalje; Rim. 15 i dalje) jasno je da je ovaj apostolov put bio praćen prikupljanjem milosrđa za Palestinsku Crkvu, što je on dalje istakao u svom govoru ().
“Moram vidjeti i Rim”. Gospod je kasnije odobrio ovu nameru samog Pavla, kao da je u skladu sa Njegovom voljom ().
. I pošto je dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, poslao u Makedoniju, i sam je ostao neko vreme u Aziji.
"Šaljemo Timoteja i Erasta"(), vjerovatno da favorizuje Makedonce kako za prikupljanje milostinje tako i za samo prikupljanje.
. U to vrijeme došlo je do velike pobune protiv puta Gospodnjeg:
"Pobuna protiv puta Gospodnjeg"- protiv propovijedi apostola i protiv kršćanstva općenito (usp.).
. za izvjesnog srebrnjaka po imenu Demetrije, koji je napravio Artemidine hramove od srebra i donio znatan profit umjetnicima,
„Izrađivač srebra... Demetrije, koji je napravio srebrne hramove“(tj. modeli istih) "Artemida", boginja Efesa, na prodaju putnicima i hodočasnicima grada. Artemidin kult bio je veoma raširen u Maloj Aziji. Hram ove boginje u Efesu, koji je Herostrat spalio na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je sa takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Mali modeli ovog hrama i figurice Dijane bili su u velikoj upotrebi među štovateljima ove boginje: ukrašavali su sobe, služili kao amajlije na putovanjima, itd. Naravno, Demetrijev zanat je bio veoma profitabilan, a njegova fabrika je donosila znatan profit onima koji su bili pod njegovom. naplaćivati i služiti umjetnicima i zanatlijama, koje je bilo tako lako pobuniti.
. U međuvremenu, vidite i čujete da je ovaj Pavle svojim ubjeđenjima ne samo u Efesu, nego i u gotovo cijeloj Aziji, zaveo popriličan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.
Ovdje je izvanredno svjedočanstvo o uspjesima Pavlovog propovijedanja s usana njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno ().
“Reći da oni napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi”. Izvanredan izraz pagana, koji pokazuje da su paganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima ili zamišljali da bogovi žive u tim statuama (usp. ;, 10, itd.).
. A to nam prijeti činjenicom da ne samo da će naš zanat doći na prezir, nego ni hram velike boginje Artemide neće značiti ništa, a njena veličina, koju poštuju cijela Azija i svemir, bit će potkopana.
„Pogledajte“, kaže Zlatoust, kako je idolopoklonstvo svuda podržano sopstvenim interesom: ne zato što (oni se bune) zato što je njihovo obožavanje Boga bilo u opasnosti, već zato što su bili lišeni mogućnosti da profitiraju... Zbog toga (reči Demetrija) znači gotovo isto što i: „nama, sa našim zanatom, prijeti opasnost da umremo od gladi“.
"Sva Azija i svemir", - tj. cijeli grčko-rimski svijet.
. Čuvši to, ispuniše se bijesom i počeše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeska!
„Bili su u takvom stanju kao da su svojim vapajem hteli da joj vrate poštovanje i unište sve što je Pavle učinio“ (Hrizostom).
. I cijeli grad je bio ispunjen zbrkom. Uhvativši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlove pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.
"Hvatanje Makedonaca... Pavlovljevih drugova". Pavla, kao što se može vidjeti iz ovoga i onoga što slijedi, pobunjenici nisu našli.
Jedan od ovih satelita - Gaj, čini se - treba razlikovati od Gaja Dervljanina, spomenutog u nastavku (); spominje se još jedan - Aristarh iz Soluna.
“Požurili smo na spektakl...”- u prostorije gradskog pozorišta, koje su obično služile kao mjesto za velike javne skupove.
. Takođe, neki od azijskih lidera, koji su mu bili prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na spektaklu.
"Neki od azijskih poglavica"- ovi su birani iz gradova da organizuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabrani članovi su između sebe birali deset članova-menadžera i voditelja igara. Neki od njih, smatrajući da su lično raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla "nemoj se pojavljivati na spektaklu", bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjene gomile. Sam apostol je u ovom slučaju pokazao veliku hrabrost i snagu duha pravog Hristovog ratnika, koji je jurnuo prema gomili razjarenoj na njega.
. U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je sastanak bio nered, a većina okupljeni Nisu znali zašto su se okupili.
“Jedni su vikali jedno, drugi drugo... a većina nije znala zašto su se okupili.” je tipičan prikaz gluposti ovakvih buntovnih mafijaških okupljanja. Da se nešto dešavalo u pozorištu protiv Pavla i njegovih pratilaca, manje-više svi su to znali („jednoglasno” -, „jednoglasno” -); Ali Sta tacno i za šta ovde treba da se okupimo, "većina nas" nije ni razumela.
. Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Davši znak rukom, Aleksandar je želeo da govori ljudima.
„Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda.. zašto - "na predlog Jevreja"? u koju svrhu? Ko je taj Aleksandar i šta je hteo da kaže? – objašnjenja nisu ista. Veruje se da su ovog Aleksandra, Jevrejina po poreklu i veri (), Jevreji razotkrili iz straha da će tokom ovog narodnog negodovanja protiv hrišćana sa njima pomešati Jevreje i ove potonje podvrgnuti istoj kazni kao i hrišćane, posebno jer Jevreji su takođe bili poznati kao neprijatelji idola. Trik nije uspio i poslužio je samo na štetu Jevreja; narod nije hteo ni da sluša govore Jevreja, izražavajući potpuni prezir prema Jevrejima uopšte. Drugi pak veruju da je ovaj Aleksandar bio jevrejski hrišćanin koji je nameravao da govori u odbranu Pavla i hrišćana; Pozvan je na prijedlog svojih podmuklih i zlonamjernih suplemenika samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Zlatoust takođe iznosi nagađanje da je Aleksandar Jevrejin želeo da progovori kako bi još više rasplamsao gnev naroda prema hrišćanima. Ako je tako, onda su i ovdje Jevreji sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile iskazanim prema njima.
. Čuvar reda, umirivši ljude, reče: Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide i Diopete?
. Ako oko toga nema spora, onda morate biti mirni i ne djelovati prenagljeno.
. I doveo si ove ljude koji nisu opljačkali Artemidin hram, niti hulili na tvoju boginju.
. Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu na nekoga, to jest, ima sudskih sastanaka i ima prokonzula: neka se žale jedni na druge.
. A ako tražite nešto drugo, onda će se o tome odlučiti u legalnoj skupštini.
. Jer u opasnosti smo da budemo optuženi za ogorčenje zbog ovoga što se sada dogodilo, jer nema razloga kojim bismo opravdali ovakav skup. Rekavši to, on je raspustio sastanak.
"Službenik reda"- zapravo pisar ili pisar - γραμματεύς, - nešto poput gradskog sekretara ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), čije su nadležnosti bile sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, njihovo čitanje na javnim skupovima ili izvještavanje, čuvanje svih vrsta pisanih dokumenata itd. U svom govoru narodu, ovaj „sekretar“ ukazuje, prije svega, da Artemidin kult je čvrsto uspostavljen u Efesu i Pavlove drugove koje je narod zauzeo ne mogu se optužiti da su ga direktno vrijeđali (35–37). U nedostatku, da tako kažemo, krivičnog djela, mora se uzeti u obzir i činjenica da postoje legitimni organi vlasti i određena procedura za postupanje po legitimnim pritužbama (38–39). Konačno, ako svi ovi uslovi nisu ispunjeni, sami ljudi rizikuju da se nađu u poziciji da budu optuženi za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti rashladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.
"Diopetus" - pao od Zevsa. Ovo ime se odnosi na statuu Artemide u hramu u Efesu, jer je, prema popularnoj legendi, pala s neba - sa Zevsa.
19:1
,2
Dok je Apolon bio u Korintu, Pavle je, prošavši kroz gornje zemlje, stigao u Efez i, našavši [tamo] neke učenike,
2 Reče im: Jeste li primili Duha Svetoga kad ste vjerovali? Rekoše mu: nismo ni čuli da li postoji Duh Sveti.
Našavši nekoliko Hristovih učenika u Efesu, Pavle je saznao da su kršteni samo vodenim krštenjem, Jovanovim, kojim je kršten Isus Hrist.
I o vodenom krštenju u ime Hristovo i o krštenju svetim duhomnisu čuli ništa, kao i o samom svetom duhu.
19:
3
On im reče: U šta ste kršteni? Odgovorili su: u Jovanovom krštenju.
Ovdje se može postaviti pitanje: kako su se Kristovi učenici iz Efesa mogli krstiti Jovanovim krštenjem (u pokajanju za grijehe u odnosu na Mojsijev zakon), ako je ovo krštenje bilo namijenjeno samo grešnicima iz Jehovinog naroda? (Izraelci).
Na kraju krajeva, dok je Isus bio živ, Njegovi učenici su propovijedali samo Jevrejima i hodali s njim po cijelom području Izraela. Ljudi su takođe dolazili Jovanu i njegovim učenicima iz Judeje i Jordana (Mt 3,5). Kako su mogli doći u Efes da krste Efežane Jovanovim krštenjem?
Ovdje bi moglo biti nekoliko objašnjenja.
1) Efežani su mogli biti kršteni od strane Jovanovih učenika, nastavljajući Ivanovo djelo (možda su Jevreji živjeli u Efesu, ne govorimo nužno o paganima).
2) Prozeliti su takođe odlazili u Judeju na obožavanje: evnuh je, na primer, došao iz Etiopije (Dela 8:27). Možda su efeški prozeliti došli na bogosluženje i čuli za krštenje Ivana Krstitelja, pošto su ga njegovi učenici krstili.
3) Mogli su krstiti i Isusovi učenici koji je otišao u Efez za njegovog života i nije znao za krštenje svetim duhom (za ovo krštenje saznali su samo oni učenici koji su bili sa apostolima u Jerusalimu).
19:
4-7
Pavle je rekao: Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći ljudima da veruju u onoga koji će doći posle njega, to jest u Hrista Isusa.
Jovanovo krštenje obavljeno je kako bi se skrenula pažnja na isus krist, očekivano nakon pojave Ivana Krstitelja.
Oni koje je Pavle sreo vjerovali su u Ivanovu misiju, koja je najavila dolazak Mesije i potrebu za krštenjem kao znak pokajanja. Ali i dalje nisu razumeli šta je Hristos doneo svetu, šta je smisao i svrha njegovog dolaska, šta znači Novi zavet. Nisu znali ništa o djelovanju svetog duha, pomažući prvim kršćanima da ispravno ispune volju Božju u nedostatku uputstava iz knjiga o Novom zavjetu (tada svetih spisa bili samo prema Starom zavjetu) Ali njihova srca su već bila potpuno spremna da prihvate Kristovu žrtvu i postanu njegovi odani pomagači, jer su već vjerovali u njega prema Ivanovom svjedočanstvu.
5 Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospoda Isusa,
Primanje vodenog krštenja u ime Hrista Isusa pokazuje da je Hristova žrtva cenjena i prihvaćena od onih koji veruju u Boga, da su od sada vernici spremni da snose odgovornost za zavet čiste savjesti pred Bogom i Njegovim Hristom, slikovito “umrijeti” za prošli grešni život i “uskrsnuti” za život u Kristu Isusu, da bi slijedio njegove stope (1. Petrova 2:21; 3:21). Krštenje u vodi u ime Isusa Krista je početna faza za naknadno krštenje u svetom duhu.
Po svom simboličkom značenju, vodeno krštenje u ime Isusovo se može uporediti sa obrezanjem Abrahamovih potomaka: obrezanje tela je bilo znak ulaska bogobojažljivih ljudi u savez sa Bogom, koji je kasnije poprimio „ oblik” Mojsijevog zakona sa mnogo detalja – pored obrezanja tijela.
A krštenje vodom u doba Novog zavjeta, zapravo, simbolizira obrezanje srca, obećanje Bogu čiste savjesti od strane onih koji su spremni postati sudionici Novog saveza s Bogom – kao kršćani ( Rimljanima 2:28,29; 1. Petrova 3:21). Na kraju krajeva, Jeremija je upravo o ovom Novom zavjetu prorokovao, predviđajući “obrezanje srca” i Božji zakon “napisan na srcu” (Jer. 31:33). Prihvatio je vodeno krštenje u ime Isusovo, što znači da je stupio u Novi savez s Bogom.
I ko se pridružio N.Z. sa Bogom (Ko se zavetovao Bogu da će „obreći“ svoje srce i sačuvati čistu savest) – može se pozvati i krštenjem svetim duhom – kao pomazanik, što se dalje dogodilo sa Efežanima.
6 I kada je Pavle položio svoje ruke na njih, Sveti Duh je došao na njih, i počeli su govoriti u jezicima i prorokovati.
7 Bilo ih je oko dvanaest
Sada, nakon krštenja u ime Isusovo,Paul bi im mogao pokazati kako Sam Isus Hrist krsti svoje učenike - nakon vodenog krštenja u njegovo ime:preko Pavlovog zaređenja, dobrom voljom Hristovom, Sveti duh je došao na njih, jer je Jovan krstio svakoga u vodi, a Hrist je morao svakoga da krsti Svetim duhom, za to je pozvan (Jovan 1:33, vidi takođe
Marko 1:8)
Pavle je, kao što vidimo, također imao dar posredovanja u prenošenju svetog duha od Isusa Krista kroz polaganje ruku (osim njega, u Svetom pismu dokazi o prisutnosti takvog dara nalaze se samo kod prvih apostola).
I da bi učenici Efeski razumjeli, šta to znači da budu kršteni Duhom Svetim - Bog im je dao, kao znak, dar da govore radosnu vijest različitim jezicima i prorokovati. Jer ih krštenje u vodi nije ni na koji način preobrazilo spolja, ali znaci krštenja svetim duhom su ih natjerali da shvate da su od sada pravi, punopravni kršćani i da njihova vjera u Krista nije bila uzaludna.
(danas, kada postoje sve knjige Božje riječi, uključujući i Novi zavjet - osnovna uputstva Božija mogu se naučiti kroz proučavanje Svetog pisma, dakle pojava silaska svetog duha kao znaka pomazanja kršćana danas nije tako uobičajeno kao u 1. veku)
19:8,9
Stigavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao, govoreći i potvrđujući o Carstvu Božjem.
9 Ali kako su neki otvrdnuli i nisu vjerovali, klevetajući put Gospodnji pred narodom, on ih je napustio, razdvojio učenike i svakodnevno propovijedao u školi nekog Tirana.
Vrlo dobar primjer šta bi trebalo učiniti ako su mišljenja onih koji slušaju propovijed bila podijeljena, pa su jedni slušali Pavlove riječi, a drugi su mu proturječili i sprečavali ga da govori, klevetajući put Gospodnji.
Beskorisno je nastaviti podučavati Božju riječ u neprijateljskom okruženju, tako Pavle odvojeno
svi koji poštuju Boga i slušaju njegovu propovijed -
od svih spornih
i počeo da komunicira samo sa onima koji su bili zainteresovani.
Jednostavno je sve protivnike koji se svađaju ostavio same sa sobom, lišivši ih mogućnosti da se razbuktaju na Pavlove riječi: ako Pavle nije s njima, nema čega da se drže oni koji ga kleveću.
Štaviše, Pavla uopšte nije smetala činjenica da su ti debatanti još uvek zainteresovani za temu Boga. Nije se brinuo o tome da doživotno govori o Bogu i propovijeda samo kao javni govornik, već da je njegova propovijed bila djelotvorna i svrsishodna.
Nije imao viška vremena da komunicira sa onima koji su hteli da raspravljaju o Bogu. Zato što sa ovim amaterima možete razgovarati beskonačno i gubiti vrijeme bezuspješno.
19:10-12
To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.
11 I Bog je učinio mnoga čuda rukama Pavlovim,
12 tako da su bolesnicima stavljali maramice i kecelje s njegovog tijela, i njihove bolesti su prestajale, a zli duhovi su izlazili iz njih.
Cijele dvije godine Pavel je zadržao ovu poziciju izolacije od svojih protivnika. Zahvaljujući tome, svi Grci i Židovi Asije imali su priliku čuti Pavla kako propovijeda o Kristu i vidjeti čuda koja Bog je stvorio
Pavlovim rukama (apostol nije sam činio čuda jer nije prirodno da čovjek od krvi i mesa čini čuda; samo ih duhovi mogu činiti tuđim rukama)
19:13
Čak su i neki od lutajućih jevrejskih egzorcista počeli da koriste ime Gospoda Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, koga Pavle propoveda.
Pavle je postao toliko poznat među ljudima da su neki čarobnjaci i egzorcisti odlučili da u njegovo ime izgone demone. Štaviše, pošteni čarobnjaci su uhvaćeni: nisu pokušavali da istjeraju demone iz sebe, već su sve obavijestili da u ime Hristovo
, koji
Paul propovijeda
- izbacujemo.
19:14-16
To je učinilo nekih sedam sinova jevrejskog prvosveštenika Skeve.
15 Ali zli duh odgovori: "Ja poznajem Isusa i poznajem Pavla, a ko si ti?"
16 I čovjek u kojem je zli duh bio napao na njih, savladao ih i preuzeo takvu vlast nad njima da su pobjegli iz te kuće goli i pretučeni.
Međutim, demoni su poštovali sami sebe: dobro, nikuda ne bi išlo da ih Hristov apostol silom Božjom izgoni, ali kada njihova sopstvena demonska braća pokušaju da se sakriju iza magičnog imena Pavla u svom razumevanju i proteraju. sopstveni narod, izvinite. Oni poznaju Pavla i priznaju superiornost sile Božije, ali ovi - gdje su, kažu, "takve geografske vijesti" - nepoznati su, pa ih shvatite za prevaru, zli duh ih je pobijedio i doveo do iznemoglosti. Tako se neslavno završio pokušaj čarolija i vrača da se pridruže slavi Hristovih apostola.
19:17,18
To je postalo poznato svim Jevrejima i Grcima koji žive u Efesu, i strah ih je sve obuzeo, i ime Gospoda Isusa se veličalo.
18 Ali mnogi od onih koji povjerovaše dođoše, priznajući i otkrivajući svoja djela.
I zahvaljujući ovom događaju, ime Isusa Krista postalo je poznato po cijeloj regiji Efesa, čak i od zlog duha (demona ili demona).
Ispostavilo se da i demoni mogu služiti dobra usluga u veličanju Božijih glasnika: nedavno razmatrane proročice, koja je objavila da je Pavle Božiji glasnik, i ovog demona, ogorčenog činjenicom da nije Pavle taj koji je pokušao da ga protera, već njegovi, prevaranti.
Ovaj incident je sve toliko uplašio da su Pavlu počeli dolaziti odasvud i pričati im o svim svojim tajnim grijesima. Opet vidimo da strah nije posljednji pokretač u donošenju ispravnih odluka.
19:19,20
I dosta onih koji su se bavili čarobnjaštvom, sakupivši svoje knjige, spalili su ih pred svima i zbrojili svoje cijene, i ispalo je pedeset hiljada [drahmi].
20 S takvom snagom je Gospodnja riječ rasla i postala moćna.
Uključujući i strah da se ne ugodi Bogu, pokazalo se kao dobar pokretač u želji da se otarase svih demonskih objekata. Knjige o magiji i vještičarstvu (očigledno, ovi fenomeni su cvjetali u Efesu) poletjele su u vatru bez žaljenja, a oni koji su shvatili koliko su opasni po život nisu zažalili ni zbog visoke cijene. Općenito, Efez je bio potpuno pokriven Božjom riječju i broj kršćanskih okupljanja tamo se povećao zbog Pavlovog truda za Boga. Moderni kršćani također imaju koga slijediti kao primjer.
Ovdje se postavlja pitanje zašto su spaljivali knjige ako su se knjige mogle prodati za priličnu sumu? Zašto ga morate spaliti? Prvo, morate shvatiti da je bogaćenje uz „nepravedno mito“ pogrešno (prodavati drugima ono što ih vodi na grijeh je pogrešno). Drugo, svi predmeti čarobnjaštva povezani su sa duhovnim saradnicima đavola, koji se mogu pokazati kao zamka za vlasnika i kojih se treba riješiti samo spaljivanjem (Pnz 7,25), što su kršćani Efesa.
19:21
Kada je to učinjeno, Pavle je u duhu odlučio, prošavši Makedoniju i Ahaju, da ode u Jerusalim, govoreći: Pošto sam tamo bio, moram da vidim i Rim.
Vidjevši iz ispravnih djela kršćana iz Efeza da su manje-više već na nogama, Pavle je odlučio krenuti dalje: nema cilja čuvati djecu doživotno i voditi ih za ruku do smrti, moramo im dati mogućnost da samostalno hodaju. U suprotnom, nikada neće naučiti da samostalno ustanu nakon mogućih padova.
19:22
I pošto je dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, poslao u Makedoniju, i sam je ostao neko vreme u Aziji.
Zapisano je da su Timotej i Erast služio Pavlu
– kao što vidimo, nema ništa loše u tome što ste Pavel
poslušni asistenti
u svemu
– njih dvojica nisu testirali, jer su prepoznali njegovo superiorno iskustvo i sposobnosti.
Naprotiv, bila im je čast služiti apostolu na Božjoj stvari. Stoga je mogao računati na njih i slao ih na one sastanke gdje je bila potrebna duhovna pomoć.
Kako god da to postavite, ne možete bez organizatora u Božjem djelu. Izvođač može biti svako, uključujući i organizatore. Ali da biste bili organizator, potrebna vam je pomoć odozgo.
19:23-25
U to vrijeme došlo je do velike pobune protiv puta Gospodnjeg,
24 za izvjesnog srebrnjaka po imenu Demetrije, koji je napravio Artemidine srebrne hramove i donio znatan profit umjetnicima,
25 Sakupivši njih i druge slične zanatlije, reče: Prijatelji! znate da od ovog zanata zavisi naše dobro;
Jasno je da nisu svi imali koristi od prihvatanja puta Gospodnjeg. Pogotovo ako je on bio prepreka prosperitetu poslovanja. Stoga su se protiv Pavla pobunili svi zanatlije koji su zarađivali proizvodeći idole za umjetne hramove, za koje je Pavle rekao da je sve to beskorisno.
I moramo im odati zasluge - nisu među sobom smislili plemenite razloge za pobunu protiv apostola, nisu se svečano odabrali dobri razlozi kako bi izgledali lijepo jedno pred drugim, ali je direktno i iskreno optužio Paula da će, ako priznaju da je bio u pravu, idolopoklonstvo prestati, posao će propasti i tijesni novčanici postati tanki. Prihvatanje Krista prijeti bankrotom svim proizvođačima idola.
19:26,27
U međuvremenu, vidite i čujete da je ovaj Pavle svojim ubjeđenjima ne samo u Efesu, nego i u gotovo cijeloj Aziji, zaveo popriličan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.
27 A to nam prijeti činjenicom da ne samo da će naš zanat doći na prezir, nego ni hram velike boginje Artemide neće značiti ništa, a njena veličina, koju poštuju cijela Azija i svemir, bit će potkopana
Prepoznali su i Pavlovu popularnost i, drugo, nakon opadanja zanata, prisjetili su se mogućeg pada potražnje za obožavanjem boginje Artemide, pa bi i hram, koji je trebao njihov zanat da popravlja i održava, također pasti. u zapuštenom stanju. I opet, rezultat je udar na posao, ma kako mu pristupili - a Pavel je neprijatelj.
19:28-31
Čuvši to, ispuniše se bijesom i počeše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeska!
29 I cijeli grad je bio ispunjen zbrkom. Uhvativši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlove pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.
30 Ali kada je Pavle hteo da uđe u narod, učenici mu nisu dozvolili.
31 Neki od vođa Azije, koji su mu bili prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na prizoru
Ovdje, u razmjerima urbane javnosti, više nisu naglo uzvikivali „živjelo naše idolopoklonstvo!“ No, prebacili su staze na boginju Artemidu u očekivanju da su njeni obožavatelji u Asiji mnogo veći od obožavatelja njihovog zanata, što znači da bi kampanja protiv Paula mogla biti nagomilana spekulacijama s boginjom.
Učinak je postignut gotovo trenutno: gomila građana se razbjesnila, zgrabila je prve Pavlove poznanike na koje su naišla i odvukla ih na javni trg (spektakl) da riješe stvari. Braća jednostavno nisu pustila Pavla u te javne „obračune“: njegov život je bio previše dragocen da bi se pokazao brutalnoj gomili, i nije bilo ni vreme ni mesto da Pavle umre od gomile za Božju reč.
19:32
U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je sastanak bio neuređen, a većina [okupljenih] nije znala zašto su se okupili
Kao što se često dešava u kampanjama progona pronađenih „žrtvenih jarca“, mnogi od onih koji ih napadaju ni sami ne znaju zašto bi, u stvari, trebali biti napadnuti. Ali za društvo sa većinom, napadaju sa zadovoljstvom i za svaki slučaj.
Sjetio sam se Garika Hubermana:
Jednog dana, kasnije, kasnije,
ali čak i u prajmerima će staviti crtu,
šta se radilo masovno i masovno
Svako to rješava sam.
Ne biste se trebali takmičiti sa gomilom za nešto bez razumijevanja suštine problema, čak i ako je masa velika.
19:33,34
Na predlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Davši znak rukom, Aleksandar je želeo da govori ljudima.
34 Kada su saznali da je Jevrejin, svi su vikali u jedan glas, i oko dva sata su vikali: Velika je Artemida Efeska!
Pokušaj da se kroz sređeno objašnjenje nekako obuzda i urazumi gomilu, nije dao ništa: to je upravo slučaj kada treba uzeti u obzir mogućnost spoticanja, jer se gomila spoticala na židovskog govornika, budući da se okupljala oko obožavanja svog bogova, koje Jevreji nisu priznavali.
19:35-38
Čuvar reda, umirivši ljude, reče: Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide i Diopete?
36 Ako oko toga nema spora, onda morate biti smireni i ne postupati prenagljeno.
37 I doveo si ove ljude, koji nisu opljačkali hram Artemidin, niti su hulili na tvoju boginju.
38 Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu na nekoga, to jest, postoje sudske skupštine i ima prokonzula: neka se žale jedni na druge.
Srećom, i ovoga puta pronađen je razuman čuvar reda: čini se da ih je bilo mnogo više među paganima nego među Jehovinim narodom.
Shvatio je da je podstrekač biznismen Dmitrij, umetnik, i objasnio je okupljenima da niko ne pomišlja da upadne ni u Artemidin hram ni u boginju hrama. I svoje lične poslovne zahtjeve trebate iznositi na sudu, a ne rješavati lične probleme u javnosti.
ni tvoja boginja nije bila blaćena - treba napomenuti da apostoli nisu sebi dozvolili da ne poštuju vrijednosti i vjerovanja drugih naroda; nisu dozvolili uvrede i ismevanje svojih božanstava. U moderno doba treba poštovati i uvjerenja drugih ljudi i ne dozvoliti sebi uvredljive izjave o njihova božanstva.
19:39,40
A ako tražite nešto drugo, onda će se o tome odlučiti u legalnoj skupštini.
40 Jer prijeti nam opasnost da budemo optuženi za ogorčenje zbog ovoga što se sada dogodilo, jer nema razloga kojim bismo mogli opravdati takav skup. Rekavši to, on je raspustio sastanak
Ipak, obrazovani čuvari reda su dobri: znaju smiriti masu, poznavanje zakona ne ometa ničiji život (pa obrazovanje je moć! Ovo je za one koji tvrde da je svjetovno obrazovanje od đavola, a kršćani ne trebam ga)
A ako sama gomila želi da bude mučena pred sudom zbog remećenja mira i huliganizma, onda mirovnog službenika to uopće nije zanimalo.
Haotični sastanak je na kraju raspušten, a svi „žrtveni jarci“ su oslobođeni svojih potraživanja, a da nisu imali vremena da progovore ni riječi.
Dmitrij, općenito, nikada nije mogao opravdati svoj posao zbog duhovnosti obožavatelja Artemisa.
Ipak, ne vrijedi se odlučivati o svojim ličnim trgovačkim interesima nauštrb duhovnih. Ovo važi i za današnji dan.
1. Pavle pronalazi učenike u Efesu koji nisu upoznati sa Svetim Duhom; uči ih i krsti. 13 Napad demona na jevrejske egzorciste; spaljivanje vrijednih magijskih knjiga. 21 Paulovi planovi za buduće posjete. 23 Pobuna Efežana pod vodstvom srebrnjaka Demetrija.
1 Dok je Apollos bio u Korintu, Pavle je, prošavši kroz gornje zemlje, došao u Efez i pronašavši tamo neki studenti
2 Reče im: "Jeste li primili Duha Svetoga kada ste vjerovali?" Rekoše mu: nismo ni čuli da li postoji Duh Sveti.
3 On im reče: "U šta ste se onda krstili?" Odgovorili su: u Jovanovom krštenju.
4 Pavle je rekao: Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći ljudima da veruju u onoga koji će doći posle njega, to jest u Hrista Isusa.
5 Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospoda Isusa,
6 I kada je Pavle položio svoje ruke na njih, Sveti Duh je došao na njih, i počeli su govoriti ostalo jezici i prorokuju.
7 Bilo ih je oko dvanaest.
8 Došavši u sinagogu, neustrašivo je propovijedao tri mjeseca, govoreći i potvrđujući o Carstvu Božjem.
9 Ali kako su neki otvrdnuli i nisu vjerovali, klevetajući put Gospodnji pred narodom, on ih je napustio, razdvojio učenike i svakodnevno propovijedao u školi nekog Tirana.
10 To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed Gospodina Isusa, i Židovi i Grci.
11 I Bog je učinio mnoga čuda rukama Pavlovim,
12 tako da su bolesnicima stavljali maramice i kecelje s njegovog tijela, i njihove bolesti su prestajale, a zli duhovi su izlazili iz njih.
13 Čak su i neki od lutajućih jevrejskih egzorcista počeli koristiti ime Gospodina Isusa protiv onih koji su imali zle duhove, govoreći: Zaklinjemo vas Isusom, koga Pavle propovijeda.
14 To je učinilo nekih sedam sinova Skeve, prvosveštenika Judinog.
15 Ali zli duh odgovori: "Ja poznajem Isusa i poznajem Pavla, a ko si ti?"
16 I čovjek u kojem je zli duh navalio na njih, i, savladavši ih, preuzeo je toliku vlast nad njima da su pobjegli iz te kuće goli i pretučeni.
17 To je postalo poznato svim Židovima i Grcima koji su živjeli u Efesu, i strah ih je sve obuzeo, i ime Gospoda Isusa se veličalo.
18 Ali mnogi od onih koji povjerovaše dođoše, priznajući i otkrivajući svoja djela.
19 I dosta onih koji su se bavili čarobnjaštvom skupilo je svoje knjige i spalilo ih pred svima, i zbrojilo svoje cijene, i ispalo je pedeset hiljada. drahma.
20 S takvom snagom je Gospodnja riječ rasla i postala moćna.
21 Kada je to bilo učinjeno, Pavle je duhom odlučio, prošavši Makedoniju i Ahaju, da ode u Jerusalim, govoreći: Pošto sam bio tamo, moram videti i Rim.
22 I pošto je dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, poslao u Makedoniju, on je sam ostao neko vreme u Aziji.
23 U to vrijeme bila je velika pobuna protiv puta Gospodnjeg,
24 za izvjesnog srebrnjaka po imenu Demetrije, koji je napravio Artemidine srebrne hramove i donio znatan profit umjetnicima,
25 Sakupivši njih i druge slične zanatlije, reče: Prijatelji! znate da od ovog zanata zavisi naše dobro;
26 U međuvremenu, vidite i čujete da je ovaj Pavle svojim ubjeđenjima ne samo u Efesu, nego i u cijeloj Aziji, zaveo znatan broj ljudi, govoreći da oni stvoreni ljudskim rukama nisu bogovi.
27 A to nam prijeti činjenicom da ne samo da će naš zanat doći na prezir, nego ni hram velike boginje Artemide neće značiti ništa, a njena veličina, koju poštuju cijela Azija i svemir, bit će potkopana.
28 Kad su to čuli, razbjesniše se i počeše vikati govoreći: "Velika je Artemida Efeska!"
29 I cijeli grad je bio ispunjen zbrkom. Uhvativši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlove pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.
30 Ali kada je Pavle hteo da uđe u narod, učenici mu nisu dozvolili.
31 I neki od vođa Azije, koji su bili njegovi prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na prizoru.
32 U međuvremenu jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je sastanak bio neuređen, a većina okupljeni Nisu znali zašto su se okupili.
33 Na prijedlog Jevreja, Aleksandar je pozvan iz naroda. Davši znak rukom, Aleksandar je želeo da govori ljudima.
34 Kada su saznali da je Jevrejin, svi su vikali u jedan glas, i oko dva sata su vikali: Velika je Artemida Efeska!
35 Čuvar reda, smirivši narod, reče: Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide i Diopete?
36 Ako oko toga nema spora, onda morate biti smireni i ne postupati prenagljeno.
37 I doveo si ove ljude, koji nisu opljačkali hram Artemidin, niti su hulili na tvoju boginju.
38 Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu na nekoga, to jest, postoje sudske skupštine i ima prokonzula: neka se žale jedni na druge.
39 Ali ako tražite nešto drugo, to će biti odlučeno na legalnoj skupštini.
40 Jer prijeti nam opasnost da budemo optuženi za ogorčenje zbog ovoga što se sada dogodilo, jer nema razloga kojim bismo mogli opravdati takav skup. Rekavši to, on je raspustio sastanak.
Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter
Djela svetih apostola, glava 19
Učitavanje...