Mukhina B. Razvojna psihologija. Fenomenologija razvoja

POGLAVLJE I. FAKTORI KOJI UTVRĐUJU MENTALNI RAZVOJ
§ 1. USLOVI MENTALNOG RAZVOJA

Odjeljak I Fenomenologija razvoja

Razvojna psihologija kao grana psihološkog znanja proučava činjenice i obrasce razvoja ljudske psihe, kao i razvoj njegove ličnosti u različitim fazama ontogeneze. U skladu s tim izdvajaju se dječja, adolescentna i omladinska psihologija, psihologija odraslih, a također i gerontopsihologija. Svaku dobnu fazu karakterizira skup specifičnih obrazaca razvoja - glavna dostignuća, prateće formacije i neoplazme koje određuju karakteristike određene faze mentalnog razvoja, uključujući karakteristike razvoja samosvijesti.
Prije nego započnemo raspravu o samim zakonima razvoja, okrenimo se starosnoj periodizaciji. Sa stanovišta razvojne psihologije, kriterijume za dobnu klasifikaciju određuju prvenstveno specifični istorijski, socio-ekonomski uslovi odrastanja i razvoja, koji su u korelaciji sa različitim vrstama aktivnosti. Kriterijumi klasifikacije koreliraju i sa starosnom fiziologijom, sa sazrevanjem mentalnih funkcija, koje određuju sam razvoj i principe učenja.
Dakle, smatra L.S.Vygotsky mentalne neoplazme, karakterističan za određenu fazu razvoja. On je izdvojio "stabilne" i "nestabilne" (kritične) periode razvoja. Odlučujući značaj pridao je periodu krize – vremenu kada se dešava kvalitativno restrukturiranje funkcija i odnosa djeteta. U istim periodima primjećuju se značajne promjene u razvoju djetetove ličnosti. Prema LS Vygotskyju, prijelaz iz jednog doba u drugo odvija se na revolucionaran način.
Kriterijum za periodizaciju starosti A.N. Leontieva je vodećim aktivnostima. Razvoj vodeće aktivnosti određuje glavne promjene u mentalnim procesima i psihološkim karakteristikama djetetove ličnosti u ovoj fazi razvoja. “Činjenica je da, kao i svaka nova generacija, tako i svaki pojedinac koji pripada datoj generaciji nalazi određene uslove za život već spremne. Oni omogućavaju ovaj ili onaj sadržaj njegove aktivnosti ”1.
Starosna periodizacija D. B. Elkonina zasnovana je na vođenje aktivnosti koje određuju nastanak psiholoških neoplazmi u određenoj fazi razvoja. Razmatra se odnos između produktivne aktivnosti i komunikacijske aktivnosti.
A. V. Petrovsky za svaki starosni period izdvaja tri faze ulaska u referentnu zajednicu: adaptacija, individualizacija i integracija, u kojoj dolazi do razvoja i restrukturiranja strukture ličnosti2.
Zaista, starosna periodizacija svake pojedinačne osobe zavisi od uslova njenog razvoja, od karakteristika sazrevanja morfoloških struktura odgovornih za razvoj, kao i od unutrašnjeg položaja same osobe, koja određuje razvoj u kasnijim fazama. ontogeneze. Svako doba ima svoju specifičnu "društvenu situaciju", svoje "vodeće mentalne funkcije" (L. S. Vygotsky) i svoju vodeću aktivnost (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) 3. Odnos spoljašnjih društvenih uslova i unutrašnjih uslova za sazrevanje viših mentalnih funkcija određuje opšte kretanje razvoja. U svakoj starosnoj fazi nalazi se selektivna osjetljivost, podložnost vanjskim utjecajima - osjetljivost. L.S.Vygotsky je pridavao odlučujući značaj osjetljivim periodima, smatrajući da prerano ili kasno učenje u odnosu na ovaj period nije dovoljno efikasno.
Objektivne, istorijski uslovljene realnosti ljudskog postojanja na svoj način utiču na njega u različitim fazama ontogeneze, zavisno od toga kroz koje se prethodno razvijene mentalne funkcije prelamaju. Pritom, dijete „pozajmljuje samo ono što mu odgovara, ponosno prolazi pored onoga što prevazilazi nivo njegovog razmišljanja“ 4.
Poznato je da se dob pasoša i doba „stvarnog razvoja“ ne poklapaju nužno. Dijete može biti ispred, zaostajati i odgovarati starosti pasoša. Svako dijete ima svoj put razvoja i to treba smatrati njegovom individualnom karakteristikom.
U okviru udžbenika potrebno je odrediti periode koji predstavljaju starosna dostignuća u mentalnom razvoju u najtipičnijim granicama. Fokusiraćemo se na sljedeću starosnu periodizaciju:
I. Djetinjstvo.
Dojenčad (od 0 do 12-14 mjeseci).
Rani uzrast (od 1 do 3 godine).
Predškolski uzrast (3 do 6-7 godina).
Mlađi školski uzrast (od 6-7 do 10-11 godina).
II. Adolescencija (od 11-12 do 15-16 godina).
Dobna periodizacija nam omogućava da opišemo činjenice iz djetetovog mentalnog života u kontekstu starosnih granica i da tumačimo obrasce postignuća i negativnih formacija u određenim periodima razvoja.
Pre nego što pređemo na opis starosnih karakteristika mentalnog razvoja, potrebno je razmotriti sve komponente koje određuju ovaj razvoj: uslove i preduslove za mentalni razvoj, kao i značaj unutrašnjeg položaja razvojnog čoveka. sama osoba. U istom dijelu posebno treba razmotriti dvojnu prirodu čovjeka kao društvene jedinice i jedinstvene ličnosti, kao i mehanizme koji određuju razvoj psihe i ličnosti osobe.

POGLAVLJE I. FAKTORI KOJI UTVRĐUJU MENTALNI RAZVOJ

§ 1. USLOVI MENTALNOG RAZVOJA

Istorijski uslovljene realnosti ljudskog postojanja.
Pored stvarnosti same prirode, uslov za razvoj čoveka je i stvarnost kulture koju je on stvorio. Da bismo razumjeli zakonitosti mentalnog razvoja čovjeka, potrebno je odrediti prostor ljudske kulture.
Kultura se obično shvata kao sveukupnost dostignuća društva u njegovom materijalnom i duhovnom razvoju, koje društvo koristi kao uslov za razvoj i postojanje ličnosti u određenom istorijskom trenutku. Kultura je kolektivna pojava, istorijski uslovljena, koncentrisana prvenstveno u znakovno-simboličkom obliku.
Svaki pojedinac ulazi u kulturu, prisvajajući njeno materijalno i duhovno oličenje u okolnom kulturno-istorijskom prostoru.
Razvojna psihologija kao nauka koja analizira uslove ljudskog razvoja u različitim fazama ontogeneze zahteva identifikovanje odnosa između kulturnih uslova i individualnih dostignuća u razvoju.
Određene kulturnim razvojem, istorijski uslovljene realnosti ljudskog postojanja mogu se klasifikovati na sledeći način: 1) stvarnost objektivnog sveta; 2) stvarnost figurativno-znakovnih sistema; 3) realnost društvenog prostora; 4) prirodna stvarnost. Ove realnosti u svakom istorijskom trenutku imaju svoje konstante i svoje metamorfoze. Stoga psihologiju ljudi određenog doba treba posmatrati u kontekstu kulture tog doba, u kontekstu značenja i značenja koja se pridaju kulturnim stvarnostima u određenom istorijskom trenutku.
Istovremeno, svaki istorijski trenutak treba posmatrati u smislu razvoja onih aktivnosti koje čoveka uvode u prostor njegove savremene kulture. Ove aktivnosti su, s jedne strane, sastavni dio i vlasništvo kulture, as druge, djeluju kao uvjet razvoja čovjeka u različitim fazama ontogeneze, uslov njegovog svakodnevnog života.
A. N. Leontjev je definisao aktivnost u užem smislu, tj. na psihološkom nivou, kao jedinica "života, posredovanog mentalnom refleksijom, čija je stvarna funkcija da usmjerava subjekt u objektivni svijet" 5. Aktivnost se u psihologiji posmatra kao sistem koji ima strukturu, unutrašnje veze i koji se ostvaruje u razvoju.
Psihologija posmatra aktivnost konkretnih ljudi, koja se odvija u uslovima postojeće (date) kulture u dva oblika: 1) „u uslovima otvorenog kolektiviteta – među ljudima oko sebe, zajedno sa njima i u interakciji sa njima“; 2) "licem u lice sa okolnim objektivnim svijetom" 6.
Okrenimo se detaljnijoj raspravi o istorijski uslovljenim realnostima ljudskog postojanja i delatnosti koje određuju prirodu čovekovog ulaska u te realnosti, njegov razvoj i biće.
7. Realnost objektivnog svijeta. Predmet ili stvar7 u umu osobe je jedinica, dio postojanja, sve što ima skup svojstava, zauzima volumen u prostoru i nalazi se u odnosu na druge jedinice postojanja. Razmotrićemo materijalni objektivni svijet, koji ima relativnu nezavisnost i stabilnost postojanja. Realnost objektivnog svijeta uključuje objekti prirode i objekti koje je napravio čovjek, koje je čovek stvorio tokom svog istorijskog razvoja. Ali osoba ne samo da je naučila da stvara, koristi i čuva predmete (alatke i objekte za druge svrhe), već formirao sistem odnosa prema subjektu. Ovaj odnos prema subjektu ogleda se u jeziku, mitologiji, filozofiji i ljudskom ponašanju.
U jeziku kategorija "predmet" ima posebnu oznaku. U većini slučajeva u prirodnim jezicima to je imenica, dio govora koji označava stvarnost postojanja nekog objekta.
U filozofiji kategorija “predmet”, “stvar” ima svoje hipostaze: “stvar po sebi” i “stvar za nas”. "Stvar-po-sebi" znači postojanje stvari po sebi (ili "po sebi"). „Stvar za nas“ znači stvar kakva se otkriva u procesu ljudske spoznaje i praktične aktivnosti.
U svakodnevnoj svijesti ljudi, predmeti, stvari postoje a priori - kao datost, kao prirodne pojave i kao sastavni dio kulture.
10
Istovremeno, za osobu postoje kao objekti koji se stvaraju i uništavaju u procesu objektivne, oruđa i skupne aktivnosti same osobe. Samo u određenim trenucima čovjek razmišlja o kantovskom pitanju o “stvari-po sebi” – o spoznajnosti stvari, o prodoru ljudske spoznaje “u unutrašnjost prirode” 8.
U praktičnoj objektivnoj aktivnosti, osoba ne sumnja u spoznatost „stvari“. U radnoj aktivnosti, u jednostavnoj manipulaciji, on se bavi materijalnom suštinom predmeta i stalno je uvjeren u prisutnost njegovih svojstava, podložnih promjeni i spoznaji.
Čovjek stvara stvari i ovladava njihovim funkcionalnim svojstvima. U tom smislu, F. Engels je bio u pravu, tvrdeći da „ako možemo dokazati ispravnost našeg razumijevanja datog prirodnog fenomena činjenicom da ga sami proizvodimo, pozvati ga iz uslova, učiniti ga, štaviše, služiti našim svrhama, onda kantovska neuhvatljiva“ stvar u sebi „dolazi kraj“ 9.
U stvarnosti, kantovska ideja "stvari po sebi" za osobu nije praktična nespoznatljivost, već psihološka priroda ljudske samosvijesti. Stvar, zajedno sa svojim funkcionalnim osobinama, koje osoba često posmatra sa stanovišta njene potrošnje, u drugim situacijama poprima osobine same osobe. Osoba se odlikuje ne samo otuđenjem od stvari za njenu upotrebu, već i produhovljenjem stvari, dajući joj svojstva koja on sam poseduje, identifikujući se sa ovom stvari kao srodnom ljudskom duhu. Ovdje je riječ o antropomorfizmu – obdaravanju objekata prirode i predmeta koje je napravio čovjek ljudskim svojstvima10.
Čitav prirodni i umjetni svijet u procesu ljudskog razvoja dobija antropomorfna obilježja zbog razvoja u realnosti društvenog prostora neophodnog mehanizma koji određuje postojanje osobe među drugim ljudima – identifikacije.
Antropomorfizam se ostvaruje u mitovima o nastanku sunca (solarni mitovi), mjeseca, mjeseca (lunarni mitovi), zvijezda (astralni mitovi), svemira (kosmogonijski mitovi) i čovjeka (antropološki mitovi). Postoje mitovi o reinkarnaciji jednog stvorenja u drugo: o porijeklu životinja od ljudi ili ljudi od životinja. Koncept prirodnih predaka bio je raširen širom svijeta. Za narode Sjevera, na primjer, ove ideje su danas prisutne u njihovoj samosvijesti. Mitovi o pretvaranju ljudi u životinje, biljke i predmete poznati su brojnim narodima svijeta. Starogrčki mitovi o zumbulu, narcisu, čempresu, lovoru su nadaleko poznati. Ništa manje poznat nije ni biblijski mit o pretvaranju žene u stub od soli.
11
Prirodni i umjetni predmeti spadaju u kategoriju predmeta s kojima se osoba poistovjećuje, pridaje im se značenje totema - predmeta koji je u natprirodnoj vezi sa grupom ljudi (klanom ili porodicom) 11. To može uključivati ​​biljke, životinje, kao i nežive predmete (lubanje totemskih životinja - medvjed, morž, kao i vrana, kamenje, dijelovi osušenih biljaka).
Animiranje objektivnog svijeta nije samo dio drevne kulture čovječanstva s mitološkom sviješću. Animacija je sastavni dio prisustva osobe u svijetu. I danas, u jeziku i u figurativnim sistemima ljudske svijesti, nalazimo evaluacijski odnos stvari kao da ima ili nema dušu. Postoje ideje koje neotuđeni rad stvara "toplu" stvar u koju je uložena duša, a otuđeni rad proizvodi "hladnu" stvar, stvar bez duše. Naravno, "animacija" stvari od strane savremenog čoveka razlikuje se od onoga kako se to dešavalo u dalekoj prošlosti. Ali ne treba žuriti sa zaključcima o fundamentalnoj promjeni u prirodi ljudske psihe.
Oslikava se razlika između stvari "sa dušom" i stvari "bez duše". ljudska psihologija - njegova sposobnost osjećanja, poistovjećivanja sa stvarima i sposobnost otuđenja od nje. Čovjek stvara stvar, divi joj se, dijeleći svoju radost sa drugim ljudima; on također uništava, uništava stvar, obara je u prah, dijeleći svoje otuđenje sa svojim saučesnicima.
Zauzvrat, stvar predstavlja osobu u svijetu: prisustvo određenih stvari, prestižnih za određenu kulturu, pokazatelj je nečijeg mjesta među ljudima; odsustvo stvari je pokazatelj niskog statusa osobe.
Nešto se može dogoditi fetiš. U početku su prirodne stvari postale fetiši, kojima su se pripisivala natprirodna značenja. Sakralizacija predmeta kroz tradicionalne rituale davala im je ona svojstva koja su štitila osobu ili grupu ljudi i davala im određeno mjesto među ostalima. Dakle, od davnina se društvena regulacija odnosa među ljudima odvijala kroz stvar. U razvijenim društvima fetiši su proizvod ljudske aktivnosti. Zapravo, mnogi predmeti mogu postati fetiši: moć države personificira zlatni fond, razvoj i pluralitet tehnologije12, posebno oružja, minerala, vodenih resursa, ekološke čistoće prirode, životnog standarda koji određuje potrošačka korpa. , stanovanje itd.
Mjesto pojedinca među drugim ljudima zaista je određeno ne samo njegovim ličnim kvalitetima, već i stvarima koje mu služe, a koje ga predstavljaju u društvenim odnosima.
12
(kuća, stan, zemljište i ostalo prestižno u određenom trenutku kulturnog razvoja društva). Materijalni, objektivni svijet je specifično ljudski uvjet postojanja i razvoja čovjeka u procesu njegovog života.
Naturalističko-objektivno i simboličko postojanje stvari. G. Hegel je smatrao da je moguće napraviti razliku između naturalističko-objektivnog postojanja stvari i njene semantičke sigurnosti13. Razumno je ovu klasifikaciju prepoznati kao tačnu.
Prirodno-objektivno postojanje stvari je svijet koji je čovjek stvorio za rad, za uređenje svoje svakodnevice - dom, mjesto rada, odmora i duhovnog života. Istorija kulture je i istorija stvari koje su pratile čoveka u njegovom životu. Etnografi, arheolozi, kulturni istraživači daju nam ogromnu količinu materijala za razvoj i kretanje stvari u istorijskom procesu.
Prirodno-objektivno postojanje stvari, postavši znak prelaska čoveka sa nivoa evolutivnog razvoja na nivo istorijskog razvoja, postalo je oruđe koje preobražava prirodu i samu osobu, - ono je odredilo ne samo postojanje čoveka, ali i njegov mentalni razvoj, razvoj njegove ličnosti.
Danas, zajedno sa svijetom „pripitomljenih predmeta“ ovladanih i prilagođenih čovjeku, pojavljuju se nove generacije stvari: od mikroelemenata, mehanizama i elementarnih objekata koji direktno učestvuju u životu ljudskog tijela, zamjenjujući njegove prirodne organe, do brzih lajneri, svemirske rakete, nuklearne elektrane, stvarajući potpuno drugačije uslove za ljudski život.
Danas je općeprihvaćeno da se naturalističko-objektivno postojanje stvari razvija po vlastitim zakonima, koje je čovjeku sve teže kontrolisati. U modernoj kulturnoj svijesti ljudi pojavila se nova ideja: intenzivno umnožavanje predmeta, razvoj industrije objektivnog svijeta, pored predmeta koji simboliziraju napredak čovječanstva, stvaraju tok predmeta za potrebe masovne kulture. Ovaj tok standardizira osobu, pretvarajući je u žrtvu razvoja objektivnog svijeta. A simboli napretka pojavljuju se u glavama mnogih ljudi kao razarači ljudske prirode.
U glavama moderne osobe, postoji mitologizacija obrastao i razvijen objektivni svijet, koji postaje "stvar po sebi" i "stvar za sebe". Međutim, objekat siluje ljudsku psihu utoliko što sama osoba dopušta ovo nasilje.
Istovremeno, objektivni svijet, koji je danas stvorio čovjek, jasno se poziva na mentalni potencijal čovjeka.
13
Ohrabrujuće moć stvari. Prirodno-objektivno postojanje stvari ima poznati obrazac razvoja: ne samo da povećava njenu zastupljenost u svijetu, već i mijenja objektivno okruženje u smislu njegovih funkcionalnih karakteristika, u smislu brzine izvođenja radnji objekata. iu smislu zahtjeva upućenih osobi.
Osoba stvara novi objektivni svijet, koji počinje ispitivati ​​njegovu psihofiziologiju i njegove društvene kvalitete na snagu. Problemi nastaju u projektovanju sistema „čovek-mašina“ zasnovanog na principima povećanja ljudskih sposobnosti, prevazilaženja „konzervativnosti“ ljudske psihe, zaštite zdravlja zdrave osobe u uslovima interakcije sa super artikli.
Ali zar prva oruđa rada koja je čovjek stvorio nisu postavljala iste zahtjeve prema njemu? Nije li se od osobe zahtijevalo da, na granici svojih mentalnih mogućnosti, prevlada prirodni konzervativizam psihe uprkos zaštitnim refleksima koji ga štite? Stvaranje nove generacije stvari i ovisnost čovjeka o njihovoj motivacionoj sili očigledan je trend u razvoju društva.
Mitologizacija objektivnog svijeta nove generacije je latentni odnos osobe prema stvari kao „stvari po sebi“, kao objektu sa samostalnom „unutrašnjom snagom“ 14.
Savremeni čovjek nosi vječno svojstvo - sposobnost da antropomorfizira stvar, da joj da duhovnost. Antropomorfna stvar je izvor vječnog straha od nje. I ovo nije samo ukleta kuća ili kolačić, to je neka vrsta unutrašnje esencije koju čovjek obdari nečim.
Dakle, ljudska psihologija sama prevodi naturalističko-objektivno biće stvari u njeno simboličko biće. Upravo ova simbolička dominacija stvari nad osobom određuje da su ljudski odnosi, kako je pokazao K. Marx, posredovani određenom vezom: čovek - stvar - čovek. Ukazujući na dominaciju stvari nad ljudima, Karl Marx je posebno isticao dominaciju zemlje nad čovjekom: „Postoji privid intimnijeg odnosa između vlasnika i zemlje od okova pukog materijalnog bogatstva. Zemljišna parcela se individualizira zajedno sa svojim vlasnikom, ima svoj naslov ... njegove privilegije, svoju nadležnost, njegov politički položaj, itd.“15.
U ljudskoj kulturi nastaju stvari koje se pojavljuju u različitim značenjima i značenjima. To uključuje stvari-znakovi, na primjer, znaci moći, društvenog statusa (kruna, žezlo, prijesto, itd. niz slojeve društva); stvari-simboli, koji ujedinjuju ljude (zastave, zastave) i još mnogo toga.
Posebna fetišizacija stvari je njihov odnos prema novcu. Dominacija novca dostiže svoj najupečatljiviji oblik tamo gde je prirodno
14
i društvenu određenost subjekta, gdje papirni znakovi poprimaju značenje fetiša i totema.
U istoriji čovječanstva dešavaju se suprotne situacije, kada osoba sama zadobije status "oživljenog objekta" u očima drugih. Tako je rob djelovao kao "animirano oruđe", kao "stvar za drugoga". A danas, u situacijama vojnih sukoba, jedna osoba u očima druge može izgubiti antropomorfna svojstva: potpuno otuđenje od ljudske suštine dovodi do razaranja identifikacije među ljudima.
Uz svu raznolikost čovjekovog poimanja suštine stvari, uz svu raznolikost odnosa prema stvarima, oni su - istorijski uslovljenu stvarnost ljudskog postojanja.
Povijest čovječanstva započela je „prisvajanjem“ i gomilanjem stvari: prije svega stvaranjem i očuvanjem oruđa, kao i prenošenjem na sljedeće generacije metoda izrade oruđa i radnji s njima.
Upotreba čak i najjednostavnijih ručnih alata, a da ne spominjemo strojeve, ne samo da povećava prirodne snage čovjeka, već mu omogućava i obavljanje raznih radnji koje su općenito nedostupne nenaoružanoj ruci. Oruđa postaju, takoreći, umjetni organi čovjeka, koje on postavlja između sebe i prirode. Alati čine osobu jačom, moćnijom i slobodnijom. Ali u isto vrijeme, stvari koje se rađaju u ljudskoj kulturi, služeći osobi, olakšavajući njeno postojanje, mogu djelovati kao fetiš koji porobljava osobu. Kult stvari, posredujući međuljudske odnose, može odrediti vrijednost osobe.
U istoriji ljudske rase pojavili su se periodi kada su određeni slojevi čovečanstva, protestujući protiv fetišizacije stvari, poricali same stvari. Dakle, cinici su odbacili sve vrijednosti stvorene ljudskim radom i koje predstavljaju materijalnu kulturu čovječanstva (poznato je da je Diogen nosio krpe i spavao u buretu). Međutim, osoba koja negira vrijednost i značaj materijalnog svijeta suštinski pada u ovisnost o njemu, ali sa suprotne strane u odnosu na krampu novca koji pohlepno gomila novac i imovinu.
Svijet stvari je svijet ljudskog duha: svijet njegovih potreba, njegovih osjećaja, njegovog načina razmišljanja i načina života. Proizvodnja i upotreba stvari stvorila je samu osobu i okruženje za njeno postojanje. Uz pomoć alata i drugih predmeta koji služe svakodnevnom životu, čovječanstvo je stvorilo poseban svijet – materijalne uslove za postojanje čovjeka. Čovjek je, stvarajući materijalni svijet, psihički ušao u njega sa svim posljedicama koje su iz toga proizašle: svijet stvari – čovjekovo stanište – stanje njegovog bića, sredstvo zadovoljstva.
15
njegovih potreba i stanja mentalnog razvoja i razvoja ličnosti u ontogenezi.
2. Realnost figurativno-znakovni sistemi. Čovečanstvo je u svojoj istoriji generisalo posebnu stvarnost koja se razvijala zajedno sa objektivnim svetom - realnost figurativno-znakovnih sistema.
Znak je svaki materijalni senzualno percipiran element stvarnosti, koji djeluje u određenom značenju i koristi se za pohranjivanje i prenošenje nekih idealnih informacija o onome što se nalazi izvan ove materijalne formacije. Znak je uključen u kognitivnu i kreativnu aktivnost osobe, u komunikaciju ljudi.
Čovek je stvorio sisteme znakova koji utiču na unutrašnju mentalnu aktivnost, definišući je, a istovremeno određuju stvaranje novih objekata u stvarnom svetu.
Moderni znakovni sistemi se dijele na lingvističke i nejezičke.
Jezik je sistem znakova koji služi kao sredstvo ljudskog mišljenja, samoizražavanja i komunikacije. Uz pomoć jezika čovjek uči svijet oko sebe. Jezik, djelujući kao instrument mentalne aktivnosti, mijenja mentalne funkcije osobe, razvija njene refleksivne sposobnosti. Kako piše lingvista A. A. Potebnya, riječ je "namjerni izum i božansko stvaranje jezika". "Riječ je u početku simbol, ideal, riječ zgušnjava misli." 7.
Svaki prirodni jezik uobličio se u istoriji jednog etnosa, odražavajući način ovladavanja stvarnošću objektivnog svijeta, svijet stvari koje su ljudi stvorili, način ovladavanja radom i međuljudskim odnosima. Jezik uvijek učestvuje u procesu percepcije predmeta, postaje instrument mentalnih funkcija u specifično ljudskom (posredovanom, znakovnom) obliku, djeluje sredstva identifikacije predmeti, osećanja, ponašanje itd.
Jezik se razvija zahvaljujući društvenoj prirodi čovjeka. Zauzvrat, jezik koji se razvija u istoriji utiče na društvenu prirodu osobe. I.P. Pavlov je pridavao odlučujuću važnost riječi u regulaciji ljudskog ponašanja, dominaciji nad ponašanjem. Grandiozna signalistika govora djeluje za osobu kao novi regulatorni znak ovladavanja ponašanjem "8.
Riječ ima odlučujuće značenje za misao i za mentalni život općenito. AA Potebnya ističe da je riječ "organ misli i neophodan uslov za cjelokupni kasniji razvoj razumijevanja svijeta i sebe". Međutim, kako koristite, tako i kupujete
16
značenja i značenja, riječ "gubi svoju konkretnost i slikovitost". Ovo je veoma važna ideja, što potvrđuje i praksa kretanja jezika. Riječi ne samo da se ujedinjuju, iscrpljuju, već se, izgubivši svoja izvorna značenja i značenja, pretvaraju u smeće,što začepljuje savremeni jezik. Govoreći o problemu društvenog razmišljanja ljudi u njihovom svakodnevnom životu, M. Mamar-dashvili je o problemu jezika napisao: „Živimo u prostoru u kojem se nakupila monstruozna masa otpadnih proizvoda proizvodnje misli i jezika“ 19. Zaista, u jeziku kao integralnoj pojavi, kao osnovi ljudske kulture, uz riječi-znakove koji djeluju u određenim značenjima i značenjima, u procesu historijskog razvoja nastaju fragmenti zastarjelih i zastarjelih znakova. Ovaj "otpad" je prirodan za svaku živu pojavu i pojavu u razvoju, ne samo za jezik.
Francuski filozof, sociolog i etnograf L. Levy-Bruhl pisao je o suštini jezičke stvarnosti: kolektiv, ako se definiraju samo općenito, bez produbljivanja pitanja njihove suštine, mogu se prepoznati po sljedećim osobinama svojstvenim svim pripadnicima date društvene grupe: prenose se u njoj s generacije na generaciju. U njemu se nameću pojedinim pojedincima, izazivajući u njima, prema okolnostima, osjećaje poštovanja, straha, obožavanja itd. u odnosu na svoje objekte, oni u svom biću ne zavise od odvojene ličnosti. To nije zato što reprezentacije pretpostavljaju kolektivni subjekt različit od pojedinaca koji čine društvenu grupu, već zato što pokazuju osobine koje se ne mogu shvatiti i razumjeti jednostavnim razmatranjem pojedinca kao takvog. Na primjer, jezik, iako postoji, strogo govoreći, samo u glavama pojedinaca koji ga govore, ipak je to nesumnjiva društvena stvarnost zasnovana na skupu kolektivnih ideja... Jezik se nameće svakoj od ovih ličnosti, on joj prethodi i doživljava"(kurziv moj .- V. M.) 20. Ovo je veoma važno objašnjenje činjenice da kultura isprva sadrži jezičku materiju sistema znakova – „prethodi” pojedinoj osobi, a zatim se „jezik nameće” i prisvaja ga osoba.
Pa ipak, jezik je glavni uslov za razvoj ljudske psihe. Zahvaljujući jeziku i drugim znakovnim sistemima, osoba je pronašla sredstvo za mentalni i duhovni život, sredstvo duboke refleksivne komunikacije. Naravno, jezik je posebna stvarnost u kojoj se čovjek razvija, postaje, ostvaruje i postoji.
Jezik je sredstvo kulturnog razvoja; osim toga, on je izvor formiranja dubokih stavova prema vrijednosnom odnosu prema okolnom svijetu: ljudima, prirodi, objektivnom svijetu, samom jeziku. Emocionalno-vrijednosni stav, osjećaj
17
Verbalnih analoga ima mnogo, ali prije, u mnoštvu jezičkih znakova, postojalo je nešto što tek tada postaje odnos određene osobe. Jezik je koncentracija kolektivnih ideja, identifikacija i otuđenja predaka čovjeka i njegovih suvremenika.
U ontogenezi, pridajući jeziku sa historijski određenim značenjima i značenjima, sa odnosom prema kulturnim pojavama oličenim u realnostima koje određuju ljudsko postojanje, dijete postaje savremenik i nosilac kulture u okviru koje se jezik formira.
Razlikovati prirodnim jezicima(govor, izrazi lica i pantomima) i vještački(u informatici, logici, matematici, itd.).
Nejezički sistemi znakova: znakovi-znakovi, znakovi-kopije, autonomni znakovi, znaci-simboli itd.
znakovi-znakovi- primijetit će, označiti, razliku, odjek, sve po čemu nešto prepoznaju. Ovo je vanjska detekcija nečega, označavanje znakom prisustva određenog objekta ili pojave.
Znak signalizira objekt, pojavu. Znakovi-znakovi čine sadržaj čovjekovog životnog iskustva, najjednostavniji su i najprimarniji u odnosu na znakovnu kulturu osobe.
U davna vremena ljudi su već identificirali znakove-znakove, koji su im pomogli da se snalaze u prirodnim pojavama (dim znači vatra;
grimizna večernja zora - sutra vjetar; munja Grom). Kroz znakove-znakove, izražene vanjskim ekspresivnim manifestacijama različitih emocionalnih stanja, ljudi su učili refleksiju jedni od drugih. Kasnije su savladali suptilnije znakove-znakove.
Znakovi-znakovi su najbogatija oblast ljudske kulture koja je prisutna u njoj ne samo u sferi predmeta, ne samo u sferi ljudskih odnosa sa svijetom, već i u sferi jezika.
Kopije(ikonički znakovi - ikonički znakovi) su reprodukcije koje nose elemente sličnosti sa označenim. To su rezultati ljudske vizuelne aktivnosti - grafičke i slikovne slike, skulpture, fotografije, dijagrami, geografske i astronomske karte itd. Znakovi-kopije reprodukuju u svojoj materijalnoj strukturi najvažnija senzualno perceptibilna svojstva predmeta - oblik, boju, proporcije. , itd.
U kulturi klanova, kopijski znakovi najčešće su prikazivali totemske životinje - vuk, medvjed, jelen, lisica, vrana, konj, pijetao ili antropomorfni duhovi, idoli. Prirodni elementi - sunce, mjesec, vatra, biljke, voda - također imaju svoj izraz u kopijnim znacima koji se koriste u obrednim radnjama, a potom postaju elementi narodne umjetničke kulture (ukrasi u kućanstvu, vez peškira, prekrivača, odjeće, itd. kao i sve raznovrsne amajlije).
18
Zasebnu nezavisnu kulturu ikoničkih znakova predstavljaju lutke, koje su ispunjene posebno dubokim mogućnostima uticaja na psihu odrasle osobe i deteta.
Lutka je ikonski znak osobe ili životinje, izmišljen za rituale (od drveta, gline, stabljika žitarica, bilja itd.).
U ljudskoj kulturi, lutka je imala mnogo značenja.
Lutka je prvobitno posedovala svojstva žive osobe kao antropomorfnog bića i pomagala mu je kao posrednik, učestvujući u ritualima. Ritualna lutka je obično bila lijepo dotjerana. Izrazi su ostali u jeziku: “lutka-lutka” (o šaljivoj, ali glupoj ženi), “lutka” (ljubav, pohvala). U jeziku postoje dokazi o prethodno mogućoj animaciji lutke. Kažemo "kuklin" - lutka kojoj pripada, dajemo lutkama ime - znak njenog izuzetnog položaja u ljudskom svijetu.
Lutka, koja je u početku bila neživa, ali po izgledu identična osobi (ili životinji), imala je svojstvo prisvajanja tuđih duša, oživljavajući zbog smrti same osobe. U tom smislu, lutka je bila predstavnik crnačke moći. U ruskom govoru ostao je arhaični izraz: "Dobro: lutka pred đavolom". Izraz "Prokleta lutka!" kao znak opasnosti. U modernom folkloru postoje mnoge priče kada lutka postane neprijateljski raspoložena prema opasnoj osobi.
Lutka zauzima prostor dječje igre i obdarena je antropomorfnim svojstvima.
Lutka je aktivan lik u pozorištu lutaka.
Lutka je simbolički znak i antropomorfni subjekt u terapiji lutkama.
Znakovi za kopiranje postali su sudionici složenih magijskih radnji kada su učinjeni pokušaji da se oslobode zlih uroka čarobnjaka, vještice i demona. U kulturama mnogih naroda svijeta poznato je izrađivati ​​plišane životinje, koje su znakovi-kopije zastrašujućih stvorenja za ritualno spaljivanje kako bi se oslobodili stvarne opasnosti. Lutka ima višekomponentni učinak na mentalni razvoj.
U procesu istorijskog razvoja ljudske kulture upravo su ikonički znakovi zadobili ekskluzivni prostor likovne umjetnosti.
Autonomni znakovi to je specifičan oblik postojanja pojedinačnih znakova, koji stvara pojedinačna osoba (ili grupa ljudi) prema psihološkim zakonima stvaralačke kreativne aktivnosti. Autonomni znakovi su subjektivno oslobođeni stereotipa društvenih očekivanja predstavnika iste kulture sa stvaraocem. Svaki novi pravac u umjetnosti rađali su pioniri otkrivajući novu viziju, novu prezentaciju
19
stva realnog svijeta u sistemu novih ikoničkih znakova i znakova-simbola. Kroz borbu novih značenja i značenja, sistem ugrađen u nove znakove je ili odobren i prihvaćen od kulture kao zaista neophodan, ili je nestao u zaboravu i postao interesantan samo za specijaliste - predstavnike nauka zainteresovanih za praćenje istorije promene znaka. sistemi21.
Znakovi-simboli- to su znakovi koji označavaju odnose naroda, slojeva društva ili grupa, koji nešto tvrde. Dakle, grbovi - razlikovni znakovi države, klase, grada - materijalno predstavljeni simboli, čije se slike nalaze na zastavama, novčanicama, pečatima itd.
Znakovi-simboli obuhvataju oznake (ordeni, medalje), oznake (značke, trake, naramenice, rupice za dugmad na uniformi, koje služe za označavanje čina, vrste službe ili odjela). Ovo takođe uključuje moto i ambleme.
Takozvani konvencionalni znakovi (matematički, astronomski, muzički znakovi, hijeroglifi, ispravni znakovi, zaštitni znakovi, zaštitni znakovi, znakovi kvaliteta) su također među simbolima-simbolima; predmeti prirode i predmeti koje je napravio čovjek, koji su u kontekstu same kulture dobili vrijednost ekskluzivnog znaka koji odražava svjetonazor ljudi koji pripadaju društvenom prostoru ove kulture.
Znakovi-simboli su se pojavili na isti način kao i drugi znakovi u generičkoj kulturi. Totemi, amajlije, amajlije postali su simboli-znakovi koji štite osobu od opasnosti koje vrebaju u vanjskom svijetu. Čovjek je svemu prirodnom, stvarno postojećem pridavao simbolično značenje.
Prisutnost znakova-simbola u ljudskoj kulturi je nebrojena, oni kreiraju realnosti znakovnog prostora u kojem osoba živi, ​​određuju specifičnosti mentalnog razvoja osobe i psihologiju njegovog ponašanja u savremenom društvu.
Jedan od najarhaičnijih oblika znakova su totemi. Totemi su preživjeli do danas među određenim etničkim grupama ne samo u Africi, Latinskoj Americi, već i na sjeveru Rusije.
U kulturi generičkih vjerovanja od posebne je važnosti simbolička reinkarnacija osobe uz pomoć posebnog simboličkog sredstva - maske.
Maska je poseban prekrivač sa likom životinjskog, ljudskog lica itd., koji nosi osoba. Kao maska, maska ​​maskira lice osobe, doprinosi stvaranju nove slike. Reinkarnacija se provodi ne samo s maskom, već i s odgovarajućim kostimom, čiji su elementi namijenjeni da "prikriju tragove". Svaka maska ​​ima svoje inherentne pokrete, ritam, plesove. Magija maske je da olakša identifikaciju osobe
20
vijeka sa maskom koju označava. Maska može biti način da obučete tuđe maske i način da pokažete svoje prave kvalitete.
Oslobođenje od sputavajućeg principa normativnosti izraženo je u simbolima ljudske kulture smijeha, kao iu različitim oblicima i žanrovima familijarnog govora (psovka, Bog, zakletva, hir), koji također preuzimaju simboličku funkciju.
Smeh, kao oblik ispoljavanja ljudskih osećanja, deluje u odnosima među ljudima i kao znak. Kao što pokazuje istraživač kulture smijeha MM Bahtin, smeh se povezuje „sa slobodom duha i slobodom govora“ 22. Naravno, takva sloboda se javlja kod osobe koja može i želi da prevaziđe kontrolnu kanonizaciju postojećih znakova (jezičkih i nejezičkih).
Psovke nepristojnim jezikom, psovke, psovke imaju posebno značenje u govornoj kulturi. Mat nosi vlastitu simboliku i odražava društvene zabrane, koje su u različitim slojevima kulture prevaziđene prostornim zlostavljanjem u svakodnevnom životu ili su dio kulture poezije (A.I. Poležajev, A.S. Puškin). Neustrašiva, slobodna i iskrena riječ pojavljuje se u ljudskoj kulturi ne samo u značenju snižavanja drugog, već i u značenju čovjekovog simboličkog oslobađanja sebe iz konteksta odnosa kulture društvene zavisnosti. Kontekst matea bitan je unutar jezika koji je pratio u istoriji23.
Gestovi su oduvijek imali posebno značenje među znakovima i simbolima.
Gestovi su pokreti tijela, uglavnom rukom, koji prate ili zamjenjuju govor, a koji su specifični znakovi. U kulturama predaka, gestovi su se koristili kao jezik u ritualnim aktivnostima iu komunikacijske svrhe.
Čarls Darvin je objasnio većinu gestova i izraza koje osoba nehotice koristi sa tri principa: 1) principom korisnih povezanih navika; 2) princip antiteze; 3) princip direktnog delovanja nervnog sistema24. Pored samih gestova, u skladu s biološkom prirodom, čovječanstvo razvija društvenu kulturu gestova. Prirodne i društvene geste osobe „čitaju“ drugi ljudi, predstavnici iste etničke grupe, države i društvenog kruga.
Kultura znakova je vrlo specifična među različitim narodima. Dakle, Kubanac, Rus i Japanac mogu ne samo da se ne razumiju, već i nanesu moralnu štetu kada pokušavaju da razmišljaju o gestovima jedni drugih. Znakovi gestova u okviru iste kulture, ali u različitim društvenim i starosnim grupama, takođe imaju svoje karakteristike (gestovi adolescenata25, prestupnika, učenika Bogoslovije).
Druga grupa strukturiranih simbola je tetoviranje.
Tetovaža - simbolični zaštitni i zastrašujući znakovi naneseni na lice i tijelo osobe bockanjem po koži i
21
unošenje boje u njih. Tetovaže su izum generičke osobe26, koji zadržava svoju vitalnost i rasprostranjen je u različitim subkulturama (mornari, kriminalno okruženje27 itd.). Moderna omladina iz različitih zemalja ima modu za tetovaže svoje subkulture.
Jezik tetovaža ima svoja značenja i značenja. U kriminalnom okruženju, znak za tetovažu pokazuje mjesto kriminalca u njegovom svijetu: znak može "podići" i "spustiti" osobu, pokazujući striktno hijerarhijsko mjesto u njegovom okruženju.
Svako doba ima svoje simbole koji odražavaju ljudsku ideologiju, pogled na svijet kao skup ideja i pogleda, stav ljudi prema svijetu: prema okolnoj prirodi, objektivnom svijetu, jedni prema drugima. Simboli služe za stabilizaciju ili promjenu društvenih odnosa.
Simboli ere, izraženi u predmetima, odražavaju simboličke radnje i psihologiju osobe koja pripada ovoj eri. Dakle, u mnogim kulturama predmet koji označava hrabrost, snagu, hrabrost ratnika - mač, imao je posebno značenje. Yu. M. Lotman piše: „Mač nije ništa više od predmeta. Kao stvar, može se iskovati ili slomiti... ali... mač simbolizira slobodnu osobu i "znak slobode", već se pojavljuje kao simbol i pripada kulturi"28.
Područje kulture je uvijek simbolično područje. Dakle, u svojim različitim inkarnacijama mač kao simbol može biti i oružje i simbol, ali može postati simbol samo kada se pravi poseban mač za parade, što isključuje praktičnu upotrebu, zapravo postaje slika (ikonički znak ) oružja. Simbolička funkcija oružja ogledala se i u staroruskom zakonodavstvu („Ruska istina“). Odšteta koju je napadač morao platiti žrtvi bila je proporcionalna ne samo materijalnoj, već i moralnoj šteti:
rana (pa i teška) zadata oštrim dijelom mača povlači manju viru (kaznu, nadoknadu) od manje opasnih udaraca golim oružjem ili drškom mača, zdjele na gozbi ili leđima pesnica. Kao što Yu. M. Lotman piše: „Dešava se formiranje morala vojne klase i razvija se koncept časti. Rana zadata oštrim (borbenim) dijelom hladnog oružja je bolna, ali ne obeščašćuje. Štaviše, ona je čak i časna, jer se bore samo sa jednakim. Nije slučajno da je u svakodnevnom životu zapadnoevropskog viteštva posvećenost, tj. transformacija "nižeg" u "višeg" zahtijevala je pravi, a potom i simbolični udarac mačem. Svako ko je bio priznat kao dostojan rane (kasnije simboličnog udarca) istovremeno je priznat kao društveno jednak. Udarac golim mačem, drškom, štapom - nikako oružjem - sramoti, jer se tako tuče rob”29.
22
Podsjetimo, uz fizičku odmazdu nad učesnicima plemićkog decembarskog pokreta 1825. godine (vješanjem), mnogi plemići su prošli ispit sramnog simboličkog (građanskog) pogubljenja, kada im je o glavu razbijen mač, nakon čega su prognani na prinudni rad i naseljavanje.
NG Černiševski je takođe pretrpeo ponižavajući obred građanskog pogubljenja 19. maja 1864. godine, nakon čega je poslat na teški rad u Kadaju.
Oružje u svoj svestranosti njegove upotrebe kao simbola uključenog u svjetonazorski sistem određene kulture pokazuje koliko je simbolički sistem kulture složen.
Znakovi-simboli određene kulture imaju materijalni izraz u predmetima, jeziku itd. Znakovi uvijek imaju značenje koje odgovara vremenu i služe kao sredstvo za prenošenje dubokih kulturnih značenja. Znakovi-simboli, kao i ikonički znakovi, čine stvar umjetnosti.
Klasifikacija znakova na znakove kopije i znakove-simbole prilično je proizvoljna. U mnogim slučajevima ovi znakovi imaju prilično izraženu reverzibilnost. Dakle, kopijni znakovi mogu dobiti značenje simbola-znaka - statua Domovine-Majke u Volgogradu, u Kijevu, Kip slobode u New Yorku itd.
Nije lako odrediti specifičnosti znakova u novoj za nas, takozvanoj virtuelnoj stvarnosti, koja pretpostavlja mnogo različitih „svjetova“, koji predstavljaju ikoničke znakove i nove simbole transformirane njome na nov način.
Konvencionalnost kopijnih znakova i simbola-znaka otkriva se u kontekstu posebnih znakova, koji se u nauci smatraju standardima.
Znakovi-standardi. U ljudskoj kulturi postoje znaci-standardi boja, oblika, muzičkih zvukova, usmenog govora. Neki od ovih znakova mogu se konvencionalno nazvati znakovima kopije (standardi boje, oblika), drugi - znakovima-simbolima (bilješke, slova). Istovremeno, ovi znakovi potpadaju pod opću definiciju - standardi.
Standardi imaju dva značenja: 1) ogledna mera, primerna merna naprava koja se koristi za reprodukciju, skladištenje i prenos jedinica bilo koje veličine sa najvećom tačnošću (standardni metar, standardni kilogram); 2) mjera, standard, uzorak za poređenje.
Posebno mjesto ovdje zauzimaju takozvani senzorni standardi.
Senzorni standardi su vizualni prikazi glavnih uzoraka vanjskih svojstava objekata. Nastali su u procesu spoznajne i radne aktivnosti čovječanstva - ljudi su postepeno izolovali i sistematizirali različita svojstva objektivnog svijeta u praktične, a potom i naučne svrhe. Razlikuju se senzorni standardi boja, oblika, zvukova itd.
23
U ljudskom govoru standardi su fonem, tj. obrasci glasova, koji se smatraju sredstvom za razlikovanje značenja riječi i morfema (dijelova riječi: korijena, sufiksa ili prefiksa), od kojih ovisi značenje izgovorenih i slušanih riječi. Svaki jezik ima svoj skup fonema koji se međusobno razlikuju na određene načine. Kao i drugi senzorni standardi, fonemi su u jeziku dodijeljeni postepeno, kroz mukotrpna traženja sredstava za njihovu standardizaciju.
Danas možemo uočiti veliku diferencijaciju standarda kojima je čovječanstvo već dovoljno savladalo. Svijet znakovnih sistema sve više razlikuje prirodne i ljudske (istorijske) stvarnosti,
Od posebne važnosti je riječ koja može istovremeno koristiti nekoliko čulnih modaliteta u umjetničkom djelu ili opisu. Romanopisac koji čitaoca upućuje na boju i zvuk, na mirise i dodir, obično uspijeva postići veću ekspresivnost u opisivanju radnje cijelog djela ili pojedine epizode.
Nejezički znakovi ne postoje sami po sebi, oni su uključeni u kontekst jezičkih znakova. Sve vrste znakova koje su se razvile u istoriji ljudske kulture stvaraju veoma složenu realnost figurativno-znakovnih sistema, koja je za čoveka sveprisutna i sveprožimajuća.
Ona je ta koja ispunjava prostor kulture, postajući njena materijalna osnova, njeno vlasništvo i istovremeno uslov za razvoj psihe pojedinca. Znakovi postaju posebna oruđa mentalne aktivnosti koja transformiraju mentalne funkcije osobe i određuju razvoj njegove ličnosti.
L.S. psihološka strana predstavlja b jedan pasus analogija sa pronalaskom i upotrebom alata ”30. Znak u početku dobija instrumentalna funkcija, On je zvao alat(„Jezik je oruđe razmišljanja“). Međutim, ne treba brisati najdublju razliku između alata za objekte i alata za znak.
L. S. Vygotsky je predložio dijagram koji prikazuje odnos između upotrebe znakova i upotrebe alata:

24
Na dijagramu su obje vrste adaptacije predstavljene kao divergentne linije posredničke aktivnosti. Duboki sadržaj ove šeme leži u fundamentalnoj razlici između znaka i alata-objekta.
„Najbitnija razlika između znaka i oruđa i osnova stvarnog razmimoilaženja obe linije je različita orijentacija obe. Alat ima svoju svrhu da služi kao provodnik čovjekovih utjecaja na predmet njegove djelatnosti, usmjeren je prema van, mora izazvati određene promjene u objektu, sredstvo je vanjske ljudske aktivnosti usmjerene na osvajanje prirode. Znak ... je sredstvo psihološkog utjecaja na ponašanje - tuđe ili vlastito, sredstvo unutrašnje aktivnosti usmjereno na ovladavanje samom osobom; znak je usmjeren prema unutra. Obje aktivnosti su toliko različite da priroda korištenih sredstava ne može biti ista u oba slučaja”31. Upotreba znaka označava prevazilaženje granica organske aktivnosti koje postoje za svaku mentalnu funkciju.
Znakovi kao specifična pomoćna sredstva uvode osobu u posebnu stvarnost koja određuje reinkarnaciju mentalnih operacija i proširuje sistem aktivnosti mentalnih funkcija, koje zahvaljujući jeziku postaju sve više.
Prostor znakovne kulture pretvara ne samo riječi, već i ideje i osjećaje u znakove koji odražavaju dostignuća ljudskog razvoja i transformišu značenja i značenja u istorijskom opsegu ljudske kulture. Znak, „ne menjajući ništa u samom objektu psihološke operacije“ (LS Vygotsky), istovremeno određuje promenu objekta psihološke operacije u samosvesti čoveka – nije samo jezik ljudski instrument, ali i ljudski instrument jezika. U istoriji ljudske kulture, ljudskog duha, postoji kontinuirano ukorenjenost objektivnog, prirodnog i društvenog sveta u kontekstu realnosti figurativno-znakovnih sistema.
Realnost figurativno-simboličkih sistema, koji definiraju prostor ljudske kulture i djeluju kao ljudsko stanište, daje mu, s jedne strane, sredstva psihičkog utjecaja na druge ljude, s druge strane, sredstva transformacije vlastite psihe. . Zauzvrat, ličnost, odražavajući uslove razvoja i boravka u stvarnosti figurativno-znakovnih sistema, postaje sposobna da stvara i uvodi nove tipove znakova. Tako se odvija kretanje čovječanstva naprijed. Realnost figurativno-znakovnih sistema djeluje kao uvjet za mentalni razvoj i život osobe u svim njegovim starosnim fazama.
3. Prirodna stvarnost. Prirodna stvarnost u svim svojim hipostazama u ljudskoj svijesti ulazi u stvarnost objektivnog svijeta i u stvarnost figurativno-simboličkih sistema kulture.
Znamo da je čovjek izašao iz prirode i u mjeri u kojoj može obnoviti svoj istorijski put, on je u "znoju lica"
25
dao sebi hranu iz plodova prirode, stvorio oruđe od materije prirode i, djelujući na prirodu, stvorio novi svijet stvari koji do sada nije postojao na Zemlji - svijet koji je napravio čovjek.
Prirodna stvarnost za čovjeka je oduvijek bila uvjet i izvor njegovog života i djelovanja. Čovek je samu prirodu i njene elemente uveo u sadržaj stvarnosti figurativno-znakovnog sistema koji je stvorio i formirao odnos prema njoj kao izvoru života, uslovu razvoja, znanja i poezije.
Priroda je predstavljena u umu običnog čovjeka kao nešto što stalno živi, ​​reprodukuje i daje - kao izvor života. U godišnjim ciklusima biljke su rađale plodove, sjemenke, korijenje, a životinje potomstvo, rijeke ribu. Priroda je obezbijedila materijale za stanovanje, odjeću; njegova crijeva, rijeke i sunce su materija za toplotnu energiju. Čovek je sve efikasnije, sa svoje tačke gledišta, vežbao svoj intelekt na uzimanju i uzimanju iz prirode.
Kao rezultat razvoja ogromne ljudske civilizacije, prirodni uslovi ljudskog postojanja prolaze kroz kardinalne promjene. Već nekoliko decenija ekolozi su ozbiljno upozoravali:
pojavio se problem narušavanja ekološke ravnoteže na našoj planeti. Ova kršenja, koja se gomilaju postepeno, neprimjetno, kao rezultat naizgled ekonomski opravdanih ekonomskih radnji osobe, prijete katastrofom u bliskoj budućnosti. Stres ekološke krize također raste zbog povećanja broja ljudi. Prema procjenama UN-a, do 2025. godine u svijetu će postojati 93 grada sa populacijom većom od 5 miliona ljudi (1985. godine - 34 grada sa populacijom većom od 5 miliona ljudi). Ovakva naselja određuju posebne uslove za formiranje čoveka – odsečen od prirodne prirode, on se jasno urbanizuje, njegov odnos prema prirodi sve više se otuđuje. Ovo otuđenje doprinosi tome da osoba stalno „povećava“ svoj uticaj na prirodu, teži naizgled opravdanim ciljevima: dobijanje hrane, prirodnih sirovina, rad koji obezbeđuje sredstva za život. Zbog nesklada između sve većeg broja ljudi i plodnosti zemlje, danas višemilionsko stanovništvo ogromnih teritorija kronično gladuje. Prema UNESCO-u, djeca mnogih zemalja gladuju. Globalno, polovina djece mlađe od šest godina je neuhranjena. Djeca sa tri kontinenta prvenstveno pate od teškog ili djelomičnog nedostatka proteina u ishrani: Latinske Amerike, Afrike i Azije.
Post dovodi do povećane smrtnosti novorođenčadi. Osim toga, proteinska glad dovodi djecu do tzv. opšte ludosti, koja se izražava u potpunoj apatiji i nepokretnosti djeteta, gubitku kontakta sa vanjskim svijetom.
Dim - sastavni dio atmosfere velikih gradova - dovodi do razvoja anemije, plućnih bolesti. Nuklearne nesreće
26
trske dovode do disfunkcije štitne žlijezde. Urbanizacija dovodi do ekstremnog stresa za ljudsku psihu.
Kršeći ekološke zakone koji određuju održivo funkcionisanje svih karika biosfere, čovjek se otuđuje od potrebe da te zakone vodi računa i štiti prirodu. Kao rezultat toga, svjesno ili nesvjesno, problem očuvanja biosfere postaje sekundaran.
Uz svu racionalnost u odnosu na teorijsko poimanje bića, čovjek zapravo konzumira prirodu sa egoizmom djeteta.
U istoriji čovečanstva, pojam "Zemlje" je dobio mnoga značenja i značenja.
Zemlja je planeta koja se okreće oko Sunca, Zemlja je naš svijet, globus na kojem živimo, element među ostalim elementima (vatra, zrak, voda, zemlja). Ljudsko tijelo se zove Zemlja (prašina) 32. Zemlja se zove zemlja, prostor koji zauzimaju ljudi, država. Koncept "zemlje" poistovjećuje se s konceptom "prirode". Priroda je priroda, sve materijalno, univerzum, ceo univerzum, sve vidljivo, podložno pet čula, ali više naš svet. Zemljište.
U odnosu na prirodu, čovjek sebe stavlja na posebno mjesto.
Okrenimo se značenjima i značenjima stvarnosti prirode koja se ogleda u ljudskom znakovnom sistemu. To će nam omogućiti da se približimo razumijevanju odnosa čovjeka prema prirodi.
U procesu historijskog razvoja, čovjek je u svom odnosu prema prirodi postepeno prešao od prilagođavanja na nju dajući mu antropomorfna svojstva na posjedovanje toga,što je izraženo u poznatoj ikoničkoj slici "Čovjek je kralj prirode." Kralj je uvijek vrhovni vladar zemlje, naroda ili države. Kralj zemlje. Funkcije kralja uključuju vladu, biti kralj znači vladati kraljevstvom. Ali kralj takođe podređuje one oko sebe svom uticaju, svojoj volji, zapovesti. Car ima neograničeni autokratski oblik vladavine, on vlada svima.
Razvoj figurativno-simboličkog sistema u odnosu na osobu prema sebi postupno ga je stavio na čelo svega što postoji. Biblija je primjer.
Posljednjeg, šestog dana stvaranja Svog Bića, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku i dao čovjeku pravo da vlada nad svima: „...i neka vlada ribama morskim i nad pticama nebeskim, i nad zvijerima, i nad stokom, i nad cijelom Zemljom, i nad svim gmizavcima koji gmižu po Zemlji. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga;
muško i žensko stvorio ih je. I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Plodite se i množite, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim i zvijerima i pticama nebeskim, i svakom stokom. , i nad cijelom zemljom, i nad svakom životinjom, gmizavcima na Zemlji. I reče Bog: Evo, dao sam vam svako bilje koje sije sjeme na cijeloj zemlji i svako drvo koje ima plodove koje sije sjeme; - ovo će biti hrana za vas; nego svim zelenim zvijerima, i svim pticama nebeskim, i svim gmizavcima koji puze po Zemlji, u kojima je duša živa,
27
Dao sam sve biljne biljke za hranu. I postalo je tako. I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro”33.
Čovjek je određen da vlada. U strukturi znakovnih sistema koji formiraju značenja i značenja vladavine, predstavljeni su Bog, Car i uopšte čovek. Ova veza je veoma dobro predstavljena u poslovicama.
Kralj nebeski (Bog). Kralj zemlje (monarh koji vlada zemljom). Kralj zemlje hoda pod Kraljem neba (pod Bogom). Kralj koji vlada (Bog) ima mnogo kraljeva. Kralj spašava od Boga. Bez Boga svjetlost ne vrijedi - bez kralja zemlja ne vlada. Gdje je kralj, ovdje je istina.
Knjige o kraljevstvima, knjige Starog zaveta, život kraljeva i naroda Božijeg - stolne knjige prosvećenih hrišćana. U Rusiji je prošao drugi milenijum, kako biblijske slike dominiraju nad samosvešću čoveka - uostalom, celokupna ruska kultura je nastala iz hrišćanstva, kao što i drugi narodi sveta imaju svoje preteče.
Sama priroda u postojećim znakovnim sistemima izražena je slikama triju carstava: životinje – biljke – fosili. Ali kralj nad cijelom prirodom je čovjek. U svim znakovnim sistemima koji odražavaju koncepte "vladavina", "vladavina", čovjek je sebi dodijelio veoma značajno mjesto, nazivajući sebe "Homo sapiens", "kralj prirode". Ali riječ "vladati" znači ne samo imati vlast, već i vladati, vladati svojim kraljevstvom. Obična svijest čovjeka poprimila je, prije svega, značenje koje ne snosi odgovornost za postojanje prirode. Čovjek prema prirodi je postao izvor agresije: razvio je tri principa odnosa prema prirodi: „uzmi“, „zanemari“, „zaboravi“, koji pokazuju potpuno otuđenje od prirode.
Priroda je bila prvi i jedini izvor znanja drevnog čovjeka. Čitav prostor figurativno-znakovnih sistema ispunjen je objektima i prirodnim pojavama. Teško je nabrojati sve nauke koje imaju za cilj sagledavanje prirode, jer izvorne nauke rađaju kćer, pa se opet razlikuju.
Nauka je najvažniji element duhovne kulture, najviši oblik ljudskog znanja. Nauka nastoji da sistematizuje činjenice, da uspostavi obrasce razvoja materije prirode, da klasifikuje prirodu. Znakovi sistemi, poseban jezik, koji svaka nauka gradi na svojim temeljima, od posebnog je značaja za razvoj nauke. Jezik nauke, ili tezaurus, je sistem pojmova koji odražavaju glavnu viziju predmeta nauke, dominantne teorije u nauci. Stoga se nauka može predstaviti kao sistem pojmova o pojavama i zakonima prirode, kao io ljudskom postojanju.
Spoznaja prirode, počevši od praktičnog života čoveka i prelazeći u istoriji čovečanstva do nivoa proizvodnje oruđa i drugih predmeta, zahtevala je teorijsko razumevanje
28
priroda. Prirodna nauka ima dva cilja: 1) da otkrije suštinu prirodnih pojava, da upozna njihove zakonitosti i da na osnovu njih predvidi nove pojave; 2) ukazati na mogućnosti korišćenja u praksi naučenih zakona prirode.
BM Kedrov, ruski filozof, istoričar nauke, napisao je: „Čovečanstvo ostvaruje svoju dominaciju nad silama prirode, razvija materijalnu proizvodnju, transformiše društvene odnose, piše:
Činjenica da je nauka dugo vremena vršila „dominaciju“ i „ispravnu eksploataciju prirode“ i da se nije dovoljno usredsredila na duboke zakone prirodnih nauka prirodni je tok razvoja ljudske svesti. Tek u XX veku. - u vijeku naglog razvoja tehničke proizvodnje javlja se i ostvaruje novi problem čovječanstva: sagledavanje prirode u kontekstu postojanja Zemlje u Univerzumu35. Pojavljuju se nove nauke koje spajaju prirodu i društvo u jedinstven sistem36. Postoje nade za otklanjanje opasnosti od smrti čitave ljudske zajednice i prirode.
U 70-im i 80-im godinama, mnogi naučnici širom svijeta, ujedinjeni, apeliraju na ljudski um. Tako je A. Newman napisao: „Nadamo se da će 80-te godine našeg veka ući u istoriju kao decenija naučnog prosvećenja u oblasti zaštite životne sredine, kao vreme buđenja globalnog ekološkog mišljenja i jasnog razumevanja čoveka uloga njegovog mjesta u svemiru” 37. Zaista, javna svijest, kao cjelina društvene psihologije ljudi, danas bi trebala uključivati ​​koncepte kao što su "ekološko mišljenje", "ekološka svijest", na osnovu kojih osoba stvara novi sistem slika i znakova koji omogućavaju preći od spoznaje i dominacije nad silama prirode, ka poznavanju prirode i vrednosnog odnosa prema njoj, ka razumevanju potrebe za pažljivim odnosom i rekreacijom. Naučnici svijeta već dugi niz decenija pozivaju čovječanstvo da prijeđe na novu psihologiju i novo razmišljanje u cilju spašavanja ljudske zajednice kroz potragu za novom etikom odnosa prema postojanju općenito i prirodi posebno.
Zahvaljujući nauci, čovek je počeo da gradi svoj odnos prema prirodi kao subjekt sa objektom. On je sebe fiksirao kao subjekt i prirodu kao objekat. Ali za skladno postojanje čovjeka u prirodi potrebno je ne samo biti u stanju otuđiti se od nje, već i sačuvati sposobnost poistovjećivanja s njom. Očuvanje sposobnosti tretiranja prirodnih objekata kao „značajnog drugog“ 38 od fundamentalnog je značaja za razvoj ljudskog duha. Čovjek, nasamo sa prirodom, može doživjeti poseban osjećaj jedinstva s njom. Naravno, čovek se ne može osloboditi kulturnog sticanja nasleđa znakovnih sistema, već se, identifikujući se sa prirodom kroz njeno promišljanje, kroz rastvaranje u
29

on je može sagledati u oreolu različitih značenja („Priroda je izvor života“, „Čovek je deo prirode“, „Priroda je izvor poezije“ itd.). Tretiranje prirode kao objekta je osnova za otuđenje od nje; odnos prema prirodi kao subjektu je osnova za identifikaciju sa njom.
Prirodna stvarnost postoji i otkriva se čovjeku u kontekstu njegove svijesti. Kao početni uslov postojanja čovjeka, priroda uz razvoj njegove svijesti preuzima različite funkcije koje joj ljudi pripisuju.
Za razvoj ljudske duhovnosti veoma je važno da se ne zaboravi mogućnost davanja prirodi raznovrsnih značenja koja su evoluirala u istoriji kulture: od njene idealizacije do demonizacije;
od pozicije subjekta do pozicije objekta, od slike do značenja.
Analizirajući sliku i značenje kao glavne komponente umjetnosti, poznati lingvista A.A. Potebnya ukazao je na polisemantičku prirodu jezika i uveo takozvanu formulu poezije, gdje je A - slika, X- značenje. Formula poezije [A< Х\ potvrđuje nejednakost broja slika sa skupom njihovih mogućih značenja i tu nejednakost uzdiže do specifičnosti umjetnosti39. Širenje značenja prirode u samosvesti čoveka osnova je njegovog razvoja kao prirodne i društvene egzistencije. To ne treba zaboraviti prilikom organizovanja uslova za odgoj i razvoj pojedinca.
4. Realnost društvenog prostora. Društvenim prostorom treba nazvati cjelokupnu materijalnu i duhovnu stranu ljudskog postojanja, uz komunikaciju, ljudske aktivnosti i sistem prava i obaveza. Ovo bi trebalo da obuhvati sve realnosti ljudskog postojanja. Međutim, izdvojićemo i posebno razmotriti nezavisne realnosti objektivnog sveta, figurativno-znakovnih sistema i prirode, što je sasvim legitimno.
Nadalje, predmet naše rasprave biće realnosti društvenog prostora kao što su komunikacija, raznolikost ljudskih aktivnosti, kao i realnost ljudskih odgovornosti i prava u društvu.
komunikacija - međusobne odnose ljudi. U ruskoj psihologiji komunikacija se smatra jednom od aktivnosti.
Čovjek je uronjen u društvo, koje mu osigurava život i razvoj kroz komunikaciju sa svojom vrstom. Ovo održavanje se vrši zbog stabilnosti komunikacijskog sistema u zajednici i „stabilnosti sistema ličnog u vidu postojanja, javnog karaktera, odnosa ili odnosa, ostvarenih u komunikaciji“ 40.
Sadržaj odnosa i odnosa ogleda se prvenstveno u jeziku, u jezičkom znaku. Jezički znak je instrument komunikacije, sredstvo spoznaje i srž ličnog značenja za osobu.
30
Kao instrument komunikacije, jezik održava ravnotežu u društvenim odnosima ljudi, ostvarujući društvene potrebe potonjih u ovladavanju informacijama koje su značajne za svakoga.
Istovremeno, jezik je i sredstvo spoznaje – razmjenom riječi ljudi razmjenjuju značenja i značenja. Značenjsko-sadržajna strana jezika 4. „Sistem verbalnih znakova koji formiraju jezik pojavljuje se u značenjima koja su razumljiva izvornim govornicima i koja odgovaraju određenom istorijskom trenutku njegovog razvoja.
U logici, logičkoj semantici i nauci o jeziku termin „značenje“ koristi se kao sinonim za „značenje“. Značenje služi za označavanje tog mentalnog sadržaja, te informacije koja je povezana sa određenim jezičkim izrazom, a to je vlastito ime objekta. Ime je izraz jezika koji označava objekat (vlastito ime) ili skup objekata (uobičajeno ime).
Koncept "značenja", pored filozofije, logike i lingvistike, koristi se u psihologiji u kontekstu rasprave o ličnom značenju.
Jezik kao srž ličnog značenja daje poseban značaj figurativnim i znakovnim sistemima svake pojedinačne osobe. Imajući mnoga značenja i društveno značajna značenja, svaki znak nosi svoje individualno značenje za pojedinca, koje se formira zbog individualnog iskustva ulaska u realnost društvenog prostora, zahvaljujući složenim individualnim asocijacijama i individualnim integrativnim vezama koje nastaju u korteksu velikog mozga. . AN Leontjev je pisao o odnosu značenja i ličnih značenja u kontekstu ljudske delatnosti i motivima koji je motivišu: „Za razliku od značenja, lična značenja ... nemaju svoje „nad-individualno“, svoje „ne- psihološkog “egzistencije. Ako spoljašnja čulnost u svesti subjekta povezuje značenja sa stvarnošću objektivnog sveta, onda ih lično značenje povezuje sa stvarnošću samog njegovog života u ovom svetu, sa njegovim motivima. Lično značenje stvara i pristrasnost ljudske svijesti”42.
Realnost društvenog prostora razvija se u procesu istorijskog kretanja čovečanstva: jezik znakova postaje sve razvijeniji i sve raznovrsniji odražavajući objektivnu realnost sistema koji određuje postojanje čoveka. Jezički sistem određuje prirodu komunikacije među ljudima, kontekst koji omogućava da komuniciraju predstavnici iste jezičke kulture da uspostave značenja i značenja riječi, fraza i razumiju jedni druge.
Jezik ima svoje karakteristike: 1) u individualnoj psihološkoj egzistenciji, izraženoj u ličnim značenjima; 2) kod subjektivnih poteškoća u prenošenju stanja, osećanja i misli.
Psihološki, tj. u sistemu svijesti značenja postoje kroz komunikaciju i razne aktivnosti u skladu sa ličnim značenjem osobe. Lično značenje je subjektivni stav osobe prema onome što izražava uz pomoć jezičkih znakova. „Otjelovljenje značenja u značenjima je duboko intiman, psihološki smislen, nikako automatski i trenutni proces” 43.
Lična značenja koja transformišu znakove jezika u individualnoj svesti predstavljaju osobu kao jedinstvenog izvornog govornika. Komunikacija stoga postaje ne samo komunikacija.
31

komunikacija, ne samo aktivnosti povezane s drugim aktivnostima, već i poetske, kreativne aktivnosti koje donose "radost komunikacije" (Saint-Exupery) iz čovjekove percepcije novih značenja i značenja, njemu do tada nepoznatih, iz usta drugog osoba.
U neformalnoj komunikaciji može doći do momenata kada je osobi teško izraziti nešto što mu se činilo potpuno zrelim, što ima određena jezička značenja. "Teško je pronaći riječi" - ovo je obično naziv za stanje kada je svijest spremna da formira slike koje se pojavljuju u riječ, ali u isto vrijeme osoba ima poteškoća u realizaciji svojih motiva (podsjetimo se Fedora Tyutcheva: " Zaboravio sam riječ, što sam htio reći, a misao bestjelesna će se vratiti u palatu sjena”). Postoji i takvo stanje kada govornik prepoznaje odabrane i izgovorene riječi kao "uopće nisu iste". Prisjetimo se pjesme Fjodora Tjučeva "Silentium!" 44.
... Kako se srce može izraziti? Kako te drugi razumjeti? Hoće li razumjeti kako živite? Izgovorena misao je laž. Eksplodirajući, poremetit ćete ključeve, - Pojedite ih - i šutite! ..
Naravno, ova pjesma ima svoja značenja i značenja, ali u proširenoj interpretaciji savršeno odgovara kao ilustracija problema o kojem se raspravlja.
Realnost društvenog prostora u sferi komunikacije pojavljuje se pred pojedinom osobom kroz jedinstveni kompleks značenja inkarnacija u individualnoj kombinaciji za njega značajnih značenja, koja ga u svijetu predstavljaju kao, prvo, posebnu osobu, različitu od drugih; drugo, kao osoba slična drugima i na taj način sposobna razumjeti (ili se približiti razumijevanju) opća kulturna značenja i pojedinačna značenja drugih ljudi.
Realnost društvenog prostora asimilira se i kada osoba u svom individualnom razvoju prolazi kroz iskušenja raznim vrstama aktivnosti. Od posebnog značaja su aktivnosti kroz koje osoba mora proći od rođenja do odraslog doba.
Aktivnosti koje određuju ulazak djeteta u ljudsku stvarnost. U procesu istorijskog razvoja čoveka, iz sinkretičke delatnosti u stvaranju najjednostavnijih oruđa i imitativne reprodukcije, iz modela su proizašle radne i vaspitne delatnosti. Ove vrste aktivnosti bile su praćene igračkim radnjama koje su, imajući biološke preduslove za fizičku aktivnost mladunaca u razvoju i mladih antropoidnih predaka, i postepeno mijenjajući se, počele predstavljati igrivu reprodukciju odnosa i simboličkih radnji alata.
32
U individualnoj ontogenezi moderne osobe društvo joj pruža mogućnost da korača putem do zrelosti i samoodređenja kroz takozvane vodeće vrste aktivnosti koje su se povijesno razvijale i danas se podrazumijevaju. U ontogenezi za ljude pojavljuju se sljedećim redoslijedom.
Aktivnosti u igri. U igračkoj aktivnosti (u njenom razvojnom dijelu) prije svega se traga za predmetima - zamjenama za prikazane predmete i simboličkom slikom objektivnih (instrumentalnih i srodnih) radnji koje pokazuju prirodu odnosa među ljudima itd. Aktivnost igre trenira funkciju znakova: zamjena znakovima i radnjama znakova; nastaje nakon manipulacije i aktivnosti u vezi sa objektom i postaje stanje koje određuje mentalni razvoj djeteta. Igrana aktivnost danas je predmet njenog teorijskog i praktičnog sagledavanja kako bi se organizovali uslovi za razvoj djeteta prije škole.
Obrazovne aktivnosti. Subjekt obrazovne aktivnosti je sama osoba koja nastoji promijeniti sebe. Kada je primitivni čovjek nastojao oponašati svog suplemenika, koji je savladao proizvodnju jednostavnog alata, naučio je proizvoditi iste alate kao i njegov uspješniji brat.
Aktivnost učenja je uvijek raditi, mijenjati sebe. Ali da bi svaka nova generacija mogla efikasno da sprovodi učenje, u skladu sa novim dostignućima napretka, bila je potrebna posebna kategorija ljudi, koja prenose nastavna sredstva na novu generaciju. To su naučnici koji razvijaju teorijske osnove metoda za olakšavanje učenja; metodolozi koji empirijski testiraju efikasnost metoda; nastavnici koji postavljaju put za izvođenje misaonih i praktičnih radnji koje doprinose razvoju učenika.
Aktivnost učenja određuje potencijalne promjene u kognitivnoj i ličnoj sferi osobe.
Radna djelatnost je nastala kao svrsishodna djelatnost, zahvaljujući kojoj se odvijao, odvija se i odvijat će se razvoj prirodnih i društvenih snaga za zadovoljavanje historijski formiranih potreba pojedinca i društva.
Radna aktivnost je odlučujuća snaga društvenog razvoja; rad je glavni oblik života u ljudskom društvu, početni uslov ljudskog postojanja. Zahvaljujući stvaranju i očuvanju oruđa, čovječanstvo se izdvojilo iz prirode, stvorivši svijet predmeta koje je napravio čovjek - drugu prirodu ljudskog postojanja. Rad je postao osnova svih aspekata društvenog života.
Radna aktivnost je svjesno izvršeni utjecaj oruđa na predmet rada, uslijed čega se predmet rada pretvara u rezultat rada.
33

Radna aktivnost je u početku bila povezana s razvojem svijesti osobe, koja je nastala i formirana u radu, u odnosu ljudi o oruđu i predmetu rada. U svijesti osobe izgrađena je određena slika o rezultatu rada i slika o tome kakvim radnim radnjama se taj rezultat može postići. Proizvodnja i upotreba oruđa rada predstavlja "specifičnu karakteristiku procesa ljudskog rada..." 45.
Oruđa rada su umjetni organi osobe preko kojih djeluje na predmet rada. U isto vrijeme, povijesno razvijene generalizirane metode rada i objektivne radnje ljudi, izražene u znakovima jezika, oličene su u obliku i funkcijama oruđa i predmeta rada.
U savremenim uslovima značajno je povećan stepen posredovane interakcije između čoveka i subjekta rada. Nauka prodire u radnu aktivnost, u sve njene parametre: u proces proizvodnje instrumenata rada i potrošačkih dobara, kao i u organizacionu kulturu rada.
U organizacionoj kulturi rada ispoljava se sistem odnosa i uslova za postojanje radnog kolektiva, tj. ono što suštinski predodređuje uspeh funkcionisanja i opstanka organizacije (tima) na duži rok.
Organizacionu kulturu nose ljudi. Međutim, u kolektivima sa uspostavljenom organizacionom kulturom, potonji je takoreći odvojen od ljudi i postaje atribut društvene atmosfere kolektiva koja aktivno utiče na njegove članove. Kultura organizacije je složena interakcija filozofije i ideologije upravljanja, mitologije organizacije, vrijednosnih orijentacija, uvjerenja, očekivanja i normi. Organizaciona kultura radne aktivnosti postoji u sistemu jezičkih znakova iu „duhu“ tima, odražavajući njegovu spremnost za razvoj, za prihvatanje simbola preko kojih se vrednosne orijentacije „prenose“ na članove tima. Proizvodni odnosi u koje ljudi stupaju određuju prirodu njihove radne aktivnosti, prirodu komunikacije o sadržaju radne aktivnosti i posreduju u stilu komunikacije. Radna aktivnost je usmerena na finalni proizvod, kao i na dobijanje gotovinskog ekvivalenta za rad. Ali u samoj radnoj aktivnosti stvaraju se uslovi za ljudski samorazvoj. Svaka osoba koja je motivaciono uključena u samu radnu aktivnost nastoji da bude profesionalac i stvaralac.
Dakle, glavne vrste ljudske aktivnosti – komunikacija, igra, učenje, rad – čine realnost društvenog prostora.
Odnosi ljudi u oblasti komunikacije, rada, učenja i igre posredovani su pravilima koja vladaju u društvu, a koja se u društvu predstavljaju u obliku dužnosti i prava.
34
Odgovornosti h ljudska prava. Realnost društvenog prostora ima organizaciono ljudsko ponašanje, njegov način razmišljanja i motive, početak, izražen u sistemu dužnosti i prava. Svaka osoba će se osjećati dovoljno zaštićeno u uslovima realnosti društvenog prostora samo ako za osnovu svog bića uzme postojeći sistem dužnosti i prava. Naravno, značenja dužnosti i prava imaju istu pulsirajuću pokretljivost u javnoj svijesti ljudi u procesu historije, kao i svaka druga značenja. Ali u sferi individualnih značenja, dužnosti i prava mogu zauzeti ključne pozicije za životnu orijentaciju osobe.
Svojevremeno je Ch. Darwin napisao: „Čovjek je društvena životinja. Svi će se složiti da je čovjek društvena životinja. To vidimo u njegovoj nesklonosti samoći i njegovoj želji za društvom...”46 Čovjek zavisi od društva i ne može bez njega. Kao društveno biće, čovek je u svom istorijskom razvoju formirao snažno osećanje – regulator svog društvenog ponašanja, sažeto je u kratku, ali moćnu reč „mora“, tako punu visokog značenja. „Vidimo u njemu najplemenitiju od svih ljudskih osobina, koja ga prisiljava bez imalo oklijevanja da rizikuje život za bližnjega ili, nakon dužne rasprave, žrtvuje svoj život za neki veliki cilj zahvaljujući samo jednom dubokom osjećaju dužnosti ili pravde ." Ovdje se Charles Darwin poziva na I. Kanta, koji je napisao: „Osjećaj dužnosti! Predivan koncept koji djeluje na dušu kroz fascinantne argumente laskanja ili prijetnje, ali snagom neukrašenog, nepromjenjivog zakona, te stoga uvijek izaziva poštovanje, ako ne i uvijek poslušnost..."
Socijalni kvalitet osobe – osjećaj dužnosti formiran je u procesu izgradnje ideala i provođenja društvene kontrole.
Ideal je norma, određena slika o tome kako se osoba treba manifestirati u životu da bi je društvo prepoznalo. Međutim, ova slika je vrlo sinkretična, teško se podliježe verbalnoj konstrukciji. I. Kant se svojevremeno vrlo definitivno izrazio: „... Moramo, međutim, priznati da ljudski um ne sadrži samo ideje, već i ideali(kurziv moj .- V.M.), koji ... poseduju praktičnu moć (kao regulatorni principi) i leže u osnovi mogućnosti savršenstva određenih radnji ... Vrlina i sa njom ljudska mudrost u svoj svojoj čistoti su suština ideje. Ali mudrac (stoika) je ideal, tj. osoba koja postoji samo u mislima, ali koja se potpuno poklapa sa idejom mudrosti. Kao što ideja daje pravila, tako ideal onda služi kao prototip za potpunu definiciju svojih kopija; i nemamo drugog mjerila za naše postupke, osim ponašanja ovog božanskog čovjeka u nama, sa
35

sa kojim se poredimo, procenjujemo i zahvaljujući tome se ispravljamo, nikada, međutim, ne možemo da se izjednačimo sa njim. Iako je nemoguće priznati objektivnu stvarnost (postojanje) ovih ideala, ipak ih se ne može smatrati himerama na ovoj osnovi: oni pružaju neophodnu mjeru umu, kojem je potreban koncept onoga što je savršeno na svoj način, u kako bi se procijenio i izmjerio stepen i nedostaci po njemu. nesavršen "48. Čovječanstvo je, stvarajući i ovladavajući realnošću društvenog prostora, preko svojih mislilaca, uvijek težilo stvaranju moralnog ideala.
Moralni ideal je ideja univerzalne norme, modela ljudskog ponašanja i odnosa među ljudima. Moralni ideal raste i razvija se u bliskoj vezi sa društvenim, političkim i estetskim idealima. U svakom istorijskom trenutku, zavisno od ideologije koja nastaje u društvu, od pravca kretanja društva, moralni ideal menja svoje nijanse. Međutim, univerzalne vrijednosti, razrađivane stoljećima, ostaju nepromijenjene u svom nominalnom dijelu. U individualnoj svijesti ljudi pojavljuju se u osjećaju zvanom savjest, određuju čovjekovo ponašanje u svakodnevnom životu.
Moralni ideal je usmjeren na veliki broj vanjskih komponenti: zakone, ustav, dužnosti, nepromjenjive za određenu instituciju u kojoj osoba studira ili radi, pravila života u porodici, na javnim mjestima i još mnogo toga. Istovremeno, moralni ideal ima individualnu orijentaciju u svakoj pojedinoj osobi, za njega dobija jedinstveno značenje.
Realnost društvenog prostora je čitav neraskidivi kompleks znakovnih sistema objektivnog i prirodnog svijeta, kao i ljudskih odnosa i vrijednosti. U stvarnost ljudskog postojanja kao stanja koje određuje individualni razvoj i individualnu ljudsku sudbinu svaka osoba ulazi od trenutka svog rođenja i ostaje u njoj tokom svog zemaljskog života.
§ 2.POZADINA RAZVOJA PSIHE
Biološki preduslovi. Preduslovi za razvoj psihe nazivaju se preduslovi za razvoj. Preduvjeti uključuju prirodna svojstva ljudskog tijela. Dijete prolazi kroz prirodan proces razvoja na osnovu određenih preduslova stvorenih prethodnim razvojem njegovih predaka tokom mnogih generacija.
U drugoj polovini XIX veka. i u prvom poluvremenu XX v. naučnu svest filozofa, biologa, psihologa zahvatio je biogenetski zakon koji je formulisao E. Haeckel (1866). Prema ovom zakonu, svaki organski oblik u svom individualnom razvoju
36
(ontogeneza) u određenoj mjeri ponavlja osobine i karakteristike oblika iz kojih je nastao. Zakon glasi: "Ontogenija je kratko i brzo ponavljanje filogenije" 49. To znači da u ontogenezi svaki pojedinačni organizam direktno reproducira put filogenetskog razvoja, tj. dolazi do ponavljanja razvoja predaka od zajedničkog korijena kojem pripada dati organizam.
Prema E. Haeckel, brzo ponavljanje filogenije (rekapitulacija) je posljedica fizioloških funkcija nasljeđa (reprodukcija) i prilagodljivosti (ishrana). U ovom slučaju jedinka ponavlja najvažnije promjene oblika, kroz koje su prošli njeni preci tokom sporog i dugog paleontološkog razvoja po zakonima naslijeđa i adaptacije.
E. Haeckel je pratio Charlesa Darwina, koji je prvi postavio problem odnosa između ontogeneze i filogenije još u "Okviru 1844. godine". Napisao je: "Zameci trenutno postojećih kralježnjaka odražavaju strukturu nekih odraslih oblika ove velike klase koja je postojala u ranijim periodima istorije Zemlje." Međutim, Charles Darwin je također primijetio činjenice koje odražavaju fenomen heterohronije (promjene u vremenu pojavljivanja likova), posebno slučajeve kada se neki likovi pojavljuju u ontogenezi potomaka ranije nego u ontogeniji oblika predaka.
Biogenetski zakon koji je formulirao E. Haeckel suvremenici i naredne generacije naučnika doživljavali su kao nepromjenjivi5“.
E. Haeckel je analizirao strukturu ljudskog tijela u kontekstu cjelokupne evolucije životinjskog svijeta. E. Haeckel je razmatrao ontogenezu čovjeka i historiju njegovog porijekla. Razotkrivajući genealogiju (filogeniju) čovjeka, napisao je: „Ako bezbroj biljnih i životinjskih vrsta nije stvoreno natprirodnim „čudom“, nego „razvijeno“ „prirodnom transformacijom, onda će njihov „prirodni sistem“ biti genealoško drvo“ 52 . Zatim je E. Haeckel nastavio da opisuje suštinu duše sa stanovišta psihologije naroda, ontogenetske psihologije i filogenetske psihologije. „Pojedinačni sirovi materijal dječije duše“, pisao je, „već je kvalitativno unaprijed dat od roditelja i djedova i baka nasljeđem;
odgoju je predočen divan zadatak da intelektualnom obukom i moralnim vaspitanjem ovu dušu pretvori u veličanstveni cvijet, tj. adaptacijom „53. Istovremeno se sa zahvalnošću poziva na rad V. Preinera o duši djeteta (1882), koji analizira sklonosti koje dijete nasljeđuje.
Prateći E. Hekela, dječiji psiholozi su počeli da osmišljavaju faze ontogeneze individualnog razvoja od najjednostavnijih oblika do modernih ljudi (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, itd.). dakle,
37

K. Buhler je istakao da „pojedinci sa sobom nose nastajanja, a plan za njihovu implementaciju sastoji se od zbira zakona“54. Istovremeno, K. Koffka, proučavajući fenomen sazrevanja u odnosu na učenje, primetio je: „Rast i sazrevanje su takvi razvojni procesi čiji tok zavisi od nasleđenih karakteristika pojedinca, kao i od završene morfološke osobine. pri rođenju... Rast i sazrijevanje, međutim, nisu potpuno neovisni o vanjskim utjecajima...“55
Razvijanje ideja E. Haeckel Ed. Klapered je pisao da je suština dječije prirode „u težnji ka daljem razvoju“, dok „što je djetinjstvo duže, to je duži period razvoja“ 56.
U nauci, u periodu najveće dominacije svake nove ideje, obično se javlja pristrasnost u njenom pravcu. Tako se dogodilo i sa osnovnim principom biogenetskog zakona - principom rekapitulacije (od lat. recapitulatio - sažeto ponavljanje prethodnog). Tako je S. Hall pokušao da objasni razvoj u terminima rekapitulacije. Pronašao je brojne atavizme u ponašanju i razvoju djeteta: instinkte, strahove. Tragovi iz antičkog doba - strah od pojedinačnih predmeta, dijelova tijela itd. „...Strah od očiju i zuba... delimično se objašnjava atavističkim ostacima, odjecima onih dugih epoha kada se čovek borio za egzistenciju sa životinjama koje su imale velike ili čudne oči i zube, kada je dalje trajao dugi rat vodio protiv svih unutar ljudske rase." 57. S. Hall je proizveo riskantne analogije koje nisu bile potvrđene stvarnom ontogenezom. Istovremeno, njegov sunarodnik D. Bal-duin je sa iste pozicije objasnio genezu plašljivosti kod djece.
Mnogi psiholozi djetinjstva su imenovali faze kroz koje dijete mora proći u procesu svog ontogenetskog razvoja (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels je također bio zaražen idejom E. Heckela, koji je također prihvatio ontogenezu kao činjenicu brzog prolaska filogenije u polju psihičkog.
Na svoj način, moć bioloških preduslova shvatio je Z. Frojd, koji je samosvest čoveka podelio na tri sfere: „Ono“, „Ja“ i „Super-Ja“.
Prema 3. Frojdu, "Ono" je skladište urođenih i potisnutih impulsa nabijenih psihičkom energijom i kojima je potreban izlaz. "Ono" je vođeno urođenim principom zadovoljstva. Ako je “Ja” sfera ostvarenog, “Super-Ja” je sfera društvene kontrole, izražene u savjesti osobe, onda “Ono”, budući da je urođeni dar, vrši snažan uticaj na druge dvije sfere58 .
Ideja da su urođene osobine, nasljedstvo ključ zemaljske sudbine osobe, počinje preplaviti ne samo naučne rasprave, već i svakodnevnu svijest ljudi.
38
Mjesto biološkog u razvoju jedan je od glavnih problema razvojne psihologije. Ovaj problem će se i dalje proučavati u nauci. Međutim, danas možemo sa sigurnošću govoriti o mnogim preduvjetima.
Možete li postati čovjek bez ljudskog mozga?
Kao što znate, naši najbliži "rođaci" u životinjskom carstvu su veliki majmuni. Najposlušnije i najposlušnije od njih su čimpanze. Njihovi gestovi, izrazi lica, ponašanje ponekad su upečatljivi u svojoj sličnosti s ljudima. Šimpanze, kao i drugi veliki majmuni, imaju neiscrpnu radoznalost. Oni mogu provesti sate proučavajući predmet koji im je pao u ruke, posmatrajući insekte koji puze i posmatrajući postupke osobe. Njihova imitacija je visoko razvijena. Majmun, oponašajući osobu, može, na primjer, pomesti pod ili navlažiti krpu, iscijediti je i obrisati pod. Druga stvar je da će nakon toga pod gotovo sigurno ostati prljav - sve će se završiti kretanjem krhotina s mjesta na mjesto.
Zapažanja pokazuju da čimpanze u različitim situacijama koriste veliki broj zvukova na koje reaguju srodnici. U eksperimentalnim uvjetima, mnogi naučnici uspjeli su natjerati čimpanze da riješe prilično složene praktične probleme koji zahtijevaju razmišljanje na djelu, pa čak i korištenje objekata kao najjednostavnijih alata. Tako su majmuni nizom testova pravili piramide od kutija kako bi bananu okačili sa plafona, savladali sposobnost da obore bananu štapom, pa čak i da od dva kratka naprave jedan dugi štap za to , otvorite bravu kutije sa mamcem, koristeći "nag" željenog oblika (štap trokutastog, okruglog ili kvadratnog presjeka). A mozak čimpanze po svojoj strukturi i omjeru veličina pojedinačnih dijelova bliži je ljudskom mozgu od mozga drugih životinja, iako je mnogo inferiorniji od njega po težini i volumenu.
Sve je to nagovijestilo misao: šta ako pokušate dati bebi čimpanzi ljudski odgoj? Da li će uspeti da razvije u sebi bar neke ljudske kvalitete? I takvi pokušaji su u više navrata. Hajde da se zadržimo na jednom od njih.
Domaći zoopsiholog N.N. Ladynina-Kote odgajala je malu čimpanzu Ioni od jedne i po do četiri godine u svojoj porodici. Mladunče je uživalo potpunu slobodu. Dobijao je razne ljudske stvari i igračke, a "usvojiteljica" je na sve moguće načine pokušavala da ga upozna sa upotrebom ovih stvari, da ga nauči komunicirati uz pomoć govora. Cijeli tok razvoja majmuna pažljivo je zabilježen u dnevniku.
Deset godina kasnije, Nadežda Nikolajevna je dobila sina po imenu Rudolf (Rudi). Pomno se pratio i njegov razvoj do četvrte godine. Kao rezultat,
39

Rođena je knjiga Šimpanzino dijete i čovjekovo dijete (1935.). Šta je utvrđeno poređenjem razvoja majmuna sa razvojem djeteta?
Kada se posmatraju obe bebe, nađene su velike sličnosti u mnogim igrama i emocionalnim manifestacijama. Ali istovremeno se pojavila i fundamentalna razlika. Pokazalo se da čimpanze ne mogu savladati vertikalni hod i osloboditi ruke funkcije hodanja po tlu. Iako oponaša mnoge ljudske radnje, ova imitacija ne dovodi do ispravne asimilacije i poboljšanja vještina povezanih s korištenjem kućnih predmeta i alata: hvata se samo vanjski obrazac radnje, a ne njegovo značenje. Tako je Joni, oponašajući, često pokušavao čekićem zakucati ekser. Međutim, ponekad nije primjenjivao dovoljno sile, ponekad nije držao ekser u uspravnom položaju, ponekad je udarao čekićem po ekseru. Kao rezultat toga, uprkos mnogo vežbe, Ioni nikada nije uspeo da zakuca ni jedan ekser. Igre koje su kreativne i konstruktivne su takođe nedostupne bebi majmunu. Konačno, nedostaje mu bilo kakva sklonost oponašanju govornih zvukova i vladanju riječima, čak i uz upornu posebnu obuku. Otprilike isti rezultat su dobili i drugi "usvojitelji" bebe majmuna - Keloggs.
To znači da ljudske mentalne kvalitete ne mogu nastati bez ljudskog mozga.
Drugi problem su mogućnosti ljudskog mozga izvan prirodnih uslova života u društvu.
Početkom 20. vijeka indijski psiholog Reed Singh dobio je vijest da su u blizini jednog sela viđena dva misteriozna stvorenja, slična ljudima, ali koja se kreću na sve četiri. Ušli su u trag. Jednom su se Sing i grupa lovaca sakrili u blizini vučje rupe i vidjeli vučicu kako izvodi svoje mladunčad u šetnju, među kojima su bile dvije djevojčice, jedna stara oko osam godina, druga godinu i po. Sing je poveo djevojčice sa sobom i pokušao ih obrazovati. Trčali su na sve četiri, uplašili se i pokušavali da se sakriju ugledavši ljude, pucali su, urlali noću kao vuk. Najmlađa, Amala, umrla je godinu dana kasnije. Najstarija, Kamala, doživjela je sedamnaest godina. Devet godina je uglavnom uspijevala da je odvikne od vučjih navika, ali je ipak, kada je žurila, potonula na sve četiri. Kamala, u suštini, nikada nije savladala govor - uz velike muke naučila je pravilno koristiti samo 40 riječi. Ispostavlja se da ljudska psiha ne nastaje ni bez ljudskih uslova života.
Dakle, potrebna je određena struktura mozga, određeni uslovi života, odgoja da bi se postao čovjek. Međutim, njihovo značenje je drugačije. Primjeri sa Yoni i Kamala u tom smislu
40
vrlo su karakteristični: majmun kojeg je odgojio čovjek i dijete koje je hranio vuk. Ioni je odrastao kao majmun sa svim posebnostima ponašanja čimpanze. Kamala nije odrasla kao osoba, već kao stvorenje sa tipičnim vučjim navikama. Shodno tome, osobine ponašanja majmuna su u velikoj mjeri ugrađene u mozak majmuna, nasljedno unaprijed određene. Prokleto isto ljudsko ponašanje, ljudski mentalni kvaliteti u mozgu djeteta nisu. Ali postoji još nešto - mogućnost da se stekne ono što joj daju uslovi života, vaspitanja, pa makar to bila i sposobnost urlanja noću.
Interakcija bioloških i društvenih faktora. Biološko i društveno u čovjeku su u stvarnosti tako čvrsto spojeni da je ove dvije linije moguće razdvojiti samo teoretski.
LSVygotsky je u svom radu posvećenom historiji razvoja viših mentalnih funkcija napisao: „Osnovna i temeljna razlika između istorijskog razvoja čovječanstva i biološke evolucije životinjskih vrsta je dobro poznata... izvući potpuno jasan i neosporan zaključak: kako je odličan istorijski razvoj čovječanstva iz biološke evolucije životinjskih vrsta”59. Proces psihološkog razvoja same osobe, prema brojnim studijama etnologa i psihologa, odvija se po istorijskim zakonima, a ne po biološkim. Glavna i sveodređujuća razlika ovog procesa od evolucijskog je u tome što se razvoj viših mentalnih funkcija odvija bez promjene biološkog tipa osobe, koji se mijenja prema evolucijskim zakonima.
Do sada nije dovoljno razjašnjeno kakva je direktna zavisnost viših mentalnih funkcija i oblika ponašanja od strukture i funkcija nervnog sistema. Neuropsiholozi i neurofiziolozi još uvijek rješavaju ovaj težak problem - na kraju krajeva, riječ je o proučavanju najsuptilnijih integrativnih veza moždanih stanica i manifestacija ljudske mentalne aktivnosti.
Podrazumeva se da se svaka faza u biološkom razvoju ponašanja poklapa sa promenama u strukturi i funkcijama nervnog sistema, svaka nova faza u razvoju viših mentalnih funkcija nastaje zajedno sa promenama u centralnom nervnom sistemu. Međutim, ostaje nedovoljno razjašnjeno šta je direktna zavisnost viših oblika ponašanja, viših mentalnih funkcija od strukture i funkcije nervnog sistema.
Istražujući primitivno mišljenje, L. Levy-Bruhl je napisao da više mentalne funkcije potiču od nižih. “Da bismo razumjeli više tipove, potrebno je okrenuti se relativno primitivnim tipovima. U ovom slučaju otvara se široko polje za produktivno istraživanje mentalnih funkcija...“60 Istražujući kolektivno reprezentacija i značenje "po predstavljanju
41

činjenica spoznaje”, L. Levy-Bruhl je ukazao na društveni razvoj kao određivanje karakteristika mentalnih funkcija. Očigledno je ovu činjenicu L. S. Vygotsky zabilježio kao izvanrednu poziciju nauke:
“U poređenju s jednim od najdubljih istraživača primitivnog mišljenja, ideja da više mentalne funkcije se ne mogu razumjeti bez biološkog proučavanja, one. da oni nisu proizvod biološkog već društvenog razvoja ponašanja nije novo. Ali samo unutra u posljednjim decenijama, dobila je solidnu činjeničnu osnovu u istraživanjima etničke psihologije i sada se to može smatrati neospornim stavom naše nauke.“6“ To znači da se razvoj viših mentalnih funkcija može odvijati kroz kolektivnu svijest, u kontekstu kolektivnih ideja ljudi, odnosno uslovljen je društveno-istorijska priroda čovjeka L. Levy-Bruhl ukazuje na vrlo važnu okolnost, koju su u njegovo vrijeme već isticali mnogi sociolozi:
„Da bismo razumjeli mehanizam društvenih institucija, potrebno je osloboditi se predrasuda koje se sastoje u uvjerenju da se kolektivne ideje uglavnom pokoravaju zakonima psihologije, na osnovu analize individualnog subjekta. Kolektivna predstavljanja imaju svoje zakone i leže u društvenim odnosima ljudi”62. Ove ideje dovele su Vigotskog do ideje koja je postala fundamentalna za rusku psihologiju: "Razvoj viših mentalnih funkcija jedan je od najvažnijih aspekata kulturnog razvoja ponašanja." I dalje: „Govoreći o kulturnom razvoju djeteta, mislimo na proces koji odgovara mentalnom razvoju koji se odvijao u procesu istorijskog razvoja čovječanstva... Ali, a priori, bilo bi nam teško odustati od toga. ideja da je poseban oblik prilagođavanja čovjeka prirodi, koji radikalno razlikuje čovjeka od životinja i u osnovi onemogućuje jednostavno prenošenje zakona životinjskog života (borbe za postojanje) u nauku o ljudskom društvu, da ovaj novi oblik prilagođavanja, koji leži u osnovi cjelokupnog istorijskog života čovječanstva, biće nemoguće bez novih oblika ponašanja, ovog osnovnog mehanizma koji balansira tijelo sa okolinom. Novi oblik odnosa sa okolinom, koji je nastao uz postojanje određenih bioloških preduslova, ali sam prerastao granice biologije, nije mogao a da ne iznese suštinski drugačiji, kvalitativno drugačiji, drugačije organizovan sistem ponašanja”63.
Upotreba oruđa omogućila je da osoba, otrgnuvši se od bioloških oblika u razvoju, pređe na nivo viših oblika ponašanja.
U ljudskoj ontogeniji su, naravno, zastupljena oba tipa mentalnog razvoja, koji su u filogeniji izolovani: biološki i
42
istorijski (kulturni) razvoj. U ontogenezi, oba procesa imaju svoje analoge. U svjetlu podataka genetičke psihologije mogu se razlikovati dvije linije mentalnog razvoja djeteta koje odgovaraju dvije linije filogenetskog razvoja. Ukazujući na ovu činjenicu, LSVygotsky ograničava svoj sud "samo na jednu tačku: prisustvo dvije linije razvoja u filo- i ontogenezi, i ne oslanja se na Hekelov filogenetski zakon ("ontogenija je kratko ponavljanje filogeneze")", koji se široko koristio u biogenetskim teorijama V. Sterna, Art. Hall, K. Buhler i drugi.
Prema L. S. Vygotskom, oba procesa, predstavljena u odvojenom obliku u filogenezi i povezana odnosom sukcesije i niza, zapravo postoje u spojenom obliku i čine jedan proces u ontogenezi. To je najveća i najosnovnija posebnost djetetovog mentalnog razvoja.
“Rast normalnog djeteta u civilizaciju, - napisao je L. S. Vygotsky, - obično predstavlja jednu leguru sa procesima njenog organskog sazrevanja. Oba plana razvoja – prirodni i kulturni – poklapaju se i spajaju jedan s drugim. Oba niza promjena međusobno se prožimaju i formiraju, u suštini, jednu seriju socio-biološkog formiranja djetetove ličnosti. Budući da se organski razvoj odvija u kulturnom okruženju, utoliko što se pretvara u istorijski uslovljen biološki proces. S druge strane, kulturni razvoj dobija potpuno jedinstven i neuporediv karakter, jer se odvija istovremeno i zajedno sa organskim sazrevanjem, jer je njegov nosilac rastući, promenljivi, sazrevajući organizam deteta”64. L. S. Vygotsky dosljedno razvija svoju ideju kombiniranja rasta u civilizaciju s organskim sazrijevanjem.
Ideja sazrijevanja je u osnovi izdvajanja posebnih perioda pojačanog odgovora u ontogenetskom razvoju djeteta - osetljivi periodi.
Ekstremna plastičnost, sposobnost učenja jedna je od najvažnijih karakteristika ljudskog mozga, po čemu se razlikuje od mozga životinja. Kod životinja je najveći dio moždane materije već "zauzet" do trenutka rođenja - u njoj su fiksirani mehanizmi nagona, tj. oblici ponašanja naslijeđeni. Kod djeteta značajan dio mozga ispada „čist“, spreman da prihvati i konsoliduje ono što mu život i odgoj daju. Naučnici su dokazali da se proces formiranja mozga životinje uglavnom završava do rođenja, a kod ljudi se nastavlja i nakon rođenja i zavisi od uslova u kojima se dete razvija. Shodno tome, ova stanja ne samo da popunjavaju "prazne stranice" mozga, već utiču i na samu njegovu strukturu.
43

Zakoni biološke evolucije izgubili su na snazi ​​u odnosu na ljude. Prirodna selekcija je prestala da funkcioniše – opstanak najjačih, najprilagođenijih okruženju pojedinaca, jer su ljudi sami naučili da prilagode okruženje svojim potrebama. transformisati ga alatima i kolektivnim radom.
Ljudski mozak se nije promijenio od vremena našeg pretka - Kromanjonca, koji je živio prije nekoliko desetina hiljada godina. A kada bi osoba primila svoje psihičke kvalitete od prirode, mi bismo i dalje bili skučeni u pećinama, podržavajući neugasivu vatru. U stvari, sve je drugačije.
Ako se u životinjskom carstvu dostignuti stepen razvoja ponašanja prenosi s generacije na generaciju na isti način kao i građa organizma, biološkim nasljeđem, onda se kod čovjeka karakteristične vrste aktivnosti, a zajedno sa njima se odgovarajuća znanja, vještine i mentalni kvaliteti prenose na drugi način – društvenim naslijeđem.
Socijalno nasljeđe. Svaka generacija ljudi svoje iskustvo, znanje, vještine, mentalne kvalitete izražava u proizvodima svog rada. To uključuje i predmete materijalne kulture (stvari oko nas, kuće, automobili) i djela duhovne kulture (jezik, nauka, umjetnost). Svaka nova generacija od prethodnih prima sve što je ranije stvoreno, ulazi u svijet koji je "apsorbirao" aktivnosti čovječanstva.
Ovladavajući ovim svijetom ljudske kulture, djeca postupno asimiliraju društveno iskustvo uloženo u njega, znanja, vještine, mentalne kvalitete koji su svojstveni osobi. Ovo je društveno naslijeđe. Naravno, dijete nije u stanju samostalno da dešifruje dostignuća ljudske kulture. To čini uz stalnu pomoć i vodstvo odraslih – u procesu edukacije i obuke.
Na zemlji su opstala plemena koja su vodila primitivan način života, ne poznaju samo televiziju, već i metale, a hranu dobijaju uz pomoć primitivnog kamenog oruđa. Na prvi pogled, proučavanje predstavnika takvih plemena govori o značajnoj razlici između njihove psihe i psihe moderne kulturne osobe. Ali ova razlika uopće nije manifestacija bilo kakvih prirodnih karakteristika. Ako odgajate dijete tako zaostalog plemena u modernoj porodici, ono se neće razlikovati od bilo koga od nas.
Francuski etnograf J. Villard otišao je na ekspediciju u udaljenu regiju Paragvaja, gdje je živjelo pleme Guaikil. O ovom plemenu se znalo vrlo malo: da vodi nomadski način života, da se stalno kreće od mjesta do mjesta u potrazi za svojom glavnom hranom - medom od divljih pčela, ima primitivan jezik, ne dolazi u kontakt s drugim ljudima. Villard, kao i mnogi drugi prije njega, nije imao sreću da upozna guayicles - oni su žurno otišli kada se ekspedicija približila. Ali na jednom od napuštenih lokacija, očigledno je pronađena poza.
44
na brzinu dvogodišnja djevojčica. Villars ju je odveo u Francusku i uputio je da obrazuje njegovu majku. Dvadeset godina kasnije, mlada žena je već bila etnograf, govorila je tri jezika.
Prirodna svojstva djeteta, bez stvaranja mentalnih kvaliteta, stvaraju preduslove za njegovo obrazovanje. Sami, ovi kvaliteti nastaju zbog društvenog naslijeđa. Dakle, jedan od važnih mentalnih kvaliteta osobe je govorni (fonemski) sluh, koji omogućava razlikovanje i prepoznavanje zvukova govora. Nijedna životinja ga ne posjeduje. Utvrđeno je da, reagirajući na verbalne naredbe, životinje hvataju samo dužinu riječi i intonaciju, same ne razlikuju glasove govora. Od prirode dete dobija strukturu slušnog aparata i odgovarajućih delova nervnog sistema, pogodnih za razlikovanje govornih zvukova. Ali sam govorni sluh se razvija samo u procesu savladavanja određenog jezika pod vodstvom odraslih.
Dijete od rođenja nema nikakve oblike ponašanja karakteristične za odraslu osobu. Ali neki od najjednostavnijih oblika ponašanja - bezuslovni refleksi - su mu urođeni i apsolutno su neophodni kako za preživljavanje djeteta, tako i za daljnji mentalni razvoj. Dijete se rađa sa skupom organskih potreba (za kisikom, na određenoj temperaturi okoline, za hranom, itd.) i sa refleksnim mehanizmima koji su usmjereni na zadovoljavanje ovih potreba. Različiti uticaji okoline izazivaju zaštitne i orijentacijske reflekse kod deteta. Potonji su posebno važni za dalji mentalni razvoj, jer predstavljaju prirodnu osnovu za primanje i obradu vanjskih utisaka.
Na osnovu bezuvjetnih refleksa dijete već vrlo rano počinje razvijati uslovne reflekse, koji dovode do ekspanzije reakcija na vanjske utjecaje i do njihove komplikacije. Elementarni bezuslovni i uslovni refleksni mehanizmi obezbeđuju početnu vezu deteta sa spoljnim svetom i stvaraju uslove za uspostavljanje kontakata sa odraslima i prelazak na asimilaciju različitih oblika društvenog iskustva. Pod njegovim uticajem naknadno se formiraju mentalni kvaliteti i svojstva djetetove ličnosti.
U procesu asimilacije društvenog iskustva, individualni refleksni mehanizmi se spajaju u složene oblike - funkcionalne organe mozga. Svaki takav sistem radi kao jedinstvena cjelina, obavlja novu funkciju koja se razlikuje od funkcija njegovih sastavnih dijelova: osigurava govorni sluh, sluh za muziku, logičko mišljenje i druge mentalne kvalitete svojstvene osobi.
Tokom djetinjstva dolazi do intenzivnog sazrijevanja djetetovog organizma, posebno do sazrevanja njegovog nervnog sistema i mozga. Na profesionalcu
45

Tokom prvih sedam godina života, masa mozga se povećava za oko 3,5 puta, njegova struktura se menja, funkcije poboljšavaju.Sazrevanje mozga je veoma važno za mentalni razvoj: zahvaljujući njemu se povećavaju mogućnosti asimilacije različitih radnji, svrsishodnih obuku i obrazovanje.
Napredak sazrevanja zavisi od toga da li dete dobija dovoljnu količinu spoljašnjih utisaka, da li odrasli obezbeđuju uslove za vaspitanje neophodne za aktivan rad mozga. Nauka je dokazala da ona područja mozga koja ne vježbaju prestaju normalno sazrijevati i mogu čak atrofirati (izgubiti sposobnost funkcioniranja). To je posebno vidljivo u ranim fazama razvoja.
Sazreli organizam je najplodnije tlo za obrazovanje. Poznato je kakav utisak na nas ostavljaju događaji koji se dešavaju u detinjstvu, kakav uticaj ponekad imaju na ostatak našeg života. Učenje u djetinjstvu važnije je za razvoj mentalnih kvaliteta nego obrazovanje odrasle osobe.
Prirodni preduslovi - struktura organizma, njegove funkcije, njegovo sazrijevanje - neophodni su za mentalni razvoj; razvoj se ne može odvijati bez njih, ali oni ne određuju kakve se mentalne osobine pojavljuju kod djeteta. To zavisi od uslova života i vaspitanja pod čijim uticajem dete usvaja socijalno iskustvo.
Društveno iskustvo je izvor mentalnog razvoja iz kojeg dijete preko posrednika (odraslog) dobija materijal za formiranje mentalnih kvaliteta i osobina ličnosti. Odrasla osoba sama koristi društveno iskustvo u svrhu samousavršavanja.
Društveni uslovi i godine. Dobne faze mentalnog razvoja nisu identične biološkom razvoju. Oni su istorijskog porekla. Naravno, djetinjstvo, shvaćeno u smislu fizičkog razvoja čovjeka, vremena potrebnog za njegov rast, je prirodna, prirodna pojava. Ali dužina perioda djetinjstva, kada dijete ne učestvuje u socijalnom radu, već se samo priprema za takvo učešće, a oblici koje ta priprema poprima zavise od društveno-istorijskih uslova.
Podaci o tome kako prolazi djetinjstvo među ljudima u različitim fazama društvenog razvoja pokazuju da što je ta faza niža, to se osoba koja odrasta ranije uključuje u odrasle vrste rada. U uslovima primitivne kulture, deca bukvalno
46
panduri, kada počnu da hodaju, rade zajedno sa odraslima. Djetinjstvo kakvo poznajemo pojavilo se tek kada je rad odraslih postao nedostupan djetetu i počeo zahtijevati dosta preliminarnih priprema. Čovječanstvo ga je identificiralo kao period pripreme za život, za aktivnosti odraslih, tokom kojeg dijete mora steći potrebna znanja, vještine, mentalne kvalitete i crte ličnosti. I svaki uzrast je pozvan da igra svoju posebnu ulogu u ovoj pripremi.
Uloga škole je da detetu pruži znanja i veštine neophodne za različite vidove specifične ljudske delatnosti (rad u različitim oblastima društvene proizvodnje, nauke, kulture) i da razvije odgovarajuće mentalne kvalitete. Značaj perioda od rođenja do polaska u školu je u pripremi opštijih, početnih ljudskih znanja i vještina, mentalnih kvaliteta i osobina ličnosti koje su svakom čovjeku potrebne za život u društvu. To uključuje ovladavanje govorom, korištenje kućnih potrepština, razvoj orijentacije u prostoru i vremenu, razvoj ljudskih oblika percepcije, mišljenja, mašte itd., formiranje temelja odnosa s drugim ljudima, početne upoznavanje sa književnim i umjetničkim djelima.
U skladu sa ovim zadacima i mogućnostima svake starosne grupe, društvo deci dodeljuje određeno mesto među drugim ljudima, razvija sistem zahteva za njih, opseg njihovih prava i obaveza. Naravno, kako sposobnosti djece rastu, ova prava i obaveze postaju sve ozbiljnije, a posebno se povećava stepen samostalnosti djeteta i stepen odgovornosti za njegovo djelovanje.
Odrasli organizuju život djece, grade odgoj u skladu sa mjestom koje je djetetu dodijelilo društvo. Društvo definira ideje odraslih o tome šta se može zahtijevati i očekivati ​​od djeteta u svakoj dobi.
Odnos djeteta prema svijetu oko sebe, opseg njegovih dužnosti i interesovanja determinisani su, pak, mjestom koje zauzima među drugim ljudima, sistemom zahtjeva, očekivanja i uticaja odraslih. Ako dojenče karakterizira potreba za stalnom emocionalnom komunikacijom s odraslom osobom, onda je to zbog činjenice da je cijeli život bebe u potpunosti određen odraslom osobom, a ne određen je bilo kakvim indirektnim, već u većini direktan i neposredan način: ovdje se ostvaruje gotovo kontinuirani fizički kontakt kada odrasla osoba povija dijete, hrani ga, daje mu igračku, podržava ga pri prvim pokušajima hodanja itd.
Potreba koja se javlja u ranom djetinjstvu za saradnjom sa odraslom osobom, povezana je sa zanimanjem za bližu predmetnu okolinu
47

činjenica da, uzimajući u obzir rastuće mogućnosti djeteta, odrasli mijenjaju prirodu komunikacije s njim, prelaze na komunikaciju o određenim predmetima i radnjama. Od djeteta počinju zahtijevati određenu samostalnost u opsluživanju, što je nemoguće bez ovladavanja metodama korištenja predmeta.
Nastajuće potrebe za uključivanjem u radnje i odnose odraslih, izlazak interesa van neposrednog okruženja i, istovremeno, njihova usredsređenost na sam proces aktivnosti (a ne na njen rezultat) osobine su koje izdvajaju predškolca i pronalaze izraz u igri uloga. Ove osobine odražavaju ambivalentnost mjesta koje djeca predškolskog uzrasta zauzimaju među drugim ljudima. S jedne strane, od djeteta se očekuje da razumije ljudske postupke, razlikuje dobro od zla i svjesno ispunjava pravila ponašanja. S druge strane, sve vitalne potrebe djeteta zadovoljavaju odrasli, ono ne snosi ozbiljnu odgovornost, a odrasli ne postavljaju značajnije zahtjeve za rezultate njegovih postupaka.
Polazak u školu je prekretnica u životu djeteta. Sfera primjene mentalne aktivnosti se mijenja - igru ​​zamjenjuje poučavanje. Od prvog dana u školi, učeniku se postavljaju novi zahtjevi koji odgovaraju obrazovnim aktivnostima. Prema ovim zahtjevima, jučerašnji predškolac mora biti organizovan, uspješan u usvajanju znanja; on mora ovladati pravima i obavezama koje odgovaraju novom položaju u društvu.
Posebnost položaja studenta je da je njegovo učenje obavezna, društveno značajna aktivnost. Za nju, učenik mora biti odgovoran prema nastavniku, porodici i sebi. Život učenika podliježe sistemu pravila koja su ista za sve školarce, od kojih je glavno sticanje znanja koje mora naučiti za budućnost.
Savremeni uslovi života - u atmosferi socio-ekonomske krize - stvorili su nove probleme: 1) ekonomske, koji na nivou školaraca deluju kao problem "Deca i novac"; 2) ideološki – izbor pozicija u odnosu na religiju, koje na nivou detinjstva i adolescencije deluju kao problem „Deca i religija“; 3) moralna - nestabilnost pravnih i moralnih kriterijuma, koji na nivou adolescencije i adolescencije deluju kao problemi "Djeca i SIDA", "Rana trudnoća" itd.
Društveni uslovi određuju i vrednosne orijentacije, zanimanje i emocionalno blagostanje odraslih.
Obrasci razvoja. Budući da su faze mentalnog razvoja uglavnom društveno-istorijske prirode, nisu
48
može biti nepromijenjena. Gore navedene faze odražavaju uslove života djece u savremenom društvu. Sva djeca civiliziranih zemalja ih prolaze u ovom ili onom obliku. Međutim, starosne granice svake faze, vrijeme početka kritičnih perioda mogu značajno varirati ovisno o običajima, tradiciji odgoja djece i karakteristikama obrazovnog sistema svake zemlje.
One osnovne psihološke osobine koje ujedinjuju djecu u istoj uzrasnoj fazi mentalnog razvoja, u određenoj mjeri određuju njihove specifične psihičke karakteristike. To nam omogućava da govorimo, na primjer, o karakteristikama pažnje, percepcije, razmišljanja, mašte, osjećaja, voljnog upravljanja ponašanjem, tipičnom za malo dijete, ili predškolskog, ili mlađeg školskog djeteta. Međutim, takve karakteristike se mogu mijenjati, obnavljati kada se mijenja nastava djece.
Mentalni kvaliteti ne nastaju sami od sebe, oni se formiraju tokom obrazovanja i obuke, na osnovu aktivnosti djeteta. Stoga je nemoguće dati opšti opis djeteta određenog uzrasta bez uzimanja u obzir uslova njegovog odgoja i obrazovanja. Djeca u različitim fazama mentalnog razvoja ne razlikuju se među sobom po prisutnosti ili odsustvu određenih mentalnih kvaliteta u određenim uvjetima odgoja i obrazovanja. Psihološke karakteristike uzrasta se prvenstveno sastoje u prepoznavanju onih mentalnih kvaliteta koje se u ovom uzrastu mogu i trebaju razvijati kod djeteta, koristeći postojeće potrebe, interesovanja i vrste aktivnosti.
Otkrivene mogućnosti mentalnog razvoja djeteta podstiču neke psihologe, nastavnike i roditelje da vještački ubrzaju mentalni razvoj, da teže intenziviranom formiranju kod djeteta ovakvih tipova mišljenja koji su karakterističniji za školarce. Na primjer, pokušavaju se naučiti djecu da rješavaju mentalne probleme apstraktnim verbalnim zaključivanjem. Međutim, ovaj put je pogrešan, jer ne uzima u obzir posebnosti predškolske faze mentalnog razvoja djeteta sa njegovim karakterističnim interesovanjima i vrstama aktivnosti. On također ne uzima u obzir osjetljivost predškolaca u odnosu na nastavne utjecaje usmjerene na razvoj figurativnog, a ne apstraktnog mišljenja. Glavni zadatak učenja u svakoj starosnoj fazi mentalnog razvoja nije ubrzati ovaj razvoj, već ga obogatiti, maksimalno iskoristiti mogućnosti koje ova faza pruža.
Identifikacija faza mentalnog razvoja zasniva se na spoljašnjim uslovima i unutrašnjim zakonima samog ovog razvoja i čini psihološku periodizaciju vezanu za uzrast.

§3.UNUTRAŠNJI POLOŽAJ I RAZVOJ
Postojanje društvenih odnosa odražava se na pojedinca, kao što je poznato, kroz prisvajanje društveno značajnih vrijednosti od strane osobe, kroz asimilaciju društvenih standarda i stavova. Istovremeno, i potrebe i motivi svakog pojedinca nose društveno-povijesne orijentacije kulture u kojoj se određena osoba razvija i djeluje. To znači da se ljudsko biće u svom razvoju može uzdići do nivoa ličnosti samo u društvenoj sredini, kroz interakciju sa tom okolinom i prisvajanje duhovnog iskustva koje je čovečanstvo akumuliralo. Osoba postepeno, u procesu ontogenetskog razvoja, formira sopstvenu unutrašnju poziciju kroz sistem ličnih značenja.
Sistem ličnih značenja. Psihologija je identifikovala niz uslova koji određuju osnovne zakonitosti mentalnog razvoja pojedinca. Polazna tačka u svakoj ličnosti je nivo mentalnog razvoja; ovo uključuje mentalni razvoj i sposobnost samostalne izgradnje vrednosnih orijentacija, do izbora linije ponašanja koja omogućava da se te orijentacije odbrani.
Individualno biće čoveka formira se kroz unutrašnju poziciju, formiranje ličnih značenja, na osnovu kojih čovek gradi svoj pogled na svet, kroz sadržajnu stranu samosvesti.
Sistem ličnih značenja svake osobe određuje individualne varijante njegovih vrijednosnih orijentacija. Od prvih godina života osoba asimiluje i stvara vrijednosne orijentacije koje oblikuju njegovo životno iskustvo. On te vrednosne orijentacije projektuje na svoju budućnost. Zato su vrednosno-orijentacione pozicije ljudi tako individualne.
Savremeno društvo se uzdiglo do stupnja razvoja na kojem se ostvaruje vrijednost ličnog principa u čovjeku i visoko se cijeni svestrani razvoj pojedinca.
A. N. Leontjev je istakao da je ličnost poseban kvalitet koji pojedinac stiče u društvu, u ukupnosti odnosa, društvene prirode, u koje je pojedinac uključen65. Zadovoljavanje predmetno-materijalnih potreba od strane osobe dovodi do njihovog svođenja samo na nivo uslova, a ne na unutrašnje izvore razvoja ličnosti: ličnost se ne može razvijati u okviru potreba, njen razvoj pretpostavlja pomeranje potreba ka stvaranju. koja ne poznaje granice. Ovaj zaključak je od fundamentalnog značaja.
Psiholozi koji razvijaju teoriju ličnosti smatraju da je osoba kao osoba relativno stabilan psihološki sistem. Prema L.I.Bozhovichu, psihološki
50
Zrela osoba je osoba koja je sposobna da se vodi namjerno postavljenim ciljevima, što određuje aktivnu prirodu njenog ponašanja. Ova sposobnost je rezultat razvoja tri strane ličnosti: racionalne, dobrovoljne, emocionalne66.
Za cjelovitu, harmoničnu ličnost, sposobnost je nesumnjivo važna ne samo za svjesno samoupravljanje, već i za formiranje sistema motivacije. Ličnost se ne može okarakterisati razvojem bilo koje strane - racionalne, voljnih ili emocionalnih. Ličnost je neka vrsta neraskidivog integriteta svih svojih strana.
V.V.Davydov je s pravom istakao da je socio-psihološka zrelost pojedinca određena ne toliko procesima organskog rasta koliko stvarnim mjestom pojedinca u društvu. On tvrdi da u savremenoj razvojnoj psihologiji pitanje treba postaviti na sljedeći način: „Kako formirati cjelovitu ljudsku ličnost, kako joj pomoći da se, po riječima F.M. Dostojevskog, „izdvoji“, kako obrazovnom procesu dati što tačniji , društveno opravdani pravac” 67.
Naravno, ovaj proces treba graditi na način da svako dijete dobije priliku da postane prava punopravna, sveobuhvatno razvijena ličnost. Da bi dijete postalo ličnost, potrebno je u njemu formirati potrebu da bude ličnost. E. V. Ilyenkov je o tome napisao: „Želite li da osoba postane ličnost? Zatim ga stavite od samog početka - od djetinjstva - u takav odnos sa drugom osobom (sa svim drugim ljudima), unutar kojeg ne samo da bi mogao, nego bi morao postati ličnost ... jednostrano) razvoj svake osobe je glavni uslov za rođenje ličnosti koja može samostalno odrediti svoj životni put, svoje mjesto u njemu, svoj posao, zanimljiva i važna za svakoga, uključujući i sebe ”68.
Svestrani razvoj ličnosti ne isključuje odsustvo konflikta same ličnosti. Motivacija i svijest pojedinca određuju karakteristike njegovog razvoja u svim fazama ontogeneze, gdje se neminovno javlja jedinstvo i borba suprotnosti u samosvijesti pojedinca i njegovim emocionalno-afektivnim i racionalnim manifestacijama69.
U sadašnjoj fazi kulturnog i istorijskog razvoja društva, kao rezultat izdvajanja posebnog „faktora mesta“ u sistemu društvenih odnosa, razvoj dece predškolskog uzrasta determinisan je na poseban način. Cjelokupni sistem predškolskog vaspitanja i obrazovanja usmjeren je na organizovanje efektivnog „prisvajanja“ duhovne kulture koju je stvorilo čovječanstvo od strane djeteta, formiranje hijerarhije motiva ponašanja korisnih za društvo i razvijanje njegove svijesti i samosvijesti.
51

Što se tiče ličnosti djeteta u procesu razvoja, u odnosu na nju govorimo samo o formiranju preduslova neophodnih za postizanje svestranog razvoja. Preduvjeti u svakoj fazi mentalnog razvoja stvaraju lične formacije koje imaju trajnu vrijednost koja određuje daljnji razvoj pojedinca. Čini nam se očiglednim da razvoj ličnosti ide u pravcu poboljšanja ličnih kvaliteta, pružanja mogućnosti za uspešan razvoj individualne ličnosti i istovremeno u pravcu razvoja ličnih kvaliteta koji obezbeđuju mogućnost postojanja osoba kao jedinica društva, kao član tima.
Postati ljudsko biće znači naučiti se pokazati u odnosu na druge ljude, kako i dolikuje ljudskom biću. Kada govorimo o "prisvajanju" materijalne i duhovne kulture koju je stvorilo čovječanstvo, mislimo ne samo na čovjekovo ovladavanje sposobnošću da koristi predmete stvorene ljudskim radom, da uspješno komunicira s drugim ljudima, već i na razvoj njegovih kognitivnih sposobnosti. aktivnost, svijest, samosvijest i motivi ponašanja. Mislimo na razvoj ličnosti kao aktivnog, jedinstvenog, individualnog bića društvenih odnosa. Istovremeno, važno je identificirati pozitivna postignuća i negativne formacije koje nastaju u različitim fazama ontogeneze, naučiti kako upravljati razvojem djetetove ličnosti, razumijevajući zakonitosti ovog razvoja.
Lični razvoj determinisan je ne samo urođenim karakteristikama (ako je u pitanju zdrava psiha), ne samo društvenim uslovima, već i unutrašnjim položajem - određenim stavom koji se već formira kod malog deteta prema svetu ljudi, prema svetu ljudi. svijetu stvari i prema sebi. Ovi preduslovi i uslovi za mentalni razvoj duboko su u interakciji jedni s drugima, određujući unutrašnji položaj osobe u odnosu na sebe i ljude oko sebe. Ali to ne znači da, nakon što se uobličio na datom nivou razvoja, ova pozicija nije podložna spoljnom uticaju u narednim fazama formiranja ličnosti70.
U prvoj fazi dolazi do spontanog, ne vođenog samosviješću, formiranja ličnosti. Ovo je period pripreme za rođenje samosvjesne ličnosti, kada se dijete u očiglednim oblicima pojavljuje polimotivacija i podređenost svojih postupaka. Početak razvoja ličnosti je posledica sledećih događaja u životu deteta. Prije svega, on se ističe kao ličnost (to se dešava kroz čitav rani i predškolski uzrast), kao nosilac određenog imena (vlastita imenica, zamjenica "ja" i određeni fizički izgled). Psihološki, "Ja-slika" se formira iz emocionalnog (pozitivnog ili negativnog) stava
52
chia ljudima i iz izražavanja njihove volje („hoću“, „ja sam“), što djeluje kao specifična potreba djeteta. Vrlo brzo počinje da se javlja zahtjev za priznanjem (koji ima i pozitivan i negativan smjer). Istovremeno, kod djeteta se razvija osjećaj za rod, što određuje i karakteristike razvoja ličnosti. Nadalje, dijete osjeća sebe u vremenu, ima psihološku prošlost, sadašnjost i budućnost, počinje se odnositi prema sebi na novi način - otvara mu se perspektiva vlastitog razvoja. Shvatanje da čovjek među ljudima treba da ima odgovornosti i prava je od najveće važnosti za formiranje djetetove ličnosti.
Dakle, samosvest su vrednosne orijentacije koje formiraju sistem ličnih značenja koja čine individualno biće ličnosti. Sistem ličnih značenja organizovan je u strukturu samosvesti, koja predstavlja jedinstvo veza koje se razvijaju po određenim zakonima.
Struktura čovekove samosvesti formira se identifikacijom sa čelo, vlastito ime (vrednosni odnos prema tijelu i imenu);
samopoštovanje izraženo u kontekstu zahtjeva za priznanjem; predstavljanje sebe kao predstavnika određenog pola (rodni identitet); predstavljanje sebe u aspektu psihološkog vremena (pojedinačna prošlost, sadašnjost i budućnost); samoprocjena unutar društvenog prostora pojedinca (prava i obaveze u kontekstu specifične kulture).
Strukturne veze samosvesti ispunjene su znacima koji su nastali u procesu istorijski uslovljene stvarnosti ljudskog postojanja. Sistemi znakova kulture kojoj osoba pripada uslov su njenog razvoja i „kretanja“ unutar ovog sistema. Svaka osoba na svoj način dodjeljuje značenja i značenja kulturnim znakovima. Stoga se u svijesti svake osobe prikazuju objektivno-subjektivne realnosti objektivnog svijeta, figurativno-znakovnih sistema, prirode, društvenog prostora.
Upravo ova individualizacija značenja i značenja kulturnih znakova čini svaku osobu jedinstvenom, jedinstvenom individuom. To naravno implicira potrebu prisvajanja najvećeg obima kulture: paradoksalna reprezentacija univerzalnog u pojedincu – što je veći obim kulturnih jedinica zastupljen u samosvijesti pojedinca, to je više individualnih transformacija značenja i značenja. društvenih znakova, to je individualnost pojedinca bogatija.
Naravno, ovdje se može govoriti samo o mogućoj korelaciji između obima prisvajanja i individualizacije osobe. Naravno, postoji mnogo različitih uslova i preduslova koji čine mogućnost individualizacije osobe.

Tema: Uzroci smetnji u razvoju.

Uslovi za normalan razvoj djeteta.

Biološki faktori smetnji u razvoju.

Socio-psihološki faktori smetnji u razvoju.

književnost:

Osnove specijalne psihologije / Ed. L.V. Kuznetsova. - M., 2002.

Sorokin V.M. Posebna psihologija. - SPb., 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Radionica o specijalnoj psihologiji. - SPb., 2003.

- 1 –

Faktor- uzrok bilo kojeg procesa, pojave (Moderni rječnik stranih riječi. - M., 1992, str. 635).

Mnogo je vrsta uticaja koji utiču na pojavu raznih devijacija u psihofizičkom i lično-socijalnom razvoju osobe. A prije karakterizacije razloga koji dovode do smetnji u razvoju, potrebno je razmotriti uslove za normalan razvoj djeteta.

Ova 4 osnovna uslova neophodna za normalan razvoj deteta formulisao je G.M. Dulnev i A.R. Luria.

Prvo najvažniji stanje - "normalno funkcionisanje mozga i njegovog korteksa."

Drugi uslov - "normalan fizički razvoj djeteta i povezano održavanje normalnih performansi, normalnog tonusa nervnih procesa."

Treći uslov - "očuvanje organa čula, koji osiguravaju normalnu komunikaciju djeteta sa vanjskim svijetom."

Četvrti uslov - sistematsko i dosljedno obrazovanje djeteta u porodici, vrtiću i srednjim školama.

Analiza psihofizičkog i socijalnog zdravlja djece pokazuje progresivno povećanje broja djece i adolescenata sa različitim smetnjama u razvoju. Smanjuje se broj djece koja su zdrava po svim parametrima razvoja. Prema podacima različitih službi, od 11 do 70% cjelokupne dječje populacije u različitim fazama svog razvoja, u ovoj ili onoj mjeri, zahtijeva posebnu pomoć.

- 2 -

Raspon patogenih uzroka je vrlo širok i raznolik. Obično se čitav niz patogenih faktora dijeli na endogene (nasljedne) i egzogene (ekološke).

Biološki faktori uključuju:

genetski faktori;

somatski faktor;

indeks oštećenja moždanih struktura.

Po vremenu izlaganja, patogeni faktori se dijele na:

prenatalni (prije početka porođaja);

natalni (tokom porođaja);

postnatalni (nakon porođaja, a javlja se u periodu do 3 godine).

Prema kliničko-psihološkim materijalima, najgrublje nerazvijenost mentalnih funkcija nastaje zbog uticaja štetnih opasnosti u periodu intenzivne ćelijske diferencijacije moždanih struktura, tj. u ranim fazama embriogeneze, na početku trudnoće.

TO biološki faktori rizika koji mogu uzrokovati ozbiljna odstupanja u fizičkom i psihičkom razvoju djece uključuju:

hromozomske genetske abnormalnosti, kako nasljedne tako i rezultat genskih mutacija, hromozomskih aberacija;

zarazne i virusne bolesti majke tokom trudnoće (rubeola, toksoplazmoza, gripa);

spolno prenosive bolesti (gonoreja, sifilis);

endokrine bolesti majke, posebno dijabetes;

Rh nekompatibilnost;

alkoholizam i upotreba droga od strane roditelja, a posebno majke;

biohemijske opasnosti (zračenje, zagađenje životne sredine, prisustvo u životnoj sredini teških metala kao što su živa, olovo, upotreba veštačkih đubriva, prehrambenih aditiva u poljoprivrednoj tehnologiji, nepravilna upotreba lekova, itd.) koji utiču na roditelje pre trudnoće ili na majku tokom trudnoća, kao i na samu djecu u ranim periodima postnatalnog razvoja;

ozbiljna odstupanja u somatskom zdravlju majke, uključujući pothranjenost, hipovitaminozu, neoplastične bolesti, opću somatsku slabost;

hipoksija (nedostatak kiseonika);

toksikoza majke tokom trudnoće, posebno u drugoj polovini;

patološki tok porođaja, posebno praćen traumom mozga novorođenčeta;

ozljede mozga i teške infektivne i toksično-distrofične bolesti koje je dijete preboljelo u ranoj dobi;

hronične bolesti (kao što su astma, bolesti krvi, dijabetes, kardiovaskularne bolesti, tuberkuloza itd.) koje su počele u ranom i predškolskom uzrastu.

- 3 –

Patogeni faktori biološke prirode ne iscrpljuju spektar uzroka razvojnih devijacija. Socio-psihološki faktori nisu ništa manje raznoliki i opasni.

Društveni faktori uključuju:

rani (do 3 godine) uticaji na životnu sredinu;

trenutni uticaji životne sredine.

TO socijalni faktori rizika vezati:

nepovoljne socijalne situacije u kojima se nalazi majka nerođenog djeteta i koje su usmjerene direktno protiv samog djeteta (npr. želja za prekidom trudnoće, negativna ili anksiozna osjećanja vezana za buduće majčinstvo i sl.);

dugotrajna negativna iskustva majke, čiji je rezultat otpuštanje hormona anksioznosti u amnionsku tekućinu (to dovodi do vazokonstrikcije fetusa, hipoksije, abrupcije placente i prijevremenog porođaja);

jaki kratkotrajni stresovi - šokovi, strahovi (ovo može dovesti do spontanog pobačaja);

psihičko stanje majke tokom porođaja;

odvojenost djeteta od majke ili onih koji su umjesto nje, nedostatak emocionalne topline, loše senzorno okruženje, nepravilan odgoj, bezdušan i okrutan odnos prema djetetu itd.

Ako faktori biološke prirode u većoj meri čine polje interesovanja kliničara, onda je socio-psihološki spektar bliži profesionalnom polju nastavnika i psihologa.

Kliničke studije pokazuju da isti uzrok ponekad dovodi do potpuno različitih smetnji u razvoju. S druge strane, patogena stanja različite prirode mogu uzrokovati iste oblike poremećaja. To znači da uzročna veza između patogenog faktora i poremećenog razvoja može biti ne samo direktna, već i posredovana.

Preduslovi za mentalni razvoj su oni koji imaju određeni uticaj na pojedinca, tj. spoljašnje i unutrašnje okolnosti, od kojih zavise karakteristike, stepen mentalnog razvoja.
One su spoljašnje i unutrašnje. Vanjski preduslovi za mentalni razvoj su kvalitet i karakteristike odgoja osobe; unutrašnja - aktivnost i želja, kao i motivi i ciljevi koje osoba sebi postavlja u interesu svog usavršavanja kao ličnosti.

Čovjek je biosocijalno biće. Dakle, u uticaju na njegov mentalni razvoj razlikuju se 2 glavna faktora: biološki, prirodni i socijalno – uslovi života, obrazovanje i vaspitanje koje organizuje društvo.
Biološki uslovi su nasledna i urođena svojstva organizma koja stvaraju anatomske i fiziološke preduslove (sklonosti, tip GNI) za formiranje različitih vrsta mentalne aktivnosti.
Društveni uslovi - nijedna od specifičnih ljudskih kvaliteta (logičko mišljenje, kreativna mašta, voljna regulacija radnji itd.) ne može nastati samo sazrevanjem organskih sklonosti, potrebni su određeni uslovi obuke i obrazovanja (Movglijev primer).
Međutim, ni okolina ni naslijeđe ne mogu utjecati na ličnost izvan njene vlastite aktivnosti.

Postoje preduslovi za normalan mentalni razvoj. Njih određuju različiti faktori: veličina i oblik tijela, stopa rasta i sazrijevanja, zdravstveno stanje i mnogi drugi. Na uticaj ovih faktora posebno su osetljivi embrion i fetus. Poznati su uzroci ozbiljnih poremećaja u razvoju embriona i fetusa, a to su: nepravilna dioba hromozoma, zatajenje posteljice, virusne i početne infektivne bolesti fetusa, metabolički poremećaji uzrokovani bolestima majke, Rh-konflikt, uticaj jonizujućih zraka, uticaj nekih lekova, toksičnih lekova, što direktno utiče na psihosomatski razvoj deteta u budućnosti.
Uslov za mentalni razvoj dijete se može smatrati okolnom stvarnošću (porodica, društveni i životni uslovi, itd.). Uslove određuju društveni i biološki faktori. Ono što se podrazumijeva pod pojmom socijalni faktori vezuje se za direktne uticaje kojima je organizam izložen u toku razvoja (od rođenja do pune zrelosti) i od kojih zavisi ostvarivanje nasljednosti. Sledeći uslovi nisu najbolji uslovi za razvoj fetusa: premlada dob buduće majke, mikro- i makrotrauma tokom trudnoće, promene pritiska, na primer, tokom putovanja vazduhom, buka koja traje dovoljno dugo, posledice tretmana neplodnosti. Djeca s poremećajima se rađaju od onih žena koje puno puše i piju. Sva ova djeca su u tzv. rizičnoj grupi. Neuhranjenost u trudnoći, nedostatak vitamina, posebno A i B2, takođe mogu uzrokovati smetnje u razvoju fetusa. Dakle, ishrana majke, njen način života utiče na razvoj fetusa. Ako je žena trudna, ne smije pušiti niti konzumirati alkoholna pića. Negativno utiču na fetus u razvoju, pre svega na nervni sistem, negativne emocije trudnice, iskustva, nervoza. Porodični sukobi su veoma nepoželjni, jer trudnica može imati osećaj straha.
Društveni uslovi djeteta do tri godine najčešće su ograničeni na roditeljski dom. Među društvenim faktorima, glavnu ulogu ima porodica.Kako pokazuju istraživanja, negativan uticaj porodice na razvoj deteta dovodi ne samo do poremećaja psihičkog razvoja deteta, već i do ozbiljnih poteškoća u prilagođavanju sredine, koja se obično manifestuje tek u drugoj deceniji života.
Osim toga, psihički razvoj djeteta ne može biti normalan ako nisu zadovoljene osnovne potrebe za osjećajem sigurnosti, ljubavi, poštovanja, međusobnog razumijevanja i povezanosti sa roditeljima. Klinac treba da osjeća da je darovito i voljeno dijete. One su neophodne za normalan razvoj djeteta kao i adekvatnu ishranu, svjež zrak ili vakcinacije i higijenu. Vaspitni uticaj roditelja usko je vezan za realizaciju osnovnih potreba djeteta. I pretjerana popustljivost i pretjerana strogost ili nedosljednost u postupcima i postupcima roditelja loše utiču na psihosomatski razvoj bebe.
Prema mišljenju većine savremenih psihologa, sledeće kombinacije su izuzetno negativne za normalan razvoj deteta: agresivna i opresivna majka i popustljiv otac koji nije zainteresovan za dete; bojažljiva majka i strogi, strogi otac; previše brižna majka i hladan ili agresivan otac.
Na razvoj djeteta negativno utiču pedagoška nesposobnost roditelja, nespremnost da se bave djetetom, psihičko i fizičko zanemarivanje djeteta. Ako ne postoji odgovarajuća motivacija kod odraslih, ako se dijete, slikovito rečeno, ne uhvati za ruku i ne vodi naprijed u pravom smjeru, razvoj ne dolazi. Na primjer, ako se dijete ne tjera da govori i ne govori do sedme godine, onda nikada neće razviti govor. Zanemarivanje dovodi do zaostajanja u razvoju. Dijete uči samo neke elementarne, primitivne vještine. Formira se ličnost, koja će se, najvjerovatnije, naknadno osvetiti onima koji su mu bili bliski, koji su zanemarili njegov razvoj, a ujedno i cijelom društvu.
Zakašnjeli mentalni razvoj je također uzrokovan pretjeranim pritiskom, pretjeranom zaštitom. Koči prirodni razvoj djeteta, dovodi do mentalne retardacije, mentalne nerazvijenosti, do granice, do emocionalnog nedostatka. Dijete po pravilu prije ili kasnije postaje agresivno prema onome ko je kočio njegov razvoj.
Takođe je dokazano da je za normalan razvoj psihe, motoričkog aparata, od velikog značaja harmoničan razvoj pojedinih sistema, uključujući centralni nervni sistem, motorička aktivnost, rekreativne vežbe na svežem vazduhu i očvršćavanje. Razvoj motoričke sfere općenito, a posebno fine motorike, najvažniji je uvjet za mentalni razvoj djeteta. Fina motorika je osnova razvoja, svojevrsna lokomotiva, svih mentalnih procesa, uključujući pažnju, pamćenje, percepciju, mišljenje i govor.
Nepovoljni uslovi za podizanje djeteta u porodici mogu otežati ostvarivanje njegovih genetskih sklonosti. Kako bi beba mogla pokazati sve najbolje osobine svoje prirode, fizičke i psihičke. Roditelji treba da žive njegov život, da mu daju maksimalnu pažnju, da pokazuju ljubav prema bebi, da se zanimaju za njegove poslove, da ga posmatraju, razgovaraju sa njim, da obezbede detetu potrebno iskustvo i istovremeno uče samokontroli, izdržljivosti, samopouzdanje. Naučno je dokazan uticaj ovih faktora na psihosomatski razvoj deteta. Roditelji treba da zaštite bebu od negativnog uticaja faktora povezanih sa savremenom civilizacijom, visoke hemije, trovanja i zagađenja životne sredine i niza drugih koji se dešavaju u savremenom životu (televizija, ograničenje fizičke aktivnosti itd.).
Dakle, mentalni razvoj djece zavisi od naslijeđa, porodičnog okruženja i vaspitanja, kao i spoljašnje sredine sa raznim društvenim i biološkim uticajima. Svi ovi uticaji se javljaju u jednom kompleksu, što može dovesti do jačanja i nivelisanja uticaja svakog od faktora. Općenito, što je tijelo mlađe, to je intenzivniji utjecaj okoline i bioloških faktora. Ovo se odnosi i na pozitivne i na negativne utjecaje. Zdravlje majke (starost, odsustvo infektivnih i virusnih bolesti, loše navike), zdravo naslijeđe, povoljan tok trudnoće i porođaja (odsustvo mikro-makrotrauma), normalno funkcioniranje posteljice, odsustvo štetnih utjecaja okoline (toksični lijekovi , lekovi, zračenje) su od presudnog značaja., kao i psihoemocionalno stanje trudnice i njena dobra ishrana. Najvažniji uslov za mentalni razvoj djeteta je razvoj motoričke sfere općenito, a posebno fine motorike. Za normalan mentalni razvoj djeteta izuzetno je potrebno osigurati njegove osnovne potrebe za osjećajem sigurnosti, ljubavi, poštovanja, međusobnog razumijevanja, osjećaja povezanosti sa roditeljima.

(prema G.M. Dulnev i A.R. Luria):

1 VAŽNO STANJE- "normalno funkcionisanje mozga i njegovog korteksa." U prisustvu patoloških stanja koja proizlaze iz različitih patogenih uticaja, narušava se normalan odnos iritabilnih i inhibicijskih procesa, otežano je sprovođenje složenih oblika analize i sinteze pristiglih informacija; interakcija između moždanih blokova odgovornih za različite aspekte ljudske mentalne aktivnosti je poremećena.

2 CONDITION- "normalan fizički razvoj djeteta i povezano održavanje normalnih performansi, normalnog tonusa nervnih procesa."

3 STANJE- "očuvanje organa čula, koji osiguravaju normalnu komunikaciju djeteta sa vanjskim svijetom."

4 STANJE- sistematičnost i dosljednost obrazovanja djeteta u porodici, predškolskoj obrazovnoj ustanovi i obrazovnoj školi.

Treba napomenuti da najviše opšti obrasci, koja se nalazi u mentalnom razvoju normalnog djeteta, može se pratiti i kod djece s različitim mentalnim i fizičkim smetnjama.

Po prvi put ovu odredbu su primijetili ljekar i psiholog. G.Ya Troshin u svojoj knjizi „Antropološke osnove obrazovanja. Komparativna psihologija abnormalne djece", objavljena 1915. Tada je više puta naglašeno L.S.Vygotsky.

Ovi obrasci, prije svega, uključuju određeni slijed faza u razvoju psihe, prisutnost osjetljivih perioda u razvoju mentalnih funkcija, slijed razvoja svih mentalnih procesa, ulogu aktivnosti u mentalnom razvoju, uloga govora u formiranju HMF, vodeća uloga učenja u mentalnom razvoju.

Ove i druge specifične manifestacije zajedništva normalnog i poremećenog razvoja jasno su naznačene u studijama L.V. Zankova, T.A. Vlasove, I.M.Solovyova, T.V. Rozanove, Zh.I. Schiffa i drugih, sprovedenih u periodu od 1930. do 1970. godine. Ovi psiholozi i njihovi saradnici su pokazali da se osnovni obrasci razvoja percepcije, pamćenja, ideja, mišljenja, aktivnosti, uspostavljeni u proučavanju djeteta u normalnom razvoju, odnose i na gluve i na učenika.

Komparativne studije koje pokrivaju nekoliko vrsta razvojnih poteškoća od 1960-ih. počeo da se sprovodi u drugim zemljama. U SAD-u su bile studije S. Kirka, H. Furtha; U Velikoj Britaniji - N.O. Connor i dr. U svim ovim studijama ustanovljeni su obrasci, kako uobičajeni za osobe sa smetnjama u razvoju tako i normalno u razvoju, a karakteristični samo za osobe sa odstupanjima od normalnog razvoja.

Prema ruskom fiziologu I.P. Pavlovu, postoji vidljiva korelacija između patofiziologije i normalne fiziologije: proučavanje poremećenih funkcija omogućava da se otkrije šta postoji i što se dešava u latentnom i komplikovanom obliku u uslovima normalnog razvoja.

V. I. Lubovsky je bio jedan od prvih koji je formulisao OPĆE REGULATIVNOSTI RAZVOJA SKRIVANJA u odnosu na različite vrste mentalne dizontogeneze. OSNOVNA TEZA je postulacija prisutnosti zasnovana na dokazima

3 HIJERARHIJSKA NIVOA PROPISA

ODBIJENI RAZVOJ:

NIVO I - obrasci svojstveni svim tipovima dizontogenetskog razvoja.

NIVO II - obrasci karakteristični za grupu dizontogenetskih poremećaja.

NIVO III - specifični obrasci svojstveni određenoj vrsti dizontogeneze.

Sa stanovišta savremenih istraživača, obrasci ili karakteristike koje istraživači često identifikuju kao specifične za dati defekt nisu uvek takvi. Mnogi od njih su zapravo općenitije prirode i mogu se pratiti u razvoju djece koja pripadaju nekoliko tipova poremećenog razvoja. Dakle, poređenje karakteristika djece koja pripadaju jednoj vrsti razvojnih poremećaja sa normom očigledno nije dovoljno, jer ne omogućava identifikaciju specifičnih znakova datog defekta, otkrivanje obrazaca razvoja koji su samo njemu svojstveni.

L.S.Vygotsky smatra nedostatke kao što su sljepoća, gluvoća, u / o. On je napomenuo da njihovi uzroci dovode do pojave osnovnog poremećaja u oblasti mentalne aktivnosti, koji se definiše kao - PRIMARNI POVRED... Primarni poremećaj, ako se javi u ranom djetinjstvu, dovodi do svojevrsnih promjena u cjelokupnom mentalnom razvoju djeteta, što se manifestuje u formiranju SEKUNDARNI I SLJEDEĆI RED u oblasti mentalne aktivnosti. Svi oni nastaju zbog primarnog poremećaja i zavise od njegove prirode (od vrste primarnog nedostatka), stepena njegove težine i vremena nastanka.

REGULARNOSTI:

1) POJAVA SEKUNDARNIH DEFEKATA U procesu mentalnog razvoja djeteta s nedostatkom ove ili druge vrste, L.S. Vygotsky je početkom 1930-ih identificirao kao opći obrazac abnormalnog razvoja.

2) Prema L. S. Vygotskyju, drugi obrazac je - TEŠKOĆE INTERAKCIJE SA DRUŠTVENIM OKRUŽENJEM i kršenje veza sa vanjskim svijetom svu djecu sa smetnjama u razvoju.

J. I. Schiff formulira ovaj obrazac na sljedeći način: zajedničko za sve slučajeve abnormalnog razvoja je da se ukupnost posljedica uzrokovanih defektom manifestira u promjenama u razvoju ličnosti abnormalnog djeteta u cjelini. Autor takođe napominje da deca sa smetnjama u razvoju svih kategorija imaju poremećaje verbalne komunikacije, iako se manifestuju u različitom stepenu i oblicima.

3) KRŠENJA PRIJEMA, OBRADE, ŠTEDNJE

I KORIŠĆENJE INFORMACIJA.

Eksperimentalne neurofiziološke i psihološke studije pokazuju da svaka patologija narušava "dekodiranje" okolnog svijeta. U zavisnosti od specifičnosti devijacije, različiti parametri okolne stvarnosti se iskrivljuju.

4) OŠTEĆENJE OBRADE GOVORA.

Čak je i L. S. Vygotsky iznio stav da od oko 2 godine govor počinje igrati ODREDIŠNU ULOGU u daljem razvoju svih mentalnih procesa. Posebno je važno FORMIRANJE REGULATORNE FUNKCIJE GOVORA, koja je neraskidivo povezana kako sa razvojem same govorne funkcije, tako i sa frontalnim dijelovima mozga kao MOŽDAVNE OSNOVE VOLJE.

Neurofiziološka istraživanja pokazuju da je ZAKAŠNJENJE ZRELJENJA FRONTALNIH STRUKTURA česta patogenetska karakteristika niza dizontogenija, kao što su a/o, ZPR, RDA i dr. razvoj djeteta i zahtijeva korištenje posebnih tehnika za njegovo odgojno i obuku.

5) DUŽI ROKOVI OBRAZOVANJA

KONCEPTI I KONCEPTI ŽIVOTNE SREDINE

STVARNOST.

Bilo koji tip dizontogenetskog razvoja karakterizira narušavanje normalnog mentalnog odraza stvarnosti, potpuni ili djelomični gubitak „mentalne instrumentacije“: smanjene su intelektualne sposobnosti, otkrivena je socijalna neadekvatnost ili neka vrsta informacija (vizuelne, slušne, vizuelne). -slušni, efektni) o okolnoj stvarnosti se gubi...

Da bi dijete sa jednom ili drugom patologijom razvoja stvorilo jednako potpune i adekvatne predstave o različitim aspektima okolne stvarnosti, kao što se to dešava kod djece u normalnom razvoju, svakako su potrebni duži periodi i posebne metode.

6) RIZIK OD STANJA SOCIJALNE I PSIHOLOŠKE DEADAPTACIJE.

Problem interakcije između ličnosti i okoline izuzetno je važan u analizi procesa mentalnog razvoja. U rješavanju ovog problema posebno mjesto zauzima analiza ne samo aktivnosti pojedinca, već i karakteristika njegove adaptacije.

Široka rasprostranjenost stanja mentalne nerazvijenosti, a posebno njenih blažih oblika, dodatni je izvor ozbiljnih problema za društvo, od kojih se glavni može pripisati NEPOTPUNA SOCIJALNA INTEGRACIJA OSOBA SA POREMEĆAJAMA DUŠEVNOG RAZVOJA, uz prateći porast maloljetničke populacije. delikvencija.

Sistem specijalizovane njege djece sa različitim oblicima mentalne nerazvijenosti, razvijen i kreiran trudom domaćih defektologa, postigao je značajan uspjeh u rješavanju problema dijagnostike i korekcije poremećaja kognitivne aktivnosti u djetinjstvu. Međutim, mnogo manje pažnje je posvećeno proučavanju GENEZE I SPECIFIČNOSTI LIČNIH PROBLEMA, koji se kod ove djece neminovno javljaju U PROCESU SOCIJALIZACIJE. U međuvremenu, upravo ovakvi problemi, fokusirajući u sebi složenu kombinaciju organskih i društvenih faktora razvoja djeteta, formiraju se u različite pojave poremećaja ponašanja, GENERALNE ILI PARCIJALNE DEADAPTACIJE, često dostižući nivo kliničke ili kriminalne težine.

Ovaj parametar se pojavio posljednjih godina u vezi sa jačanjem integracionih procesa u obrazovanju i sa značajem koji se počeo pridavati razvoju socijalne kompetencije ljudi, bez obzira na težinu i prirodu njihovih odstupanja.

Ovaj parametar znači da bilo koji nedostatak otežava osobi da postigne optimalnu ravnotežu između sposobnosti da zadovolji svoje značajne potrebe i uslova koji su za to dostupni, uključujući i čisto domaće uslove (na primjer, prisutnost rampi za ulazak u invalidska kolica) i socio-psihološki - spremnost najbližeg društvenog okruženja za komunikaciju sa takvim ljudima.

A.R. LURIYEV KONCEPT i njegov pratioci O BRAIN-u

OSNOVE ORGANIZACIJE INTEGRALNOG MENTALNOG

LJUDSKE AKTIVNOSTI- predstavlja metodološku osnovu za utvrđivanje same činjenice odstupanja od normalne ontogeneze, strukture odstupanja, utvrđivanja najporemećenijih i intaktnijih struktura mozga, što se mora uzeti u obzir pri organizaciji korektivno-pedagoškog procesa.

DOBNI SIMPTOMI:

SVAKO DOBA ostavlja traga na KARAKTERU ODGOVORA NA PATOGENU IZLOŽENOST:

1) SOMATOVEGETATIVNI (od 0 do 3 godine)- na pozadini nezrelosti svih sistema, tijelo u ovoj dobi reagira na bilo koji patogeni učinak kompleksom somatovegetativnih reakcija, kao što su opća i autonomna ekscitabilnost, povišena tjelesna temperatura, poremećaj sna, apetit, gastrointestinalni poremećaji.

2) PSIHOMOTORNI NIVO (4- 7 godina) - intenzivno formiranje kortikalnih dijelova motoričkog analizatora, a posebno frontalnih dijelova mozga, čini ovaj sistem sklonim hiperdinamičkim poremećajima različitog porijekla (psihomotorna razdražljivost, tikovi, mucanje, strahovi). Povećava se uloga psihogenih faktora – nepovoljnih traumatskih odnosa u porodici, reakcija na ovisnost o dječjim obrazovnim institucijama, nepovoljnih međuljudskih odnosa.

3) AFEKTIVNI NIVO (7-12 godina)- dijete reagira na bilo kakvu štetu uočljivom afektivnom komponentom - od izraženog autizma do afektivne ekscitabilnosti s pojavama negativizma, agresije, neurotičnih reakcija.

4) EMOCIONALNO-IDEATORNI (12 - 16 godina) - vodeće u prepubertetskoj i pubertetskoj dobi. Karakteriziraju ga patološke fantazije, precijenjeni hobiji, precijenjene hipohondrijske ideje, kao što su ideje imaginarnog deformiteta (dismorfofobija, anoreksija nervoza), psihogene reakcije protesta, opozicije, emancipacije.

Preovlađujuća simptomatologija svakog starosnog nivoa odgovora ne isključuje pojavu simptoma prethodnih nivoa, ali oni, po pravilu, zauzimaju periferno mesto u slici dizontogenija. Preovlađivanje patoloških oblika odgovora karakterističnih za mlađi uzrast svedoči o fenomenima ZPR.

Gore navedene reakcije su otežani oblik normalnog odgovora u vezi sa godinama na jednu ili drugu opasnost.

U 2. GLAVNI MEHANIZMI NASTANKA

NEDOSTACI U PSIHOFIZIČKOM

RAZVOJ.

Godine 1927. g. Schwalbe prvi je uveo pojam "DISONTOGENEZA" za označavanje abnormalnosti u intrauterinom razvoju tijela. V.V. Kovalev (1985) koristi koncept "MENTALNA DIZONTOGENEZA”, Primjenom na poremećaje mentalnog razvoja u djetinjstvu i adolescenciji kao rezultat poremećaja i sazrijevanja struktura i funkcija mozga.

Termin DIZONTOGENIJA " je uveden od strane predstavnika kliničke medicine za označavanje različitih oblika poremećaja normalne ontogeneze koji nastaju u djetinjstvu, kada morfološki i funkcionalni sistemi tijela još nisu sazreli. Uglavnom se radi o takozvanim NEPROGREDIENTNIM BOLESNIM STANJAMA (neprogresivna priroda poremećaja znači odsustvo pogoršanja primarnog defekta koji leži u osnovi mentalne nerazvijenosti), vrsta malformacije, koja se pridržava istih zakona kao i normalno razvoja, ali predstavlja njegovu patološku modifikaciju, što otežava potpuni psihosocijalni razvoj djeteta bez odgovarajuće posebne psihološko-pedagoške, au nekim slučajevima i medicinske pomoći.

U radovima psihijatara postoje II OSNOVNI TIPOVI MENTALNE DIZONTOGENEZE:

1) retardacija, 2) asinhronost.

Ispod RETARDACIJA- podrazumijeva se kašnjenje ili suspenzija mentalnog razvoja. Razlikovati OPĆU (UKUPNU) i DELIMIČNU (DELIMIČNU) MENTALNU RETARDACIJU.

At DELIMIČNA REMARDACIJA- dolazi do zastoja ili zastoja u razvoju određenih mentalnih funkcija. Neurofiziološka osnova parcijalne retardacije je kršenje brzine i vremena sazrijevanja pojedinih funkcionalnih sistema.

Karakteristična karakteristika ASINHRONIJA- postoji izražen napredak u razvoju nekih mentalnih funkcija i svojstava ličnosti u nastajanju i značajno zaostajanje u tempu i vremenu sazrijevanja drugih. To postaje osnova za disharmoničan razvoj psihe u cjelini.

ASINHRONIJU treba razlikovati od FIZIOLOŠKA HETEROHRONIJA- tj. različito vrijeme sazrijevanja cerebralnih struktura i funkcija, što se uočava tokom normalnog mentalnog razvoja.

Mladi neiskusni roditelji koji odgajaju svoje prvo dete, bukvalno nakon prvog meseca, počinju aktivno da traže odgovore na sledeća pitanja: kada će to uraditi, da li će pričati, kako razviti finu motoriku, koji bi trebalo da budu uslovi za razvoj dijete u porodici da se pravilno razvija? I mnoge druge. A ako odjednom nešto krene sa zaostatkom (ili ispred) u odnosu na opšteprihvaćene norme, počinju da brinu. U većini slučajeva to nije teško izbjeći, dovoljno je stvoriti potrebne uvjete za to. Hajde da razgovaramo o ovome.

Kakvi bi trebali biti uslovi za razvoj male djece

Zapravo nije teško stvoriti uslove za normalan razvoj djeteta. Za početak, hajde da definišemo šta je to da bismo pričali o istim stvarima. Specijalisti pod povoljnim uslovi za razvoj djeteta u porodici razumiju organizaciju bebinog životnog prostora, što će potaknuti njen razvoj. Ali to je u teoriji, ali šta je u praksi?

Stvaramo uslove za normalan razvoj deteta od 0-6 meseci

Prva stvar koju treba osigurati je dostupnost što većeg broja artikala najrazličitijih oblika, boja, materijala i tekstura. Naravno, svi moraju biti sigurni. Čak i ako mrvica još uvijek ne može doći do većine njih, vi mu možete i trebate pomoći. Stavite ga češće na pod i malo pomozite da dohvatite ovu ili onu igračku.

Takve aktivnosti se mogu kombinirati sa kaljenjem. Koliko god da je jednokratna pelena kvalitetna i moderna (više:), ona ipak ometa disanje kože. Nemojte ga nositi, vazdušne kupke će samo koristiti djetetu.

Takvo polaganje na stomaku značajno će proširiti pogled na bebu, omogućiti vam da vidite koliko je zanimljivih stvari okolo. Inače, nije ga potrebno okruživati ​​samo igračkama. U većini slučajeva djeca se vole igrati s nekim kućnim potrepštinama. Dakle, futrola ispod čaša ili cjedilo vašem mališanu može oduzeti oko 30 minuta.

Stvaramo uslove za normalan razvoj deteta od 6-12 meseci

Nakon šest mjeseci počinje novo razdoblje u razvoju djeteta. Sada ima povećanu potrebu za fizičkom aktivnošću i razvojem novih pokreta. Dakle, glavno pravilo za stvaranje povoljnih uslova za razvoj male djece je – ne ograničavajte.

Smanjite vrijeme provedeno u dječjoj ogradi ili krevetiću, pustite dijete da više vremena provodi na podu. Tako će brzo naučiti da puzi, sjedi, prevrće se, ustaje, držeći se za nešto. Naravno, u početku ćete mu morati stalno pomagati i podržavati, ali beba brzo uči. Čini se da sam jučer tek prvi put pokušao stati na noge, ali danas samouvjereno hoda po zidu.

Jeste li primijetili da mrvica baca sve što dođe pod ruku? To je normalno, što znači da se razvija s godinama. Period destrukcije mora biti prisutan, jer se u ovom trenutku aktivno razvija djetetovo razmišljanje. Uči da upoređuje, gradi uzročno-posledične veze (ja sam to ispustila - moja majka je podigla).

Umjesto da ograničavate dijete i kažnjavate sljedeću pokvarenu stvar, ponudite mu igrice vezane za uništavanje. Izgradite kule od kockica i pustite ih da se razbiju, neka se stare novine pocijepaju. Vežite igračke koje vodite u šetnju na kanapima da ne padnu u blato. Kao rezultat, dijete će dobiti ono što želi, a vi ćete proći uz minimalne ili nikakve gubitke.

Povoljni uslovi za razvoj ranog djeteta u porodici pomažu da se prerastu mnogi problemi. Na primjer, u određenoj fazi odrastanja, beba počinje da zabada prste u razne rupe, pri čemu jako plaši roditelje. Dakle, kako se takvo ponašanje ne bi razvilo u opsesiju (na primjer, gurnite prst u utičnicu), morate stvoriti uvjete koji će pomoći da brže preraste. Zato vodite računa o dostupnosti odgovarajućih igračaka ili smislite nešto iz raspoloživih sredstava.

U okviru jednog članka teško je razmotriti sve aspekte stvaranja uslova za razvoj male djece, ali glavna ideja je, nadam se, jasna. Dodatne informacije možete dobiti iz sljedećih materijala: i.