Kako se zoves?
Aleksandra Vasiljevna Superanskaya
Doktor filoloških naukaUK
Hajde da pričamo o poznatim ruskim imenima. šta oni znače? odakle dolaze?
Većina modernih ruskih imena posuđena je u 10. veku nove ere iz Vizantije zajedno sa hrišćanskom religijom. Ova imena su legalizovana, upisana u posebne knjige - "svetci" i proglašena "pravim", "ispravnim". Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, bilo je dozvoljeno davati imena samo kroz crkvu (na krštenju). "Kalendar" je uključivao i neka imena zajedničkog slovenskog porijekla, koja su nastala mnogo prije krštenja Rusije, u doba kada se slovenska zajednica nije podijelila na plemenske grupe, od kojih su naknadno formirani zasebni slovenski narodi. Ova uobičajena slovenska imena (Vladimir, Jaroslav, Svyatoslav, Vsevolod...) i neka skandinavska imena (Igor, Oleg...) obično nisu davana običnim ljudima i smatrana su "kneževskim" imenima. Tek krajem prošlog veka ruska inteligencija je oživela ova imena. Njihova upotreba se značajno proširila nakon revolucije. Istovremeno su u život ušla tako drevna uobičajena slovenska imena kao što su Stanislav, Mstislav, Bronislav, preuzeta od drugih slovenskih naroda.
Imena Vera, Nadežda, Ljubov zauzimaju posebno mesto u svom poreklu. Grci nisu imali takva imena. Ipak, u grčkim legendama postojale su simbolične figure Vere (Pistis), Nadežde (Elpis) i Ljubavi (Agape), ali one nisu date ljudima kao imena. Očigledno, pri sastavljanju imenika ruske crkve, imena ovih simboličnih figura poslužila su kao osnova za stvaranje imena Vera, Nadežda, Ljubav iz verbalnog materijala ruskog jezika. Ova vrsta pozajmljivanja, kada se reč stvara u drugom jeziku od svog jezičkog materijala po uzoru na jedan jezik, u lingvistici se naziva trasiranjem, a sam proces takvog posuđivanja je trasiranje.
Odakle potiču vizantijska imena, koja su činila osnovu ruskih "svetaca"? Bizantski Grci su sakupili, naravno, sa njihovog stanovišta najbolja imena svih onih naroda sa kojima su održavali trgovinske i kulturne veze. Uz imena starogrčkog porijekla koristili su starorimski i hebrejski. Kao odvojene inkluzije na listi vizantijskih imena nalaze se staroperzijska, staroegipatska, kaldejska, sirijska, babilonska...
Ako počnemo razmatrati kanonska imena prema značenju riječi od kojih su nastali, odmah ćemo uočiti njihove vlastite posebnosti u njima. Tako, na primjer, gotovo sva imena starogrčkog porijekla ističu dobre moralne i fizičke kvalitete ljudi. Evo značenja nekih od njih: Andrej - hrabar; Nikifor je pobjednik; Tihon je srećan; Agata je prelijepa; Sofija je mudra. Većina rimskih imena takođe označava dobro u ljudima: Viktor je pobednik; Valentin, Valerij - zdrav; Pulchernya je predivna. Hebrejska imena se oštro razlikuju od grčkih i latinskih imena. Većina njih uključuje element sa značenjem bog (il, io): Gabrijel je Božji ratnik; Ilya je Božja moć; Jovan je Božija milost.
Uprkos činjenici da su imena izvučena iz "svetaca" davana Rusima čitav milenijum, ona su i dalje dve trećine strana ruskom narodu: na kraju krajeva, nastala su na stranom tlu i veštački su presađena u Rusiju.
Imena Evelina ili Eleonora među našim savremenicima izgledaju manje čudno i neobično od imena Teodora ili Akvilina iz njihovih dalekih pra-prabake iz 10. stoljeća. Razlika je u tome što su nam imena Evelina ili Eleanor poznata iz književnih djela; srećemo ih u novinama i lako ih izgovaramo, dok jadne nepismene pra-pra-prabake nisu ni okretale jezikom da izgovore imena koja su im davana na krštenju, a čujući nisu čule tako neobične riječi i kako i zašto su ove reči došle u Rusiju, oni zaista nisu mogli da shvate. Međutim, kanonizacija je kanonizacija, a oni su marljivo izgovarali svoja "čudna" imena, izobličavajući ih do neprepoznatljivosti, pretvarajući Akvilinu u Akulina, Teodora u Fedora, Dionisija u Denisa, Diomida u Demidu, Julianija u Uljanu. Tako se odvijao proces rusifikacije neruskih imena, proces pretvaranja stranih i teško izgovorljivih riječi u naše, poznate, bliske i lake za izgovor.
Međutim, unatoč činjenici da su sva kanonska imena bez izuzetka doživjela takve promjene, mnoga od njih ostala su strana ruskom narodu i ruskom jeziku.
"Nauka i život", br. 8, 1964.
Članak je skraćen
O listi imena objavljenih na ovoj stranici
Na listi se nalaze različiti načini pisanja imena ( Adrian - Adrian), njihovi narodni oblici ( Adrian,Andriyan,Andreyan), deminutivi i kratki oblici, crkvenoslovenske varijante za imena prisutna u pravoslavnom kalendaru ( Sergej-Sergije), romanizirani oblici za imena uključena u katolički kalendar ( Sergije), kao i informacije o značenju i porijeklu imena.
Korišćene skraćenice:
smanjiti. - omanjivo
manuf. - derivat
srednjovjekovni. - srednjovekovni
moderno - moderno
drevni njemački. - drevni germanski
Stari hebrejski - Hebrejski
lat. - Latinski
keltski. - Keltski, koji pripada keltskoj grupi jezika
starogrčki. - starogrčki
stari skandal. - Stari norveški
Norman - Normane
fr. - Francuski
stari covjek. - Stari francuski
provence. - Provansal
OE - Stari engleski
Abelard Petar (1079-1142) - francuski filozof
Avgustin Aurelije (354-430) - episkop Hiponski, crkveni pisac
Agatije (530/6-579/82) - vizantijski istoričar, autor eseja "O caru Justinijanu", kao i niza epigrama
Agnes (Anna) - ćerka francuskog kralja Luja VII (vidi), supruga Alekseja II (vidi) i Andronika I (vidi)
Hajofeodorit Jovan (XII vek) - miljenik Manuela I, tadašnjeg guvernera provincije Helade i Peloponeza
Aleksandar - car (912-913), svetinja i nasljednik Lava VI 51 Aleksej I Komnin - vizantijski car (1081-1118)
Aleksej II Komnin - Vizantijski car (1180-1183)
Aleksej III Anđeo - Vizantijski car (1195-1203)
Amud Jovan (XI vek) - Eparh carigradski, adresat jednog od epigrama Kristofora Mitilenskog
Andrija Kritski (r. oko 660.) - vizantijski crkveni pjesnik, autor "Velikog kanona" (liturgijskih napjeva)
Andrija - monah (XI vek)
Andronik I Komnenos - rođak Manuela I (vidi), uzurpator (1183-1185)
Antioh Grigorije (Likovna umjetnost? - poslije 1196.) - vizantijski službenik i pisac, autor govora i pisama
Arije (umro 336.) - Aleksandrijski sveštenik, osnivač arijanske doktrine
Attaliat Mihail (XI vek) - vizantijski istoričar i pravnik
Atanasije Aleksandrijski (295-373) - aleksandrijski biskup, vizantijski teolog, Arijev protivnik (vidi)
Benedikt Anianski (oko 750-821) - crkveni poglavar u franačkoj državi, osnivač samostana u Anianu
Balsamon Teodor (umro nakon 1195.) - antiohijski patrijarh, vizantijski kanonista pravnik (komentator crkvenog prava) i pjesnik
Vasilije I Makedonski - vizantijski car (867-886)
Vasilije II Bugarski borac - Vizantijski car (976-1025)
Vasilij - vođa bogumila, pogubljen od strane Alekseja I (vidi) početkom XII veka.
Vasilije Veliki (kapadoški ili cezarski) (oko 330-379) - vizantijski teolog
Vasilije Novi (umro 944. ili 952.) - svetac vizantijske crkve. Sačuvao njegov "Život", koji je napisao izvjesni Gregory, njegov učenik
"Veliki akatist" - liturgijska himna, koja vjerovatno pripada Romanu Slatkom tekstopiscu (vidi)
Brijenije Nikifor - Cezar (1062-1136?), muž Ane Komnine (vidi), vizantijski istoričar
Glika Mihajlo (očigledno identičan sa Sikiditom) (umro prije 1204.) - vizantijski pjesnik, teolog i istoričar
Grigorije Bogoslov (Nazianzen) (oko 329. - oko 390.) - vizantijski crkveni pisac
Grgur iz Nise (oko 335. - oko 394.) - brat Vasilija Velikog (vidi), vizantijski teolog i pjesnik
Humbert (umro 1061.) - biskup-kardinal od Sylvia Candida, papski legat koji je bio na čelu ambasade u Carigradu 1054. godine.
Dalasina Ana - žena Jovana Komnina, brat Isaka I (vidi), majka Alekseja I (vidi)
Damaskin Jovan (oko 650. - oko 750.) - vizantijski teolog, pjesnik
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeis Akrit je verovatno istorijski lik koji je poslužio kao prototip za anonimni vizantijski ep ("Digenis Akrit"), napisan, najverovatnije u 11. veku, ali sačuvan tek u kasnijim revizijama.
Dimitrije Solunski - svetac vizantijske crkve, koji se smatrao zaštitnikom Soluna. Preživjela čuda sv. Dimitrija“ su vrijedan izvor za istoriju Vizantije u 7. vijeku.
Dionizije Areopagit - u novozavjetnoj tradiciji, ime učenika apostola Pavla. Usvojio ga je anonimni vizantijski teolog koji je živio oko 500. godine prije Krista.
Disinius je vizantijski plemić iz 10. vijeka.
Eugenijan Nikita (oko 1100 - posle 1170?) - vizantijski pesnik, autor romana "Drosila i Čarikl"
Euzebije Kegarijski (oko 250 -339) - crkveni pisac, autor teoloških spisa, Hronika, "Crkvena istorija", hvale vredne reči Konstantinu Velikom
Evstatije Solunski (oko 1115-1195) - vizantijski filolog, pisac i crkveni poglavar (Mitropolija Solunska)
Eustracije Angarski - vizantijski svetac iz VIII veka.
Eustracije Nikejski (XI-XII vek) - vizantijski filozof, učenik Jovana Itala
Evtimije - carigradski patrijarh (907-912). Njegov anonimni "Život" ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Joann (prva polovina 12. veka) - vizantijski službenik, zatim postrižen u monah, istoričar i kanonista pravnik
Zoja (978-1050) je nećaka Vasilija II, žena tri cara: Romana III Argira (1028-1034), Mihaila IV (1034-1041) i Konstantina IX Monomaha (vidi). Godine 1042. vladao je samostalno, zajedno sa svojom sestrom Teodorom
Idrisi - arapski geograf XII vijeka.
Ivan I Tzimiskes - Vizantijski car (969-976)
Jovan je slikar XII veka.
Jovan Zlatousti (oko 344-407) - carigradski patrijarh (398-404), crkveni pisac
Jovan Klimakus (umro oko 670.) - vizantijski crkveni pisac, autor "Rajske merdevine", uputstva za samousavršavanje
Isak I Komnin - Vizantijski car (1057-1059)
Isak II Anđeo - Vizantijski car (1185-1195 i drugi put: 1203-1204, zajedno sa svojim sinom Aleksejem IV)
Ital Jovan (rođen oko 1025) - vizantijski filozof, autor knjige "Aporije i odluke", nastavnik filozofije na Carigradskoj višoj školi
Italik Mihailo (XII vek) - mitropolit filipopoljski, vizantijski filozof i retoričar
Kamatir Jovan (XII vek) - logofet droma pod Manuelom I
Kantakuzini - plemićka vizantijska porodica
Kekavmen (XI vek) - vizantijski zvaničnik, komandant i pisac, autor "Strategikona", inače zvanog "Savet i priče"
Kinnam John (nakon 1143. - oko 1203.) - sekretar Manuela I (vidi), istoričar
Komnini su vizantijska plemićka porodica, čiji su predstavnici zauzeli carski tron 1057-1059 i 1081-1185.
Komnipa Ana (1083 - posle 1147) - ćerka Alekseja I (vidi), vizantijskog pisca, autora "Aleksijade", knjige o delima njenog oca
Komnin Jovan Tolstoj (umro 1201) - vođa aristokratske pobune u Carigradu 1201.
Irina Komnina (XII vek) - žena sevastokratora Andronika Komnena, starijeg brata Manuela I, koji je umro u mladosti
Komnina Teodora (rođena 1145) - kćerka sevastokratora Isaka, brata Manuela I (vidi), supruga jerusalimskog kralja Balduina III (1143-1163)
Konstantin I Veliki - rimski car (324-337), osnivač Carigrada
Konstantin VII Porfirogenit - vizantijski car (913-959), pisac, autor eseja "O upravi carstva", "O ceremonijama carigradskog dvora" i drugih 63, 95 Onstantin IX Monomah - vizantijski car (1042- 1055)
Ksenija (Marija od Antiohije) - supruga Manuela I (vidi), majka Alekseja II (vidi)
Lazar iz Galesa (umro 1053.) - svetac vizantijske crkve, stub. Sačuvano njegovo „Žitije“, koje je napisao monah Grigorije
Lav III, konvencionalno nazvan Isaur, - vizantijski car (717-741)
Lav VI Mudri - vizantijski car (886-912), pisac
Lav Đakon, inače Asinski (rođen prije 950.) - vizantijski istoričar
Lav Matematičar (umro nakon 869.) - vizantijski naučnik, mitropolit Solunija (oko 840.)
Leonardo Pisansky (oko 1170. - poslije 1240.) - istaknuti matematičar, porijeklom iz trgovačke porodice blisko povezane s istočnom trgovinom. Stručnjak za arapsku, grčku i indijsku matematiku
Liutprand od Kremone (oko 920. - oko 972.) - biskup, ambasador njemačkog kralja Otona I u Carigradu, pisac
Luka Stolpnik (umro 979.) - svetac vizantijske crkve. Njegov anonimni "Život" je preživio
Luj VII - kralj Francuske (1137-1180)
Mavropod Jovan (XI vek) - mitropolit evhaitski, vizantijski pisac, učitelj retorike
Maleins - plemićka vizantijska porodica
Manasi Konstantin (umro 1187.) - vizantijski pjesnik, govornik i istoričar
Manuel I Komnin - Vizantijski car (1143-1180)
Mesarit Nikola (umro oko 1220.) - mitropolit Efeski, vizantijski pisac, autor niza govora i ekfraza crkve sv. Apostoli u Carigradu
Mina - svetac vizantijske crkve
Mihailo II - Car (820-829), osnivač takozvane dinastije Amorijana. Ugušio ustanak koji je predvodio Toma Slaven
Mihailo VI Stracije - Vizantijski car (1056-1057)
Mihailo I Kirularije - carigradski patrijarh (1043-1058)
Muzalon Nikola vidi Nikola IV Muzalon
Nemesius of Emesa (oko 400.) - biskup Emese, crkveni pisac, autor knjige "O prirodi čovjeka"
Nestorije (5. vek) - carigradski patrijarh (428-431), osnivač i vođa nestorijanstva, svrgnut na saboru u Efesu 431. Njegovo učenje je proglašeno jeresom.
Nikita od Ankira (XI vek) - mitropolit Ankire, navodni autor niza rasprava ("O izboru", "O sinodama" itd.)
Nikita Maronejski (umro oko 1145.) - Solunski mitropolit, teolog, autor "Šest dijaloga o avanturama Svetoga Duha"
Nikisror II Foka - Vizantijski car (963-969)
Nikifor III Votanijat - Vizantijski car (1078-1081)
Nikola I - Papa (858-867)
Nikola I Mistik - Carigradski patrijarh (901-907, 912-925)
Nikola IV Muzalon - carigradski patrijarh (1147-1151), pisac
Nikola, m Kerkirski heropolit (XII vek) - vizantijski pisac
Nikolaj, mitropolit Metosa (umro oko 1165.) - vizantijski teolog, protivnik Sotiriha Pantevgena (vidi)
Nikola Mirlikijski - polulegendarni svetac vizantijske crkve
Odo Deilskiy (oko 1100-1162) - opat Saint-Denis, sekretar Luja VII, učesnik i istoričar II krstaškog rata
Pavle, sin Kalinikosa - polulegendarni vođa Pavlikijan
Paleolozi - vizantijska aristokratska porodica, posljednja carska dinastija (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh vidi Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Teodor (XII vek) - istaknuti carigradski zvaničnik
Pediadit Vasilij, mitropolit Kerkirski (XII vijek) - vizantijski pisac
Pelagije (oko 400.) - crkveni pisac, keltski porijeklom, osnivač pelagijanske jeresi tzv.
Polijeukt - carigradski patrijarh (956-970)
Prodrom Fedor (oko 1100 - oko 1170) - vizantijski pisac, autor pjesama, govora, "Život Stefana Skilice" (Stjepan, mitropolit Trapezundski, bio mu je prijatelj) i drugih.
Proklo (410-485) - vizantijski neoplatonistički filozof, pjesnik
Psel Mihailo (1018-1079 ili 1097?) - vizantijski političar, gimnazijski profesor u Carigradu, filozof i istoričar
Rimljanin I Lakapen - Car (920-944), prvobitno suvladar Konstantina VII (vidi). Srušeni od strane vlastitih sinova
Roman Slatki tekstopisac (VI vek) - vizantijski pesnik, autor liturgijskih himni, uključujući, moguće, i takozvani "Veliki akatist", koji slavi Bogorodicu
Samona (IX - X stoljeće) - miljenica Lava VI, zauzimala je položaj parakimo-muškarca (glava carske spavaće sobe). 904. ili 905., pod misterioznim okolnostima, pobjegao je Arapima - možda s ciljem da se infiltrira u arapske posjede kao tajni carev izaslanik. Nakon toga se vratio i uživao veliki uticaj sve do 908. godine, kada je pao u nemilost i zamonašen.
Samuel ben Meir (XII vijek) - jevrejski pisac koji je živio u Francuskoj
Sergije II - Carigradski patrijarh (1001-1019)
Simeon Bogoslov (ili Novi Bogoslov) (umro 1022?) - vizantijski monah i crkveni mistik pisac, autor "Katekizama", "Poglavlja", "Himni" i drugih djela
Simeon Metafrast (X vek) - vizantijski pisac, sastavljač zbirke žitija svetaca
Skylitsy Continuer - anonimni vizantijski istoričar koji je sastavio hroniku posvećenu događajima iz druge polovine 11. veka. i služio je kao nastavak hronike Jovana Skilice
Sotirik Panthevgon (XII vek) - vizantijski teolog i crkveni vođa
Stefan je slikar XII veka.
Stipiot Teodor (XII vek) - miljenik Manuela I, služio je kao šef kanikla (čuvar carske mastionice)
Stravoroman Manuel (XI-XII vek) - vizantijski zvaničnik i pisac
Timarnon je anonimno satirično djelo iz 12. vijeka.
Tekla - svetica vizantijske crkve
Theodora vidi Comnenus Theodore
Feodosija I Voradiot - Carigradski patrijarh (1179-1 | 183)
Teofan Sigrijanski (ispovjednik) (oko 752-818) - vizantijski istoričar, autor "Hronografije", svete vizantijske crkve. Njegov "Život" sačuvan je u više izdanja
Teofil - Vizantijski car (829-842)
Teofilakt vidi Efest Teofilakt
Filaret Milostivi (umro 792.) - sveta vizantijska crkva Filaretov život, koji je napisao njegov rođak Nikita, jedan je od najboljih spomenika vizantijske hagiografije.
Fileot Ćiril (umro 1110?) - svetac vizantijske crkve. Njegov život, koji je napisao Nikolaj Kataskepin, karakterističan je spomenik kasne hagiografije, prepun retoričke učenosti.
Filip (1146-1176?) - mlađa sestra antiohijskog princa Voemunda III (1163-1201) i Ksenije-Marije, supruge Manuela I.
Fatije - carigradski patrijarh (858-867, 877-886), filolog i teolog, autor "Biblioteke" (karakteristike niza antičkih i vizantijskih beletrističkih i naučnih dela), polemički traktat protiv pavlikijana itd.
Fulscher od Chartresa (oko 1059 - oko 1127) - učesnik I krstaškog rata, autor "Istorije Jerusalima"
Khase (IX-X stoljeće) - protospafarije, uticajni plemić sa dvora Svetog Aleksandra
Honijat Mihailo - mitropolit Atene (oko 1138 - oko 1222), vizantijski pisac i političar, autor govora i pisama
Choniates Nikita (umro 1213) - mlađi brat prethodnog, istaknuti zvaničnik, govornik i istoričar
Hrisoverg Nikifor (umro posle 1213?) - vizantijski govornik i pesnik
"Hristovo stradanje" je anonimna drama, koja očigledno datira iz 12. veka.
Kristofor Mitilenski (oko 1000 - oko 1050) - vizantijski službenik, pjesnik, autor epigrama i poetskog kalendara crkvenih praznika
Tsets Ioann (oko 1110. - oko 1180.) - vizantijski pjesnik, autor pisama i poetskih komentara na njih (tzv. "Hili-ady"), kao i komentara na antičke spomenike
Ekdik Ilja (XI ili XII vek) - vizantijski crkveni pisac
Efest Teofilakt arhiepiskop bugarski (umro posle 1120) - vizantijski pisac, autor teoloških dela i pisama
Justinijan I - Vizantijski car (527-565)
Rječnik je sastavila R. A. Ivyanskaya. Uključuje samo imena vizantijskih političkih i kulturnih ličnosti i njihovih savremenika, kao i pseudonime, imena adresata književnih spomenika i imena anonimnih djela. Mitološki likovi, antički i ranokršćanski (do 3. vijeka uključujući) ličnosti nisu uključene u rječnik. Brojevi na kraju članaka označavaju stranice knjige.
Savremeni ruski imenik uključuje ruska imena koja se trenutno koriste na teritoriji Rusije.
Pored iskonskih ruskih imena u Ruski rječnik imena uključivala hebrejska, grčka, rimska (latinska), skandinavska i perzijska imena koja su se prilagodila na teritoriji Rusije i dugo se doživljavala kao ruska.
Većina ruskih imena koja se trenutno koriste u Rusiji nisu izvorno ruskog porijekla. Pozajmljeni su iz grčkog jezika zajedno sa hrišćanskom religijom, a u Rusiju su došli iz Vizantije.
Do 18-19 stoljeća, drevna ruska imena su gotovo potpuno zaboravljena, a donesena kršćanska imena su promijenjena uzimajući u obzir posebnosti ruskog izgovora (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah - Eremey).
Odakle potječu vizantijska (grčka) imena, koja su postala ruska?
Grci su sakupili i najbolja imena svih naroda sa kojima su održavali trgovinske i kulturne veze.
Osim imena starogrčkog porijekla, koristili su starorimska i hebrejska imena, a koristili su i staroperzijska, staroegipatska, kaldejska, sirijska i babilonska imena.
Ako uzmemo u obzir imena po značenju, onda gotovo sva imena grčkog i rimskog porijekla govoriti o pozitivnim (poželjnim) karakternim osobinama i izgledu.
Hebrejska imena razlikuju od grčkih i rimskih. Većina hebrejskih imena povezana je s imenom Boga. Na primjer, Gabriel - moja snaga je Bog! Daniel je Božiji sud.
Trenutno imena bilo koje zemlje uključuje ne samo originalna imena njihovih ljudi, već i pozajmljena imena. To je rezultat kulturne i trgovinske razmjene među narodima, miješanja kultura, kao i posljedica seobe naroda.
Nomenklatura uključuje naziv, porijeklo imena i značenje imena.
Ruska moderna muška imena
Naša nova knjiga "Energija prezimena"
Naša knjiga "Naziv energije"
Oleg i Valentina Svetovid
Naša email adresa: [email protected]
U vrijeme pisanja i objavljivanja svakog našeg članka, ništa slično nije u javnom domenu na internetu. Svi naši informativni proizvodi su naše intelektualno vlasništvo i zaštićeni su zakonom Ruske Federacije.
Svako kopiranje naših materijala i njihovo objavljivanje na Internetu ili u drugim medijima bez navođenja našeg imena predstavlja kršenje autorskih prava i krivično se goni po zakonu Ruske Federacije.
Prilikom ponovnog štampanja bilo kojeg materijala na stranici, veza do autora i stranice - Oleg i Valentina Svetovid - je potrebno.
Ruska moderna muška imena. Moderni ruski imenik
Pažnja!
Na internetu su se pojavile stranice i blogovi koji nisu naše službene stranice, ali koriste naše ime. Budi pazljiv. Prevaranti koriste naše ime, naše adrese e-pošte za slanje pošte, informacije iz naših knjiga i naših stranica. Koristeći naše ime, vuku ljude na razne magijske forume i obmanjuju (daju savjete i preporuke koji mogu naštetiti, ili prevariti novac za provođenje magijskih rituala, pravljenje amajlija i podučavanje magije).
Na našim stranicama ne pružamo linkove na magijske forume ili na stranice mađioničara-iscjelitelja. Ne učestvujemo ni na jednom forumu. Ne dajemo konsultacije telefonom, nemamo vremena za to.
Bilješka! Ne bavimo se lečenjem i magijom, ne pravimo i ne prodajemo talismane i amajlije. Uopšte se ne bavimo magijom i iscjeliteljskom praksom, nismo nudili i ne nudimo takve usluge.
Jedina oblast našeg rada su dopisne konsultacije u pisanju, obuka kroz ezoterični klub i pisanje knjiga.
Ponekad nam ljudi pišu da su na nekim stranicama vidjeli informaciju da smo nekoga navodno prevarili - uzimali su novac za seanse liječenja ili pravljenje amajlija. Zvanično izjavljujemo da je ovo kleveta, a ne istina. U čitavom životu nismo nikoga prevarili. Na stranicama naše stranice, u materijalima kluba, uvijek pišemo da morate biti poštena pristojna osoba. Za nas pošteno ime nije prazna fraza.
Ljudi koji pišu klevete o nama vode se najnižim motivima - zavist, pohlepa, crne duše. Došla su vremena kada se kleveta dobro isplati. Sada su mnogi ljudi spremni prodati svoju domovinu za tri kopejke, a još je lakše oklevetati pristojne ljude. Ljudi koji pišu klevete ne shvataju da ozbiljno pogoršavaju svoju karmu, pogoršavaju svoju sudbinu i sudbinu svojih najmilijih. Sa takvima nema smisla pričati o savjesti, o vjeri u Boga. Oni ne vjeruju u Boga, jer se vjernik nikada neće dogovoriti sa svojom savješću, nikada se neće upustiti u prevaru, klevetu ili prevaru.
Puno je prevaranta, pseudomađioničara, šarlatana, zavidnika, ljudi bez savjesti i časti, gladnih novca. Policija i druge regulatorne agencije tek treba da se izbore sa sve većim prilivom ludila "Vara za profit".
Zato budite oprezni!
Srdačan pozdrav - Oleg i Valentina Svetovid
Naše službene stranice su:
A. I. Nazarov
Imenik vjerničkog i Vernenskog okruga
Stara ruska i slavenska imena (1)
U ovom eseju razmatram grupu imena koja definišem kao staroruska i slovenska. Istovremeno, definicija "starog ruskog" je uslovna. Govorimo o imenima koja su postojala u Drevnoj Rusiji i prije usvajanja kršćanstva. A među njima su bila imena različitog jezičkog porijekla, ne samo ruskog.
§ 1. O izmještanju staroruskih imena grčko-vizantijskim imenima
U historiji mnogih naroda, barem jednom je došlo do kulturne preorijentacije koja je radikalno promijenila kako način razmišljanja ljudi tako i cjelokupni način života. Najvažnija kulturna preorijentacija predaka ruskog naroda je njihov prelazak na kršćanstvo, što je označilo početak tranzicije sa ideologije paganstva na ideologiju monoteizma.
Slika I. A. Akimova "Novgorodci svrgavaju Peruna".
Krajem 18. - početkom 19. stoljeća. Državni ruski muzejMeđutim, ova tranzicija je bila duga i teška, a ostatke staroruskog paganstva i crkvena i svjetovna vlast nikada nisu u potpunosti iskorijenile, uprkos njihovim naporima. DK Zelenin, veliki poznavalac istočnoslovenske etnografije, pisao je: „A ipak, čak i pravi hrišćanin, svjesno ili nesvjesno, drži se načela dvojne vjere: „Ljubi Boga, ali se ne ljuti na đavola“. U skladu s ovim principom, on je uvijek spreman izvesti ceremoniju, koju smatra nehrišćanskom, pa čak i neprijateljskom prema kršćanstvu."
Istoričar Ruske crkve NM Nikolkij je primetio: „Prethrišćanski ritualizam, kao što pokazuju žalbe i opomene crkvenih propovednika, nastavio je da živi u potpunosti tokom kijevskog perioda, pa čak i tokom specifičnog feudalnog perioda, a ne samo u na selu, ali iu gradu; naprotiv, hrišćanski rituali su se teško ukorijenili."
Težak put upoznavanja ruskog naroda sa hrišćanstvom očitovao se i u istoriji ličnih imena. Kršćanstvo je u Drevnu Rusiju donijelo mnogo novih imena stranog porijekla, ali stranih lokalnom stanovništvu, što nije moglo odmah zamijeniti upotrebu poznatih imena. “Katolicizam i pravoslavlje su uveli rigidnu listu imena, kategorički zabranjujući sva ostala. U Rusiji je borba između crkvenih i necrkvenih imena trajala osam vekova. Tek na prijelazu iz XVII-XVIII vijeka. drastičnim mjerama vlade uklonjena su imena koja nisu bila na ovoj listi.”
Drugim riječima, nekanonski, necrkveni fond imena nastavio je postojati, funkcionirati i razvijati se, zajedno sa kanonskim, crkvenim fondom imena, sve do kraja 17. stoljeća. Takve publikacije kao
Moroshkin M. Ya. Slavenski imenik, ili Zbirka slavenskih ličnih imena po abecednom redu. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Rečnik staroruskih ličnih imena. - M., 2004.
: Dijamant, Bazhen, Drugi, Divay, Ostalo, Latin, Ljubav, Loš, Prvi, Sova, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk i sl.N. M. Tupikov, govoreći o odnosu ruskih imena prema hrišćanskim, napisao je: „Da ne spominjemo XIV-XVI vijek, ali i XVII vijek. prilično su uobičajeni kao lični, odnosno koristi se samo rusko ime (bez kršćanskog) sa dodatkom patronima i prezimena ili jednog prezimena, a ponekad i bez oba." N. M. Tupikov je smatrao da „ruska imena pre 17. veka. uključivo korišteno kao kršćani u smislu ličnog”.
A. A. Zaliznyak o materijalu imena iz slova brezove kore starog Novgoroda u 16. - 15. stoljeću. pokazalo da je u XV veku. udio kršćanskih imena u grupi osoba sa relativno visokim društvenim statusom (često gradjani - vlasnici imanja i članovi njihovih porodica) iznosio je 95%, a u grupi osoba među kojima su često bili seljaci i građani izdržavanih građana na vlasnike kuća - 83%. Dok je u XI-XII veku. udio kršćanskih imena u prvoj grupi iznosio je 41%, au drugoj - 0%. „Materijal slova od brezove kore dakle svjedoči o tome da su viši društveni slojevi mnogo brže prelazili na nova imena od nižih.“
Izuzetno su zanimljivi podaci A.A.Zaliznyaka da se odumiranje starih kršćanskih imena odvijalo na različite načine u različitim grupama imena. Nazivi koji se pripisuju arhaičkom sloju najbrže su izumrli: dvobazni ( Miroslav itd.), korijenski prefiks ( Pole itd.), jednake participima ( Zhdan itd.), koji su jednaki nepartitnim oblicima pridjeva ( Mil itd.). Kako piše A. A. Zaliznyak, „imena arhaičnog sloja opstaju samo do XIV vijeka, recepcija u XIV vijeku. već su u prirodi relikvija”. Nakon njih, mnogi su od njih izveli sufiksalna hipokoristična imena s učenjem ( Nezhata, Gosti, Budota, Voyuta itd.) .
„Glavna vrsta nehrišćanskih imena koja nastavlja da postoji u XIV-XV vijeku. i kasnije, - imena koja odgovaraju zajedničkim imenicama<...>... Ovaj tip ostaje prilično produktivan, u njega se uključuje sve više novih riječi, ali je gurnut iz sfere ličnih imena u sferu nadimaka (preko kojih prodire u patronime, koji se kasnije pretvaraju u prezimena).
Naslovnica savremenog izdanja
Rječnik N.M. TupikovaN.M. Tupikov je pisao o primjerima upotrebe ruskih imena, počevši od 15. stoljeća, sa kršćanskim nadimcima u značenju nadimaka. Istovremeno, rusko ime u dokumentima direktno je nazvano nadimak. Međutim, koja su imena i kada su prešla u nadimak, po njegovom mišljenju, nemoguće je odlučiti, jer se riječ "nadimak" koristila relativno rijetko, ili se ista osoba u jednom dokumentu može spominjati i uz riječ "nadimak". sa ruskim imenom, ili bez ove reči sa istim imenom. N. M. Tupikov je sugerirao da "priznavanje ruskog imena kao jednakog kršćanskom imenu ili kao samo nadimka zavisi od volje pojedinaca koji su nosili ovo ime ili su napisali dokument u koji je upisan vlasnik imena."
Posljednjih godina neki istraživači razvijaju koncept o političkom razlogu postojanja dva imena u Rusiji. „Možemo reći da su se Rjurikoviči u vrijeme krštenja našli u prilično teškoj situaciji. S jedne strane, upravo su oni bili vodiči i širitelji kršćanstva u Rusiji i stoga su prvi prihvatili kršćanska imena koja je propisala crkva. S druge strane, za njih je bilo posebno važno da sačuvaju drevna, izvorna imena. Ponavljanje, kontinuitet imena, općenito vrlo karakteristični za klanovski svijet, u ovom slučaju je također personificirao ideju kontinuiteta moći, nasljednih prava na vladanje, na zemlju. Svojevrstan izlaz iz ove teške situacije bila su dva imena, kada je dijete dobilo i kršćansko i tradicionalno, iskonsko. Naravno, ova odluka se pokazala prihvatljivom ne samo za prinčeve.<...>»
Uspensky FB Rječnik N.M. Tupikova i principi imenovanja u drevnoj Rusiji // Tupikov N.M. Rječnik staroruskih ličnih vlastitih imena. - M., 2004.
.Po mom mišljenju, uloga političkog faktora u nastanku i postojanju dva imena u određenom vremenskom periodu je preuveličana. Značajniji su, po svemu sudeći, bili razlozi jezičke i ideološke prirode.
"Oni [hrišćanska imena - A. N.] su u staroruski jezik ušli ne u prijevodima, već u istinskim zvucima stranog jezika, apsolutno nerazumljivim i stranim ruskom narodu." Očigledni stranojezički karakter kršćanskih imena u ranoj fazi kršćanstva u Rusiji zahtijevao je lingvistički test novih imena i njihovu adaptaciju. Trebalo je neko vrijeme. "Tokom XII, XIII, XIV vijeka došlo je do procesa asimilacije stranih imena." Ali crkva je od samog početka zahtijevala od svakog pravoslavnog kršćanina da uzme ime po mjesecu krštenja, što se u početku doživljavalo kao jasno strano po svojim jezičkim karakteristikama.
Jedan od izlaza iz ove situacije bio je u paralelnom funkcioniranju dvaju naziva - izvornog (poznatog) - za svakodnevni život (glavno) i kršćanskog (neobičnog) - više simboličkog, uskog opsega (na primjer, na smrt). Zanimljivo je da, prema zapažanju N. M. Tupikova, ako od XIV v. nestaje običaj da se prinčevi nazivaju dva imena, zatim u drugim klasama tek u XIV-XV vijeku. dva imena su uobičajena; u XVI veku. a posebno u 17. veku. ovaj fenomen je ograničen. Sinkronicitet dovršetka procesa jezičke adaptacije kršćanskih imena i početka njihove široke upotrebe, uz nekršćanska, kao drugih imena, pri imenovanju ljudi, sugerira da je proces jezičke asimilacije kršćanskih imena međusobno povezan sa širenje dualnosti.
Navešću nekoliko primera za dva imena ruskog naroda u drevnim ruskim dokumentima: Maksim i svetovno ime Stanimir (1310), Okinf Šuba Fedorovič (1368), činovnik Aleksejko, zvani Vladika (1377).
Šta je spriječilo da nekalendarska imena nestanu iz svakodnevnog života nakon što su se lična imena donesena iz Vizantije manje-više prilagodila ruskom jeziku, a neko vrijeme nisu funkcionisala zajedno sa hrišćanskim?! Možda je to zbog činjenice da dualizam vjerske svijesti, u kojem su se ispreplitali pravoslavlje i paganizam, nije u potpunosti prevladan. Postojanost paganske ideologije u glavama Rusa bila je razlog dugog pridržavanja jedne ili druge stare tradicije. U području imenovanja takve tradicije su bile: bliska povezanost ličnih imena sa vokabularom maternjeg jezika, transparentnost semantike imena.
Rezultati istraživanja imena na pojedinim teritorijama, obavljena u poslijeratnom periodu (nakon 1945.), pokazuju da je u 17.st. Ruska nekršćanska imena već su bila snažno potisnuta kršćanskim imenima. Na primjer, prema N.K. Frolovu, u Voronježu su 1629. godine nehrišćanska imena činila 14%, a 1696. godine - 5%. Odraz procesa izumiranja ruskih nehrišćanskih imena bila je i činjenica da je ranije postojeći sveruski fond takvih imena u XVI-XVII vijeku. prestaje biti sveruski, dok lokalni nazivi nisu 2-3, već 20-40.
Smatra se da su upotrebu nekalendarskih imena za imenovanje djece ukinuli pravoslavci Ruskog carstva nakon što su državne vlasti počele regulirati antroponime. Zaista, Petar I je 30. decembra 1701. godine usvojio dekret kojim je zabranio da se sva imanja u molbama i drugim dokumentima nazivaju "poluimenim" i propisuje da se nazivaju punim imenom i nadimcima. Istraživači ruskih ličnih imena smatraju ovaj pravni dokument jednom od važnih prekretnica u istoriji ruskog imenika. Konkretno, V.D.Bondaletov, periodizirajući razvoj sistema ruske antroponimije, razlikuje period od početka 18. stoljeća. (iz pomenutog Petrovog ukaza) do 1917. godine.
Ali u suštini, dekret od 30. decembra 1701. zabranjivao je samo tvorbe sufiksa imena sa pogrdnim značenjem. Dakle, ili su suvremenici Petra I ovu uredbu tumačili kao način da se nekalendarska imena konačno istisnu iz sfere imenovanja, ili istraživači imena ovoj uredbi propisuju nepotrebno veliki značaj u daljoj sudbini nekalendarskih imena.
Po mom mišljenju, pitanje prirode i stepena svesne regulacije u nadmetanju kalendarskih i nekalendarskih naziva u Rusiji pre 19. veka. treba dalje proučavanje. Zašto pre 19. veka? Jer situacija u XIX veku. sasvim je razumljivo i poznato zakonodavne mere za jačanje imena pravoslavnih svetaca. Nejasno je šta se slično radilo ranije.
U sovjetsko doba, u nekim publikacijama naučne i popularne nauke, tvrdilo se da je već u XIII-XIV vijeku. uvedena je zabrana upotrebe nekalendarskih naziva.
Konkretno, AV Superanskaya, navodeći desetak drevnih ruskih imena kneževa koje je Pravoslavna crkva svrstala među svece, napisala je: „Druga prethrišćanska imena, počevši od XIV veka, proglašavaju se okrutnim ratom kao paganskim i neprikladnim za ljude. nazovi ih. U praksi, to je značilo zabraniti Rusima da budu imenovani na ruskom "
V. G. Kostomarov je u jednoj popularnoj knjizi napisao: „Ovde su vaši preci objavili svoj drevni porodični nadimak, koji su vekovima čuvali, iako su bili skriveni od ljudi sve do paganskih svetskih imena iz 13. veka. zabranjeno".
Međutim, u literaturi o onomastici ne spominje se niti jedan dekret ili drugi dokument iz 13. – 14. stoljeća. ili kasnijeg vremena (do 19. vijeka), koji ima zakonodavnu snagu, zabranjujući upotrebu nekalendarskih, paganskih imena pri imenovanju djece. Do danas, takvi dokumenti su nepoznati nauci.
Nije slučajno što je Vladimir Maksimov, šef moskovskog istraživačkog centra Istorija prezimena, u intervjuu za Radio Sloboda rekao: „I, kako mnogi kažu, nije bilo zabrane svetskih imena, nije je bilo! Naravno, crkva ih nikada nije odobravala, ali progona nije bilo. Nije se borila na način na koji to vidimo, na primjer, u drugim religijama. Postojala je, zaista, nevoljkost da ova imena nastave da postoje, ali kao takva stroga zabrana nije postojala."
Jedina stvar koja pristaše ideje o postojanju zabrane upotrebe nekalendarskih imena u predpetrinskoj Rusiji odnosi se na ABC. „Interesantno je da se u bukvarima – svojevrsnim rječnicima nerazumljivih riječi i vlastitih imena, koji su nakon 16. vijeka široko rasprostranjeni po Rusiji, čak i posebna upozorenja o tome koja imena treba birati, a koja ne. djeca." Međutim, ABC nisu zakonodavni akti i njihov značaj u zamjeni nekalendarskih naziva teško da treba precijeniti.
Do izmještanja nekalendarskih imena iz sfere imenovanja, od kojih je većina bila iskonski ruska ili iskonsko slavenska, očito je došlo kao rezultat, prije svega, prirodnog procesa pada interesovanja većine društva za imena ovog tipa. . Ovaj proces je bio kataliziran dugogodišnjim naporima ruskog sveštenstva da neguje pravoslavlje među narodom. Jačanje onoga što se može nazvati pravoslavnim religioznim identitetom povećalo je privlačnost imena koja je odobrila zvanična crkva, učinila ih neko vreme (do 1917) gotovo monopolom u oblasti davanja imena deci.
Uspjehu pobjede u određenom vremenskom periodu kršćanskih imena nad nehrišćanskima doprinijela je i činjenica da je država podržala želju Crkve da pravoslavni mjesec bude jedini izvor imena za pravoslavne. To se dogodilo jer je, kako je V.A.Nikonov ispravno primijetio, jačanje centraliziranog aparata zahtijevalo uspostavljanje reda u imenima, a jedini stabilan oblik imena na koji se vlast mogla osloniti bio je crkveni.
© A. I. Nazarov (4.09.2014.)
Za proširenje/zatvaranje sadržaja kliknite na riječ
↓
Sadržaj
Učitavanje ...