- (surn. enne 1475) - Tveri kaupmees, raamatu “Kõndimine üle kolme mere” autor – lugu reisist Indiasse ja selle riigi kirjeldus. Biograafilised andmed A. N. kohta on meile teada vaid “Kõnnist” ja selle üht väljaannet sisaldavast kroonikatekstist. IN…… Vana-Vene kirjatundjate ja raamatuhulluse sõnastik

NIKITIN Afanasy- (sünniaasta teadmata, suri kevadel 1475) Vene kaupmees, rändur ja kirjanik. Reisimarsruudid 1468. aasta kevadel suundus keskmise sissetulekuga Tveri kaupmees Afanassy Nikitin, varustades kaks laeva, koos kaasmaalastega mööda Volgat Kaspia merele... ...

NIKITIN- 1. NIKITIN Afanasy (7 1474/75), rändur, Tveri kaupmees. Reisis Pärsiasse ja Indiasse (1468 74). Tagasiteel külastasin Aafrika rannikut (Somaalia), Muscat, Türgit. Nikitini reisimärkmed Reis üle kolme mere on väärtuslik kirjanduslik... Vene ajalugu

Nikitin Afanasy- (? 1474/1475), rändur, Tveri kaupmees. Reisis Pärsiasse ja Indiasse (1468 74). Tagasiteel külastasin Aafrika rannikut (Somaalia), Muscat, Türgit. Nikitini reisimärkmed "Käid üle kolme mere" väärtuslikud kirjandusloolised... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Nikitin- Sisu 1 Mehed 1,1 A 1,2 B 1,3 V ... Vikipeedia

Afanasy- Selle artikli mallikaart ((Nimi)) ei ole täidetud. Saate projekti aidata selle lisamisega. Athanasius (kreeka keeles... Vikipeedia

Nikitin- NIKITAEV NIKITENKO NIKITIN NIKITNIKOV NIKITUSHKIN NIKITYUK NIKISHIN NIKISHKIN NIKISHOV NIKITTSOV NIKSHIN NIKITOCHKIN NIKITOCHKIN Ristimismehenimest Nikita (kreeka võitjast) Nikitay, Nikisha, Surname of the Nikitushka erinevad venekeelsed vormid ...

Nikitin Afanasy- Tveri kaupmees, kes kirjeldas oma rännakuid läbi Pärsia ja India uudishimulikus päevikus, mida tuntakse neli aastat Indias viibinud kaupmehe Ofonas Tferitini kirjutise all ja läks, väidetavalt, koos Vassili Papiniga. Kirjutis on täies mahus lisatud ... ... Biograafiline sõnaraamat

NIKITIN Afanasy- (? 1475) Vene rändur, Tveri kaupmees. Reisis Pärsiasse ja Indiasse (1468 74). Tagasiteel külastasin Aafrika rannikut (Somaalia), Muscat, Türgit. Nikitini reisimärkmed Reis üle kolme mere väärtuslikud kirjandusloolised... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

, Kirill Kirillov, Nad nägid välja nagu oleksid valmistatud damaski terasest. Me ei paindunud, kui oleksime juba ammu murdunud ja alla andnud. Elasime paikades, kuhu oleks kartnud minna. Need olid möödunud ajastute inimesed. Kuid isegi nende hulgas... Kategooria: Ajaloolised romaanid Sari: Ajalooline seiklus Kirjastaja: Krylov, Osta 330 hõõruda.
Afanassi Nikitin. Tugevate inimeste aeg, Kirillov Kirill, Nad olid justkui damaski terasest. Me ei paindunud, kui oleksime juba ammu murdunud ja alla andnud. Elasime paikades, kuhu oleks kartnud minna. Need olid möödunud ajastute inimesed. Kuid isegi nende hulgas... Kategooria:

Meie riigi silmapaistva esindaja Afanasy Nikitini maailmakuulsus kuulub õigustatult sellele suurele reisijale ja Venemaa alade avastajale, ehkki meie ajani on tema kohta väga-väga vähe teavet. Kaasaegsed teavad Afanasy Nikitinit kui kuulsat meresõitjat, kes oli esimene eurooplane, kes külastas Indiat, avastades selle 25 aastat varem, kui Portugali meresõitja Vasco da Gamma sinna jõudis.

Tema sünnikoha ja -kuupäeva kohta andmed puuduvad, pole teada, mida ta tegi enne uurimistöö alustamist. Tema varajane elulugu on ajaloolastele osaliselt teada. Mõned teadlased usuvad fragmentaarsele teabele tuginedes, et Athanasius sündis umbes 1440. aastal talupojaperre. Afanasy isa nimi oli Nikita, sellest ka perekonnanimi. Mis sundis Afanasy talupojatöölt lahkuma, pole teada, kuid üsna noorelt astus ta kaubahaagissuvilas kaupmehe teenistusse ja täitis alguses mitmesuguseid pisiülesandeid, omandades järk-järgult kogemusi. Peagi õnnestub tal lisaks kogemustele omandada ka suur autoriteet kauplejate ja kaupmeeste seas. Ja peagi asus Nikitin üksinda kaubanduskaravane juhtima. Kaubandusküsimustes pidi ta külastama erinevaid riike - Leedut, Bütsantsi, Krimmi. Afanasy kommertskampaaniaid saatis alati edu ja ta naasis kodumaale laevadega, mis olid täis meretaguseid kaupu.

India kampaania algus

1446. aastal, reisimiseks kõige sobivamal ajal, suve hakul, kogunesid Tveri linna kaupmehed “ülemeremaadele”, ohtlikule ja kaugele reisile. Müügiks valmistati kallis toode - karusnahk, mis oli Volga ja Põhja-Kaukaasia kallaste turgudel kõrgelt hinnatud. Kaupmeestel läks kaua aega, et otsustada, keda haagissuvila juhtima panna. Lõppkokkuvõttes langes valik Afanasy Nikitinile, vastutustundlikule ja ausale inimesele, kellel on kogenud reisija maine, tohutu kogemusega ja oma elus palju näinud.

Juba neil kaugetel aegadel sai Volga jõest rahvusvahelise kaubatee keskus. Nikitini juhtimisel pidid laevad sõitma mööda jõge Khvalynsky mereni (see on Kaspia mere aegunud nimi).

Kuna see tee polnud Nikitini jaoks enam uus ja seda oli läbitud rohkem kui üks kord, on reisija reisimärkmed Nižni Novgorodi väga kasinad ja lühikesed. Linnas ühines karavan Moskvast naasvate Hasanbeki juhitud Shirvani laevadega.

Karavan möödus edukalt Kaasani linnast ja teistest tatari asundustest. Volga jõe deltas hingasid kaupmehed kergendatult. Kuid siin leidis aset Astrahani tatarlaste ootamatu rünnak Khan Kasimi juhtimisel. Nikitini märkmed kirjeldavad lühidalt lahingut tatarlastega. Mõlemal poolel hukkus mitu inimest. Kahjuks jooksis üks alus madalikule ja teine jäi püügivahendite vahele. Need laevad rüüstati täielikult ja neli inimest võeti vangi.

Ülejäänud laevad liikusid edasi. Mitte kaugel Tarkhast (tänapäevase Mahhatškala piirkond) sattusid laevad tormi epitsentrisse ja sattusid rannikule uhutud, inimesed võeti kinni ja ülejäänud kaubad rüüstasid kohalikud elanikud. Afanasy sõitis juhuslikult suursaadiku laeval, nii et tal õnnestus ohutult jõuda järgmisse linna - Derbenti. Kohe hakkas ta koos oma ülejäänud kaaslastega vangide vabastamist taotlema. Nende palved olid edukad ja aasta hiljem olid inimesed vabad. Kuid kaup läks pöördumatult kaotsi ja keegi ei kavatsenud seda tagastada.

Olles kogunud tohutu võla, ei osanud Nikitin isegi mõelda kodumaale naasmisele. Seal ootas teda häbi ja võlg. On ainult üks väljapääs - saada vastumeelseks reisijaks ja minna võõrale maale, lootes vaid uue ettevõtmise edule. Seetõttu jätkas ta oma teekonda, suundudes Bakuusse, sealt läheb rändur Mazanderani kindlusesse ja jääb sinna pikaks ajaks. Kogu selle aja hoidis ta oma märkmeid, rääkides Taga-Kaukaasia loodusest, linnadest ja elanike elust.

Afanasy Nikitin Indias

1469. aasta alguses läheb Athanasius vapustavasse Hormuzi linna, mis on kuulus oma kalliskivide poolest ja kus elab üle neljakümne tuhande inimese. Kuulnud vapustavast Indiast ja selle rikkusest, läheb ta sinna, soovides rikkaks saada ja võlgu maksta. Siin otsustab ta astuda ohtliku sammu – ostab araabia täku, lootes leida indiaanlastele tulusa kodu.

Juba 23. aprillil 1471 õnnestus tal jõuda India linna nimega Chaul. Siin ei saa ta hobust tulusalt müüa ja rändur asub maale sügavamale. Tasapisi läbib ta terve India, peatudes pikalt kohtades, mis talle meeldivad. Nii elas ta mitu nädalat Junnaris, seejärel Bidaris ja Allandis. Afanasyle meeldib uurida põlisrahva elu, kombeid, arhitektuuri ja legende. Ta teeb usinalt märkmeid, vaimustuses etnograafilisest uurimistööst ja paneb tähelepanekud hoolikalt kirja. Nikitini lugudes Indiast esitletakse seda riiki vapustavana, siin pole kõik sama, mis Venemaa pinnal. Oli väga üllatav, et kulda kandsid kõik, ka kõige vaesemad. Tasub öelda, et ka Nikitin ise üllatas indiaanlasi – valgenahalisi, blondide juustega inimesi polnud nad varem kohanud. Põliselanike seas oli ta tuntud kui "Jose Isuf Khorosani", kes elas sageli pikka aega tavaliste indiaanlaste majades, ilma pretensioonideta luksusele.

1472. aastal jõuab uurija igale indiaanlasele püha paika – Parvata linna, kus ta uurib huviga India braahmaanide religiooni, nende religiooni, pühi ja rituaale. Aasta hiljem külastab Afanasy India “teemantpiirkonda” Raichuli. Üldiselt veetis rändur võõral maal veidi rohkem kui kolm aastat. Ta veetis selle aja väga kasulikult, uurides tundmatut riiki ja selle eripärasid. Ta salvestab hoolikalt kohalike elanike kombeid, seadusi ja elu ning on tunnistajaks mitmetele omavahelistele sõdadele. Varsti otsustab Afanasy Nikitin kodumaale naasta.

Kodutee

Olles otsustanud koju naasta, valmistub Nikitin hoolikalt lahkumiseks. Selle raha eest, mis tal on, ostab ta kaupa – kohalikke vääriskive ja ehteid. 1473. aasta alguses suundus ta Dabuli mere äärde, kus astus laevale, millega Hormuzi jõudmiseks kulus ligi kolm kuud. Teel vürtsidega kaubeldes jõuab ta Trabzoni, külastades teel nomaadseid türkmeene. Trabzoni võimud ajasid uurija segamini türkmeeniga ja konfiskeerisid kõik temaga kaasas olnud kaubad, sealhulgas India kalliskivid. Päevik ja märkmed neid ei huvitanud. Feodosiasse jõudes leidis rändur vene kaupmehed, kellega koos võõramaalt lahkus. Kuid ta ei jõudnud kunagi koju. Jättes oma märkmed reisikaaslastele, suri ta vaikselt Smolenski lähedal, kusagil Leedu suurvürstiriigi territooriumil. See juhtus 1475. aasta kevadel. Kaupmehed toimetasid suurvürstile hindamatud päevikud.

Afanasy Nikitini teekonna tähendus

Nii lõppes esimese vene reisija Afanassy Nikitini “jalutuskäik üle kolme mere”. Suurvürstile üle antud reisimärkmeid hinnati väga kõrgelt, sest enne Nikitinit polnud Indias käinud ükski eurooplane. Märkmik reisija tähelepanekutega lisati riigi ajaloolistesse kroonikatesse. Järgmiste sajandite jooksul kirjutati Nikitini märkmeid rohkem kui üks kord ümber ja täiendati.

Selle uurimistöö teaduslikku saavutust ei saa üle hinnata. Seda teost peetakse esimeseks tundmatute riikide kirjelduseks. See sisaldab tähelepanekuid ülemeremaade, sealhulgas India poliitilise, majandusliku ja kultuurilise struktuuri kohta.

Kommertsreis kujunes toredaks õppetööks. Majanduslikult osutus reis Indiasse kahjumlikuks, sest seal polnud venelastele sobivat kaupa ning kalliskividel ja ehetel tuli maksta tohutut tollimaksu.

Reisi olulisim tulemus on see, et Afanasy Nikitinist sai esimene vene reisija, kes külastas keskaegset Indiat ja andis sellest tõepärase pildi. Vaid kolmkümmend aastat hiljem saabusid Portugali kolonialistid Indiasse.

Afanasy Nikitin on vene kirjanik, Tveri kaupmees ja rändur, kes reisis aastatel 1468-1471 Indias ja Pärsias. Koju naastes külastas ta Somaaliat, peatus Türgis ja Muscatis. Tema teekonnal tehtud märkmed “Kõnnid üle 3 mere” on väärtuslik kirjanduse ajaloomälestis.

Arvatakse, et teda eristas keskajal enneolematu religioosne sallivus, pühendumus oma kodumaale ja usk. Afanasy Nikitini kodumaa oli Tver. Tema täpset sünnikuupäeva pole kindlaks tehtud. On teada, et ta oli talupoeg Nikita poeg (kust pärineb isanimi Afanasy). Suri 1475. aasta kevadel.

Afanasy Nikitini Tveri pärand

16.-17.sajandil. Afanasy Nikitini märkmeid “Kõndimine üle kolme mere” (must, Kaspia ja Araabia) kirjutati mitu korda ümber. See teekond ei kuulunud algselt Athanasiuse plaanidesse, kuid temast sai esimene eurooplane, kes andis aruka ja olulise kirjelduse keskaegsest Indiast.

Afanasy Nikitini looming on monument 15. sajandi elavale vene keelele. Tema järgi nimetati 1957. aastal 3500 m kõrgune tipp ja tohutu veealune mäeahelik India ookeanis. 1955. aastal püstitati Tveris Afanassi Nikitinile monument.

Afanassi Nikitin

Indiasse jõudis ka Tveri kaupmees Afanasy Nikitin. Ta jättis maha kuulsa "Kõndimise üle kolme mere" - Kaspia, India ja Musta mere. Muid eluloolisi andmeid tema kohta aga pole. Muide, isegi tema perekonnanimi on teadmata, kuna Nikitin pole perekonnanimi, vaid isanimi. Veel üks kurioosne on see, et Tveri kaupmehel oli õigus kanda isanime, samas kui Vladimiris ja seejärel Moskva vürstiriikides oli see õigus ainult bojaaridel ja aadlikel. Mõnede uurijate jaoks annab Afanassy Nikitini biograafiliste andmete puudumine kroonikates ja muudes iidsetes Vene dokumentides alust arvata, et “Jalutuskäik” võltsiti 18. sajandi lõpus. Tõepoolest, vene reisija sattus Indiasse salapäraselt mitu aastat enne Vasco da Gamat, mis pidi näitama Venemaa prioriteeti India avastamisel. Seda versiooni toetavad ka teatud ebatäpsused nende riikide kirjelduses, mida kaupmees Afanasy läbis. Afanasy vaikib paljudest asjadest, näiteks sellest, mis teda tegelikult kaugetele maadele ekspeditsioonile ajendas minema. Seda versiooni toetab ka tõsiasi, et Athanasius jõudis oma paljude aastate pikkuse reisi jooksul pidada oma reisipäevikut, kuigi reisi ajal pidi ta kannatama laevaõnnetustes, sattuma röövlite rünnakute alla ja taluma muid hädasid, mis ei aidanud kaasa reisi säilimisele. kasetohust rull. Veelgi enam, võõrast, kes midagi arusaamatute märkidega üles kirjutas, peeti spiooniks, nimekiri hävitati ja kirjatundja ise hukati.

Ajaloolased on aga ühel meelel, et elutekst on autentne, kuna seda ei teata mitte ühes eksemplaris, nagu näiteks “Igori kampaaniast”, vaid mitmes ja sisaldab väljavõtteid originaalsest “Jalutuskäigust”. mitmes 15. sajandist pärinevas kroonikas, eelkõige Lvivi kroonikas, mille usaldusväärsust ei seata kahtluse alla, mis tähendab, et “Jalutuskäigu” tekst ise on usaldusväärne. Teine asi on see, et mitte Tveri kaupmehe käsikiri pole tänapäevani säilinud, vaid selle hilisemate kopeerijate tehtud koopiad võisid teksti moonutada: tahtmatud kirjavead, arusaamatute sõnade asendamine sarnastega - kõik see muutis teksti vähem autentseks.

Teine hüpotees viitab sellele, et Afanasy Nikitin külastas ainult Pärsia lahe piiril asuvat suurt araabia sadamat Hormuzi ja kõik tõendid India kohta koguti seal tegelikult viibinud meremeeste lugudest. Tegelikult tunduvad mõned India kirjeldused fantastilised ning sündmused (lahingud, valitsejate vahetused) ja kuupäevad on omavahel halvasti sünkroniseeritud. Seda versiooni toetab ka tõsiasi, et “Kõndimine” sisaldas episoodi purjetamisest Aafrika ja Araabia poolsaare kallastele. Neid kaldaid tundsid hästi Hormuzi meremehed, kuid need asuvad Indiast Pärsia lahte viivast marsruudist kaugel. Kuid koos selliste fantastiliste visanditega on paljud India kirjeldused nii täpsed, et neid oleks saanud teha vaid pealtnägija.

Afanasy Nikitini monument Tveris

Afanasi Nikitini okupatsiooni kohta pole midagi kindlat. Ajaloolased ja entsüklopeedilised teatmeteosed nimetavad teda üksmeelselt "kaupmeheks" ja mõned ajaloolise täpsuse poole püüdlevad uurijad ütlevad teisiti: "arvatavasti kaupmees". Mis on selle taga peidus?

Venemaa territooriumil ja kaugetes lõunapoolsetes riikides koheldi Afanasyt mitte kui lihtsat kaupmeest, vaid kui suursaadikut. Võimalik, et Athanasiusel olid salajased diplomaatilised esindused Alam-Volga ja Kaspia mere basseini valitsejate juures. Salapärane on ka Athanasiuse surm. Naastes Venemaale, sureb ta, Tveri suurvürsti alam, mõistatuslikult Leedu Suurvürstiriigi koosseisu kuuluva Smolenski lähedal ja päevik satub Moskva vürsti alamate kätte, kes seda transpordivad. Moskvasse. Pealegi saavad Moskva vürsti sekstonijuhid kohe aru, et tegemist on erakordse tähtsusega dokumendiga. Selle põhjal võib väita, et Moskva vürsti agendid leidsid Athanasiuse jälile mõne teise riigi territooriumil ja võtsid talt ära olulise dokumendi, mida nad millegipärast vajasid.

Aeg, mil Afanasy Nikitin Indiasse läks, oli Venemaa ajaloos raske ja traagiline. Eriti raske oli see Afanasy sünnimaal Tveril. 1462. aastal tõusis Ivan III Vassiljevitš Tveri idanaabri – Moskva suurvürstiriigi – troonile. Ta, nagu ka tema järeltulija ja täisnimekaim Ivan IV Vassiljevitš, kandis ka hüüdnime Groznõi. Moskva vürstid püüdsid allutada kõik Venemaa naaberriigid. Sel ajal oli Venemaal kolm iseseisvat vürstiriiki: Moskva, Tver ja Rjazan – ning kolm iseseisvat vabariiki: Novgorod, Pihkva ja Vjatka. Just Ivan III Vassiljevitš allutas oma valitsusajal need vürstiriigid ja linnad oma võimule, läbides tule ja mõõgaga iseseisvaid vürstiriike ja vabariike, uputades verre novgorodlaste ja tveri, Vjatši ja pihkvalaste vabaduse. See juhtub aga veidi hiljem ja nüüd, 1466. aastal saadab Tveri vürst Mihhail Borisovitš oma riigi iseseisvust säilitada püüdes silmapaistmatu kaupmehe Afanasõ kaugetele maadele lootuses, et tal õnnestub mõned kokku panna. omamoodi koalitsioon.

Ajaloolased ei nõustu Nikitini teekonna alguse kuupäevaga. Mõned nimetavad seda numbriks 1458, teised - 1466. Võib-olla on siin ka mingi mõistatus. Võib-olla tegi Athanasius kaks reisi – ühe 1458. aastal Kaasani ja Astrahani ning teine, mis algas 1466. aastal, viis ta Indiasse. Selle esimese reisi kohta meil aga usaldusväärset teavet ei ole, seega eeldame, et “jalutuskäik” sai alguse 1466. aastal.

Nii lahkus Afanasy Nikitin aastal 1466 oma sünnimaalt Tverist Širvani maale (tänapäeva Dagestan ja Aserbaidžaan). Tal (rõhutame - ta näeb välja nagu lihtne kaupmees) on Tveri suurvürsti Mihhail Borisovitši ja Tveri peapiiskopi Gennadi reisidokumendid. Afanasy ei lähe üksi, temaga lähevad kaasa ka teised kaupmehed – neil on kokku kaks laeva. Huvitav on see, et Afanasy ei maini kuskil oma kaasvenelaste nimesid ja see on üsna kummaline. Kas ei tahtnud Afanasy avaldada nende nimesid, kes temaga tähtsale missioonile kaasa läksid, või, vastupidi, Moskva suurvürsti sekretär-kirjutaja otsustas Tveri kaupmehi nimekirja mitte lisada. Nad liiguvad mööda Volgat, mööduvad Klyazma kloostrist, mööduvad Uglichist ja jõuavad Kostromasse, mis oli Moskva vürsti Ivan III valduses. Põhimõtteliselt on Moskva ja Tveri suhted pingelised, kuid sõda pole ametlikult välja kuulutatud ning Moskva kuberner lubab Afanasyl ohutult jätkata.

Teel tahtis Afanassy Nikitin ühineda Moskva suurvürsti suursaadiku Širvanis Vassili Papiniga, kuid too oli juba mööda jõge sõitnud. Miks Moskva kaupmees Tveri kaupmeest ei oodanud, jääb saladuseks. Milliseid kaupu Afanasy Shirvanile tõi? Ta ei maini seda kuskil. Ajaloolased oletavad, et see võis olla karusnahk. Afanasõ pidi Nižni Novgorodis jääma kaheks nädalaks, et oodata Širvanšahi suursaadikut Hasan Beki, kes võttis Shirvani kaasa 90 röövlindu - Moskva vürsti kingitust. Selline jahilindude hulk oli aga kas tugevalt liialdatud või oli kõnekujund, mis oli arusaadav vaid initsiatiivile. Mõned ajaloolased väidavad, et sõna "kõndimine" asendati sõnaga "sõdalased", st suursaadik läks koos Moskva palgasõdurite salgaga, mille Moskva vürstiriigi ja hordi vahelise kokkuleppe kohaselt pidi moskvalased kasutusele võtma. Horde riikide abistamiseks. Shirvani suursaadik astub kahest laevast suurema pardale ja nad suunduvad mööda jõge alla.

Kangelaste edasine tee on väga salapärane. Afanasy märgib oma reisipäevikus, et nad möödusid turvaliselt Kaasanist, Ordast, Uslanist ja Saraist. Selle osa kirjeldus on pealiskaudne ja jätab mulje, et mööda Volgat purjetamine oli vene kaupmeeste jaoks igapäevane asi. Hoolimata asjaolust, et nad kõnnivad suursaadik Shirvani saatjaskonnas, valivad nad ringtee - mööda Akhtubat, püüdes Astrahanist mööda minna. Kusagil Volga ühinemiskohas Kaspia merre ründavad ühe peatuse ajal laevu tatarlased. Olukord, mis pehmelt öeldes ei mahu ühtegi raamistikku.

Jutt käib ju rünnakust teise riigi suursaadiku vastu. See rünnak, kui see aga aset leidis, annab tunnistust 90 valvuri (“giirfalconi”) olemasolust suursaadiku saatjaskonnas. Missugused salapärased tatarlased saatkonda, Afanasy või hilisem kopeerija ründasid, sellest vaikivad, kuid hiljem teel Shirvani pidid venelased ja Afanasy kaaslased taas probleemidega silmitsi seisma. Tarkhi linna lähedal (tänapäeva Mahhatškala lähedal) jäid laevad tormi kätte ja kui väiksem laevadest kas kaldale uhus või ise maabus, võeti kõik kaupmehed kinni. Afanasy oli sel ajal saatkonnalaeval.

Derbentis palub Afanasy Vassili Paninil ja Hasan-bekil aidata Tarkha lähedal tabatuid. Vangid vabastati tõepoolest, kuid kaupa neile tagasi ei antud, sest seaduse järgi kuulub kaldale uhutud merel alla kukkunud laeva kogu vara kalda omanikule. Sellised suhted Afanasy ning Moskva vürsti ja Širvanšahi suursaadikute vahel veenavad meid veelgi enam, et Nikitin polnud kaugeltki lihtne kaupmees.

Mõned kaupmehed, nagu Nikitin teatas, püüdsid Venemaale naasta, teised jäid Shirvani. Afanasy püüab "Kõndimise" tekstis oma edasisi rännakuid seletada sellega, et ta laenas Venemaal kaupu ja nüüd, kui kaup kaotsi läks, võidi temast võlgade orja teha. See pole aga kogu tõde või ei ole üldse tõde. Edaspidi proovib Nikitin kahel korral Venemaale naasta, kuid teadmata põhjusel ei lubata ta kaks korda Astrahanist kaugemale. Seetõttu naaseb Afanasy lõpuks Venemaale mitte mööda Volgat, vaid mööda Dneprit. Aga kui ta oleks kaupu laenanud, oleks võlg selliseks jäänud ka mõne aasta pärast, kui ta otsustas mõne aasta pärast tagasi tulla.

Mõnda aega viibib Afanasy Shirvanis, algul Derbentis ja seejärel Bakuus, "kus kustumatu tuli põleb". Mida ta kogu selle aja tegi, pole teada. Jääb mulje, et ta kas ootas Tverist mõnda olulist uudist või, vastupidi, peitis end vaenlaste eest. Meile teadmata põhjus viis Afanasy kaugemale, üle mere - Chenokurisse. Siin elab ta kuus kuud, aga ta on sunnitud ka siit lahkuma, elab kuu aega Saris, teise kuu Amalis - ja jälle tee, väike puhkus ja jälle teel. Ta ise räägib oma teekonna sellest osast nii: “Ja ma elasin kuus kuud Chanakuris ja kuu aega Saris, Mazandarani maal. Ja sealt läks ta Amoli ja elas siin kuu aega. Ja sealt läks ta Damavandi ja Damavandist Ray juurde. Siin tapsid nad Shah Husseini, ühe Ali lastest, Muhamedi lapselapsed ja Muhamedi needus langes tapjate peale - seitsekümmend linna hävitati. Reyst läksin Kashani ja elasin siin kuu aega, Kashanist Naini ja Nainist Yazdisse ja elasin siin kuu aega. Ja Yazdist läks ta Sirjani ja Sirjanist Tarni, siin söödetakse kariloomi datlitega, batmani datleid müüakse nelja altüüni eest. Ja Taromist läks ta Lari ja Larist Benderisse, seejärel Hormuzi muuli. Ja siin on India meri, pärsia keeles Gundustani Daria; Siit Hormuz-gradi on jalgsi neli miili."

Tundub, et ta reisib mööda Iraani, liigub ühest linnast teise, justkui varjab end kellegi eest. Ja ta ei loetle oma märkmetes kõiki linnu; seal on "palju rohkem suuri linnu", kirjutab ta, mida ta külastas, kuid ta ei nimeta isegi nende nimesid. Huvitaval kombel räägib ta filmis “Kõnnid” iidsest Rey linnast, kus kunagi tapeti Muhamedi pojapoeg Hussein. Varsti pärast seda vallutasid ja hävitasid vallutajad linna ning Athanasiuse ajaks olid sellest alles vaid varemed. Raske öelda, kas Nikitin peitis end Rey varemetes tundmatute vastaste eest või otsis sealt midagi müüa, kuid see linn on tema märkmetes konkreetselt mainitud. Legend hävinud linnast haakub tema süngete mõtetega kodumaast - seal on käärimas sõda kahe suure vürstiriigi vahel, samal ajal hävitavad Moskva suurvürsti väed Vjatkat ja Novgorodi. Ja Rhea linna ajalugu on põimunud modernsusega.

Kuid oma eksirännakutel jõuab ta Hormuzi väina, mis eraldab Pärsia lahte “India merest”. Siin näeb ta esimest korda rusüünlaste (nagu ta end nimetab) seas mõõna ja mõõna. Huvitav on see, et just siin kohtub ta kristlastega ja tähistab koos nendega lihavõtteid. See on ajaloolaste jaoks väga oluline tõsiasi, sest tema rännakute pikkadest kirjeldustest võib selgelt järeldada, et ta rändas mööda Iraani rohkem kui aasta, kuid kuna tal polnud võimalust lihavõtterituaale läbi viia ja tal ei olnud isegi seda võimalust. võimalust ülestõusmispühade algust arvutada, ta seda püha ei tähistanud. Võimalik, et just sel ajal hakkas Afanasy Nikitin mõtlema teiste usundite legitiimsuse kohta. Tema enda sõnul hakkas Athanasius oma päevikut pidama Hormuzis. Kuid tema varasemate reiside kirjeldused on üsna üksikasjalikud, nii et tekib mõte, et Hormuzis (või mõnevõrra varem) kaotas ta oma senised märkmed ja nüüd siin, Pärsia lahe kaldal, enne Indiasse sõitmist taastas ta oma mälestused.

Varsti sõidab Athanasius India laevaga (tava) Indiasse. Raske öelda, kas India oli tema reisi vahetu eesmärk või sattus ta sinna juhuslikult, rikkust otsima. Enda sõnutsi sai ta teada, et Indias hobuseid ei kasvatata, seega on nad seal väga kallid ning otsustas minna Indiasse täkuga, kelle lootis seal maha müüa. Tawal jõudis Nikitin Põhja-India Cambay sadamasse, "kus sünnib värv ja lakk" (peamised eksporditooted, välja arvatud vürtsid ja kangad), ning läks seejärel Hindustani poolsaarel asuvasse Chauli.

India hämmastas reisijat. See maa erines tema sünnipaikadest niivõrd, lopsakas rohelus ja viljakad mullad andsid tema kodumaal enneolematut saaki. Inimesed Indias – tumedanahalised, alasti, paljajalu – olid samuti erinevad. Nad elasid teistsugust elu, teenisid erinevaid jumalaid. "Rikkamad ja teadjamad kandsid peas ja puusas riidetükki, kuid kõigil, isegi vaestel, oli kuld - kõrvarõngad, käevõrud kätes ja jalgades ning kaelas - ka kullast ehteid." Nikitin oli hämmeldunud: "Kui neil on kulda, siis miks nad ei osta oma alastioleku katmiseks vähemalt riideid?" Ja siin on veel üks tähelepanek India moraali kohta, mis rändurit hämmastas: "Ja siin on India riik ja inimesed kõnnivad alasti ja nende pead pole kaetud ja nende rinnad on paljad ja nende juuksed on põimitud ühte patsi, kõik kõnnivad kõhuga ja lapsed sünnivad igal aastal ja neil on palju lapsi. Nii mehed kui naised on kõik alasti ja mustanahalised. Kuhu iganes ma lähen, on minu selja taga palju inimesi – nad imestavad valget meest. Sealsel printsil on loor peas ja teine puusadel ning bojaaridel on loor üle õla ja teine puusadel ning printsessid kõnnivad loor üle õla ja teine loor puusadel. Ja vürstide ja bojaaride sulastel on puusade ümber mähitud üks loor ja käes kilp ja mõõk, ühtedel noolemängud, teistel pistodad ja kolmandatel mõõkadega ja kolmandatel vibud ja nooled; Jah, kõik on alasti ja paljajalu ja tugevad ning nad ei raseeri oma juukseid. Ja naised käivad ringi – nende pead pole kaetud ja rinnad paljad ning poisid ja tüdrukud kõnnivad alasti kuni seitsmeaastaseks saamiseni, nende häbi pole kaetud. Või siin on veel üks ränduri sketš indiaani moraali kohta: “.. kaupmehed on elama asunud taludesse. Perenaised teevad külalistele süüa ja perenaised teevad voodi ja magavad külalistega. Kui teil on temaga lähedane side, andke kaks münti; kui teil pole lähedast sidet, siis üks. Siin on palju ajutisi naisi ja siis on lähisuhe asjata; aga nad armastavad valgeid inimesi<…>Neile sünnib palju poegi ja kui üks neist ei sünni ema ega isana, jäetakse nad teedele maha. Mõned Gundustanid valivad need välja ja õpetavad neile kõikvõimalikku käsitööd; ja kui nad müüvad, siis öösel, nii et nad ei leia tagasiteed, ja teisi õpetatakse inimesi lõbustama.<.>kõndivaid naisi on palju ja seetõttu on nad odavad: kui teil on temaga lähedane suhe, andke kaks külameest (münti); Kui tahad oma raha raisata, anna mulle kuus elanikku. Nii on see nendes kohtades. Ja orjakonkubiinid on odavad: 4 naela - head, 6 naela - head ja mustad, mustad, väga mustad, väikesed, head.

Ja teda üllatavad ka erinevad India imed, näiteks sõjaelevandid: «Lahing käib järjest rohkem elevantide peal, raudrüüdes ja hobustel. Elevantidel on pea ja kihvadega seotud suured sepistatud mõõgad.<…>Jah, elevandid on riietatud damaski raudrüüsse ja elevantidele tehakse tornid, ja neis tornides on kaksteist soomusrüüs inimest ja kõigil on suurtükid ja nooled. Ja Afanasy arvas ilmselt: "Oh, kui mu suurhertsogil vaid sellised elevandid oleksid, oleks ta võitmatu!" Kuid isegi ühe elevandi toomine Venemaale on võimatu. See on kaugel ja tee on ohtlik. Umbes 700 aastat enne Nikitinit kinkis araabia valitseja Harun al-Rashid Frangi kuningale Karl Suurele elevandi ja see toimetati suurte raskustega Palestiinast Aacheni. Kuid see oli kingitus ühelt suurelt valitsejalt teisele.

India kuningriikide moraal üllatab Athanasiust. Nii kirjeldab ta Junnaris valitsenud Asad Khani: „Asad Khan sõidab avalikult. Ja tal on palju elevante ja tal on palju häid hobuseid ja tal on palju sõdalasi, horasaane. Ja hobused tuuakse Horasani maalt, mõned Araabia maalt, mõned Türkmeenide maalt, teised Chagatai maalt ja nad kõik tuuakse meritsi tavidega - India laevadega.<.>Bojaare kantakse hõbedastel kanderaamidel, hobuste ette juhitakse kuldsetes rakmetes, juhitakse kuni kakskümmend hobust ning nende taga kolmsada ratsanikku ja viissada jalgsõdurit ja kümme trompetisti ja kümme meest trummidega. ja kümme dudarit. Kas pole naljakas detail – khaanil ja bojaaridel on palju elevante ja hobuseid ning nad sõidavad inimeste seljas!

Afanasy imetleb aga selgelt India khaanide pompsust ja kirjeldab khaani lahkumist kogu selle hiilguses: „Ja kui sultan läheb oma ema ja naisega jalutama, järgneb talle kümme tuhat ratsanikku ja viiskümmend tuhat jalgsõdurit ja kaks. välja tuuakse sada elevanti, kõik kullatud raudrüüs, ja tema ees on sada trompetisti, sada tantsijat, kolmsada kuldsetes rakmetes ratsahobust, sada ahvi ja sada liignaist, neid nimetatakse gaurykideks. Sultani palee juurde viib seitse väravat ning nende juures istub sada valvurit ja sada kaffari kirjatundjat. Mõned panevad kirja, kes lossi läheb, teised - kes lahkub. Võõraid aga paleesse ei lasta. Ja sultanipalee on väga ilus, seintel on nikerdusi ja kulda, viimane kivi on väga kaunilt nikerdatud ja kullaga maalitud. Jah, sultanipalees on anumad teistsugused.

Ühes teises linnas oli sultani lahkumine veelgi ilusam: „Temaga koos tulid kakskümmend suurt vesiiiri ja kolmsada elevanti, kes olid riietatud damaskisoomusesse, tornidega ja tornid olid aheldatud. Tornides oli kuus inimest suurtükkide ja arkebussidega turvises ning suurtel elevantidel kaksteist inimest. Ja igal elevandil on kaks suurt bännerit ja kihvade külge on seotud suured senti kaaluvad mõõgad ning kaelal on tohutud rauast raskused. Ja tema kõrvade vahel istub suure raudkonksuga turvises mees – ta kasutab seda elevandi juhtimiseks. Jah, tuhat ratsahobust kuldsetes rakmetes ja sada kaamelit trummidega ja kolmsada trompetisti ja kolmsada tantsijat ja kolmsada liignaist. Sultan kannab kaftanit, mis on üleni ehitud jahhontidega, ja koonuskübarat, millel on tohutu teemant, ja kuldset saadakut jahhontidega, ja sellel on kolm mõõka, kõik kullast, ja kuldne sadulat ja kuldsed rakmed, kõik kullast. Uskmatu jookseb tema ees, hüppab, juhib torni ja tema taga on palju jalaväelasi. Tema taga on üleni damastisse riietatud vihane elevant, kes ajab inimesi minema, pagasiruumis on suur raudkett ning ajab sellega hobuseid ja inimesi minema, et nad sultanile lähedale ei satuks. Ja sultani vend istub kuldsel kanderaamil, tema kohal on sametine varikatus ja kuldne kroon jahtidega ning kakskümmend inimest kannavad teda. Ja makhdum istub kuldsel kanderaamil ja tema kohal on kuldse krooniga siidist varikatus ning teda kannavad neli hobust kuldsetes rakmetes. Jah, tema ümber on väga palju inimesi ja tema ees kõnnivad lauljad ja palju tantsijaid; ja kõik alasti mõõkade ja mõõkadega, kilpide, odade ja odadega, suurte sirgete vibudega. Ja hobused on kõik raudrüüs, saadaks. Ja ülejäänud inimesed on kõik alasti, ainult side puusas, nende häbi on kaetud.

Paljud asjad üllatavad reisijat: „Talv algas kolmainupäevaga (mai-juuni.)

Iga päev ja öö – tervelt neli kuud – on kõikjal vett ja muda. Tänapäeval künnavad ja külvavad nad nisu, riisi, herneid ja kõike söödavat. Nad teevad veini suurtest pähklitest, nad kutsuvad seda Gundustani kitsedeks ja nad kutsuvad neid tatna puderiks. Siin toidavad nad hobustele hernest, keedavad khichrit suhkru ja võiga ning toidavad nendega hobuseid ja annavad neile hommikul sarve. Indiaanlaste maal pole hobuseid, nende maal sünnivad pullid ja pühvlid - nad sõidavad nende seljas, veavad kaupa ja veavad muud, teevad kõike.<.>Junnar-grad seisab kivikaljul, ei ole millegagi kindlustatud ja on Jumala poolt kaitstud. Ja tee sinna mäepäeva, üks inimene korraga: tee on kitsas, kahekesi läbida ei saa.<…>Nende kevad algas Püha Neitsi eestpalvega (oktoober)<…>Öösel valvab Bidari linna tuhat valvurit kuttavali juhtimisel hobustel ja raudrüüs ning igaühel käes tõrvik.<.>Bidaris roomavad mööda tänavaid kahe sülda pikkused maod.

Mõned Afanasy visandid on naljakad ja meenutavad pigem araabia muinasjutte, kuid see pole üllatav, suure osa sellest, mida Nikitin oma silmaga näha ei näinud, võttis ta araabia kaupmeeste lugudest: “Ja seal on ka lind nn. gukuk sellel Alandil, lendab öösel, hüüab: "kuk-kuk"; ja kelle majas ta istub, see inimene sureb, ja kes tahab teda tappa, laseb ta oma suust tuld tema pihta. Mamonid kõnnivad öösel ja haaravad kanu ning nad elavad küngastel või kivide vahel. Ja need ahvid elavad metsas. Neil on ahviprints, kes käib ringi koos oma sõjaväega. Kui keegi solvab ahve, kaebavad nad oma printsile ja too saadab oma armee kurjategija vastu ning kui nad linna tulevad, hävitavad nad maju ja tapavad inimesi. Ja ahvide armee on nende sõnul väga suur ja neil on oma keel<.>Nad lõikavad koduhirvede nabasid - neis sünnib muskus ja metshirved langetavad naba üle põllu ja metsa, kuid nad kaotavad lõhna ja muskus pole värske.

Üldiselt jäävad rändurile esimesena silma toidutraditsioonid ja nii kirjeldab Nikitin hindude toitu: „Mõned neist söövad lambaliha, kanu, kala ja mune, aga veiseliha ei söö keegi.<… >Hindud ei söö liha, ei veise- ega lambaliha, ei kana, ei kala ega sealiha, kuigi sigu on neil palju. Nad söövad kaks korda päeva jooksul, kuid öösel nad ei söö, ei joo veini ega söö piisavalt.<.>Ja nende toit on halb. Ja nad ei joo ega söö üksteisega, isegi mitte oma naisega. Ja nad söövad riisi ja khichrit võiga ja erinevaid ürte ning keedavad neid või ja piimaga ning söövad kõike parema käega ja ei võta midagi vasakuga. Nad ei tunne nuga ega lusikat. Ja teel, putru keetma, on kõigil kaasas pallikübar. Ja nad pöörduvad besermenide eest ära: keegi neist ei vaataks potti ega toitu. Ja kui besermenin vaatab, siis nad seda toitu ei söö. Sellepärast söövad nad salliga kaetud, et keegi ei näeks. Allpool Nikitin selgitab, miks hindud lehmi ja pulle ei söö: „Hinud kutsuvad pulli isaks ja lehma emaks. Nad küpsetavad leiba ja küpsetavad oma väljaheidetega toitu ning teevad selle tuhaga jäljed näole, otsaesisele ja kogu kehale.

Iga kord, seistes silmitsi erineva eluviisi, erineva usu ja väärtussüsteemiga, veendus Athanasius, et elada saab erinevalt ja iga usk on omal moel õige. Teda huvitavad teiste rahvaste usuküsimused, mis üldiselt on õigeusu kristlase jaoks peaaegu patt, sest tõde sisaldub õigeusu seisukohalt ainult evangeeliumides ja kirikuisade õpetustes. ja kõik muud religioonid on Saatana käest. Kuid Athanasius külastab koos hindudega tolleaegset peamist budistlikku keskust - Parvati linna, mida ta nimetab nii: "See on nende Jeruusalemm, sama mis besermenide Meka." Kuid buda munkadel ei õnnestunud Nikitinit nende usu vastu huvitada ning selline uskude mitmekesisus üllatab ja hirmutab Afanasyt: "Kuid erinevat usku inimesed ei joo, ei söö ega abiellu." Kuid Parvati nägemine rabas Athanasiuse kujutlusvõimet: „Parvatis<…>kõik tulevad alasti, ainult side puusadel ja naised on kõik alasti, ainult loor puusadel ja teised on kõik loorides ja nende kaelas on palju pärleid ja yahonte ja kullast käevõrusid ja sõrmused nende kätes. Ja sees, butkhana juurde, sõidavad nad pullide seljas, iga pulli sarved on varjatud vasega ja tema kaelas on kolmsada kellukest ja kabjad on vasega turvitatud. Ja härgadele kutsutakse achche.

"Ma küsisin neilt nende usu kohta," kirjutab Afanasy Nikitin, mis on iseenesest üllatav kristlase jaoks, kes dogma järgi ei peaks õppima "deemonlikke uskumusi", vaid kuulutama Jeesuse enda sõna. Nii nägi Nikitin India religiooni: „... ja nad ütlesid mulle: me usume Aadamat, aga butsid (Buddhad), ütlevad nad, on Aadam ja kogu tema sugu.<.>Jalutasin kuu aega indiaanlastega kuni Butkhanani. Ja seal butkhanas on laat, mis kestab viis päeva. Buthana on suur, poole väiksem kui Tver, kivist ja kivisse on raiutud buthana teod. Buthaana ümber on nikerdatud 12 krooni – kuidas buthaana tegi imesid, kuidas see ilmus erinevatel piltidel: esimene - mehe kujul, teine - mehena, kuid elevanditüvega, kolmas mees ja ahvi nägu, neljas - pooleldi mees, pooleldi äge metsaline, kõik ilmusid sabaga. Kivile on raiutud A, mille peale visatakse süldasuurune saba. Kogu India riik tuleb Butha festivaliks sellesse butkhanasse. Jah, vanad ja noored, naised ja tüdrukud raseerivad butkhanas. Ja nad ajavad maha kõik oma juuksed, ajavad nii habet kui ka pead. Ja nad lähevad butkhanasse. Igast peast võetakse buta jaoks kaks sheshkenit ja hobustelt neli jalga. Ja kokku tuleb butkhanasse paarkümmend tuhat lakhi inimest ja mõnikord isegi sada tuhat lakhi. Butaanis on butaan raiutud mustast kivist, tohutu ja tema saba visatud üle selle ning tema parem käsi on kõrgele tõstetud ja välja sirutatud nagu Konstantinoopoli kuningas Justinianus ja tema vasakus käes on oda. buthanis. Tal pole midagi seljas, ainult reied on mähitud sidemesse ja nägu on nagu ahvil. Ja mõned butod on täiesti alasti, nende häbi pole kaetud ja butode naised on alasti maha raiutud koos nende häbi ja lastega. Ja bute ees on tohutu pull, mustast kivist nikerdatud ja üleni kullatud. Ja nad suudlevad ta kabja ja puistavad talle lilli. Ja butale puistatakse lilli.<.. >Ja nad palvetavad itta nagu venelased. Mõlemad käed tõstetakse kõrgele ja asetatakse pea võrale ning nad lebavad pikali maas, kõik maas välja sirutatud – siis nad kummardavad. Ja nad istuvad sööma, pesevad käsi, jalgu ja loputavad suud. Nende butaanidel pole uksi, need on suunatud ida poole ja butaanid on ida poole. Ja kes nende hulgas sureb, see põletatakse ja tuhk visatakse jõkke. Ja kui laps sünnib, võtab mees selle vastu ja isa annab pojale nime ja ema tütrele. Neil pole head moraali ega tunne häbi. Ja kui keegi tuleb või lahkub, siis ta kummardub nagu munk, puudutab kahe käega maad ja kõik on vait.

Kaart "Reisid üle kolme mere", autor Afanasy Nikitin

Athanasiuse kaubanduslikud ja ajaloolised tähelepanekud on väga täpsed ja usaldusväärsed, ta ei pane kirja mitte ainult oma silmaga nähtut, vaid ka seda, mida kaupmehed rääkisid teistest sadamatest Egiptusest Kaug-Idani, ta näitab, kus “sünnib siid”, kus "Teemandid sünnivad", näitab tulevastele reisijatele, millised ohud võivad neid neis osades oodata, kirjeldab sõdu riikides, mille kaudu ta läbis. Kas ta uskus, et Vene kaupmehed saavad peagi kaubakaravanidega Indiasse reisida? Raske öelda, kuid Nikitini esitatud teave võib tõesti aidata kaupmehi, kes võiksid pärast teda Indiasse tulla. Afanasy tunneb huvi India kaupade vastu ja jõuab järeldusele, et Venemaal poleks nende järele nõudlust. "Nad ütlesid [mulle], et [Indias] on meie jaoks palju kaupa, kuid [selgus], et meie maa jaoks pole midagi: kõik kaubad on Besermenide maa jaoks valged, pipar ja värv," kurvastas Nikitin. tema "Kõndimises". Bidaris kirjutab ta oma päevikusse: „Oksjonil müüvad nad hobuseid, damasti (kangast), siidi ja kõiki muid kaupu ja musti orje, aga muud kaupa siin pole. Kaup on kõik Gundustanist, aga söödav on ainult juurvili ja Vene maa jaoks kaupa siin ei ole.»

Kas pole mitte salapärane kild? Kaupmees kirjutab hoolikalt üles, mida erinevates linnades müüakse, teeb palju kasulikke märkmeid järgmistele kaupmeestele ja lõikab järsku õlast: "Jah, siin pole Venemaale kasulikke kaupu!" Võib-olla püüab ta sel moel konkurente eemale peletada? On täiesti võimalik, et “Kõndimine” oli mõeldud spetsiaalselt Tveri kaupmeestele, kuid tveri elanikud pidid kõigile teistele ütlema: vaadake, selle maa pioneer Afanasy Nikitin ise kirjutas, et Indias pole Venemaale head toodet. '. Kaubast rääkides. Pärlid ja elevandiluu, kuld ja hõbe jõudsid Venemaale Indiast. Seega on kaupmees Afanasy ebaviisakas. Siiski on võimalik ka teine seletus: see kaval lõik on Moskva suurvürsti ametnike tekstitöötluse tulemus, öeldes, et miks te, kaupmehed, minge Indiasse, parem on jääda Venemaale. Riigivõimu tsentraliseerimisega, mis algas Ivan III Vassiljevitši ajal ja jätkus tema lapselapse Ivan IV ajal, kaasnes välispiiride sulgemine, et keegi ei pääseks tsaari tahte eest.

Junnaris juhtub Afanasyga salapärane juhtum. Kohalik khaan võtab Afanasylt täku ära, olles teada saanud, et kaupmees pole moslem, ning lubab hobuse tagasi anda ja lisaks annab tuhat kulda, kui Afanasy islamiusku pöördub. Ja ta pani tähtaja: neli päeva. “Kõnni” järgi juhtus see Spasovi päeval, taevaminemise paastul. Kuid Spasovi päeva eel saabus Afanasõ teatav tuttav, Horasaani varahoidja Muhamed, kes astus khaani ees vene kaupmehe eest välja ning Nikitini usumuutusnõue tühistati ning täkk tagastati. . „Issanda ime juhtus Päästjapäeval,” kirjutab Afanasy raamatus „Walking”. - Issand Jumal halastas<. >Ta ei jätnud mind, patust, oma halastusega. Kuid tänapäeva ajaloolased seavad selle episoodi kahtluse alla, sest kohe pärast seda "imet" kirjutab Athanasius India kohta järgmist: "Ja nii, vene kristlikud vennad, kes iganes tahab minna India maale, jätke oma usk Venemaale ja kutsudes Muhamedi, mine Gundustani maale.” .

“Kõnnikäigu” teksti mõtlik lugemine viitab sellele, et Afanasy Nikitin pöördus moslemimaades viibimise aastate jooksul siiski islamiusku, kas seekord või hiljem Bidaris, kui kohalik aadlik Malik Hasan Bahri, kes kandis oma islamiusu nizam-al-mulki tiitel, avas Nikitini usu, soovitas tal muuta see islamiks. Kaasaegne vene ajaloolane Zurab Gadžijev avaldas veebiajakirja “Islamic Civilization” lehekülgedel artikli, milles ta tõestab veenvalt, et isegi pärast õigeusu kirjatundjate arvukaid muudatusi säilis “Jalutuskäigu” tekstis palju tõendeid Nikitini islami omaksvõtmisest. .

Tõepoolest, Athanasius on "The Walk" lehekülgedel näidatud sügavalt religioosse inimesena; tekst algab Jeesuse ülistamisega ja õnnistustega, mille ta sai reisiks oma vaimsetelt mentoritelt. Edaspidi kaob tema ettevaatlik suhtumine islami suhtes järk-järgult, nagu juba mainisime, tsiteerib ta oma reisipäevikus isegi sunniitide legendi Rey linna karistamisest imaam Husseini mõrva eest.

Oma reisidel läbi islamimaade teeskleb Afanasy moslemikaupmeest Yusuf Khorasanit, kuid peab salaja väidetavalt kinni kristlikest rituaalidest. Kuid rituaalide järgimine tekitab suuri raskusi, kuna moslemi kalender ei vasta kristlikule ning tema enda raamatud ja kalendrid läksid reisi alguses kaduma. Tundes vajadust Jumalaga suhelda, hakkas Afanasy ramadaani ajal moslemitega paastuma – “Jumala käskjala Muhamedi usu järgi ja kui lihavõtted on Kristuse ülestõusmine, siis ma ei tea, siis ta paastus koos besermenidega. nende paastu ajal ja murdis koos nendega oma paastu." Lisaks ilmuvad tema raamatu tekstis tavapäraste õigeusu palvete asemel sõnad: "Ollo akber, Ollo kerim, ollo ragim!" või "Ollo khudo, ollo akber, ollo sina, ollo kerimello", milles on kergesti eristatavad araabia ja pärsiakeelsed pöördumised Allahi poole. Just need islami palved, mis on kirjutatud kirillitsa tähtedega, on säilinud Kroonika ja Kolmainu väljaannetes. Suhhanovi väljaande koostanud kirjatundjad säilitasid palvete teksti, muutes sõna "Ollo" sõnaks "Jumal" või "Jumal".

Indiaanlases Bidaris mõtiskleb Nikitin Vene maa saatuse üle. Olles loetlenud külastatud maade - Krimmi, Gruusia, Türgi, Moldova ja Podoolia - eelised, palvetab ta Vene maa eest, kuid lisab samal ajal: "Selles maailmas pole ühtegi sellist riiki, kuigi emiirid Vene maa on ebaõiglane. Saagu Vene maa rajatud ja olgu selles õiglus!” Siin on huvitav punkt: Afanasy nimetab Venemaa valitsejaid emiirideks. Tundub, et teekonna jooksul muutus ta tegelikult tasapisi araabia kaupmeheks.

Seal Bidaris on Athanasius tunnistajaks Mahmud Gavani juhitud moslemiarmee esinemisele džihaadi eest Vijayanagari hindu vürsti vastu. Usu eest sõdinud kolmesaja tuhande armee nägemisest jahmunud rändur kirjutab: "Selline on Besermeni sultani jõud!" ja lisab seejärel pärsia keeles: "Mamet deni iaria." Mida need sõnad tähendavad? Tõlge on: "Ja Muhammadov, aga usk on hea." Need sõnad säilisid “Jalutuskäigu” tekstis, kuna kristlik kirjatundja ei teadnud nende tõlget. Need demonstreerivad Nikitini muutunud suhtumist islamisse. Seda kinnitavad järgmised pärsiakeelsed laused: „Aga Jumal teab õiget usku. Ja õige usk on tunda Ainsat Jumalat, hüüda Tema nime appi igas puhtas kohas. Fakt on see, et need fraasid väljendavad islami usutunnistust, osutades islami põhimõistetele: Üks Jumal on Allah, kutsudes Tema nimeks dhikr, "igas puhtas kohas puhtuses" - taharati (rituaalse puhastamise) tingimus. palve eest. Edasi tekstis nimetab Afanasy Nikitin Muhamedi otse Jumala Sõnumitoojaks (“Mamet deni rosolal”).

Ja lõpuks lõpeb “Kõnnikäigu” tekst pikkade islami palvetega. Kui oletada, et tema reisipäeviku viimased read kirjutas Afanasy enne oma surma, siis selgub, et elu viimastel tundidel palvetas ta Jumala poole kui usklik moslem. Lõplik palve Afanasy Nikitini “Kõndimises” koosneb kolmest osast: üldine Jumala ülistamine, mida moonutab Koraani 59. suura salmide 22–23 järgi kirjutatud Allahi ülistamine, ja veatu järjekord. ja üsna täpne kirjalikult Allahi epiteetide loend, alates 4. kuni 31. tema "nime". Siin see on (Trinity versiooni järgi): “Ollo esimene digyr! Jumala armust läbisin kolm merd. Digyr khudo dono, ollo pervodigir dono. Amiin! Smilna rahmam ragym. Ollo akber, akshi khodo, illel-lo akshi hodo. Psa - ruhollo, aliksool. Ollo Akber. La ilyagilya ill Ollo. Ollo esimene kaevaja. Ahamdu lillo, shukur khodo afatad. Bismilnagi rahmam rragym. Khuvo mugu llazi, la ilyaga illya guya alimul gyaibi va shagadati. Hua rahman ragim, huvo mogu lazi. La ilyaga illya gua. Almelik, al-kudosu, asalom, almumiin, almugamiin, alazaas, alchebar, almutaanbiru, alkhaliku, albariyu, almusaviryu, alkafar, alkahar, alvahad, alrazak, alfaiagu, alalima, alkabiru, alba-sutu, alhafiz, alrafiya, alba-sutu, alhafiz, alrafiya, al-mavifuya zilyu, alsemia, alvasiryu, alakamu, aladullu, alyatufu! (Allahi nimel, Armuline, Armuline! Jumal on suur, hea jumal. Jeesus on Jumala vaim, rahu olgu temaga. Allah on suur. Ei ole muud jumalat peale Jumala. Issand on varustaja. Kiitus olgu Jumalale, tänu olgu Jumalale, kes kõikvõidab. Jumala nimel, armuline, halastaja. Ta on Jumal, peale kelle pole Jumalat, Teab kõike varjatut ja ilmset. Ta on halastaja, halastaja . Tal pole sarnast. Peale Tema pole muud Jumalat. Ta on suverään, pühadus, rahu, säilitaja, hea ja kurja hindaja, kõikvõimas, tervendav, ülendav. , looja, looja, illustreerija,

Ta on pattudest vabastaja, karistaja, kõigi raskuste leevendaja, toitja, võitja, kõiketeadja, karistaja, parandaja, säilitaja, ülendav, andeksandja, kukutaja, kõikekuulja, kõikenägev, õige, õiglane, hea.)

Nagu näeme, nimetab Afanasy Nikitin Jeesust "Allahi sõnumitoojaks ja vaimuks", mis on vastuolus kristliku arusaamaga Jeesusest kui ühest Kolmainsuse hüpostaasist. See on peaaegu täielikult kooskõlas islami dogmaga: "Lõppude lõpuks on Messias, Koer, Maryami poeg, ainult Allahi sõnumitooja ja tema sõna ja tema vaim" (Koraan [Tõlkinud I. Yu. Krachkovsky]) - M., 1903. - 4:169 (171); vrd ibid. 2:81 (87); 5:109 (110)). Ilmselt kordab Afanasy Nikitin enne oma surma, nagu ka muudel juhtudel, moslemi palvet, mida ta teab. Võimalik, et sellisele sammule ajendas teda Vene õigeusu kiriku suutmatus peatada Vene riikide vahelist vennatapusõda ja asjaolu, et kirik õnnistas sõdalasi sellise vennatapu eest.

Aga tuleme tagasi Athanasiuse eksirännakute juurde. Pärast mitu aastat Indias viibimist otsustab ta naasta Venemaale. Selle tegelikud põhjused pole päris selged. Raamatus “Kõndimine” väidab ta, et see juhtus pärast vestlust islamiametnikuga, kes soovitas Athanasiusel usku muuta ja põhjendas seda sellega, et Athanasius ei järginud kristlikke rituaale kodumaast kaugel. Kuid kui tõsi see oli, pole teada. Tõsiasi on see, et Athanasiuse tagasipöördumine Venemaale on samuti ümbritsetud saladustega ja “Kõnnikäigu” tekstis tehti kahtlemata palju muudatusi.

Erinevalt reisist Indiasse oli tagasitee lühike ja kiire. Dabholi sadamas astub ta laevale, mis läbib Etioopiat, Muscati ja Hormuzi ning jõuab Pärsiasse. Pärsias peatub ta Lari, Shirazi, Yazdi, Isfahani, Qomi, Tabrizi linnades. Edasi tuleb Erzincan Türgis, sealt Trabzon. Niisiis, olles ületanud kaks merd,

Kaspia ja “Indiaan”, ta jõuab kolmandale - mustale. Trabzonis peab Türgi ametnik Nikitini spiooniks ja viib tema kauba ära.

Caffas olid asjad sel ajal rahutud. Krimmi hord sai mitu aastat tagasi Türgi ametlikuks vasalliks, kuid suhtus rannikul asuvatesse kaubalinnadesse soodsalt, sest nende kaudu tuli rikkalik kaup. Formaalselt genovalastele kuulunud linnas elasid erinevatest riikidest pärit kaupmehed – moldovlased, grusiinid, kreeklased, juudid, zikhid, araablased, venelased, bulgaarlased, armeenlased. Ainuüksi linnas elas üle 70 tuhande kristlase. Siin saab Afanasy teada viimaseid uudiseid: Novgorod langes ja liideti Moskva suurvürstiriigiga, sissetungijad uppusid verre ja rüüstasid linna. Sellele eelnes suur lahing, milles venelased võitlesid ja hukkusid. Ainult novgorodlased surid oma vabaduse eest ja nende vastased surid oma vürstide auks. Ja siin on veel midagi, mida Afanasy õppis: Tveri rahvas eesotsas suurvürst Mihhail Borisovitšiga võitles Moskva suurvürst Ivan Vassiljevitši poolel. Mihhail Borisovitš lootis sel viisil teenida Moskva vürsti poolehoidu ja pikendada tema valitsusaega, lükates edasi Moskva eelseisvat kampaaniat Tveri vastu.

Just Caffasse saabumisel aastal 1472 lõppeb “Jalutuskäigu” tekst. Afanasi Nikitini poeg Tveritin kaob ajaloost. On vaid teada, et talvel 1474/1475 ta sureb või tapetakse salapärastel asjaoludel Smolenski lähedal, sõna otseses mõttes saja kilomeetri kaugusel oma kodulinnast. Arvatakse, et kogu selle aja jõudis ta oma kodumaale Tveri. Rohkem kui kaks aastat. Isegi jalgsi on see väga aeglane. Seetõttu on põhjust oletada, et ränduri kaks "ajaloost välja langenud" eluaastat olid sama intensiivsed kui eelmised.

Kus võiks Athanasius olla? Võib-olla läks ta koos Tveri suurvürsti saatkonnaga Leedu suurvürsti juurde palvega astuda tema poolele võitluses Ivan III Vassiljevitši vastu. Sel juhul selgub kaks tõsiasja - ränduri äkksurm Smolenski lähedal, mis sel ajal kuulus Leedu suurvürstiriigi koosseisu, ja asjaolu, et katkendid “Jalutuskäigust” sattusid Lvivi kroonikasse. Võib-olla leidsid Ivan III agendid tagasiteel oma kodumaale Tveri talle jälile, tapsid ta ja viisid ära tema märkmed, liidulepingu või mõne muu olulise dokumendi. Uskumatu? Vastupidi, sündmuste sellise arengu tõenäosus on väga suur, tol ajal olid mõrvad ja väljapressimine diplomaatia lahutamatu osa. Harva öeldi mõne keskaja valitseja kohta, et ta tapsid või mürgitasid tema enda usaldusisikud. Miks siis kahelda mõne kaupmehe või diplomaadi mõrvas? Võib esitada ka teise versiooni: Nikitin saadeti Konstantinoopolisse patriarhi juurde Tveri peapiiskopi Gennadi korraldusega, kes ei tahtnud alluda oma kirikliku auastmega võrdsele Moskva peapiiskopile. Seda versiooni toetab näiteks asjaolu, et Nikitin oskas hästi araabia, pärsia ja võib-olla ka türgi keelt. Ja Athanasius suri Dnepril, mis oli sajandeid teekond Konstantinoopolist Venemaale ja Skandinaaviasse.

Üsna pea, aastal 1482, otsustas pärast hordi lüüasaamist tugevnenud Moskva Suurhertsogiriik Tveri Suurhertsogiriigile lõpu teha. Müstilisel põhjusel sureb Tveris Tveri suurvürsti Mihhail Borisovitši abikaasa Sofia Olelkovna. Peaaegu samal ajal satub Tveri vürsti naise Mihhail Olelkovitši vend end tõmmatud vandenõusse Poola kuninga Kasimiri vastu. Endise Novgorodi vürsti Mihhail Olelkovitši kaasosalisteks osutuvad antud juhul vürstid Olšanski ja Velski. Vandenõulased kavatsesid Velski pulma ajal kuninga tappa, kuid süžee avastati ning Mihhail Olelkovitš ja prints Olšanski hukati. Kohe pärast pulmi oma noore naise hüljanud vürst Velskil õnnestus põgeneda Moskvasse, kus ta võeti vastu kalli külalisena ning Ivan III Vassiljevitš andis talle kodumaaks Deemoni linna “ja Moreva paljude volostidega”. Täpselt nii hindas Moskva suurvürst Velski teeneid. Lihtsa põgeneva printsi jaoks on see liiga “paks tükk”, Ivan Vassiljevitš andis sellised tiitlid ainult eriti silmapaistvate teenete eest. Näib, et just Velski oli Moskva suurvürsti agent see, kes Rurikovitšid üksteise vastu lõi ning ühtlasi takistas ta Mihhail Olelkovitšil Kiievis troonil istumast ja seetõttu suurvürsti ümber võimsat jõudu koondamast. Tveri kohta. Võimalik, et just tema suunas mõrvarid Leedust Tverisse naasvale kaupmehele ja diplomaadile Afanasy Nikitinile.

Raamatust Muistsete aarialaste ja mogulite riik autor Zgurskaja Maria Pavlovna

Afanasy Nikitin Indiasse jõudis ka Tveri kaupmees Afanasy Nikitin. Ta jättis maha kuulsa "Kõndimise üle kolme mere" - Kaspia, India ja Musta mere. Muid eluloolisi andmeid tema kohta aga pole. Muide, isegi tema perekonnanimi on teadmata, kuna Nikitin seda pole

Raamatust Esimese maailmasõja komandörid [Vene armee isikutes] autor Runov Valentin Aleksandrovitš

Nikitin Vladimir Nikolajevitš Sündis 1848. aastal. Ta õppis kadetikorpuses. Sõjalise hariduse omandas Mihhailovski suurtükiväekoolis, mille lõpetas 1868. Võttis osa Vene-Türgi sõjast 1877–1878, paistis silma Gornõi Dubnjaki lahingus ja pälvis autasu.

Raamatust 18. sajandi vene ball – 20. sajandi algus. Tantsud, kostüümid, sümbolid autor Zakharova Oksana Jurievna

Raamatust 1000 aastat Venemaa ettevõtlust Kaupmeheperede ajaloost autor Platonov Oleg Anatolievitš

Afanasi Nikitin Tveri kaupmees Afanassi Nikititš Nikitin sündis 15. sajandi esimesel poolel (täpne sünniaasta pole teada). Aastal 1466, kui suurvürst Johannes III juures viibinud Shamakhi valitseja Shirvan Shah Forus-Esari suursaadik Asan-Beg valmistus naasma.

Raamatust "Moskva Venemaa": keskajast uusajani autor Beljajev Leonid Andrejevitš

Afanasy Nikitin Afanasy Nikitin (surn. enne 1475) - Tveri kaupmees, loo autor rännakust itta (“Kõndimine üle kolme mere”). Ta asus teele, arvatavasti 1466. aastal ja tagasiteel "ta ei jõudnud Smolenskisse, ta suri", misjärel jõudsid tema märkmed ühe raamatu koostajani.

autor Nikitin Andrei Leonidovitš

Andrei Nikitin Antiikgeograafi viga Muistse geograafia saladuste hulgas, mille minevikust kirjanike ja ajaloolaste pärandiks on jäänud, on kuulus tee “Varanglastest kreeklasteni” erakordsel kohal. Selle algusest lõpuni selged geograafilised vaatamisväärsused,

Raamatust Muistse geograafi viga autor Nikitin Andrei Leonidovitš

Andrei Nikitin Legendi paljastamine Ajaloolises geograafias on eriti olulisel kohal rahvaid ühendanud iidsed kaubateed. Vahetati kaupu, käsitööd, tootmissaladusi, kultuurtaimede seemneid, infot

Raamatust "Tšeljuskini kampaania" autor autor teadmata

Arst K. Nikitin. Kuidas tšeljuskiniidid haigestusid ja ravi said?Kui tšeljuskiniidid jäält maha said, oli nende tervis hea; erandiks olid kaks tuberkuloosihaiget ja istmikunärvi põletikuga patsient. Jääle maandumisel olulisi vigastusi ei saanud.

Raamatust Revolutsioonilise Novonikolaevski (1904-1920) memuaarid autor Romanov L V

M. F. Nikitin Unustamatu minevik M. F. NIKITIN - NLKP liige aastast 1917. Saadikutenõukogu liige, tööosakonna sekretär Novonikolajevskis aastatel 1917–1918. Kodusõja ajal osales ta Siberi põrandaaluste bolševike organisatsioonide töös.Praegu isiklik

Raamatust Vestlused autor Agejev Aleksander Ivanovitš

autor Glazürin Maksim Jurjevitš

Afanassi Nikitin. Uus tee India piirkonda Venemaa Afanassy Nikitin (umbes 1440–1474), vene rändur, Tveri kaupmees Rusitš. On teada, et Venemaa, härra Veliki Novgorod, on oma alamatega kauplenud (Vene alluvuses). ') India ja Pärsia (Bagdad) iidsetest aegadest .1466 a.

Raamatust Vene uurijad - Venemaa au ja uhkus autor Glazürin Maksim Jurjevitš

Agafon Nikitin. Vene suurtükiväe vägitükk 20 päeva piiramise ja 3 vaenlase rünnaku ajal, milles osales kuni 8000 tekinist, hukkus 400 venelast (kõigil lõigati pea maha). Julm vaenlane võitles meeleheitlikult, võitles surmani.Vagistatud Vene suurtükiväelane Agafon Nikitin,

Raamatust NSV Liidu okultsed jõud autor Kolpakidi Aleksander Ivanovitš

ANDREY NIKITIN. TEMPLIERID – LUBYANKALE! Paljud on kuulnud keskaegsest katoliiklikust templite vaimulikust rüütliordust (“templid”, prantsuse templist - tempel). Ordu asutati 12. sajandi alguses, vahetult pärast esimest ristisõda. Algselt tellimuse asukoht

100 suurt geograafilist avastust Balandin Rudolf Konstantinovitš

VENEMAA INDIA AVASTAMINE (Afanasi Nikitin)

VENEMAA AVASTAS INDIA

(Afanasy Nikitin)

Carpini ja Rubruki reisid Mongooliasse avasid eurooplastele (aga mitte kõigile) vaid Kesk-Aasia põhjaosa.

Fakt on see, et Vene vürstid oma teenijate ja saatjaskonnaga külastasid aeg-ajalt Suur-khaani, kuna nad sõltusid temast kui vasallidest, avaldades austust. Ja Lääne-Euroopa saadikud, eriti Marco Polo, mainisid, et suurkhaani õukonnas oli palju venelasi ja nad töötasid mõnikord tõlkijatena. Mongoolia ja isegi Hiina polnud nende jaoks müstilised riigid.

Teine asi on India. See oli valgustatud lääneeurooplastele ja kaupmeestele suhteliselt hästi teada. Araabia või armeenia kaupmehed tõid sealt erinevaid kaupu. Juba iidsetel aegadel olid kreeklased ja roomlased Indiast teadlikud ning seal käisid Aleksander Suure rügemendid.

Venelaste jaoks tundusid kauged lõunamaad ja eriti India salapärased. Nendest räägiti lugusid. Kaukaasia, Taga-Kaukaasia, Lähis-Ida ja Pärsia olid hästi tuntud, kuid venelased ei läinud kaugemale kagusse. Muidugi on võimalik, et saatuse tahtel oli kellegi sinna visatud, kuid selle kohta pole tõendeid. Ja geograafilise avastuse jaoks on vaja täpselt maa kirjeldust, nagu näitab teaduse nimi.

Üks sedalaadi klassikalisi monumente on 12. sajandi alguses "Venemaa abti Taanieli jalutuskäik" pühapaikadesse. Temaga koos oli veel seitse inimest Kiievist ja Novgorodist (Daniil ise arvatakse olevat pärit Tšernigovist). Nende reiside ajal toimus vaenutegevus ristisõdijate ja saratseenide (araablaste) vahel, kuid sõdivad pooled ei seganud vene rändureid ja võtsid nad isegi vastu. Taaniel ei seadnud endale erilisi eesmärke, „vaid ainult pühapaikade armastusest kirjutas ta kõigest, mida ta oma silmaga nägi... ja kirjutas teekonnast ustavate inimeste pärast. Jah, kes pühapaikadest kuuleb (või loeb), tormaks hinge ja kujutlusvõimega nendesse pühapaikadesse...”

Religioosne eesmärk osutus sel juhul geograafia jaoks väga soodsaks: rändaja tegi lugejast justkui oma kaaslase ja spiooni. Sisuliselt on see juhend, mis on koostatud lihtsalt ja selgelt, ilma tarbetu verbaalse ilu ja spekulatsioonita. Näiteks tee kohta Jeruusalemmast Jordaaniasse öeldakse:

"Tee on väga raske, kohutav ja veetu, mäed on kõrged ja kivised, teedel on palju röövimist ...

Kuzivast (El-Kelt) Jeerikosse on viis miili ja Jeerikost Jordaaniasse kuus miili tasasel maal, liiva sees, on tee väga raske. Paljud inimesed lämbuvad kuumuse käes ja surevad veejanusse. Surnumeri on selle tee lähedal, sealt väljub lämbe, haisev vaim, mis kuivatab ja põletab kogu selle maa."

Aga siiski, see oli, võib öelda, lühike jalutuskäik. Ja pühapaigad ei olnud venelastele ootamatu avastus. India on hoopis teine asi. Geograafiliselt tuleb märkimisväärseks geograafiliseks saavutuseks pidada esimese vene kaupmehe külaskäiku, kes näitas end targa vaatlejana ja jättis vastavad ülestähendused.

1466. aastal varustas Tveri kaupmees Afanassy Nikitin kaks laeva laenatud kaupadega ja asus mööda Volgat teele. Ta kasutas ära soodsa võimaluse: Shirvani šahhi (riik Lääne-Kaspia piirkonnas) saadikud olid Moskva suurvürst Ivan III juurest koju naasmas.

Volga suudmes ründasid seda laevakaravani Astrahani tatarlased. Afanasy kaotas kauba, mille eest ta vastutas. Polnud põhjust koju naasta: nad panid mind võlalõksu. Ta ei tahtnud kuhugi sisse seada, end sisse seada. Ta läks Derbenti, sealt Bakuusse, sealt meritsi jõudis Kaspia mere lõunakaldale. Ta hakkas aeglaselt rändama, liikudes ilma konkreetse eesmärgita edasi lõuna poole, peamiselt uudishimust. Võib-olla ei saanud ta Tveris rahulikult kodus istuda, sest teda tõmbasid tundmatud maad.

Jõudnud Bandar Abbasisse, suundus ta Pärsia lahest India ookeani väljapääsu juures asuvasse Hormuzi saare sadamasse. Oodanud võimalust, asus ta mere-ookeani pidi teele tundmatusse Indiasse, võttes kaasa elava kauba - täku.

“Ja siin on India riik ja inimesed kõnnivad alasti ringi: pead pole kaetud, rinnad on paljad, juuksed on ühte patsi punutud. Kõik on rasedad, sünnitavad igal aastal lapsi ja neil on palju lapsi. Mehed ja naised on kõik alasti ja mustad. Ükskõik, kuhu ma lähen, jälgib mind palju inimesi ja nad imestavad valget meest.

Tema välisriikide kirjeldused on lihtsad, asjalikud ja räägivad kõige üksikasjalikumalt rahvaste elust ja kommetest, taimestikust ja loomastikust. Reisija eelistab isiklikke muljeid ja harva jutustab ümber kohalikke legende ja jutte. Ta vaatab võõraid maid ja inimesi tähelepanelikult ja lahkelt, ilma ülemeelikuta, aga ka ilma orjalikkuseta. Ta isegi humaniseerib ahve, esitledes neid kui väiksemaid vendi: „Metsas elavad ahvid ja neil on ahviprints, kes kõnnib oma sõjaväega. Ja kui keegi neid puudutab, kaebavad nad oma vürstile ja ründavad linna, hävitavad hoove ja peksavad inimesi. Ja nad ütlevad, et nende armee on väga suur ja neil on oma keel. (Võib-olla on kajas India eepos "Ramayana", kus üks tegelasi on ahvide kuningas.)

Üks Athanasiuse pidev teema on õiglus: „Maa on väga rahvarohke ja rikas, maarahvas on väga vaene ja bojaarid on kõikvõimsad ja upuvad luksusesse; neid kantakse hõbedasel kanderaamil ja nende ette juhitakse kuni 20 hobust kuldsetes rakmetes; ja nende taga on 300 inimest hobuse seljas, 500 jalgsi, 10 trompetimängijat, 10 timpanimängijat ja 10 torupillimängijat.

Rändur Afanasy Nikitinile on veel üks iseloomulik joon. Tavaliselt ei säästa eksootiliste maade külalised nende kirjeldamisel sõnaosavust ja fantaasiat, olles lummatud kohalike elanike looduse, moraali ja elulaadi uudsusest. Kuid Nikitin tajub kaugeid maid üsna juhuslikult. Vaid kodumaa äratab temas imetlust, see tundub talle maailma kõige imelisem riik.

Ta avaldab austust erinevatele piirkondadele (“...ja Gruusia maal on kõike suur küllus. Ja Türgi maa on väga külluslik. Vološi maal on see külluslik ja odav...”). Kuid kohe, justkui meenutades seda, mis on kõige kallim ja armastatum, hüüatab: „Olgu jumal kaitstud Vene maad! Jumal hoidku teda! Sellist riiki siin maailmas pole, kuigi Vene maa bojaarid on ülekohtused. Saagu Vene maa õitsenguks ja olgu selles õiglus.

See on nagu Athanasiose oma: kodumaa on tuttav, kõiges tuttav ja sealne valitsus on ebaõiglane ja mugavused on ebapiisavad, võlausaldajad ootavad seal õnnetut kaupmeest ja ometi, kui olete läinud üle kolme mere kolmekümnendasse kuningriiki, siis te ei tee seda. leidke maa, mis on ilusam ja kenam kui Venemaa.

Afanasy teadis, kuidas kiiresti omandada võõrkeeli, harjuda ebatavalise kliimaga ja kohaneda võõraste tavadega. Teda võeti hästi vastu ja talle tehti isegi ettepanek pöörduda "busurmani" usku. Kuid ta "suunas oma mõtted Venemaale minema". Ta kannatas tagasiteel palju hädasid ja ohte, kuid jõudis kodumaale. Afanasyt iseloomustab üks ühine vene joon: rahulik, mõistlik, heatahtlik suhtumine teiste rahvaste esindajatesse – isegi kui nad on kehalt harjumatult mustanahalised või kummaliste kommetega või tunnistavad teistsugust usku. Tema jaoks on nad kõik ennekõike inimesed, sisuliselt samad, mis tema.

Afanasy Nikitinit võib pidada nende vene maadeavastajate eelkäijaks, kellel oli võimalus sooritada julge vägitegu – alustada Siberi arengut. Vaadates tähelepanelikult tema iseloomu ja mentaliteeti, hakkad paremini mõistma, miks venelased nii kiiresti ja põhjalikult üle Siberi maa suurte taiga avaruste edenesid. Või nende varasem tegu: levimine kogu Venemaa (Ida-Euroopa) madalikule. Või – hiljem: maailma suurima rahvusvahelise riigi – NSV Liidu – loomine.

Lõpuks osutab Afanasy Nikitini raamat, et keskaegne Venemaa oli kõrgkultuuriline riik. Tema “Kõnnile” eelneb ju järelsõna nn Lvovi kroonikas (H75), kus öeldakse, et ta “suri enne Smolenskisse jõudmist. Ja ta kirjutas pühakirja oma käega ja tema käsitsi kirjutatud märkmikud tõid külalised (kaupmehed) suurvürsti ametnikule Vassili Mamõrevile.

Seejärel kirjutati Athanasiuse raamat mitu korda ümber ja see aitas kaasa teadmiste levitamisele Venemaa kaugete lõunamaade kohta. Siiski polnud soovijaid neile külla tulla, sest Nikitin tunnistas ausalt: "Busurmani koerad valetasid mulle: nad ütlesid, et meil on palju igasugust kaupa, mida vajame, kuid selgus, et meie jaoks pole midagi. maa... Pipar ja värv on odavad. Kuid nad veavad kaupu meritsi, teised aga nende eest tollimakse ei maksa ja nad ei luba meil neid ilma tollimaksuta vedada. Kuid tööülesanded on kõrged ja merel on palju röövleid.

Võib-olla osaliselt sel põhjusel ulatusid Vene kaupmeeste ja vürstide huvid peamiselt põhja ja itta, kust oli kasulik eksportida eelkõige karusnahku, müües seda Lääne-Euroopasse.

Raamatust Entsüklopeediline sõnaraamat (N-O) autor Brockhaus F.A.

Nikitin Afanasy Nikitin (Afanasy) on Tveri kaupmees, kes kirjeldas oma rännakuid Pärsias ja Indias uudishimulikus päevikus, mida tuntakse pealkirja all. "Ofonas tferitini kirjutis, kaupmees, kes oli neli aastat Indias ja läks, öeldakse, koos Vassili Papiniga." See "kirjutus" võeti kasutusele

Autori raamatust Great Soviet Encyclopedia (NI). TSB

Raamatust Vene perekonnanimede entsüklopeedia. Päritolu ja tähenduse saladused autor Vedina Tamara Fedorovna

Raamatust 100 suurt ajaloo saladust autor

Raamatust 100 suurt reisijat autor Muromov Igor

Raamatust 100 suurepärast originaali ja ekstsentrikut autor Balandin Rudolf Konstantinovitš

Raamatust Uusim faktide raamat. 1. köide [Astronoomia ja astrofüüsika. Geograafia ja muud maateadused. Bioloogia ja meditsiin] autor

Raamatust 3333 keerulist küsimust ja vastust autor Kondrašov Anatoli Pavlovitš

NIKITIN Vana vene perekonnanimi sai maailmale tuntuks 15. sajandil, kui Tveri kaupmees Afanassy Nikitin tegi oma kuulsa rännaku "üle kolme mere". Perekonnanime päritolu on üsna ilmne: nimest Nikita, mis kreeka keelest tõlgituna tähendab "võitma". Tema

Raamatust 100 suurt seiklust autor Nepomnjatši Nikolai Nikolajevitš

AFANASY NIKITIN – PRINTS TVERSKY SALAAGEN? (D. Demini materjalide põhjal) 5. novembril 1472 ilmub Musta mere kaldal Kafa linna – praegu nimetame seda Feodosiaks – salapärane rändur. Ta saabus kaugelt, nimetab end kaupmeheks Khoja Yusuf Khorosani ja vene keeles

Raamatust Uusim faktide raamat. 1. köide. Astronoomia ja astrofüüsika. Geograafia ja muud maateadused. Bioloogia ja meditsiin autor Kondrašov Anatoli Pavlovitš

Nikitin Afanasy (? - 1474/75) Vene rändur, Tveri kaupmees. Reisis Pärsiasse ja Indiasse (1466-1474). Tagasiteel külastasin Aafrika rannikut (Somaalia), Muscat, Türgit. Reisimärkmed "Kõndimine üle kolme mere" on väärtuslik kirjandus- ja ajaloomälestis. Märgitud

Raamatust 100 suurt reisijat [koos illustratsioonidega] autor Muromov Igor

Tveri kaupmees Afanassy Nikitin varustas kaks laeva 1466. aastal laenatud kaupadega ja asus mööda Volgat alla teele, ühinedes Moskva suurvürst Ivani juurest naasvate Shirvan Shah'i (riik Kaspia mere piirkonnas) suursaadikutega. III Volga suudmes

Autori raamatust

Millise "kolme mere" kohal tegi oma "reisi" Tveri kaupmees Afanasy Nikitin? Aastatel 1466–1472 reisis Tveri kaupmees Afanassy Nikitin Pärsiasse ja Indiasse, mida ta kajastas oma teoses "Kõndimine üle kolme mere". Selles esimeses raamatus keskaegses Euroopas

Autori raamatust

“India”, mis osutus Ameerikaks, avastamine “Oli 11. oktoobril 1492 südaöö. Vaid kaks tundi veel – ja toimub sündmus, mis on määratud muutma kogu maailma ajaloo kulgu. Mitte keegi laevadel polnud sellest täielikult teadlik, vaid sõna otseses mõttes kõik, alates admiralist ja lõpetades sellega

Autori raamatust

Afanassi Nikitin (? – 1474/75) Vene rändur, Tveri kaupmees. Reisis Pärsiasse ja Indiasse (1466–1474). Tagasiteel külastasin Aafrika rannikut (Somaalia), Muscat, Türgit. Reisimärkmed “Kõndimine üle kolme mere” on väärtuslik kirjandus- ja ajaloomälestis. Märgitud