Kaukaasia - võimas mäeahelik, mis ulatub läänest itta Aasovi merest Kaspia mereni. Lõunapoolsetes kannustes ja orgudes asunud elama Gruusia ja Aserbaidžaan , v selle nõlvade lääneosa ulatub Venemaa Musta mere rannikule... Selles artiklis käsitletavad rahvad elavad põhjanõlvade mägedes ja jalamil. Administratiivselt Põhja-Kaukaasia territoorium on jagatud seitsme vabariigi vahel : Adõgea, Karatšai-Tšerkessia, Kabardi-Balkaria, Põhja-Osseetia-Alania, Inguššia, Tšetšeenia ja Dagestan.

Väline välimus paljud Kaukaasia põlisrahvad on homogeensed. Need on heledanahalised, enamasti tumedate silmade ja tumedate juustega inimesed, kellel on teravad näojooned, suur ("küürus") nina ja kitsad huuled. Highlanders on tavaliselt pikemad kui tasandikud. Adyghede seas levinud on blondid juuksed ja silmad (võimalik, et Ida-Euroopa rahvastega segunemise tulemusena) ja Dagestani ja Aserbaidžaani rannikupiirkondade elanikel ühest küljest on segu Iraani verd (kitsad näod) ja teiselt poolt Kesk-Aasia verd (väikesed ninad).

Ega asjata kutsuta Kaukaasiat Babüloniks – siin on "segatud" ligi 40 keelt. Teadlased tuvastavad Lääne-, Ida- ja Lõuna-Kaukaasia keeled . Lääne-Kaukaasia ehk Abhaasia-Adõghe, nad ütlesid abhaasid, abazinid, šapsugid (elavad Sotšist loodes), adõgeed, tšerkessid, kabardid . Ida-Kaukaasia keeled sisaldama Nakh ja Dagestan.nakhi juurde sisaldama ingušš ja tšetšeen, a Dagestani e on jagatud mitmeks alarühmaks. Suurim neist on Avaro-Ando-Cesian... aga avar- mitte ainult avaaride endi keel. V Põhja-Dagestan elusid 15 väikerahvast , millest igaüks elab vaid mõnes naaberkülas, mis asuvad üksikutes kõrgmäestikuorgudes. Need rahvad räägivad erinevaid keeli ja Avar on nende jaoks rahvustevahelise suhtluse keel , seda õpetatakse koolides. Lõuna-Dagestanis heli Lezgi keeled . Lezgins elada mitte ainult Dagestanis, vaid ka Aserbaidžaani naaberpiirkondades ... Kui Nõukogude Liit oli ühtne riik, ei olnud sellist lõhenemist eriti märgata, kuid nüüd, mil riigipiir läks läbi lähisugulaste, sõprade, tuttavate vahel, kogeb rahvas seda valusalt. Räägitakse lezgi keeli : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs ja mõned teised . Kesk-Dagestanis valitsevad dargin (seda räägitakse eelkõige kuulsas Kubachi külas) ja Laki keeled .

Türgi rahvad elavad ka Põhja-Kaukaasias - Kumyks, Nogais, Balkars ja Karachais . Seal on mägijuute-tats (D-s agestan, Aserbaidžaan, Kabardi-Balkaaria ). Nende keel, tatsky , viitab Iraani indoeuroopa perekonna rühm ... Iraani rühma kuuluvad ka osseet .

Kuni oktoobrini 1917. peaaegu kõik Põhja-Kaukaasia keeled olid kirjutamata. 20ndatel. enamiku Kaukaasia rahvaste keelte jaoks, välja arvatud väikseimad, välja töötatud ladinakeelsed tähestikud; ilmus suur hulk raamatuid, ajalehti ja ajakirju. 30ndatel. ladina tähestik asendati venekeelsete tähestikuga, kuid need osutusid vähem kohandatud kaukaaslaste kõne helide edastamiseks. Tänapäeval ilmuvad raamatud, ajalehed, ajakirjad kohalikes keeltes, kuid venekeelset kirjandust loeb endiselt suurem hulk inimesi.

Kokku on Kaukaasias, arvestamata asunikke (slaavlased, germaanlased, kreeklased jne), üle 50 suure ja väikese põlisrahva. Siin elab ka venelasi, peamiselt linnades, kuid osaliselt külades ja kasakate külades: Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias on see 10-15% kogu elanikkonnast, Osseetias ja Kabardi-Balkarias - kuni 30%, Karatšai-Tšerkessias. ja Adygea - kuni 40-50%.

Religiooni järgi enamik Kaukaasia põlisrahvaid -moslemid ... aga Osseedid on enamasti õigeusklikud , a Mägijuudid tunnistavad judaismi ... Traditsiooniline islam eksisteeris pikka aega koos moslemieelsete, paganlike traditsioonide ja kommetega. XX sajandi lõpus. mõnes Kaukaasia piirkonnas, peamiselt Tšetšeenias ja Dagestanis, muutusid vahhabismi ideed populaarseks. See Araabia poolsaarel tekkinud liikumine nõuab islami elunormide ranget järgimist, muusikast, tantsimisest keeldumist ning on vastu naiste osalemisele avalikus elus.

KAUKASIA RAVI

Kaukaasia rahvaste traditsioonilised ametid - põlluharimine ja karjamaakasvatus ... Paljud Karachai, Osseetia, Inguši ja Dagestani külad on spetsialiseerunud teatud tüüpi köögiviljade kasvatamisele - kapsas, tomat, sibul, küüslauk, porgand jne. ... Karatšai-Tšerkessia ja Kabardi-Balkaria mägistes piirkondades on ülekaalus kauge karjamaa lamba- ja kitsekasvatus; lamba- ja kitsevillast ja udusulgedest kootakse kampsuneid, mütse, rätte jne.

Kaukaasia erinevate rahvaste toit on väga sarnane. Selle aluseks on teravili, piimatooted, liha. Viimases on 90% lambaliha, sealiha söövad vaid osseedid. Veiseid tapetakse harva. Tõsi, kõikjal, eriti tasandikel, aretatakse palju linde - kanu, kalkuneid, parte, hanesid. Adõghe ja kabardlased teavad, kuidas linnuliha hästi ja mitmel viisil küpsetada. Kuulsaid kaukaasia kebabe ei valmistata kuigi sageli – lambaliha kas keedetakse või hautatakse. Jäär tapetakse ja raiutakse rangete reeglite järgi. Kuni liha on värske, tehakse soolestikust, maost, rupsist erinevat tüüpi keeduvorsti, mida ei saa kaua säilitada. Osa lihast kuivatatakse ja kuivatatakse reservi ladustamiseks.

Köögiviljaroad on Põhja-Kaukaasia köögile ebatüüpilised, kuid juurvilju süüakse pidevalt – värskelt, marineeritud ja marineeritud; neid kasutatakse ka pirukate täidisena. Kaukaasias armastavad nad kuumi piimatoite - nad lahjendavad juustupuru ja jahu sulatatud hapukoores, joovad jahutatud fermenteeritud piimatoodet - ayran... Kõik teavad keefirit - Kaukaasia mägismaalaste leiutist; seda kääritatakse spetsiaalsete seentega veinikestes. Karachais kutsuvad seda piimatoodet " gypy-ayran ".

Traditsioonilisel pidusöögil asendatakse leib sageli muud tüüpi jahu- ja teraviljaroogadega. Esiteks on see mitmesugused teraviljad . Lääne-Kaukaasias , näiteks mis tahes roogadega söövad nad järsust palju sagedamini kui leiba hirsi- või maisipuder .Ida-Kaukaasias (Tšetšeenia, Dagestan) on kõige populaarsem jahuroog khinkal (taignatükid keedetakse lihapuljongis või lihtsalt vees ja süüakse kastmega). Nii puder kui ka khinkal nõuavad toiduvalmistamiseks vähem kütust kui leiva küpsetamine ja on seetõttu levinud seal, kus küttepuid napib. Mägismaal , karjastele, kus kütust on väga vähe, on põhitoit kaerahelbed - pruuniks praetud jäme jahu, mis sõtkutakse lihapuljongi, siirupi, või, piimaga, äärmisel juhul lihtsalt veega. Saadud taignast vormitakse pallid ja süüakse, pestakse tee, puljongi, ayraniga maha. Igasugune majapidamis- ja tseremoniaalne tähendus Kaukaasia köögis pirukad - lihaga, kartuliga, peedipealsete ja muidugi juustuga .osseedid Näiteks sellist kooki nimetatakse " fydii n. "Pidulikul laual peab olema kolm "walibah"(pirukad juustuga) ja asetage need nii, et need oleksid taevast näha pühale Jürile, keda osseedid eriti austasid.

Sügisel koristavad perenaised saaki moosid, mahlad, siirupid ... Varem asendati maiustuste valmistamisel suhkur mee, melassi või keedetud viinamarjamahlaga. Traditsiooniline kaukaasia magusus on halvaa. See on valmistatud röstitud jahust või õlis praetud teraviljapallidest, lisades võid ja mett (või suhkrusiirupit). Dagestanis valmistavad nad omamoodi vedelat halvaad - urbechi. Röstitud kanepi-, lina-, päevalille- või aprikoosiseemned jahvatatakse mee või suhkrusiirupiga lahjendatud taimeõliga.

Põhja-Kaukaasias valmistatakse suurepärast viinamarjaveini .osseedid ammu pruulima odraõlut ; adüügede, kabardide, tšerkesside ja türgi rahvaste seas asendab selle buza või makhsym a, - perekond hele õlu hirsist. Kangema märjuke saab mett lisades.

Erinevalt nende kristlastest naabritest - venelastest, grusiinidest, armeenlastest, kreeklastest - Kaukaasia mägirahvad ei söö seeni, aga metsamarjade, metspirnide, pähklite korjamine ... Jahindus, mägismaalaste lemmikajaviide, on nüüdseks kaotanud oma tähtsuse, kuna mägede suured alad on hõivatud looduskaitsealadega ning paljud loomad, näiteks piisonid, on kantud rahvusvahelisse punasesse raamatusse. Metssigu on metsades palju, kuid neid ei kütita sageli, sest moslemid sealiha ei söö.

KAUKASIA KÜLAD

Alates iidsetest aegadest on paljude külade elanikud tegelenud lisaks põllumajandusele käsitöö . Balkarid olid kuulsad kui osavad müürsepad; Laks valmistatud ja remonditud metalltooted, ja laatadel - omamoodi seltsielu keskustel - esineti sageli Tsovkra küla (Dagestan) elanikud, kes valdasid tsirkuse köielkõndijate kunsti. Põhja-Kaukaasia käsitöö tuntud kaugel väljaspool selle piire: maalitud keraamika ja mustrilised vaibad Laki külast Balkharist, metallist sälkudega puitesemed avaari külast Untsukul, hõbeehted Kubachi külast... Paljudes külades Karatšai-Tšerkessiast Põhja-Dagestani on kihlatud villa viltimine - burki valmistamine, vaipu viltimine . Burke a- vajalik osa mäe- ja kasakate ratsaväevarustusest. See kaitseb halva ilma eest mitte ainult ratsutamise ajal - hea mantli all saate end halva ilma eest peita, nagu väikeses telgis; see on karjaste jaoks hädavajalik. Lõuna-Dagestani külades, eriti lezginide seas tehakse uhked kuhjavaibad kõrgelt hinnatud kogu maailmas.

Kaukaasia iidsed külad on äärmiselt maalilised ... Kitsaste tänavate äärde on üksteise lähedale voolitud lamekatuste ja lahtiste nikerdatud sammastega galeriidega kivimajad. Tihti on selline maja ümbritsetud kaitsemüüridega ja selle kõrval on kitsaste lünkadega torn – varem oli sellistes tornides vaenlase rüüsteretkede ajal peidus kogu pere. Tänapäeval jäetakse tornid ebavajalikena maha ja hävivad järk-järgult, nii et maalilisus hakkab tasapisi kaduma ning uued majad ehitatakse betoon- või tellistest, klaasitud verandadega, sageli kahe- või isegi kolmekorruselised.

Need majad ei ole nii originaalsed, kuid need on mugavad ja mõnikord ei erine nende sisustus. linnast - kaasaegne köök, jooksev vesi, küte (samas on tihtipeale hoovis WC ja isegi kraanikauss). Tihti kasutatakse uusi maju vaid külaliste vastuvõtmiseks ning pere elab kas alumisel korrusel või vanas majas, mis on ümber ehitatud omamoodi eluköögiks. Kohati on veel näha muistsete linnuste, müüride ja kindlustuste varemeid. Mitmel pool on säilinud kalmistud vanade hästi säilinud hauavõlvidega.

PUHKUS MÄEKÜLAS

Yezsky küla Shaitli asub kõrgel mägedes. Veebruari alguses, kui päevad lähevad pikemaks ja esimest korda talvel, puudutavad päikesekiired küla kohal kõrguva Chora mäe nõlvad, Shaitlis tähistame puhkust" Igby ". See nimi tuleb sõnast" ig "- nii kutsuvad nad 20-30 cm läbimõõduga leivarõngaga küpsetatud jezasid, mis on sarnased bagelile. Igbi pühade puhul küpsetatakse sellist leiba kõikides kodudes ning noored valmistavad papist ja nahast maske, uhkeid kleite.

Puhkuse hommik on käes. Tänavatele tuleb salk "hunte" - poisid, kes on riietatud väljas karvaga keeratud lambanahksetes lambakasukates, näos hundimaskid ja puumõõgad. Nende juht kannab karusnahast vimpli riba ja kaks tugevaimat meest pikka teiba. "Hundid" käivad külas ringi ja koguvad igalt õuelt austust – pidusaia; need on nöörile kinnitatud. Rühmas on teisigi mõmmikuid: sambla- ja männiokstest kostüümides "goblin", "karud", "skeletid" ja isegi tänapäevased tegelased, näiteks "politseinikud", "turistid". Mõmmid mängivad naljakat siennat, kiusavad publikut, võivad nad lumme visata, aga keegi ei solvu. Seejärel ilmub väljakule "Quiddly", mis sümboliseerib möödunud aastat, mööduvat talve. Seda tegelast kujutav tüüp on riietatud pikkadesse nahkadest rüüsse. Kapuutsi pesast torkab välja pulk, mille küljes on kohutava suu ja sarvedega "quiddly" pea. Näitleja, publikust märkamatult, kontrollib nööride abil suud. "Quiddly" ronib lumest ja jääst tehtud "rostrumile" ja peab kõne. Ta soovib kõigile headele inimestele õnne uuel aastal ja seejärel pöördub möödunud aasta sündmuste poole. Nimetab halbade tegude sooritanuid, logelemist, huligaane ja "hundid" haaravad "süüdlastest" kinni ja tirivad nad jõkke. Enamasti lastakse nad pooleldi lahti, olles ainult lumes veeretatud, kuid nad võivad vette kasta, kuigi ainult jalad. Need, kes paistsid silma oma heade tegude eest "Quiddies", vastupidi, õnnitlevad neid ja kingivad neile vardast sõõriku.

Niipea, kui "Quiddies" poodiumilt lahkuvad, tormavad mummerid talle kallale ja lükkavad ta üle jõe viivale sillale. Seal "huntide" juht mõõgaga "tappab" ta. Kapuutsi all "Quiddlyt" mängiv tüüp avab peidetud värvipudeli ja jääle valgub ohtralt "verd". "Tapetu" pannakse kanderaamile ja viiakse pidulikult minema. Varasemas kohas riietuvad mõmmid lahti, ülejäänud bagelid jagatakse omavahel ära ja ühinevad lustlike inimestega, kuid juba ilma maskide ja kostüümideta.

TRADITSIOONILINE ÜLIKOND K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adyghe (kabardlased ja tšerkessid) peeti pikka aega Põhja-Kaukaasias trendiloojateks ja seetõttu avaldas nende traditsiooniline kostüüm märgatavat mõju naaberrahvaste riietusele.

Kabardide ja tšerkesside meeste kostüüm kujunes välja ajal, mil mehed veetsid olulise osa oma elust sõjalistel kampaaniatel. Rattur ei saanud ilma pikk mantel : ta vahetas teel välja tema maja ja voodi, kaitses teda külma ja kuumuse, vihma ja lume eest. Teist tüüpi soojad riided - lambanahast kasukad, mida kandsid karjased ja eakad mehed.

Serveeritud ka ülerõivana tšerkess ... See oli õmmeldud riidest, enamasti mustast, pruunist või hallist, mõnikord valgest. Enne pärisorjuse kaotamist tohtisid valgeid tšerkessi ja mantleid kanda ainult vürstid ja aadlikud. Tšerkessil mõlemal pool rinda õmmeldi taskud puidust torudele, gaasidele, milles hoiti relvade laenguid ... Aadlikud kabardid kandsid oma bravuursuse tõestamiseks sageli rebenenud tšerkessi mantlit.

Tšerkessi mantli all, aluspesusärgi peal kandsid nad beshmet - kõrge püstkraega, pikkade ja kitsaste varrukatega kaftan. Kõrgema klassi esindajad õmblesid beshmeteid puuvillasest, siidist või peenvillasest riidest, talupojad koduriidest. Talupoegade beshmet oli kodu- ja tööriided ning tšerkessi kasukas pidulik.

Peakate peeti meeste rõivaste kõige olulisemaks elemendiks. Seda kanti mitte ainult külma ja kuuma eest kaitsmiseks, vaid ka "au" pärast. Tavaliselt kantud riidest põhjaga karvamüts ; kuuma ilmaga - laia äärega viltkübar ... Halva ilmaga viskasid nad mütsi pähe riidest pea ... Kaunistatud pidulikud peakatted punutised ja kuldsed tikandid .

Vürstid ja aadlikud kandsid punased palmikute ja kullaga kaunistatud maroko kingad , ja talupojad - töötlemata toornahast kingad. Pole juhus, et rahvalauludes nimetatakse talupoegade võitlust feodaalidega "toornahast kingade maroko saabastega" võitluseks.

Traditsiooniline kabardi ja tšerkesside naiste kostüüm peegeldas sotsiaalseid erinevusi. Aluspesu oli pikk siidist või puuvillast punane või oranž särk ... Nad panid särgi selga lühike kaftan, ääristatud galloniga, massiivsete hõbedaste kinnitustega ja. Lõikus nägi ta välja nagu mehe beshmet. üle kaftani - pikk kleit ... Ees oli tal lõhik, millest oli näha alussärk ja kaftani kaunistused. Kostüüm sai täiendust hõbedase pandlaga vöö . Punaseid kleite tohtisid kanda ainult aadli päritolu naised..

Eakad kulunud vateeritud tepitud kaftan , a noored , vastavalt kohalikule tavale, ei tohiks olla soojasid ülerõivaid... Ainult villane rätik õmbles neid külmast üles.

Mütsid muutunud sõltuvalt naise vanusest. Tüdruk läks sallis või palja peaga ... Kui teda sai kosida, pani ta selga ja kandis "kuldset mütsi" kuni esimese lapse sünnini .Müts oli kaunistatud kuldse ja hõbedase pitsiga ; alumine oli riidest või sametist, ülemist kroonis hõbedane nupp. Pärast lapse sündi vahetas naine mütsi tumeda salli vastu ; eespool tavaliselt visati talle rätik juuste katteks . Kingad olid valmistatud nahast ja marokost, pidulikud kingad olid alati punased.

KAUKASIA LAUAETIKETT

Kaukaasia rahvad on joomise traditsioonide järgimist alati väga tähtsaks pidanud. Traditsioonilise etiketi põhilised ettekirjutused on säilinud tänapäevani. Kirjutamine pidi olema mõõdukas. Hukka ei mõistetud mitte ainult ahnust, vaid ka "liiga palju söömist". Üks Kaukaasia rahvaste igapäevaelu kirjutaja märkis, et osseedid on rahul sellise hulga kirjutistega, "mille all eurooplane vaevalt kaua eksisteerib". Lisaks kehtis see alkohoolsete jookide kohta. Näiteks tšerkesside seas peeti peol purju juua auasjaks. Alkoholi joomine oli kunagi sarnane püha riitusega. "Nad joovad suure pidulikkuse ja aupaklikkusega ... alati paljas peaga kõrgeima alandlikkuse märgiks," teatas 15. sajandi Itaalia rändur tšerkesside kohta. J. Interiano.

Kaukaasia pidu - omamoodi etendus, kus kirjeldatakse üksikasjalikult kõigi käitumist: mehed ja naised, seeniorid ja juuniorid, võõrustajad ja külalised. Reeglina isegi siis, kui söömaaeg toimus koduringis, mehed ja naised koos ühe laua taha ei istunud ... Kõigepealt sõid mehed, seejärel naised ja lapsed. Kuid pühadel tohtisid nad süüa samal ajal, kuid erinevates ruumides või eri laudades. Ka vanemad ja nooremad ei istunud ühe laua taha ja kui istusid, siis kehtestatud järjekorras - vanemad laua "ülemises", nooremad "alumises" otsas. päevadel, näiteks kabardlaste seas seisid nooremad ainult müüride ääres ja teenisid vanemaid; neid kutsuti nii - "seinte rekvisiidid" või "peade kohal seisvad".

Peo korraldaja ei olnud omanik, vaid kohalviibijatest vanim, "röstsööjameister". See Adõgee-Abhaasia sõna on laialt levinud ja nüüd võib seda kuulda väljaspool Kaukaasiat. Ta tegi toosti, andis põranda; suurtes laudades toetus toastmeister assistentidele. Üldiselt on raske öelda, mida kaukaasia lauas rohkem tehti: söödi või röstsai. Röstsaid olid suurepärased. Selle isiku omadused ja teened, kellest räägiti, olid taevani ülendatud. Pidulikku söömaaega segasid alati laulud ja tantsud.

Kui austatud ja kallis külaline vastu võeti, toodi ohver: tapeti kas lehm või jäär või kana. See "verevalamine" oli aupaklikkuse märk. Teadlased näevad temas kaja külalise paganlikust samastumisest Jumalaga. Pole asjata, et tšerkessidel on ütlus "Külaline on Jumala sõnumitooja". Venelaste jaoks kõlab see veelgi kindlamalt: "Külaline majas – jumal majas."

Nii pidulikul kui ka tavalisel peol peeti suurt tähtsust liha jagamisel. Parimad, auväärsed palad kingiti külalistele ja vanematele. On Abhaasid peakülalisele kingiti abaluu või reie, vanimale pool pead; juures kabardlased Parimateks tükkideks peeti linnu paremat peapoolt ja paremat abaluu, samuti rindu ja naba; juures balkarilased - parema abaluu, reie, tagajäsemete liigesed. Teised said oma aktsiad staaži järjekorras. Looma korjus pidi tükeldama 64 tükiks.

Kui peremees märkas, et tema külaline sündsusest või piinlikkusest söömise lõpetas, pakkus ta talle veel ühe auväärse osa. Keeldumist peeti sündsusetuks, ükskõik kui täis see ka polnud. Peremees ei lõpetanud kunagi enne külalisi söömist.

Laua etikett esitas kutse ja keeldumise standardvalemid. Nii kõlasid need näiteks osseetide seas. Nad ei vastanud kunagi: "Ma olen täis", "Ma olen täis." Oleksite pidanud ütlema: "Aitäh, ma ei häbene, kohtlesin ennast hästi." Samuti peeti sündsusetuks süüa kogu lauale pakutav toit. Toite, mis puutumata jäid, nimetasid osseedid "laua koristaja osaks". Kuulus Põhja-Kaukaasia uurija V.F.Müller ütles, et osseedide vaestemajades järgitakse lauaetikett rangemalt kui Euroopa aadli kullatud paleedes.

Pidu ei unustanud kunagi Jumalat. Söömaaeg algas palvega Kõigevägevama poole ja iga toost, iga hea soov (omanikule, kodule, toostimeistrile, kohalolijatele) – tema nime hääldamisega. Abhaasidel paluti, et Issand õnnistaks kõnealust; tšerkessid ütlesid festivalil uue maja ehitamise kohta: "Tehke jumal selle koha õnnelikuks" jne; Abhaaslased kasutasid sageli järgmist tabeli head soovid: "Õnnistagu teid jumal ja inimesed" või lihtsalt: "Õnnistagu teid inimesed."

Naised meeste pidusöögil traditsiooni kohaselt ei osalenud. Nad said pidusööki serveerida ainult külalistetoas - "kunatskajas". Mõne rahva seas (mägigrusiinid, abhaasid jt) läks maja perenaine mõnikord külaliste juurde, kuid ainult selleks, et kuulutada nende auks toost ja kohe lahkuda.

PUCKARSIDE TAGASI PÜHA

Põllumehe elu tähtsaim sündmus on künd ja külv. Kaukaasia rahvaste seas kaasnesid nende teoste alguse ja valmimisega maagilised rituaalid: levinud uskumuste kohaselt pidid need kaasa aitama külluslikule saagile.

Adygid lahkusid põllule samal ajal - kogu külaga või kui küla oli suur, siis tänavaga. Nad valisid "vanemkündja", määrasid laagripaiga ja ehitasid onnid. Siia nad installisid " adrameeste lipp - viie-seitsmemeetrine varras, millele on kinnitatud kollase riidetükk. Kollane värv sümboliseeris küpseid kõrvu, varda pikkus - tulevase saagi suurust. Seetõttu püüdsid nad "bännerit" teha võimalikult pikaks. Teda valvati valvsalt – et teiste laagrite kündjad teda ära ei varastaks. Neid, kes kaotasid "lipukirja", ähvardas viljakatkestus, samas kui röövijatel oli vastupidi rohkem vilja.

Esimese vao tegi edukaim teraviljakasvataja. Enne seda kastati põllumaad, pullid, ader veega ehk buzaga (teraviljast valmistatud joovastav jook). Lily buzu ka esimesel ümberpööratud maakihil. Kündjad rebisid üksteisel mütsid maha ja viskasid need maapinnale, et ader neist läbi kündaks. Usuti, et mida rohkem mütse esimeses vaos, seda parem.

Kogu kevadtööde aja elasid laagris kündjad. Töötati hommikust koiduni, kuid sellest hoolimata jäi aega naljakateks naljadeks ja mängudeks. Nii varastasid poisid salaja külas käinud aadliperekonna tüdrukult mütsi. Mõni päev hiljem saadeti ta pidulikult tagasi ning "ohvri" perekond korraldas kogu külale suupisteid ja tantse. Vastuseks korgivargusele varastasid põllult mitte lahkunud talupojad laagrist adrarihma. "Vöö välja aitamiseks" toodi söök-jook majja, kus see peideti. Olgu lisatud, et adraga on seotud mitmeid keelde. Näiteks oli võimatu sellel istuda. "Süüdi" peksti nõgestega või seoti külili maha löödud vankri ratta külge ja keerutati ringi. Kui adrale istus "võõras", mitte oma leerist, nõuti temalt lunaraha.

Mäng on tuntud" häbi kokkad." Nad valisid "komisjoni" ja kontrollisid kokkade tööd. Kui naine avastas puudusi, pidid sugulased põllule toitu tooma.

Eriti pidulikult tähistasid tšerkessid külvi lõppu. Naised valmistasid ette bouza ja erinevad road. Puusepad valmistasid laskevõistlusteks spetsiaalse sihtmärgi - kõrtsi (mõnes türgi keeles on "kõrts" omamoodi kõrvits). Sihtmärk nägi välja nagu värav, ainult väike. Ristlati külge riputati puidust looma- ja linnukujud ning iga kuju tähistas teatud auhinda. Tüdrukud töötasid azhegafe ("tantsukits") maski ja riietuse kallal. Azhegafe oli puhkuse peategelane. Tema rollis oli vaimukas, rõõmsameelne inimene. Ta pani selga maski, tagurpidi kasuka, sidus saba ja pika habeme, kroonis pea kitsesarvedega, relvastas end puumõõga ja pistodaga.

Pidulikult, ehitud vankritel, pöördusid kündjad külla tagasi ... Esikäru peal oli "banner" ja viimasele oli fikseeritud sihtmärk. Rongkäigule järgnesid ratsanikud ja tulistati täies galopis kõrtsi. Et figuure tabada oleks raskem, kõigutati sihtmärki spetsiaalselt.

Teel põllult külla kostitas rahvast Azhegafe. Isegi kõige julgemad naljad said asjata. Islami teenijad, kes pidasid azhegafe vabadusi jumalateotuseks, needsid teda ega osalenud kunagi sellel puhkusel. Adygaamia armastas seda tegelast aga nii palju, et nad ei pööranud preestrite keelule tähelepanu.

Enne külla jõudmist rongkäik peatus. Kündjad panid püsti platvormi ühisteks söömaaegadeks ja mängudeks ning kündisid selle ümber sügava vao. Sel ajal käis Azhegafe mööda maja ringi ja kogus toitu. Temaga oli kaasas tema "naine", kelle rollis oli naisteriietesse riietatud mees. Nad mängisid naljakaid stseene: näiteks kukkus azhegafe surnult ja tema "majaomanikult ülestõusmise eest nõudsid nad maiust jne.

Puhkus kestis mitu päeva ja sellega kaasnes külluslik toit, tants ja melu. Viimasel päeval korraldasime hobuste võiduajamisi ja ratsutamist.

40ndatel. XX sajand adrameeste tagasituleku püha kadus tšerkesside elust ... Aga üks mu lemmiktegelasi - azhegafe - ja nüüd on sageli võimalik kohtuda pulmades ja muudel pidustustel.

HANZEGUASHE

Kas kõige tavalisemast labidast saab printsess? Selgub, et see juhtub.

Tšerkesside seas on vihma tegemise riitus, mida nimetatakse "khanieguashe" ... "Khaniye" - adyghe keeles "labidas", "gua-she" - "printsess", "armuke". Tseremoonia viidi läbi reeglina reedel. Noored naised kogunesid ja puulabidast vilja puhuma, et teha Printsessi: nad kinnitasid risttala käepideme külge, riietasid labida naisterõivastesse, katsid selle salliga ja vöötasid. "Kaela" kaunistas "kaelakee" - suitsukett, mille külge riputati kolde kohale pada. Nad üritasid teda viia majja, kus esines pikselöögist põhjustatud surmajuhtumeid. Kui omanikud vaidlesid vastu, siis vahel varastati kett isegi ära.

Naised, alati paljajalu, võtsid kardpelgul "käest" kinni ja lauluga "Jumal, sinu nimel juhime Hanieguashe, saada meile vihma" jalutasid mööda kõiki küla hoove. Perenaised tõid välja toidu või raha ja valasid naised veega üle, öeldes: "Jumal, võta see soodsalt vastu." Naabrid mõistsid hukka need, kes Hanieguashele kasinaid annetusi tegid.

Rongkäik suurenes järk-järgult: sellega liitusid naised ja lapsed hoovidest, kuhu Hanieguashe "juhiti". Mõnikord kandsid nad kaasas piimasõelu ja toorjuustu. Neil oli maagiline tähendus: sama kergesti kui piim läbib filtri, peaks pilvedest vihma sadama; juust sümboliseeris niiskusest küllastunud mulda.

Külast mööda sõitnud, kandsid naised karda jõe äärde ja püstitasid kaldale. Oli aeg rituaalseks suplemiseks. Tseremooniast osavõtjad lükkasid üksteist jõkke ja valasid veega üle. Eriti prooviti veega üle valada noori abielunaisi, kellel olid väikesed lapsed.

Pärast seda viskasid Musta mere šapsugid topise vette ning kolme päeva pärast tõmbasid nad selle välja ja lõhkusid. Kabardlased aga tõid karda küla keskele, kutsusid muusikud ja tantsisid Hanieguashe ümber kuni õhtuni. Pidustused lõppesid sellega, et "seitse ämbrit vett valati topise peale. Mõnikord kanti selle asemel läbi tänavate riietatud konna, kes siis jõkke visati."

Pärast päikeseloojangut algas pidu, kus söödi külas kogutud toitu. Üldine lõbu ja naer omasid riituses maagilist tähendust.

Hanieguashe pilt ulatub tagasi ühele tšerkessi mütoloogia tegelasele - Psikhoguashe jõgede armukesele. Tal paluti vihma saata. Kuna Hanieguashe kehastas paganlikku veejumalannat, peeti seda nädalapäeva, mil ta külas "külastas", pühaks. Levinud arusaamade kohaselt oli sel päeval toime pandud siivutu tegu eriti ränk patt.

Ilmastiku kapriisused on väljaspool inimese kontrolli; põud, nagu palju aastaid tagasi, külastab aeg-ajalt põllumeeste põlde. Ja siis kõnnib Hanieguashe läbi Adyghe külade, andes lootust kiirele ja rikkalikule vihmale, muutes rõõmsaks vanaks ja väikeseks. Muidugi XX sajandi lõpus. seda riitust tajutakse pigem meelelahutusena ja selles osalevad peamiselt lapsed. Täiskasvanud, kes isegi ei usu, et niimoodi on võimalik vihma tekitada, kingivad neile hea meelega maiustusi ja raha.

ATALY

Kui tänapäeva inimeselt küsida, kus lapsi kasvatama peaks, vastaks ta hämmeldunult: "Kus, kui mitte kodus?" Vahepeal oli see antiikajal ja varakeskajal laialt levinud komme, kui laps anti kohe pärast sündi üles kasvatada kellegi peres ... See komme on registreeritud sküütide, iidsete keltide, germaanlaste, slaavlaste, türklaste, mongolite ja mõnede teiste rahvaste seas. Kaukaasias eksisteeris see kuni 20. sajandi alguseni. kõik mägirahvad Abhaasiast Dagestanini. Kaukaasia teadlased nimetavad seda türgi sõnaks "atalism" (sõnast "atalyk" - "nagu isa").

Niipea, kui lugupeetud perre sündis poeg või tütar, kiirustasid ataliku ametikoha taotlejad oma teenuseid pakkuma. Mida õilsam ja rikkam oli perekond, seda rohkem oli tahtjaid. Kõigist ette jõudmiseks varastati vahel vastsündinu ära. Usuti, et atalikul ei tohiks olla rohkem kui üks õpilane või õpilane. Õeks sai tema naine (atalychka) või tema sugulane. Mõnikord läks laps aja jooksul ühest atalikust teise.

Kasulapsed kasvatati peaaegu samamoodi nagu sugulasi. Erinevus oli ühes: atalyk (ja kogu tema pere) pööras vastuvõtule palju rohkem tähelepanu, ta oli paremini toidetud ja riides. Kui poissi õpetati ratsutama ja seejärel djigiteerima, pistoda, püstolit, relva vehkima ja jahti pidama, hoolitsesid nad tema eest hoolikamalt kui oma poegadest. Kui toimusid sõjalised kokkupõrked naabritega, võttis atalik teismelise endaga kaasa ja õmbles ta enda kehaga kokku. Tüdrukule tutvustati naissoost majapidamistöid, õpetati tikkima, õpetati kaukaasia keerulise etiketi peensusi, sisendati aktsepteeritud ideid naise aust ja uhkusest. Vanematekodus oli tulemas eksam ja noormees pidi õpitut avalikult näitama. Noormehed pöördusid tavaliselt isa ja ema juurde tagasi, kui nad said täisealiseks (16-aastaselt) või abielludes (18-aastaselt); tüdrukud on tavaliselt varem.

Kogu selle aja, mil laps atalykiga koos elas, ei näinud ta oma vanemaid. Seetõttu naasis ta oma koju, justkui kellegi teise pere juurde. Möödus aastaid, enne kui ta harjus oma isa ja ema, vendade ja õdedega. Kuid lähedus perekonnaga kestis ataliku kogu elu ja kombe kohaselt võrdsustati see verega.

Naasnud õpilase, andis atalyk talle riided, relvad, hobuse ... Kuid tema ja ta naine said õpilase isalt veelgi heldemaid kingitusi: mitu veisepead, mõnikord isegi maad. Mõlema perekonna vahel tekkis tihe lähedus, nn tehissuhe, mis ei olnud vähem tugev kui veri.

Võrdse sotsiaalse staatusega inimeste vahel tekkis sugulus atalismi kaudu. - vürstid, aadlikud, rikkad talupojad; mõnikord naaberrahvaste vahel (abhaasid ja mingrelid, kabardid ja osseedid jne). Vürstipered sõlmisid seega dünastialiidud. Muudel juhtudel andis kõrgem feodaal lapse üle alluvale või rikkale talupojale, kes oli vähem jõukas. Otei mitte ainult ei kinkis õpilast atalikule, vaid pakkus talle ka tuge, kaitses vaenlaste eest jne. Nii laiendas ta ülalpeetavate ringi. Atalik läks osast iseseisvusest lahku, kuid omandas patrooni. Pole juhus, et abhaaside ja tšerkesside seas võisid täiskasvanud saada "õpilasteks". Selleks, et piimasuhet tunnistataks, puudutas "õpilane" oma huuli atalyki naise rinnale. Tšetšeenid ja ingušid, kes ei tundnud väljendunud sotsiaalset kihistumist, ei arendanud välja atalismi tava.

20. sajandi alguses pakkusid teadlased välja 14 seletust atalismi tekkele. Nüüd igatahes tõsised selgitused on jäänud kaks. Venemaa silmapaistva Kaukaasia eksperdi M.O. Kosveni sõnul atalism - avunculate ülejäänud osa (lad. avunculus - "ema vend"). See komme oli tuntud juba antiikajal. Reliikviana on see säilinud mõne tänapäeva rahva seas (eriti Kesk-Aafrikas). Avunculate lõi lapse ja onu vahel kõige tihedama sideme ema poolel: reeglite järgi kasvatas last üles onu. Selle hüpoteesi pooldajad ei oska aga vastata lihtsale küsimusele: miks ei saanud ema vennast atalik, vaid hoopis võõras? Teine seletus tundub veenvam. Haridust üldiselt ja eriti kaukaasia atalismi ei registreeritud varem kui primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise ja klasside tekkimise ajal. Vanad sugulussidemed olid juba katkenud, aga uusi veel polnud. Inimesed lõid kunstliku suhte selleks, et hankida toetajaid, kaitsjaid, patroone jne. Atalism sai üheks selle liigiks.

"VANEM" JA "JOONOR" KAUKASUSES

Kaukaasias hinnatakse kõrgelt viisakust ja vaoshoitust. Pole ime, et Adyghe vanasõna ütleb: "Ära püüdle aukoha poole - kui sa seda väärid, saad selle." Eriti Adõgeed, tšerkessid, kabardid on tuntud oma range moraali poolest ... Nad peavad oma välimust väga tähtsaks: isegi kuuma ilmaga on jope ja müts asendamatud rõivadetailid. Peate rahulikult kõndima, aeglaselt, vaikselt rääkima. Seismine ja istumine pidavat olema ehedad, vastu seina ei saa nõjatuda, jalgu risti ajada, seda vabamalt toolil lösutada. Kui mööda läheb vanem, ehkki täiesti võõras inimene, tuleb püsti tõusta ja kummarduda.

Külalislahkus ja lugupidamine vanemate vastu on kaukaasia eetika nurgakivid. Külaline on ümbritsetud valvsa tähelepanuga: nad eraldavad majas parima toa, ei lahku ühest minutikski - kogu aeg, kuni külaline magama läheb, kas omanik ise, tema vend või mõni muu lähedane. sugulane on temaga. Peremees sööb tavaliselt koos külalisega, võib-olla liituvad ka vanemad sugulased või sõbrad, kuid perenaine ja teised naised ei istu lauda, ​​vaid teenindavad. Pere nooremad liikmed ei pruugi üldse tunduda ja isegi vanematega koos laua taha istumine on täiesti mõeldamatu. Nad istuvad laua taga vastuvõetud järjekorras: eesotsas on toastmaster, see tähendab pidusöögi korraldaja (maja omanik või publiku seas vanim), temast paremal on aukülaline, siis staaži järgi.

Kui kaks inimest kõnnivad mööda tänavat, läheb noorem tavaliselt vanemast vasakule ... Kui nendega liitub kolmas inimene, ütleme, keskealine, siis noorem sätib end ümber paremale ja veidi tahapoole ning uustulnuk võtab koha sisse vasakul. Nad istuvad samas järjekorras lennukis või autos. See reegel pärineb keskajast, mil inimesed kõndisid relvastatult, vasaku käe külge õmmeldud ja nooremad olid kohustatud kaitsma vanemat võimaliku varitsuse eest.

Ajavahemik alates 18. sajandist. enne 19. sajandi algust. on Põhja-Kaukaasia rahvaste ajaloos väga oluline. See oli ajastu, mis oli täis suuri sündmusi ja vägivaldseid kataklüsme, mis muutsid drastiliselt selle Venemaa riigi piirkonna ajaloo edasist kulgu.

18. sajandil jagunes Põhja-Kaukaasia veel märkimisväärseks arvuks iseseisvateks või pooliseseisvateks poliitilisteks üksusteks. Dagestani territooriumil asus suur hulk selliseid koosseise. Dagestani feodaalvarad ei olnud etniliselt homogeensed.

Neil oli üsna arenenud haldusjuhtimise süsteem. Zasulak Kumykia, Enderejevski, Aksajevski ja Kostekovski šamhalriikide valduste haldamist teostasid vürstid (biys). Igas valduses oli vürstide nõukogu, mida juhtis vanem prints. Vanemate printside all oli salk. Kohtuvaidluste analüüsiks määras nõukogu kohtunikud, kes tegelesid andmetel kriminaalasjadega. Kõik šariaadiseaduste kohased tsiviilasjad tegelesid kohalike moslemivaimulike esindajatega. Vürstide nõukogus mitmesuguste korralduste täitmiseks olid beguidid. Šamkhal oli Tarkovi valduse kõrgeim valitseja. Oluliste küsimuste lahendamiseks kutsus ta aga kokku tema valduses elanud mõjukamate feodaalide koosoleku. "Visiiride" eest vastutasid eraldi juhtimisharud. Kohalik omavalitsus oli külavanemate käes. Kohut juhtisid moslemi vaimulike esindajad - qadid, kes juhindusid juhtumite otsustamisel šariaadist. Politseiülesandeid täitsid turgakid ja osaliselt tšaushid, kelle ülesandeks oli teavitada elanikkonda šamhali ja tema ametnike otsustest. Shamkhali relvajõud koosnesid tuumarelvadest, kes täitsid pidevat sõjaväe-, haldus- ja politseiteenistust. Sõjaajal mobiliseeris Shamkhal kogu täiskasvanud meessoost elanikkonna, kes oli võimeline relvi kandma.

Šamhalismi sees säilisid veel eraldi feodaalsed apanaažid – biiliksid. 18. sajandil oli selliseid saatusi neli: Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Buinaki omanikku peeti Shamkhali pärijaks ja ta kandis Krimmi šahhi tiitlit. Kaitagski utsmiil oli Dagestanis suur poliitiline mõju. Tema valdused jagunesid kaheks osaks: Ülemine Kaitag (mägine osa) ja Alam-Kaitagi (Utsmiya madal Kaspia osa).

Administratiivselt jagunes utsmiystvo mahalideks ja bekkideks. Iga mahal oli sisuliselt iseseisev kogukondade liit. Magalid asusid Ülem-Kaitagis. Neid oli kaheksa. Alam-Kaitagul kogukondlikud suhted enam ei säilinud, kogu maa kuulus siin bekkidele, kelle käes oli kogu haldusjuhtimine, Ülem-Kaitagul olid maad aga kogukonna käes ja selle esindajad juhtisid haldust. asjadest.

Üsna omapärasel viisil valitseti Tabasarani, kus oli kaks iseseisvat lääniriiki; ühe eesotsas oli maisum ja teise eesotsas cadi. Kõik need valdused jagunesid omakorda kaheks osaks: nn Rayyat ja Uzden. Rayyat Tabasaranis oli kogu võim bekside käes. Uzdeni külades viisid asjaajamist läbi meistrid - kevkhid koos kohalike moslemivaimulikega. Maisumi ja qadi otsese jurisdiktsiooni alla kuuluv haldusaparaat oli väga lihtne. See koosnes nukeritest, kes rahuajal täitsid politseifunktsioone ja sõja ajal moodustasid nad maisumi või qadi meeskonna. Peale selle suhteliselt väikese sõjaväelaste arvu polnud Tabasaranis ühtegi ametnikku.

Juhtimine Kazikumuhhi khaaniriigis, mis 18. sajandil oli Dagestani üks suurimaid feodaalvaldusi, oli keerulisem. Halduslikult jagunes khaaniriik 10 ringkonnaks. Khaani abilised juhtimises olid visiirid. Politseifunktsioone täitsid nukerid, kes koosnesid peamiselt khaani orjadest. Nad moodustasid ka tema sõjaväerühma. Külade otsene juhtimine oli vanemate kadide käes. Khaaniriigiga liidetud alasid valitsesid kas khaani sugulased või silmapaistvamad bekid.

18. sajandil omandasid avaari khaanid Dagestanis suure tähtsuse. Asudes Dagestani mägismaal kesksele kohale, avaldasid nad suurt survet naabruses asuvatele "vabadele ühiskondadele", mille tõttu nad laiendasid oluliselt oma territooriumi.

18. sajandil langes enamik maakogukondade avaari, dargini ja lezgini liitudest ühel või teisel määral naabervalitsejate kumõki, avaari ja kazikumuhhi võimu alla. Teised säilitasid oma iseseisvuse, sageli nimeliselt ja lühiajaliselt.

"Vabades seltsides" oli juhtimine külavanemate käes. Paljudes kogukondades oli see positsioon juba pärilik. Vanemaid võis aga reeglina valida ka kõige rikkamate ja mõjukamate isikute hulgast. Kohtuvõim neis valdkondades oli vaimulike käes, mis andis neile võimaluse omandada suur poliitiline mõju ja rikastada vaidlejate arvelt. Mõned Dagestani "vabad ühiskonnad" ühinesid suurteks poliitilisteks liitudeks, mis oma tähtsuselt ei jäänud alla feodaalomandile (Akusha-Dargo). Ametiühingu juhtimist teostas qadi, kelle kätte koondus vaimne, ilmalik ja sõjaline võim. Tähtsuse poolest oli ta kõige mõjukam Dagestani valitseja.

Tšetšeenia ja Inguššia poliitilist süsteemi 18. sajandil iseloomustas äärmine killustatus ja paljude iseseisvate ühiskondade olemasolu (mägine Ichkeria, Michik, Tsontaroy, Kachkalykovo ühiskond, Maista, Meredzhi, Galashka, Duban jne).

Lahknevus valitses kõige enam mägises vööndis, kus liidud või ühendused (tukhkumid, jamaatid jne) olid taipude ühendamise vormiks. Need on Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi jne territoriaalsed ühendused. Seal oli taipy, kes ei kuulunud tukhkumitesse ja elasid iseseisvalt: Maystoi, Sadoi, Peshkhoi jne. Kõik see määras elanikkonna äärmise killustatuse ja oli tõsine takistus ürgse poliitilise killustatuse sisemisel ületamisel.

Pinnale tulles säilitasid tšetšeenid ja ingušid tervikuna traditsioonilise väikeohvitseride haldusvormi, mis mitmetüübiliste segakogukondade tingimustes omandas "valitud vanameeste nõukogude" iseloomu, mis väidetavalt põhinesid "kõikide vanade ja noorte nõukogude" arvamus.

Kuid tasandikel langes suurem osa mägedest pärit vainakhide asunikke kumõki ja kabardi vürstide valdusse, kuid nende võim nende üle oli suhteline. Selle põhjuseks oli varajaste feodaalformatsioonide ebastabiilne poliitiline kliima koos kõrgendatud sisepoliitilise võitlusega neis, mille tagajärjed avaldasid kahjulikku mõju välisvürstide staatusele.

Seoses tasandikele ümberasumisest tingitud etnopoliitiliste ja majanduslike protsesside järsu intensiivistumisega on alates 18. sajandi keskpaigast märgata tendentse Vainahhi elanikkonna teatud osade poliitilisele konsolideerumisele. Selle vormid ja meetodid olid erinevad.

Just 18. sajandil suurenes olemasolevate andmete põhjal otsustades mekhkelite ("riigi nõukogude") roll – eri ühiskondade vanemate-moslemieliidi koosolekud, mille eesmärk oli ühise poliitika väljatöötamine. On märkimisväärne, et ingušši, karabulaki ja tšetšeenide ühised kogunemiskohad viiakse nüüd tasandikele.

18. sajandi 70. aastate alguseks kujunes välja inguššide teatav poliitiline ühtsus. Selle aluseks oli soov kaitsta end naaberfeodaalide intriigide eest.

Kuid Tšetšeenia ja Inguššia tüüpilistes tingimustes puudusid eeldused püsivate poliitiliste ühenduste loomiseks. Tsentripetaalsed jõud olid nõrgad ning stabiilsed tsentrifugaaltendentsid määrasid Tšetšeenia ja Inguššia poliitilise killustumise 18. sajandi ajalooareenil.

Selline olukord oli tüüpiline ülejäänud Põhja-Kaukaasiale. See oli tingitud riigi üldisest sotsiaal-majandusliku arengu tasemest, mis ei olnud veel loonud tingimusi tsentraliseeritud feodaalriikide tekkeks. Veelgi enam, piirkondades, kus feodaalsuhete areng tegi suurimaid edusamme, ilmnes isoleeritus eriti teravalt ja tõi pideva feodaaltüli tõttu massidele katastroofi. Nii oli see näiteks tšerkesside seas. Isegi Kabardas, kus feodaalsuhted olid enim arenenud, ei toimunud poliitilise võimu tsentraliseerimist. 18. sajandil säilinud vanemvürsti valimise komme ei suutnud vältida vürstlikke tülisid ja ühendada seda Adyghe piirkonda ühtseks tervikuks. 18. sajandi esimesel poolel jagunes Kabarda viie vürstiperekonna vahel, millest igaühel oli oma iseseisev valdus, mille eesotsas oli oma vanem vürst. 18. sajandi teisel poolel kasvas apanaažide arv kuuele. Nii jätkus Kabarda feodaalne killustumine, kuigi kogu Kabarda oli endiselt vürstide võimuses, kelle esivanemaks oli Inal. See Kabardi vürstide perekondlik suhe leidis väljenduse kogu Kabarda vanemvürstis, kelle nad valisid eluks ajaks. Selle vürsti võim oli aga suuresti nominaalne ja üksikute valduste vanemad vürstid sageli sellega ei arvestanud.

Suures Kabardas tekkinud feodaalitülid viisid selleni, et siin moodustus 18. sajandi teisel kümnendil kaks feodaalrühma, kes sõdisid üksteisega läbi sajandi. Vene allikates nimetati neid rühmitusi Baksani ja Kashkatau parteideks. Baksani parteisse kuulusid vürstid Atažukinid ja Misostovid, Kaškatau parteisse vürstid Džambulatovid (hiljem Kaitukinid ja Bekmurzinid). Mõlema rühma feodaalid pidasid ägedat võitlust võimu, maa ja alamate pärast. Tavaliselt oli sellel alal eelis Baksani partei kui tugevama poolel. Tihti pöördusid Kabardi vürstid oma vaenu ajal abi saamiseks naabruses asuvate feodaalvalitsejate ja Krimmi khaani poole, mis muutis nende kokkupõrked veelgi verisemaks ja laastavamaks.

Põhja-Kaukaasia rahvaste poliitiliste organisatsioonide tüübid sõltusid sotsiaal-majandusliku arengu tasemest, sotsiaalsete suhete olemusest. Kõige arenenumad feodaalsuhted ja vastavad poliitilised organisatsioonid olid Dagestanis.

19. sajandi alguses oli siin üle 10 feodaalmõisa ja mitukümmend maakogukondade liitu. Dagestani kirdetasandikul, niinimetatud Zasulak Kumõkias, asusid Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe valdused. Igaühel neist oli erafoogt ja vanemvürst. Kõiki kolme haldusüksust juhtis Kumõki kohtutäitur. Lõuna pool r. Sulak, kuni Orsai-Bulaki jõeni, oli Tarkovski šamhali mõis koos Buinaki, Karabudakhkendi, Erpelinski, Bamatulinski, Kazaništšenski rajoonide beülikutega.

Lõuna-Dagestani keskosa ja märkimisväärse osa hõivas 19. sajandi alguses Kura-Kazikumuhhi khaaniriik. 1812. aastal moodustas Kaukaasia administratsioon Lõuna-Dagestanis Kjurinski khaaniriigi, mis ühendas Kjurinski lennuki territooriumi, Kurakhskoje, Košanskoje, Aguli ja Ritšinskoje maaseltsid. 1839. aastal moodustati Kaukaasia administratsiooni tahtel kaks khaaniriiki - Kyurinsky ja Kazikukhumsky.

Päris 19. sajandi alguses sai Avaari khaaniriik lõpuks Venemaa osaks. Administratiivselt jaotati õnnetus bekstva - beylikstva (shamkhalstvo Tarkovskoe), mahalideks - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran jne. Lisaks oli neli sõjaväeringkonda: Kuval, Kid, Kil, Karalal. Dagestani valitsejate lähimad abilised olid visiirid. Moslemi vaimulike juhtidena mängisid Qadid selles valdkonnas olulist rolli. Vaimne ja ilmalik võim koondus ainult Tabasaran qadi ühe valitseja kätte. Omanike testamendi täideviijad olid nukerid – valvurid. Kohalikku avalikku võimu teostasid töödejuhatajad: chukhbi, adil-zabi (korrakaitsjad) - Avarias, kunachu - Kazikumuhhi khaaniriigis, kaardid - utsmiystvos jne. Politseifunktsioone täitsid mangushi, um, chaushi - Avarias, turgakid - utsmiystvos, nukerid - Kazikumuhhis, Tabasaranis ja mujal.



Mis juhtus Põhja-Kaukaasias enne Kaukaasia sõdu? Kuidas nad seal enne Vene impeeriumiga liitumist elasid? Milline on Kaukaasia ajalugu antiikajast kuni 19. sajandini?

Põhja-Kaukaasial on iidne ja segane ajalugu. See piirkond on alati olnud tsivilisatsioonide risttee, kuhu jätsid jälje paljud rahvad ja vallutajad. Ajaloolaste töö teeb keeruliseks kirjamälestiste napp komplekt. Huvitav on see, et nime "Kaukaasia" leidub juba Vana-Kreeka ajaloolaste seas ja piirkonna esimene mainimine - II sajandil eKr. e. Väike-Aasias elanud muistsete hetiitide savitahvlil.

eKr

Inimesed hakkasid Põhja-Kaukaasiat aktiivselt asustama umbes 500 tuhat aastat tagasi. Viis tuhat aastat tagasi oli Kaukaasias kaks kultuurikeskust: Maikop, mis hõlmas Lääne- ja Kesk-Kaukaasiat, ning Kuro-Arak, mis ühendas Dagestani, Tšetšeenia, Inguššia ja Põhja-Osseetia. Esimest iseloomustasid pronksist relvad, kullast ehted ja Kesk-Aasia materjalid. Teist eristas kõrge põllumajanduse tase.

Geneetik Nikolai Vavilov pidas Dagestanit kõige iidseimaks teraviljakasvatuskohaks. Neli tuhat aastat tagasi levis Musta mere idarannikul dolmenikultuur, mida seostatakse müütilise Assüüria kuninga Niniga. XI-VIII sajandil eKr. Põhja-Osseetiat okupeeris ainulaadne Kobani kultuur, mille esemed pakuvad Euroopa kollektsionääridele huvi samamoodi nagu Vana-Egiptuse kuld.

Just Põhja-Kaukaasiaga seostavad mõned ajaloolased Lähis-Ida rüüste teinud Kimmeri hõimude esilekerkimist. Siis asendati neid sküütidega, seejärel sarmaatidega, kes elasid Sindide, zikide, meotside, kerketite ja ahhaiade põllumeeste ja karjakasvatajate kõrval. VI sajandi alguses. eKr e. Tamani poolsaarel tekkis Kreeka kolooniatest Bosporuse riik, millest sai Rooma impeeriumi vasall. Geograaf Strabo sõnul asustasid Põhja-Kaukaasia keskalad ajastuvahetusel gargarlased, keda peetakse vainahhi rahvaste esivanemateks: tšetšeenid ja ingušid.

Esimene aastatuhat pKr

70ndatel. e. Sarmaatsia alaanide hõim läks üle põllumajandusele. Esimest korda mainiti nime "Alania" II sajandil pKr. e. Riik moodustati lõplikult VI sajandil tänu Suure Siiditee teedele. Rikkad karavanid käisid läbi riigi.

Samal ajal langes tänapäevase Dagestani territoorium kuni Derbentini Kaspia mere rannikule ilmunud Kaukaasia Albaania mõju alla. 5. sajandi alguses vallutasid Albaania Sassaniidide Pärsia kuningad. Juba neil päevil asustasid Dagestani maad tavasporid – Tabasarani ja Legsi võimalikud esivanemad – lakkide esivanemad.

4.–6. sajandil vallutasid Põhja-Kaukaasiat barbarite hõimud. Kõigepealt läksid sealt läbi hunnid, hiljem avaarid ja türklased. Päästmist otsides kolisid rahvad mägedesse. Osa alaanidest kolis koos hunnidega Euroopasse ja osa neist jõudis koos Saksa vandaalidega Tuneesiasse.

Khazaria

7. sajandil ootasid piirkonda uued vapustused. Selleks ajaks kujunes välja mitme konfessiooniga Khazar Kaganate, mis levis oma mõju suurtele aladele Araali merest (endine veevaba soolajärv Kesk-Aasias Kasahstani ja Usbekistani piiril) kuni Kesk-Volga piirkonnani, Dneprist. Taga-Kaukaasiasse.

Kasaarid rõhusid Aasovi bulgaare, alistasid alanid. Araablased omakorda tungisid lõunast Põhja-Kaukaasiasse. Esimesed pealetungid toimusid 7. sajandil ja löödi tagasi, kuid juba 737. aastal võitis komandör Mervan 150-tuhandelise armeega kasaarid ja alistas Dagestani ja Alaania maad. 23 aastat hiljem tõrjuti araablased oma aladelt välja, kuid Derbentist sai osa Araabia kalifaadist nimega Bab al-Abwab ja sellest sai rahvaste islamiseerimise keskus.

9. sajandi algusest hakkas Khazaria nõrgenema, kuid kristlik Alaania saavutas õitsengu: selle territoorium hõlmas maid Laba jõest Tšetšeenia ja Dagestanini. Riik säilitas sidemed Bütsantsi ja Dagestani vürstiriikidega.

Invasioon pealetungi järel

X sajandi alguseks ilmus Tamanile Tmutarakani vürstiriik, mis langes peagi polovtslaste rüüsteretkede alla. Polovtslaste käes kannatasid tšerkessid ja isegi alaanid, kes sõlmisid kuuanidega liidu 12. sajandi alguses, kui Alaania oli allakäigu ajal. XI sajandil tungisid seldžukid türklased Derbenti. XIII sajandil koges piirkonda korduvaid tatari-mongolite sissetungi. Nad võitsid tšerkessid, alistasid Alaania ja laastavad Dagestani. Dagestan kannatas ka Khorezmshah Jelal ad-Dini röövellike kampaaniate tõttu. Sõdade tagajärjel tõmbusid paljud rahvad oma paikadest tagasi ja liikusid igas suunas: mägedesse, Kesk-Kaukaasiasse ja isegi Ungarisse.

Ja piirkond langes Hordi ikke alla. XIV sajandi alguses võttis Kuldhordi tipp omaks islami, mis levis jätkuvalt Kaukaasia rahvaste seas. Ikka ei saanud rahu. Derbent ja Shirvan olid Tšingis-khaani järeltulijate käes ning alles aastal 1385 suutis hordkhaan Tokhtamõš need maad endale uuesti allutada. 1395. aastal tungis Tamerlane Kaukaasiasse. Ta pühkis maa pealt linnad, hävitas elanikkonna ja tungis sinna, kuhu isegi mongolid ei jõudnud.

Adygid khaani ikke all

Tšerkessid hakkasid tulema maadele, mis olid tühjaks jäänud pärast Tamerlane'i sissetungi. Nad allutasid kohalikud rahvad endale. Abaza kolis Musta mere piirkonnast. Dagestani põhjaosas moodustus Tarkovski Šamkhalstvo, kus asustasid kumõkid. 15. sajandil sõlmis Osmani impeerium liidu Krimmi khaaniriigiga. Pärast röövellikke rüüste sai Musta mere rannik impeeriumi osaks ning Kuuba vasakkalda tasandikud loovutati Krimmile. Kuni 18. sajandini saatsid adüügid iga-aastaselt Krimmi khaanile austusavaldust 200 tüdruku ja 100 noormehega.

16. sajandil juhtis piirkonnale tähelepanu Moskva riik. Kubanis ja Terekis ilmusid vene kolonistid. Adygid ja kabardlased palusid korduvalt Ivan Julmal, et ta kaitseks neid krimmlaste eest ja võtaks nad vastu kodakondsusena. Venelastega abiellumiseks kinkis Kabarda vanim vürst Temrjuk Idarov Groznõile oma tütre. Nii said Kabarda vürstiriigid Venemaa alamateks.

Suund lähenemise poole

Järgmistel aastatel jätkus Moskva ja Põhja-Kaukaasia lähenemine islami mõju suurenemise taustal. Uued vürstiriigid langesid Moskva huvide sfääri. Kuid 18. sajandil, pärast ebaõnnestunud sõda Türgiga, oli Venemaa sunnitud tunnustama Suur- ja Väike-Kabardat iseseisvate puhverriikidena. Musta mere rannikut valitsesid türklased kuni 1829. aastani. Kaukaasia ja slaavi päritolu orjadega kauplemine sadamates õitses.
Venemaa seevastu astus paleepöörete ajastusse ja kaotas mõju Põhja-Kaukaasias kuni Katariina II valitsemiseni, kes otsustas selles piirkonnas ründepoliitikat ajada. Pärast venelaste võitu türklaste üle sõjas 1787-1792 langes Krimm Venemaa mõju alla. Katariina viis osa Doni kasakatest ümber Kubanisse ja rajas kindlustuste liini, mille lähedale kerkisid Stavropoli ja Georgievski linnad.

Avatud täissuuruses

Vainakhid (tšetšeenid), ingušid ja osseedid 18. sajandiks

Kui Dagestani, Kabarda, Trans-Kubani maadel leiti sotsiaalse kihistumise jälgi, siis tänapäevase Tšetšeenia ja Inguššia territooriumil neid protsesse praktiliselt ei toimunud. Esivanemate levikuala Vainahhid alguses hõivas see äärmiselt piiratud ruumi, ainult tänapäevase Tšetšeenia mägine osa, nn. Mustad mäed" või Ichkeria.

Olles eranditult üldises arengujärgus, omades suurt materiaalset rikkust, ei mõjutanud vaidahhi esivanemad piirkonna ajalugu keskajal. Nii said tatari-türgi ja iraani agressiooni perioodil laienemise objektiks Dagestan, Kabarda ja Trans-Kuban, see tähendab kõige arenenumad piirkonnad.

Vainakhide esivanemad oma väikese arvu ja nõrkuse tõttu nendes sündmustes praktiliselt ei figureerinud. Alles 17. sajandi lõpust hakkavad nad mägedest ja kurudest Sunzha ja Tereki jõgede vahelisel läändel lennukile liikuma. Nende tegevusalad taandusid karjakasvatusele, jahipidamisele ja erinevatele ametitele. Isegi pärast tasandikule elama asumist ei tegelenud tšetšeenid pikka aega põllumajandusega, sõid leiva asemel kodujuustu ja juustu. On arusaadav, miks teised vainahhi ühiskonnad hakkasid neid nimetama "toortoidulisteks" (nakhchi - juust).

Olles hõivanud Sunzha ja Tereki vahelised tasandikud, langesid tšetšeenid esialgu sõltuvusse tugevamatest naabritest: läänes - kuni Kabardi psh, idas - kuni Kumyk biyam ja Avar Nutsalam... Iga rahvas hakkas neid omal moel kutsuma: kabardlased - šašanid, ühe tšetšeeni auli nime järgi; Kumyks - Michigshi, see tähendab Migichi jõel elavad inimesed.

17-18 sajandil ei olnud Vainahide esivanematel ühist nimetust ja nad nimetasid neid kas esivanemate või nende hõivatud ala järgi. Tšetšeenidel olid allüksused: Sharoyevtsy, Sharoy aulist; Shatoi, Shatoi külast. Inguššid kannavad nimesid Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingushs.

Tšetšeenide ja inguššide mägismaad paljastusid üsna hilja, 17. sajandil ja enne seda valitsesid paganlikud tõekspidamised, kuigi mõned vainahhid võtsid Gruusiast ristiusu üle. Islam tungis Tšetšeeniasse Dagestanist ja juurdus pikka aega, sest isegi 18. sajandil oli see vaid pealiskaudne.

Vainakhi naabrid läänes olid osseedid, järglased, purustatud. Keskajal hõivasid selle rahva esindajad Kesk-Kaukaasia ligipääsmatud mäekurud. Kristlus on nende seas levinud Alaania riigi eksisteerimise aegadest peale. aga 16-17 sajandil kabardide mõjul osa Osseetia digorid islamiusku pöördunud.

Nagu teistel kaukaasia rahvastel, polnud osseedidel 18. sajandiks ühist nime ja nad said nime suurte ühiskondade järgi: Alagirid, tagaurlased, kurtatiinid ja digorid... Kuid erinevalt vainahhidest ja Trans-Kubani ja Dagestani vabadest ühiskondadest oli osseedidel sotsiaalne erinevus. Nad astusid kõrgeima astme aldarid ja badelyats, kes moodustas väikese osa elanikkonnast, kuid omasid maad ja kariloomi. Nad sõltusid talupoegadest ( adalshats ja farsaglags), täites erinevaid ülesandeid. Koduorjad olid kõige rõhutumas olukorras ( kumayagi ja kavdasaras). Sellegipoolest moodustasid suurema osa Osseetia talurahvast isiklikult vabad kommuunid faroaglagid.

Ciscaucasia stepi populatsioon: kalmõkid, türkmeenid

17. sajandil Põhja-Kaukaasia stepiosas etniline olukord mõnevõrra muutus. 17. sajandi 30. aastate lõpus okupeeris Kaspia madaliku lääneosa uus rändrahvas Kalmõkid... Kesk-Aasia steppidest pärit kalmõkid olid keele poolest sugulased mongolite ja burjaatidega ning tunnistasid budismi. Neil oli Aasiast oma feodaalne kihistumine. Kõrgemad kihid - khaanid, noyonid, zaisangid... Privilegeeritud positsioon oli budistlikul vaimulikul, lans... Kalmõki nomaadid hõlmasid suuri territooriume Ciscaucasia stepist, mis hõlmasid Stavropoli kõrgustikku, Kubani steppe ja Tereki alamjooksu.

1653. aasta paiku toimub järjekordne massiline nomaadide ränne. Osa türkmeenidest, kes rändasid Kaspia mere kagupiirkonna steppides ja kõrbetes, Mangyshlaki poolsaar, rõhumisest vabanemiseks Khiva khaaniriik, läheb Põhja-Kaukaasia steppidesse ja hõivab kaasaegse Stavropoli territooriumi idapiirkonnad. Uues elukohas ei olnud türkmeenidel selget sotsiaalset jaotust ja peamist rolli hakkasid mängima vanemad, aksakals ja moslemi vaimulikud, muulad.

Kaukaasia mägismaalaste sotsiaal-majanduslikud sidemed enne Vene impeeriumiga liitumist

17. sajandiks ehk ajaks, mil Põhja-Kaukaasia kindlalt Vene impeeriumi koosseisu liideti, oli enamik põlisrahvaid üleminekufaasis hõimuühiskonnast klassiühiskonnaks. Sotsiaalse diferentseerumise nõrk areng oli mitme põhjuse tagajärg.

Tänu sellele, et tasandikud on pikka aega olnud pidevate sissetungide ja kokkupõrgete areen, on see mägedes kinnistunud. Seega elas Dagestanis kaks kolmandikku elanikest mägedes, kolmandik tasandikel. Kui kogu Dagestani territooriumist on kaks kolmandikku põllumajanduseks sobiv, siis kaugkarjakasvatusest (yaylag) on ​​saanud mägedes domineeriv tegevusala. Põllumajandus toimis lisaallikana, kuid mägironijatel ei piisanud kunagi oma leivast. Kogu materjali kokkuhoid sõltus veisekasvatuse efektiivsusest.

Ainulaadne karjakasvatus aitas kaasa patriarhaalsete suhete muutumatule. Karjamaad, heinamaad ja põllud on alati olnud kogu moslemikogukonna ühisomandis jamaat.

Kõik Kaukaasia vabad ühiskonnad olid militariseeritud olemusega, kuhu neid ajendas pidev kaitse vaenlaste eest ja nende endi rüüsterüüteline laienemine. Seda tõendavad keelelised andmed, näiteks kõlas ühe Dargini ühiskonna nimi järgmiselt: ämmaemand x ureba“, Kus obushala on auli nimi ja ureba on armee või miilits. Avaaride jaoks lisati selle jaoks "bo", lezginide jaoks "para".

Iga vaba ühiskonna aluseks oli klann, hõimuperede rühm, mida ühendas ühine päritolu. Tšetšeenidel on teip tšerkesside seas - achikh... Vanem tegutses klanni juhina, thamada, ja kõrgeim võim - klanni vanematekogule. Kõik olulised otsused langetas vanematekogu, eeskätt verekättemaksu, konly.

Selline organisatsioon oli mugav laienemiseks, kui oli raskusi ülejäägi ja põhitootega. Ride korraldati nii naabrite kui ka naaberriikide ja rahvaste pihta. Demokraatlike hõimude jaoks valiti selleks väejuht. Arenenumates ühiskondades juhtis rüüse aadel. Ründamise süsteem arenes Põhja-Kaukaasia mägismaalaste seas välja juba ammu enne Venemaa kohaloleku ilmumist. Rännakud tõid vange, kariloomi ja vara. Nad püüdsid vangide eest lunaraha saada. Kõik see võimaldas korvata mägismaalaste majanduslikke puudujääke.

© sait
loodud loengute ja seminaride isiklike üliõpilaste arvestuste alusel

Kõik Venemaa Kaukaasia sõjad. Kõige täielikum entsüklopeedia Runov Valentin Aleksandrovitš

Kaukaasia piirkond 18. sajandi alguses

Kaukaasia või, nagu seda piirkonda oli tavaks kutsuda möödunud sajanditel, "Kaukaasia territoorium", oli 18. sajandil geograafiliselt ruum, mis asus Musta, Aasovi ja Kaspia mere vahel. Seda läbib diagonaalselt Suur-Kaukaasia mäeahelik, mis algab Mustast merest ja lõpeb Kaspia merega. Mägikannud hõivavad enam kui 2/3 Kaukaasia piirkonna territooriumist. Elbrust (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) ja Kazbekit (5033 m) peeti XVIII-XIX aastatel Kaukaasia mägede peamisteks tippudeks, tänapäeval on nende nimekirja lisandunud veel üks tipp - Shkhara, mis ka selle kõrgus on 5203 m. Geograafiliselt koosneb Kaukaasia Ciscaukaasiast, Suur-Kaukaasiast ja Taga-Kaukaasiast.

Kaukaasia territooriumil on nii maastiku iseloom kui ka kliimatingimused äärmiselt mitmekesised. Just need tunnused mõjutasid otseselt Kaukaasias elavate rahvaste kujunemist ja etnograafilist elu.

Kliima, looduse, etnograafia mitmekesisus ja piirkonna ajalooline areng pani aluse selle jagunemisele looduslikeks komponentideks 18.-19. Need on Taga-Kaukaasia, Kaukaasia territooriumi põhjaosa (Ciscaucasia) ja Dagestan.

Möödunud sajandite Kaukaasia sündmuste õigemaks ja objektiivsemaks mõistmiseks on oluline esindada selle piirkonna elanikkonnale iseloomulikke jooni, millest olulisemad on: rahvastiku heterogeensus ja mitmekesisus; etnograafiline elu, mitmesugused sotsiaalse struktuuri ja sotsiaal-kultuurilise arengu vormid, mitmesugused uskumused. Sellel on mitu põhjust.

Üks neist oli see, et Kaukaasia, mis asub Loode-Aasia ja Kagu-Euroopa vahel, asus geograafiliselt Kesk-Aasiast pärit rahvaste liikumisteedel (kaks peamist liikumisteed - põhja ehk stepp ja lõuna ehk Väike-Aasia). (Suurte rahvaste ränne) ...

Teine põhjus on see, et paljud Kaukaasia naaberriigid püüdsid oma hiilgeaegadel selles piirkonnas oma ülemvõimu levitada ja kehtestada. Nii tegutsesid kreeklased, roomlased, bütsantslased ja türklased läänest, pärslased, araablased lõunast, mongolid ja venelased põhjast. Selle tulemusena segunesid Kaukaasia mäestiku tasandike ja ligipääsetavate osade elanikud pidevalt uute rahvastega ja vahetasid oma valitsejaid. Tõrksad hõimud taandusid kaugetesse mägipiirkondadesse ja kaitsesid oma iseseisvust sajandeid. Nendest moodustusid sõjakad mägihõimud. Mõned neist hõimudest ühinesid omavahel ühiste huvide tõttu, samas kui paljud säilitasid oma identiteedi ja lõpuks, erinevate ajalooliste saatuste tõttu, mõned hõimud jagunesid ja kaotasid üksteisega igasuguse sideme. Sel põhjusel võis mägipiirkondades täheldada nähtust, kus kahe lähima küla elanikud erinesid oluliselt nii välimuse, keele kui ka moraali ja tavade poolest.

Selle põhjusega on tihedalt seotud järgnev - mägedesse aetud hõimud asusid elama üksikutesse kurudesse ja kaotasid järk-järgult oma suhte. Eraldi seltskondadeks jagunemist seletati looduse karmuse ja metsikuse, ligipääsmatuse ja mäeorgude eraldatusega. See üksindus ja eraldatus on ilmselgelt üks peamisi põhjuseid, miks sama hõimu inimesed elavad erinevat elu, neil on erinevad kombed ja kombed ning nad räägivad isegi murdeid, mida nende hõimukaaslastel on sageli raske mõista.

19. sajandi teadlaste Shagreni, Shifneri, Brosse, Roseni jt etnograafiliste uuringute kohaselt jagati Kaukaasia elanikkond kolme kategooriasse. Esimesse kuulusid indoeuroopa rass: armeenlased, grusiinid, mingrelid, gurialased, svanetsid, kurdid, osseedid ja talõšenid. Teine on türgi rass: kumõkid, nogaid, karatšaid ja teised mägismaalaste ühiskonnad, mis asuvad Kaukaasia seljandiku põhjanõlva keskpaigas, ning kõik Tatar-Kaukaasia tatarlased. Ja lõpuks, kolmandasse kuulusid tundmatute rasside hõimud: adyge (tsirkassid), nakhche (tšetšeenid), ubükhid, abhaasid ja lezginid. Indoeuroopa rass moodustas suurema osa Taga-Kaukaasia elanikkonnast. Need olid sama hõimu grusiinid ja imeretlased, mingrelid, gurialased, aga ka armeenlased ja tatarlased. Grusiinid ja armeenlased olid teiste Kaukaasia rahvaste ja hõimudega võrreldes kõrgemal sotsiaalselt arenenud. Nad suutsid hoolimata kõigist naaberriikide tugevate moslemiriikide tagakiusamistest säilitada oma rahvuse ja usu (kristluse) ning grusiinid lisaks oma identiteedi. Kahheetia mägistes piirkondades asustasid mägihõimud: svanetsid, tušinid, pshavid ja khevsurid.

Kaukaasia tatarlased moodustasid Pärsiale alluvate khaaniriikide elanikkonnast suurema osa. Nad kõik tunnistasid moslemi usku. Lisaks elasid Taga-Kaukaasias klombid (kurdid) ja abhaasid. Esimesed olid sõjakas nomaadide hõim, kes okupeeris osaliselt Pärsia ja Türgiga piirneva territooriumi. Abhaasid on väike hõim, mis esindab eraldi valdust Musta mere rannikul Mingreliast põhja pool ja piirneb tšerkessi hõimudega.

Kaukaasia territooriumi põhjaosa elanikkonnal oli veelgi laiem spekter. Elbrusest lääne pool asuva Pea-Kaukaasia seljandiku mõlemad nõlvad olid hõivatud mägirahvaste poolt. Kõige arvukamad inimesed olid tšerkessid (nende keeles tähendab see - saar) või, nagu neid tavaliselt kutsuti, tšerkessid. Tšerkessid paistsid silma oma kauni välimuse, heade vaimsete võimete ja alistamatu julguse poolest. Tšerkesside sotsiaalse struktuuri, nagu enamiku teiste mägismaalaste, võib suure tõenäosusega seostada demokraatlike kooseluvormidega. Kuigi tšerkesside ühiskonna keskmes oli aristokraatlikke elemente, ei olnud nende privilegeeritud valdustel mingeid eriõigusi.

Khevsuri sõdalased 19. sajandi teisel poolel

Adygi rahvast (tsirkassi) esindasid arvukad hõimud. Kõige olulisemad neist olid abadzehid, kes hõivasid kogu Main Ridge'i põhjanõlva Laba ja Supe jõe ülemjooksu vahel, samuti Shapsugs ja Natukhai. Viimased elasid lääne pool, seljandiku mõlemal nõlval kuni Kubani suudmeni. Ülejäänud tšerkessi hõimud, kes hõivasid nii põhja- kui ka lõunanõlvad piki Musta mere idarannikut, olid tähtsusetud. Nende hulgas olid bžeduhhid, hami kael tsis, tšertšeneevid, hatuhhaid, temirgoeviit, jegeruhhaviit, mahhoševtsõ, barakeiit, besleneeviit, bagovlased, šahgirejiidid, abazinid, udakhaid, varatšhaid , Jigetid jne.

Lisaks võis tšerkessidele omistada ka Elbrusest ida pool elanud kabardid, kes asusid Pea-Kaukaasia seljandiku põhjanõlva keskosa jalamil. Oma kommete ja sotsiaalse struktuuri poolest sarnanesid nad paljuski tšerkessidega. Kuid olles teinud tsivilisatsiooni teel olulisi edusamme, erinesid kabardid esimestest pehmema moraali poolest. Tuleb märkida, et nad olid esimesed Kaukaasia seljandiku põhjarai hõimudest, kes astusid Venemaaga sõbralikesse suhetesse.

Kabarda territoorium Ardoni jõe kanali ääres jagunes geograafiliselt Bolšajaks ja Malayaks. Suures Kabardas elasid Bezeni, Chegemi, Khulami ja Balkari hõimud. Väikest Kabardat asustasid nazrani hõimud, karabulakhid jt.

Tšerkessid, nagu ka kabardid, tunnistasid moslemi usku, kuid nende vahel oli sel ajal veel kristluse ja tšerkesside seas paganluse jälgi.

Kabardast idas ja lõunas elasid osseedid (nad nimetasid end - iroonideks). Nad asustasid Kaukaasia seljandiku põhjanõlva ülemisi servasid, samuti osa Malka ja Tereki jõe vahelisest jalamitest. Lisaks elas osa osseete ka Kaukaasia seljandiku lõunanõlvadel, lääne pool sellest suunast, kuhu hiljem rajati Gruusia sõjaline maantee. Neid inimesi oli vähe ja nad olid vaesed. Osseedide peamised ühiskonnad olid: digorid, alagirid, kurtatiinid ja tagaurid. Enamik neist tunnistas kristlust, kuigi oli ka neid, kes tunnistasid islamit.

Sunzha jõgikonnas, Arguni jõgedes ja Aksai jõe ülemjooksul, samuti Andide seljandiku põhjanõlvadel elasid tšetšeenid ehk Nahtše. Selle rahva sotsiaalne struktuur oli üsna demokraatlik. Alates iidsetest aegadest on tšetšeeni ühiskonnas olnud teip (teip - klanni-territoriaalne kogukond) ja sotsiaalse korralduse territoriaalne süsteem. See organisatsioon andis talle range hierarhia ja tugevad sisemised sidemed. Samas määras selline sotsiaalne struktuur suhete iseärasused teiste rahvustega.

Teipi põhiülesanne oli maa kaitsmine, samuti maakasutusreeglite järgimine, see oli kõige olulisem tegur selle kinnistamisel. Maa oli teipi ühiskasutuses ega jagatud selle liikmete vahel eraldi kruntideks. Juhtisid vaimsete seaduste ja iidsete tavade alusel valikulised meistrid. See tšetšeenide ühiskondlik organisatsioon selgitas suuresti nende pikaajalise võitluse võrratut vastupidavust erinevate välisvaenlaste, sealhulgas Vene impeeriumi vastu.

Tasandiku ja jalami piirkondade tšetšeenid varustasid oma vajadusi loodusvarade ja põllumajandusega. Lisaks eristas mägismaalasi kirg rüüsteretkede vastu, mille eesmärk oli röövida madaliku põllumehi ja vangistada inimesi nende hilisemaks orjusesse müümiseks. Nad tunnistasid islamit. Tšetšeeni elanikkonna religioonile pole aga kunagi omistatud võtmerolli. Traditsiooniliselt ei eristanud tšetšeene religioosne fanatism, nad seadsid esiplaanile vabaduse ja sõltumatuse.

Tšetšeenidest ida pool Tereki ja Sulaki suudmete vahel asusid kumõkid. Kumõkid olid oma välimuse ja keele poolest (tatari keeles) väga erinevad mägismaalastest, kuid samal ajal oli neil palju ühist oma kommetes ja sotsiaalses arengus. Kumükkide sotsiaalse struktuuri määras suuresti nende jagunemine kaheksaks põhiklassiks. Printsid olid kõrgeimast klassist. Kaks viimast chagara ja kula klassi sõltusid täielikult või osaliselt oma omanikest.

Kumõkid, nagu kabardlased, olid esimeste seas, kes sõlmisid Venemaaga sõbralikke suhteid. Nad pidasid end Venemaa valitsusele kuulekaks juba Peeter Suure ajast. Nagu enamik mägihõimudest, kuulutasid nad muhamedi usku.

Siiski tuleb märkida, et vaatamata kahe võimsa moslemiriigi, Safaviidide Pärsia ja Ottomani impeeriumi vahetusse lähedusele, ei olnud paljud mägihõimud 18. sajandi alguseks moslemid selle sõna otseses tähenduses. Nad, tunnistades islamit, omasid samal ajal mitmesuguseid muid uskumusi, viisid läbi rituaale, millest osad olid kristluse, teised paganluse jäljed. See oli eriti iseloomulik tšerkessi hõimudele. Paljudes kohtades kummardasid mägismaalased puidust riste, viisid neile kingitusi ja austasid tähtsamaid kristlikke pühi. Paganluse jälgi väljendas mägironijate seas eriline lugupidamine mõne reserveeritud metsatuka vastu, kus puu kirvega puudutamist peeti pühaduseteotuseks, samuti mõned erilised rituaalid, mida peeti pulmadel ja matustel.

Üldiselt Kaukaasia territooriumi põhjaosas elanud rahvad, mis moodustavad erinevatel ajalooperioodidel ja väga erineval sotsiaalsel arenguastmel oma juurtest eraldunud rahvaste jäänused oma sotsiaalse struktuuri, moraali ja moraali poolest. tavad, olid väga mitmekesised. Mis puudutab nende sisemist ja poliitilist ülesehitust ning eelkõige mägirahvaid, siis see oli huvitav näide ühiskonna olemasolust ilma igasuguste poliitiliste ja administratiivsete autoriteetideta.

See aga ei tähendanud kõigi valduste võrdsust. Enamikul tšerkessidest, kabardlastest, kumõkkidest ja osseetidest on pikka aega olnud vürstide, aadlike ja vabade inimeste privilegeeritud valdused. Valduste võrdsus ühel või teisel määral eksisteeris ainult tšetšeenide ja mõne teise vähemtähtsa hõimu seas. Samal ajal laienesid ülemklasside õigused ainult alamklassidele. Näiteks tšerkesside seas kolme madalamasse klassi: ob (inimesed, kes sõltusid patroonist), möldrid (alluv talunik) ja yasyr (ori). Samal ajal otsustati kõik avalikud asjad rahvakoosolekutel, kus hääleõigus oli kõigil vabadel inimestel. Otsused viidi ellu samadel koosolekutel valitud isikute kaudu, kes olid selleks ajutiselt volitatud.

Kaukaasia mägismaalaste kogu elu mitmekesisuse juures tuleb märkida, et nende ühiskondade eksisteerimise peamised alused olid: perekondlikud suhted; verevaen (vere kättemaks); omandiõigus; iga vaba inimese õigus omada ja kasutada relvi; austus vanemate vastu; külalislahkus; klanniliidud, millel on vastastikune kohustus üksteist kaitsta ja vastutus teiste klanniliitude ees igaühe käitumise eest.

Pereisa oli oma naise ja alaealiste laste suveräänne isand. Tema võimuses oli vabadus ja nende elu. Kuid kui ta tappis või müüs oma naise ilma süüta, maksid talle kätte tema sugulased.

Kättemaksuõigus ja -kohustus oli ka kõigis mägiühiskondades üks põhiseadusi. Mägismaalased pidasid väga autuks mitte maksta vere või solvumise eest kätte. Vere eest tasumine oli lubatud, kuid ainult solvunud poole nõusolekul. Maksta lubasid inimesed, kariloomad, relvad ja muu vara. Samas võisid väljamaksed olla nii suured, et üks süüdlane ei jõudnud neid maksta ning see jagati kogu perekonnanime peale.

Eraomandiõigus laienes kariloomadele, elumajadele, haritavatele põldudele jne. Tühjad põllud, karjamaad ja metsad ei moodustanud eraomandit, vaid jagunesid perekonnanimede vahel.

Relva kandmise ja kasutamise õigus oma äranägemise järgi kuulus igal vabal inimesel. Madalamad klassid võisid relvi kasutada ainult oma isanda käsul või tema kaitseks. Austus vanemaealiste vastu kujunes mägismaalaste seas sedavõrd välja, et isegi täiskasvanud inimene ei saanud vana mehega juttu alustada enne, kui too temaga rääkis, ega saanud temaga ilma kutseta maha istuda. Mägihõimude külalislahkus sundis varju andma isegi vaenlasele, kui ta oli majas külaline. Kõigi liidu liikmete kohustus oli kaitsta külalise turvalisust nende maal viibimise ajal, säästmata tema elu.

Hõimuliidus oli iga liidu liikme kohus, et ta pidi osalema kõigis ühiste huvidega seotud küsimustes, kokkupõrkes teiste ametiühingutega, ilmuma üldisel nõudmisel või valmisolekus relvadega. Hõimuliidu seltskond kaitses omakorda iga sellesse kuuluvat inimest, kaitses omasid ja maksis kõigile kätte.

Vaidluste ja tülide lahendamiseks nii sama liidu liikmete kui ka väliste ametiühingute liikmete vahel kasutasid tšerkessid vahendajate kohut, mida nimetatakse adatkohtuks. Selleks valisid erakonnad oma usaldusisikud reeglina eakate seast, kes nautisid rahva seas erilist lugupidamist. Islami levikuga hakati rakendama üldist islamiusulist šariaadi järgset vaimset kohust, mille hukkasid mullad.

Mis puutub Kaukaasia põhjaosas elanud mägihõimude heaolusse, siis tuleb märkida, et enamikul inimestest olid vahendid vaid kõige vajalikumate vajaduste rahuldamiseks. Põhjus peitus eelkõige nende moraalis ja kommetes. Sõjalistel operatsioonidel aktiivne, väsimatu sõdalane, samal ajal ei soovinud mägismaalane teha muud tööd. See oli nende rahvaliku iseloomu üks tugevamaid jooni. Samal ajal tegelesid mägismaalased hädaolukorras õiglase tööga. Selle parimaks tõendiks on terrasside paigutus kivistel, vaevu ligipääsetavatel mägedel ja arvukad niisutuskanalid, mis on tõmmatud pikkade vahemaade taha.

Olles rahul vähesega, mitte loobumata tööst, kui see on hädavajalik, korraldades meelsasti haaranguid ja röövrünnakuid, veetis mägironija ülejäänud aja tavaliselt jõude. Kodused ja isegi põllutööd olid valdavalt naiste kanda.

Kaukaasia seljandiku põhjaosa elanikkonna rikkaima osa moodustasid Kabarda elanikud, mõned rändhõimud ja Kumyki valduste elanikud. Mitmed tšerkessi hõimud ei jäänud oma jõukuse poolest eelmainitud rahvastele alla. Erandiks olid Musta mere ranniku hõimud, kes olid inimkaubanduse vähenemisega rahaliselt kitsas olukorras. Sarnane olukord oli iseloomulik nii mägistele ühiskondadele, mis hõivasid peaaheliku kivised ülemised servad, aga ka enamus Tšetšeenia elanikkonnast.

Populaarse tegelase sõjakus, mis takistas mägismaalastel oma õitsengut arendamast, kirg seikluste otsimise järele oli nende väikeste ettevõtmiste keskmes. Rünnakuid väikestes seltskondades, kus on 3–10 inimest, ei olnud reeglina ette planeeritud. Tavaliselt koguneti vabal ajal, millest mägismaalaste eluviisiks piisas, mošee juurde või keset aulit. Üks neist tegi vestluse käigus ettepaneku reidile minna. Samal ajal nõuti idee algatajalt maiust, kuid selle eest määrati ta vanemaks ja sai suurema osa saagist. Märkimisväärsemad salgad kogunesid tavaliselt tuntud ratturite juhtimise alla ja rahvakogu otsusel kutsuti kokku arvukalt koosseisusid.

Need on kõige üldisemalt Kaukaasia seljandiku põhjaosas elanud mägirahvaste etnogeograafia, sotsiaalne struktuur, elu ja kombed.

Sisemise (mägismaa) ja ranniku-Dagestani maastiku omaduste erinevused mõjutasid oluliselt selle elanikkonna koosseisu ja elu. Sisemise Dagestani (Tšetšeenia, Kaspia khanaatide ja Gruusia vahel asuv territoorium) elanikkonna põhimassi moodustasid Lezghinid ja avaarid. Mõlemad rahvad rääkisid sama keelt, mõlemat eristas tugev kehaehitus. Mõlemat iseloomustas sünge olemus ja kõrge vastupidavus raskustele.

Samal ajal oli nende sotsiaalses struktuuris ja sotsiaalses arengus teatav erinevus. Avaarid olid kuulsad oma osavuse ja suurepäraste sõjaliste võimete poolest. Neil on ka pikka aega väljakujunenud sotsiaalne süsteem khaaniriigi kujul. Lezghinide sotsiaalne struktuur oli valdavalt demokraatlik ja esindas eraldiseisvaid vabu ühiskondi. Peamised olid: saladlased, gumbetid (või bakmolalid), aadlased, koisubid (ehk hindatl), kazi-kumikhid, andaalid, karasid, antsukhi, kapucha, ankratali liit oma seltsidega, dido, ilankhevi, unkratal, boguli, tehnuts, boonies. ja teised vähem olulised ühiskonnad.

Tormib mägiküla

Dagestani Kaspia territooriumil asustasid kumõkid, tatarlased ning osaliselt lezghiinid ja pärslased. Nende sotsiaalne struktuur põhines khanaatidel, šamhalismil, oskustel (omandil), mille rajasid siia tunginud sissetungijad. Neist põhjapoolseim oli Tarkovski šamhalstvo, sellest lõuna pool asusid Karakaitag um, Khanates Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoje ja Kubinskoje.

Kõik vabad ühiskonnad koosnesid vabadest inimestest ja orjadest. Valdustes ja khaaniriikides oli lisaks veel aadlike ehk bekkide klass. Vabadel ühiskondadel, nagu ka tšetšeenidel, oli demokraatlik struktuur, kuid need esindasid tihedamaid liite. Igal seltsil oli oma põhiaul ja see allus qadile ehk rahva poolt valitud töödejuhatajale. Nende isikute võimuring ei olnud selgelt määratletud ja sõltus suuresti suurepärasest mõjust.

Islam on Dagestanis arenenud ja tugevnenud alates araablaste ajast ning omanud siin võrreldamatult suuremat mõju kui teistel Kaukaasia hõimudel. Kogu Dagestani elanikkond elas peamiselt suurtes aulides, mille ehitamiseks valiti tavaliselt kõige mugavamad kaitsepaigad. Paljusid Dagestani auleid ümbritsesid igast küljest kaljud ja reeglina viis külla vaid üks kitsas tee. Küla sees moodustasid majad kitsad ja kõverad tänavad. Veetorustikud, mida kasutati vee aulisse toimetamiseks ja aedade niisutamiseks, rajati mõnikord pikkade vahemaade taha ning korraldati suurte oskuste ja raskustega.

Ranniku-Dagestani heaolu ja paranemine, välja arvatud Tabasarani ja Karakaitakh, oli kõrgemal arenenud kui selle sisepiirkonnad. Derbenti ja Bakuu khaaniriigid olid kuulsad oma kaubanduse poolest. Samal ajal elasid inimesed Dagestani mägistes piirkondades üsna vaeselt.

Seega erines Dagestani elanike asukoht, sotsiaalne struktuur, eluviis ja kombed oluliselt Kaukaasia seljandiku põhjaosa sarnastest probleemidest.

Kaukaasia peamiste rahvaste asustatud territooriumide vahele sisestati justkui väikeste täppidena maad, kus elasid väikesed rahvad. Mõnikord moodustasid nad ühe küla elanikkonna. Eeskujuks võivad olla Kubani ja Rutultsi külade elanikud ja paljud teised. Nad kõik rääkisid oma keelt, neil olid oma traditsioonid ja kombed.

Esitatud lühiülevaade Kaukaasia mägismaalaste elust ja kommetest näitab neil aastatel "metsikute" mägihõimude kohta välja kujunenud arvamuste vastuolulisust. Loomulikult ei saa ühtki mägiühiskonda võrrelda ühiskonna positsiooni ja sotsiaalse arenguga selle ajalooperioodi tsiviliseeritud riikides. Sellised sätted nagu omandiõigused, vanemate kohtlemine ja valitsusvormid rahvakogude vormis väärivad aga austust. Samal ajal kujundasid iseloomu sõjakus, röövellikud rüüsteretked, vere kättemaksu seadus, ohjeldamatu vabadus paljuski "metsikute" mägismaalaste ideed.

Vene impeeriumi lõunapiiride lähenemisel Kaukaasia piirkonnale 18. sajandil ei uuritud selle etnograafilise elu mitmekesisust piisavalt ega arvestatud ka sõjalis-administratiivsete küsimuste lahendamisel ning mõnel juhul ei hakatud sellega arvestama. lihtsalt ignoreeriti. Samas on Kaukaasias elavate rahvaste kombed ja kombed sajandite jooksul välja kujunenud ning nende elukorralduse aluseks. Nende ebaõige tõlgendus tõi kaasa ebamõistlike, läbimõtlemata otsuste vastuvõtmise ning tegevus neid arvestamata tõi kaasa konfliktsituatsioonide tekkimise, põhjendamatute sõjaliste kaotuste.

Impeeriumi sõjalis-haldusorganid seisid juba 18. sajandi alguses silmitsi probleemidega, mis olid seotud piirkonna mitmekesise elanikkonna sotsiaalse struktuuri eri vormidega. Need vormid ulatusid primitiivsetest läänidest kuni ühiskonnani, millel polnud mingit poliitilist või administratiivset võimu. Sellega seoses nõudsid kõik küsimused, alates erineva taseme ja iseloomuga läbirääkimistest, enamlevinud igapäevaprobleemide lahendamisest kuni sõjalise jõu kasutamiseni välja uusi, ebatraditsioonilisi lähenemisi. Venemaa polnud sündmuste selliseks arenguks veel päris valmis.

Olukorra muutsid paljuski keeruliseks suured erinevused inimeste sotsiaal-kultuurilises arengus nii hõimude sees kui ka regioonis tervikuna, selle elanikkonna seotus erinevate religioonide ja veendumustega.

Geopoliitiliste suhete ja suurriikide mõju kohta Kaukaasia piirkonnale tuleb märkida järgmist. Kaukaasia geograafiline asend määras paljude nende soovi erinevatel ajalooetappidel levida ja oma mõju avaldada poliitilises, kaubanduses, majanduses, sõjalises ja usulises tegevusvaldkonnas. Sellega seoses püüdsid nad hõivata piirkonna territooriume või vähemalt kasutada oma patrooni erinevates vormides, alates liidust kuni protektoraadini. Nii asusid araablased juba VIII sajandil ranniku-Dagestanis sisse, moodustades siin Avaari khaaniriigi.

Pärast araablasi domineerisid sellel territooriumil mongolid, pärslased ja türklased. Kaks viimast rahvast vaidlustasid 16. ja 17. sajandi kahe sajandi jooksul pidevalt üksteise võimu Dagestani ja Taga-Kaukaasia üle. Selle vastasseisu tulemusena levisid Türgi valdused 17. sajandi lõpuks - 18. sajandi alguseks Musta mere idarannikult mägirahvaste (tsirkasside) abhaaside maadele. Taga-Kaukaasias levis türklaste võim Gruusia provintsidesse ja kestis peaaegu 18. sajandi keskpaigani. Pärsia valdused Taga-Kaukaasias ulatusid Gruusia lõuna- ja kagupiirini ning Dagestani Kaspia khaaniriigini.

18. sajandi alguseks oli Kaukaasia territooriumi põhjaosa Türgi vasalli Krimmi khaaniriigi, aga ka arvukate rändrahvaste – nogaide, kalmõkkide ja karanogayde – mõjuvööndis. Vene kohalolek ja mõju Kaukaasias oli sel ajal minimaalne. Kaukaasia territooriumi kirdeosas asutati isegi Ivan Julma ajal Tereki linn ja vabad kasakad (Grebeni kasakate järeltulijad) asustati Peeter Suure käsul Sunzha jõest põhjakallastele. Terekist viies külas: Novogladkovskaja, Štšedrinskaja, Starogladkovskaja, Kudryukovskaja ja Tšervlenskaja ... Vene impeeriumi eraldas Kaukaasiast tohutu stepivöönd, milles liikusid ringi stepielanike hõimud. Impeeriumi lõunapiirid asusid neist nomaadidest põhja pool ning need määrati Astrahani provintsi ja Doni armee maade piiridega.

Nii olid 18. sajandi alguseks soodsamas olukorras Vene impeeriumi peamised rivaalid Safaviidide Pärsia ja Osmanite impeerium, kes püüdsid end Kaukaasia piirkonnas kehtestada ja seeläbi oma huve lahendada. Samas oli Kaukaasia territooriumi elanike suhtumine neisse selleks ajaks enamjaolt negatiivne, Venemaa suhtes aga soodsam.

See tekst on sissejuhatav fragment. Raamatust Vene impeeriumi eriteenistus [Unikaalne entsüklopeedia] autor

Lisa 6 Näide luuremissioonist, mille Venemaa diplomaadid võtsid vastu XVIII teisel poolel

Batuškini armee raamatust. Suurvürst Pavel Petrovitši Gatšina väed autor autor teadmata

Sõjalis-tehnilise luure korraldus Vene impeeriumis eelmise sajandi alguses Eelmise sajandi alguseks olid Vene sõjaväeluureohvitserid ja diplomaadid hõivatud hoopis teistsuguse teabe hankimisega. Sõjavägi on huvitatud mobilisatsiooniplaanidest ja kraadidest

Raamatust Kes mõõgaga meie sisse tuleb, mõõga läbi ja hukkub autor Mavrodin Vladimir Vassiljevitš

29. peatükk Sõjaväeluure XIX - XX sajandi alguses

Raamatust Vaikse ookeani laevastiku ajaloost autor Shugaley Igor Fedorovitš

"Lõbusad" väed Venemaal 18. sajandi teisel poolel "Lõbusad" väed Venemaal on seotud ennekõike Peeter I nimega ja tema lapsepõlve lõbustuste kaaslastega - ümberkujundamise ja semenovlastega, kellest hiljem said Vene keiserliku kaardiväe vanimad rügemendid. Nende roll

Raamatust Eriüksuste lahinguväljaõpe autor Ardašev Aleksei Nikolajevitš

Kolmas peatükk. Võitlus Poola ja Rootsi feodaalide sekkumise vastu 17. sajandi alguses Poola isandate sekkumise algus.

Raamatust Kõik Venemaa Kaukaasia sõjad. Kõige täielikum entsüklopeedia autor Runov Valentin Aleksandrovitš

1.1. VENEMAA MEREVÄELAEVADE ROLL KAUG-IDA LOODUSVARADE KAITSMISEL XVIII LÕPUSEST XX SAJANDI ALGUNI Ameerika Ühendriikide elanikkonna jaoks on merekalapüük olnud üks tähtsamaid sissetulekuallikaid alates esimesest ajast. kolooniad Põhja-Ameerikas

Raamatust Doni kasakad 20. sajandi alguse sõdades autor Ryžkova Natalia Vasilievna

Raamatust Intelligence Sudoplatov. NKVD-NKGB rindejoone sabotaažitöö aastatel 1941-1945. autor Kolpakidi Aleksander Ivanovitš

1.4. VENEMAA LAEVASÕIDU SÄIRESÜSTEEMI ARENG VAIKSES OOKEANIS XX SAJANDI ALGUSel Laevastiku infrastruktuuri moodustavate elementide hulgas on erilisel kohal operatsioonivälja olukorra jälgimise süsteem. USA mereväes on praegu

Raamatust Kangelaskroonika leheküljed autor Paškov Aleksander Mihhailovitš

Raamatust Kanaar ja härg. Vene sõjaväe ajaloost autor Aleksander Kiselev

Kaukaasia territoorium 1816. aastal Siselahingutest pidevalt lõhestatud Kaukaasia territoorium, mille Türgi, Pärsia ja Vene väed perioodiliselt vallutasid, muutus pidevalt. Mõned riiklikud koosseisud tekkisid ja teised kadusid, valitsejaid vahetus pidevalt

Raamatust Basic Special Forces Training [Extreme Survival] autor Ardašev Aleksei Nikolajevitš

1. peatükk. RIIKIDE RIIK XX SAJANDI ALGUSEL XX sajandi alguses. kogu Vene impeeriumi meessoost elanikkond läbis sõjaväeteenistuse kohustusliku sõjaväeteenistuse seaduse alusel, mis anti välja 1874. aasta universaalse sõjaväeteenistuse harta kujul. Harta

Autori raamatust

8. peatükk. Krasnodari territoorium 24. septembril 1941 saatis UNKVD Krasnodari territooriumi ülem UNKVD STR ülemale juhendi nr 4/132, kus ta käskis

Autori raamatust

Piiri äär NLKP Keskkomitee peasekretär seltsimees. Leonid I. Brežnev Vladivostoki linna tööliste koosolekul 1966. aastal seoses Lenini ordeni üleandmisega Primorski territooriumile.

Autori raamatust

Kui kasulik on sõdureid mängida ja paate vette lasta (18. sajandi algus) Poistele meeldib sõda mängida, sõdureid mängida. Nii algasid Peeter Suure sõjalised reformid mänguga, kuningliku lõbuga. Moskva lähedal Preobraženskoje külas loodi kohalikest poistest noorele Peetrusele

Autori raamatust

Kuidas Vene armee ja merevägi lõid Vene impeeriumi (XVIII - XIX sajandi algus) "Miks sa alustad sõjaväele laulu, nagu flööt, kallis pullimees?" G.R. Deržavin Kui riigis on kõik sõjaväevormi riietatud, siis saan ma riiki juhtida. (Tundmatu kolonel. Armee

Autori raamatust

XVIII – XIX sajand Tahaksin märkida Venemaa ainulaadsust. Venemaal on alati olnud oma eriüksused mitmes koosseisus, mis olid valmis täiemahulisteks sõjalisteks operatsioonideks ning need väed viisid sõjaajal läbi luuret, varitsusi, haaranguid, sabotaaži ja suuri lahinguid.