1 slaid
2 slaidi
Eesmärk: sõnastada Vana-Ida tsivilisatsioonide tunnused, nende arengu peamised etapid, näidata poliitilist, vaimset, majanduslikku, sotsiaalset elu.
3 slaidi
Ülesanded: Esimeste tsivilisatsioonide tekkimise põhjused Riigid – despotism Ühiskondlik struktuur Õigus või õiguste puudumine? Kuningad on jumalad. Ideoloogia sünd Maailma piirid ja vabaduse ruum Müüdist päästereligioonini
4 slaidi
Varaseimad tsivilisatsioonid, mis tekkisid 6. - 5. aastatuhandel eKr nimetatakse esmaseks. See rõhutab tõsiasja, et nad kasvasid välja otseselt primitiivsusest, neile ei eelnenud tsivilisatsioonitraditsiooni. Nad lõid traditsiooni ise, ületades primitiivsuse. See on iidse maailma tsivilisatsioonide peamine tunnusjoon.
5 slaidi
Vana-Ida tsivilisatsioonid tekkisid suurte jõgede orgudes, mida ümbritsevad stepid ja kõrbed: Sumer-Akkad -3300 eKr, Tigrise jõgede ja jõgede vahel. Eufrat Egiptus -3000 eKr - jõeorg Niiluse Hiina – 2000 eKr jõe org Kollase jõe tunnus: ebaühtlane areng, "lähedus", iseseisvus
6 slaidi
Jõed mängisid vana maailma tsivilisatsioonide elus nii suurt rolli, et neid kutsutakse ka jõejõgedeks. Peaaegu kõikjal kaasnes tsivilisatsioonile üleminekuga niisutusrajatiste ehitamine, mille tõttu kasvas saagikus nii järsult, et teadlased nimetavad seda agraarrevolutsiooniks. Tunnus: tsivilisatsiooniprotsess kulges kõikjal lahutamatus seoses looduskeskkonna arengu ja muutumisega.
7 slaidi
Esimeste riikide tekkimise põhjused Rahvastiku juurdekasv Ühiskondlike suhete keerukus Vajadus kaitsta ja reguleerida tekkivat eraomandit. Templite ehitamine, niisutustööde toetamine, veetorustikud Elanikkonna eelisrühmade huvide kaitsmine. Alalise sõjaväe ülalpidamise vajadus Riik on õigusnormide väljatöötamise institutsioon
8 slaidi
Selline võimustruktuur on välja arendanud kõrgeima võimu (vaarao, kuningas) kohtuvõimu (kohtunikud, vangivalvurid) sõjalise võimu (kaitse haarangute, rünnakute, ülestõusude mahasurumise eest)
9 slaidi
Antiikmaailma tsivilisatsioonidel on mitmeid ühiseid jooni, kuid juba sel ajal paistavad silma kaks suurt piirkonda: ida ja lääs, kus hakkavad kujunema tsivilisatsioonilised tunnused, mis määrasid antiikajal nende erineva saatuse, ja Keskajal ja kaasajal.
10 slaidi
Riik - despotism "Looduse kutse" Niisutus Kollektiivne töö Tugev keskvõim (riik - despotism) Lagaši XXII sajandi valitseja Gudea kuju. eKr.
11 slaidi
DESPOTIA: iseloomujooned Riigi eesotsas oli valitseja, kellel oli täielik võim. Teda peeti kogu maa omanikuks. Seda autoritaarset tüüpi võimu realiseeriti ulatusliku haldussüsteemi, arvukate bürokraatliku aparaadi arvelt. Pidevad sõjad territoriaalse laienemise nimel. Selline olek on väga vastupidav ja stabiilne. Kui see lagunes, reprodutseeris igaüks neist despotismi miniatuurselt. Vaarao Narmer, IV. eKr .. ühendab ülem- ja alam-Egiptuse
12 slaidi
Ühiskonna struktuur Tunnused: Sotsiaalne heterogeensus, mille tekitab tööjaotus, riigi teke, varaline kihistumine. Range hierarhia: igal ühiskonnakihil on oma, selgelt määratletud koht, oma kohustused ja privileegid.
13 slaidi
tsaar Esivanemate aadel preesterlussõdalased kaupmehed ametnikud kodanikud, käsitöölised vabad talupojad kogukonna liikmed orjad Muistsete tsivilisatsioonide ühiskonda kujutatakse sageli püramiidina
14 slaidi
Õigus või seadusetus? Basaltsammas kuningas Hammurapi seaduste tekstiga: kuningas saab seaduste teksti päikesejumalalt Kombetraditsioon suuline (üld)õigus Kirjalikud seadused Vana-Egiptus: maat - õiglus, kord, tõde kõigile. Vana-India: kui seadusi ei kehtestataks, "siis praadiks tugevam nõrgemat nagu kala sülgas".
15 slaidi
Iidse seadusandluse ühised jooned Karistuse erinevus sõltus kurjategija sotsiaalsest staatusest. Riik kaitses ühiskonna kõrgemate kihtide huve: kõige karmimad karistused preestrite ja templite vastu suunatud kuritegude sooritajatele. Ühiskonnas valitsenud ebavõrdsus laienes perekonda. Seadus kaitses eraomandit, karmilt karistati varguse või võõra vara kahjustamise eest. Seadused kaitsesid perekonna väärtust ja terviklikkust. Isegi orjadel oli olukorra tõsidusest hoolimata mitmeid õigusi. See. Seaduste loomisega andis riik kõigile elanikkonna kihtidele, kuigi ebavõrdsel määral, teatud garantiid.
16 slaidi
Kuningad – jumalad Kõigis iidsetes tsivilisatsioonides austati kuningaid samaväärselt jumalatega. Jätkus veendumus, et kuningal on maagilised võimed. Kuningakultus on muutumas ametlikuks ideoloogiaks. Ametlikult toetas kultus despotismi ennast. Kuningate ametlikud tiitlid: Egiptus - Jumala elav kehastus Mägi Hiina - Taeva India poeg, Veda: kuningas on loodud erinevate jumalate osakestest ja seetõttu "ületab hiilgavalt kõiki loodud olendeid, ta on Varuna, ta on suur jumalus inimühiskonnas"
17 slaidi
Võimu piirid ja vabaduse ruum. Kas kuningate võim oli nii absoluutne, nagu ideoloogia ette kujutas? EI! Olid jõud, mis nõudsid võimu ja püüdsid kuningaid mõjutada: preesterkond teadma
18 slaidi
Vana-Egiptus 1419 - 1402 eKr - vaarao ja preesterluse vastuseis Amenhotep IV usureform - Ehnaton: katse asendada polüteism ühe jumalaga, päikeseketta Atoniga, pealinna üleviimine Akhetatoni (Atoni horisont, Tel - Amarna), edutamine võhiklike väikeorjaomanike ja teeniva aadli võim, revolutsioon kunstis.
19 slaidi
Olukord Egiptuses oli piisavalt tüüpiline kõigile ida tsivilisatsioonidele. Võitlust pidasid privilegeeritud kihid, samal ajal kui suuremal osal elanikkonnast ei olnud juurdepääsu administratiivsetele kihtidele. funktsioonid. Idas ei loodud spetsiaalseid poliitilisi institutsioone, mille kaudu ühiskond saaks võimu mõjutada. Omavalitsus eksisteeris kogukonna tasandil.
20 slaidi
Riigi ja ühiskonna suhe muistses Indias oli väga omanäoline. Tsentraliseerimise periood oli väga lühike. Kuninga võimu piirasid preesterlus (brahmanid) ja suguvõsa aadel kõrgeima juhtorgani – parishadi – kaudu. See lõtv võimustruktuur ühendati ühiskonna jäiga jaotusega kastidesse.
21 slaidi
Preestrid - brahmana sõdalased - kshatriyas Vaba kogukonna liikmed ja kauplejad - Vaishya Sulased, talupojad, maast ilma jäetud - Varna sudrad - kastid, kus indiaanlased sündisid, elasid ja surid, suutmata oma kastist lahkuda. Kastide eraldatus ja isoleeritus, nende sotsiaalne ja religioosne ebavõrdsus lõi selle arengule suuri takistusi.
22 slaidi
Vana-Hiinas lahendati ühiskonna ja riigi vaheliste suhete probleem ida jaoks kõige ebatavalisemal viisil. Võim aadlivastases võitluses püüdis toetuda ühiskonnale, kutsudes võimule võhikuid (guo jen - maarahvas). Neile maksti nende teenuse eest mitterahaliselt (teravilja). Pärast tsentraliseerimist Guo Reni mõju kadus, kuid koostöö riigi ja ühiskonna vahel jätkus
23 slaidi
Ser. IV sajand eKr, Shang Yangi reformid: pärilike tiitlite kaotamine Uusi auastmeid anti ainult isiklike teenete eest. Kasutusele võeti akadeemiliste kraadide riigieksamite süsteem. Need, kes kraadi said, said ametnikeks. Ekspluateerimine ja hierarhia Hiinas ühendati suhtumisega madalamate klasside isiklikusse tegevusse. Ideoloogia peegeldas seda fakti idees: Hiina on suur patriarhaalne perekond
24 slaidi
Mina, Ashurbanipal, mõistsin ... kogu kirjatundjate kunsti, omandasin kõigi meistrite teadmised, kui palju neid on, õppisin vibust tulistama, ohjasid hoidma, mõistsin kirjutamiskunsti varjatud saladusi. Ma jälgisin endeid. Uurisin seda, mis pidi olema isand, ja läksin oma kuninglikku teed... Arvestades kõiki iidsete tsivilisatsioonide erinevusi, on vabaduse ruum neis enamiku inimeste jaoks väga piiratud. võime osaleda juhtimises ja mõjutada riigi otsuseid. Avalik rahulolematus väljendub ülestõusudes ja rahutustes. Ühiskonna eksisteerimine pole aga enam võimalik ilma riigita.
25 slaidi
Müüdist päästereligioonideni Inimteadvus oli esmaste tsivilisatsioonide ajastul mütoloogiline. Selle nähtuse juured ulatuvad primitiivsusse, mil inimene ei eraldanud end loodusest, andes loodusele inimlikke jooni, jumalikustas seda. Ilmus maagia, siis - jumalate mõiste. Igas tsivilisatsioonis olid panteonil oma omadused, kuid seal oli midagi ühist: jumalad olid loodusega tihedalt seotud ja isikustasid tema jõude. Kõige arhailisemad kultused: poolloomade - poolinimeste kultused: Horus - pistrik, Sebek - krokodill, Sokhmet - lõvi.
26 slaidi
Igal alal olid oma jumalad - patroonid, kelle päritolu oli ilmselgelt primitiivsetest totemidest. Vana-Egiptus: Anubis - šaakal - allilm Hator - lehm - taevajumalanna Sebek - krokodill - päikesekultus Sokhmet - lõvi - sõda Horus - pistrik - kõrgeim jõud, päikesepaabel: Ea - pool kala - pool mees - veejumal India: Agni – tulejumal Indra – äikesejumal Surya – päikesejumal
27 slaidi
Surma tajusid kõik religioonid üleminekuna teise ellu, teise maailma. Tasapisi kujuneb realistlik maailmavaade. Põhjused: kirjutamise leiutamine, loogiline mõtlemine, kogemuste, teadmiste kogumine, teadmiste edasiarendamine. Kogemuste kogunedes ilmuvad esimesed loomulikud teaduslikud teadmised. Ratsionalistliku teadmise keskused: linnad ja templid Riigi vajadus pädevate ametnike järele aitas kaasa intellektuaalse eliidi kujunemisele.
29 slaid
“… Konfutsius ja Lao Tzu elasid sel ajal Hiinas, Buddha Indias, Zarathustra õpetas maailmast, kus käib võitlus kurjusega; prohvetid Jesaja, Eelija, Jeremija rääkisid Palestiinas; Kreekas on see Homerose, Parmenidese, Herakleitose, Platoni, Archimedese aeg. Kõik nende nimedega seonduv tekkis peaaegu üheaegselt mõne sajandi jooksul idas ja läänes üksteisest sõltumatult. Umbes aastast 500 eKr 1. sajand pKr Maailmas on toimunud muutused, mis võimaldasid saksa sotsioloogil K. Jaspersil (1883-1969) nimetada seda aega "pöördeliseks", mil "toimub palju erakordseid asju". Aksiaalajal toimus "ajaloo teravim pööre", "ilmus välja seda tüüpi mees, kes on säilinud tänapäevani", kui "pandi alus maailma religioonidele", "peamised kategooriad, mida me arvame see päev töötati välja”. Aksiaalse aja peamiseks saavutuseks oli religioonide, sealhulgas maailma, moodsa moraali, usu- ja kultuuritraditsioonide teke. Aksiaalsete kultuuride ja tsivilisatsioonide tekkimine oli läbimurre, mis muutis kogu inimkonna ajaloo kulgu.
32 slaidi
Kodutöö: Ettevalmistusmaterjal: N.V. Zagladin Maailma ajalugu, 10. klass, lk 6, lk 7, küsimused; Abstraktsed küsimused lõikudele: lk. 66,78-70, 1-5, suuliselt S. 78, 6- kirjalikult
"Vana-Ida kultuur" – Vana-Egiptuse kirjutis. Vana-Ida kirjandusmälestised. Vana-Mesopotaamia kultuur. Vana-Ida kaart. Egiptuse kirjandusmälestised. Gilgameši eepos. 4. aastatuhande lõpuks eKr. Niiluse orus arenes välja uus tsivilisatsioon. Hieroglüüfid. Vana-Egiptuse ja Mesopotaamia näitel. Vanad egiptlased kutsusid oma riiki "Kemetiks".
"Ida ajalugu" – millised on asunike ajaloolised "jäljed"? Uurimistulemused: Infoallikad: Uurimistegevuse käigus koguvad õpilased koolimuuseumi eksponaate. Kaug-Ida asustus XIX lõpus - XX sajandi alguses. Venemaa rahvaste atlas. Teema: Ettekanded; Brošüürid; Kataloog; Fotoalbum; Didaktilised materjalid; Näitused muuseumi jaoks.
"Invasioon idast" - Kalka lahing. Venemaa XIII sajandi keskel. Matk Novgorodi. 21. detsember – Mongolid vallutasid Rjazani. Rjazani torm. Märts 1238 – Siti jõe lahing. Mongoli-tatari ikke tagajärjed. Legendid Evpatiy Kolovrati kohta. Sissetung idast. Tšingis-khaani osariik. Sissetungi Rjazani maale. Vladimiri vürstiriigi lüüasaamine.
"Iidne Ida" - "Lõigake elav laps kaheks ja andke pool ühele ja pool teisele." Ma ei kahjustanud kariloomi. Rääkides ärge kiirustage. Oazes Papiras Savimaal Satrapea Mumey Dirzhava Zapovidi hieroglefid. Helistage geograafiale, et ajalugu aidata! Ma ei ole valesti teinud, kuid ma ei tee seda valesti, kui see on tehtud. Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swins Hamurapi Foraon.
"Ida riigid" - Ida riikide tunnused. Käsitöölised. Tegelege ainult sõjaliste asjadega. budism. Maa kuulus riigile. Osalege hasartmängudes. Konfutsianism. Maailmareligioon, mis põhineb Buddha õpetustel. India Hiina Jaapan. Vastastikuse garantii põhimõte. Ida riigid. Kirjutage, milline usuõpetus selles kajastub.
"Ancient East Grade 5" – mis sajandil algas raua laialdane kasutamine? Kuidas nimetatakse legende kangelastest ja kuningatest? müüdid. Kuidas seletasid muistsed indiaanlased kastide olemasolu? Millisesse kasti kuulusid Vana-India kuningad? Keda nimetatakse Indias brahmaniteks? Mis nime kandis teed, mis ühendas Pärsia riigi suurimaid linnu? "Tsarskaja".
Poliitilised ja juriidilised doktriinid Vana-Ida osariikides
Sissejuhatus
Vanimad poliitilised ja juriidilised doktriinid pärinevad Egiptusest, Indiast, Palestiinast, Hiinast ja teistest iidse Ida riikidest.
Vana-Ida tsivilisatsioonides kujunes välja kõige varasem ühiskonnatüüp, mis asendas primitiivse. Majanduslikult iseloomustab seda patriarhaalse loodusmajanduse domineerimine, riiklike maaomandivormide ja kogukondliku maaomandi stabiilsus ning eraomandi üliaeglane areng. Kaasaegsed uurijad omistavad muistsed Ida ühiskonnad põllumajanduslikku tüüpi nn kohalikele (või jõe-)tsivilisatsioonidele.
Suurema osa Vana-Ida osariikide elanikkonnast moodustasid talupojad, kes olid ühendatud maakogukondadesse. Hoolimata sellest, et orjus oli mõnes riigis (näiteks Egiptuses, Indias) üsna levinud, ei mänginud see tootmises otsustavat rolli. Privilegeeritud positsiooni ühiskonnas hõivasid riigivõimuaparaadi, õukonna ja varalise aadli hulka kuuluvad isikud. Vana-Ida poliitilise ideoloogia sisu mõjutas eelkõige kogukondliku elu traditsionalism, klasside ja klassiteadvuse ebaküpsus. Patriarhaalsed maakogukonnad piirasid inimese initsiatiivi, hoides teda igivanade tavade raames. Vana-Ida poliitiline mõte arenes pikka aega hõimusüsteemist päritud religioosse ja mütoloogilise maailmapildi alusel.
Varaste klassiühiskondade poliitilises teadvuses olid domineeriva koha hõivanud müüdid ühiskonnakorralduste jumalikust, üleloomulikust päritolust. Nende müütidega olid tihedalt seotud olemasoleva võimu jumalikustamise traditsioonid ja selle ettekirjutused.
Kuningaid, preestreid, kohtunikke ja muid võimuesindajaid peeti jumalate järeltulijateks või valitsejateks ning neile omistati pühad omadused.
Poliitilised vaated olid tihedalt põimunud üldise ilmavaate (filosoofiliste), moraali- ja muude ideedega. Vanimad juriidilised keelud olid näiteks ühtaegu üldised maailmavaateprintsiibid (kogu maailma seadused), religioossed käsud ja moraalikäsud. Selliseid seisukohti saab jälgida kuningas Hammurapi seadustes, Talmudi juriidilistes ettekirjutustes, India usuraamatutes. Vana-Ida osariikides ei ole poliitilised ja juriidilised doktriinid end veel müütidest isoleerinud, pole kujunenud suhteliselt iseseisvaks avaliku teadvuse sfääriks.
Selle protsessi mittetäielikkus avaldus järgmises.
Esiteks jäid Vana-Ida poliitilised ja juriidilised õpetused puhtalt rakendatuks. Nende põhisisu moodustasid valitsemiskunsti ("käsitöö"), võimu teostamise mehhanismi ja õiglusega seotud küsimused. Teisisõnu, poliitilistes doktriinides ei arendatud mitte niivõrd teoreetilisi üldistusi, kuivõrd võimu teostamise tehnika ja meetodite spetsiifilisi probleeme.
Samal ajal samastati riigivõim valdavas enamuses õpetustes tsaari või keisri võimuga. Selle põhjuseks oli Vana-Idale omane tendents tugevdada üksikute valitsejate võimu ning sellise ühiskonna avaliku halduse vormi nagu ida despotism kujunemine. Kõrgeimat valitsejat peeti riigi personifikatsiooniks, kogu riigielu keskmeks. "Suverään ja tema riik on riigi põhielemendid," ütleb India traktaat "Arthashastra".
Teiseks ei olnud Vana-Ida poliitilised õpetused moraalist eraldatud ning need olid eetilised ja poliitilised doktriinid. Suurenenud huvi moraaliprobleemide vastu on üldiselt iseloomulik tärkavate klasside ideoloogiale. See on kogu poliitilise mõtte ajaloo üldine muster ja see väljendus kõige selgemini varajaste klassiühiskondade kujunemise etapis.
Muutused ühiskonnas ja riigis olid paljudes iidsetes Ida õpetustes seotud muutustega inimeste moraalses iseloomus. Valitsemise kunst taandus mõnikord suverääni moraalsele täiustamisele, isikliku eeskuju juhtimisele. "Kui valitseja kinnitab oma täiuslikkust," öeldakse Hiina raamatus Shu Jing, "siis pole kogu tema arvukate inimeste seas sissetungijate kogukondi." Paljud sotsiaalsed protestid toimusid moraalse sisuga loosungite all ja olid suunatud konkreetsete kandjate või usurpaatorite vastu. võimust. Rahvamassid propageerisid peamiselt õigluse taastamist, rikkuste ümberjagamist, kuid ei seadnud kahtluse alla ühiskonna majanduslikke ja poliitilisi aluseid.
Kolmandaks iseloomustab Vana-Ida poliitilisi ja juriidilisi õpetusi see, et need mitte ainult ei säilitanud, vaid arendasid ka religioosseid ja mütoloogilisi vaateid. Praktiliste, rakenduslike ja moraalsete teemade ülekaal poliitilistes õpetustes viis selleni, et kõige üldisemad otsesest praktikast abstraheeritud küsimused (näiteks riigi ja õiguse tekkimine, nende ajalooline areng) jäid lahendamata või lahendati nende abiga. vaated, mida pakkus religioosne ja mütoloogiline teadvus.
Vana-Ida sotsiaalpoliitilised teooriad olid ühesõnaga keerulised ideoloogilised moodustised, mis koosnesid religioossetest dogmadest, moraalsetest ideedest ning rakendatud teadmistest poliitika ja õiguse kohta. Nende elementide vahekord erinevates õpetustes ei olnud sama.
Laiendatud usuõpetuse lõid valitsevate klasside ideoloogid (vaaraokultus Egiptuses, brahmanismi ideoloogia Indias jne). Need õpetused pühitsesid sotsiaalse ebavõrdsuse, aadli privileegid, ekspluateeriva eliidi võimu. Ühiskonna alused kuulutati jumalikeks institutsioonideks ja iga katset nendesse tungida peeti väljakutseks jumalatele.Massid püüdsid sisendada aukartust suverääni jumaliku jõu ees, sisendada alandlikkust ja kuulekust.
Domineerivale ideoloogiale vastandusid rõhutute poliitilised vaated. Nad kritiseerisid ametlikke usudogmasid, otsisid uusi usuvorme (näiteks varajane budism), seisid vastu rõhumisele ja omavolile, esitasid nõudmisi õigluse kaitseks. Nende ideedel oli oluline mõju poliitilise teooria arengule. Valitsevad ringkonnad on oma ideoloogias pidanud alati arvestama ekspluateeritud enamuse nõudmistega. Mõned ideed sotsiaalsest põhjast, nagu piibliprohvet Jesaja üleskutse sepistada mõõgad adramaaks, on endiselt kasutusel poliitilises ideoloogias.
Majandusliku mahajäämuse, vallutussõdade ja muude põhjuste tõttu kaotasid paljud Vana-Ida riigid iseseisvuse või hukkusid. Neis esile kerkinud poliitilised õpetused reeglina edasi ei arenenud. Poliitilise ja õigusliku mõtte ajaloo järjekindel järjepidevus säilis vaid Indias ja Hiinas.
2. Vana-India poliitiline ja juriidiline ideoloogia
Vana-India poliitilise ja juriidilise ideoloogia juhtivad suunad olid brahmanism ja budism. Need tekkisid 1. aastatuhande keskel eKr, kui India vallutanud aaria hõimude seas algas klasside kujunemine. Mõlemad suunad olid juurdunud veedades – aarialaste iidsetes rituaaliraamatutes – sätestatud religioosses ja mütoloogilises maailmapildis. Ideoloogilised erinevused brahmanismi ja budismi vahel tekkisid religiooni pühitsetud müütide ja käitumisreeglite tõlgendamise põhjal. Kõige teravamad lahkarvamused nende vahel olid seotud varnade - klannirühmade reeglite tõlgendamisega, mis tähistasid India ühiskonna kastiorganisatsiooni algust.
Vanadel indiaanlastel oli neli varnat - preestrite varna (brahmana), sõdalaste varna (kshatriyas), põllumeeste, käsitööliste ja kaupmeeste varna (vaisyas) ja alumine varna (sudrad) Veeda traditsiooni kohaselt tekkisid varnad kosmosehiiglase Purusha keha, kelle suust ta sündis brahmana, kätest - ksatriya, reitest - vaisya ja jalgadest - sudra. Esimese kolme varna liikmeid peeti kogukonna täisliikmeteks. Nad allusid sudradele.
Religioossete ja mütoloogiliste ideede alusel lõid brahmanid uue ideoloogia – brahmanismi. Selle eesmärk oli kehtestada tärkavates riikides klanni aadli ülemvõim. Erinevate brahmanismi koolkondade sotsiaalpoliitilisi ideid kajastavad arvukad õiguslikud ja poliitilised traktaadid. Kõige autoriteetseim nende seas oli traktaat "Manavadharmashastra" eKr – II sajand pKr. ). Traktaat on tõlgitud vene keelde pealkirjaga "Manu seadused".
Brahmanismi religiooni üheks nurgakiviks oli hingede reinkarnatsiooni dogma, mille kohaselt rändab inimese hing pärast surma läbi madala päritoluga inimeste, loomade ja taimede kehade või kui ta on veetnud õiglane elu, sünnib uuesti kõrgema sotsiaalse staatusega inimeses või taevas. Inimese käitumist ja tema tulevasi uuestisündi hindasid brahmanid sõltuvalt sellest, kuidas ta täidab dharma ettekirjutusi – jumalate poolt igale varnale seatud kultus-, sotsiaalseid ja perekondlikke kohustusi. Brahmanatele määrati veedade uurimine, inimeste juhtimine ja nende religiooni õpetamine; Kšatrijad pidid tegelema sõjaliste asjadega.Riigi- ja avalike asjade juhtimine oli kahe kõrgema varna privileeg.
Vaisyad pidid harima maad, karjatama kariloomi ja kauplema. "Kuid Issand osutas sudra jaoks ainult ühele ametile – teenides neid (kolme) varnat alandlikult," kinnitasid "Manu seadused". orjad. Brahmanismi ideoloogias töötati välja üksikasjalikud elureeglid sudradele, aga ka teistele madalamatele klassidele, kuhu kuulusid segaabielus sündinu, orjad ja puutumatud. Välismaalaste ja hõimude jaoks, kes ei teadnud jaotust varnadeks, tunnistati orjus loomulikuks nähtuseks.
Dharma õpetuse ideoloogiline tähendus oli kastisüsteemi ja päriliku aadli privileege põhjendada, õigustada töörahva pärisorjust. Klassikuuluvuse määras järglane ja see oli eluaegne. Brahmanid lubasid üleminekut kõrgeimatele varnadele alles pärast inimese surma, tema “tulevases elus”, kui tasu jumalate teenimise, kannatlikkuse ja tasaduse eest.Riiklik sund, mida mõistetakse jumalate karistava jõu jätkuna. , toimis brahmanismis kasti ettekirjutuste andmise vahendina. Karistamise idee oli poliitilise teooria aluspõhimõte - sellele omistati nii suurt tähtsust, et valitsusteadust nimetati karistusõpetuseks: "Kogu maailm kuuletub karistuse kaudu", kuulutasid "Manu seadused". " julgustades innukalt vaisyasid ja sudrasid tegema oma loomupäraseid tegusid, kuna nad, vältides oma loomupäraseid tegusid, raputavad seda maailma."
Riigivõimu "Manu seadusi" kirjeldatakse kui suverääni ainureeglit Igas mugavas riigis, selgitasid traktaadi koostajad, on seitse elementi - kuningas (suverään), nõunik, riik, kindlus, riigikassa, armee ja liitlased (näidatud nende tähtsuse vähenemise järjekorras) Selle loendi kõige olulisem element - kuningas. "Seitsmeliikmelise kuningriigi" doktriin vastas poliitiliste institutsioonide arengutasemele varajases klassiühiskonnas, eriti despootlike režiimide ajal, ning kujutas endast üht esimest katset ajaloos luua riigist üldistatud kuvandit.
Preesterluse ideoloogid lähenesid kuningliku võimu jumalikustamisele kastipositsioonidelt. Kshatriya ja brahmana valitsejad võrdsustati jumalatega, madalamatesse kastidesse kuuluvad kuningad aga bordellipidajatega. Brahmanismi poliitiline ideaal oli omamoodi teokraatlik riik, kus kuningas valitseb preestrite juhtimisel.
Brahmanid väitsid, et suveräänid tunnustavad ususeaduse ülimuslikkust ilmaliku ees. Brahmanismi teooria peegeldas selles osas ideid, millega preesterkond võitles ühiskonnas poliitilise hegemoonia eest.
Vana-India poliitilise mõtte ajaloos on erilisel kohal traktaat nimega Arthashastra (Kasutusjuhend), mille autoriks peetakse 4. sajandil asutanud kuningas Chandragupta nõuandjat brahman Kautilyat. eKr võimas Mauryani impeerium. Traktaadi algset käsikirja vaadati üle ja täiendati umbes 3. sajandini. n. e.
Traktaat kordab brahmanismi sätteid kastide ettekirjutuste kohta, vajadusest tagada dharma seadus karmide karistustega, preesterluse paremusest teistest valdustest ja selle monopolist usukummardamisel. Täielikult kooskõlas brahmanismi postulaatidega viivad autorid ellu ideid päriliku aadli domineerimisest ja ilmalike valitsejate preestritele allutamisest. Kuningas peab järgima palee Preestrit, ütleb traktaat: "Jüngrina õpetajale, pojana isale, sulasena isandale."
Samas sisaldab traktaat ideid, mis ei langenud kokku traditsioonilise preesterluse õpetusega, erinevalt brahmanismi õigeusklikele koolkondadele, mis nõudsid religiooniõiguse ülimuslikkust, määrasid traktaadi autorid peamise rolli usuõiguse ülimuslikkusele. seadusandlik tegevus suveräänile. Nagu Arthashastras rõhutatakse, on dharma neljast legaliseerimise tüübist - kuninglik dekreet, püha seadus (dharmashastra), kohtuotsus ja komme - kõrgeim võim kuninglikul dekreedil. Seaduseraamat kaotab sel juhul oma jõu.
Tugeva tsentraliseeritud kuningliku võimu idee on Arthashastras esile tõstetud. Suverään esineb siin piiramatu autokraatliku valitsejana. Kautilya soovitab kuningatel juhinduda eelkõige riigi tugevdamise huvidest, riiklike hüvede kaalutlustest ning mitte peatuda, kui asjaolud seda nõuavad, enne oma usukohustuse rikkumist. Traktaadi autorite põhitähelepanu ei ole suunatud keiserliku võimu religioossele põhjendamisele, vaid praktilistele soovitustele riigi valitsemiseks. "Arthashastra" on India kirjanduse kõige täielikum rakenduslike teadmiste kogum poliitikast, omamoodi poliitilise kunsti entsüklopeedia.
Need brahmanismile uued ideed olid suunatud riigi tegevuse vabastamisele seda piiravatest religioossetest traditsioonidest, et vabastada valitsejad vajadusest kontrollida igal sammul religiooni dogmasid. Sellest olid huvitatud nii ilmalikud valitsejad, kes püüdsid tugevdada riiki ja nõrgendada preestrite mõju poliitikale, kui ka preestrite endi teatud ringkonnad, kes olid valmis loobuma osast oma privileegidest, et tugevdada valitsevaid klasse. . Arthashastra ideed väljendasid ilmalike võimude ja preesterkonna vastastikuste järeleandmiste programmi. Võib oletada, et vajaduse selliste vastastikuste järeleandmiste järele tingis valitsevate klasside poliitilise aktiivsuse suurenemine muistsete India osariikide ühendamisel Mauria impeeriumiks.
Budism kujunes välja võitluses preesterliku usu vastu. See tekkis 6.-5. sajandil. eKr. Selle asutaja legendi järgi oli prints Siddhartha Gautama, hüüdnimega Buddha, see tähendab Valgustatu. Varaseim säilinud budistliku kaanoni kogu - "Tipitaka" (sõna-sõnalt "Kolm korvi" - nimi tuli ilmselt sellest, et kaanoni tekstid jagunesid temaatiliselt kolmeks osaks) "Tipitaka" pärineb II. ma sajandeid. eKr.
Varajane budism oli religioosne ja mütoloogiline õpetus, mis esitas keskse ideena inimese vabastamise maiste soovide põhjustatud kannatustest.
Budistid kuulutasid pääsemise eeltingimuseks inimese maailmast lahkumise ja kloostrikogukonda sisenemise. Varases budismis kehtis kaks religioossete ja moraalsete ettekirjutuste süsteemi: üks kloostrikogukonna liikmetele, teine ilmikutele.
Budistlikesse kloostrikogukondadesse lubati ainult vabasid (orje ei võetud). Kogukonda sisenejad pidid loobuma perekonnast ja varast, lõpetama oma varna ettekirjutuste järgimise. "Ma nimetan brahmanaks seda, kes on vaba kiindumusest ja kellel pole midagi," ütleb Buddha kaanonis. "Aga ma ei nimeta inimest brahmanaks ainult tema sünni või ema pärast." Budismi rajajad väitsid, et päästmist võivad saavutada mitte ainult brahmanid, vaid ka teistest kastidest pärit inimesed, kui nad saavad vaimse askeesi tulemusena arhati (brahmana) staatuse. Kloostrielu reguleeriti üksikasjalikult.
Ilmikutele mõeldud reeglid ei olnud üksikasjalikult välja töötatud ja olid suures osas laenatud Veda religiooni traditsioonilistest normidest. Budistlike vaadete originaalsus kastide kohta ilmnes vaid selles, et varnade nimekirja esimesi nimetati brahmanite asemel kshatriyadeks.“Kaste on neli,” jutlustas Buddha, “Kšatrijad, brahmanid, vaisyad ja sudrad. Nelja kasti hulgas on kshatriyad ja brahmanid paremad.
Budismi sotsiaalsed nõuded taandusid sisuliselt kastide võrdsustamisele religioosses sfääris ega mõjutanud sotsiaalse süsteemi aluseid. Vaatamata kõigile oma ilmsetele piirangutele õõnestas see õpetus pärilike brahmanite autoriteeti ja nende pretensioone ühiskonna ideoloogilisele ja poliitilisele juhtimisele. Budismi vastandlik, kreekavastane iseloom, ükskõiksus kastide suhtes usuasjades, inimese psühholoogilise enesejaatuse jutlustamine kannatuste ees – kõik see on toonud talle laialdase populaarsuse ebasoodsas olukorras olevate ja vaeste seas.
Algselt peegeldas budism tavaliste kommunaalpõllumeeste ja linnavaeste seisukohti. See sisaldas palju ideid, mis tekkisid kogukondlike korralduste, hõimudemokraatia jäänuste ja patriarhaalsete traditsioonide alusel. Näiteks esimesi kuningaid kujutati valitavatena ja valitseti rahvaga täielikus kokkuleppes.Kaanoni raamatutes leidub sageli hukkamõistu valitsejate suhtes, kes omakasupüüdlike ihade tõttu tallatasid iidseid kombeid. "Kuningas, isegi kui ta oleks juba vallutanud kõik maad kuni mereni ja saanud kirjeldamatute rikkuste omanikuks, janunes ta siiski, olles rahuldamatu, selle vara järele, mis asub üle mere." Budistlikes tähendamissõnades säilisid ka lood sellest, kuidas valitsejate ebaõiglusest nördinud rahvas peksis surnuks palee preestri ja ajas kuninga riigist välja. Budismi õpetajad aga ei kutsunud üles aktiivsele võitlusele ebaõigluse vastu.
Hiljem on budism läbi teinud olulisi muutusi. Budistlike kogukondade juhid, kes on huvitatud valitsevate klasside toetamisest, vaatavad õpetust üle. See tugevdab kuulekuse ja mittevastupanu motiive olemasolevale valitsusele, pehmendab äärmise askeesi nõudeid, ilmuvad ideed ilmikute päästmiseks. Ilmalikud valitsejad hakkavad omakorda kasutama õpetusi võitluses preesterluse domineerimise vastu. ja püüavad kohandada budistlikke dogmasid ametlikule ideoloogiale. Budistlike õpetuste ühtlustamise protsess ametliku ideoloogiaga saavutab haripunkti III sajandil. eKr, kui Mauryani impeeriumi valitsenud kuningas Ashoka pöördus budismi usku.
India ühiskondliku mõtte edasine ajalugu on seotud hinduismi tekke ja kehtestamisega – religioon, mis neelas brahmanismi, budismi ja mitmete teiste uskumuste elemente. Budism levib peamiselt väljaspool Indiat – Kagu-Aasia riikides, Hiinas, Jaapanis jne. ..e. Budismist on saamas üks maailma religioonidest.
PAGE_BREAK-- Vana-Hiina poliitiline ja õiguslik mõte
Sotsiaalse ja poliitilise mõtte õitseng Vana-Hiinas ulatub 6.-3. eKr. Sel perioodil toimusid riigis põhjalikud majanduslikud ja poliitilised muutused, mis on tingitud maa eraomandi tekkimisest. Varalise eristumise kasv kogukondade sees tõi kaasa jõukate kihtide tõusu, patriarhaalsete klannisidemete nõrgenemise ja sotsiaalsete vastuolude süvenemise. Tekib äge võimuvõitlus omandi ja päriliku aristokraatia vahel. Zhou monarhia, mida toetas klanni aadli autoriteet, laguneb arvukateks sõdivateks osariikideks. Riik on haaratud pikaleveninud poliitilisest kriisist.
Sellest väljapääsu otsides esitasid vastandlike klasside ideoloogid meetmete programme, mis võimaldaksid tugevdada nende esindatavate kihtide positsiooni ja tagada poliitilise stabiilsuse. Sotsiaalses ja poliitilises mõttes on kujunemas erinevad suundumused ja koolkonnad. Varasema religioosse mütoloogia põhjal arenedes kasutasid nad sageli samu ideid (näiteks taeva jumalikust olemusest, Tao seadusest), muutes neid vastavalt oma programmidele. Vana-Hiina mõjukamad poliitilised õpetused olid taoism, konfutsianism, moism ja legism.
Traditsioon seob taoismi tekke poollegendaarse targa Lao Tzu nimega, kes legendi järgi elas 6. sajandil. eKr. Talle omistatakse kanoonilise traktaadi "Tao Te Ching" ("Tao ja Te raamat") koostaja.
Varase taoismi ideoloogia peegeldas väikeaadli ja kogukondliku eliidi seisukohti, protesti valitsejate liigse rikastumise, bürokraatliku aparaadi tugevnemise ja riikliku tegevuse laienemise vastu. Olles kaotanud oma endise mõju, taotlesid need kihid patriarhaalse korra taastamist.
Õpetus põhineb mõistel "Tao" (otsetõlkes - viis). See on laenatud Hiina traditsioonilistest uskumustest, kus see tähendas inimese või rahva õiget eluteed, mis vastab taeva käskudele. Seda kontseptsiooni ümbermõeldes püüdsid taoismi rajajad kummutada valitsevate ringkondade ideoloogiat ja esiteks kõik, ametlik religioosne kultus oma dogmadega "taevalik tahe" ja "suveräänne – taevapoeg, kes annab rahvale Tao seadused. Tao on Lao Tzu järgijate tõlgenduses absoluutne maailma päritolu. See edestab ja ületab oma võimu poolest taevast valitsejat. Tao on kõige olemasoleva allikas, lõputu loodusliku päritolu ja kõigi nähtuste muutumise voog, nende üleminek ühelt teisele, igavene sünni ja surma tsükkel. Inimesele näib see maailma valitseva üleloomuliku seaduse kujul. Selle kõikehõlmava jõuga silmitsi seistes saab inimene mõista vaid oma tühisust ja püüda oma eluiga pikendada, vabastades end kirgedest.
Taoistid selgitasid ühiskonna puudujääke sellega, et asjatutele ihadele järele andnud inimesed kaldusid kõrvale algsest lihtsusest, lõhkusid neid maaga koos hoidnud loomulikud sidemed ja toetuvad tarkuse asemel teadmistele. Sotsiaalsete hädade põhjuseks on üleminek inimese esmaselt sulandumiselt Taoga tema võimete ja teadmiste arendamisele.
Sotsiaal-eetilises mõttes on taoismi juhtmotiiviks uhkuse hukkamõist, keskmise sissetuleku ja mõõdukuse jutlus. "Kes kogub palju," õpetas Lao Tzu, "kannatab suuri kaotusi. See, kes teab, millal peatuda, ebaõnnestub. ”Hea kaupmees, kellel on aidad täis, teeskleb, et need on tühjad. Tao Te Ching peegeldab kogukondliku talurahva seas levinud ideid vara ümberjagamisest vaeste kasuks. Taevane Tao, ütleb kaanon, „võtab ära selle, mis on üleliigne, ja annab ära sellele, kes seda vajab. Taevane Tao võtab rikastelt ära ja annab vaestele selle, mis neilt võetakse.
Lao Tzu sidus oma lootused inimsuhete loomuliku lihtsuse taastamiseks nutikate juhtidega päriliku aadli hulgast, kes oskasid näha "Tao imelist saladust" ja juhtida rahvast. "Kui aadlikud ja suveräänid saavad seda jälgida (Tao), muutuvad kõik olendid ise rahulikuks. Siis ühinevad taevas ja maa harmoonias, saabub õnn ja õitseng ning inimesed rahunevad ilma käsuta. ”
Tark suverään, õpetasid taoistid, valitseb riiki mittetegutsemise meetodil, s.t. hoidudes aktiivselt ühiskonnaliikmete asjadesse sekkumast, noomis Lao Tzu omaaegsetele valitsejatele liiga aktiivset tegutsemist, kehtestas palju makse ja keelavaid seadusi ning pidas maha lõputuid sõdalasi. "Parim valitseja on see, kelle olemasolust teavad inimesed ainult."
Lao Tzu kutsus aadlikke ja valitsejaid üles asuma "maale lähemale", taastama kord, mis kehtis antiikajal, kui elati väikestes hajuskülades, loobuma tööriistade kasutamisest ja võõrutama inimesi teadmistest "Muistsetel aegadel olid need, kes Tao järgimine ei valgustanud inimesi, vaid muutis ta teadmatuks. Rahvast on raske valitseda, kui neil on palju teadmisi."
Taoismi sotsiaalpoliitiline kontseptsioon oli reaktsiooniline utoopia. Seda õhutas aristokraatliku aadli ja kogukondliku eliidi kihtide mentaliteet, kelle positsiooni õõnestas kasvav varaline ja sotsiaalne kihistumine. Kuna neil kihtidel puudus tõeline jõud uue aristokraatia vastu võitlemiseks, nõudsid nad püha tarkuse hoidjate rolli, mis ei olnud teistele kättesaadav. Samal ajal püüti parandada oma varandust, võrdsustada rikkuse aristokraatiaga, kasutades selleks kogukondlikke vastastikuse abistamise traditsioone.
Taoismi müstika ja salapära tekitasid selle vastu huvi erinevates sotsiaalsetes rühmades, alates kuningate lähimast ringist kuni erinevate vandenõuorganisatsioonideni. Kogukondliku elu traditsioonide ja normide kasutamine taoistide poolt hõlbustas talupoegade masside õpetuse tajumist.
Hiina poliitilise mõtte ajaloo mõjukaim õpetus on olnud konfutsianism. Selle suundumuse rajajaks on Konfutsius (551-479 eKr). kaitses nende kihtide huve, kes püüdsid ühitada omandit ja pärilikku aadlikkust. Mõtleja ütlused kogusid tema õpilased raamatusse "Lunyu" ("Kohtuotsused ja vestlused").
Konfutsianismi peamised kategooriad on üllas abikaasa mõisted, filantroopia ja rituaalireeglid. Need kategooriad olid omavahel tihedalt seotud, sest esindasid vaid ühe poliitilise ideaali erinevaid külgi, vaadatuna selle kandjate, üldprintsiibi ja konkreetsete normatiivsete ettekirjutuste seisukohalt.
Konfutsiuse sõnul kutsutakse riiki valitsema õilsad mehed, kelle eesotsas on suverään – „taeva poeg". Aadlivõimu pooldajaid järgides väitis Konfutsius, et inimeste jagunemine „kõrgemateks" ja „madalamateks" ei saa kõrvaldada. Erinevus tema vaadete ja päriliku aadli vaadete vahel seisnes selles, et Konfutsius tõstis õilsad esile mitte päritolu, vaid moraalsete omaduste ja teadmiste põhjal. Konfutsiuse õpetustes on üllas mees moraalse täiuslikkuse näide, inimene, kes kogu oma käitumisega jaatab moraalinorme. Nende kriteeriumide alusel tegi Konfutsius ettepaneku ülendada avalikku teenistust. "Kui õiglasi edutatakse ja ebaõiglased kõrvaldatakse, siis rahvas kuuletub."
Konfutsiuse ideed aadliku valitsemisest olid selgelt kompromissilise iseloomuga: päriliku aadli ideoloogiale omased ideed (inimeste sünnipäraste erinevuste tunnustamine, nende gradatsioon "kõrgemaks" ja "madalamaks") ühendati sätetega, mis avasid. ligipääs ebaloomuliku tipu riigiaparaadile.
Aadlike meeste põhiülesanne on harida ennast ja levitada universaalset heategevust. Konfutsius pani sellesse kontseptsiooni erilise sisu, mis ei kattu tänapäevase sisuga. Filantroopia all mõisteti käitumist, mis vastas pere-klannide kollektiivide ja patriarhaalsete kogukondade moraalsetele väärtustele. Filantroopia hõlmas: vanemlikku hoolitsust laste eest, pojalikku vagadust vanemate vastu, aga ka õiglasi suhteid nende vahel, keda peresidemed ei seo. "Austus vanemate vastu ja austus vanemate vendade vastu on heategevuse aluseks." Inimestevaheliste suhete üldpõhimõte oli põhimõte "ära tee teistele seda, mida sa endale ei soovi".
Poliitika sfääri üle kantuna pidid need põhimõtted olema kogu juhtimissüsteemi aluseks. Konfutsius soovitas selle ümberstruktureerimist alustada nn nimede parandamisega, s.o. ühiskonnas eksisteerivate tiitlite ja neist tulenevate kohustuste tõelise, algse tähenduse taastamisega. "Suverään peaks olema suverään, väärikas - väärikas, isa - isa, poeg - poeg." Suveräänile esitati kohustus kohelda oma alamaid kui oma lapsi. Ta peab hoolitsema riigi toiduvarude eest, kaitsma seda relvadega ja harima rahvast. Subjektide kasvatus on riigi tähtsaim asi ja see tuleb läbi viia isikliku eeskuju jõul. "Valitseda tähendab teha õiget asja." Rahvas on omakorda kohustatud ilmutama valitsejate suhtes pojalikku vagadust, neile kaudselt kuuletuma. Konfutsiuse riigivõimu korralduse prototüüp toimis perekonna klannide ja hõimukogukondade (patroonüümide) juhtimisena. Mõtleja kontseptsioon oli üks varasemaid katseid põhjendada paternalistliku riigi ideaali.
Ideaalse ühiskonna kirjeldus Konfutsius konkretiseeris rituaalireeglite doktriinis, millele omistati riigi normatiivse süsteemi roll. Konfutsius oli kindel õigusriigi vastane. Ta mõistis hukka valitsejad, kes panustasid seaduslike keeldude hirmutamisele, ning pooldas traditsiooniliste religioossete ja moraalsete meetodite säilitamist hiinlaste käitumise mõjutamiseks. "Kui juhite rahvast läbi seaduste ja hoiate korda karistusega, kipuvad inimesed (karistusest) kõrvale hiilima ega tunne häbi. Kui juhite rahvast läbi vooruste ja hoiate korda rituaalide kaudu, tunnevad inimesed häbi ja parandavad end." Konfutsianistlike käitumisreeglite loetelu hõlmas ettekirjutusi rituaalide ja kultusriituste läbiviimiseks (vaimude austamine, esivanemate kultus), moraalseid ettekirjutusi ja tavaõigust. Rõhutades oma imetlust antiigi vastu, kutsus Konfutsius üles taastama Zhou dünastia parimate valitsejate ajal kehtinud reeglid.
Raamatu "Lunyu" lehekülgedel kõlab mõte, et vajadus riigihalduse järele kaob üldse, kui kõik järgivad rituaali reegleid. Konfutsius ja tema järgijad ei välistanud aga, et selle õnneliku aja alguseks on vaja mässuliste vastu karistuskampaaniaid. Peamine oli nende arvates see, et karistuskampaaniate korraldusi annaks üllas ja armastav suverään, mitte pärandivalitsejad või kõrged isikud. Karistust tuleks kohaldada isalikult, s.t. armastusega inimeste vastu. Konfutsianistlik õpetus lükkas sellega tagasi halduse omavoli, eriti kohalikul tasandil, ja piiras suverääni tahet teatud moraalsete raamidega.
Varase konfutsianismi poliitiline programm oli üldiselt konservatiivne, kuigi sisaldas ka progressiivseid ideid. Praktikas aitas see kaasa patriarhaalsete suhete tugevdamisele, päriliku aristokraatia domineerimise kehtestamisele. Konfutsianistlikud ideed valitseva klassi uuendamisest ebasoodsate kihtide esindajate arvelt ei saanud viia riigis radikaalse ümberstruktureerimiseni, sest viimased, olles üles kasvatatud iidsetel traditsioonidel, muutusid ise aktiivseteks võimukorralduse kaitsjateks, kaitses aadel. Õiglase edendamise kontseptsioon eeldas vaid vana ja uue aristokraatia vaheliste konfliktide nõrgenemist.
Samas olid doktriini teatud sätted, nagu öeldud, progressiivse tähendusega. Need peaksid hõlmama ennekõike moraaliteadmiste levitamise ja inimeste õpetamise ideed sõltumata nende klassist. Konfutsiuse ja tema õpilaste haridustegevus mängis Hiina kultuuri arengus tohutut rolli.
Päriliku aristokraatia valitsemise kriitikat tegi Mo Tzu (umbes 479–400 eKr) – Moistide koolkonna rajaja. Tema õpetused esitavad tema järgijad raamatus "Mo-tzu".
Moism väljendas väikeomanike - vabade põllumeeste, käsitööliste, kaupmeeste, riigiaparaadi madalamate astmete - huve, kelle ühiskondlik positsioon oli ebastabiilne ja vastuoluline. Ühelt poolt olid nad lähedased töötavale massile ja teatud määral aktsepteerisid nende tõekspidamisi, teisalt püüdsid nad, olles saavutanud ühiskonnas teatud positsiooni, jõuda lähemale valitsevale eliidile, nõudsid enda jaoks privileege kõrgemad klassid. Moistide õpetused olid läbi imbunud samadest vastuoludest.
Taasesitades mõningaid sotsiaalsete alamkihtide seisukohti, mõistsid moistid hukka valitsuse positsioonide väljavahetamise päritolu- ja suguluspõhimõtete alusel. Nad väitsid, et kõik inimesed on jumaliku taeva ees võrdsed: „Taevas ei tee vahet väikesel ja suurel, üllal ja alatu vahel; kõik inimesed on taeva teenijad." Targemad tuleks ülendada avalikku teenistusse, olenemata päritolust. Nendelt seisukohtadelt kritiseerisid nad ka konfutsianistide leplikkust, mis võimaldas pärilike aristokraatide seas kaasasündinud teadmisi ja piiras tarkade edasijõudmist teatud tüüpi haridusega. Tarkuse allikaks, märkis Mo-tzu, ei ole kaasasündinud voorused ja mitte raamatute lugemine, vaid tavainimeste elust ammutatud teadmised. Riigihaldus ei vaja koolitust. Inimese valitsemisvõime määravad ära tema ärilised omadused – soov teenida lihtrahvast, töökus ettevõtluses jne. „Kui inimesel on võimeid, siis tuleb teda edutada, isegi kui ta oli lihtne põllumees või käsitööline. ."
Selle järelduse toetuseks viitas Mo-tzu näiteks vanadele. Kontseptsiooni järgi valisid inimesed esimeseks valitsejaks kõige väärilisema. Saanud taevast ja vaimudelt õiguse valitseda Taevaimpeeriumi, sai temast suverään - "taeva poeg". Mu Tzu väitis, et muistsed valitsejad tõid kasu kogu rahvale. Nende hulgas oli palju alamatest klassidest: üks voolis kõigepealt potte, teine oli ori, kolmas oli müürsepp. Praeguse segaduse ja kaose põhjuseks on see, et valitsejad lükkasid tagasi antiikaja ettekirjutused, anduvad ahnusele, peavad selle pärast lõputuid sõdu, tuues lihtrahva vaesusesse. Moismi õpetus tarkade edendamise kohta, mis sisaldas embrüos võrdõiguslikkuse ideed, põhjendas võimalust anda kõrgeim võim üle töörahva esindajatele.
Vastuolud moistide õpetustes said alguse siis, kui nad liikusid kehtiva korra kritiseerimiselt ideaalses riigis valitsemise põhimõtete ja meetodite esitamisele.
Vastupidiselt konfutsianistlikule filantroopia põhimõttele esitas Mo Tzu universaalse armastuse põhimõtte. Konfutsianistlik filantroopia on tema sõnul isekas armastus, mis põhineb veresidemel ja perekondlike sidemete prioriteedil. Kuid selline armastus ei ole veel tõeline armastus. Tõeline filantroopia eeldab võrdselt õiglast suhet kõigi inimestega, sõltumata sugulusest või klassist. Mo-tzu unistas, et "inimesed aitaksid üksteist, et tugevad aitaksid nõrgemaid, et inimesed õpetaksid üksteist, et teadlikud õpetaksid teadmatuid, jagaksid omavahel vara." Selles osas põhines kontseptsioon kogukondades levinud vastastikuse abistamise ja vara ümberjagamise arusaamadel.
Koos sellega tõlgendas Mo Tzu universaalset armastust kui vastastikust kasu, mis andis tema kontseptsioonile hoopis teise tähenduse. Omakasupüüdmatust voorusest, mis nõudis üleliigse vara hülgamist ühise hüve nimel, muutus universaalne armastus kalkuleerivaks teenuseks üsna käegakatsutava kasu saamiseks. Valitsevas klassisiseste suhete puhul tähendas vastastikune armastus näiteks seda, et nõustajad ja ametnikud, armastusest suverääni vastu, näitavad üles innukust teenistuses, kõhklemata kuuletuvad talle ja ta maksab neile vastuarmastusega - ta määrab. kõrget palka, aadli auastmeid ja maaeraldisi, annab inimeste alistumisele. Selline arusaam vooruslikkusest ei jätnud enam ruumi võrdsusele ja tõelisele armastusele inimeste vastu.
Ideaalseks võimukorralduseks pidas Mo-tzu riiki, mille eesotsas on tark valitseja ja hästi toimiv täitevteenistus. Ametnike poolt suverääni tahte ühtses täitmises nägi ta võimu tugevuse tagatist ja alust. Riigi täieliku ühtsuse loomiseks tehti ettepanek istutada mõttekaaslasi, välja juurida kahjulikud doktriinid ja soodustada denonsseerimist. "Olles kuulnud heast või halvast, peaks igaüks sellest ülemusele teada andma ja selle, mida ülemus peab õigeks, peaks igaüks tunnistama õigeks ja mida ülemus peab valeks, seda peaks igaüks tunnistama valeks." Seda korda tuli säilitada tehtud tegudele vastavate karistuste ja preemiate abil.
Seega jäeti moismi käsitluses võrdõiguslikkuse ideed tõhusalt kõrvale; kontseptsioon lõppes despootlik-bürokraatliku riigi ülistamisega, mis välistas igasuguse võimaluse mitte ainult rahva osalemiseks valitsuses, vaid ka riigiasjade arutamiseks. Mo Tzu vaated riigi ühtsusele lähenesid võimu tsentraliseerimise ideele.
Hiina poliitilise mõtte ajaloos asub Mo-tzu õpetus vahepealsel etapil patriarhaalse moraali vaimus hoitud konfutsianismi ja legalistide (legalistide) praktilise rakendusliku teooria vahel. Moism peegeldas patriarhaalse kogukonna territoriaalseks kujunemise tulemusi, arvutamisel ja kasu kaalutlustel põhinevate suhete kujunemist, kuid taastoodab kogukondlikest sidemetest üle saamata kihtide ideoloogiat. Siit ka - moistide kalduvus konformismile, väljapakutud reformide pooldus, utoopilised ideed lihtrahva viimisest avalikku teenistusse, säilitades samas aristokraatlikud privileegid jne. Moismi poliitilises programmis on näha nii progressiivseid kui ka konservatiivseid tendentse.
Omandi- ja teenistusaadli huve kaitsesid legistid ehk juristid. Varajase legalismi suurim esindaja Shang Yang (umbes 390-338 eKr), kuulsate reformide algataja, mis legaliseerisid riigis eraomandi. Tema koostatud reformide ja dekreetide kavandid lisati traktaadi Shang tszyun shu ("Shangi piirkonna kuberneri raamat").
Legalismiõpetus erines oluliselt varasematest kontseptsioonidest. Legistid loobusid poliitika traditsioonilistest moraalitõlgendustest ja töötasid välja doktriini võimu teostamise tehnika kohta. Selle ümberorienteerumise läbiviimisel lähtus Shang Yang teenistusaadli ja jõukate kogukonnaliikmete püüdlustest, kes püüdsid kaotada patriarhaalse korra. Viimane asi, mida nad poliitiliselt teoorialt ootasid, oli vooruse õpetamine. Nad vajasid üleriigiliste muutuste kontrollitud programmi. "Filantroop," märkis Shang Yang, "võib jääda heategevuseks teiste inimeste suhtes, kuid ta ei saa sundida teisi inimesi olema heategevuslik... Seega on selge, et heategevusest või õiglusest üksi ei piisa Taevaimpeeriumi hea valitsemise saavutamiseks. ." Poliitikas saavutavad edu vaid need, kes tunnevad riigi olukorda ja kasutavad täpseid arvutusi. Legistid pidasid suurt tähtsust eelmiste valitsejate kogemuste üldistamisele, poliitika majandusliku toetamise küsimustele.
Legismi teise tunnuse moodustasid sotsiaalsete nähtuste ajaloolise käsitluse elemendid. Kuna uue aristokraatia eraomandihuvid läksid vastuollu kogukondliku elu arhailiste alustega, pidid selle ideoloogid apelleerima mitte traditsioonide autoriteedile, vaid sotsiaalsete tingimuste muutumisele võrreldes minevikuga. Vastupidiselt taoistidele, konfutsianistidele ja müntidele, kes kutsusid üles iidse korra taastamist, väitsid legistid, et antiikaja tagasipöördumine on võimatu. "Selleks, et riigile kasu oleks, pole vaja imiteerida antiiki." Kuigi legistid olid kaugel tegelike ajalooprotsesside uurimisest ja piirdusid reeglina lihtsa modernsuse vastandumisega minevikule, aitasid nende ajaloolised vaated ületada traditsionalistlikke vaateid, purustasid religioosseid eelarvamusi ja valmistasid sellega ette tingimused ajaloolise ajaloo tekkeks. ilmalik poliitiline teooria.
Legalismi ideoloogid kavatsesid läbi viia ulatusliku majanduslike ja poliitiliste reformide kompleksi. Haldusvaldkonnas tehti ettepanek koondada kogu võim kõrgeima valitseja kätte, võtta kuberneridelt volitused ja muuta nad tavalisteks ametnikeks. Shang Jun Shu traktaadis öeldakse, et tark valitseja "ei salli segadust, vaid võtab võimu enda kätte, kehtestab seadused ja toob seaduste abil korra sisse." Kavas oli ka kaotada ametikohtade üleandmine pärimise teel. Shang Yang soovitas administratiivsetele ametikohtadele nimetada ennekõike need, kes sõjaväes teenides tõestasid oma lojaalsust suveräänile. Jõukate kihtide esindatuse tagamiseks riigiaparaadis nähti ette bürokraatlike ametikohtade müük. "Kui rahva hulgas on inimesi, kellel on teravilja ülejääk, siis antakse neile vilja kohaletoimetamise eest ametlikud ametikohad ja aadliastmed." Äriomadusi ei võetud arvesse. Shang Yang esitas ametnikele vaid ühe nõude – pimesi alluma suveräänile.
Legistid pidasid vajalikuks piirata kogukondlikku omavalitsust, allutada perekondlikud klannid ja kohaliku halduse patronüümid. Põhimõtteliselt eitamata kogukondlikku omavalitsust, tuli Shang Yang välja reformide projektidega (riigi tsoneerimine, kohalikud bürokraatlikud teenused jne), mille eesmärk oli anda kodanikud riigivõimu otsese kontrolli alla. Nende projektide elluviimine pani aluse kodanike territoriaalsele jagunemisele Hiinas.
Samuti tehti ettepanek kehtestada kogu riigile ühtsed seadused. Nagu teisedki varajased juristid, ei unistanud ka Shang Yang tavaõiguse täielikust asendamisest seadusandlusega. Seaduse järgi mõistis ta repressiivset poliitikat (kriminaalõigus) ja valitsuse halduskorraldusi.
Shang Yang käsitles valitsuse ja rahva vahelisi suhteid kui sõdivate poolte vastasseisu. “Kui rahvas on tugevam oma võimudest, on riik nõrk; kui võimud on oma rahvast tugevamad, on armee võimas. Eeskujulikus riigis põhineb valitseja võim jõul ega ole seotud ühegi seadusega. Shang Yang ei ole teadlik kodanike õigustest, nende seaduslikest garantiidest jne. Tema jaoks toimib seadus hirmuäratava ennetava terrori vahendina. Väikseimagi väärteo eest tuleks Shang Yangi sõnul karistada surmanuhtlusega. Seda karistuspraktikat pidi täiendama poliitika, mis likvideerib eriarvamused ja kurdistab inimesi.
Suveräänse Shang Yangi kõrgeimaks eesmärgiks pidas võimsa valitsuse loomist, mis oleks võimeline vallutussõdade kaudu Hiinat ühendama.
Legism sisaldas kõige täielikumat riigi tsentraliseerimise programmi ja selle soovitusi kasutati riigi ühendamiseks keiser Qin Shihuangi (III sajand eKr) võimu all. Samal ajal oli doktriini ametlikul tunnustamisel äärmiselt negatiivsed tagajärjed. Legalistlike kontseptsioonide praktilise rakendamisega kaasnes despotismi kasv, rahva ärakasutamine, loomaliku valitsejahirmu ja üldise kahtluse toomine alamate teadvusesse. Võttes arvesse laiade masside rahulolematust legistliku korraga, loobusid Shang Yangi järgijad kõige vaenulikumatest seisukohtadest ja täitsid legismi moraalse sisuga, lähendasid seda taoismile või konfutsianismile.
II-I sajandil. eKr. Konfutsianism, mida täiendavad legalismi ideed, on kujunemas Hiina riigireligiooniks. Niiskete koolkond on tasapisi välja suremas. Taoism, mis on läbi põimunud budismi ja kohalike tõekspidamistega, omandab maagia tunnused ja kaotab aja jooksul oma mõju poliitilise ideoloogia arengule.
Konfutsianism jäi keiserliku Hiina ametlikuks õpetuseks kuni Xinghai revolutsioonini 1911–1913.
jätk
PAGE_BREAK-- Järeldus
Vana-Ida poliitilise ja õigusliku mõtte uurimisel pole mitte ainult tunnetuslikku, vaid ka teoreetiline väärtus. Egiptuse, Mesopotaamia, Palestiina, India ja Hiina iidseimatest tsivilisatsioonidest meieni jõudnud dokumendid ja kirjandusmälestised võimaldavad meil jälgida poliitiliste ja juriidiliste ideede kujunemist klassiühiskonna kujunemise kõige varasemates etappides. Vana-Ida ajalugu pakub selles osas ainulaadseid võimalusi, kuna paljud Vana-Ida maailma riigid arenesid pikka aega üksteisest isoleerituna ja poliitilise ideoloogia tekkeprotsess kulges neis nn puhtal kujul. vormi, sõltumata välismõjudest. Sarnane olukord kordus hilisemas ajaloos teiste rahvaste seas üliharva. Lisaks ühendati siin kõrge kultuuritase ja rikkalikud kirjanduslikud traditsioonid aeglasema sotsiaalse arenguga. Märkimisväärne hulk Ida iidsetest tsivilisatsioonidest säilinud kirjamälestisi viitab perioodile, mil klasside ja riikide kujunemise protsessid ei jõudnud lõpule. See võimaldab teil luua varajaste klassiühiskondade jagamatust (sünkreetilisest) ideoloogiast üsna täieliku pildi poliitilise ja õigusteadvuse tekkest.
Ida ajaloo metodoloogilise tähtsuse määrab ka asjaolu, et vaatamata viimastel aastakümnetel tehtud arvukatele uuringutele on idarahvaste sotsiaalne mõte vähem uuritud kui Lääne-Euroopas laialt levinud sotsiaaldoktriinid. . Eelnev kehtib täielikult poliitiliste ja juriidiliste doktriinide ajaloo uurimise hetkeseisu kohta. Valdav enamus Vana-Ida osariikides poliitilise teooria kujunemisega seotud küsimustest ei ole saanud ühemõttelist lahendust ja tekitavad jätkuvalt arutelusid teadusringkondades. See omakorda mõjutab paratamatult arusaama poliitilise ja juriidilise ideoloogia üldistest arengumallidest, selle iseärasustest ajaloo erinevatel etappidel jne.
Praegu on huvi Ida-Ida ideoloogilise pärandi vastu märgatavalt kasvanud. Seda ergutas rahvuslik vabastamisliikumine Indias, Hiinas, Egiptuses ja teistes riikides, mis kuulusid iidse idapiirkonna hulka. Iidse ja omanäolise kultuuriga iseseisvate riikide teke suurendas huvi nende ajaloolise mineviku vastu. Olulist rolli mängis selles idapoolsete rahvaste rahvusliku identiteedi ärkamine, noorte riikide soov säilitada (või taasluua) eelmistest ajastutest päritud traditsioone.
Mõned iidsetest aegadest alguse saanud ühiskondlikud mõttevoolud kogevad tänapäeval omamoodi elavnemise perioodi. Näiteks Hiinas sai konfutsianism pärast kurikuulsa "kultuurirevolutsiooni" lõppu taas ametliku tunnustuse. Paljudes Kagu-Aasia riikides areneb poliitiline ja juriidiline ideoloogia "budistliku sotsialismi" kontseptsioonide mõjul. Teatud määral on nende protsessidega seotud idapoolsete usukultuste levik tööstusriikides, sealhulgas Venemaal, kus viimastel aastatel on ilmunud palju krišnaismi ja muude liikumiste austajaid.
Vana-Ida riikides tekkinud religioossete ja moraal-poliitiliste doktriinide kaasaegne sisu on vastuolus nende algse tähendusega. Seetõttu oleks tõsine valearvestus otsida üldinimlikke väärtusi, igavikulisi õigluse printsiipe jne. Eelkõige kehtisid konfutsianistlikud filantroopiapõhimõtted algselt ainult hiinlastele ja kombineeriti ideega, et Hiina on Keskriigi keskus, millele peavad alluma kõik teised rahvad. Mineviku poliitiliste ja juriidiliste mõistete ajalooliselt piisav kajastamine eeldab nende tekkekeskkonnaga arvestamist ega võimalda nende moderniseerimist.
Bibliograafia
Selle töö ettevalmistamiseks kasutati saidi feelosophy.narod.ru materjale
Slaid 1
Ettekande koostas Ivanova Lilia 7A.
Ida iidsed riigid.
Slaid 2
Ida iidsed riigid
Vana-Egiptus Babülon Assüüria Foiniikia Vana-Hiina Vana-India
Iisraeli ja Juuda kuningriigid
Hiina müür
Slaid 3
Iidne Egiptus.
Egiptus on vapustav püramiidide, kaamelite ja kuldsete kõrbeliivade riik, mis on juba ammu turiste köitnud oma ainulaadse ilu ja salapäraga. Egiptus on üks suurimaid araabia riike, mis asub suurema osa oma territooriumist Niiluse jõe ääres Kirde-Aafrikas. Põhjas peseb vaaraode riigi kaldaid Vahemeri ja idas Punane meri, Suessi kanali piiril. Mõiste "Egiptus" (Aigyptos) pärineb foiniikia sõnast "Hikupta" - moonutatud Egiptuse "Hatkapta" ("Ptah tempel"), Vana-Egiptuse pealinna Memphise nimi. Vana-Egiptuse ajalugu jaguneb järgmisteks ajajärkudeks: Esimene (4000 eKr algus) ja teine (keskpaik 4000 eKr) eeldünastia periood; Varajane kuningriik (32-29 saj eKr); Vana kuningriik (28–23 saj eKr); Esimene üleminekuperiood (23-21 saj eKr); Keskriik (21-18 saj eKr); Teine üleminekuperiood (18. sajandi lõpp – 16. sajandi keskpaik eKr); Uusriik (16-11 saj eKr); Kolmas üleminekuperiood (11-10 saj eKr); Hilisem kuningriik (9-7 saj eKr); Pärsia domineerimise ajastu (6. sajandi lõpp – 4. saj eKr).
Slaid 4
Babülon on iidse Mesopotaamia suurim linn, Babüloonia kuningriigi pealinn 19. ja 6. sajandil. eKr, Lääne-Aasia tähtsaim kaubandus- ja kultuurikeskus. Babülon tuleb akadikeelsetest sõnadest "Bab-ilu" - "Jumala värav". Vana-Babülon tekkis iidsema Sumeri linna Kadingiri kohale, mille nimi kanti hiljem üle Babüloni. Babüloni esmamainimine sisaldub Akadi kuninga Sharkalisharri (23. sajand eKr) pealdises. 22. sajandil. Herodotos Babülonist: „... Babülon ehitati nii... Asub tohutul tasandikul, moodustades nelinurga, mille kumbki külg on 120 stades (21 312 m) pikk. Linna kõigi nelja külje ümbermõõt on 480 stades (85 248 m) Babülon ei olnud mitte ainult väga suur linn, vaid ka kõige ilusam kõigist mulle teadaolevatest linnadest. Esiteks ümbritseb linna sügav, lai ja vett täis vallikraav, seejärel on müür, mille laius on 50 kuninglikku (Pärsia) küünart (26,64 m) ja 200 (106,56 m) kõrge. Kuninglik küünarnukk on 3 sõrme võrra suurem kui tavaline (55,5 cm) ... Aastal 331 eKr. e. Babüloni vallutas Aleksander Suur, kes tegi siit oma impeeriumi pealinna.
Babüloonia (apokalüptiline) - Babüloonia monarhia pealinn - jättis pärast Babüloonia vangistamist juutidele oma jõu ja kultuuri ainulaadsusega nii kustumatu mulje, et selle nimi sai sünonüümiks igale suurele, rikkale ja pealegi ebamoraalsele linnale. Paabeli torni lugu salvestati Assüüria kuningriigi ajal. BABÜLONI PLAAN
Slaid 5
Assüüria asus Mesopotaamia põhjaosas, Tigrise jõe ääres, Babüloonia kohal. Kuna puudusid sellised looduslikud piirid nagu meri või mäed, oli see avatud rünnakutele igast küljest ja seetõttu vajas see ellujäämiseks tugevat, pidevalt valvel olevat armeed. Pealegi olid assüürlased ettevõtlikud kauplejad ja nende riik asus Mesopotaamiat läbivate peamiste kaubateede ristumiskohas. Assüürlased, üks sõjakamaid rahvaid ajaloos, on sajandeid saavutanud oma naabrite üle domineerimise ja valitsenud võimu haripunktis impeeriumit, mis ulatus Pärsia lahest Egiptuseni. Roomlased pidasid Assüüria võimu esimeseks "maailmaimpeeriumiks" ja omaenda, Rooma impeeriumi kaugeks eelkäijaks.
Riigina moodustati Assüüria aastaks 1900 eKr, kuid Babüloni ja Mitapni kuningriigi valitsemise all pidi see veel mitu sajandit püsima. Selle pika ja raske perioodi jooksul ei suutnud assüürlased mitte ainult säilitada oma identiteeti, vaid ka luua tugevad sõjalised traditsioonid. XIV sajandil eKr. nad liikusid süstemaatiliste krambihoogude juurde.
Slaid 6
Vana-India.
Vana-India on üks esimesi maailma tsivilisatsioone ja tõi maailma kultuuri kõige rohkem vaimseid väärtusi. Arheoloogide leiud annavad tunnistust inimühiskonna olemasolust Vana-Indias juba kiviajal. India ajalugu sai alguse Induse oru tsivilisatsiooni tekkimisest, mille suurim õitseng toimus III aastatuhandel eKr. e. India tsivilisatsioonile järgnes veedade periood, mis kestis 5. sajandini eKr. e.
Veda tsivilisatsioon oli hinduismi ja varajase India ühiskonna kultuuriaspektide aluseks. Alates VI sajandist eKr. e. India territooriumile ilmusid paljud Mahajanapadad - iseseisvad kuningriigid ja vabariigid. III sajandil eKr. e. suurem osa Lõuna-Aasiast konsolideeriti Chandragupta Maurya valitsemise all Mauryani impeeriumiks. Impeerium saavutas oma suurima õitsengu budistliku kuninga Ašoka valitsusajal. II sajandi alguses eKr. e. India koges mitmeid Kesk-Aasia rünnakuid, mille tulemusel tekkisid India subkontinendi territooriumil Indo-Kreeka, Indosküütide ja Indopartia kuningriigid ning Kushani impeerium. Alates III sajandist algas India ajaloos Gupta dünastia periood, mida peetakse India "kuldajastuks".
Slaid 7
Iisraeli ja Juuda kuningriigid.
Iisraeli kuningriik on iidne juutide kuningriik. Piibli järgi asutati see XI sajandil eKr. e. (1020 eKr) kuningas Sauli (Shaul) poolt. Pärast kuningas Saalomoni surma 928 eKr. e. kuningriik jagati. Kümme hõimu (hõimu) moodustas Põhjakuningriigi, mis sai nimeks Iisrael koos pealinnaga Samaarias. Põhja kuningriik kestis üle 200 aasta ja Assüüria hävitas selle aastal 721 eKr. e. Lõuna kuningriik kestis üle 300 aasta ja Babülon hävitas selle aastal 586 eKr. e. Juudamaa kuningriik ehk Juudamaa on üks kahest juudi riigist (Lõuna kuningriik), mis tekkis pärast Iisraeli kuningriigi, Sauli, Taaveti ja Saalomoni kokkuvarisemist 10. sajandil eKr. e., pealinnaga Jeruusalemmas. See hõlmas Juuda suguharu ja poole Benjamini suguharu maad.
Masada on iidse Iisraeli kuningriigi sümbol. Jeruusalemm on iidne linn Palestiinas.
Slaid 8
Nimi "Phoenicia" pärineb tõenäoliselt kreeka keelest - "lilla", mis võib olla seotud lilla värvi tootmisega spetsiaalsest molluskiliigist, mis elas Foiniikia rannikul, mis oli kohalike elanike üks peamisi tööstusharusid. Teine seletus on idast ilmuv "punase päikesejumala Phoenixi maa". On ka versioon, et nimi pärineb egiptuse sõnast "fenechu" - "laevaehitaja", kuna foiniiklased tegelesid tõesti navigeerimise ja laevaehitusega. Piiblis nimetatakse foiniiklasi mõnikord vilistideks, kellelt ühe versiooni järgi pärineb nimi "Palestiina".
Foiniikia on iidne riik, mis asub Vahemere idarannikul (nn Levantine) (tänapäeva Liibanoni, Süüria ja Iisraeli territooriumil). Riigi elanikud, foiniiklased, lõid võimsa tsivilisatsiooni arenenud käsitöö, merekaubanduse ja rikkaliku kultuuriga. Foiniikia kirjast sai üks esimesi ajaloos registreeritud silbilise foneetilise kirjutamise süsteeme. Foiniikia tsivilisatsiooni kõrgeim õitsemine langeb 1200–800 aasta peale. eKr e. VI sajandil eKr. e. Foiniikia vallutasid pärslased ja 332 eKr. e. - Aleksander Suur. Foiniikia peamised linnad on Akko, Achziv, Tire (tänapäeva Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (tänapäeva Saida), Beruta (tänapäeva Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli ja Arwad. XIII sajandil eKr. e. Foiniikia koges mererahvaste sissetungi. Juba XII sajandil eKr. e. asutati Cádizi (Hispaania) ja Utica (Tuneesia) kolooniad. Seejärel koloniseeriti Sardiinia ja Malta. Sitsiilias asutasid foiniiklased Palermo linna. VIII sajandil eKr. e. Assüüria vallutas Foiniikia. Foiniikia läks pärslaste võimu alla aastal 538 eKr. e. Selle tulemusena iseseisvusid Vahemere lääneosa foiniikia kolooniad ja ühinesid Kartaago võimu alla.
Slaid 9
Vana-Hiina.
Vana-Hiina, tuntud Hiina Hanina, sündis sarnaselt teiste tsivilisatsioonidega Vaikse ookeani suurelt kontinendilt Mu. Vana-Hiina rekordid on tuntud taevavankrite ja jade tootmise kirjeldamise poolest, mida nad jagasid maiadega. Tõepoolest, iidsed hiina ja maiade keeled näivad olevat väga sarnased. Vanad hiinlased leiutasid palju asju, alustades tualettpaberist ja lõpetades maavärinadetektorite ning raketitehnoloogia ja trükitehnikatega. 1959. aastal avastasid arheoloogid mitu tuhat aastat tagasi valmistatud alumiiniumribad, seda alumiiniumi saadakse toorainest elektrit kasutades.
Hiina tsivilisatsioon on üks vanimaid maailmas. Hiina teadlaste hinnangul võib selle vanus olla viis tuhat aastat, samas kui olemasolevad kirjalikud allikad hõlmavad vähemalt 3500-aastast perioodi. Haldusjuhtimise süsteemide olemasolu, mida täiustasid järjestikused dünastiad, Kollase ja Jangtse jõgede basseinide suurimate põllumajanduskeskuste varajane väljaarendamine, lõi eeliseid Hiina riigile, mille majandus põhines arenenud põllumajandusel, võrreldes sellega. oma ränd- ja mäginaabritega. Hiina tsivilisatsiooni tugevdas veelgi konfutsianismi kui riikliku ideoloogia juurutamine (1. sajand eKr) ja ühtne kirjasüsteem. Kogu Hiina ajaloo objektiivse tajumise hõlbustamiseks kasutatakse järgmist jaotust: Impeeriumieelne Hiina (Xia, Shan, Zhou - kuni 221 eKr) Keiserlik Hiina (Qin - Qing) Uus-Hiina (1911 - praegune)
Slaid 10
Hiina müür.
Hiina müür on üks suurimaid ja keerukamaid ehitus- ja tehnilisi ehitisi maailmas. See ulatub Liaodongi lahest üle Põhja-Hiina kuni Gobi kõrbeni. Kaugus müüri ühest otsast teise on 2450 km, aga kui võtta arvesse ka teised Hiina müürist ulatuvad vallid, siis saame 6000 - 6500 km. Hiina müüri hakati ehitama 7. sajandil. eKr. väikeriikide valitsejad, kes ehitasid oma territooriumide ümber vallid. Hiina ajaloo jooksul oli kolm suurt müüri (igaüks 5000 km pikk), mille ehitamine kestis üle 2000 aasta. Kolmanda Hiina müüri ehitamiseks eraldas Mingi dünastia umbes 1 miljon inimest.
Slaid 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Teabeallikad.
Lugu. Assüüria sõjavankri rünnak. Tiivuline džinn. Rahvaste kultuuri õitseng. Lõuna-Mesopotaamia. Vanad kirjalikud dokumendid. Assüüria arhitektuuri tunnused. Sumeri-Akadi kosmogooniline eepos. Keskne jumalus. Arhitektuur. Kultuur. Assüüria seaduste kogu. Assüüria ajalugu. Linna kaart. Sumeri langemine. Religioossed vaated. Teadus. Sumeri linnad. Kiilkirja tablett. Assüürlaste ehitatud linn.
"Vana-Ida osariikide tunnused" - rauaaeg. Pärsia laht. Eufrati jõgi. Konfutsius. Ajalooline diktaat. Austus vanemate vastu. Kiilkiri. Elus kaup. indiaanlased. Herodotos. Kõrgeim voorus. Millise panuse andsid Vana-Ida rahvad maailma kultuuri? India. Mida kohtlesid iidsed India elanikud madudega? Väike-Aasia. Vangid. Hindustan. Uruk. Vana-Ida riikide kirjutised. Mesopotaamia. Vana-Ida riigid. Valge vastab brahmanatele.
"Iidne Ida tsivilisatsioon" - Ragini. Miniatuuride kool. Keskaegne ida. Ida tsivilisatsiooni tunnused. India kultuur. Rajputi kool. Seinad. Sari. Kunstiline käsitöö. Käsitöö. budism. India raamatu miniatuur. Ida tsivilisatsioon. India ja Hiina tsivilisatsioonid. Elevandiluust tooted. Dekoratiiv- ja tarbekunst. Päikese tempel Konarakis. Art. Alus / sokkel. Kannatusest vabanemise tee. Stuupa Sanchi väravas.
"India ja Hiina antiikajal" - Vana-Ida ajaloolise arengu tunnused. Indra. Aariad. Budismi tekkimine. Aksiaalne aeg. Huvi arutleda usuliste ja ideoloogiliste aluste üle. Shangi osariik. Mauryani impeerium. Konfutsianism ja taoism. "Sõdivate kuningriikide" ajastu. Vana-Hiina. Aaria hõimude tungimine Indiasse. India ja Hiina. Zhou osariik. Vedism. Väljaränne mütoloogilisest ajastust. Elu on kuri. Julm lakisüsteem. Reaalsuse filosoofilise mõistmise võimalused.
"Iidne Mesopotaamia" – siinse elu alus oli vesi. Lõuna-Mesopotaamias puudus mitut tüüpi toorainet. Kirjutamine. Kaubandus. Kiilkiri. Sõnastik. Vana Mesopotaamia. Õppetunni küsimus. Loodus ja geograafiline asukoht. Mis ametist me räägime?
"Assüüria" – vaata. Memphis. Riigid ja rahvad. Sündmused. Nõutav tase. Sündmus Assüüria riigi ajaloost. Kontseptsioon puudub. Assüürlaste vallutusretkede suunad. Assüüria maailmavõim. Assüüria "raudne" kuningriik. Mis võimaldas assüürlastel luua maailmavõimu. Assüüria. Me määratleme probleemi. Lõvide pesakond. Rauaaja algus. Rakendame uusi teadmisi. Suurenenud tase. Milliseid saavutusi ja õppetunde on Assüüria impeerium meile jätnud.
Laadimine ...