Mis su nimi on?
Aleksandra Vasilievna Superanskaja
filoloogiadoktoruk
Räägime tuttavatest vene nimedest. Mida nad mõtlevad? Kust nad tulevad?
Enamik tänapäevaseid venekeelseid nimesid laenati 10. sajandil pKr Bütsantsist koos kristliku religiooniga. Need nimed legaliseeriti, registreeriti spetsiaalsetes raamatutes - "pühakud" ja kuulutati "päris", "õigeks". Pärast ristiusu kehtestamist Venemaal oli nimede andmine lubatud ainult kiriku kaudu (ristimisel). "Kalender" sisaldas ka mõningaid slaavi ühist päritolu nimesid, mis tekkisid ammu enne Venemaa ristimist, ajastul, mil slaavi kogukond ei jagunenud hõimurühmadeks, millest hiljem moodustusid eraldi slaavi rahvad. Neid üldlevinud slaavi nimesid (Vladimir, Jaroslav, Svjatoslav, Vsevolod ...) ja mõningaid Skandinaavia nimesid (Igor, Oleg ...) tavalistele inimestele tavaliselt ei antud ja neid peeti "vürstinimedeks". Alles eelmise sajandi lõpus taastati need nimed vene intelligentsi poolt. Nende kasutamine laienes pärast revolutsiooni oluliselt. Samal ajal astusid ellu sellised iidsed üldslaavi nimed nagu Stanislav, Mstislav, Bronislav, mis on võetud teistelt slaavi rahvastelt.
Nimed Vera, Nadežda, Lyubov on nende päritolus erilisel kohal. Kreeklastel selliseid nimesid polnud. Sellegipoolest olid kreeka legendides Vera (Pistis), Nadežda (Elpis) ja Armastuse (Agape) sümboolsed kujud, kuid neid ei antud inimestele nimedena. Ilmselgelt võtsid vene kiriku nimeraamatu koostamisel nende sümboolsete kujundite nimed aluseks vene keele sõnalisest materjalist nime Vera, Nadežda, Armastus loomise. Sellist laenamist, kui selle keelematerjalist ühe keele mudeli alusel luuakse mõnes teises keeles sõna, nimetatakse lingvistikas jälitamiseks ja sellise laenamise protsess on jälitamine.
Kust on pärit Bütsantsi nimed, mis olid aluseks vene "pühakutele"? Bütsantsi kreeklased kogusid oma vaatenurgast muidugi parimad kõigi nende rahvaste nimed, kellega neil kaubandus- ja kultuurisuhted olid. Koos Vana-Kreeka päritolu nimedega kasutasid nad vana-rooma ja heebrea keelt. Eraldi lisadena Bütsantsi nimede loendis on iidne Pärsia, Vana-Egiptuse, Kaldea, Süüria, Babüloonia ...
Kui hakata kanoonilisi nimesid käsitlema nende sõnade tähenduse järgi, millest need alguse said, märkame neis kohe ka nende endi iseärasusi. Nii näiteks rõhutavad peaaegu kõik Vana-Kreeka päritolu nimed inimeste häid moraalseid ja füüsilisi omadusi. Siin on mõnede tähendused: Andrei – julge; Nikifor on võidukas; Tihhon on õnnelik; Agatha on ilus; Sophia on tark. Enamik rooma nimesid märgivad ka inimeste headust: Victor on võitja; Valentin, Valeri - terved; Pulchernya on ilus. Heebrea nimed erinevad järsult kreeka ja ladinakeelsetest nimedest. Enamik neist sisaldab elementi tähendusega jumal (il, io): Gabriel on Jumala sõdalane; Ilja on Jumala vägi; Johannes on Jumala arm.
Hoolimata sellest, et "pühakutest" ammutatud nimesid anti venelastele terve aastatuhande vältel, jäävad need vene rahvale siiski kahe kolmandiku ulatuses võõraks: tekkisid nad ju võõral pinnal ja siirdati kunstlikult Venemaale.
Evelina või Eleanori nimed meie kaasaegsete seas tunduvad vähem kummalised ja ebatavalised kui Theodore või Aquilini nimed nende kaugete vanavanavanaemade 10. sajandil. Erinevus seisneb selles, et nimed Evelina või Eleanor on meile tuttavad kirjandusteostest; me kohtame neid ajalehtedes ja oskame neid hõlpsasti hääldada, samas kui vaesed kirjaoskamatud vanavanavanaemad ei pööranud isegi keelt, et hääldada nimesid, mis neile ristimisel anti, ja kuuldes ei kuulnud nad selliseid võõrapäraseid sõnu ja kuidas ja miks need sõnad Venemaale jõudsid, nad tõesti ei saanud aru. Kanoniseerimine on aga kanoniseerimine ja nad hääldasid usinalt oma "võõraid" nimesid, moonutades neid tundmatuseni, muutes Aquilinast Akulina, Theodore'i Fedoriks, Dionysiusest Denisi, Diomidesest Demida, Julianiast Ulyana. Nii toimus mittevenekeelsete nimede venestamise protsess, võõraste ja raskesti hääldatavate sõnade muutmine meie omadeks, tuttavateks, lähedasteks ja lihtsalt hääldatavateks.
Vaatamata sellele, et eranditult kõik kanoonilised nimed tegid selliseid muutusi, jäid paljud neist vene rahvale ja vene keelele võõraks.
"Teadus ja elu", nr 8, 1964.
Artikkel on lühendatud
Teave sellele saidile postitatud nimede loendi kohta
Nimekiri sisaldab erinevaid nimede kirjapilte ( Adrian - Adrian), nende rahvapärased vormid ( Adrian,Andrijan,Andreyan), deminutiivsed ja lühivormid, kirikuslaavi variandid õigeusu kalendris esinevate nimede jaoks ( Sergei-Sergius), latiniseeritud vormid katoliku kalendris sisalduvate nimede jaoks ( Sergius), samuti teavet nime tähenduse ja päritolu kohta.
Kasutatud lühendid:
vähenema. - deminutiiv
manuf. - tuletis
keskaegne. - keskaegne
kaasaegne - kaasaegne
vana saksa keel. - iidne germaani keel
Vana heebrea keel - heebrea keel
lat. - ladina keel
keldi. - keldi keel, mis kuulub keldi keelte rühma
vana-Kreeka. - vana-Kreeka
vana skandaal. - Vanapõhja keel
Norman - Norman
fr. - prantsuse keel
vana mees. - Vana prantsuse keel
provence. - Provence
OE - Vana inglise keel
Abelard Peter (1079-1142) - prantsuse filosoof
Augustinus Aurelius (354-430) – Hippo piiskop, kirikukirjanik
Agathius (530 / 6-579 / 82) - Bütsantsi ajaloolane, essee "Keiser Justinianusest" ja mitmete epigrammide autor
Agnes (Anna) - Prantsuse kuninga Louis VII (vt) tütar, Aleksei II (vt) ja Andronicus I (vt) naine
Hayofeodorite John (XII sajand) - tollase Hellase ja Peloponnesose provintsi kuberneri Manuel I lemmik
Aleksander – keiser (912–913), Bütsantsi keisri (1081–1118) Leo VI 51 Aleksei I Komnenuse sell ja järeltulija
Aleksei II Komnenos - Bütsantsi keiser (1180-1183)
Aleksei III ingel - Bütsantsi keiser (1195-1203)
Amud John (XI sajand) - Konstantinoopoli eparch, Christopher Mitylensky ühe epigrammi adressaat
Andreas Kreeta (s. C. 660) – Bütsantsi kirikupoeet, "Suure kaanoni" (liturgilised laulud) autor
Andreas - munk (XI sajand)
Andronicus I Komnenos - Manuel I nõbu (vt), anastaja (1183-1185)
Antiochus Gregory (kaune kunst? - pärast 1196. aastat) - Bütsantsi ametnik ja kirjanik, kõnede ja kirjade autor
Arius (suri 336) – Aleksandria preester, ariaanliku õpetuse rajaja
Attaliat Michael (XI sajand) - Bütsantsi ajaloolane ja õigusteadlane
Athanasius Aleksandriast (295-373) - Aleksandria piiskop, Bütsantsi teoloog, Ariuse vastane (vt.)
Benedictus Anianist (umbes 750-821) - Frangi osariigi kirikujuht, Anianis asuva kloostri rajaja
Balsamon Theodore (suri pärast 1195. aastat) – Antiookia patriarh, Bütsantsi kanonist jurist (kirikliku õiguse kommentaator) ja luuletaja
Basil I Makedoonia – Bütsantsi keiser (867-886)
Basil II Bulgaaria võitleja - Bütsantsi keiser (976-1025)
Vassili - bogomiilide juht, kelle hukati Aleksei I (vt) XII sajandi alguses.
Basil Suur (Kappadookia või keisrilõige) (umbes 330–379) – Bütsantsi teoloog
Basil Uus (suri aastal 944 või 952) - Bütsantsi kiriku pühak. Säilitas oma "Elu", mille kirjutas teatud Gregory, tema õpilane
"Suur akatist" - liturgiline hümn, mis võib kuuluda armsale laulukirjutajale Roman (vt)
Briennius Nicephorus – Caesar (1062-1136?), Anna Komnina (vt) abikaasa, Bütsantsi ajaloolane
Glika Michael (ilmselt identne Sikiditiga) (suri enne 1204. aastat) – Bütsantsi luuletaja, teoloog ja ajaloolane
Gregorius Teoloog (Nazianzen) (u 329 - u 390) – Bütsantsi kirikukirjanik
Gregorius Nyssast (u 335 - u 394) - Basil Suure vend (vt), Bütsantsi teoloog ja poeet
Humbert (suri 1061) – Sylvia Candida piiskop-kardinal, paavsti legaat, kes juhtis 1054. aastal Konstantinoopoli saatkonda.
Dalassina Anna - John Comnenuse naine, Isaac I vend (vt), Aleksei I ema (vt)
Damaskene Johannes (umbes 650 – umbes 750) – Bütsantsi teoloog, luuletaja
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit on tõenäoliselt ajalooline tegelane, kes oli anonüümse Bütsantsi eepose ("Digenis Akrit") prototüüp, mis on kirjutatud tõenäoliselt 11. sajandil, kuid säilis alles hilisemates versioonides.
Demetrius Thessalonikist – Bütsantsi kiriku pühak, keda peeti Thessaloniki kaitsepühakuks. Säilinud imed St. Demetrius "on väärtuslik allikas Bütsantsi 7. sajandi ajaloos.
Dionysios Areopagiit – Uue Testamendi traditsioonis apostel Pauluse jüngri nimi. Selle võttis vastu anonüümne Bütsantsi teoloog, kes elas umbes 500 eKr.
Disinius on 10. sajandi Bütsantsi aadlik.
Eugenian Nikita (umbes 1100 - pärast 1170?) - Bütsantsi luuletaja, romaani "Drosilla ja Charikl" autor
Eusebius Kegariysky (umbes 250 -339) - kirikukirjanik, teoloogiliste kirjutiste autor, Kroonika, "Kiriku ajalugu", kiidusõnad Constantinus Suurele
Eustathius Thessaloniki (umbes 1115-1195) – Bütsantsi filoloog, kirjanik ja kirikujuht (Metropolitan Thessaloniki)
Eustratius Angarskist - VIII sajandi Bütsantsi pühak.
Eustratius Nikaiast (XI-XII sajand) - Bütsantsi filosoof, John Itali õpilane
Euthymius – Konstantinoopoli patriarh (907-912). Tema anonüümne "Elu" ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (12. sajandi esimene pool) – Bütsantsi ametnik, seejärel munk, ajaloolane ja kanonist jurist
Zoya (978–1050) on Vassili II õetütar, kolme keisri: Roman III Argiri (1028–1034), Miikael IV (1034–1041) ja Constantine IX Monomakhi (vt.) naine. Aastal 1042 valitses ta iseseisvalt koos õe Theodoraga
Idrisi - XII sajandi araabia geograaf.
John I Tzimiskes - Bütsantsi keiser (969-976)
Johannes on XII sajandi maalikunstnik.
Johannes Krisostomus (u 344-407) – Konstantinoopoli patriarh (398-404), kirikukirjanik
John Climacus (suri umbes 670) – Bütsantsi kirikukirjanik, raamatu "Paradiisiredeli" autor, juhised enesetäiendamiseks
Isaac I Comnenus - Bütsantsi keiser (1057-1059)
Iisak II ingel - Bütsantsi keiser (1185-1195 ja teist korda: 1203-1204, koos oma poja Aleksei IV-ga)
Ital John (sünd. u 1025) – Bütsantsi filosoof, raamatu "Aporias ja otsused" autor, Konstantinoopoli Kõrgema Kooli filosoofiaõpetaja
Italik Michael (XII sajand) - Philippopolise metropoliit, Bütsantsi filosoof ja retoorik
Kamatir John (XII sajand) - logofet droma Manuel I juhtimisel
Cantacuzines - üllas Bütsantsi perekond
Kekavmen (XI sajand) - Bütsantsi ametnik, komandör ja kirjanik, "Strategiconi" autor, mida nimetatakse ka "Nõuandeid ja lugusid"
Kinnam John (pärast 1143 - umbes 1203) - Manuel I sekretär (vt), ajaloolane
Comnenes on Bütsantsi aadlisuguvõsa, mille esindajad asusid keiserlikule troonile aastatel 1057-1059 ja 1081-1185
Komnipa Anna (1083 - pärast 1147) - Aleksei I tütar (vt), Bütsantsi kirjanik, oma isa tegudest rääkiva raamatu "Alexiada" autor.
Komnenus Johannes Tolstoi (suri 1201) – aristokraatliku mässu juht Konstantinoopolis 1201. aastal.
Irina Komnina (XII sajand) - sevastokraatori Andronicus Komnenose naine, Manuel I vanem vend, kes suri nooruses
Komnena Theodora (sündinud 1145) - Sevastokraatori Isaacni tütar, Manuel I vend (vt), Jeruusalemma kuninga Baldwin III (1143-1163) naine
Konstantin I Suur – Rooma keiser (324-337), Konstantinoopoli asutaja
Constantinus VII Porphyrogenitus - Bütsantsi keiser (913-959), kirjanik, esseede "Impeeriumi valitsemisest", "Konstantinoopoli õukonna tseremooniatest" jt autor 63, 95 Onstantine IX Monomakh - Bütsantsi keiser (1042- 1055)
Xenia (Antiookia Maarja) - Manuel I naine (vt), Aleksei II ema (vt)
Lazarus of Galesi (suri 1053) - Bütsantsi kiriku pühak, sammas. Säilitas oma "Elu", mille kirjutas munk Gregory
Leo III, tinglikult kutsutud Isauriks, - Bütsantsi keiser (717-741)
Leo VI Tark – Bütsantsi keiser (886-912), kirjanik
Leo diakon, muidu Asinsky (sündinud enne 950) – Bütsantsi ajaloolane
Leo matemaatik (suri pärast 869. aastat) – Bütsantsi teadlane, Soluni metropoliit (umbes 840)
Leonardo Pisansky (umbes 1170 - pärast 1240) - silmapaistev matemaatik, idakaubandusega tihedalt seotud kaupmeeste perekonna põliselanik. Araabia, kreeka ja india matemaatika ekspert
Liutprand Cremonast (u 920 - u 972) - piiskop, Saksa kuninga Otto I saadik Konstantinoopolis, kirjanik
Luke Styliit (suri 979) - Bütsantsi kiriku pühak. Tema anonüümne "Elu" on säilinud
Louis VII - Prantsusmaa kuningas (1137-1180)
Mavropod John (XI sajand) - Euchaite'i metropoliit, Bütsantsi kirjanik, retoorikaõpetaja
Maleinid - Bütsantsi üllas perekond
Manassi Constantine (suri 1187) – Bütsantsi luuletaja, kõneleja ja ajaloolane
Manuel I Comnenus - Bütsantsi keiser (1143-1180)
Mesarit Nicholas (suri umbes 1220) – Efesose metropoliit, Bütsantsi kirjanik, mitmete kõnede ja ecfraaside autor Püha kiriku kohta. Apostlid Konstantinoopolis
Mina - Bütsantsi kiriku pühak
Michael II – keiser (820-829), nn Amooride dünastia rajaja. Surus Toomas Slaavi juhitud ülestõusu maha
Michael VI Stratiotius – Bütsantsi keiser (1056-1057)
Michael I Kirularius - Konstantinoopoli patriarh (1043-1058)
Muzalon Nicholas vt Nicholas IV Muzalon
Nemesius Emesa (u 400) - Emesa piiskop, kirikukirjanik, raamatu "Inimese olemusest" autor
Nestorius (5. sajand) – Konstantinoopoli patriarh (428-431), nestorianismi rajaja ja juht, kukutati Efeso kirikukogul aastal 431. Tema õpetus kuulutati ketserluseks.
Ankiri Nikita (XI sajand) - Ankyra metropoliit, paljude traktaatide väidetav autor ("Valimiste kohta", "Sünodide kohta" jne)
Nikita Maroneiskiy (suri umbes 1145) - Soluni metropoliit, teoloog, raamatu "Kuus dialoogi Püha Vaimu seiklustest" autor
Nikisror II Phoca – Bütsantsi keiser (963-969)
Nicephorus III Wotaniates – Bütsantsi keiser (1078–1081)
Nikolai I – paavst (858-867)
Nikolai I Müstik – Konstantinoopoli patriarh (901-907, 912-925)
Nikolai IV Muzalon – Konstantinoopoli patriarh (1147-1151), kirjanik
Nikolai, m Kerkiri kangelaslane (XII sajand) – Bütsantsi kirjanik
Nikolai, Methoni metropoliit (suri umbes 1165) – Bütsantsi teoloog, Sotirikh Pantevgeni vastane (vt.)
Nikolai Mirlikisky - Bütsantsi kiriku poollegendaarne pühak
Odo Deilskiy (umbes 1100-1162) – Saint-Denise abt, Louis VII sekretär, II ristisõja osaleja ja ajaloolane
Paul, Kallinikose poeg - poollegendaarne juht Pavlikian
Paleoloogid - Bütsantsi aristokraatlik perekond, viimane keiserlik dünastia (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh vt Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XII sajand) - silmapaistev Konstantinoopoli ametnik
Pediadit Vassili, Kerkiri metropoliit (XII sajand) – Bütsantsi kirjanik
Pelagius (u 400) – kirikukirjanik, päritolult keldi, nn pelagiaate ketserluse rajaja
Polüeukt – Konstantinoopoli patriarh (956-970)
Prodrom Foedor (umbes 1100 - u 1170) – Bütsantsi kirjanik, luuletuste, kõnede, "Stephen Skilitsa elu" autor (Stephen, Trebizondi metropoliit, oli tema sõber) jt.
Proclus (410-485) – Bütsantsi neoplatonistlik filosoof, luuletaja
Psellus Michael (1018–1079 või 1097?) – Bütsantsi poliitik, Konstantinoopoli keskkooliõpetaja, filosoof ja ajaloolane
Rooma I Lacapenus – keiser (920–944), algselt Constantinus VII kaasvalitseja (vt.). Nende endi poegade poolt kukutatud
Roman armas laulukirjutaja (VI sajand) - Bütsantsi luuletaja, liturgiliste hümnide autor, sealhulgas võib-olla ka niinimetatud "Suur Akatist", ülistades Jumalaema
Samona (IX - X sajand) - Leo VI lemmik, pidas parakimo-meeste ametit (keiserliku voodikambri juhataja). 904. või 905. aastal põgenes ta salapärastel asjaoludel araablaste juurde – võib-olla eesmärgiga imbuda keisri salasaadikuna araablaste valdustesse. Pärast seda naasis ta ja nautis suurt mõju kuni aastani 908, mil ta soosingust välja langes ja mungaks nimetati.
Samuel ben Meir (XII sajand) – juudi kirjanik, kes elas Prantsusmaal
Sergius II - Konstantinoopoli patriarh (1001-1019)
Teoloog Simeon (või uusteoloog) (suri aastal 1022?) – Bütsantsi munk ja kirikumüstik, kirjanik, "Katekismuste", "Peatükkide", "Hümnide" ja teiste teoste autor
Simeon Metaphrast (X sajand) - Bütsantsi kirjanik, pühakute elude kogumiku koostaja
Skylitsy Continuer - anonüümne Bütsantsi ajaloolane, kes on koostanud 11. sajandi teise poole sündmustele pühendatud kroonika. ja oli John Skylitsa kroonika jätkuks
Sotirikh Panthevgon (XII sajand) - Bütsantsi teoloog ja kirikujuht
Stephen on XII sajandi maalikunstnik.
Stippiot Theodore (XII sajand) - Manuel I lemmik, teenis Kanikliuse pealikuna (keiserliku tindihoidja hoidja)
Stravoroman Manuel (XI-XII sajand) – Bütsantsi ametnik ja kirjanik
Timarnon on 12. sajandi anonüümne satiiriline teos.
Thekla - Bütsantsi kiriku pühak
Theodora vt Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot – Konstantinoopoli patriarh (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (Uhtleja) (umbes 752-818) - Bütsantsi ajaloolane, "Kronograafia" autor, püha Bütsantsi kirik. Tema "Elu" on säilinud mitmes väljaandes
Theophilus - Bütsantsi keiser (829-842)
Teofülakti vt Efest Theophylac
Armuline Filaret (suri 792) - püha Bütsantsi kirik Filareti elu, mille on kirjutanud tema sugulane Nikita, on üks Bütsantsi hagiograafia parimaid monumente
Phileot Cyril (suri 1110?) - Bütsantsi kiriku pühak. Tema elu, mille on kirjutanud Nikolai Kataskepin, on hilishagiograafia iseloomulik monument, mis on täis retoorilist õpetlikkust.
Philip (1146-1176?) - Antiookia vürsti Voemund III (1163-1201) noorem õde ja Manuel I naine Xenia-Maria
Fatius – Konstantinoopoli patriarh (858-867, 877-886), filoloog ja teoloog, "Raamatukogu" autor (paljude antiiksete ja bütsantsi ilukirjanduslike ja teaduslike teoste tunnused), poleemiline traktaat pauliiklaste vastu jne.
Fulscher of Chartres (umbes 1059 - u 1127) - I ristisõja osaline, "Jeruusalemma ajaloo" autor
Khase (IX-X sajand) – protospafarius, mõjukas Püha Aleksandri õukonna aadlik
Choniates Michael - Ateena metropoliit (umbes 1138 - u 1222), Bütsantsi kirjanik ja poliitik, kõnede ja kirjade autor
Choniates Nikita (suri 1213) - eelmise noorem vend, silmapaistev ametnik, kõnemees ja ajaloolane
Chrysoverg Nikifor (suri pärast 1213. aastat?) – Bütsantsi kõnemees ja poeet
"Kristuse kannatused" on anonüümne draama, mis ilmselt pärineb 12. sajandist.
Christopher Mytilensky (u 1000 - u 1050) – Bütsantsi ametnik, luuletaja, epigrammide ja kirikupühade poeetilise kalendri autor
Tsets Ioann (umbes 1110 - u 1180) - Bütsantsi luuletaja, kirjade ja neile kirjutatud poeetilise kommentaari (nn "Hili-ady"), samuti muinasmälestiste kommentaaride autor
Ekdik Ilja (XI või XII sajand) - Bütsantsi kirikukirjanik
Efest Teofilakt Bulgaaria peapiiskop (suri pärast 1120. aastat) – Bütsantsi kirjanik, teoloogiliste teoste ja kirjade autor
Justinianus I – Bütsantsi keiser (527-565)
Sõnastiku koostas R. A. Ivjanskaja. See sisaldab ainult Bütsantsi poliitika- ja kultuuritegelaste ja nende kaasaegsete nimesid, aga ka varjunimesid, kirjandusmälestiste adressaatide nimesid ja anonüümsete teoste nimesid. Mütoloogilisi tegelasi, muistset ja varakristlikku (kuni 3. sajand kaasa arvatud) tegelasi sõnaraamat ei sisalda. Artiklite lõpus olevad numbrid näitavad raamatu lehekülgi.
Kaasaegne vene nimeraamat sisaldab vene nimesid, mida praegu kasutatakse Venemaa territooriumil.
Lisaks ürgvenekeelsetele nimedele in Vene nimede sõnastik hõlmasid heebrea, kreeka, rooma (ladina), skandinaavia ja pärsia nimesid, mis on kohanenud Venemaa territooriumil ja mida on pikka aega peetud venekeelseteks.
Enamik praegu Venemaal kasutatavatest venekeelsetest nimedest ei ole algselt vene päritolu. Need laenati kreeka keelest koos kristliku religiooniga ja jõudsid Venemaale Bütsantsist.
18-19 sajandiks olid iidsed vene nimed peaaegu täielikult unustatud ja toodud kristlikke nimesid muudeti, võttes arvesse vene keele häälduse iseärasusi (Aquilina - Akulina, Juliania - Uljana, Artemi - Artjom, Daniel - Danila, Jeremija). - Eremey).
Kust tulid bütsantsi (kreeka) nimed, mis said venekeelseks?
Kreeklased kogusid kokku ka kõigi rahvaste parimad nimed, kellega nad kaubandus- ja kultuurisuhteid hoidsid.
Lisaks Vana-Kreeka päritolu nimedele kasutasid nad Vana-Rooma ja Heebrea nimesid ning kasutasid ka iidseid Pärsia, Vana-Egiptuse, Kaldea, Süüria ja Babüloonia nimesid.
Kui arvestada nimesid tähenduse järgi, siis peaaegu kõik nimed Kreeka ja Rooma päritolu rääkida positiivsetest (soovitavatest) iseloomuomadustest ja välimusest.
Heebrea nimed erinevad kreeka ja rooma omadest. Enamik heebrea nimesid on seotud Jumala nimega. Näiteks Gabriel – minu tugevus on Jumal! Taaniel on Jumala kohus.
Praegu mis tahes riigi nimed sisaldab mitte ainult nende inimeste originaalnimesid, vaid ka laenatud nimesid. See on rahvastevahelise kultuuri- ja kaubandusvahetuse, kultuuride segunemise, aga ka rahvaste rände tagajärg.
Nomenklatuur sisaldab nime, nime päritolu ja nime tähendust.
Vene kaasaegsed mehenimed
Meie uus raamat "Perekonnanimede energia"
Meie raamat "Nimeenergia"
Oleg ja Valentina Svetovid
Meie meiliaadress: [e-postiga kaitstud]
Iga meie artikli kirjutamise ja avaldamise ajal ei ole Internetis midagi sellist avalikus omandis. Kõik meie teabetooted on meie intellektuaalomand ja on kaitstud Vene Föderatsiooni seadustega.
Meie materjalide igasugune kopeerimine ja nende avaldamine Internetis või muus meedias ilma meie nime täpsustamata on autoriõiguste rikkumine ja selle eest karistatakse Vene Föderatsiooni seaduse alusel.
Saidil olevate materjalide kordustrükkimisel lisage link autoritele ja saidile - Oleg ja Valentina Svetovid - on vajalik.
Vene kaasaegsed mehenimed. Kaasaegne vene nimeraamat
Tähelepanu!
Internetti ilmusid saidid ja ajaveebid, mis ei ole meie ametlikud saidid, kuid kasutavad meie nime. Ole ettevaatlik. Petturid kasutavad oma kirjade saatmiseks meie nime, meie e-posti aadresse, teavet meie raamatutest ja saitidelt. Meie nime kasutades tirivad nad inimesi erinevatele maagilistele foorumitele ja petavad (annavad nõu ja soovitusi, mis võivad kahjustada või petta raha välja maagiliste rituaalide läbiviimise, amulettide valmistamise ja maagia õpetamise eest).
Meie saitidel ei paku me linke võlufoorumitele ega mustkunstnike-ravitsejate saitidele. Me ei osale üheski foorumis. Telefoni teel konsultatsioone ei anna, meil pole selleks aega.
Märge! Me ei tegele tervendamise ja maagiaga, me ei valmista ega müü talismane ja amulette. Me ei tegele üldse maagia ja tervendamispraktikaga, me pole selliseid teenuseid pakkunud ega paku.
Ainus meie töövaldkond on kirjavahetuse konsultatsioonid, koolitus esoteerikaklubi kaudu ja raamatute kirjutamine.
Mõnikord kirjutavad inimesed meile, et nägid mõnel saidil teavet selle kohta, et me väidetavalt kedagi petsime - nad võtsid raha raviseansside või amulettide valmistamise eest. Teatame ametlikult, et see on laim, mitte tõsi. Kogu oma elu jooksul pole me kedagi petnud. Meie saidi lehtedel, klubi materjalides kirjutame alati, et peate olema aus korralik inimene. Meie jaoks ei ole aus nimi tühi fraas.
Inimesed, kes meie kohta laimu kirjutavad, juhinduvad kõige alatumatest motiividest – kadedusest, ahnusest, neil on must hing. Kätte on jõudnud ajad, mil laimamine maksab hästi. Nüüd on paljud valmis kodumaad kolme kopikaga maha müüma ja veel lihtsam on korralikke inimesi laimata. Inimesed, kes kirjutavad laimu, ei saa aru, et nad halvendavad tõsiselt oma karmat, halvendavad enda ja oma lähedaste saatust. Selliste inimestega pole mõtet rääkida südametunnistusest, usust Jumalasse. Nad ei usu jumalasse, sest usklik ei tee kunagi oma südametunnistusega tehingut, ta ei tegele kunagi pettuse, laimu ega pettusega.
Seal on palju pettureid, pseudomaage, šarlatane, kadedaid inimesi, südametunnistuseta ja autundetuid, rahanäljas inimesi. Politsei ja teised reguleerivad asutused ei ole veel toime tulema kasvava hullumeelsusega "Kasumi teenimiseks petmine".
Nii et palun olge ettevaatlik!
Parimate soovidega – Oleg ja Valentina Svetovid
Meie ametlikud saidid on:
A. I. Nazarov
Ustavate nimeraamat ja Vernenski Uyezd
Vanad vene ja slaavi nimed (1)
Selles essees käsitlen nimede rühma, mida määratlen kui vanavene ja slaavi. Samas on "vanavenelase" määratlus tinglik. Me räägime nimedest, mis eksisteerisid Vana-Venemaal juba enne kristluse vastuvõtmist. Ja nende hulgas oli erineva keelelise päritoluga nimesid, mitte ainult venekeelseid.
§ 1. Vanavene nimede tõrjumisest kreeka-bütsantsi nimede vastu
Paljude rahvaste ajaloos on vähemalt korra toimunud kultuuriline ümberorienteerumine, mis muutis põhjalikult nii inimeste mõtteviisi kui ka kogu nende elulaadi. Vene rahva esivanemate olulisim kultuuriline ümberorientatsioon on nende ristiusku pöördumine, mis tähistas üleminekut paganluse ideoloogialt monoteismi ideoloogiale.
I. A. Akimovi maal "Novgorodlased kukutavad Peruni".
18. sajandi lõpp - 19. sajandi algus. Riiklik Vene MuuseumSee üleminek oli aga pikk ja raske ning vanavene paganluse jäänuseid ei hävitanud nii kirik kui ka ilmalikud võimud vaatamata pingutustele kunagi täielikult. Ida-slaavi etnograafia suur tundja DK Zelenin kirjutas: "Ja sellegipoolest järgib isegi tõeline kristlane teadlikult või alateadlikult kaksik-usu põhimõtet:" Armasta Jumalat, aga ära ole kuradi peale vihane. Selle põhimõtte kohaselt on ta alati valmis läbi viima tseremooniat, mida ta peab mittekristlikuks ja isegi kristluse suhtes vaenulikuks.
Vene kiriku ajaloolane NM Nikol'kiy märkis: "Kristluseeelne rituaal, nagu näitavad kirikujutlustajate kaebused ja manitsused, elas täielikult kogu Kiievi perioodi ja isegi konkreetse feodaaliperioodi vältel, mitte ainult maal, aga ka linnas; vastupidi, kristlikud rituaalid juurdusid kõvasti.
Vene rahva kristluse tutvustamise raske tee avaldus ka isikunimede ajaloos. Kristlus tõi Vana-Venemaale palju uusi võõrkeelse päritoluga, kuid kohalikule elanikkonnale võõraid nimesid, mis ei suutnud tuttavate nimede kasutamist kohe välja tõrjuda. „Katoliiklus ja õigeusk on kehtestanud jäiga nimede loetelu, keelates kategooriliselt kõik teised. Venemaal kestis võitlus kiriku ja mittekirikunimede vahel kaheksa sajandit. Alles XVII-XVIII sajandi vahetusel. valitsuse drastilised meetmed kaotasid nimed, mida selles nimekirjas ei olnud.
Teisisõnu, mittekanooniline, mittekiriklik nimefond eksisteeris, toimis ja arenes koos kanoonilise, kirikliku nimefondiga kuni 17. sajandi lõpuni. Sellised väljaanded nagu
Moroshkin M. Ya. Slaavi nimede raamat ehk slaavi isikunimede kogumik tähestikulises järjekorras. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Vanavene isikunimede sõnastik. - M., 2004.
: Teemant, Bazhen, Teine, Divay, Muu, Ladina, Armastus, Halb, Esimene, Öökull, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk ja jne.N. M. Tupikov, arutledes vene nimede suhtumise üle kristlikesse, kirjutas: “Rääkimata XIV-XVI sajandist, aga ka XVII sajandist. on isiklikuna üsna levinud, see tähendab, et kasutatakse ainult venekeelset nime (ilma kristliku nimeta) koos isa- ja perekonnanime või ühe perekonnanime lisamisega ning mõnikord ka ilma mõlemata. N. M. Tupikov oli seisukohal, et „Vene nimed enne 17. sajandit. kasutatakse nagu kristlasi isiklikus mõttes.
A. A. Zaliznyak iidse Novgorodi kasekoore tähtedest pärit nimede materjalist 16. – 15. sajandil. näitas, et XV sajandil. kristlike nimede osatähtsus suhteliselt kõrge sotsiaalse staatusega isikute rühmas (sageli linlased - valduste omanikud ja nende pereliikmed) oli 95% ning isikute rühmas, kelle hulgas oli sageli talupoegi ja linlasi. sõltuvad majaomanikest - 83%. Kusjuures XI-XII sajandil. kristlike nimede osatähtsus esimeses rühmas oli 41% ja teises - 0%. "Kasetohutähtede materjal annab seega tunnistust sellest, et kõrgemad ühiskonnakihid läksid uutele nimedele palju kiiremini üle kui madalamad."
Äärmiselt huvitavad on A.A.Zaliznyaki andmed, et vanade kristlike nimede närbumine toimus erinevates nimerühmades erineval viisil. Kõige kiiremini kustusid arhailisele kihile omistatud nimed: kahealuseline ( Miroslav jne), eesliide-juur ( Poolakas jne), võrdne osalausetega ( Ždan jne), mis on võrdsed omadussõnade mitteosaliste vormidega ( Mil jne.). Nagu A. A. Zaliznyak kirjutab, "arhailise kihi nimed säilivad ainult XIV sajandini, retseptsioon XIV sajandil. need on juba reliikviate loomuses”. Neid järgides tuletasid paljud neist sufiksaalsed hüpokoristlikud nimed koos õpetusega ( Nezhata, külalised, Budota, Voyuta jne.) .
"Peamine mittekristlike nimede tüüp, mis püsib XIV-XV sajandil. ja hiljem - nimed, mis vastavad tavapärastele nimisõnadele<...>... See tüüp jääb üsna produktiivseks, sellesse kaasatakse üha rohkem uusi sõnu, kuid see tõrjutakse isikunimede sfäärist kõrvale hüüdnimede sfääri (mille kaudu see tungib isanimedesse, mis hiljem muutuvad perekonnanimedeks ).
Kaasaegse väljaande kaas
N.M. Tupikovi sõnaraamatN.M.Tupikov kirjutas näidetest vene nimede kasutamisest alates 15. sajandist koos kristlike hüüdnimedega hüüdnimede tähenduses. Samal ajal nimetati dokumentides venekeelset nime otse hüüdnimeks. Millised nimed ja millal need aga hüüdnimeks läksid, on tema hinnangul võimatu otsustada, kuna sõna "hüüdnimi" kasutati suhteliselt harva või võib ühes dokumendis sama isikut mainida mõlema sõnaga "hüüdnimi" venekeelse nimega või ilma selle samanimelise sõnata. N. M. Tupikov pakkus välja, et "vene nime tunnustamine võrdväärsena kristliku nimega või ainult hüüdnime tähenduses sõltus isikute tahtest, kes seda nime kandsid või kirjutasid dokumendi, kuhu nime omanik oli kantud".
Viimastel aastatel on mõned teadlased välja töötanud kontseptsiooni kahe nime olemasolu poliitilisest põhjusest Venemaal. «Võib öelda, et ristimise ajal sattusid Rurikovitšid üsna raskesse olukorda. Ühelt poolt olid just nemad kristluse suunajad ja levitajad Venemaal ning seetõttu võtsid esimesena kasutusele kiriku ettekirjutatud kristlikud nimed. Teisalt oli just nende jaoks eriti oluline iidsete, algupäraste nimede säilitamine. Klannimaailmale üldiselt väga iseloomulik kordamine, nimede järjepidevus isikustas sel juhul ka ideed võimu järjepidevusest, pärilikest valitsemisõigusest, maast. Omamoodi väljapääs sellest keerulisest olukorrast oli kaks nime, kui lapsele pandi nii kristlik nimi kui ka traditsiooniline, ürgne nimi. Muidugi osutus see otsus vastuvõetavaks mitte ainult printsidele.<...>»
Uspensky FB N.M. Tupikovi sõnaraamat ja nimetamispõhimõtted iidses Venemaal // Tupikov N.M. Vanavene isikunimede sõnastik. - M., 2004.
.Minu arvates on poliitilise faktori roll kahe nime tekkimisel ja eksisteerimisel teatud aja jooksul liialdatud. Ilmselt olulisemad olid keelelise ja ideoloogilise iseloomu põhjused.
"Nad [kristlikud nimed - A. N.] sattusid vanavene keelde mitte tõlgete, vaid ehtsate võõrkeelsete helidena, mis on vene rahvale täiesti arusaamatud ja võõrad." Kristlike nimede ilmne võõrkeelne iseloom kristluse algfaasis Venemaal nõudis uute nimede ja nende kohandamise keelelist testi. See võttis natuke aega. "XII, XIII, XIV sajandil toimus võõrnimede assimilatsiooniprotsess." Kuid kirik nõudis algusest peale igalt õigeusu kristlaselt ristimiskuu nime võtmist, mida alguses peeti keeleliste omaduste poolest selgelt võõraks.
Üks väljapääs sellest olukorrast oli kahe nime paralleelne toimimine - algne (tuttav) - igapäevaelu jaoks (peamine) ja kristlik (ebatavaline) - sümboolsemalt, kitsa ulatusega (näiteks surma korral). On uudishimulik, et N. M. Tupikovi tähelepanekute kohaselt on see pärit XIV sajandist. kaob komme kutsuda printse kahe nimega, siis teistes klassides just XIV-XV sajandil. kaks nime on levinud; XVI sajandil. ja eriti 17. sajandil. see nähtus on piiratud. Kristlike nimede keelelise kohandamise protsessi lõpuleviimise ja nende laialdase leviku alguse sünkroonsus koos mittekristlike nimedega teisenimena inimeste nimetamisel viitab sellele, et kristlike nimede keelelise assimilatsiooni protsess on omavahel seotud duaalsuse levik.
Toon mitu näidet kahest vene inimeste nimest iidsetes vene dokumentides: Maxim ja maise nimega Stanimir (1310), Okinf Šuba Fedorovitš (1368), ametnik Alekseiko, keda kutsutakse Vladykaks (1377).
Mis takistas mittekalendrilistel nimedel igapäevaelust kaduda pärast seda, kui Bütsantsist toodud isikunimed olid enam-vähem kohandatud vene keelega ega toiminud mõnda aega koos kristlike nimedega ?! Võib-olla on see tingitud sellest, et religioosse teadvuse dualismist, milles põimusid õigeusk ja paganlus, ei saadud täielikult üle. Paganliku ideoloogia püsimine venelaste teadvuses oli põhjus ühe või teise vana traditsiooni pikaks järgimiseks. Nimeandmise vallas olid sellised traditsioonid: isikunimede tihe seos emakeele sõnavaraga, nimede semantika läbipaistvus.
Sõjajärgsel perioodil (pärast 1945. aastat) läbi viidud konkreetsete territooriumide nimede uurimise tulemused näitavad, et 17. saj. Vene mittekristlikud nimed olid juba tugevalt tõrjutud kristlike nimedega. Näiteks N. K. Frolovi sõnul moodustasid Voronežis 1629. aastal mittekristlikud nimed 14% ja 1696. aastal 5%. Vene mittekristlike nimede väljasuremisprotsessi peegeldus oli ka asjaolu, et varem eksisteerinud ülevenemaaline selliste nimede fond XVI-XVII sajandil. lakkab olemast ülevenemaaline, samas kui kohalikke nimesid pole mitte 2-3, vaid 20-40.
Arvatakse, et kalendaarsete nimede kasutamise lastele nimede andmisel loobusid Vene impeeriumi õigeusklikud pärast seda, kui riigivõimud hakkasid antroponüüme reguleerima. Tõepoolest, Peeter I võttis 30. detsembril 1701 vastu dekreedi, millega keelati avaldustes ja muudes dokumentides nimetada kõiki pärandvarasid "poolnimedeks" ning nimetada neid täisnimedeks koos hüüdnimedega. Vene isikunimede uurijad peavad seda juriidilist dokumenti üheks oluliseks verstapostiks vene nimeraamatu ajaloos. Eelkõige eristab V.D.Bondaletov Vene antroponüümiasüsteemi arengut periodiseerides perioodi 18. sajandi algusest. (eelmainitud Peetri dekreedist) kuni 1917. aastani.
Kuid sisuliselt keelustas 30. detsembri 1701. aasta dekreet ainult halvustava tähendusega nimede sufiksite moodustamise. Seetõttu kas Peeter I kaasaegsed tõlgendasid seda määrust võimalusena kalendaarsed nimed lõplikult nimeandmise sfäärist välja tõrjuda või näevad nimeuurijad sellele dekreedile ette tarbetult suurt tähtsust mittekalendriliste nimede edasises saatuses.
Minu meelest küsimus teadliku regulatsiooni olemusest ja astmest kalendaarsete ja kalendaarsete nimede konkurentsis Venemaal enne 19. sajandit. vajab edasist uurimist. Miks enne 19. sajandit? Kuna olukord XIX sajandil. see on üsna arusaadav ja tuntud seadusandlikud meetmed õigeusu pühakute nimede tugevdamiseks. Mida varem sarnaselt tehti, on ebaselge.
Nõukogude ajal väideti mõnes teadusliku ja populaarteadusliku iseloomuga väljaandes, et juba XIII-XIV sajandil. kehtestati kalendaarsete nimede kasutamise keeld.
Eelkõige kirjutas AV Superanskaja, kes loetles kümmekond iidset vene vürstide nime, kelle õigeusu kirik arvas pühakute hulka: "Teised kristluse-eelsed nimed, alates XIV sajandist, kuulutatakse julmaks sõjaks, kuna need on paganlikud ja inimestele sobimatud. helista neile. Praktikas tähendas see venelaste venekeelsete nimede nimetamise keelamist.
V. G. Kostomarov kirjutas ühes populaarses raamatus: „Just siin avalikustasid teie esivanemad oma põlise perekonna hüüdnime, mida nad pidasid sajandeid, kuigi olid inimeste eest varjatud, kuni paganlikud maised nimed pärinesid 13. sajandist. keelatud".
Onomastikaalases kirjanduses ei nimetata aga ühtki 13.–14. sajandi dekreeti ega muud dokumenti. või hilisem aeg (kuni 19. sajandini), millel on seadusandlik jõud, mis keelab laste nimetamisel kalendaarsete, paganlike nimede kasutamise. Praeguseks on sellised dokumendid teadusele tundmatud.
Pole juhus, et Moskva uurimiskeskuse Perekonnanimede ajalugu juht Vladimir Maksimov ütles raadiole Liberty antud intervjuus: «Ja nagu paljud ütlevad, maiste nimede keelustamist ei olnud, ei olnud! Muidugi ei kiitnud kirik neid kunagi heaks, kuid tagakiusamist ei toimunud. Ta ei võidelnud nii, nagu me seda näeme näiteks teistes religioonides. Tõepoolest, oli vastumeelsus nende nimede jätkamise suhtes, kuid sellisena ranget keeldu ei eksisteerinud.
Ainus asi, mida petrieelsel Venemaal kalendriväliste nimede kasutamise keelustamise idee järgijad viitavad ABC-le. "Huvitav on see, et aabitsaraamatutes - omamoodi arusaamatute sõnade ja pärisnimede sõnastikest, mis on pärast 16. sajandit kogu Venemaal laialt levinud - on isegi erilised hoiatused selle kohta, milliseid nimesid tuleks valida ja milliseid mitte. lapsed." ABC-d ei ole aga seadusandlikud aktid ja nende tähtsust kalendriväliste nimede väljatõrjumisel ei tohiks vaevalt ülehinnata.
Kalendriväliste nimede väljatõrjumine nimede andmise sfäärist, millest enamik olid algselt vene või algselt slaavi omad, tulenes ilmselgelt ennekõike loomulikust protsessist, kus enamik ühiskonnas hakkas seda tüüpi nimede vastu huvi tundma. . Selle protsessi katalüsaatoriks olid Vene vaimulike pikaajalised püüdlused õigeusu kasvatamisel rahva seas. Õigeusu usulise identiteedi tugevnemine suurendas ametliku kiriku poolt heaks kiidetud nimede atraktiivsust, muutis need mõneks ajaks (kuni 1917. aastani) peaaegu monopoliks laste nimetamise vallas.
Teatud ajaperioodi kristlike nimede võidu edule mittekristlike nimede ees aitas kaasa ka see, et riik toetas kiriku soovi muuta õigeusu kuu ainsaks õigeusklike nimeallikaks. See juhtus seetõttu, et nagu V.A.Nikonov õigesti märkis, nõudis tsentraliseeritud aparaadi tugevdamine nimede korra sisseseadmist ja ainus stabiilne nimekuju, millele valitsus sai toetuda, oli kiriku oma.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
Sisukorra laiendamiseks / sulgemiseks klõpsake sõna
↓
Sisukord
Laadimine ...