Les épopées sont les motifs de chansons des peuples russes, dans lesquels les personnages principaux sont des héros courageux. Dans ces œuvres épiques, les gens chantaient leurs exploits et la participation des gens ordinaires à ceux-ci.
Le mot même "épique" est traduit par "ancien" et tous les événements qui y sont décrits se sont déroulés dans un passé lointain. Bylina, tout comme une légende ou un mythe, appartient à l'un des genres littéraires. Mais, il est impossible de dire avec certitude si cela est vrai ou fictif. Très probablement, les actes héroïques et les actes chantés dans les épopées sont quelque peu exagérés. Ceci est fait pour que le peuple russe admire et soit encore plus fier de ses héros.
Les épopées font également partie intégrante de l'histoire de la vie du peuple russe. Grâce à eux, les gens de la génération future créent une idée de l'être passé et l'image d'une personne russe.
À partir du début du Xe siècle environ, les gens ont commencé à décrire les événements dans des épopées. Par écrit, ils n'apparaissent qu'à la fin du XVIIe siècle. Ce qui est important, c'est que chaque nouvelle génération a essayé de laisser un morceau de « eux-mêmes » dans ces légendes. Avant de commencer à être écrites sur papier, toutes les épopées se racontaient simplement les unes aux autres, des ancêtres aux descendants, etc.
Il est presque impossible de dire avec précision d'où viennent les épopées. Mais on suppose qu'ils sont originaires des terres de Novgorod et de Kyiv. La première personne que les habitants de Kiev ont commencé à chanter était le prince Vladimir. De plus, dans les épopées du peuple de Kyiv, vous pouvez rencontrer tous les héros bien-aimés et célèbres - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich et Churilo Plenkovich. Dans les épopées, des héros plus âgés et plus sages étaient chantés, sur lesquels les jeunes étaient égaux. C'est Svyatogor, et Volga et Mikula.
Leur image est la force, le courage et le courage du paysan russe. Dans ces temps anciens, on les appelait des héros. Un fait fiable a été établi que ces personnes vivaient en fait autrefois sur le territoire de la Russie.
Le tout premier recueil d'épopées russes est publié à Moscou en 1804. À ce jour, on connaît l'existence de 80 épopées des peuples russes, décrites dans des livres littéraires.
Option 2
Bylina est une vieille chanson russe épique qui raconte des événements historiques, principalement héroïques et militaires, couvrant les XIe-XVIe siècles.
Le nom vernaculaire des épopées : oldies, oldies ou streynushki. Dans la littérature de l'ancienne Russie au début du XIXe siècle, on les appelait des contes héroïques. Dans la seconde moitié du siècle ci-dessus, le terme "épique" était généralement accepté.
On pense que ce nom a été introduit en 1839 par l'ethnographe et folkloriste russe Ivan Stakhanov dans la collection Chansons du peuple russe. Il l'a fait sortir de l'expression "selon les épopées", qui était mentionnée dans le "Parole de la campagne d'Igor" et signifiait "selon les faits".
Il existe plusieurs théories sur l'origine des épopées.
- Émergence à Kievan Rus.
- Création en Russie moscovite.
- Formé après l'effondrement de Kievan Rus et un lien complet avec les activités du prince Vladimir.
De plus, il existe des théories sur le contenu des épopées.
- Mythologique. Les bogatyrs sont d'anciens dieux slaves voilés et leurs campagnes sont des phénomènes météorologiques.
- Historique. Des reportages sur l'histoire, mais mêlés à l'opinion populaire.
- Répétitions. Imitation d'être à l'Est ou à l'Ouest.
En conséquence, les chercheurs sont arrivés à la conclusion que le contenu des épopées couvre ces trois théories.
Les épopées sont divisées en deux types : héroïque et romanesque. Le premier contient une description des opérations militaires et des exploits des héros, le second rend compte de la vie sociale et familiale.
Étant donné que les épopées héroïques sont plus demandées, leurs héros sont également divisés en types : plus âgés et plus jeunes.
Les anciens comprennent Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka, ils ont également personnifié les phénomènes naturels qui existent dans l'ancienne Russie.
Les plus jeunes étaient des héros comme Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich. La masculinité du peuple, son patriotisme et sa force étaient véhiculés à travers l'image du héros.
Pour déterminer le nombre d'épopées, l'édition antiquaire «Histoire de la littérature russe» est prise comme base, où il y a environ 400 épopées, sans tenir compte de la période de Novgorod et des temps ultérieurs.
Sur cette base, les épopées sont divisées selon la territorialité : Kyiv, Novgorod et toute la Russie.
De siècle en siècle, le son des épopées était varié, certains chantaient aux sons de la harpe, d'autres le lisaient comme un poème. Lorsque les conteurs d'épopées les lisaient, le chant était monotone et le même, seul le timbre changeait.
Les épopées se composent de trois parties : un chant, un contenu général, peut-être même pas lié à une histoire générale, mais prépare les auditeurs pour la partie suivante ; un début qui communique l'événement lui-même et les actions importantes ; une fin qui résume tout le message.
4, 7e année. Brièvement
- L'histoire de la création de l'histoire de Taras Bulba Gogol Grade 7
L'idée d'une nouvelle histoire a été recréée par Nikolai Vasilyevich Gogol au début des années 1830. Dans les travaux futurs, il voulait montrer les traditions et les coutumes ukrainiennes aussi précisément que possible et décrire les caractéristiques de sa terre natale.
Le muguet de mai est l'une des rares plantes avec de nombreuses légendes et mystères associés à son nom. Dans le conte de fées des frères Grimm, une fleur est née du collier de Blanche-Neige, qui l'a dispersée en fuyant sa belle-mère.
Bylina (vieil homme) - Chanson épique folklorique ancienne russe, plus tard russe, sur des événements héroïques ou des épisodes remarquables de l'histoire nationale des XI-XVI siècles.
Les épopées, en règle générale, sont écrites en vers toniques avec deux à quatre accents.
Pour la première fois, le terme "épique" a été introduit par Ivan Sakharov dans le recueil "Chants du peuple russe" en 1839. Ivan Sakharov l'a proposé sur la base de l'expression " selon les épopées" dans " Le mot sur le régiment d'Igor", qui signifiait " selon les faits».
YouTube encyclopédique
1 / 5
✪ World fusion musique russo-jamaïcaine (épopée russe sur Sadko)
✪ Épopée folklorique russe "Ilya Muromets"
✪ Gray - Chanson Haze / Dead Water (Epic Coast 2018)
✪ Gusli en forme de lyre "Slovisha" - Dobrynya et Alyosha (un fragment d'épopée). Gusli, chanson épique
Les sous-titres
historicisme
Au centre de nombreuses épopées russes se dresse la figure du prince de Kyiv Vladimir, parfois identifié à Vladimir Sviatoslavitch. Ilya Muromets est mentionné au XIIIe siècle dans le norvégien "Saga o Tidrek Bern" et le poème allemand "Ortnit", et en 1594 le voyageur allemand Erich Lassota a vu sa tombe dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kyiv. Alyosha Popovich a servi avec les princes de Rostov, puis a déménagé à Kyiv et est mort dans la bataille sur la rivière Kalka. La première chronique de Novgorod raconte comment Stavr Godinovich a encouru la colère de Vladimir Monomakh, et il a été noyé parce qu'il avait volé deux citoyens de Novgorod; dans une autre version de la même chronique, il est dit qu'il fut exilé. Dunay Ivanovich est souvent mentionné dans les annales du XIIIe siècle comme l'un des serviteurs du prince Vladimir Vasilkovich, et Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) a été identifié avec le prince de Pskov Domant (Dovmont). Dans les versions de l'épopée "Bogatyr Word" ("La légende de la marche des Bogatyrs de Kyiv à Constantinople"), publiée en 1860 par F. I. Buslaev et en 1881 par E. V. Barsov, l'action de l'épopée ne se déroule pas à Kyiv, mais à Constantinople, avec le règne du tsar Constantin, qui incite les Tatars Idol Skoropeevich et Tugarin Zmeevich à attaquer Vladimir Vseslavievich à Kyiv.
Origine des épopées
Il existe plusieurs théories pour expliquer l'origine et la composition des épopées :
- La théorie mythologique voit dans les épopées des histoires de phénomènes naturels et dans les héros - la personnification de ces phénomènes et leur identification avec les dieux des anciens Slaves (Orest Miller, Afanasiev).
- La théorie historique explique les épopées comme une trace d'événements historiques, parfois confondus dans la mémoire des gens (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- La théorie de l'emprunt pointe vers l'origine littéraire des épopées (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), et certains ont tendance à voir l'emprunt à travers l'influence de l'Orient (Stasov, Vsevolod Miller), d'autres - l'Occident (Veselovsky, Sozonovitch).
En conséquence, les théories unilatérales ont cédé la place à une théorie mixte, permettant la présence dans les épopées d'éléments de la vie populaire, de l'histoire, de la littérature, des emprunts orientaux et occidentaux. Initialement, on supposait que les épopées, qui sont regroupées selon le lieu d'action en cycles - Kyiv et Novgorod, principalement - sont d'origine sud-russe et transférées seulement plus tard vers le nord ; plus tard, l'opinion a été exprimée que les épopées étaient un phénomène local (Khalansky). Au fil des siècles, les épopées ont subi divers changements, et ont été constamment soumises à l'influence des livres et ont beaucoup emprunté à la littérature russe médiévale, ainsi qu'aux récits oraux de l'Occident et de l'Orient. Les adeptes de la théorie mythologique ont divisé les héros de l'épopée russe en plus âgés et plus jeunes, jusqu'à ce que Khalansky propose une division en époques: pré-tatare, époque tatare et post-tatare.
Lire des épopées
Les épopées sont écrites en vers toniques, qui peuvent avoir un nombre différent de syllabes, mais approximativement le même nombre d'accents. Certaines syllabes accentuées sont prononcées sans accent. En même temps, il n'est pas nécessaire que dans tous les versets d'une épopée un nombre égal d'accents soit conservé: dans un groupe, il peut y en avoir quatre, dans un autre - trois, dans le troisième - deux. Dans un verset épique, le premier accent tombe, en règle générale, sur la troisième syllabe à partir du début et le dernier accent sur la troisième syllabe à partir de la fin.
Comment Ilya a galopé et du bon cheval,
Il tomba sur la terre humide de sa mère :
Comment la terre mère frappe
Oui, sous le même côté est.
Les épopées sont l'un des phénomènes les plus remarquables de la littérature populaire russe - en termes de calme épique, de richesse des détails, de vivacité des couleurs, de netteté des personnages des personnes représentées, d'une variété d'éléments mythiques, historiques et quotidiens, ils ne sont pas inférieurs à l'épopée héroïque allemande et aux œuvres folkloriques épiques d'autres peuples.
Les épopées sont des chansons épiques sur les héros russes : c'est ici que l'on trouve une reproduction de leurs propriétés communes et typiques et de l'histoire de leur vie, de leurs exploits et de leurs aspirations, de leurs sentiments et de leurs pensées. Chacune de ces chansons parle principalement d'un épisode de la vie d'un héros. Ainsi, un certain nombre de chansons de nature fragmentaire sont obtenues, regroupées autour des principaux représentants des héros russes. Le nombre de chansons augmente également du fait qu'il existe plusieurs versions, plus ou moins différentes, d'une même épopée. Toutes les épopées, à l'exception de l'unité du sujet décrit, sont également caractérisées par l'unité de présentation : elles sont imprégnées d'éléments du miraculeux, d'un sentiment de liberté et (selon Orest Miller) de l'esprit de la communauté. Miller n'a aucun doute que l'esprit indépendant de l'épopée épique russe est le reflet de l'ancienne liberté veche préservée par les Cosaques libres et les paysans libres Olonets qui n'étaient pas sous le régime du servage. Selon le même scientifique, l'esprit de la communauté, incarné dans les épopées, est un lien interne qui relie l'épopée russe et l'histoire du peuple russe.
Stylistique
En plus de l'interne, il y a aussi une unité externe d'épopées, en vers, en syllabe et en langage : le vers de l'épopée est constitué soit de chorées à terminaison dactylique, soit de tailles mixtes - combinaisons de trochaïque avec dactyle, soit, enfin , d'anapestes. Il n'y a pas de rimes du tout et tout est basé sur les consonances et la musicalité du couplet. Le fait que les épopées soient composées de vers diffère des "visites", dans lesquelles le vers a longtemps été décomposé en un récit en prose. La syllabe dans les épopées se distingue par la richesse des tournures poétiques : elle regorge d'épithètes, de parallélismes, de comparaisons, d'exemples et d'autres figures poétiques, sans perdre en même temps sa clarté et son naturel de présentation. Les épopées conservent un assez grand nombre d'archaïsmes, surtout dans les parties typiques. Hilferding a divisé chaque épopée en deux parties: une - changeant selon la volonté " conteur» ; l'autre est typique, que le narrateur doit toujours rendre le plus fidèlement possible, sans changer un seul mot. La partie typique contient tout l'essentiel de ce qui se dit sur le héros ; le reste n'est présenté qu'en arrière-plan du dessin principal. Selon A.Ya.Gurevich, la nature de l'univers épique est telle que tout peut arriver au héros et que ses propres actions peuvent être démotivées.
Formules
Les épopées sont composées à partir de formules, construites soit à l'aide d'une épithète stable, soit sous forme de clichés narratifs de plusieurs lignes. Ces derniers sont utilisés dans presque toutes les situations. Exemples de quelques formules :
Il a rapidement sauté comme sur des jambes fringantes,
Kunya a jeté un manteau de fourrure sur une épaule,
Un bonnet de zibeline sur une oreille.Il a tiré des oies, des cygnes,
Abattu de petits canards migrateurs.Il se mit à piétiner le cheval,
Il se mit à piétiner un cheval, à le piquer avec une lance,
Il a commencé à battre cette grande puissance.
Et il bat la force - comme s'il tondait l'herbe.Oh, toi, satiété de loup, sac d'herbe !
Vous ne voulez pas y aller ou vous ne pouvez pas transporter ?Il arrive dans une vaste cour,
Met le cheval au milieu de la cour
Oui, il va dans les chambres de pierre blanche.Un autre jour après jour après tout, comme la pluie pleuvra,
Et semaine après semaine, à mesure que l'herbe pousse,
Et année après année, comme coule une rivière.Tout le monde autour de la table se tut.
Le moindre est enterré pour le plus grand.
Le plus est enterré pour le moins,
Et du plus petit la réponse vit.
Nombre d'épopées
Pour donner une idée du nombre d'épopées, notons leurs statistiques données dans l'Histoire de la littérature russe de Galakhov. Certaines épopées du cycle de Kyiv ont été recueillies: dans la province de Moscou - 3, à Nizhny Novgorod - 6, à Saratov - 10, à Simbirsk - 22, en Sibérie - 29, à Arkhangelsk - 34, à Olonets - jusqu'à 300. Tous ensemble environ 400, sans compter les épopées du cycle de Novgorod et des suivantes (Moscou et autres). Toutes les épopées connues sont généralement divisées en fonction de leur lieu d'origine : à Kyiv, Novgorod et toute la Russie (plus tard).
Chronologiquement, en premier lieu, selon Orest Miller, ce sont des épopées racontant les héros des entremetteurs. Viennent ensuite celles qu'on appelle Kyiv et Novgorod : apparemment, elles sont nées avant le XIVe siècle. Viennent ensuite des épopées assez historiques, relatives à la période moscovite de l'État russe. Et, enfin, des épopées liées aux événements des temps ultérieurs.
Les deux dernières catégories d'épopées ne présentent pas d'intérêt particulier et ne nécessitent pas d'explications détaillées. Par conséquent, ils ont jusqu'à présent été peu traités. Mais les épopées du soi-disant Novgorod et, en particulier, le cycle de Kyiv sont d'une grande importance. Bien que l'on ne puisse pas considérer ces épopées comme des récits d'événements qui se sont réellement déroulés à un moment donné sous la forme sous laquelle ils sont présentés dans des chansons : cela est contraire à l'élément miraculeux. Si les épopées ne représentent pas une histoire fiable de personnes qui ont réellement vécu sur le sol russe, leur contenu doit certainement être expliqué différemment.
L'étude des épopées
Les chercheurs universitaires de l'épopée populaire ont eu recours à deux méthodes : historique et comparative. À proprement parler, ces deux méthodes dans la plupart des études sont réduites à une seule méthode comparative, et il n'est guère correct de se référer ici à la méthode historique. En fait, la méthode historique consiste dans le fait que pour un phénomène connu, par exemple linguistique, par des recherches d'archives ou la sélection théorique d'éléments postérieurs, on recherche une forme de plus en plus ancienne et on arrive ainsi à la forme originale, la plus simple. La méthode « historique » n'a pas été appliquée de la même manière à l'étude des épopées. Ici, il était impossible de comparer les nouvelles éditions avec les plus anciennes, puisque nous n'avons pas du tout ces dernières ; d'autre part, la critique littéraire n'a noté dans les termes les plus généraux que la nature des changements que les épopées ont subis au fil du temps, sans toucher aux particularités très individuelles. La méthode dite historique dans l'étude des épopées consistait en effet à comparer les intrigues des épopées aux chroniques ; et puisque la méthode comparative était celle dans laquelle les intrigues des épopées étaient comparées aux intrigues d'autres œuvres folkloriques (pour la plupart mythiques) ou étrangères, il s'avère que la différence ici n'est pas du tout dans la méthode elle-même, mais simplement dans le matière de comparaisons. Ainsi, pour l'essentiel, ce n'est que sur la méthode comparative que s'étayent les quatre principales théories de l'origine des épopées : historique et quotidienne, mythologique, la théorie des emprunts, et, enfin, la théorie mixte, qui jouit désormais du plus grand crédit. .
Histoires épiques
Avant de procéder à un aperçu général des théories elles-mêmes, il convient de dire quelques mots sur le sens des récits épiques. Toute œuvre littéraire peut être décomposée en plusieurs moments principaux de l'action décrite ; La combinaison de ces moments constitue l'intrigue de ce travail. Ainsi, les intrigues sont plus ou moins complexes. Plusieurs œuvres littéraires peuvent être basées sur la même intrigue, qui même, en raison de la variété des caractéristiques secondaires changeantes, par exemple, les motifs d'action, le contexte, les circonstances d'accompagnement, etc., peuvent sembler complètement dissemblables à première vue. On pourrait même aller plus loin et dire que tous les sujets, sans exception, forment toujours la base d'un plus ou moins grand nombre d'œuvres littéraires, et que très souvent il y a des sujets à la mode qui s'élaborent presque en même temps dans toutes les parties du monde. globe. Si maintenant dans deux ou plusieurs œuvres littéraires nous trouvons une intrigue commune, alors trois explications sont ici permises : soit dans ces plusieurs localités les intrigues se sont développées indépendamment, indépendamment les unes des autres et constituent ainsi un reflet de la vie réelle ou des phénomènes naturels ; soit ces parcelles ont été héritées par les deux peuples d'ancêtres communs ; ou, enfin, un peuple a emprunté la parcelle à un autre. Déjà a priori, on peut dire que les cas de coïncidence indépendante d'intrigues devraient être très rares, et plus l'intrigue est complexe, plus elle devrait être indépendante. Ceci est principalement basé sur la théorie historique et quotidienne, qui perd complètement de vue la similitude des intrigues des épopées russes avec les œuvres d'autres peuples ou la considère comme un phénomène accidentel. Selon cette théorie, les héros sont des représentants de différentes classes du peuple russe, tandis que les épopées sont des histoires poétiques et symboliques d'incidents historiques ou des images des phénomènes de la vie populaire. La théorie mythologique est basée sur les première et deuxième hypothèses, selon lesquelles des intrigues similaires dans les œuvres des peuples indo-européens sont héritées d'ancêtres pra-aryens communs; la similitude entre les parcelles de peuples hétérogènes s'explique par le fait que, dans différents pays, le même phénomène naturel, qui a servi de matériau à des parcelles similaires, a été regardé par les gens de la même manière et interprété de la même manière. Enfin, la théorie de l'emprunt est basée sur la 3ème explication, selon laquelle les intrigues des épopées russes ont été transférées en Russie de l'Est et de l'Ouest.
Toutes les théories ci-dessus se distinguaient par leur extrême; ainsi, par exemple, d'une part, Orest Miller dans son "Expérience" a soutenu que la méthode comparative sert à assurer que dans des œuvres comparées appartenant à des peuples différents, les différences apparaissent d'autant plus nettes, plus nettes ; d'autre part, Stasov a directement exprimé l'opinion que les épopées étaient empruntées à l'Orient. Au final, cependant, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que les épopées sont un phénomène très complexe, dans lequel se mêlent des éléments hétérogènes : historiques, quotidiens, mythiques et empruntés. A. N. Veselovsky a donné quelques instructions qui peuvent guider le chercheur et le protéger de l'arbitraire de la théorie des emprunts; à savoir, dans le numéro CCXXIII du Journal du ministère de l'instruction publique, le savant professeur écrit : « Pour poser la question du transfert des intrigues narratives, il faut s'approvisionner en critères suffisants. Il est nécessaire de prendre en compte la possibilité réelle d'influence et ses traces externes dans ses propres noms et dans les restes de la vie extraterrestre et dans l'ensemble des signes similaires, car chacun individuellement peut être trompeur. Khalansky s'est joint à cette opinion, et maintenant l'étude des épopées a été placée au bon point de vue. À l'heure actuelle, l'aspiration principale des chercheurs universitaires en épopée est de soumettre ces œuvres à l'analyse la plus approfondie, si possible, qui devrait finalement indiquer ce qui exactement dans les épopées est la propriété indiscutable du peuple russe, en tant qu'image symbolique d'un phénomène naturel, historique ou quotidien, et ce qui est emprunté à d'autres peuples.
Le temps des épopées pliantes
Concernant l'époque d'origine des épopées, Leonid Maikov s'est exprimé très clairement en écrivant: «Bien qu'il y ait ceux entre les intrigues des épopées qui remontent à l'ère de l'affinité préhistorique des traditions indo-européennes, néanmoins, l'ensemble Le contenu des épopées, y compris ces légendes antiques, est présenté dans une telle rédaction, qui ne peut se cantonner qu'à une période historique positive. Le contenu des épopées s'est développé au cours des XIIe siècles et s'est établi dans la seconde moitié de la période veche spécifique aux XIIIe et XIVe siècles. À cela, nous pouvons ajouter les mots de Khalansky: «Au 14ème siècle, des forteresses frontalières, des prisons ont été créées, des gardes-frontières ont été établis et, à cette époque, l'image de héros se tenant à l'avant-poste, protégeant les frontières du pays Svyatorusskaya, était formé." Enfin, selon Orest Miller, la grande ancienneté des épopées est prouvée par le fait qu'elles dépeignent une politique encore défensive et non offensive.
Lieu d'occurrence des épopées
Quant au lieu d'origine des épopées, les avis sont partagés : la théorie la plus répandue suggère que les épopées sont d'origine sud-russe, que leur base originelle est sud-russe. Ce n'est qu'au fil du temps, en raison de la migration massive de personnes du sud de la Russie vers le nord de la Russie, que des épopées y ont été transférées, puis elles ont été oubliées dans leur patrie d'origine, en raison de l'influence d'autres circonstances qui ont provoqué des pensées cosaques. Khalansky s'est opposé à cette théorie, condamnant en même temps la théorie de l'épopée panrusse originale. Il dit : « L'ancienne épopée panrusse est la même fiction que l'ancienne langue panrusse. Chaque tribu avait sa propre épopée - Novgorod, Slovène, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. les indications de la Chronique de Tver), Tchernigov (contes de la Chronique de Nikon). Tout le monde connaissait Vladimir, en tant que réformateur de toute la vie russe ancienne, et tout le monde chantait à son sujet, et il y avait un échange de matériel poétique entre les différentes tribus. Aux XIVe et XVe siècles, Moscou devient un collectionneur de l'épopée russe, qui en même temps est de plus en plus concentrée dans le cycle de Kiev, puisque les épopées de Kiev ont une influence assimilatrice sur le reste, en raison de la tradition chantante, religieuse relations, etc.; ainsi, à la fin du XVIe siècle, l'unification des épopées dans le cercle de Kyiv était achevée (bien que toutes les épopées ne l'aient pas rejoint : tout le cycle de Novgorod et certaines épopées individuelles en font partie, par exemple, sur Surovets Suzdalets et à propos de Saul Lavanidovitch). Puis, du royaume moscovite, les épopées se sont répandues de tous les côtés de la Russie au moyen d'un transfert ordinaire, et non de l'émigration vers le nord, qui n'existait pas. Telles sont, en termes généraux, les vues de Khalansky sur ce sujet. Maikov dit que l'activité de l'équipe, exprimée dans les exploits de ses représentants, héros, fait l'objet d'épopées. Tout comme l'équipe jouxtait le prince, les actions des héros sont toujours liées à une personne principale. Selon le même auteur, bouffons et bouffons chantaient des épopées, jouant de la harpe sonore harpe ou du sifflet, mais ils étaient surtout écoutés par les boyards, la suite.
A quel point l'étude des épopées est encore imparfaite et à quels résultats contradictoires elle a conduit certains scientifiques peut être jugé par au moins un des faits suivants : Orest Miller, un ennemi de la théorie des emprunts, qui a tenté de trouver un Russe purement folklorique personnage partout dans les épopées, dit: «Si reflété une certaine influence orientale sur les épopées russes, donc seulement sur celles qui, dans tout leur entrepôt domestique, diffèrent de l'ancien entrepôt slave; ceux-ci incluent des épopées sur Nightingale Budimirovich et Churil Plenkovich. Et un autre scientifique russe, Khalansky, prouve que l'épopée de Nightingale Budimirovich est dans le lien le plus étroit avec les grandes chansons de mariage russes. Ce qu'Orest Miller considérait comme complètement étranger au peuple russe - c'est-à-dire l'auto-mariage d'une fille - selon Khalansky, existe toujours dans certains endroits du sud de la Russie.
Donnons cependant ici, au moins en termes généraux, des résultats de recherche plus ou moins fiables obtenus par des scientifiques russes. Que les épopées aient subi de nombreuses et, de surcroît, de fortes modifications, cela ne fait aucun doute ; mais il est extrêmement difficile à l'heure actuelle de préciser exactement quels ont été ces changements. Partant du fait que la nature héroïque ou héroïque elle-même se distingue partout par les mêmes qualités - un excès de force physique et de grossièreté inséparable d'un tel excès, Orest Miller a soutenu que l'épopée russe au début de son existence aurait dû se distinguer par la même grossièreté; mais puisque, avec l'adoucissement des coutumes folkloriques, le même assouplissement se reflète également dans l'épopée populaire, par conséquent, à son avis, ce processus d'adoucissement doit certainement être autorisé dans l'histoire des épopées russes. Selon le même scientifique, les épopées et les contes de fées se sont développés à partir du même fondement. Si la propriété essentielle des épopées est la chronologie historique, alors moins elle est perceptible dans les épopées, plus elle se rapproche d'un conte de fées. Ainsi, le deuxième processus dans le développement des épopées est clarifié : le timing. Mais, selon Miller, il existe également de telles épopées dans lesquelles il n'y a toujours pas de chronologie historique, et, cependant, il ne nous explique pas pourquoi il ne considère pas ces œuvres comme des contes de fées («Expérience»). Ensuite, selon Miller, la différence entre un conte de fées et une épopée réside dans le fait que dans le premier le sens mythique a été oublié plus tôt et qu'il est confiné à la terre en général ; dans le second, le sens mythique a subi des changements, mais pas l'oubli.
En revanche, Maïkov remarque dans les épopées le désir d'aplanir le miraculeux. L'élément miraculeux dans les contes de fées joue un rôle différent de celui des épopées : là, les performances miraculeuses forment l'intrigue principale de l'intrigue, et dans les épopées, elles ne font que compléter le contenu tiré de la vie réelle ; leur but est de donner un caractère plus idéal aux héros. Selon Volner, le contenu des épopées est désormais mythique, et la forme est historique, surtout tous les lieux typiques : noms, noms de localités, etc. ; les épithètes correspondent au caractère historique et non épique des personnes auxquelles elles se réfèrent. Mais au départ, le contenu des épopées était complètement différent, à savoir vraiment historique. Cela s'est produit en transférant des épopées du Sud vers le Nord par des colons russes : peu à peu, ces colons ont commencé à oublier le contenu ancien ; ils étaient emportés par de nouvelles histoires, plus à leur goût. Les lieux typiques sont restés inviolables et tout le reste a changé avec le temps.
Selon Yagich, toute l'épopée folklorique russe est imprégnée de part en part de contes mythologiques chrétiens, de nature apocryphe et non apocryphe ; une grande partie du contenu et des motifs est empruntée à cette source. De nouveaux emprunts ont relégué le matériel ancien au second plan, et les épopées peuvent donc être divisées en trois catégories :
- aux chants au contenu biblique manifestement emprunté ;
- aux chansons avec un contenu emprunté à l'origine, qui, cependant, est traité de manière plus indépendante
- sur des chansons assez folkloriques, mais contenant des épisodes, des appels, des phrases, des noms empruntés au monde chrétien.
Orest Miller n'est pas tout à fait d'accord avec cela, arguant que l'élément chrétien dans l'épopée ne concerne que l'apparence. En général, cependant, on peut convenir avec Maikov que les épopées ont été soumises à un traitement constant, en fonction de nouvelles circonstances, ainsi qu'à l'influence des opinions personnelles du chanteur.
Veselovsky dit la même chose, arguant que les épopées sont présentées comme un matériau soumis non seulement à un usage historique et quotidien, mais aussi à tous les accidents de la narration orale (« épopées sud-russes »).
Volner dans l'épopée de Sukhman voit même l'influence de la dernière littérature sentimentale du XVIIIe siècle, et Veselovsky à propos de l'épopée «Comment les héros ont été transférés en Russie» dit ceci: «Les deux moitiés de l'épopée sont reliées par un lieu commun d'une nature très suspecte, montrant, comme si, cela touché par une main esthétiquement correctrice. Enfin, dans le contenu des épopées individuelles, il est facile de remarquer des couches à des moments différents (le type d'Alyosha Popovich), le mélange de plusieurs épopées à l'origine indépendantes en une seule (Volga Svyatoslavich ou Volkh Vseslavich), c'est-à-dire l'unification de deux intrigues, empruntant une épopée à une autre (selon Volner, le début des épopées sur Dobryn tirées des épopées sur la Volga, et la fin des épopées sur Ivan Godinovich), des extensions (épopée sur Nightingale Budimirovich de Kirsha), des dommages plus ou moins importants au épopée (épopée commune de Rybnikov sur le fils de Berin, selon Veselovsky), etc.
Il reste à dire d'un côté des épopées, à savoir leur caractère épisodique et fragmentaire actuel. Orest Miller en parle plus en détail que d'autres, qui croyaient qu'au départ les épopées étaient un certain nombre de chansons indépendantes, mais au fil du temps, les chanteurs folk ont commencé à lier ces chansons en grands cycles : en un mot, le même processus s'est produit qu'en La Grèce, l'Inde, l'Iran et l'Allemagne ont conduit à la création d'épopées entières, pour lesquelles les chansons folkloriques individuelles n'ont servi que de matériau. Miller reconnaît l'existence d'un cercle uni et intégral de Vladimirov, conservé dans la mémoire des chanteurs, qui formaient à un moment donné, selon toute vraisemblance, des confréries étroitement unies. Or il n'y a plus de telles confréries, les chanteurs sont séparés, et en l'absence de réciprocité, personne d'entre eux n'est capable d'emmagasiner dans sa mémoire tous les maillons de la chaîne épique sans exception. Tout cela est très douteux et non basé sur des données historiques ; grâce à une analyse minutieuse, on ne peut que supposer, avec Veselovsky, que "certaines épopées, par exemple Hilferding 27 et 127, sont, premièrement, le produit de la séparation des épopées de la connexion de Kyiv et une tentative secondaire de les intégrer dans ce connexion après développement sur le côté » (« épopées du sud de la Russie »).. - Éd. 3ème. - L. :
genre de poésie épique folklorique russe. Les premiers enregistrements ont été réalisés au 18ème siècle, le dernier - dans la seconde moitié. 20ième siècle Le terme "épique" a été introduit par le collectionneur et chercheur de folklore I. P. Sakharov, qui a pris le mot de "Le conte de la campagne d'Igor", où il est utilisé dans le sens d'"événement réel". Le nom populaire est vieux, vieux. Les intrigues de la plupart des épopées sont basées sur l'histoire des exploits des héros : batailles avec l'ennemi, voyages dans des pays lointains ou dans l'au-delà, etc., dont le but est de montrer de vaillantes prouesses. Les adversaires des héros sont des monstres (le Rossignol le Voleur, le Serpent, Tugarin Zmeevich, Kalin Tsar) ou l'armée ennemie, que le héros vainc lui-même. Cependant, dans certains cas, le prince Vladimir, les habitants de sa ville natale et sa propre femme peuvent devenir un adversaire du héros. Le héros démontre ainsi sa puissance et sa prouesse à s'opposer à toute force égale. Dans les épopées sur Sadko, l'exclusivité du héros se manifeste dans son art de jouer de la harpe, et plus tard dans une richesse incalculable. Les événements décrits dans l'épopée se rapportent à une époque spéciale et épique, tout ce qui s'y passe est perçu par les porteurs comme des événements réels, possibles à cette époque, mais impossibles à l'époque moderne. Les épopées étaient interprétées par des conteurs professionnels, généralement en récitatif.
Grande définition
Définition incomplète ↓
ÉPIQUE
chants épiques composés dans l'ancienne Russie aux XIe-XVIe siècles. sur les héros et les braves, qui racontent leurs exploits et leurs aventures.
Le terme "épopée" lui-même n'est pas d'origine folklorique, mais littéraire. Parmi le peuple, ces récits étaient appelés "stars" ou "oldies", témoignant de leur antiquité et prétendant à l'authenticité. Le terme "épopées" a été utilisé pour la première fois par I.P. Sakharov dans ses "Contes du peuple russe sur la vie de famille de leurs ancêtres", nommant le département dans lequel il a placé une réimpression de chansons épiques de recueils antérieurs.
Les premières épopées ont probablement été composées avant même le baptême de la Russie et portaient les traits d'une épopée païenne très ancienne, bien que plus tard elles aient été suffisamment « christianisées ». Ils diffèrent des épopées ultérieures par le faible développement d'un contenu historique fiable et l'incertitude chronologique du moment de l'action. Parmi les héros des épopées, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga appartiennent au cycle préchrétien. Beaucoup de leurs motifs font référence aux soi-disant «complots errants» enracinés dans les éléments religieux et cultuels communs de l'Europe préchrétienne. Parfois, l'influence païenne se fait également sentir dans les épopées d'origine ultérieure, ou plutôt, où la fantaisie populaire a introduit les actions de ses héros préférés d'une époque ultérieure dans des intrigues préchrétiennes.
Baptême de la Russie et l'ère de St. égal à ap. livre. Vladimir est devenu le noyau d'un vaste cycle épique, basé sur des événements et des personnalités historiques fiables. Les personnages principaux des épopées de Kyiv sont des héros guerriers qui protègent la Sainte Russie des empiétements des Gentils. La figure centrale de ce cycle, et de toute l'épopée russe, était Ilya Muromets. Jusqu'à la révolution, ses reliques reposaient de manière impérissable dans la grotte Anthony voisine de la laure de Kiev-Pechersk. La première preuve historique de la vénération du Moine Élie de Muromets remonte au XVIe siècle. On sait qu'au début ses reliques se trouvaient dans la tombe de la cathédrale Sainte-Sophie, puis elles ont été transférées dans les grottes de Lavra. Le transfert a probablement eu lieu au même XVIe siècle, de sorte que la vie de l'ancien ascète n'a pas été incluse dans le célèbre patericon de Kiev-Pechersk, dont la compilation remonte au XIIIe siècle. En 1594, l'ambassadeur autrichien Erich Lassota, de passage à Kyiv, a vu les restes de la tombe détruite du héros et ses reliques dans les grottes. Lors de la préparation de la première édition imprimée du patericon (il était illustré) à Kyiv en 1661, la gravure emblématique de l'image de son patron céleste, St. Ilya Muromets. Un autre moine des Grottes, Athanase de Kalnofoysky, associé du métropolite de Kyiv. Peter Mogila, dans le livre "Teraturgim" - il l'a écrit en 1638 - il est indiqué que St. Ilya Muromets a vécu 450 ans auparavant. Le témoignage des voyageurs a été préservé, dès le 16ème siècle. qui a vu ces reliques impérissables. Le recteur de la cathédrale Saint-Basile, le P. John Lukyanov, ayant visité Kyiv en se rendant à Jérusalem en 1701, décrit ainsi les reliques du moine: «J'ai vu le brave guerrier Elie de Mourom incorruptible sous le couvert de l'or, grandissant comme le grand peuple d'aujourd'hui; sa main gauche percé d'une lance, sa main droite porte le signe de la croix. La conscience du contenu religieux de ses actes guerriers - une voie particulière du service orthodoxe - imprègne toutes les épopées. Dans l'un d'eux, en particulier, il est dit: "Le pouvoir invisible d'un ange a volé et l'a pris de la bonté du cheval, et l'a amené dans les grottes de Kievsky, puis l'ancien est mort, et à ce jour ses reliques sont impérissables." Dans une autre épopée, le transfert de St. Elijah dans le monastère des grottes de Kiev a lieu après que, lors d'un pèlerinage à Constantinople, il trouve une croix merveilleuse sur la route, sous laquelle un grand trésor est caché - de l'argent et de l'or. Le moine fait don de trésors au livre. Vladimir pour la construction du temple, et lui-même est miraculeusement transféré à la Laure, où, après son assomption, subsistent des reliques incorruptibles.
Avec un nombre total d'histoires épiques, atteignant jusqu'à 90, avec d'innombrables variantes, plus d'une douzaine sont consacrées à Ilya Muromets, et la plupart d'entre elles sont liées à la défense de l'orthodoxie en Russie. Tout cela suggère que l'héroïsme en Russie était un type particulier de service ecclésiastique (et peut-être même monastique), dont la nécessité était dictée par le souci de la défense de la foi. Rappelons-nous les événements précédant la bataille de Kulikovo en 1380. St. blgv. livre. Dmitry Donskoy est venu au monastère de la Trinité pour la bénédiction de St. Serge de Radonège. Le grand ancien a non seulement béni le prince pour la bataille de la Sainte Russie, non seulement prophétisé la victoire, mais a fait ce qui semblait impossible pour un moine. L'ascète doux envoya deux humbles moines, Peresvet et Oslyabya, au combat, "pour l'obéissance" en les envoyant avec le Grand-Duc sur le terrain de Koulikovo. C'était Peresvet, le moine-guerrier, qui était le héros qui a combattu avant le début de la bataille avec le géant tatar Temir-Murza.
Les principales histoires d'épopées sur St. Ilya est comme suit : 1. Ilya reçoit la force héroïque. "Après s'être assis dans son lit" pendant de nombreuses années, Ilya, paralysé, reçoit miraculeusement une "silushka de bogatyr" de la "kalika passable" - le vagabond de Dieu, une figure si bien connue en Russie et si aimée du peuple russe. Dans le "Dictionnaire explicatif" V.I. Dalia "Kalika" est définie comme "un pèlerin, un vagabond, un héros dans l'humilité, dans la misère, dans les actes de bienfaisance. Kalika est un passant - un héros errant et mendiant". L'exploit d'errance (souvent combiné avec l'exploit de folie à propos du Christ) est l'un des états les plus élevés de l'esprit chrétien, qui a vaincu toutes les tentations et tentations du monde et a atteint la perfection, selon la parole du Seigneur Jésus Christ : « Si tu veux être parfait, va, vends ton bien, donne-le aux pauvres... et suis-moi » (Matthieu 19 :21).
Il y a des caractéristiques d'errance et de folie à propos de Christ dans le comportement d'Elie lui-même. Il n'a pas de maison ou de foyer permanent, il ne se lie à aucun souci et souci mondain, méprisant la richesse et la renommée, refusant les grades et les récompenses. "L'errance", dit saint Jean de l'Echelle, "est l'abandon irrémédiable de tout ce qui nous résiste dans l'effort de piété. L'errance est une sagesse inconnue, une pensée indétectable, un chemin vers la luxure divine, une abondance d'amour, un renoncement de vanité, un silence de profondeur. L'errance est excommunication de tout, avec l'intention de rendre sa pensée inséparable de Dieu... Grand et méritoire est cet exploit."
Les saints fous, dénonçant l'hypocrisie et l'hypocrisie de leurs contemporains, ont souvent commis des actes d'insulte devant des personnes qui dépassaient les limites de la décence. Par cela, ils ont essayé de susciter chez leurs concitoyens difficiles le zèle pour Dieu, pour la protection des sanctuaires orthodoxes "offensés", pour une vie ascétique et pieuse. L'émeute du saint fou nous rappelle la terrible détermination de Dieu envers le chrétien indifférent et craintif : « Je connais tes actes ; tu portes le nom comme si tu étais vivant, mais tu es mort. Tu n'es ni froid ni chaud; oh, si seulement tu étais froid ou bouillant! Mais parce que tu es tiède, et non bouillant ou froid, je te vomirai de ma bouche" (Apoc. 3:1; 15-16).
Joue le fou et st. Ou moi. Dans l'une des épopées, mécontent de l'indifférence du prince à son service héroïque, il quitte le palais, recueille les "buts de la taverne" dans tout Kyiv, renverse les dômes dorés des églises de Kyiv avec des flèches et, avec le produit de eux, arrose la foule rassemblée par lui dans les tavernes avec du "vin vert".
Dans l'intrigue sur la guérison du moine, il y a sans aucun doute un motif de transmission successive du don de la grâce - le "charisme". Le cadeau a été reçu pour servir la "Sainte Russie" et le peuple "Saint Russe", afin de préserver le statut d'État orthodoxe et la foi pure dans le pays. Et si dans le "Sermon sur la loi et la grâce" Met. Hilarion reflète particulièrement clairement le début de la prise de conscience de la catholicité orthodoxe en tant que qualité nationale russe, puis les épopées sur Ilya Muromets reflètent le début de la compréhension de la deuxième qualité précieuse du peuple "saint russe" - sa souveraineté. La souveraineté, coulée au XIXème siècle. dans la formule chassée du métropolite de Moscou. Philarète : "Aimez vos ennemis, écrasez les ennemis de la Patrie, abhorrez les ennemis de Dieu." C'est-à-dire comprendre la responsabilité religieuse de chacun pour la santé de la société et la force de l'État orthodoxe. Pas de responsabilité obligatoire « par peur », mais de volontariat « par conscience ».
2. La deuxième intrigue, qui reflète clairement l'idée de la succession charismatique des héros, est l'intrigue de l'épopée sur Ilya et Svyatogor, également appelée "La mort de Svyatogor". L'origine de l'image de Svyatogor est très complexe et peut difficilement être déterminée sans ambiguïté. Il est curieux, cependant, qu'il y ait en lui des traits de similitude avec le saint grand martyr et victorieux George. Le contenu de l'épopée est le suivant : Svyatogor et Ilya trouvent le cercueil. Pour Ilya, le cercueil est grand, mais Svyatogor est parfait. Il se couche dans le cercueil, le couvercle se ferme et Ilya ne peut pas l'ouvrir, peu importe ses efforts. Svyatogor reste dans le cercueil et transfère sa force à Ilya.
Dès qu'ils n'ont pas essayé d'expliquer l'apparition de ce complot! Ses origines ont été recherchées dans les mythes égyptiens sur Osiris et même dans les histoires du Talmud sur Moïse et Aaron. En réalité, la question est beaucoup plus simple et "orthodoxe".
Dans sa lettre aux Galates, St. Paul dit : « Je suis mort à la loi (c'est-à-dire la loi des pharisiens) afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ » (Galates 2 :19). Et ailleurs : « Je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde m'a été crucifié, et moi au monde » (Galates 6, 14). Cette mort volontaire, cette crucifixion au monde est le contenu et le chemin de l'accomplissement monastique. Telle est la "mort" de Svyatogor.
Le terme "moine" lui-même vient du grec "monos" - un. Seul ce vrai moine qui a surmonté les tentations et les tentations du monde, distrayant une personne de l'accomplissement de son devoir religieux, et est resté seul, seul avec Dieu - telle est l'interprétation patristique du monachisme. "Quand vous entendez parler de cercueils", dit saint Macaire le Grand, "imaginez dans votre esprit non seulement des cercueils visibles, car le cercueil et la tombe sont votre cœur pour vous." S'enfermant, comme dans un cercueil, en lui-même, laissé seul avec sa conscience, cet accusateur et juge de nos péchés, le moine s'examine avec sobriété, concentration et révérence - tout en lui est-il mis en conformité avec les exigences des commandements de Dieu ? Ainsi, il se purifie selon la parole du Seigneur : "Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu" (Matthieu 5:8). "La fin de notre vie ascétique est le Royaume de Dieu, et le but est la pureté du cœur, sans laquelle il est impossible d'atteindre cette fin", témoigne saint Pierre. Cassien le Romain, St. ascète du 5ème siècle après J.-C. Si vous ne mourez pas pour le monde, vous ne naîtrez pas pour Dieu. C'est l'opinion inconditionnelle de tous les saints pères. "Le monde est un nom collectif, embrassant ce que nous appelons les passions, dit le grand mentor des moines, saint Isaac le Syrien. Et je dirai en bref : le monde est la vie de la chair et la sagesse des chair. Par le fait qu'une personne s'en est enlevée, on sait qu'elle est sortie du monde. L'image et le symbole de cette mort pour le monde est la tonsure monastique. Ce n'est pas en vain que les vêtements des schemniks portent les traits des robes funéraires. Le «cercueil» de Sviatogor est une tonsure dans le grand schéma, renonçant à une personne de la vie mondaine dans son effort pour Dieu.
"La mort et la destruction que Dieu exige de nous ne consistent pas dans la destruction de notre existence - elles consistent dans la destruction de l'amour-propre. L'amour-propre est cette passion pécheresse, qui est composée de la plénitude de toutes les autres passions diverses. " Avec ces mots, le Rév. Ignatius Bryanchaninov, dit au 19ème siècle, du fond des siècles (5ème siècle après JC) fait écho à Bienheureux. Diadoque, ép. Fotiki : "Celui qui s'aime ne peut pas aimer Dieu."
Ayant passé avec succès l'obéissance de l'héroïsme, servant Dieu et l'Église dans le domaine de la vie guerrière rebelle, Svyatogor méritait la libération de l'agitation, le repos des passions dans le silence sacré - debout impassible devant Dieu, non dérangé par les soucis de la vie terrestre. Le don de sa force héroïque, ainsi que les devoirs de ce service, il a été transféré à Ilya. Telle est, en fait, la base orthodoxe des intrigues de l'épopée sur la mort de Svyatogor.
Touchant dans nos discussions sur les questions liées au monachisme, nous avons touché le cœur même de la Russie, les fondements les plus profonds de la vision du monde et de la vision du monde russes. Le silence concentré séculaire de la Russie, qui a tant surpris les chercheurs rapides qui ont cherché à le mesurer avec les normes habituelles de l'Europe « éclairée » et verbeuse, est le silence respectueux et priant d'un moine prudent. Un tel silence, St. Isaac le Syrien l'appelait "le sacrement de l'âge futur", car il ne vient pas de l'ignorance ou de la paresse, mais de la plénitude pleine de grâce du sentiment religieux, du zèle concentré à plaire à Dieu, de l'émerveillement devant la majesté de Dieu, qui se révèle au regard pieux d'un humble ascète. Cet état n'a pas besoin d'expression verbale. Il n'est pas du tout transmis par des mots - il n'est compris que par un cœur aimant.
3. Le voyage d'Ilya Muromets à Kyiv. Ilya "se tenait matines à Murom, et il voulait être à l'heure pour le déjeuner dans la capitale de Kyiv". Il a été empêché de réaliser ce vœu pieux par la «grande puissance» infidèle qui, près de Tchernigov, «a été dépassée par quelque chose de noir et de noir». Après avoir traité avec cette force et reçu des "paysans et ici Tchernigov" un grossissement respectueux: "Ah, vous êtes un héros glorieux et un saint russe", - Ilya était sur le point d'aller plus loin, mais il s'est avéré qu'à la "croix glorieuse de Levonidov" est assis le fils du Nightingale the Robber Odikhmantiev (ayant une origine polovtsienne facilement reconnaissable). Après l'avoir vaincu et attaché à l'étrier, Ilya arrive à Kyiv, où "ah Vladimir le Prince" vient de "quitter l'Église de Dieu". Émerveillé par le courage d'Ilya, il demanda au Rossignol de siffler. Après que les capacités meurtrières du voleur aient été confirmées, Ilya "a coupé sa tête sauvage dans un champ ouvert".
Il est étonnant de voir à quel point la pensée populaire est inextricablement et étroitement liée à la vision du monde orthodoxe. En commençant par le motif de l'exploit et en terminant par des détails quotidiens, tout dans l'épopée est « orthodoxe » et « religieux ». Ceux qui prennent cela comme un hommage à la tradition, pour une rhétorique pieuse, se trompent profondément. Dans les débordements rhétoriques, on peut soupçonner un document officiel, forcément enclin à la solennité. Vous pouvez blâmer l'auteur pour cela, lié par des inclinations et des habitudes personnelles. Mais le « penchant » enraciné du peuple comme auteur conciliaire d'épopées, porté à travers les siècles, devrait s'appeler autrement. La plupart des épopées sont empreintes d'une piété sincère, vive et profonde. Ce sentiment intime et intérieur du cœur humain ne peut être truqué. Et lorsque toute la nation éprouve ce sentiment, elle laisse des traces indélébiles de ses expériences sur tout ce qu'elle touche dans la vie et le travail.
4. Ilya Muromets et le tsar du potassium. Cette histoire peut aussi s'appeler "la querelle d'Ilya avec le prince". Le prince était en colère contre Ilya et l'a mis dans la cave. Bylina ne doute pas de la légitimité de l'acte princier (une vision de l'origine divine du pouvoir autocratique est déjà en train de se former), mais condamne son caractère déraisonnable et sa hâte, car "l'affaire n'est pas une mince affaire". (Ilya est devenu cosaque pendant la Time of Troubles, cela indique donc une édition tardive de l'épopée). Il ne s'agit pas de mettre le héros à la cave, car "il pourrait se porter seul pour la foi, pour la patrie, pour les églises cathédrales". Et le besoin de protection ne s'est pas fait attendre. "Le chien Kalin-Tsar" se rend à Kyiv, souhaitant que "les églises de Dieu partent toutes en fumée".
Ayant fondu en larmes, le prince se repent d'avoir ruiné Ilya: "Il n'y a plus personne pour défendre la foi, pour la patrie. Il n'y a personne pour défendre l'église, après tout, pour Dieu." Mais il s'avère qu'Ilya est vivant - la fille prudente du prince Apraks la reine lui a ordonné d'être soigné et nourri en prison. Ilya ne se souvient pas de l'offense et sauve le prince du "méchant".
Cette intrigue est intéressante en ce qu'elle prouve l'existence de tout un domaine de bogatyrs-défenseurs religieux, la large prévalence de l'obéissance héroïque souveraine. Quand Ilya a vu qu'il n'y avait pas de fin à la force du bord sale, il a décidé de demander l'aide de ses collègues militaires - les "héros de la Sainte Russie". Il vient vers eux à l'avant-poste et demande de l'aide. Le développement ultérieur du récit donne une preuve supplémentaire de la véracité de l'épopée, de sa nature sans artifice. Au début, les héros refusent d'aider le prince. Dans le même temps, l'aîné d'entre eux, Samson Samoïlovitch, le "parrain" d'Ilya Muromets lui-même, motive cela comme suit : "Il a beaucoup de princes boyards, il les nourrit et leur donne de l'eau et des faveurs. Nous n'avons rien de le prince de Vladimir." Mais le ressentiment des héros ne dure pas longtemps, et quand Ilya, épuisé au combat, demande à nouveau de l'aide, ils entrent sans hésitation dans la bataille et, sur les conseils d'Ilya, ils conduisent le captif "chien de Kalin le tsar " à Kyiv au prince Vladimir. Le respect de la dignité royale manifesté dans l'épopée est révélateur. Kalin le tsar, bien qu'un "chien", est toujours un tsar, et donc "Vladimir le prince de Stolno-Kyiv, Il prend le chien par ses mains blanches, Et le fait asseoir aux tables de chêne, Nourrissez-le de sucre candi, Oui , il lui a donné du miel à boire ». Et seulement après avoir fait preuve de respect, digne de la dignité royale d'un ennemi vaincu, Vladimir le Prince le détermine comme son éternel tributaire.
5. Ilya et Jidovine. Bylina décrit la bataille d'Ilya avec le Grand Zhidovin, se terminant par la victoire du héros russe. Il existe deux événements historiques fiables qui pourraient servir de point de départ à l'intrigue. Le premier est la défaite du Khazar Khaganat par Svyatoslav. Le joug juif dura jusqu'en 965, date à laquelle l'État khazar tomba sous les coups des escouades du prince russe. Etant donné le contenu misanthropique des enseignements des sectes religieuses talmudiques, qui ne reconnaissent la dignité humaine qu'au peuple "élu de Dieu" et assimilent le reste de l'humanité à du bétail privé d'une âme immortelle, il est probable que la communication avec les "juifs" khazars " n'a laissé aucun souvenir agréable aux Russes.
Le deuxième événement historique qui a pu influencer l'épopée est la défaite à la fin du XVe siècle de l'hérésie des « judaïsants », qui, outre des traits purement religieux, portait aussi les traits d'un complot politique. N'ayant pas connu une seule hérésie depuis cinq cents ans, la Russie a été choquée par la ruse des hérétiques, qui ont secrètement détruit les fondements de la foi et de l'État avec une piété hypocrite extérieure. Cependant, ces événements pourraient difficilement devenir la source de l'intrigue épique. Il est clairement d'origine plus ancienne. La lutte contre l'hérésie des « judaïsants » ne pouvait avoir qu'une certaine influence sur son développement ultérieur.
D'autres histoires épiques sur Ilya sont également "justifiées" et enracinées dans la conscience conciliaire du peuple, par exemple l'épopée sur son combat avec l'idole de Pogany. Il existe cependant des intrigues "sécularisées", par exemple le combat entre Ilya et le palenica (héros) ou le combat entre Ilya et son fils (qui ne se sont pas reconnus).
Il existe des opinions différentes sur les prototypes historiques de deux autres héros du cycle de Kyiv - Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich. Ils pointent vers la chronique Dobrynya, l'oncle de Prince. Vladimir, en tant que prototype d'un héros épique. Alexander, ou Oleshko Popovich, est mentionné à plusieurs reprises dans les chroniques russes, et les événements associés à son nom sont à 250 ans d'intervalle. "Au cours de l'été 1000 (depuis la Nativité du Christ), Volodar est venu de Polovtsy à Kyiv", raconte la chronique de Nikon. "Et Alexander Popovich est sorti la nuit pour les rencontrer et a tué Volodar." Dans la Chronique de Tver, le nom d'Alexandre Popovitch est mentionné en relation avec le conflit princier de 1216, et dans la Chronique de Suzdal, dans l'histoire de la bataille sur la Kalka, il est dit: "Et Alexandre Popovitch y fut tué avec ceux 70 braves."
Mais ce ne sont pas les parallèles historiques des événements épiques qui nous importent. Il est important que les épopées reflètent une vision vraiment populaire de la nature religieuse de la nationalité et de l'État russes. L'idée de l'inséparabilité des concepts "russe" et "orthodoxe" est devenue la propriété de la conscience populaire et a trouvé son expression dans les actions des héros épiques.
En plus du cycle de Kyiv, le cycle de Novgorod se distingue également, composé d'épopées sur Sadko et Vaska Buslaev. L'un des prototypes historiques possibles de Sadko se distinguait par une grande piété - la chronique de Novgorod de 1167 mentionne la fondation de l'église de Boris et Gleb par un homme du nom de Sadko Sytinich. Vaska Buslaev est également assez orthodoxe - l'intrigue de l'une des épopées est son pèlerinage à Jérusalem.
Parlant des épopées comme miroir de la conscience de soi du peuple, force est de constater que leur contenu philosophique abstrait est très maigre. Et cela est compréhensible, car les gens n'ont pas tendance à revêtir leurs opinions, basées sur l'expérience vécue, des formes mortes du raisonnement abstrait. La saine conscience de soi du peuple perçoit le cours de l'histoire et sa place dans celle-ci comme quelque chose d'évident, naturellement tissé dans la vision générale du monde. Compte tenu de cela, nous pouvons dire que les épopées sont des preuves vivantes et fiables de l'église volontaire et inconditionnelle de l'âme russe.
Grande définition
Définition incomplète ↓
Accueillir! Nous sommes très heureux de vous voir sur notre site !
Qu'est-ce que c'est épique.
Savez-vous ce qu'est l'épopée ? Et en quoi est-ce différent d'un conte de fées ? Bylina est l'épopée héroïque du peuple russe. Héroïque - parce qu'il s'agit des grands héros-héros de l'Antiquité. Et le mot "épique" vient du grec et signifie "narration", "histoire". Ainsi, les épopées sont des histoires sur les exploits de héros célèbres. Certains d'entre eux vous sont sûrement déjà familiers : Ilya Muromets, qui a vaincu le Nightingale the Robber ; Dobrynya Nikitich, qui a combattu avec le Serpent; marchand et harpiste Sadko, qui a navigué sur la mer sur son beau navire et a visité le royaume sous-marin. En plus d'eux, il y a des histoires sur Vasily Buslaevich, Svyatogor, Mikhailo Potyk et d'autres.
Bogatyrs.
Le plus étonnant est qu'il ne s'agit pas seulement de personnages fictifs. Les scientifiques pensent que beaucoup d'entre eux ont vécu il y a plusieurs siècles. Imaginez: aux IXe-XIIe siècles, l'État russe n'existait pas encore, mais il y avait ce qu'on appelait la Rus de Kiev. Divers peuples slaves vivaient sur son territoire et la capitale était la ville de Kyiv, dans laquelle le grand-duc régnait. Dans les épopées, les héros se rendent souvent à Kyiv pour servir le prince Vladimir: par exemple, Dobrynya a sauvé la nièce du prince Zabava Putyatichna du terrible Serpent, Ilya Muromets a défendu la capitale et Vladimir lui-même de Pogany Idol, Dobrynya et le Danube sont allés courtiser une épouse pour le prince. Les temps étaient agités, de nombreux ennemis des terres voisines ont attaqué la Russie, de sorte que les héros n'avaient pas à s'ennuyer.
On pense qu'Ilya Muromets, connu des épopées, était un guerrier qui a vécu au 12ème siècle. Il portait le surnom de Chobotok (c'est-à-dire Boot), car il avait autrefois réussi à combattre des ennemis à l'aide de cette chaussure. Pendant de nombreuses années, il a combattu avec des ennemis et s'est glorifié avec des faits d'armes, mais avec l'âge, fatigué des blessures et des batailles, il est devenu moine au monastère de Théodose, qui s'appelle à notre époque la laure de Kiev-Pechersk. Et donc, aujourd'hui, arrivé dans la ville de Kyiv, vous pouvez voir par vous-même la tombe de saint Ilya Muromets dans les célèbres grottes de la Laure. Alyosha Popovich et Dobrynya Nikitich étaient également des héros bien connus en Russie, dont la mention a été conservée dans les documents les plus anciens - les chroniques. Dans les épopées russes, il y a aussi des héros féminins, on les appelle le vieux mot Polenitsa. Le Danube s'est battu avec l'un d'eux. L'épouse de Stavr Godinovich s'est distinguée par son audace et sa débrouillardise, qui a réussi à faire le tour du doigt du prince Vladimir lui-même et à sauver son mari de la prison.
Comment les épopées ont survécu à ce jour.
Les épopées pendant de nombreux siècles et générations n'ont pas été écrites, mais transmises de bouche en bouche par des conteurs. De plus, contrairement aux contes de fées, ils n'étaient pas seulement racontés, mais chantés. Dans les villages de l'ancienne Russie, qui sont finalement devenus l'État russe, les paysans, effectuant des travaux de routine (par exemple, coudre ou tisser des filets), pour ne pas s'ennuyer, ont chanté des histoires d'actes héroïques. Le fils et la fille ont appris ces airs de leurs parents, puis les ont transmis à leurs enfants. Ainsi, la gloire et les exploits des personnes qui ont vécu il y a des siècles ont été conservés dans la mémoire du peuple. Imaginez : au début du 20e siècle - à une époque où les trains et le cinématographe existaient déjà dans les grandes villes, dans un lointain village nordique, au bout du monde, un vieux paysan, tout comme ses pères et grands-pères, chantait épopées glorifiant le héros Dobrynya - l'oncle le prince Vladimir et le glorieux guerrier de l'ancienne Russie !!! Dobrynya et ce paysan étaient séparés par de nombreux siècles et une grande distance, et pourtant la gloire du héros a surmonté ces barrières.
Les épopées sont une épopée héroïque poétique de la Russie antique, reflétant les événements de la vie historique du peuple russe. L'ancien nom des épopées dans le nord de la Russie est "vieux". Le nom moderne du genre - épopées - a été introduit dans la première moitié du XIXe siècle par le folkloriste I. Sakharov sur la base de l'expression bien connue de "Le conte de la campagne d'Igor" - "épopées de cette époque".
Le temps d'ajout d'épopées est déterminé de différentes manières. Certains chercheurs pensent qu'il s'agit d'un genre ancien qui s'est développé à l'époque de Kievan Rus (10-11 siècles), d'autres - un genre tardif apparu au Moyen Âge, lors de la création et du renforcement de l'État centralisé de Moscou. Le genre épique a atteint son apogée aux XVIIe et XVIIIe siècles, et au XXe siècle, il tombait dans l'oubli.
Les épopées, selon V.P. Anikin, sont "des chansons héroïques qui sont apparues comme une expression de la conscience historique du peuple à l'époque slave orientale et se sont développées dans les conditions de l'ancienne Russie ..."
Les épopées reproduisent les idéaux de justice sociale, glorifient les héros russes en tant que défenseurs du peuple. Ils exprimaient des idéaux moraux et esthétiques publics, reflétant la réalité historique en images. Dans les épopées, la base vitale est liée à la fiction. Ils ont un ton solennellement pathétique, leur style correspond au but de glorifier des personnes extraordinaires et des événements majestueux de l'histoire.
Le folkloriste bien connu P.N. Rybnikov a rappelé le fort impact émotionnel des épopées sur les auditeurs. Pour la première fois, il a entendu une représentation en direct de l'épopée à douze kilomètres de Petrozavodsk, sur l'île de Shui-Navolok. Après un voyage difficile sur la source, le lac orageux Onega, s'étant installé pour la nuit près du feu, Rybnikov s'endormit imperceptiblement ...
« J'ai été réveillé », se souvient-il, « par des sons étranges : avant cela, j'avais entendu beaucoup de chants et de vers spirituels, mais je n'avais jamais entendu un tel air. Vif, fantaisiste et gai, il s'accélérait parfois, s'interrompait parfois et ressemblait à sa manière à quelque chose d'ancien, oublié par notre génération. Pendant longtemps, je n'ai pas voulu me réveiller et écouter les paroles individuelles de la chanson : c'était tellement joyeux de rester sous l'emprise d'une impression complètement nouvelle. A travers mon assoupissement, je vis que plusieurs paysans étaient assis à trois pas de moi, et qu'un vieil homme aux cheveux gris, à la barbe blanche touffue, aux yeux vifs et à l'expression bon enfant chantait. Accroupi près du feu mourant, il se tournait tantôt vers un voisin, puis vers un autre, et chantait sa chanson, l'interrompant parfois par un sourire. Le chanteur a terminé et a commencé à chanter une autre chanson; puis j'ai compris qu'on chantait l'épopée de Sadka la marchande, une riche invitée. Bien sûr, je me suis immédiatement levé, j'ai persuadé le paysan de répéter ce qu'il avait chanté et je l'ai écrit à partir de ses paroles. Ma nouvelle connaissance Leonty Bogdanovich du village de Seredki, Kizhi volost, m'a promis de me raconter beaucoup d'épopées ... Plus tard, j'ai entendu beaucoup d'épopées rares, je me souviens des excellents airs anciens; leurs chanteurs chantaient d'une voix excellente et d'une diction magistrale, et, à vrai dire, je n'ai jamais ressenti une impression aussi fraîche.
Les personnages principaux des épopées sont des héros. Ils incarnent l'idéal d'une personne courageuse dévouée à sa patrie et à son peuple. Le héros combat seul contre des hordes de forces ennemies. Parmi les épopées, un groupe des plus anciens se distingue. Ce sont les soi-disant épopées sur les héros "séniors", dont les héros sont la personnification des forces inconnues de la nature, associées à la mythologie. Tels sont Svyatogor et Volkhv Vseslavievich, le Danube et Mikhailo Potrysk.
Dans la deuxième période de son histoire, les héros anciens ont été remplacés par les héros de la nouvelle époque - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich. Ce sont les héros du soi-disant cycle d'épopées de Kyiv. La cyclisation fait référence à l'unification des épopées autour de personnages et de lieux d'action individuels. C'est ainsi que s'est développé le cycle d'épopées de Kiev associé à la ville de Kyiv.
La plupart des épopées décrivent le monde de Kievan Rus. Les héros vont à Kyiv pour servir le prince Vladimir, ils le protègent des hordes ennemies. Le contenu de ces épopées est principalement héroïque, de nature militaire.
Novgorod était un autre centre majeur de l'ancien État russe. Épopées du cycle de Novgorod - histoires quotidiennes et courtes (Novella - un petit genre de littérature narrative en prose). Les héros de ces épopées étaient des marchands, des princes, des paysans, des guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Le monde représenté dans les épopées est toute la terre russe. Ainsi, Ilya Muromets de l'avant-poste de l'héroïque voit de hautes montagnes, de vertes prairies, de sombres forêts. Le monde épique est "lumineux" et "ensoleillé", mais il est menacé par les forces ennemies : nuages sombres, brouillard, orage approchent, le soleil et les étoiles disparaissent d'innombrables hordes ennemies. C'est un monde d'opposition entre le bien et le mal, les forces de la lumière et des ténèbres. Dans ce document, les héros luttent contre la manifestation du mal, la violence. Sans cette lutte, le monde épique est impossible.
Chaque héros a un certain trait de caractère dominant. Ilya Muromets personnifie la force, c'est le héros russe le plus puissant après Svyatogor. Dobrynya est aussi un guerrier fort et courageux, un combattant de serpents, mais aussi un héros-diplomate. Le prince Vladimir l'envoie dans des missions diplomatiques spéciales. Alyosha Popovich personnifie l'ingéniosité et la ruse. "Il ne le prendra pas par la force, donc par la ruse", disent les épopées à son sujet.
Les images monumentales de héros et de réalisations grandioses sont le fruit d'une généralisation artistique, l'incarnation en une personne des capacités et de la force d'un peuple ou d'un groupe social, une exagération de ce qui existe réellement, c'est-à-dire une hyperbolisation (l'hyperbole est un dispositif artistique basé sur l'exagération de certaines propriétés d'un objet pour créer une image artistique) et l'idéalisation (l'idéalisation est l'élévation des qualités d'un objet ou d'une personne à un absolu). Le langage poétique des épopées est solennellement mélodieux et rythmiquement organisé, et ses moyens artistiques particuliers - comparaisons, métaphores, épithètes - reproduisent des images et des images épiquement sublimes, grandioses, et lorsqu'elles représentent des ennemis, terribles, laides.
Dans différentes épopées, motifs et images, des éléments de l'intrigue, des scènes identiques, des lignes et des groupes de lignes sont répétés. Ainsi, à travers toutes les épopées du cycle de Kyiv passent les images du prince Vladimir, de la ville de Kyiv, des héros.
Les épopées, comme les autres œuvres d'art populaire, n'ont pas de texte fixe. Passées de bouche en bouche, elles changeaient, variaient. Chaque épopée avait un nombre infini d'options.
Dans les épopées, de fabuleux miracles sont accomplis : la réincarnation de personnages, la résurrection de morts, de loups-garous. Ils contiennent des images mythologiques d'ennemis et des éléments fantastiques, mais la fantaisie est différente de celle d'un conte de fées. Il est basé sur des idées folkloriques historiques.
Le folkloriste bien connu du XIXe siècle A.F. Gilferding a écrit : « Quand une personne doute qu'un héros puisse porter une massue de quarante livres ou qu'on mette toute une armée sur place, la poésie épique est tuée en lui. Et de nombreux signes m'ont convaincu que le paysan du nord de la Russie chantant des épopées et la grande majorité de ceux qui l'écoutent croient inconditionnellement à la vérité des miracles décrits dans les épopées. Bylina a conservé la mémoire historique. Les miracles étaient perçus comme de l'histoire dans la vie des gens.
Il existe de nombreux signes historiquement fiables dans les épopées: description des détails, armes anciennes des guerriers (épée, bouclier, lance, casque, cotte de mailles). Ils glorifient Kyiv-grad, Chernihiv, Murom, Galich. D'autres anciennes villes russes sont nommées. Des événements se déroulent également dans l'ancienne Novgorod. Ils indiquent les noms de certains personnages historiques: le prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Ces princes étaient unis dans l'imaginaire populaire en une seule image collective du prince Vladimir - «le soleil rouge».
Dans les épopées, il y a beaucoup de fantaisie, de fiction. Mais la fiction est la vérité poétique. Les épopées reflétaient les conditions de vie historiques du peuple slave: les campagnes agressives des Pechenegs, Polovtsy en Russie. La ruine des villages, plein de femmes et d'enfants, le pillage des richesses.
Plus tard, aux XIIIe-XIVe siècles, la Russie était sous le joug des Mongols-Tatars, ce qui se reflète également dans les épopées. Au cours des années passées à tester les gens, il a insufflé l'amour pour sa terre natale. Ce n'est pas un hasard si l'épopée est une chanson folklorique héroïque sur l'exploit des défenseurs de la terre russe.
Mais les épopées décrivent non seulement les actes héroïques des héros, les invasions ennemies, les batailles, mais aussi la vie humaine quotidienne dans ses manifestations sociales et ses conditions historiques. Cela se reflète dans le cycle des épopées de Novgorod. En eux, les héros sont sensiblement différents parmi les héros épiques de l'épopée russe. Les épopées sur Sadko et Vasily Buslaev ne sont pas seulement de nouveaux thèmes et intrigues originaux, mais aussi de nouvelles images épiques, de nouveaux types de héros que les autres cycles épiques ne connaissent pas. Les bogatyrs de Novgorod diffèrent des bogatyrs du cycle héroïque principalement en ce qu'ils n'exécutent pas de faits d'armes. Cela s'explique par le fait que Novgorod a échappé à l'invasion de la Horde, les hordes de Batu n'ont pas atteint la ville. Cependant, les Novgorodiens pouvaient non seulement se rebeller (V. Buslaev) et jouer de la harpe (Sadko), mais se battre et remporter de brillantes victoires sur les conquérants de l'ouest.
Vasily Buslaev apparaît comme le héros de Novgorod. Deux épopées lui sont consacrées. L'un d'eux parle de la lutte politique à Novgorod, à laquelle il prend part. Vaska Buslaev se rebelle contre les citadins, vient aux fêtes et entame des querelles avec les «riches marchands», les «mtuzhiks (hommes) de Novgorod», entre en duel avec le «vieil homme» Pilgrim, un représentant de l'église. Avec sa suite, il « se bat, se bat du jour au soir ». Les habitants de la ville "se sont soumis et réconciliés" et se sont engagés à payer "trois mille chaque année". Ainsi, l'épopée dépeint un affrontement entre le riche Posad de Novgorod, d'éminents paysans et les citoyens qui ont défendu l'indépendance de la ville.
La rébellion du héros se manifeste jusque dans sa mort. Dans l'épopée «Comment Vaska Buslaev est allé prier», il viole les interdictions même au Saint-Sépulcre de Jérusalem, se baignant nu dans le Jourdain. Là, il meurt, restant un pécheur. VG Belinsky a écrit que "la mort de Vasily vient directement de son personnage, audacieux et violent, qui semble demander des ennuis et la mort".
L'une des épopées les plus poétiques et fabuleuses du cycle de Novgorod est l'épopée "Sadko". V. G. Belinsky a défini l'épopée « comme l'une des perles de la poésie populaire russe, une « apothéose » poétique de Novgorod. Sadko est un harpiste pauvre qui est devenu riche grâce au jeu habile de la harpe et au patronage du Sea King. En tant que héros, il exprime une force infinie et des prouesses infinies. Sadko aime sa terre, sa ville, sa famille. Par conséquent, il refuse les richesses incalculables qui lui sont offertes et rentre chez lui.
Ainsi, les épopées sont des œuvres poétiques et artistiques. Ils ont beaucoup d'inattendu, de surprenant, d'incroyable. Cependant, ils sont fondamentalement vrais, ils transmettent la compréhension du peuple de l'histoire, l'idée du peuple du devoir, de l'honneur et de la justice. En même temps, ils sont habilement construits, leur langage est particulier.
Caractéristiques de l'épopée en tant que genre :
Épopées créées Tonique (on l'appelle aussi épique), folk verset . Dans les œuvres créées par des vers toniques, les lignes de vers peuvent avoir un nombre différent de syllabes, mais il devrait y avoir un nombre relativement égal d'accents. Dans un verset épique, le premier accent tombe, en règle générale, sur la troisième syllabe à partir du début et le dernier accent sur la troisième syllabe à partir de la fin.
Les épopées sont typiques combinaison de vrai , qui ont une signification historique claire et sont conditionnés par la réalité des images (l'image de Kyiv, la capitale du prince Vladimir) avec des images fantastiques (Serpent Gorynych, Rossignol le voleur). Mais les protagonistes des épopées sont des images générées par la réalité historique.
Souvent épique commence par un chant . Dans son contenu, il n'est pas lié à ce qui est présenté dans l'épopée, mais représente une image indépendante qui précède l'histoire épique principale. Exode - c'est la fin de l'épopée, une brève conclusion résumant, ou une blague ("il y a une vieille chose, puis un acte", "c'est là que la vieille chose s'est terminée").
Bylina habituellement commence depuis le début , qui détermine le lieu et le moment de l'action. Le suivre est donné exposition , dans lequel le héros de l'œuvre se démarque le plus souvent en utilisant la technique du contraste.
L'image du héros est au centre de toute l'histoire. La grandeur épique de l'image du héros épique est créée en révélant ses nobles sentiments et expériences, les qualités du héros se révèlent dans ses actions.
tripler ou la trinité dans les épopées est l'une des principales méthodes de représentation (trois héros se tiennent à l'avant-poste héroïque, le héros fait trois voyages - "Trois voyages d'Ilya", Sadko trois fois les marchands de Novgorod ne sont pas invités à la fête, il lance également lots trois fois, etc. ). Tous ces éléments (trinité de personnes, triplicité d'action, répétitions verbales) sont présents dans toutes les épopées.
Ils jouent un grand rôle hyperbole , utilisé pour décrire le héros et son exploit. La description des ennemis est hyperbolique (Tugarin, le Rossignol le Voleur), et la description de la force du guerrier-héros est également exagérée. Il y a des éléments fantastiques là-dedans.
Dans la partie narrative principale, les épopées sont largement utilisées méthodes de parallélisme, rétrécissement progressif des images, antithèses .
Le texte de l'épopée est divisé en lieux permanents et transitoires. Les lieux de transition sont des parties du texte créées ou improvisées par les narrateurs lors de la représentation ; lieux permanents - stables, légèrement changeants, répétés dans diverses épopées (bataille héroïque, voyages de héros, selle de cheval, etc.). Les narrateurs apprennent généralement avec plus ou moins de précision et les répètent au cours de l'action. Le narrateur parle librement dans des lieux de transition, changeant le texte, l'improvisant partiellement. La combinaison de lieux constants et de transition dans le chant des épopées est l'une des caractéristiques de genre de l'épopée russe ancienne.
Chargement...