Prêtre de l'Ancien Testament 5 lettres. Grande bibliothèque chrétienne. Les sacrifices des patriarches et l'idée qui les sous-tend

5:1-10 Tout comme les grands prêtres de l’Ancien Testament étaient identifiés au peuple au nom duquel ils parlaient (v. 1-3) et servaient selon l’élection de Dieu (v. 4), Christ est également devenu le Souverain Sacrificateur par détermination du Père (v. 4). vv. 5 et 6) et s'est identifié à son peuple à travers ses souffrances (vv. 7-10).

5:1 pour offrir des cadeaux et des sacrifices pour les péchés. L'expression « dons et sacrifices » implique diverses offrandes qui étaient faites par les prêtres de l'Ancien Testament (8 : 3 ; Lév. ch. 1-7). Mais le principal intérêt est dans ce cas représente le fait que divers sacrifices étaient unis par un seul caractéristique- c'étaient des sacrifices pour les péchés.

5:2 capable de supporter. La faiblesse du grand prêtre de l’Ancien Testament, causée par ses propres péchés, l’obligeait à se montrer indulgent envers les péchés des autres. La patience de Jésus est motivée par son identification avec son peuple, même si lui-même n'a jamais été tenté par le péché (4 : 15).

5:3 Le Grand Prêtre de l'Ancien Testament lui-même avait besoin de l'expiation et du pardon des péchés (7.27 ; 9.7 ; Lév. 16.11), contrairement au Grand Prêtre sans péché du Nouveau Testament.

5:5 Tu es mon Fils. Voir 1.5 et com.

5:6 Melchisédek. Melchisédek est une personne mystérieuse qui n'est mentionnée que deux fois dans l'Ancien Testament (Gen. 14 :18 ; Ps. 109 :4). Cependant, les mots « prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek », ainsi que les mots « mon Fils » (v. 5), indiquent la nature exclusive de son ministère sacerdotal.

5:7 avec un cri fort... offert des prières. Voir Marc. 14.33-36 ; Dans. 12.27.

a été entendu. Jésus a été entendu dans le sens où Dieu a accepté son œuvre de rédemption, comme en témoigne sa résurrection d’entre les morts.

5:8 Il apprend l'obéissance par la souffrance. Même si Jésus était libre du péché (4 :15), sa lutte contre le tentateur était dure et réelle (2 :18).

5:9 étant terminé, il fut créé. Ces paroles ne signifient pas que Jésus, après s'être seulement perfectionné, est devenu sans péché - Il a toujours été ainsi (4 : 15). Nous parlons ici du fait qu’Il est devenu le Rédempteur après Ses souffrances sur la croix et sa mort. Ayant accepté cela, Il fut « rendu parfait », c'est-à-dire pleinement accepté le ministère du Grand Prêtre.

17h10 Melchisédek. Voir com. à l'art. 6.

17h11 incapable d'écouter. Ceux. sont devenus spirituellement paresseux et insensibles.

5:12 les premiers principes de la parole de Dieu. Voir 6.1.2.

du lait... de la nourriture solide.Épouser. 1 Cor. 3,1,2.

17h14 parfait. Cela ne signifie pas la supériorité intellectuelle, mais la perfection comme la capacité de percevoir la parole de Dieu et, en y approfondissant et en lui obéissant, de grandir dans la foi et la justice.

5:1 pour offrir des cadeaux et des sacrifices pour les péchés. L'expression « dons et sacrifices » fait référence aux diverses offrandes que faisaient les prêtres de l'Ancien Testament (8 : 3 ; Lév. ch. 1-7). Mais le principal intérêt dans ce cas est le fait que les différents sacrifices étaient unis par un trait caractéristique : ils étaient des sacrifices pour les péchés.

5:5 Tu es mon Fils. Voir 1.5 et com.

5:7 avec un cri fort... offert des prières. Voir Marc. 14.33-36 ; Dans. 12.27.

a été entendu. Jésus a été entendu dans le sens où Dieu a accepté son œuvre de rédemption, comme en témoigne sa résurrection d’entre les morts.

5:8 Il apprend l'obéissance par la souffrance. Même si Jésus était libre du péché (4 :15), sa lutte contre le tentateur était dure et réelle (2 :18).

17h10 Melchisédek. Voir com. à l'art. 6.

17h11 incapable d'écouter. Ceux. sont devenus spirituellement paresseux et insensibles.

5:12 les premiers principes de la parole de Dieu. Voir 6.1.2.

du lait... de la nourriture solide.Épouser. 1 Cor. 3,1,2.

Hiérarchie de l'Ancien Testament a été établi par Dieu. Il y avait trois étapes. La première place parmi le sacerdoce israélite appartenait à au grand prêtre. Nous rencontrons ce nom pour la première fois dans le livre du Lévitique - cohen-gadol (voir : Lév 21, 10). Traduit littéralement, cela signifie grand prêtre. Mot Cohen vient du verbe Kogan- effectuer un rite sacré. Apparemment, le mot original Kogan censé rester. Plus tôt, dans le livre du Lévitique, au chapitre sur les sacrifices (voir : Lév 4, 3), le grand prêtre est nommé prêtre oint(cohen-mashiach). Prêtres L'Écriture appelle simplement Cohen- pas d'adjectif super. Le troisième niveau de la hiérarchie de l'Ancien Testament était occupé par Lévites.

Les trois niveaux de la hiérarchie de l'Ancien Testament selon la législation du Sinaï appartiennent uniquement à tribu de Lévi. De plus, les prêtres et les grands prêtres pourraient être des descendants directs d'Aaron, que le Seigneur a placé en premier dans ce ministère. En dehors de la famille d'Aaron, les membres de la tribu de Lévi ne pouvaient être que des Lévites.

Le grand prêtre avait la direction générale du culte et le droit d'entrer dans Saint des saints. Le grand prêtre présidait les célébrations de la fête.

Le Seigneur lui-même a établi robes sacrées. Ils n'étaient portés que lors des cérémonies sacrées. Les vêtements du grand sacerdoce sont décrits dans le livre de l'Exode (voir : Exode 28 : 4-39).

Éphod(du verbe hébreu Une mode- s'adapter, encercler). Il s'agit de deux pièces de tissu : l'une recouvrait le dos, l'autre recouvrait la poitrine jusqu'à la taille. L'éphod était multicolore : fait de fil (fil) bleu, violet et écarlate, de lin fin et d'or (sous forme de fils). Éphod responsabilité symbolisée, qui tomba sur les épaules du grand prêtre. L'omophorion de l'évêque remonte à l'éphod du grand prêtre, car il est traduit du grec par épaulette. Dans l'Église du Nouveau Testament, ce type de vêtement d'évêque a acquis une signification spirituelle et symbolique différente de celle de l'Ancien Testament. Il dépeint mouton perdu, que, selon la parabole évangélique, le Bon Pasteur a trouvé et placé sur ses épaules.

Les deux morceaux de l'éphod étaient attachés ensemble attaches sur les épaules. Ils étaient décorés de pierres - onyx dans un cadre doré. Les noms des tribus d'Israël y étaient gravés. pour un souvenir constant devant le Seigneur(Exode 28, 29). Avec le grand prêtre, toutes les tribus d'Israël semblaient apparaître devant la face du Seigneur. En bas, à la taille, l'éphod était attaché avec des liens.

Confident. Le confident s'appelait le jugement. Mot bateau les interprètes des Écritures associent des mots mystérieux Ourim Et Toumim. Placez-le sur le pectoral du jugement Ourim Et Toumim, et ils seront dans le cœur d'Aaron lorsqu'il entrera devant l'Éternel ; et Aaron portera toujours dans son cœur le jugement des enfants d'Israël devant l'Éternel.(Exode 28, 30). On suppose que grâce à l'Urim, la volonté de Dieu a été révélée, la révélation a été obtenue, d'où le mot jugement.

Devant le plastron ont été insérés douze joyaux dans un cadre doré, quatre à la suite. DANS coins supérieurs le confident avait deux bagues en or. Ils étaient reliés par deux chaînes en or avec des amis. Il y avait aussi deux anneaux d'or dans les coins inférieurs du pectoral, mais ils se trouvaient sur la face inférieure, sur le côté intérieur. Le port de pierres sur la poitrine (près du cœur) avec les noms des douze fils de Jacob indiquait l'attitude spirituelle du grand prêtre envers son peuple.

S'appuyer sur l'éphod chasuble supérieure couleur bleue tissé à partir de fils coûteux. La robe était d'une seule pièce, jusqu'aux genoux, avec un trou pour la tête. Des images en trois couleurs couraient le long de l'ourlet pommes grenade. Les fruits des grenades se distinguaient par leur douceur et symbolisaient la douceur de la loi proclamée par le grand prêtre. À l'ourlet, il y avait aussi cloches d'or. Le son des cloches se fit entendre alors qu'Aaron entrait dans le sanctuaire devant la face du Seigneur : afin qu'un son soit entendu de sa part lorsqu'il entre dans le sanctuaire devant le Seigneur et lorsqu'il en sort, afin qu'il ne meure pas(Exode 28, 35). Entrant dans le lieu de présence spéciale de Dieu, Aaron, vêtu de robes sacrées, entra en tant que représentant du peuple et intercesseur pour lui.

Chiton- une robe à franges, tissée en lin fin selon des motifs à carreaux, en petits carrés.

C'était sur ma tête enfant- un bandage en lin fin. Un demi-cerceau doré y était attaché - diadème de sainteté- avec une inscription : lieu saint pour le Seigneur. L'inscription indiquait qu'il portait les péchés des enfants d'Israël. La coiffure du grand prêtre n'est pas décrite dans les Saintes Écritures. Selon Josèphe, il s'agissait du bandage sacerdotal habituel en tissu de lin, sur lequel se trouvait un autre tissu violet à motifs avec une couronne d'or martelé.

Ceinture celle du grand prêtre fut très longue. Pour les Orientaux, la ceinture est un accessoire indispensable pour attacher des vêtements larges et fluides. Dans la Bible, nous trouvons une indication sur la signification symbolique de la ceinture : ceignez vos reins(2 Rois 4:29). Cela signifiait être prêt à travailler.

Le Seigneur lui-même a non seulement établi les types de vêtements décrits pour les prêtres et le grand prêtre, mais a également prescrit un rite de passage pour chaque niveau de la hiérarchie.

L'ordination à la haute prêtrise et à la prêtrise consistait en quatre actes principaux. Parlons de chacun :

1. Lavage à l'eau. Les chercheurs pensent que c’est tout le corps qui a été nettoyé, pas seulement les bras et les jambes. Le grand prêtre prenait un tel bain pendant la fête - le jour des Expiations. Ce n'était pas seulement action physique, mais aussi moral et symbolique. C'était un prototype de la plus haute sainteté et de la pureté impeccable du Grand Prêtre du Nouveau Testament - Jésus-Christ.

2. S'habiller avec des robes sacrées- un symbole du ministère dans lequel le grand prêtre ou le prêtre est entré.

3. Onction avec de l'huile sacrée(sa préparation est décrite dans le chapitre 30 du livre de l'Exode). L'huile destinée à oindre Aaron et ses quatre fils était préparée d'une manière particulière. Sa composition comprenait : de la myrrhe auto-coulante (résine du buisson de myrrhe), de l'écorce de cannelle, du roseau à encens aux racines parfumées, de la cassia (écorce parfumée).

L'onction servie signe visible Le don spécial de Dieu pouvoir gracieux. Par l'onction, une personne a reçu le don du Saint-Esprit. Le Saint Prophète Isaïe dit : L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m'a oint Il m'a envoyé prêcher la bonne nouvelle aux pauvres, guérir ceux qui ont le cœur brisé, prêcher la libération aux captifs et l'ouverture de la prison aux prisonniers, prêcher l'année favorable du Seigneur.(Ésaïe 61 : 1-2 ; italiques ajoutés. - Auto.).

En Israël, non seulement les prêtres, mais aussi les prophètes et les rois étaient oints d'huile sacrée. L'onction d'Aaron comme grand prêtre était différente de celle de ses fils prêtres. Moïse a versé une grande quantité d'huile sur la tête d'Aaron et a probablement oint son visage et ses vêtements. Pour les prêtres, seuls le visage et les vêtements étaient oints.

4. Sacrifier. Les initiés ont fait trois sacrifices : pour le péché, holocauste et spécial sacrifice de dévouement.

Sacrifice initiatique semblable à une offre de paix. Le sang du bélier tué fut versé sur oreille droite, pouces main droite et jambe droite dédié. A l'oreille - pour mieux entendre la loi et la voix de Dieu. À portée de main - pour accomplir avec précision les commandements de Dieu. Debout - pour entrer dans le sanctuaire sans reproche. De plus : du sang et de la myrrhe étaient mélangés et saupoudrés sur les vêtements sacrés des initiés. Ensuite, les parties de l'animal sacrificiel qui étaient dédiées à Dieu (graisse, grosse queue et foie) étaient placées entre les mains des initiés. Ils offraient également : une miche de pain ronde, un gâteau à l'huile et un gâteau (pain sans levain). L'initié le secoua avant qu'il ne soit brûlé. Cela indiquait un service futur, qui consistait principalement en sacrifices. La dédicace s'est terminée par un repas qui symbolisait l'union (communication) avec Dieu.

La consécration des grands prêtres et des prêtres s'est déroulée sur sept jours. Pendant tous ces jours, ils ne devaient pas quitter les portes du tabernacle.

Devoirs des prêtres. Les prêtres étaient intermédiaires entre Dieu et son peuple. Tout d'abord, ils devaient servir dans le sanctuaire, à l'autel des holocaustes, qui était dans la cour, et à l'autel des parfums, qui se trouvait dans la cour. saint. Des sacrifices étaient faits sur le premier autel et de l'encens était brûlé sur le second. Chaque semaine, ils déposaient du pain sur la table de présentation. Ils entretenaient un feu constant dans la cour sur l'autel des holocaustes. Ils lui enlevaient les cendres chaque jour. Lors de journées spéciales, on sonnait des trompettes. A la fin des sacrifices publics, les croyants étaient bénis.

Les prêtres étaient obligés enseigner la loi aux Israélites Seigneur et résous les problèmes controversés. Les prêtres étaient censés être exempts de défauts physiques, exempts de toute impureté et éviter toute souillure. Leur réputation morale devait être irréprochable.

Les grands prêtres, en plus des sacrifices habituels qu'ils accomplissaient également, avaient deux devoirs particuliers. Le grand jour de Purification, faites des sacrifices particuliers et entrer dans le Saint des Saints pour asperger le sang du sacrifice d'expiation sur le propitiatoire de l'Arche d'Alliance. Dans les domaines importants, à travers l'Urim et le Thummim, demandez la volonté de Dieu (voir : Nombres 27 :21).

En plus des temps tardifs le grand prêtre était président du Sanhédrin- le plus haut tribunal religieux. Conformément à son rang élevé et à ses devoirs, il était obligé de s'observer plus que les prêtres en ce qui concerne la pureté et la sainteté personnelles. Il ne pouvait épouser qu'une fille et seulement celle de son propre peuple (voir : Lév 21 :14). Il ne pouvait pas découvrir sa tête et déchirer ses vêtements, car cela signifiait tristesse ou chagrin. Le grand prêtre Caïphe, qui a déchiré ses vêtements lors du procès du Sauveur, a enfreint la loi. Cela signifiait la fin du sacerdoce de l’Ancien Testament. Le grand prêtre n'était pas censé toucher le corps du défunt.

Dévotion des Lévites. L'initiation des Lévites était bien plus simple que celle du grand prêtre et des prêtres. Ceci est expliqué dans le livre des Nombres : Et les Lévites se purifièrent et lavèrent leurs vêtements, et Aaron les consacra à l'Éternel, et Aaron les purifia pour les rendre purs ; Après cela, les Lévites entrèrent pour accomplir leurs services dans la tente d'assignation devant Aaron et devant ses fils.(Nombres 8 : 21-22). Moïse les purifia : ils furent aspergés d'eau purifiante.

Lévites après arroser d'eau Ils se rasèrent tout le corps, lavèrent leurs vêtements et devinrent purs. Puis c'était fait dévouement: Ils prirent deux taureaux et une offrande de céréales. Les enfants d'Israël imposèrent leurs mains sur les Lévites et sur la tête des taureaux. Un taureau était sacrifié pour les péchés et l'autre était offert en holocauste. La dédicace a été accomplie par Aaron et ses fils. Les Lévites servirent pendant trente ans, depuis l'âge de vingt ans jusqu'à l'âge de cinquante ans.

Dans le désert, ils ont dû endurer tabernacle et ses accessoires. Plus tard, on leur confia prendre soin du temple. Ils l'ont déverrouillé et verrouillé, l'ont gardé propre, ont géré ses revenus et ont préparé le pain de proposition. Depuis l'époque de Saint David, de nombreux chœurs ont été formés à partir des Lévites. Ils chantaient et jouaient de la musique au temple.

Les premiers sacrificateurs, comme nous le raconte le livre de la Genèse (4, 3-4), furent Caïn et Abel, qui offraient à Dieu un sacrifice du fruit de leurs mains. Et nous savons que le Seigneur a accepté le sacrifice d’Abel, qui était offert d’un cœur pur, mais le Seigneur n’a pas accepté le sacrifice de Caïn ; il n’a pas plu à Dieu, parce qu’il n’a pas été offert d’un cœur pur.

Le sacrifice était la base non seulement du peuple élu de Dieu, mais aussi de toutes les autres religions païennes. Dans tout ancien monde ils exprimaient la conscience de la culpabilité de l'humanité devant Dieu. Cela a entraîné un besoin urgent d’expiation, d’expiation de ses péchés afin de se réconcilier avec être suprème. Le sacrifice était un tel moyen de réconcilier l'homme avec Dieu. «Le sacrifice», selon les mots d'un savant apologiste, Goettinger, «n'était rien d'autre que le cri fort et ininterrompu de l'humanité vers lui pour se réconcilier avec Dieu, un cri qui était entendu de tous les points de la terre et résonnait dans toute la terre. les millénaires de l'histoire ; un monument érigé entre ciel et terre pour témoigner sans cesse du repentir de l'humanité."

Les sacrifices des patriarches et l'idée qui les sous-tend

Initialement, chaque membre de la famille faisait des sacrifices séparément (), mais lorsque les péchés ont commencé à se révéler de plus en plus dans la vie de la race humaine, il a détourné son Esprit des gens, parce qu'ils étaient devenus chair, mais ne l'ont pas fait. mais détourne d'eux sa miséricorde. Pour maintenir l'esprit de piété et de crainte sacrée chez les gens, le Seigneur choisit parmi l'humanité les personnes les plus âgées et les plus dignes de la vie ; ces hommes étaient appelés patriarches. Leurs sacrifices plaisaient à Dieu parce qu’ils marchaient devant Lui. Sur le plan religieux, pour les membres de leur famille, ainsi que pour les membres de leur clan, ils étaient prêtres et serviteurs du Vrai Dieu, c'est-à-dire prêtres. Ils satisfaisaient tous les besoins religieux et liturgiques de leurs compatriotes. C’était comme une église familiale dans laquelle ils leur enseignaient les vérités de la foi au Seul Vrai Dieu.

Le devoir des patriarches consistait également à donner des noms aux bébés à la naissance (), à pratiquer la circoncision (), à bénir le mariage () et de nombreux autres moments importants de la vie des membres individuels du clan ().

A ces rites sacrés, les patriarches associaient le souvenir de la promesse qu'ils avaient reçue de Dieu concernant la Postérité de la femme, concernant le Sauveur du monde, qui devait apparaître de leur famille bienheureuse ().

Avec des sacrifices, les patriarches exprimaient des demandes de prière au Seigneur et les accompagnaient généralement de prières ferventes, dans lesquelles ils demandaient à Dieu de l'aide et des conseils, une amélioration. la vie de famille, dons de progéniture, etc. Ils priaient pour les péchés avec lesquels, selon leur conscience, ils offensaient la grandeur de Dieu.

Dans le livre de Job, nous trouvons la preuve suivante à ce sujet : « Et... (Job) leur apporta des sacrifices (aux enfants) selon leur nombre, et des taureaux pour le péché, pour leurs âmes. Job a dit : « C'était négligent quand mes fils ont péché et dans leurs pensées ils avaient de mauvaises pensées contre Dieu » ().

Ainsi, nous voyons à quel point sacrifice et sacrifice sont étroitement liés. Les sacrificateurs, les ancêtres, apparaissaient comme des intermédiaires entre Dieu et leur famille. Tous les membres d'un clan donné devaient être présents lors des sacrifices. On peut supposer que le sacrifice patriarcal, malgré toute sa simplicité extérieure, avait le caractère majestueux du culte et de la prière publics.

Ainsi, déjà dans ce service médiateur se trouvait l'idée du sacerdoce, même s'il n'avait pas encore de caractère hiérarchique, puisqu'il reposait sur le droit de naissance, sur le droit naturel. Ce sacerdoce patriarcal perdura jusqu'à la migration égyptienne.

L'histoire de l'émergence du sacerdoce hiérarchique dans l'Église de l'Ancien Testament

Au fil du temps, le sacerdoce patriarcal, n'ayant pas certaines règles pour son service et agissant selon la loi naturelle, est remplacé par une classe spéciale de sacerdoce hiérarchique, dont les activités étaient strictement déterminées par la loi donnée par Dieu. Dieu lui-même était heureux de confier la préservation de son alliance et la prédication de ses promesses à sa tribu élue de Lévi. La raison de cette préférence était sans aucun doute que la tribu de Lévi s’abstenait d’adorer le veau d’or au mont Sinaï. Moïse et Aaron, les grands dirigeants du peuple, gardiens zélés de leur pureté morale et exécuteurs stricts des commandements divins, appartenaient à cette tribu. Dieu lui-même a ordonné à Moïse d'amener Aaron et ses fils devant le tabernacle et de les consacrer au service sacré : « Amenez-vous Aaron, votre frère, et ses fils, d'entre les enfants d'Israël, afin qu'ils accomplissent pour moi des actes sacrés » ().

Ainsi, tout le sacerdoce hiérarchique de l’Ancien Testament provient du sacerdoce d’Aaron. Bien que ce système hiérarchique ait été établi par Dieu, il n’était pas encore le même que celui apparu dans l’Église du Nouveau Testament. Il avait forme initiale et était de nature éducative.

L'acte de consacrer le sacerdoce de l'Ancien Testament. Principales responsabilités des prêtres

Après l'élection d'Aaron et de ses fils au grand ministère sacerdotal, leur consécration spéciale s'est poursuivie jusqu'au les actions suivantes: se laver, revêtir les vêtements sacerdotaux, oindre d'huile, asperger du sang des animaux sacrificiels, rester sept jours à la porte du tabernacle (à cette époque ils faisaient de nombreux sacrifices). Ce n'est que le huitième jour qu'ils entrèrent solennellement dans les droits du sacerdoce ().

L'établissement par Dieu d'un système hiérarchique a été causé par le fait que le peuple israélien, en raison de son état de péché, ne pouvait plus parler personnellement avec Dieu. Ils avaient besoin d’un médiateur, comme nous le voyons dans la Bible, où il est raconté que lorsque Moïse accepta la loi sur le mont Sinaï, « tout le peuple vit du tonnerre et des flammes, et le son d’une trompette, et une montagne fumante, et se tinrent au loin. "Et ils prièrent Moïse:" Parle-nous et nous écouterons, mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions (). De ces paroles, il est clair que les gens eux-mêmes ont eu l'idée de la nécessité d'une médiation spéciale entre eux et Dieu.

Les principaux devoirs des prêtres de l'Ancien Testament étaient déterminés par Dieu : « Et le Seigneur dit à Aaron... toi et tes fils avec toi, surveille ton sacerdoce dans tout ce qui appartient à l'autel et ce qui est à l'intérieur du voile, et sers ; Je vous ai donné le don du sacerdoce, et tout étranger qui s'approchera sera mis à mort » ().

Les devoirs du sacerdoce à trois degrés de l'Ancien Testament (lévitique, sacerdotal et grand sacerdoce) étaient différents. Un seul grand prêtre pouvait entrer dans le Saint des Saints, les prêtres exerçaient leurs fonctions dans le sanctuaire et l'ordre le plus bas - les Lévites - servait dans la cour du tabernacle. Le Seigneur lui-même a défini le service sacerdotal et grand sacerdotal comme suit : « Gardez votre sacerdoce sur toute l'image de l'autel et à l'intérieur du voile » (). À propos du service lévitique, le Seigneur dit à Aaron : « Amène tes frères, la tribu de Lévi… vers toi, et qu'ils viennent à toi, et qu'ils te servent, et qu'ils veillent sur ta vie et sur les gardes. du tabernacle : seulement qu'ils ne s'approchent pas des vases sacrés et de l'autel, de peur qu'ils ne meurent. » " (). De ces mots, il ressort clairement que leurs ministères et leurs devoirs sont différents.

Les devoirs des servants de chœur - le clergé - étaient les suivants :

1 . Propitiation de Dieu et son service par l'offrande d'animaux sacrificiels, que l'ecclésiastique doit examiner attentivement afin que l'animal satisfasse à toutes les exigences de la loi rituelle ().

2 . Allumer des lampes, ainsi qu'entretenir un feu sur l'autel, en le nettoyant des cendres. Brûler de l'encens parfumé ().

3 . Préparation du pain de proposition (); et aussi chaque samedi, le sacerdoce devait changer les miches de pain au repas, qui étaient au nombre de douze, selon le nombre des tribus d'Israël.

4 . Leur devoir était de convoquer le peuple par la trompette sacrée lorsque les camps étaient démontés au cours d'une errance dans le désert ; lors de l'entrée en guerre (; ; ); Ils sonnaient également les jours de réjouissance et lors de la fête du Nouvel An du septième mois, appelée la Fête de la Trompette (;).

5 . Ils ont reçu le droit de purifier l'impureté des Israélites du contact avec un cadavre et de la lèpre (ch.).

Tous ces aspects rituels étaient de nature pédagogique et avaient une signification morale et éducative pour les Israéliens. Après avoir annoncé au peuple tant de lois et de règlements différents de nature civile et religieuse-morale, le ministre de l'autel devait veiller à ce que tous ces statuts et lois de « Jéhovah » ne soient pas oubliés et déformés par le peuple, mais au contraire. , qu'ils ont toujours été dans l'esprit des gens et mis en œuvre dans la vie. C’est pourquoi « enseigner au peuple les lois et les statuts de Jéhovah » est devenu la deuxième tâche du sacerdoce après les fonctions religieuses et ecclésiales ; c'est pourquoi dans la Bible nous voyons des commandements constants et persistants au sacerdoce pour « enseigner » le peuple (; ; ; Par. 15, 3 ; 17, 7-9 ; Mac. 2, 7, etc.). Et cette tâche d'enseigner dans l'esprit du peuple lui-même était très étroitement liée aux devoirs du sacerdoce. Nous en trouvons une indication dans l’histoire ultérieure du peuple juif. À l’époque qui suivit Moïse, l’absence d’un « prêtre enseignant » () était considérée comme un désastre national.

Une vision aussi stricte du devoir d’enseignement d’un prêtre est compréhensible. Il était censé n’enseigner rien d’autre que l’accomplissement des commandements de Dieu qui, dans un système théocratique, déterminaient toute la vie du peuple élu de Dieu. En cas de cessation de l’enseignement sacerdotal, les « statuts de Jéhovah » dans la conscience des gens pourraient être obscurcis, déformés et, finalement, perdre dans leur conscience leur signification première : le peuple élu de Dieu. C'est pourquoi Moïse ordonne au peuple d'avoir constamment devant lui les « commandements de Jéhovah », comme un « signe sur sa main » ou « un monument devant ses yeux » (), pour « les inculquer à ses enfants », pour parler de pendant qu'ils étaient assis dans la maison, qu'ils marchaient sur le chemin, qu'ils se couchaient et qu'ils se levaient », et écris-les sur les montants des portes des maisons et sur leurs portes ().

D'un autre côté, accomplissant consciencieusement leurs devoirs religieux et ecclésiastiques, les prêtres enseignaient déjà au peuple les mêmes commandements de Jéhovah, tant ces deux devoirs du sacerdoce - rites religieux et enseignement - étaient étroitement liés. Nous pouvons dire qu'il s'agissait là d'une seule responsabilité : l'éducation religieuse et morale du peuple.

Indissociables de l'enseignement et du souci du salut des brebis verbales, les devoirs du sacerdoce comprenaient deux autres postes : judiciaire et médical. En tant que médiateurs entre Dieu et le peuple, interprètes et gardiens de tous les commandements divins, les prêtres devraient naturellement être les premiers juges et punisseurs en cas de non-respect des “statuts de Jéhovah”. Par conséquent, la prêtrise avait sans partage le droit de juger dans le domaine des péchés de quiconque violait les commandements de Jéhovah.

Établir le fait du péché, imposer la punition, la purification et le pardon du pécheur - tout cela relevait de la juridiction des prêtres (;).

Les anciens pouvaient également administrer la justice au sein du peuple juif, mais dans toutes les questions difficiles et controversées, le tribunal appartenait aux prêtres. Le tribunal sacerdotal avait une décision définitive indiscutable, à laquelle la résistance était punie (; ; ). Et même si les droits du tribunal n'étaient pas aussi étendus que les droits de l'enseignement, le tribunal du sacerdoce aurait néanmoins dû avoir une grande signification éducative pour le peuple. Pendant le procès, les commandements divins violés par le criminel étaient nécessairement lus devant le peuple, et c'était déjà une sorte d'enseignement du peuple. En outre, le tribunal a ordonné aux coupables d'exécuter divers décrets ecclésiastiques et religieux, qui, à leur tour, servaient également d'école au peuple. Ainsi, nous voyons avec quelle fermeté les différents courants du gouvernement théocratique du peuple ont convergé entre les mains du sacerdoce.

En plus des fonctions judiciaires, les prêtres de l'Ancien Testament étaient également engagés dans des activités médicales visant à reconnaître différents maladies de la peau et il les guérit parmi les enfants d'Israël. Leur surveillance incluait également les patients atteints d'une maladie contagieuse - la lèpre. Ils ont retiré ces personnes de la société jusqu'à ce qu'elles soient complètement rétablies. Les pouvoirs des prêtres incluaient la surveillance de la pureté, à la fois physique et morale.

Cette activité du sacerdoce, comme le travail des juges, était étroitement liée à son devoir premier et principal - l'accomplissement des exigences et des rituels religieux, puisque dans tous les cas de purification de l'impureté ou de guérison, la loi exigeait l'offrande de certains sacrifices. Ainsi, l’œuvre médicale du sacerdoce redevint une sorte d’enseignement.

En temps de guerre, les prêtres étaient les inspirateurs d'Israël dans les batailles contre les ennemis ().

Ainsi, tous les aspects de l'activité du sacerdoce de l'Ancien Testament étaient déterminés par une seule tâche : purifier le peuple de l'impureté corporelle et spirituelle et préparer à partir d'eux un peuple agréable à Dieu. Sans exagération, nous pouvons dire qu'en matière d'éducation du peuple tout entier, l'activité du sacerdoce de l'Ancien Testament était irremplaçable.

Qualités externes et internes du sacerdoce de l'Ancien Testament

La variété et l'importance des devoirs du sacerdoce de l'Ancien Testament exigeaient de lui de hautes qualités physiques, spirituelles et morales. Pour accéder à cette grande fonction, tout d'abord, la loi exigeait que les candidats au sacerdoce retracent leur descendance à la tribu sacerdotale et soient légitimes (). De plus, l'origine et la légitimité devaient être prouvées à travers toute la séquence des générations par de nombreuses preuves. De plus, les prêtres devaient être physiquement en parfaite santé, exempts de souillures temporaires, particulièrement purs dans Relation familiale. Un prêtre ne doit avoir aucun défaut ou défaut sur son corps. Dans les Saintes Écritures, ces défauts physiques qui empêchent l'acceptation du sacerdoce sont indiqués : « Que personne, même s'il a un défaut sur lui, ne s'approche de lui ; une personne est aveugle, ou boiteuse, ou au nez retroussé (laid), ou a une oreille coupée, ou une personne, elle a une main cassée, ou une jambe cassée, ou un bossu, ou un œil suppurant, ou une cataracte, ou une personne sur laquelle se trouvent l'essence de la croûte de divia (croûtes) ), ou de lichens, ou simple (avec des yatras endommagés) ; que chacun, même s'il a une tache provenant de la postérité d'Aaron le prêtre, ne manque pas d'offrir des sacrifices à Dieu... pour la tache qui est sur lui » (). Ces défauts physiques étaient considérés comme une sorte d'humiliation de la dignité sacrée et pouvaient servir de motif à l'humiliation du service divin lui-même.

Dans l’Ancien Testament, les défauts corporels d’une personne étaient considérés comme une conséquence du péché, sinon personnel, du moins de ses ancêtres. C’est pourquoi les prêtres, qui étaient censés purifier les autres de la saleté du péché, devaient eux-mêmes être purifiés des conséquences du péché.

Les qualités intérieures d'un prêtre doivent correspondre à la hauteur de sa position. Afin d'éduquer le peuple dans un esprit religieux et moral, le berger de l'Ancien Testament devait être un exécuteur zélé de toutes les lois. Il était un modèle pour l’homme de l’Ancien Testament. Issu du clan d'Aaron et ayant grandi dans un milieu sacerdotal, il dut acquérir dès son plus jeune âge « l'esprit de sagesse et de raison » (), une plus grande « connaissance et prudence » ().

Dans toute sa conduite, un ecclésiastique doit être pur et chaste. Outre la chasteté, la sobriété était également exigée de la part d'un serviteur de Jéhovah - s'abstenir de boire des boissons alcoolisées ou des boissons fortes (), de sorte que lors des cérémonies sacrées, il avait la capacité de faire la distinction « entre les choses saintes et entre les choses impures, et entre impures et entre choses propres » ().

Le clergé de l'Ancien Testament devait se préparer à remplir ses devoirs, non pas à les accomplir formellement, mais à guider profondément et globalement toute la vie morale et spirituelle du peuple. En tant que représentant de son peuple devant Dieu, le prêtre portait seul « les noms des fils d'Israël sur le pectoral du jugement près de son cœur » ().

Le ministère sacerdotal et ses caractéristiques

La personne la plus élevée dans la hiérarchie de l’Ancien Testament était le grand prêtre. Il ordonna lui-même qu'Aaron et ses fils soient amenés à Moïse devant le tabernacle et placés au service sacré. Ainsi, Aaron commença la série des grands prêtres qui composaient plus haut degré Sacerdoce de l'Ancien Testament. Le grand prêtre était le serviteur le plus proche de Jéhovah, en tant que médiateur suprême entre Dieu et le peuple. Par ses lèvres, la volonté du Roi Céleste était déclarée à Son peuple élu, afin que lui seul puisse demander au Seigneur à travers l'Urim et le Tuvim ; par ses mains, le peuple élu offrait des sacrifices de remerciement au Seigneur des armées ; Par ses prières, le peuple demandait miséricorde au Seigneur et cherchait à se réconcilier avec Lui. En tant que médiateur le plus proche de Dieu, il avait le droit d'entrer dans le Saint des Saints une fois par an avec le sang de la purification. Il avait la responsabilité de préserver l'intégrité de la loi, d'expliquer sa signification aux Israélites, de maintenir l'unité dans le gouvernement du peuple et de veiller à son bien-être, la responsabilité de la supervision principale du culte et de tout le sacerdoce et des trésors du temple.

La sainteté du lieu exigeait du grand prêtre une pureté et une vie impeccable bien plus grandes que celles d'un simple prêtre ordinaire. Le sage Siracide, voyant ce haut service du grand prêtre et sa supériorité sur les prêtres et le peuple, dit : « Comme il (le grand prêtre) fut glorifié dans la cohabitation du peuple... comme l'étoile du matin au milieu du des nuages, comme la lune pleine en ses jours, comme le soleil qui brille sur l'église du Très-Haut et comme une âme qui brille sur les nuages de gloire ; comme la couleur des épines aux jours du printemps, comme la couleur de la source quand l'eau sort, comme la tige du Liban aux jours de la moisson ; comme le feu et l'encens sur les feux, comme un vase d'or forgé, orné de toutes les pierres précieuses, comme une olive portant des fruits et comme un cyprès poussant jusqu'aux nuages »().

Le summum du service sacerdotal exigeait un dévouement correspondant. Le début de cet acte coïncide avec le début de la consécration lévitique et sacerdotale. La seule différence était que lors de l'habillement, la personne fournie, en plus des vêtements sacerdotaux, portait une robe spéciale (). Après avoir revêtu les vêtements du grand sacerdoce, l'onction était effectuée sur celui qui avait été désigné, mais elle était plus abondante que l'onction sacerdotale. À la fin de la dédicace, le grand prêtre resta également inséparablement dans le tabernacle pendant sept jours, et ce n'est que le huitième jour qu'il prit ses droits.

Les principales caractéristiques de l'activité pastorale des prophètes de l'Ancien Testament et leurs fonctions

Comme nous en témoigne l’histoire de l’Ancien Testament, le peuple juif et ses dirigeants ont très souvent hésité à honorer le vrai Dieu et se sont tournés vers l’idolâtrie. À cet égard, il existe une lutte constante entre la lumière et les ténèbres. Ce faisant, ils ont obscurci dans leur cœur la promesse par laquelle le Seigneur promettait de produire de leur génération le Rédempteur du genre humain.

Les superstitions païennes et l'immoralité du peuple tout entier, y compris les prêtres, atteignirent parfois leurs limites. Il y a eu des moments où le sacerdoce lui-même, ainsi que le peuple, ont dévié vers l’idolâtrie. L'Écriture Sainte en témoigne à plusieurs reprises (; ).

Dans la maison même de Dieu, des autels païens étaient érigés et des sacrifices d'idoles étaient pratiqués. Ainsi Achaz, le roi de Juda, ordonne au grand prêtre Urie de remplacer l'autel de cuivre du temple par un nouveau, calqué sur l'autel païen qu'il a vu à Damas - et l'ordre du roi est exécuté sans aucun doute (). À l'époque du roi juif Manassé, plus d'un autel païen a été construit dans le temple de Dieu, et même une idole d'Astarté a été érigée, la divination, la divination, l'appel des morts et des devins étaient autorisés, et le fils royal était conduit à travers le feu (Jér. 7:31). Sous d'autres rois, « ils fermaient les portes du porche et éteignaient les lampes, et ne brûlaient pas d'encens, et n'offraient pas d'holocauste dans le sanctuaire du Dieu d'Israël » ().

Toute l’attention des pasteurs était concentrée sur une piété visible et ostentatoire. En conséquence, il y avait un manque de spiritualité parmi le sacerdoce lévitique, qui les privait des dons remplis de grâce qui contribuaient à l'accomplissement digne du ministère qui leur était confié, et les privait communication avec Dieu. En raison de cette séparation du sacerdoce de l’Ancien Testament et de Jéhovah, il ne pouvait pas influencer le peuple, et s’il le faisait, ce n’était que par sa vie indigne, qui avait un effet corrupteur sur le peuple juif.

Naturellement, avec un tel état spirituel du sacerdoce de l’Ancien Testament, son autorité aux yeux du peuple tomba complètement et il perdit toute influence sur les masses. « Mon peuple », dit le prophète Isaïe, « vos dirigeants vous égarent et ont gâché le chemin de vos sentiers » (). « Vous corromprez le peuple du Seigneur », dit Eli à ses fils (Rois 2 :24).

À de tels moments de la vie du peuple juif, il était nécessaire que quelqu’un assume la mission sacrée de rappeler au peuple le vrai Jéhovah et ses lois. C’est dans des moments si difficiles pour le peuple juif que les prophètes manifestent leurs activités. Non liés à un lieu précis, non contraints par une forme d'action ou des moyens de subsistance particuliers, ils étaient totalement libres et dépendaient peu des princes et des princes. puissant du monde ce. Ainsi, pendant la période des rois, les prophètes reprennent le travail développement spirituel et l'éducation du peuple dans la vraie religiosité et la pureté morale ; et les prêtres et les Lévites n'ont droit qu'à l'accomplissement formel des rites liturgiques.

Inspirés par Dieu, les prophètes ont dénoncé sans crainte tous les contrevenants à la Loi. Ils se sont courageusement opposés au polythéisme et à la superstition, levant les yeux d’Israël vers le Dieu Unique et Vrai. Dès qu’ils remarquèrent le déclin de la moralité, ils furent immédiatement remplis du pouvoir de proclamer sa méchanceté à Jacob et ses péchés à Israël. Ils ont essayé de ramener chaque personne sans loi sur le chemin de la vérité et du salut ; De tous les membres de la société, à commencer par le roi, ils exigeaient le strict respect de leurs devoirs.

La principale chose que les prophètes ont soulignée en matière d'adoration de Dieu est que Dieu n'a pas besoin d'accomplissements rituels et juridiques externes, ni de sacrifices, mais, avant tout, de la bonne humeur intérieure du cœur humain. «Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices», dit le prophète Isaïe dans les paroles du Seigneur, «Je me rassasie des holocaustes de béliers et de la graisse des bœufs, et du sang des taureaux, des agneaux et des boucs.» cela ne me plaît pas. Quand vous venez comparaître devant Moi, qui exige que vous piétiniez Mes parvis ? N'apportez plus de cadeaux hypocrites : l'encens est une abomination pour Moi, les nouvelles lunes et les sabbats, les convocations à des réunions Me sont intolérables ; anarchie - et une rencontre sacrée ! Mon âme déteste vos nouvelles lunes et vos vacances : elles sont un fardeau pour Moi » ().

Le prophète Jérémie, au nom de Jéhovah, dit également : « Pourquoi ai-je besoin d'encens de Sava et de roseaux odorants... Vos holocaustes ne me plaisent pas, et vos sacrifices me sont désagréables » (). « Otez de moi », dit le Seigneur par la bouche du prophète Amos, « le bruit de vos chants, et je n'écouterai plus le son de vos harpes » (5 : 21-23).

"Est-il possible de plaire au Seigneur ne serait-ce qu'avec des milliers de béliers ou d'innombrables jets d'huile ?" - demande le prophète Michée (6, 7). Pour le déshonneur du peuple et des prêtres, le Seigneur a même permis la destruction des temples. Dieu a besoin d'un cœur pur et sans souillure. « Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied ; où me bâtiras-tu une maison et où est le lieu de ma présence » ().

Ainsi, tout culte extérieur de Dieu, depuis les fêtes nationales jusqu'à toutes sortes de sacrifices, de jeûnes et de prières, s'est avéré ne pas plaire à Dieu, selon la prédication des prophètes. Entre-temps, n'était-ce pas cette obéissance apparemment légale à tous les rites qui était si strictement et systématiquement inculquée au peuple, et n'était-ce pas le devoir pastoral du sacerdoce juif, puisque par lui il était censé seulement créer un peuple spécial, différent de tous les autres peuples ? N'était-ce pas le samedi et Pâques, n'était-ce pas les jeûnes et les réunions sacrées, n'était-ce pas les sacrifices et tous leurs rituels qui ont été légalisés et introduits dans le monde ? vie populaire même à travers la peur peine de mort(; ; ) ? Et si tous ces décrets sur la justice et la religiosité apparemment légales étaient annulés parce qu'ils déplaisent à Dieu, alors que pourrait faire le berger juif, alors qu'il était précisément ordonné « d'enseigner aux enfants d'Israël toutes les lois que le Seigneur a prononcées par l'intermédiaire de Moïse ? (). Les prophètes ont également donné des instructions positives à ce sujet. Au lieu du culte extérieur de Dieu, qui, selon l'expression indispensable des prophètes, s'est transformé en « commandement humain"()), les prophètes prêchaient un culte spirituel intérieur à travers la connaissance de Dieu, la pureté et la sainteté dans l'unité spirituelle directe avec Dieu ; En conséquence, de nouveaux idéaux d'activité ont été proposés au sacerdoce - enseigner au peuple la connaissance de Dieu, purifier avant tout et surtout les âmes et les cœurs de ceux qui croient en Jéhovah, essayer de garantir que chaque personne s'approche de Dieu et non par des actes extérieurs d'adoration, mais par la pureté intérieure et la ressemblance à Dieu. Le prophète Isaïe dit que le dirigeant devant Dieu doit accomplir de bonnes actions : « Dissoudre l’alliance de l’injustice, libérer les chaînes de l’esclavage, donner la liberté aux opprimés et briser tout joug… faire entrer dans la maison les pauvres abandonnés… puis tu prieras et le Seigneur entendra, tu crieras et il dira : me voici" ().

Alors le Seigneur, par la bouche des prophètes, a appelé les prêtres à vivre vie intérieure, veille au salut du peuple d'Israël et ravive-le moralement. Mais les prêtres n'écoutèrent pas cette voix, ne se réprimandèrent pas et ne corrigèrent pas le peuple. Le Seigneur, par la bouche du prophète Ézéchiel, les dénonce en disant : « Ils n'ont pas fortifié les brebis faibles, ils n'ont pas guéri les brebis malades, ils n'ont pas pansé celles qui étaient frappées, et ils n'ont pas rendu celles qui avaient été volées. , et ils n’ont pas cherché les perdus” ().

S'adressant aux bergers, le prophète Jérémie dit : « Pleurez, bergers, gémissez et répandez sur vous de la poussière, conducteurs du troupeau, car vos jours sont accomplis pour votre massacre et votre dispersion » (). En révélant les péchés à travers les prophètes, le Seigneur a cherché le salut du pécheur, afin qu'il commence à pratiquer la justice et la vérité, et pour cela il vivrait ().

Les prophètes, obéissant à Dieu, devaient dénoncer sans crainte les transgresseurs de la loi, sinon eux-mêmes auraient été rejetés par Dieu : « Quand je dis aux méchants, dit le Seigneur par la bouche du prophète Ézéchiel, les méchants ! tu vas mourir; et si tu ne dis rien pour avertir le méchant de son chemin, alors ce méchant mourra, mais je te demanderai son sang » ().

Une conséquence directe de la décomposition de la vie spirituelle des prêtres fut leur attitude mercenaire envers le troupeau : un mercenaire ne se soucie pas des brebis (). Pour un mercenaire, la première priorité est la rémunération du travail qu'il a entrepris. Sans ressentir une disposition sincère pour leurs activités, sans la patience nécessaire, l'amour qui pardonne tout, ces bergers mercenaires sont toujours prêts à abuser de leur pouvoir, à transformer la verge du berger en une massue punitive, dont les coups ne tombent pas seulement sur ceux qui le peuvent. souffrent, mais aussi sur les faibles, non approuvés, qui ont besoin d'attention et de soins attentifs ().

Les bergers de l’Ancien Testament devaient enseigner non pas tant par la parole que par l’exemple de leur vie. « Malheur au berger négligent, dit le prophète Zacharie, qui abandonne le troupeau ; une épée à la main et à l'œil droit ; sa main sera complètement desséchée et son œil droit sera complètement obscur » (11 : 17). Grégoire Dvoeslov, expliquant ces mots, dit : « Le Seigneur détruira les mauvaises actions et les plans des bergers criminels. » De même, le prophète Jérémie dit : « Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage » (23 : 1). « Pour vous, Sion sera labourée comme un champ », dit le prophète Michée, « et Jérusalem deviendra un monceau de ruines » (3 : 12).

Les bergers de l’Ancien Testament « sont devenus difficiles », ils ont oublié leur objectif et ont vécu selon les caprices de leur sagesse. Ils n'avaient pas besoin de la croissance spirituelle d'Israël. En raison de leur péché, les bergers n’ont pas pu élever la pureté morale parmi le peuple ; ils ont cessé de se soucier du peuple. « Ils se nourrissaient, dit le prophète Ézéchiel au nom de Dieu, ils mangeaient de la graisse et se vêtissaient de laine ; ceux qui étaient engraissés étaient massacrés et gouvernés soit avec violence, soit avec cruauté »().

Les bergers de l'Ancien Testament étaient censés surveiller la vie du peuple, l'empêcher de violer les commandements de Dieu, être des guides vers la vie éternelle et des enseignants de la loi divine : « Je veux la connaissance de Dieu plus que les holocaustes », dit le Seigneur. par les lèvres du prophète (Osée 6, 6 ), mais les bergers ne voulaient pas écouter les discours accusateurs des prophètes ; leurs cœurs étaient endurcis par leur vie sans loi. C’est pourquoi les descendants de Lévi ne pouvaient avoir une influence bénéfique sur le peuple.

Lorsqu’une maladie des racines survient, toutes les branches aériennes de la plante se fanent ; en l’absence de soleil, seules les pousses rabougries de la graine se développent ; Ainsi, avec la violation de l’alliance avec Dieu et l’apparition de l’ennui et de l’indifférence religieuse, l’énergie des prêtres et des Lévites s’est dissipée dans tous les clans et dans toutes les activités sociales. « Le sel, destiné à protéger Israël de la corruption morale, s’est érodé et a perdu sa force », déclare le prophète Michée.

Les prophètes ont non seulement dénoncé l'immoralité des prêtres et des Lévites, mais leur ont également montré le moyen de guérison : restaurer l'union avec Dieu, qui n'est pas toujours en colère, mais qui aime la miséricorde ().

Conscients de la signification éducative de la loi dans tous ses décrets, les prophètes ont exigé sa compréhension spirituelle et sa mise en œuvre, afin que les prêtres de l'Ancien Testament servent avec crainte et tremblement le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs.

Les prophètes de l’Ancien Testament ont agi en surveillant leurs troupeaux avec vigilance et en les protégeant des déviations nuisibles. Aucune des personnes, dans leur vie intérieure, n'a échappé à l'avertissement vigilant du berger gardien. Le berger-prophète devait parler ouvertement, sans gêne, des abominations qu'Israël permettait dans sa vie religieuse et morale. Le prophète Michée admet qu'« il est rempli de la puissance de l'Esprit du Seigneur pour raconter à Jacob son crime et à Israël son crime » (). Le prophète ne doit pas avoir peur lorsqu'il utilise ce moyen (réprimande) ; son discours doit être particulièrement fort, il ne doit pas épargner les couleurs vives pour décrire tout le dégoût du vice et le mal qu'il cause à une personne. « Criez avec force et ne vous retenez pas », ordonne Dieu au prophète Isaïe. « Élève ta voix comme une trompette, et raconte à mon peuple ses péchés et à la maison de Jacob ses iniquités » ().

La corruption des princes, du peuple et des prêtres a atteint sa limite, donc personne ni rien ne sauvera le peuple de la colère de Jéhovah ; Il déteste même toutes les fêtes et rejette les sacrifices (). Jéhovah livre son peuple à la destruction. Cette dernière pensée n'était en aucun cas réconciliée dans l'esprit du peuple avec l'idée de l'élection de Dieu, mais le prophète en a parlé non sans raison. Le sens moral et la vision du monde du prophète sont incomparablement supérieurs aux concepts de l'environnement dans lequel il a été élevé. Le prophète Amos considère que les paroles prononcées sur ordre de Dieu sont fondées sur la corruption morale qui a infecté les classes dirigeantes et inférieures du peuple. Israël ne peut rester le peuple élu de Dieu que s'il accomplit les commandements du Seigneur (). Si le peuple ne remplit pas cette condition, alors son avantage tournera à son détriment, et il ressentira la sévérité de Jéhovah (), car Il est juste. Au nom de la justice, il peut renier son peuple. Il était difficile pour le prophète Osée de ressentir cela, mais lui, en tant que véritable prophète, n’aurait pas dû cacher le verdict de Jéhovah. Maintenant, le puissant Assiah se prépare à dévorer Israël. Celle-ci tenta d'échapper à la catastrophe inévitable par une alliance avec elle ou avec l'Egypte. Mais tout cela est en vain. Le salut de ce peuple est impossible. Le prophète Osée parle au nom de Dieu : « Je suis l'Éternel, votre Dieu... et il n'y a d'autre Sauveur que moi (). Que le peuple retourne à son Dieu, car il nous a frappés et nous guérira », s'exclame le prophète, « il nous blessera et nous guérira » ().

Nous avons donc abordé un vaste sujet : le berger de l’Ancien Testament, depuis le premier homme jusqu’au ministère prophétique. Sur la base du matériel que nous avons examiné, nous pouvons dire que le sacerdoce de l'Ancien Testament a une institution divine. Le prêtre de l’Ancien Testament était une personne appelée au plus haut service parmi le peuple juif par Dieu lui-même. La position même du prêtre, en tant qu'intercesseur entre Dieu et le peuple juif élu de Dieu, l'obligeait à mener une vie hautement morale. Autrement, le peuple d’Israël ne pourrait pas considérer le sacerdoce lévitique comme son chef, enseignant la vraie foi non seulement par la parole, mais aussi par son exemple personnel. Bien qu'il existe également des exemples où le sacerdoce lévitique a hésité à remplir ses devoirs et n'a pas écouté la voix de Dieu ; dans de tels cas, le Seigneur, pour avertir les perdus, a envoyé ses prophètes, qui ont exposé avec zèle et sans crainte les défauts des prêtres. Le ministère prophétique était la semence la plus noble de son peuple. Tout ce que le peuple élu pouvait donner de meilleur en temps de loi s'incarnait dans la personnalité du véritable berger-prophète. Les prophètes de l’époque de l’Ancien Testament étaient à tous égards un excellent exemple de berger ; et pour nous, ils ont grande importance. En tant que vrais bergers, précurseurs du Bon Pasteur, le Christ, dont ils préfiguraient l'activité, les bergers de l'Ancien Testament ont une signification pour notre époque.

Dans l’histoire du monde, des peuples sont apparus et ont disparu ; La roue du temps en mouvement incessant apporte chaque siècle quelque chose de nouveau dans l’histoire humaine, mais une seule chose reste toujours la même, inchangée : le cœur humain pécheur, obstiné et ingrat. Si le cœur de l’homme reste le même qu’il l’était plusieurs siècles avant Jésus-Christ, alors il est naturel que le berger dans son essence, dans ses principes, reste le même.

Au moins, l'objectif du berger de l'Ancien Testament - éduquer, amener une personne dans le Royaume de Dieu - et les moyens pour y parvenir (conduire une personne par l'exemple personnel et la parole d'enseignement) sont restés les mêmes.

Si toutes les Écritures sont utiles pour instruire un berger, alors les livres prophétiques sont particulièrement utiles. Ils offrent une sorte de miroir à l’examen de soi pastoral.

L’image holistique du berger spirituel, qui nous est proposée dans les livres prophétiques de l’Ancien Testament, peut être définie dans les termes suivants. Un berger est une personne appelée par Dieu au plus haut ministère. Tout d’abord, c’est une personne hautement morale. En tant que messager de Dieu et son fidèle serviteur, le berger est une personne proche de Dieu, qui connaît la volonté du Seigneur et donc sert d'intermédiaire entre Celui qui l'a envoyé et le peuple pour lequel il est envoyé. Par conséquent, le berger est le chef du peuple, il le guide, c'est-à-dire qu'il enseigne la vraie foi, la vraie morale par son exemple personnel et sa parole. Proclamant la volonté de Dieu, le berger guérit les maux de son troupeau par des paroles d'enseignement et de réprimande.

Le ministère d'un berger doit être imprégné de l'esprit d'amour désintéressé pour Dieu, dont il est le représentant, et pour les gens - des brebis verbales, dont le bien-être spirituel est plus cher et plus élevé que les intérêts personnels du berger. Pour présenter clairement le but du service pastoral à l'élu de Dieu lors de sa vocation, son devoir le plus important est indiqué : enseigner au peuple la connaissance de Dieu, communiquer à son troupeau la volonté de l'Envoyeur.

Le prophète Moïse et son ministère pastoral

Lorsqu'on étudie le ministère pastoral des saints prophètes de l'Ancien Testament, il est nécessaire de s'attarder plus en détail sur les activités du grand prophète Moïse, dont toute la vie a été entièrement consacrée au service de Dieu et de son peuple.

Le prophète Moïse devient, sur ordre de Dieu, le chef du peuple juif. Sur ce responsable et à la dure il n'a montré aucune crainte pour sa sécurité personnelle. Au contraire, il s’estime humblement indigne de cette haute nomination. Il est prêt à affronter toutes les difficultés, prêt à entreprendre tous les exploits, même la mort, pour le bien de son idée, pour le bien commun. Plein de saintes pensées, de foi sainte, d'espérance en la miséricorde de Dieu, il dit au peuple : « Soyez audacieux, tenez-vous debout et voyez le salut qui vient du Seigneur » (). Être calme est le premier acte d’une foi ferme face aux épreuves.

Toutes les pensées et tous les sentiments du prophète de Dieu visaient à prendre soin du bien-être de son peuple. Prendre soin de son peuple a toujours prévalu chez lui sur le fait de prendre soin de lui-même. À tout moment, il était prêt à donner son âme pour son peuple. Alors, demandant miséricorde à Dieu pour son peuple, il dit directement : « Je te prie, Seigneur, ces gens ont grand péché et se sont créés des dieux d'or. Et maintenant, même si tu les laisses avec eux, laisse-les, ou bien, efface-moi de ton livre, tu l'as écrit dans les annales » ().

Le saint prophète Moïse, seul de tout le peuple, a eu l’honneur de parler avec Dieu. Souvenons-nous des événements qui se sont déroulés au pied du mont Sinaï ; ils témoignent clairement et indiquent à quel point le prophète Moïse était proche de Dieu. Ces événements indiquent que le prophète Moïse était le seul médiateur entre Dieu et tout le peuple d’Israël. Décrivant les événements qui se sont déroulés au pied du mont Sinaï, saint Grégoire de Nysse dit que tout le peuple n'avait pas assez de force pour supporter ce qu'il a vu et entendu, et c'est pourquoi tout le monde a adressé une requête commune à Moïse afin qu'il devienne un médiateur de la loi; et le peuple ne refuse pas, comme Dieu l'ordonne, de croire tout ce que Moïse proclame selon l'enseignement d'en haut.

Comme nous l’avons déjà dit, avant Moïse, il n’y avait pas de sacerdoce hiérarchique. À cette époque, le ministère sacerdotal patriarcal n'était pas et ne pouvait pas être un ministère distinct, car il ne dépassait pas encore les limites de la vie familiale, et tout le pouvoir associé à ce ministère était concentré en une seule personne - le chef de famille. . Mais à l'époque du prophète Moïse, lorsque l'Église représentait déjà l'ensemble du peuple d'Israël, lorsque les croyants formaient une grande société religieuse, un ministère pastoral spécial était attribué par ordre de Dieu. Le Saint Prophète Moïse établit une nouvelle classe sacerdotale de serviteurs de Dieu au Tabernacle - un sacerdoce hiérarchique composé de trois degrés. Accomplissant la volonté de Dieu, le saint prophète de Dieu Moïse ordonne son frère Aaron comme grand prêtre et ses fils comme prêtres.

Les qualités pastorales exceptionnelles du prophète Moïse, sa foi vivante en Dieu, son amour pour lui et son peuple, son sacrifice, sa fermeté et sa fidélité au devoir font de lui le pasteur du sacerdoce de l'Ancien Testament et un exemple brillant pour les bergers du Nouveau Testament.

Dernière mise à jour:
04.décembre.2015, 12:58

Aaron (+ 1445 avant JC), le premier grand prêtre de l'Ancien Testament.
Jour du Souvenir : 20 juillet
Le fils d'Amram et de Jokébed de la tribu de Lévi, le frère aîné du prophète Moïse, est né en Égypte.

Il a aidé Moïse à libérer le peuple juif de l'esclavage égyptien, apparaissant devant Pharaon comme un prophète représentatif parlant en son nom (Ex. 4 : 14-17). Aaron a agi comme la « bouche » de Moïse devant Israël et Pharaon, a accompli des miracles devant Pharaon (en particulier, le bâton d'Aaron s'est transformé en serpent, puis a avalé les serpents en lesquels se sont transformés les bâtons des sorciers égyptiens) et, avec Moïse, a participé en faisant tomber certaines des dix plaies égyptiennes.

Il fut le premier grand prêtre et fondateur de la seule lignée légitime de prêtres cohen parmi les Juifs (voir sacerdoce de l'Ancien Testament), et le sacerdoce devint héréditaire dans sa lignée - contre lequel Koré, un représentant des Lévites, et ses complices se rebellèrent sans succès. . Dieu a confirmé l'élection d'Aaron lorsque son bâton a miraculeusement fleuri. Pendant le service, Aaron et ses fils ont donné la bénédiction d'Aaron au peuple. Aaron était aussi le grand juge d'Israël et l'enseignant du peuple. Pendant le séjour de Moïse au Sinaï, Aaron, tenté par le peuple, lui confectionna un veau d'or.

Aaron participa ensuite à l'errance des Juifs dans le désert pendant quarante ans, où, sur l'ordre de Dieu, il fut nommé grand prêtre.

L'année de naissance d'Aaron devrait être datée de 1578 avant J.-C. Le Seigneur a appelé Aaron au ministère à l'âge de 83 ans. Aaron est mort à l'âge de 123 ans, en 1445 avant JC. sur le Mont Or dans le désert (dans le désert d'Arabie sur le Mont Or, situé au sud de la Palestine, près de l'ancienne ville iduméenne de Petra, zone encore connue des Arabes sous le nom de Jebl Nebi Haruna, c'est-à-dire la Montagne du Prophète Aaron.), également comme Moïse, n'atteignant pas la terre promise, en guise de punition pour avoir murmuré contre Dieu (Nombres 20 : 10).

Le clan entier d'Aaron a été choisi par Dieu pour le service sacerdotal dans l'Église de l'Ancien Testament, et le titre de grand prêtre a été conservé par ses descendants jusqu'à la venue du Christ Sauveur sur terre, passant successivement à l'aîné du clan.

Les descendants d'Aaron sont appelés « les fils d'Aaron » et « la maison d'Aaron » dans les Saintes Écritures. Selon l’enseignement de l’apôtre Paul (Hébreux 5 : 4-6), Aaron, en tant que Souverain Sacrificateur d’Israël, était un prototype de Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur du Nouvel Israël, l’Église du Nouveau Testament.

Une descendante d'Aaron était Elizabeth (mère de Jean-Baptiste) (Luc 1 : 5). L'apôtre Paul dit que le sacerdoce d'Aaron est temporaire, « car la loi y est associée » (Héb. 7 : 11), et est remplacé par Jésus-Christ, prêtre selon l'ordre de Melchisédek. Dans l'orthodoxie, on se souvient d'Aaron le dimanche des saints ancêtres ; un certain nombre de calendriers mensuels célèbrent sa mémoire le 20 juillet, ainsi que le jour d'Élie le prophète et d'un certain nombre d'autres prophètes de l'Ancien Testament. La mémoire occidentale d'Aaron est le 1er juillet, la mémoire copte est le 28 mars.

Aaron a eu quatre fils de sa femme Elisabeth, fille d'Abinadab, dont les deux aînés, Nadab et Abihu, sont morts du vivant de leur père (ils ont été incinérés par le feu), désobéissant à Dieu, et le grand sacerdoce est passé à son troisième. fils, Eléazar (Elazar); le plus jeune s'appelait Ifamar.

L'iconographie classique d'Aaron s'est développée au 10ème siècle - un vieil homme aux cheveux gris et à la longue barbe, vêtu d'habits sacerdotaux, avec une verge et un encensoir (ou un cercueil) dans les mains. L'image d'Aaron se trouve dans la partie autel de la Sophie de Kiev ; elle est écrite dans la rangée prophétique de l'iconostase.

Dans le Nouveau Testament, l’image du grand sacerdoce d’Aaron est révélée sous deux angles.

Premièrement, la Haute Prêtrise d’Aaron est considérée comme un type de la Haute Prêtrise de Jésus-Christ. Comme Aaron, Jésus-Christ ne s'est pas approprié la charge de grand prêtre, mais a été appelé par Dieu : « Et personne de lui-même n'accepte cet honneur, sauf celui qui est appelé par Dieu, comme Aaron. Ce n’est donc pas le Christ qui s’est approprié la gloire d’être grand prêtre, mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré » (Hébreux 5 : 4-5). Comme Aaron, Jésus-Christ a dû offrir un sacrifice pour les péchés afin de se concilier : « Car tout souverain sacrificateur choisi parmi les hommes est destiné au service des hommes, pour offrir des offrandes et des sacrifices pour les péchés » (Hébreux 5 : 1).

Deuxièmement, cela souligne l’avantage du grand sacerdoce de Jésus-Christ, qui, étant lui-même Dieu parfait et homme parfait, a autrefois offert le sacrifice parfait pour les péchés : lui-même. En tant que Fils de Dieu, Il est : « Un Souverain Sacrificateur : saint, exempt de mal, sans défaut, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, qui n'a pas besoin d'offrir des sacrifices quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'abord pour ses propres péchés. , puis pour les péchés du peuple, car il l'a fait un jour, en se sacrifiant. Car la loi établit comme grands prêtres ceux qui ont des infirmités ; et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours » (Hébreux 7 : 26-28).

Dans le Nouveau Testament, le grand sacerdoce du Christ est comparé au grand sacerdoce de Melchisédek, qui a préséance sur le grand sacerdoce d'Aaron.
Melchisédek (« Roi de justice ») est le roi et grand prêtre de Salem, identifié dans le Ps. 75.3 avec Jérusalem, qui vint avec des cadeaux à la rencontre d'Abraham après sa victoire et le bénit. En tant que prêtre, Melchisédek est supérieur aux prêtres lévitiques, car en la personne de leur ancêtre Abraham, les fils de Lévi s'inclinèrent respectueusement devant lui, reçurent sa bénédiction et lui apportèrent un tribut. Il est un prototype de la haute prêtrise gracieuse de Jésus-Christ, supérieure au sacerdoce de l'Ancien Testament selon l'ordre d'Aaron. Comme Melchisédek, le Seigneur Jésus-Christ est Roi et Grand Prêtre (Zach. VI, 12, 13). Comme Melchisédek, le Seigneur Jésus-Christ est incomparablement plus élevé qu'Abraham ou ses descendants. Comme Melchisédek, le Seigneur Jésus-Christ apparaît sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie (Héb. VII, 3).

« Car on sait que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce. Et cela ressort encore plus clairement du fait qu'à l'image de Melchisédek surgit un autre Prêtre, qui n'est pas tel selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. L'abolition d'un commandement ancien se produit à cause de sa faiblesse et de son inutilité, car la loi n'a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. Et comme cela n'était pas sans serment, car ils étaient prêtres sans serment, mais celui-ci était avec serment, parce qu'il était dit de Lui : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek, alors meilleure alliance Jésus s'est porté garant » (Hébreux 7 : 14-22).

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