Les mythes et les légendes de la Grèce primitive étaient l'un des phénomènes les plus délicieux de la culture et de la vie des peuples de la Méditerranée. Mais ces mythes et cette religion avec les dieux de la Grèce antique n'étaient pas si homogènes et ont connu une évolution complexe. Les scientifiques distinguent trois périodes dans la mythologie :

La première période dans le développement des cultes antiques avec les dieux grecs antiques est chthonienne, d'une autre manière, elle est appelée pré-olympique, olympique classique, héroïque tardive. Les principaux courants qui caractérisent la période chthonienne sont apparus dans la société grecque antique bien avant la conquête dorienne du XIIe siècle. avant JC e. et même avant l'apparition des tout premiers états achéens. Aucune source n'a survécu, où ces points de vue ont été présentés de manière complète et dans l'ordre. Pour cette raison, le besoin s'est fait sentir d'utiliser des images archaïques individuelles dans la religion des dieux de la Grèce antique ou des épisodes mythologiques qui se sont reflétés au hasard dans les textes de la période tardive du développement de la Grèce.

Le terme « chthonien » lui-même provient du mot grec ancien « chthon » - terre. Dans la perception des Grecs, la terre était un être vivant et omnipotent, qui crée tout et nourrit tout. L'essence de la terre se manifestait dans tout ce qui pouvait entourer une personne et en lui-même, cela explique le culte dont les anciens Grecs entouraient les symboles des divinités : des pierres extraordinaires, des arbres et même des planches ordinaires.

Mais le fétichisme antique ordinaire a été mélangé par les anciens Grecs à l'animisme, ce qui a conduit au fait que dans la Grèce antique, un système de croyances complexe et inhabituel est apparu avec les dieux. De plus, en plus des dieux, les anciens Grecs avaient des démons. Ce sont des forces inconnues et terribles qui n'avaient pas leur propre apparence, mais possédaient un grand pouvoir, telles que:

Harpies, qui, selon la légende, étaient les filles de la divinité marine Tavmant et de l'océanide Electra, dont le nombre varie de deux à cinq. Habituellement, ils sont représentés comme des mi-oiseaux dégoûtants, mi-femmes. Même dans leurs noms, il y a une tempête: Aella - "vent", Aellop - "tourbillon", Podarga - "pieds rapides", Okipeta - "rapide", Kelaino - "sombre". Les mythes parlent des harpies comme des ravisseurs vicieux d'enfants et d'âmes humaines.

De la harpie Podargi et du dieu du vent d'ouest Zéphyr, les divins chevaux rapides Achille sont nés. Selon la légende, les harpies vivaient autrefois dans les grottes de Crète, et plus tard dans le royaume des morts ;

- Gorgones, filles des divinités marines Forkia et Keto, petite-fille de la déesse de la terre Gaïa et de la mer du Pont. Leurs trois sœurs : Sfeno, Euryale et Méduse ; ce dernier, contrairement aux anciens, est un être mortel. Les sœurs vivaient à l'extrême ouest, près des rives du fleuve Océan mondial, près du jardin des Hespérides. Leur apparence inspirait l'horreur : des créatures ailées couvertes d'écailles, avec des serpents au lieu de cheveux, une bouche à crocs, avec un regard qui transformait tous les êtres vivants en pierre. Persée, le libérateur de la belle Andromède, décapita la Méduse endormie, regardant son reflet dans le bouclier de cuivre brillant que lui avait donné Athéna. Du sang de Méduse est apparu le cheval ailé Pégase, fruit de sa connexion avec le souverain de la mer, Poséidon, qui, d'un coup de sabot sur le mont Helikon, a assommé la source qui a inspiré les poètes;
- Les gargouilles, l'incarnation d'une idée généralisée d'une force divine sans forme indéfinie, maléfique ou bienveillante, déterminant le destin d'une personne. Exécutant soudainement, sans raison, une certaine action, il disparaît sans laisser de trace. Les gargouilles sont également appelées divinités ailées démoniaques inférieures, intermédiaires entre Dieu et les gens. Dans les croyances chrétiennes, les gargouilles sont associées exclusivement aux forces du mal.

Les gargouilles sont connues comme les monstres qui ornent les temples médiévaux. Ils symbolisaient les forces du monde souterrain habité par des démons et des dragons. On croyait qu'ils étaient apprivoisés par la plus haute spiritualité, dont le centre est le temple. En témoigne leur situation dans la hiérarchie de l'ornementalisme : ils sont toujours subordonnés aux images angéliques, célestes et n'occupent pas une position centrale. La gargouille est une image des forces du chaos situées à la périphérie du monde, l'incarnation du principe démoniaque, soumis à la plus haute volonté divine. Ils font partie intégrante de l'idée d'un univers ordonné comme ayant surmonté le stade du chaos ; mis au service des anges ou d'autres personnages divins. Dans les mythologies des autres peuples, les gargouilles sont appelées personnages surnaturels, esprits malins, inférieurs aux dieux ;

Lamia, qui, selon la légende, était la bien-aimée de Zeus et a donné naissance à des enfants de lui. Héra, par jalousie, les tua et priva de sommeil la bien-aimée du dieu suprême Zeus.

Lamia, cachée dans un donjon sombre, s'est transformée en un monstre qui se nourrissait de gens. Incapable de dormir, cette créature errait la nuit et suçait le sang des personnes qu'elle rencontrait ; ses victimes étaient le plus souvent de jeunes hommes. Pour dormir, Lamia s'arrachait les yeux, devenant à ce moment la plus vulnérable ;

Minotaure, un monstre avec un corps humain et une tête de taureau, qui vivait dans un labyrinthe sur l'île de Crète. Le Minotaure, de son vrai nom Astérius, est né de Pasiphaé, la femme de Minos. Son père était un taureau sorti de la mer, et selon une autre version, Poséidon lui-même. Minos a caché son fils dans un labyrinthe souterrain construit par Dédale. Le labyrinthe était si difficile que personne qui y pénétrait ne pouvait trouver une issue.

Minos soupçonna le roi athénien Aegeus du meurtre d'un de ses fils et, pour se venger, demanda à Jupiter d'envoyer une peste à Athènes. Les Athéniens se sont tournés vers l'oracle pour obtenir des conseils, qui leur a dit que l'épidémie ne prendrait fin que s'ils envoyaient chaque année sept jeunes hommes et sept filles en Crète pour être dévorés par le Minotaure.

Le prince Thésée décida de sauver les Athéniens d'un terrible sacrifice et de détruire le Minotaure. Il a remplacé l'un des jeunes hommes qui sont allés en Crète. Là, le héros a été aidé par Ariane, la fille de Minos, qui était amoureuse de lui. Elle donna à Thésée un fil censé l'aider à sortir du labyrinthe. Thésée entra dans le labyrinthe et vainquit le Minotaure ;

Chimère, un monstre qui avait trois têtes: l'une était un lion, la seconde était une chèvre, elle poussait sur le dos et la troisième était un serpent - la queue de la créature s'est terminée.

Le devant du corps de la Chimère était un lion et le dos était une chèvre. Le feu jaillit de la bouche du monstre, avec lequel il détruisit les maisons et les récoltes des habitants de la Lycie. On croyait que les Chimères vivaient dans les montagnes reculées de la province reculée de Lycie. Pas une seule personne n'a osé s'approcher de sa demeure, entourée de carcasses en décomposition d'animaux décapités. Le roi de Lycie envoya plusieurs fois ses troupes pour détruire la Chimère, mais pas un seul guerrier ne revint vivant de la campagne.

Le fils du roi de Corinthe, Bellérophon, sella le beau Pégase, s'envola vers le repaire du monstre et vit sur le sol une créature de la taille d'un cheval, qui crachait du feu et rugissait de façon menaçante, si bien que l'air autour de lui tremblait.

Enlevant l'arc de son épaule, Bellérophon a tiré toutes les flèches sur la Chimère et a pu détruire le redoutable ennemi. Après cela, il descendit dans la vallée, coupa les têtes des Chimères et en livra une au roi de Lycie.

Les démons sont apparus de nulle part, ont interféré avec la vie des gens, de la manière la plus terrible et la plus catastrophique, puis ont disparu. Habituellement, dans la religion de la Grèce antique, les démons étaient associés à l'idée de monstres, qui, à ce stade de la formation de la culture grecque, étaient également perçus comme un pouvoir divin.

Dans ces idées sur les dieux grecs antiques et dans l'attitude particulière envers la Terre comme envers la Grande Mère, on peut voir des échos des idées des différentes étapes de la formation de la culture grecque - et à une époque très ancienne, lorsque l'homme ne s'est pas séparé lui-même de la nature et a créé des images d'animaux humanoïdes, et la période où la domination féminine dans la société a été renforcée par des histoires sur l'énorme pouvoir de la Terre. Mais une seule chose unissait tous les points de vue - l'idée que les anciens dieux grecs étaient indifférents.

La deuxième période dans le développement des cultes religieux avec les dieux grecs antiques est la classique olympique. Les dieux de la Grèce antique étaient perçus comme des créatures très puissantes, mais aussi dangereuses, dont il fallait constamment payer pour obtenir de bonnes actions des dieux. C'est ainsi que reste l'un des dieux de la Grèce antique - le dieu Pan, qui, contrairement à d'autres dieux grecs antiques, n'est pas devenu un monstre, mais est resté un dieu dans la Grèce antique, il était le saint patron des champs et des forêts. Il était associé à la faune et non à la société humaine et, malgré son penchant pour le divertissement, peut instiller la peur chez les gens. Avec les pattes d'une chèvre et des cornes, il est apparu lorsque le soleil était à son zénith et que tout a gelé à cause de la chaleur, cette fois était considérée comme aussi dangereuse que la nuit. Le dieu de la Grèce antique - Pan, pouvait être à la fois juste et gentil, mais malgré tout, il vaut mieux ne pas rencontrer ce dieu, il a conservé l'apparence animale que la Terre-Mère elle-même lui a donnée ;

L'effondrement du matriarcat et le début de la transition vers le patriarcat, la formation des états initiaux des Achéiens - tous ces facteurs sont devenus l'impulsion pour une modification complète de toute la mythologie, pour un départ des dieux dépassés de la Grèce antique et l'émergence de nouveaux. Tout comme les autres peuples, les dieux, qui étaient des forces de la nature sans âme, sont remplacés dans la religion de la Grèce antique par d'autres dieux, qui à leur tour étaient les patrons de groupes humains individuels. Les groupes étaient unis pour des raisons diverses : seigneurie, classe, professionnelle, mais ils avaient tous quelque chose qui les unissait - tous ces gens n'étaient pas amicaux avec la nature, ils essayaient de la prendre au pouvoir, d'en faire quelque chose de nouveau, de forcer force d'obéir à la personne. Après tout, ce n'est pas un hasard si les mythes les plus anciens du cycle olympique commencent par l'expulsion de créatures auxquelles on obéissait autrefois en tant que dieux. La divinité de la Grèce antique - Apollo tue des géants et un dragon, les gens sont des demi-dieux, ils tuent d'autres créatures : Chimère, Méduse, Hydra. Juste pendant cette période, Zeus célèbre la victoire sur les dieux du monde antique, il devient dans la religion de la Grèce antique le roi des dieux de l'espace. L'image de Zeus s'est avérée très complexe et ne s'est pas formée en un jour. L'image complète de Zeus ne s'est formée qu'après la victoire dorienne, des gens venus du nord l'ont élevé au rang de dieux absolus. Dans un monde équilibré, Zeus a eu des enfants de femmes terrestres ordinaires, qui ont achevé le travail de leur célèbre père, détruisant les monstres qui restaient.

Les enfants des dieux dans la religion et la mythologie de la Grèce antique sont des héros qui symbolisent l'unité du monde des gens ordinaires et des dieux, la connexion avec eux et l'attention avec laquelle les dieux suivent les gens. Les dieux assistent les héros et les citoyens négligents tombent sous leur colère. Les démons pendant cette période acquièrent également un visage différent, maintenant ils deviennent des esprits, habités. les prêtres servaient jour après jour, développaient un dieu ou une déesse, tenant compte de leurs instructions et faisant leur volonté.

La troisième période de la formation de la religion des dieux de la Grèce antique est la période héroïque tardive. Le développement et la formation de l'État, la société deviennent plus complexes, et avec elle les relations dans la société, au fur et à mesure que les Grecs se font une idée du monde qui les entoure, ils ont un sentiment de tragédie, ils sont sûrs que le mal est se passe dans le monde. À l'époque où les héros étaient les plus développés, l'opinion apparaît à nouveau qu'il existe une force qui obéit à tous les êtres vivants et non vivants, y compris les dieux de la mythologie de la Grèce antique eux-mêmes. Devant cette force, le grand Zeus tombe également, à ce moment-là et Zeus n'est pas doux, il doit assommer des informations sur son sort au titan Prométhée, il doit regarder comment son fils Hercule est soumis à toutes sortes d'épreuves .

Les dieux de la religion de la Grèce antique n'étaient pas très miséricordieux envers les gens. Pour violation de leur volonté, les punitions étaient terribles. Tantale, par exemple, éternellement tourmenté par la soif et la faim, Ixion enchaîné à une roue de feu qui tournait.

Dans les sociétés grecques ultérieures, la religion dans le monde de la Grèce antique est progressivement tombée en décadence, exprimée par de simples performances de rituels traditionnels, et la mythologie est devenue un trésor commun d'intrigues et d'images.

et la Rome antique

La formation de la culture européenne a été fortement influencée par l'héritage religieux et mythologique des anciens Grecs et Romains. Les religions grecque et romaine étaient caractérisées par le polythéisme et le syncrétisme religieux, l'anthropomorphisme des dieux, la déification des éléments de la nature, les types d'activité productive, les forces et les lois de l'ordre cosmique et social. Ces religions n'ont pas créé de textes sacrés, mais se sont reflétées dans la riche littérature ancienne - des œuvres Homère (L'Iliade, "Odyssée"), Hésiode ( "Théogonie"), Apollodore ("Bibliothèque"), Hérodote, Polybe, Ovide, Virgile et autres.

La religion grecque antique a ses origines dans les croyances civilisation créto-mycénienne qui existait dans III – II millénaire avant JC sur les îles de la mer Égée et du sud des Balkans. La conscience religieuse de cette époque était caractérisée par des idées totémistes, des cultes de la fertilité et des forces productives de la nature, et le respect des ancêtres. La conscience des Crétois de leur parenté avec le monde animal s'exprimait dans des figurines cultes d'animaux et leurs images sur des sceaux-talismans. L'incarnation du culte des forces productives de la nature fut sacré taureau. Les Crétois adorés Grande Déesse Mère, patronne de la fertilité. Une grande importance était attachée au culte des ancêtres et aux rites funéraires, comme en témoignent les tombeaux monumentaux de la noblesse crétoise et mycénienne. L'un des objets sacrés les plus courants était une double hache - labry, un attribut du pouvoir des dieux. Décoré d'images de Labrys, le palais de Knossos, qui comportait de nombreux passages complexes, était appelé le labyrinthe par les anciens Grecs. Ils ont établi des légendes sur Dédale, qui a construit un palais-labyrinthe pour un monstre en Crète - un homme-taureau Minotaure, fils de Poséidon (Zeus), et du héros attique Thésée, à qui la fille du roi crétois Minos Ariane a remis une pelote de fil pour qu'il puisse sortir du labyrinthe après avoir vaincu le Minotaure. Les textes mycéniens mentionnent des dieux caractéristiques du futur panthéon grec - Zeus, Poséidon, Artémis, Héra, etc.. Des documents mycéniens rapportent des fêtes religieuses, des rites sacrificiels, un rôle important dans la vie de la société des sanctuaires et de la classe sacerdotale.

L'émergence de la religion grecque proprement dite est attribuée à au tournant du II-I millénaire av. Les idées religieuses des Grecs étaient caractérisées par l'animation générale de la nature. Les représentations fétichistes, totémistes et animistes occupaient une place importante dans leur conscience religieuse, et elles persistèrent tout au long de l'antiquité. Les plus anciens cultes des pierres sacrées, des animaux et des plantes sont plus tard associés au concept de dieux. Ainsi, Zeus était vénéré sous la forme d'un omphalus de pierre ("le nombril de la terre") à Delphes, sous la forme d'une pyramide de pierre - à Sikion, sous la forme d'un labrys - en Crète. Les divinités étaient souvent symbolisées par des plantes sacrées. La vigne était un attribut de Dionysos, le laurier - Apollon, le chêne - Zeus, etc. De nombreuses divinités étaient accompagnées de signes d'animaux, qui étaient considérés comme leurs incarnations possibles (pour Athéna - un serpent et un hibou, pour Apollo - un loup, pour Zeus - un aigle, etc.). Il y avait aussi des images de créatures zoomorphes surnaturelles - centaures, Chimère, Sphinx, hydre de Lerne, Gorgone, Typhon, Cerbère, etc.

Principalement sur la base de l'animation des forces et des éléments de la nature, des idées sur les dieux sont formées, qui étaient considérées comme leurs incarnations et leurs protecteurs surnaturels. Ainsi, Héphaïstos exprima à l'origine l'élément feu, Apollon - la lumière du soleil, Zeus - le mauvais temps céleste, le tonnerre et la pluie, Poséidon - les tremblements de terre, Thémis - les forces élémentaires de la terre, Athéna et Aphrodite - la fertilité, etc. A l'avenir, à mesure que la vie sociale se complexifie, les fonctions des dieux changent aussi, elles deviennent les personnifications non pas d'un monde spontané, mais d'un monde ordonné et harmonieux. Avec la participation d'Homère et d'Hésiode, l'idée du panthéon olympique est approuvée, qui tire son nom du lieu de résidence des dieux - le mont Olympe.

En général, la mythologie grecque a distingué trois générations de dieux, dont le changement a marqué le processus d'ordonnancement du cosmos. Selon la cosmogonie la plus ancienne, les premiers potentiels d'existence étaient le chaos(vide du monde), Gaïa(terre Mère), Tartare(les entrailles de la terre) et Éros(ou Éros- la force vitale de l'amour). Gaia s'est fait d'elle-même Uranus- le ciel, et du mariage avec lui - les montagnes, les nymphes, la mer du Pont, les cyclopes, les cent-mains et la deuxième génération des dieux - titans... Les terribles enfants d'Uranus lui étaient odieux, alors il ne les a pas laissés sortir du ventre de Gaïa. A l'instigation de sa mère, la benjamine des titans couronne castre Uranus, retirant ainsi les dieux monstres de la poursuite de la course. Ayant renversé son père, il prend la place du dieu suprême. De Cronos et les Titanides de Rhéa sont nés Hadès, Poséidon, Hestia, Déméter, Héra et Zeus... Voulant éviter la prédiction de la prise de pouvoir de son fils, Cronos avala ses enfants. Ce destin a été échappé par Zeus, au lieu de qui une pierre emmaillotée a été placée sur Cronos ( omphalus). Ayant mûri, Zeus donne naissance à ses frères et sœurs, à la tête desquels il remporte la guerre contre les titans. Les titans vaincus ont été jetés dans le Tartare, et Zeus a partagé le pouvoir sur le monde avec ses frères. Il a commencé à régner dans le ciel, Poséidon - sur les mers, Hadès - dans le royaume des morts. Si les dieux archaïques personnifiaient les éléments catastrophiques de la nature et de la force brute, ne connaissaient pas la rationalité et la mesure, alors les Olympiens sont l'héroïsme et la sage harmonie de l'espace.

Les Grecs se classaient généralement parmi les plus hauts dieux olympiques : Zeus- le souverain suprême du monde, le roi des dieux et des peuples ; Héra- la déesse suprême et patronne du mariage, sœur et épouse de Zeus ; Poséidon- le souverain de la mer, frère de Zeus ; Déméter- la déesse de l'agriculture et de la fertilité, sœur de Zeus et épouse de Poséidon ; Hermès- fils de Zeus, messager et exécuteur testamentaire, patron des voyageurs, du commerce et de la tromperie ; Athéna- déesse de la sagesse, de la guerre juste, des sciences et des arts, fille de Zeus ; Héphaïstos- fondateur de la forge et mécène des artisans ; Hestia- la déesse du feu et du foyer, sœur de Zeus ; Arès- le dieu des guerres destructrices et endurantes, le fils de Zeus ; Aphrodite- la déesse de la beauté, de l'amour et du mariage, fille de Zeus ; Apollon- dieu des oracles et patron des arts, fils de Zeus ; Artémis- la déesse de la chasse et de la faune, de la végétation et de la fertilité, épouse d'Apollon.

Parmi les nombreux autres dieux se sont démarqués : Enfers- dieu des enfers, frère de Zeus ; Perséphone- la déesse des âmes des morts, l'épouse d'Hadès ; Éros- le dieu de l'amour ; Dionysos- le dieu de la viticulture et de la vinification ; Hélios- Dieu du soleil; Séléna- déesse de la lune ; Moira- les déesses du destin, chargées du fil de la vie humaine ; Némésis- déesse de la juste vengeance; Thémis- la déesse de la loi et de la justice ; Mnémosyne- déesse de la mémoire ; Asclépios- le dieu de la guérison ; Muses- la déesse des arts ; La poêle- la divinité des troupeaux, des forêts et des champs, la patronne des bergers. Il y avait aussi des divinités - personnifications de la nuit ( Nyx), de la mort ( Thanatos), sommeil ( Hypnose), jours ( Héméra), obscurité ( Érèbe), victoires ( Nika) et etc.

Les dieux étaient dotés non seulement d'une apparence anthropomorphique, mais aussi de traits humains, ressemblaient aux humains dans leur comportement. Le destin régnait également sur eux, mais ils, contrairement aux gens, étaient immortels et possédaient une force surhumaine, ne connaissaient pas la responsabilité de leurs actes et actions. Aux côtés des dieux, des héros culturels ( Prométhée etc.), semi-divine ( Héraclite, Persée et autres) et les mortels ( Thésée, argonautes et autres) aux héros guerriers.

A l'époque de l'hellénisme, dans le contexte de l'effondrement de la Grèce et de la montée du scepticisme à l'égard des dieux traditionnels, syncrétisme religieux- un mélange de cultes grecs et orientaux. La déesse égyptienne a acquis une popularité particulière Isis et la Grande Mère Fragian Cybèle, dieu indo-iranien Mitre... Un culte se crée Sérapis- le dieu des enfers, de la fertilité, de la mer et de la santé, qui combinait les traits d'Osiris, d'Hadès, d'Apis, d'Asclépios et de Zeus. La poursuite de l'universalisme de la religion a conduit à la construction panthéons- des temples dédiés à tous les dieux à la fois.

Les anciens Grecs attachaient une grande importance à culte des ancêtres... Le devoir le plus strict des parents était un enterrement avec des sacrifices et des funérailles. On croyait que la négligence de cette tradition entraînerait un malheur pour l'âme du défunt et de ses proches, car la personne décédée deviendrait un malheureux vagabond, faisant de mauvaises actions par vengeance vivante. On pensait que l'âme après la mort quitte le corps et sous la forme d'une ombre (oiseau) passe dans le monde souterrain d'Hadès - le royaume d'Hadès, dont l'entrée est gardée par un chien monstrueux Cerbère... L'âme y est amenée par le guide - Hermès, et Charon la porte à travers la rivière qui sépare les mondes Styx.

Les activités rituelles étaient dominées par les cultes d'État en l'honneur des dieux - les patrons des politiques. Pour leur départ, des temples ornés de statues des dieux ont été érigés. Les plus célèbres étaient les sanctuaires d'Athéna dans l'Acropole athénienne, Héra - sur l'île de Samos, Apollon - à Delphes, Zeus - à Athènes, Dodone, Olympie. La participation aux cultes officiels de la polis était considérée comme obligatoire.

Composants principaux Rituel grec- sacrifices aux dieux (sanglants et exsangues - fruits, céréales, etc.), prières, chants rituels (hymnes), rites magiques de sorcellerie, etc. Les rites étaient dirigés par des prêtres, dans le rôle desquels ils pouvaient agir en tant que prêtres héréditaires, dont la succession a été formée dans les temples et les chefs de famille, et les personnes élues par la politique. Diverses festivités ont eu lieu en l'honneur des dieux. Le plus célèbre Grands Panathéniens en l'honneur d'Athéna, qui consistait en des spectacles nocturnes aux flambeaux, une procession rituelle vers l'Acropole, le sacrifice d'une centaine de taureaux, une fête rituelle, des compétitions d'athlètes, de musiciens, de récitants, des danses rituelles, etc. Un complexe rituel complexe était possédé par mystères- des rituels secrets pour les initiés. Les plus célèbres sont les anciens mystères en l'honneur de Déméter et Dionysos (d'autres - Bacchus, d'où les bacchanales). Pratiqué et rituels prédictions... Le lieu de prophétie le plus célèbre et le plus vénéré pour les Grecs est le sanctuaire de Delphes en l'honneur d'Apollon. On croyait que la volonté de Dieu était annoncée par les devins - pythies qui, dans un état d'extase, a poussé des signes du destin ( oracle) - des phrases qui étaient ensuite revêtues d'une forme poétique et sujettes à interprétation. En plus de l'oracle de Delphes, d'autres étaient également vénérés, principalement celui de Dodonsky au temple de Zeus, où le destin était prédit par le bruissement des feuilles du chêne sacré.

Religion Romains anciens, dont l'occurrence est attribuée à VIIIe siècle AVANT JC., a été formé sur la base des croyances des tribus italiques avec une influence significative des Étrusques et des Grecs anciens. La religion originelle des Romains avait un caractère fétichiste et totémique : les bosquets sacrés, les arbres (figuier, chêne) et les animaux (loup, aigle, etc.) étaient vénérés. La base animiste était la croyance aux dieux protecteurs de la nature, de la vie rurale et du travail rural. Les divinités du ciel et du temps étaient vénérées ( Jupiter), bosquet ( Lucaris), les forêts ( Sylvestre), l'élevage bovin et l'agriculture ( Faune), des pains ( Cecera), jardins ( Vénus), vignobles ( Lieber), terres arables ( Dea Dia), floraison ( Flore) et etc.

Basé sur des emprunts aux Grecs et aux Etrusques à la fin du IIIe siècle. AVANT JC. à Rome, un panthéon officiel de douze "Dieux qui sont d'accord les uns avec les autres"... Il comprenait Jupiter(Grec Zeus, etr.Tin) - tonnerre et roi des dieux; Junon(grec. Geya, etr.Uni) - la patronne du mariage et des mères; Apollon(etr. Aplu) - le dieu de la lumière et de la vie, de l'inspiration et de la divination; Diane(grec. Artémis) - la déesse de la végétation et de la fertilité, de la chasse, de la procréation; Neptune(Grec Poséidon, etr. Nefuns) - le dieu des mers; Minerve(grec Athéna, ethnie Menrva) - la patronne des arts et de l'artisanat ; Mars(grec. Ares, etr.Maris) - le dieu de la guerre; Vénus(grec. Aphrodite) - la déesse de la beauté, l'ancêtre des Romains; Volcan(grec. Hephaestus, etr. Seflans) - le dieu du feu et du métier de forgeron; Vesta(grec Hestia) - la déesse du foyer sacré de la communauté et de la maison romaines; Mercure(grec. Hermes, etr.Turms) - messager des dieux, saint patron du commerce, des marchands et du profit ; Cecera(Grec Demeter) - la déesse de l'agriculture, la patronne de la communauté rurale.

Parmi les autres dieux, le dieu du ciel se démarquait Saturne(Greek Kron, etr.Satre), le dieu de l'assemblée Quirin (Romulus), patronne de la communauté romaine Dea Roma... L'État romain personnifié Rome, Justice - Justice... Les deux visages Janus- le dieu des entrées et des sorties, des portes et de tout commencement, tourné simultanément vers le passé et le futur. Les Romains attachaient une grande importance aux concepts de destin et de fortune. Destin personnifiait la prédétermination de la destinée humaine. Fortune chance personnifiée et chance de succès, destin.

Des statues et des autels étaient dédiés aux dieux, des temples étaient érigés. Les plus célèbres étaient les temples romains en l'honneur de Jupiter, Junon, Mars, Vesta, Janus, Fortuna. En l'honneur des dieux et des événements d'importance nationale, de magnifiques vacances ont été organisées, le nombre de jours par an pouvait atteindre jusqu'à deux cents. Une caractéristique de la religiosité romaine était l'observance scrupuleuse de tous les rituels, ce qui a conduit à la formation d'un grand sacerdoce réuni en un collège. Les prêtres romains étaient, par rapport aux grecs, plus influents, mais ils étaient aussi des élus. Les prêtres les plus respectés collèges pontifes supervisé les services d'autres prêtres, interprété les coutumes et les lois. Prêtres flammesétaient chargés de faire des sacrifices aux dieux, prêtresses vestales- pour maintenir la flamme éternelle dans le temple de Vesta comme symbole de l'inviolabilité de l'État. Les vestales bénéficiaient de privilèges particuliers : leurs témoignages devant le tribunal ne nécessitaient pas de serment, l'insulte était passible de la peine de mort et les criminels condamnés à mort qu'ils rencontraient obtenaient la liberté. prêtres sibyllins dans des circonstances critiques pour Rome, ils se sont tournés vers les livres des légendaires prophétesses Sibylles pour découvrir la volonté des dieux. Les systèmes de divination empruntés aux Étrusques étaient très populaires. Alors les prêtres haruspex deviné par les entrailles des animaux et les coups de foudre, et augure prédit l'avenir par le vol et le comportement des oiseaux.

Les Romains étaient obligés d'honorer les dieux, de participer à l'administration des rituels officiels, mais ils n'attachaient pas moins d'importance aux cultes familiaux et claniques. Ils ont confié leur sécurité et leur bien-être à de nombreuses divinités. On croyait qu'une personne bénéficiait de son patronage dès sa naissance : Vaticanétait responsable du premier cri d'un enfant, Cuba- pour son transfert du berceau au lit, Nundina- pour nommer un nom, etc. Les Romains croyaient que leur maison, leur économie et leur famille étaient gardés laras et Pénates, portes d'habitation - Janus que les femmes s'occupent Junon, et chaque homme a un esprit protecteur - génie... Les familles, les communautés, les villes et l'État dans son ensemble étaient également dotés de leurs génies. On croyait que les âmes des parents décédés, avec l'observation exacte du rituel funéraire, se transformaient en bons esprits-patrons de la famille ( mana), et les âmes des non enterrés deviennent en colère et vindicatifs lémuriens.

Une caractéristique importante de l'ancienne religion romaine est sa nature politisée. Elle n'était pas fondée sur des mythes cosmologiques, comme chez les Grecs, mais sur des légendes et des traditions historiques. Rome était considérée comme fondée selon le dessein des dieux, et le peuple romain comme choisi par les dieux pour gouverner le monde. Dans la période impériale de l'histoire de Rome (le tournant de notre ère - 476) apparaît culte de l'empereur... César fut le premier à être divinisé après sa mort, et sous Auguste, qui reçut la divinité de son vivant, le culte de l'empereur devint l'élément central de la religion d'État.

À la fin de l'histoire romaine, le syncrétisme religieux et l'influence des cultes orientaux de Cybèle, Mithra, Isis et autres, en l'honneur desquels des temples ont été érigés et des fêtes organisées, se sont intensifiés. L'astrologie, l'occultisme et les rituels mystiques se sont répandus. Depuis lors, le mot « fanatisme" : Les Romains surnommaient les prêtres de Belonna comme des fanatiques (du lat." Insane ", " frénétique "), qui couraient avec frénésie autour du temple lorsqu'elle accomplissait son culte, s'infligeant des blessures les uns aux autres. Dans une ambiance de quête idéologique du 1er siècle. de nombreux mystiques et prophètes sont apparus, parmi lesquels se distinguaient les prédicateurs d'une nouvelle religion monothéiste - le christianisme, qui gagnait de plus en plus en popularité parmi les couches défavorisées de la société.

Histoire de la religion : notes de cours Anikin Daniil Alexandrovich

2.5. Religion de la Grèce antique

La religion grecque antique est sensiblement différente dans sa complexité de ces idées qui sont formées à son sujet par le lecteur ordinaire sur la base de la familiarité avec les versions adaptées des mythes grecs. Dans sa formation, le complexe d'idées religieuses caractéristiques des anciens Grecs a traversé plusieurs étapes associées à un changement de la structure sociale et du peuple lui-même - le porteur de ces idées.

ère minoenne(III – II millénaire avant JC). Les Grecs se sont séparés de la racine indo-européenne et n'ont occupé le territoire qu'ils possèdent aujourd'hui qu'au II millénaire av. e., remplaçant une autre culture plus ancienne et plus avancée. L'écriture hiéroglyphique qui a survécu à cette époque (qui est généralement appelée la minoenne) n'a pas encore été entièrement déchiffrée, par conséquent, les croyances religieuses des prédécesseurs des Grecs qui vivaient en Crète et dans le Péloponnèse ne peuvent être jugées que par les survivances de les Grecs eux-mêmes. Les dieux des habitants de la Crète avaient un caractère zoomorphe (bestial) : ils étaient représentés sous la forme d'animaux et d'oiseaux, ce qui a apparemment abouti au mythe du Minotaure - une créature avec le corps d'un homme et la tête d'un taureau. Fait intéressant, la plupart des informations qui nous sont parvenues font référence à des divinités féminines, tandis que les divinités masculines étaient soit présentes dans la religion minoenne en arrière-plan, soit les rituels qui leur étaient associés étaient enveloppés d'un voile de secret qui ne permettait pas de déclarations inutiles. . Les cultes agricoles étaient également répandus - c'est aux monastères locaux que les Grecs de l'époque ultérieure ont emprunté l'idée d'une divinité mourante et ressuscitante, dont la mort et la renaissance symbolisaient la restauration de la nature après une période de sécheresse.

ère mycénienne(XV-XIII siècles avant JC). C'est cette religion qui a été préservée dans le plus ancien poème épique grec survivant - l'Iliade d'Homère. Malgré la fragmentation politique, les Grecs de cette période ont réussi à préserver l'unité culturelle, remontant à des racines indo-européennes communes, intégrant certains éléments de la religion de la population locale dans leurs croyances religieuses. La principale divinité des Grecs au cours de cette période, pour autant que l'on puisse en juger d'après les sources survivantes, était Poséidon, qui remplissait non seulement la fonction de souverain des mers, que les Grecs de l'époque classique lui attribuaient, mais aussi régnait sur la terre. Les sources survivantes mentionnent également Zeus, dont le nom même est d'origine indo-européenne (Zeus = deus, c'est-à-dire qu'au sens littéral ce n'est pas un nom, mais une épithète signifiant appartenant à une divinité), mais il joue clairement le rôle d'un subordonné rôle. Une autre divinité importante de l'ère mycénienne est Athéna, mais pas dans l'hypostase plus familière de la déesse de la sagesse, mais en tant que déesse protectrice, étendant son patronage à des familles aristocratiques individuelles ou à des villes entières.

Concernant la composante culte, on peut dire que les sacrifices en Grèce mycénienne étaient un attribut commun de toute fête religieuse, mais ils ne sacrifiaient pas de captifs, mais du bétail (le plus souvent des taureaux), et le nombre d'animaux sacrifiés pouvait être très important. Les sacrifices étaient effectués par des prêtres et des prêtresses spéciaux, bien que les Grecs mycéniens n'aient pas construit de temples spéciaux dédiés à des dieux individuels. Les sanctuaires étaient généralement des autels dans des lieux sacrés ou des oracles, dans lesquels la volonté de Dieu était proclamée par la bouche des grands prêtres tombant dans une transe mystique.

Epoque classique(IX-IV siècles avant JC). Invasion de la Grèce au XIIe siècle. avant JC e. Les tribus doriennes appartenant à une autre branche des peuples indo-européens ont entraîné un déclin culturel, qui a reçu le nom d'« âges sombres » dans la littérature scientifique. La religion résultante, à la suite de la synthèse suivante, a acquis un sens grec commun, prenant la forme d'un panthéon intégral de dieux, dirigé par Zeus. Tous les dieux vénérés dans certaines régions de Grèce (Héra, Dionysos) ou ayant un caractère d'emprunt (Apollon, Artémis) sont entrés au panthéon divin comme enfants ou frères de Zeus.

L'œuvre de l'ancien poète grec Hésiode (VIIIe siècle av. J.-C.) « Théologie » (« L'origine des dieux ») présente une image holistique de la création du monde. Le monde n'a pas été créé à partir de rien, il s'est avéré être le résultat de l'ordre du Chaos primordial et de l'émergence de plusieurs divinités - Gaïa (terre), Tartare (le monde souterrain) et Eros (force vivifiante). Gaia, ayant donné naissance à Uranus (ciel), contracte mariage avec lui et devient la mère d'une génération plus âgée de dieux - les titans, dirigés par Cronos. Cronos renverse son père et, essayant d'éviter un sort similaire, dévore ses enfants, que la même Gaïa lui donne naissance. Les Grecs de l'époque hellénistique, essayant de comprendre rationnellement ce mythe, ont corrélé le nom du dieu Crohn avec le mot hronos - temps, arguant que sous une forme allégorique leurs ancêtres ont essayé d'exprimer l'idée suivante : le temps est impitoyable par rapport à leur propres enfants - les gens. Krona, selon la prédiction, renverse et envoie son propre fils Zeus au Tartare, qui devient le souverain du pays, donnant à ses frères la possession d'autres sphères: Poséidon - la mer, Hadès - le monde souterrain. Dans la Grèce classique, Zeus agit comme le dieu suprême, conservant la fonction de dieu du tonnerre, le seigneur du tonnerre et de l'orage, qui lui est inhérente même chez les Indo-européens. Les fonctions de certains autres dieux changent : Héra de déesse guerrière devient l'épouse de Zeus et la patronne du foyer familial ; les enfants de Zeus et les mécènes de l'art et de la chasse, respectivement, sont Apollon et Artémis, qui sont d'origine d'Asie Mineure.

Une autre innovation de l'ère classique est l'émergence du culte des héros, auquel les familles aristocratiques individuelles ont fait remonter leurs origines, plus précisément, de tels cultes existaient auparavant, mais ils commencent maintenant à être en corrélation avec le panthéon divin. Les héros acquièrent le statut de demi-dieux, devenant les enfants de Zeus à partir de relations avec des femmes mortelles, et le plus grand d'entre eux, sans aucun doute, est proclamé Hercule, à qui les rois de Sparte, de Macédoine et de certaines autres régions de Grèce ont été élevés. Une manifestation plus fréquente de ce culte était les honneurs rendus aux vainqueurs des Jeux Olympiques dans leur ville d'origine : une statue était érigée en l'honneur de l'athlète victorieux aux dépens des habitants de la ville et une nourriture à vie était fournie, et certains d'entre eux, après mort, sont devenus les patrons de leur propre ville, acquérant un statut semi-divin.

L'ère de l'hellénisme, qui a commencé avec la conquête victorieuse de la Perse et de l'Égypte par Alexandre le Grand, a apporté ses propres innovations à la religion grecque : les cultes des divinités étrangères - Isis, Amon-Ra, Adonis - ont été établis sur le territoire grec d'origine. . Les signes de révérence envers le roi sont colorés par le sentiment religieux, dans lequel on peut également voir l'influence orientale : la déification de la figure du roi se produit, ce que les Grecs des époques précédentes auraient à peine pu imaginer. Sous une telle forme modifiée, ridiculisée par les écrivains (Lucien) et attaquée par les premiers penseurs chrétiens (Tertullien), la religion grecque a survécu jusqu'à l'effondrement de l'Empire romain, après quoi ses traces sont perdues.

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Religion de la Grèce antique Aperçu général. Cultes et divinités antiques Grâce aux sources préservées, la religion grecque antique a été étudiée de manière approfondie. Il existe de nombreux sites archéologiques bien étudiés - certains temples, statues de dieux, vases rituels ont survécu

Dans le monde grec antique, la religion était personnelle, directe et présente dans tous les domaines de la vie. Avec des rituels formels qui comprenaient des sacrifices d'animaux et des libations, des mythes expliquant les origines de l'humanité et donnant aux dieux un visage humain, des temples qui dominaient les paysages urbains, des festivals urbains et des compétitions sportives et artistiques nationales, la religion n'était jamais loin de l'esprit grec antique. Alors qu'un individu pouvait se faire sa propre opinion sur l'étendue de sa croyance religieuse, et certains pouvaient être complètement sceptiques, certains principes fondamentaux devaient être suffisamment répandus pour que le gouvernement et la société grecs fonctionnent : il y avait des dieux, ils pouvaient influencer les gens. ils ont accueilli et répondu aux actes de piété et d'adoration.

Dieux
La religion grecque polythéiste englobait de nombreux dieux, chacun représentant une facette spécifique de la condition humaine, et même des idées abstraites telles que la justice et la sagesse pouvaient avoir leurs propres personnifications. Cependant, les dieux les plus importants étaient les dieux des Olympiens, dirigés par Zeus. Il s'agit d'Athènes, d'Apollon, de Poséidon, d'Hermès, d'Héra, d'Aphrodite, de Déméter, d'Arès, d'Artémis, d'Hadès, de Géphée et de Dionysos. On croyait que ces dieux résidaient sur la montagne. Olympos et aurait été reconnu dans toute la Grèce, bien qu'avec quelques variantes locales et éventuellement des attributs et des associations spéciaux.

Dans l'imaginaire, la littérature et l'art grecs, les dieux ont reçu des corps et des personnages humains - bons et mauvais - et, comme des hommes et des femmes ordinaires, ils se sont mariés, ont eu des enfants (souvent par le biais d'actes illégaux), se sont battus dans les histoires de la Grèce mythologie, ils s'immisçaient directement dans les affaires humaines. Ces traditions n'ont d'abord été répertoriées qu'oralement, puisqu'il n'y avait pas de texte sacré dans la religion grecque, puis des tentatives ont été faites pour écrire cette tradition orale, notamment par Hésiode dans sa Théogonie et plus indirectement dans les œuvres d'Homère.

Les dieux sont devenus les patrons des villes, par exemple, Aphrodite pour Corinthe et Hélios pour Rhodes, et ont été appelés à aider dans certaines situations, par exemple, Arès pendant la guerre et Héra pour le mariage. Certains dieux ont été importés d'outre-mer, comme Adonis, et incorporés au panthéon grec, tandis que les rivières et les sources peuvent avoir pris une forme personnifiée très localisée comme les nymphes.

RYTHME, RITUEL ET DROITS
Le temple (naos - le sens d'un lieu d'habitation par rapport à la croyance qu'un dieu vivait dans cet endroit, ou du moins était temporairement visité lors de rituels), était un lieu où, lors d'occasions spéciales, la religion prenait une allure plus formelle. Ton. Les dieux étaient vénérés sur les sites sacrés et les temples de toutes les grandes communautés grecques lors de cérémonies conduites par des prêtres et leurs serviteurs.

Au début, les sites sacrés n'étaient qu'un simple autel dans une zone désignée, mais au fil du temps, des temples massifs ont commencé à être construits en l'honneur d'un dieu particulier, et ils abritaient généralement une statue emblématique d'une divinité, notamment l'immense statue de Athéna dans le Parthénon d'Athènes ou Zeus à Olympie. Au fil du temps, tout un complexe de temples pour dieux inférieurs aurait pu surgir dans le temple principal, créant un grand complexe sacré, souvent construit sur une acropole dominant la ville ou ses environs. Cette zone sacrée (temenos) était séparée du reste de la communauté par une porte symbolique ou propylon, et en fait la zone était censée appartenir à la divinité spécifique en question. Les sites sacrés ont également reçu des dons financiers et des dédicaces de statues, de fontaines et même de bâtiments de la part des fidèles, souvent pour célébrer une grande victoire militaire et remercier les dieux, et les plus grands sanctuaires avaient également des gardiens permanents (neokora) qui étaient chargés de maintenir le site.

Le temple lui-même, cependant, n'était pas utilisé pendant les pratiques religieuses car elles étaient exécutées sur un autel désigné à l'extérieur du temple. Les écrivains anciens manifestent souvent une réticence à entrer dans les détails explicites des pratiques et pratiques religieuses, comme si elles étaient trop sacrées pour être publiées par écrit. Ce que nous savons, c'est que les pratiques religieuses les plus courantes étaient le sacrifice et la libation, qui étaient tous accompagnés de prières en l'honneur de Dieu. Les animaux qui étaient sacrifiés étaient généralement des cochons, des moutons, des chèvres ou des vaches et étaient toujours du même sexe que le dieu qui était honoré. Ensuite, la viande était soit complètement brûlée, soit cuite, et une partie était offerte à Dieu, et le reste était mangé par quelqu'un ou tous les fidèles, ou emporté pour être mangé plus tard. L'abattage réel de l'animal était effectué par un boucher ou un cuisinier (megeiras), tandis qu'une jeune fille saupoudrait de graines sur la tête des animaux, symbolisant peut-être la vie et la renaissance au moment de la mort de l'animal. D'autres rituels de ce type incluaient l'examen des entrailles des sacrifices d'animaux pour rechercher des signes qui pourraient aider à prédire des événements futurs.

Ensuite, les prêtres organisaient des cérémonies religieuses et disaient des prières. Le poste était généralement ouvert à tous et une fois assumé le rôle, surtout lorsqu'elle portait le bandeau sacré, le corps du prêtre devenait inviolable. Les prêtres servaient un dieu particulier, mais ils n'étaient pas nécessairement des experts religieux. Sur les questions théologiques, un citoyen pourrait consulter des exégètes, des représentants du gouvernement qui connaissent les questions religieuses. Les femmes peuvent aussi être prêtres, ce qui est peut-être surprenant étant donné leur absence de tout autre rôle social dans la société grecque. Souvent, mais pas toujours, le prêtre était du même sexe que le dieu qu'ils représentaient. Les prêtresses avaient une contrainte supplémentaire, qu'elles choisissaient le plus souvent parce qu'elles étaient vierges ou ménopausées. D'un autre côté, les croyants peuvent être des deux sexes, et ces rituels restrictifs peuvent exclure les hommes ou les femmes.

SECRETS ET ORACES
En plus des rites religieux officiels et publics, il y avait aussi de nombreux rites qui n'étaient découverts et connus que par l'initiateur qui les accomplissait, dont l'exemple le plus célèbre était les Mystères d'Eleusis. Dans ces groupes fermés, les membres croyaient que certaines activités apportaient des bénéfices spirituels, dont de meilleurs après-demain.

Les lieux pourraient également acquérir une connexion divine; de grands oracles tels qu'Apollon à Delphes et Zeus à Dodone pourraient bien avoir commencé comme des endroits considérés comme particulièrement bons pour recevoir des signes des dieux. Ces lieux sont devenus des centres extrêmement importants avec leurs oracles sacrés, qui ont été consultés à la fois par les individus et les cités-États afin que des proclamations plutôt vagues et ambiguës puissent aider à guider leur comportement futur.

FESTIVALS ET JEUX
Des jeux sportifs et des compétitions de musique (en particulier kitar et lyre) et de théâtre (tragédie et comédie) ont eu lieu lors de festivals tels que la ville athénienne Dionysia et les Jeux Panellian dans les sites sacrés les plus importants d'Olympie, Delphes, Némée et Isthmie. honorer un dieu particulier. Ces événements ont réuni des invités de toute la Grèce, et l'expérience s'apparentait peut-être plus à un pèlerinage qu'à un simple fan de sport. Illustrant leur statut sacré, lors de ces événements, la guerre était interdite et les pèlerins se voyaient garantir le libre passage à travers la Grèce. Cependant, il y avait aussi des fêtes plus petites, auxquelles assistaient parfois un nombre très précis de personnes, comme l'Archephoria à Athènes, à laquelle ne participaient que des prêtresses et pas plus de quatre jeunes filles.

RELIGION PERSONNELLE
Bien que les archives historiques révèlent beaucoup de choses sur les événements et les cérémonies religieux formels, nous devons nous rappeler que la religion grecque était en fait pratiquée n'importe où, à tout moment, par des individus d'une manière très individuelle. Par exemple, non seulement les temples, mais aussi le foyer dans les maisons privées étaient considérés comme sacrés. Les gens pouvaient également visiter le temple à tout moment, et il était de coutume de dire la prière même lorsqu'ils ne faisaient que passer dans la rue. Les gens ont laissé des offrandes telles que de l'encens, des fleurs et de la nourriture, sans aucun doute avec une prière pleine d'espoir ou de gratitude pour un acte passé. Les gens pouvaient également organiser leur propre sacrifice s'ils en avaient les moyens, et ils étaient marqués par des milliers de marqueurs de relief en pierre trouvés sur des sites sacrés. De plus, les temples étaient souvent visités pour rechercher la guérison, en particulier dans les zones associées à Asclépios, le dieu de la médecine, en particulier à Épidaure.

Les gens recherchaient également des signes des dieux dans la vie quotidienne et interprétaient ces signes comme des indicateurs d'événements futurs. De tels signes peuvent être des oiseaux dans le ciel, ou une parole entre amis, prononcée à un moment précis, ou encore un simple éternuement, qui peut être interprété comme un présage favorable ou défavorable.

De telles croyances, et même certains aspects de la religion, tels que l'immoralité des dieux représentés dans l'art, ont été fortement critiqués par les intellectuels, les artistes et les philosophes depuis le 5ème siècle avant JC, mais ils peuvent ou non refléter les vues généralement acceptées de la une population plus large. et d'après les riches archives archéologiques et écrites, il est difficile de croire que la religion était quelque chose comme une partie fondamentale de la vie des gens ordinaires dans le monde grec antique.

67. Religion des Grecs

Bien que les Grecs aient emprunté certains cultes à leurs voisins, mais la base de leurs croyances religieuses était panaryenne : c'était le culte des phénomènes et des forces de la nature, principalement le ciel brillant, le soleil, l'orage, personnifiés sous la forme de dieux individuels, et la vénération des âmes des ancêtres décédés. Nulle part ailleurs le polythéisme n'a connu un tel développement artistique, comme en Grèce sous l'influence des beautés de la nature et du sentiment esthétique inné chez les Hellènes. Les Grecs ont été les premiers à abandonner les idées monstrueuses sur les dieux, si caractéristiques, par exemple, des pays d'Orient, et ont commencé à les imaginer pour eux-mêmes, puis à les représenter comme des créatures à l'apparence complètement humaine et dotées de tout ce qui seuls les Grecs considéraient particulièrement souhaitables pour l'homme. , - force, santé, beauté, jeunesse ou pleine maturité sans perspective de vieillesse et de mort à venir. Aucune religion n'a conduit donc anthropomorphisme(humanité) des dieux, au même titre que le grec. Attribuant à leurs dieux la nature humaine, seulement élevée au niveau d'un idéal, les Grecs les douaient de toutes les propriétés intérieures d'une personne, sans exclure cependant diverses faiblesses humaines. Fantaisie créative Les Grecs étaient intarissables dans les histoires sur la vie des dieux et des déesses, sur leurs relations mutuelles, leurs exploits et leurs aventures, et à leur tour ces histoires, connues sous le nom de mifow, poètes et artistes inspirés, qui ont puisé dans les contes populaires, comme à une source abondante, à la fois des images et des intrigues de leurs œuvres. La religion grecque était un véritable polythéisme (polythéisme) en ce sens qu'un même phénomène naturel était souvent vénéré simultanément sous des noms différents, et qu'en des endroits séparés avaient leurs propres dieux, qu'ils ne connaissaient pas ailleurs. Certaines divinités étaient communes à tous les Hellènes, et du local, certaines sont restées locales à jamais, tandis que d'autres, au contraire, se sont généralisées. Il arrivait aussi que les dieux, adorés en certains endroits, ne se confessaient en d'autres, lorsqu'ils apprirent leur existence, que pour des « demi-dieux » : beaucoup de ces demi-dieux ou héros, comme on les appelait autrement, quelque part et parfois ils étaient honorés comme de vrais dieux. Les héros étaient généralement considérés comme les fils ou petits-enfants des dieux, nés de femmes mortelles, avec lesquelles, selon les idées des Grecs, les dieux contractaient des mariages. En plus des dieux et des héros, les Grecs reconnaissaient d'innombrables esprits mâle et femelle, qui sous le nom satyres, nymphes, dryades leur fantasme habitait les forêts ; ruisseaux, etc.

68. Olympe grec

La demeure principale des dieux était considérée comme une haute montagne déchiquetée Olympe(en Thessalie), faisant sécession Tempeian vallée par rivière Penny d'une autre montagne également haute, Oss. D'où l'épithète des dieux - Olympiens. Ici, ils vivaient comme si une seule famille, bien que pas toujours amicale, mais éternellement heureuse, indolore et immortelle, mangeait ambroisie et se délecter nectar. Ils voyaient de là tout ce qui se passait sur terre, et de temps en temps ils quittaient l'Olympe pour s'immiscer dans les affaires humaines. Cela ne leur a rien coûté dans les plus brefs délais d'être transportés à travers d'immenses espaces, de devenir invisibles, d'inspirer les gens avec certaines pensées, de guider leurs actions. - A la tête de cette famille olympique était le souverain suprême du ciel et de la terre, le père des dieux et des peuples, un tueur de nuages et un tonnerre Zeus, la même divinité que les Aryens de l'Inde honoraient du nom Dyaus, Romains - sous le nom Jupiter(Rosée-Pierre, c'est-à-dire Rosée-père). La femme de Zeus s'appelait Héra, et il avait des frères : Poséidon, le seigneur des mers, qui vivait dans les profondeurs des eaux avec sa femme Amphitrite, et Enfers, ou Enfers, régnait depuis Perséphone dans le monde souterrain.

"Zeus d'Otricoli". Buste du IVe siècle AVANT JC.

Zeus a eu plusieurs enfants d'Héra et d'autres déesses. Les principaux étaient Athéna et Apollon. La première est née entièrement armée de la tête de Zeus : c'était à l'origine la foudre, née de nuages sombres, l'assistante de son père dans la lutte contre les ennemis, la déesse de la guerre et de la victoire, mais elle a ensuite reçu le sens de la déesse de la sagesse, la patronne de la connaissance et de la science. Généralement original, pur la signification physique des divinités était obscurcie, et est venu au premier plan sens spirituel.

La statue de la Vierge Athéna dans le Parthénon. Sculpteur Phidias

La même chose s'est produite avec le fils de Zeus et d'Apollon Latone. C'était le dieu soleil (ses autres noms Hélios et Phébus), il traversa le ciel dans un char et lança ses flèches de là, avec lesquelles il frappa les esprits des ténèbres et des criminels, ou envoya la sécheresse avec la faim et la peste, mais en même temps envoya la fertilité à tous ceux qui vivaient sur terre. Peu à peu, cependant, Apollon est devenu un dieu d'importance purement morale, précisément le dieu de la lumière spirituelle, nettoyant des souillures par les crimes, ouvrant les yeux spirituels des gens, inspirant les devins et les poètes. Par conséquent, il a été imaginé entouré muses, mécènes des arts individuels.

Apollon Belvédère. Une statue de Leochares. D'ACCORD. 330-320 avant JC

Apollon, en tant que dieu du soleil, correspondait à la déesse de la lune - Artémis, sœur d'Apollon tant par son père que par sa mère, chasseuse éternellement errante, patronne des animaux de la forêt et des oiseaux. Les enfants de Zeus étaient également considérés Héphaïstos, dieu du feu et forgeron céleste, et Aphrodite, déesse de la beauté, que la mythologie considérait en même temps comme un couple marié, bien qu'Aphrodite elle-même ait préféré son mari boiteux au dieu de la guerre Arès. La Terre-Mère était honorée par les Grecs sous le nom de la sœur de Zeus Déméter(ce qui signifiait Δη μήτηρ, terre-mère), la déesse de la fertilité terrestre, de l'agriculture, de la récolte du pain. elle avait une fille Perséphone, kidnappé par Hadès et, en tant que sa femme, est devenu la reine des enfers; chaque printemps, elle retournait sur terre pour rendre visite à sa mère, puis tout commençait à pousser et à fleurir. Le dieu de la vigne et de la vinification était Dionysos ou Bacchus. Les vacances de cette divinité étaient accompagnées de réjouissances, atteignant le point de la frénésie. Le mythe de Bacchus contenait l'histoire selon laquelle les adorateurs de ce dieu en extase le déchirent en morceaux, qui furent ensuite rassemblés par Zeus, qui invoqua le dieu tué à une nouvelle vie. Zeus a finalement eu un messager spécial qu'il a envoyé pour annoncer sa volonté et exécuter divers ordres. Il a appelé Hermès et a commencé à être considéré comme le dieu du commerce et même de la ruse.

69. Théogonie d'Hésiode

Chaque localité avait ses propres dieux et ses propres mythes sur les dieux communs. Lorsque les Grecs, à la suite de relations mutuelles, ont commencé à se familiariser avec toute cette variété d'idées religieuses, ils ont ressenti le besoin lier ces vues en un seul système, En éliminant diverses contradictions et en clarifiant tout ce qui pouvait provoquer une confusion, ce fut l'œuvre d'un certain nombre de poètes qui commencèrent à composer les généalogies des dieux et à trancher la question de l'origine de l'univers. Le plus remarquable et le plus autoritaire parmi les Grecs eux-mêmes de telles tentatives était la « Théogonie » du Béotien. Hésiode, qui a vécu au IXe siècle. Dans ce poème, Zeus est déjà un fils couronne et Rhei, qui se répètent une fois de plus face aux parents de Crohn - Uranus(ciel) et Gays(terre), où Uranus lui-même semble être le fils de sa femme, et cette dernière est considérée comme ayant émergé de Le chaos, dont l'origine n'était plus remise en cause. Zeus a pris le pouvoir de son père Cronos, tout comme Cronos d'Uranus. Cronos a dévoré ses propres enfants, mais Rhéa a sauvé l'un d'eux d'un sort similaire; c'était Zeus, le fondateur du royaume des dieux olympiens. Il entra dans un combat avec son père et avec l'aide d'un géant à cent mains, le démon Kron et ses titans dans le Tartare (le monde souterrain). Les Grecs croyaient aussi à l'existence d'un destin encore plus élevé. (Moira) qui règne sur les dieux eux-mêmes et que même Zeus lui-même craint.

70. Idées grecques sur l'histoire ancienne des gens

Les idées des Grecs sur l'origine des gens n'étaient pas claires et confuses. Au début, à leur avis, les gens étaient les mêmes animaux que les autres animaux, mais ils ont été bénis par le titan Prométhée, qui a volé le feu des dieux et a amené des gens sur terre, pour lequel il a été enchaîné par Zeus à l'un des sommets des montagnes du Caucase, où un oiseau de proie a picoré son corps jour et nuit. (On disait aussi que Prométhée avait fait un homme avec de l'argile, lui insufflant une étincelle divine volée au ciel). Selon une autre légende, un Zeus en colère a décidé d'exterminer les gens pour leur iniquité et a envoyé un déluge sur terre, dont seul le fils de Prométhée a été sauvé. Deucalion et sa femme Pyrrha. Sur les conseils des dieux, ils ont commencé à se jeter des pierres, qui se sont transformées en personnes. L'ancêtre mythique des Grecs Hellèneétait également considéré comme le fils de Deucalion et Pyrrha.

71. Le culte des ancêtres et de l'au-delà

Comme tous les peuples aryens, les Grecs avaient un respect pour les âmes des morts, ou le culte des ancêtres. Chaque famille et chaque clan, descendants d'un ancêtre, devaient se souvenir de leurs pères défunts, leur apporter des sacrifices et faire des libations, car les morts, selon les Grecs, avaient besoin de nourriture et de boisson après la tombe. Dans leurs ancêtres décédés, ils ont également vu des dieux - les dieux protecteurs de telle ou telle maison, d'une sorte ou d'une autre. C'était religion à la maison, et seuls les membres de la famille ou les proches pouvaient participer à ses rituels. Le centre du culte des ancêtres était domicile, sur lequel un feu devait brûler constamment et qui était lui-même un objet de vénération religieuse. Tant que la famille existait, elle était obligée de faire des sacrifices à son génie gardien et d'entretenir le feu sur l'autel de la maison. Le souci des âmes des morts s'exprimait aussi dans le fait que chaque famille leur aménageait des tombeaux ; tombes d'ancêtres car les Grecs étaient aussi chers que leurs propres maisons et temples des dieux. La coutume de brûler les cadavres s'est développée plus tard et n'a jamais complètement supplanté les enterrements dans le sol. Initialement, les Grecs croyaient que les âmes des morts continuaient à vivre ici, dans leur propre famille, près de leur maison, mais ensuite ils ont pris le dessus. une idée de la résidence particulière du défunt, bien que leurs points de vue sur cette question n'étaient pas complètement définis et clairs pour eux-mêmes. Selon les concepts de cette époque, lorsque les grands poèmes L'Iliade et L'Odyssée ont été composés, l'âme après l'enterrement entre sombre royaume d'Hadès, où il mène une triste vie comme une ombre impuissante et d'où il n'y a de retour pour personne. Cette demeure des ombres était située sous terre, à l'extrême ouest du monde. Ce n'est que plus tard que les Grecs ont commencé à distinguer entre le sort de l'au-delà des justes et des méchants, et le premier bonheur promis dans Champs Élysées et les seconds ont été menacés de tourments Tartare. Les âmes des morts sont transportées dans l'au-delà de l'autre côté de la rivière Achéron dans mon bateau Charon, et à la porte du royaume des ombres le chien Aida les rencontre Cerbère, et c'est elle qui ne laisse revenir personne. Le rôle du juge de l'au-delà était joué soit par Hadès lui-même, soit par un ancien roi crétois sur terre Minos. En lien avec la croyance en une vie après la mort, des rituels mystérieux connus sous le nom de mystères. Telle était la nature de la fête de Déméter en Attique, dont la fille Perséphone fut enlevée par le dieu des enfers et devint la reine dans cette demeure des ombres. Le mythe de Déméter et Perséphone exprimait le changement des saisons, mais l'idée de l'existence posthume de l'âme humaine se combinait avec cette idée poétique d'un des phénomènes naturels. Le service sacré en l'honneur de Déméter était accompagné de chants d'hymnes, qui expliquaient le sens de la cérémonie et promettaient au public une vie bénie au-delà de la tombe. La participation au mystère était envisagée purification et rédemption de toute culpabilité commise par l'homme. Le besoin de rédemption pour atteindre le bonheur dans l'au-delà doit son origine à la secte plus tardive (6ème siècle) orphique, croyait en réincarnation, dans lequel ils ont vu une punition pour une vie vicieuse, et ont également effectué des rites mystérieux dans le but d'expiation pour une vie bénie au-delà de la tombe. (Les Orphiques avaient leurs propres écritures, qu'ils croyaient être le chanteur mythique Orphée, qui a visité le monde souterrain pour sortir sa femme de là Eurydice).

72. Association religieuse des Grecs

Le culte des ancêtres avait tout droit domicile ou caractère générique, mais le culte de l'un ou l'autre dieu n'avait à l'origine que purement signification locale. Chaque localité avait ses propres dieux, ses propres fêtes, ses propres rituels. Même dans le cas, cependant, où un dieu ou une déesse à différents endroits portait le même nom, beaucoup n'étaient pas loin de l'idée qu'après tout ce n'était qu'un nom commun de différents dieux, dont l'un était adoré en un seul endroit, le autre - en ami. De ces cultes locaux, certains peu à peu ont commencé à gagner en renommée et à jouir d'une grande importance bien au-delà des frontières de leur district. Déjà dans un temps très lointain est devenu célèbre parmi les Grecs sanctuaire de Zeus de Pélasgie à Dodone(en Épire) : il y avait ici un vieux chêne sacré, et dans le bruissement de ses feuilles les gens entendaient la voix prophétique de Dieu. D'autre part, lorsqu'il y avait un rapprochement entre les petits États individuels, en lesquels les Grecs étaient divisés, alors généralement des cultes communs s'établissaient. Par exemple, ioniens L'Asie Mineure et les îles voisines constituaient une union religieuse et avaient le temple commun de Poséidon au cap Mikale. De la même manière, l'île est devenue le centre religieux de toute la tribu ionienne des deux côtés de la mer Égée. Affaires avec, sur lequel le culte a reçu un développement spécial Apollon. Au-dessus de ces cultes tribaux, peu à peu, les cultes qui ont acquis une signification nationale directe se sont élevés.

73. Le sanctuaire delphique d'Apollon

Aucun des cultes locaux n'a obtenu une telle reconnaissance de la nation entière comme le culte d'Apollon dans la cité phokide de Delphes, au pied de la montagne Parnasse. Le sanctuaire delphique du dieu solaire doit sa gloire à un prophète bien connu, ou oracle. Prêtresse d'Apollon, appelée en grec pythie, elle s'est assise sur un trépied près d'une crevasse dans la roche, d'où sortaient des vapeurs stupéfiantes, en a perdu connaissance et a commencé à prononcer des paroles incohérentes qui étaient considérées comme l'émission de Dieu lui-même. Les prêtres ont transmis ses discours aux personnes présentes et en ont interprété le sens. Il ne s'agissait pas, à proprement parler, de prédictions sur l'avenir, mais de conseils et d'orientations sur diverses entreprises d'individus et même d'États. L'oracle de Delphes est devenu célèbre bien au-delà même du monde grec lui-même, et d'autres peuples commencèrent parfois à se tourner vers lui (par exemple, les Lydiens, et plus tard les Romains). Grâce à cela, les prêtres de l'Apollon de Delphes, d'une part, ils savaient bien tout ce qui se faisait dans toute la Grèce, et de l'autre, acquis un prestige énorme, même en politique. L'Oracle de Delphes devint aussi grande autorité et en problèmes moraux : ils se tournaient vers lui en cas d'anxiété ou de remords, ils cherchaient ici l'expiation pour les transgressions commises, et les prêtres s'en servaient pour enseigner un enseignement moral supérieur, qui s'est progressivement développé au milieu d'eux. C'est à Delphes qu'eut lieu la transformation du culte de la divinité solaire en religion du dieu de la lumière et du bien spirituels. Le temple même d'Apollon était terriblement riche de la masse d'offrandes qui s'y déversaient de toutes parts.

74. Amphictyon

Quand le temple de Delphes a été formé amphictyonie, comme les Grecs appelaient les unions religieuses pour le culte commun et pour la protection des temples alliés. En fait, il y avait plusieurs de ces amphictyonies en Grèce, mais la plus célèbre était celle de Delphes, car elle n'était plus locale, mais embrassait plusieurs tribus. Certains pensent que les Grecs devaient la plus grande dette à l'amphictyon delphique. l'émergence d'une identité nationale chez eux, et que d'ici le nom des Hellènes se répandit dans tout le peuple. Chaque membre de l'amphictyon envoyait ses délégués aux réunions qui avaient lieu deux fois par an pour discuter des affaires communes (l'entretien du temple, l'administration des trésors sacrés, l'organisation des fêtes, etc.). Les États qui faisaient partie de l'union pouvaient se battre entre eux, mais ils devaient ne pas enfreindre les règles connues, tels que : ne détruisez pas les villes alliées, ne leur coupez pas l'eau, etc.

75. Caractère général des cultes grecs

Le culte public des Grecs consistait en sacrifices, chants et rites symboliques, et s'accompagnait de danses et de toutes sortes de compétitions. Doués d'un flair artistique, les Grecs développèrent particulièrement côté esthétique le sien culte, création musique religieuse - chanter des hymnes en l'honneur des dieux avec accompagnement d'une lyre (cithare) et d'une clarinette ou flûte - et un certain nombre de rituels, reproduit de façon spectaculaireévénements rappelés. Les sacrifices se sont transformés en une sorte de fête, à laquelle participaient les dieux du traîneau, des vacances - en amusements avec des danses, des combats de poings, des courses en chaloupe, etc. De telles compétitions en l'honneur des dieux ou, comme nous les appelons, des "jeux" portaient le nom des grecs agons et étaient très populaires. Elles se déroulaient dans des lieux différents, mais ce genre de festivités était surtout connu en Olympie(à Elis), à Delphes (pifiys compétition), en Idiot(en Argolide) et sur l'isthme de Corinthe (compétitions isthmiques). Les plus célèbres étaient les Jeux Olympiques.