Costume national des Juifs : photo, description. Comment les femmes juives s'habillaient dans les siècles passés et comment elles s'habillent maintenant

N°7 pour 2005.

L'histoire du costume juif du XIXe et du début du XXe siècle n'est pas seulement une histoire d'emprunt, c'est l'histoire de la Haskalah, le mouvement éducatif, auquel l'existence des communautés juives de cette époque est d'une manière ou d'une autre liée . C'est l'histoire des interdictions de porter des vêtements nationaux, d'observer les coutumes religieuses nationales.

Tout le système de vie des townships juifs (shtetls) et les vêtements des habitants étaient régis par les règles strictes du judaïsme. Mais le costume juif est aussi le costume de la région ou du pays où vivaient les Juifs : deux mille ans de migration ont laissé une empreinte sur l'apparence des gens. En conséquence, seul le tallit est resté du vêtement vraiment traditionnel, porté pendant la prière, les jours fériés et le samedi.

Costume bavarois du XVIIIe siècle Lapseur gauche.

La tête de l'homme était certainement recouverte d'une kippa noire (kippa). Kipa en hébreu signifie "dôme". Les Yermolki étaient de deux types: avec un fond plat et un bas, jusqu'à 10-12 centimètres, une couronne et un plat, cousus à partir de coins. La kipa était souvent faite de velours, mais pouvait être faite de n'importe quel autre tissu. Pourrait être brodé avec du fil d'or sur le bord. Le port de la kippa est un devoir depuis le Moyen Âge. Des chapeaux ordinaires étaient portés sur la kippa. Selon P. Vengerova, qui a laissé des souvenirs extrêmement colorés et détaillés de la vie quotidienne, dans les années 1830-1840, la coiffe des pauvres en semaine était un chapeau à rabats latéraux. "Pendant la saison chaude, ils montaient généralement et en hiver ils tombaient sur leurs oreilles. Au-dessus du front et sur les côtés d'un tel chapeau, des triangles de fourrure étaient cousus. Le chapeau, on ne sait pas pourquoi, s'appelait" lappenmütze "(patchwork), peut-être à cause des valves." ... Vengerova a supposé que le nom de la casquette était lappenmütze dit qu'elle est apparue pour la première fois en Laponie, où des chapeaux similaires sont portés. Mais ce n'est pas vrai. Preuve d'origine allemande Lappenmütze- un chapeau en patchwork - plus probablement. Les coiffes masculines les plus courantes dans les shtetls de la seconde moitié du XIXe siècle sont une casquette et un chapeau à large bord. À la fin du siècle, les Juifs portaient souvent des melons, et les personnes particulièrement riches portaient même des hauts-de-forme. L'habillement était associé à des distinctions de classe. Les érudits - interprètes de la Torah appartenaient à la partie la plus pauvre de la population de la commune. Abram Paperna, poète, enseignant, critique littéraire, écrit dans ses mémoires : « Contrairement aux plébéiens, ils (les interprètes) s'habillaient de satin noir ou de zipuns de baleine avec des cols de velours et des chapeaux de fourrure avec un haut en velours (streamels). - dans une transcription différente ) étaient souvent vétustes, héritées de leurs ancêtres. "Les chapeaux de fourrure de ce genre étaient un élément du costume national des paysans bavarois du XVIIIe siècle. En général, de nombreux détails du costume juif du XIXe siècle ressemblent fortement aux vêtements allemands de le siècle précédent.Ici et des chapeaux de fourrure de divers styles, et une écharpe de femme drapée sur les épaules et croisée sur la poitrine.

Yehouda Peng. Le vieux tailleur.

Depuis des temps immémoriaux, le tallit était considéré comme une partie particulièrement importante des vêtements pour hommes d'un point de vue religieux. Talite (ou thales dans une autre transcription) était un morceau rectangulaire de tissu de laine blanc avec des rayures noires le long des bords et des glands. Il était porté pendant la prière ou les jours fériés.

"Et l'Éternel dit à Moïse, disant: 'Déclare aux enfants d'Israël et dis-leur de se faire des franges sur les bords de leurs vêtements ... et dans les franges qui sont sur les bords, insère des fils de laine bleue . Et ils seront dans tes paumes afin que, les regardant, tu te souviennes de tous les commandements du Seigneur ”” (Nombres, ch. 15).

Le soi-disant petit tallit est aussi un rectangle avec des pompons le long des bords, mais avec un trou pour la tête et non cousu sur les côtés. En règle générale, il était porté sous une chemise. Cependant, dans les peintures de Yehuda Pena, le professeur de Chagall, on voit un petit tallit, porté sous un gilet. Le port d'un petit tallit témoignait qu'une personne honore les commandements sacrés non seulement pendant la prière, mais aussi tout au long de la journée.

L'influence des traditions de la population locale, à côté de laquelle vivaient actuellement les Juifs, sur l'habillement était évidente. P. Vengerova le rappelle également. « Les hommes portaient une chemise blanche avec des manches nouées avec des rubans. Au niveau de la gorge, la chemise passait dans une sorte de col rabattu, mais elle n'était pas féculente et n'avait pas de doublure. Et à la gorge, la chemise était également nouée avec des rubans blancs. (Une coupe similaire de la chemise est inhérente au costume national lituanien. - MB) Une attention particulière a été accordée à la méthode de nouage des rubans, un chic particulier était également dans le choix du matériau de ces rubans, qui ressemblaient à une cravate. Même les hommes plus âgés issus de familles aisées faisaient souvent preuve d'une discrète coquetterie en attachant ces arcs. Ce n'est qu'alors que des foulards noirs sont apparus. Mais dans les familles où l'on mettait l'accent sur la tradition, les foulards étaient rejetés. Le pantalon arrivait jusqu'aux genoux et était également lacé de rubans. Les bas blancs étaient assez longs. Ils mettent des chaussures basses en cuir sans talons. À la maison, ils ne portaient pas une redingote, mais une longue robe en tissu de laine coûteux. Les plus pauvres portaient une robe de chambre en semi-coton en semaine et en laine épaisse les jours fériés, et les très pauvres portaient une robe de chambre en nanki, un tissu en coton à fine rayure bleue, et en hiver en gris dense. matériel, en été. Cette robe était très longue, presque jusqu'au sol. Cependant, le costume serait incomplet sans une ceinture autour des hanches. Il a été traité avec un soin particulier ; après tout, il était considéré comme l'accomplissement d'un commandement religieux, car il séparait symboliquement la partie supérieure du corps de la partie inférieure, remplissant des fonctions plutôt impures. Même les hommes de la classe inférieure portaient une ceinture de soie pendant les vacances.

Jan Matejka. Les vêtements des Juifs du XVIIIe siècle

Les vêtements de tous les jours des Juifs de la seconde moitié du XIXe siècle n'étaient plus différents de ceux que portaient les autres hommes de l'Empire russe. Il suffit de regarder les dessins de IS Shchedrovsky, VF Timm, ou un portrait de marchand de province ; il y a le même bekesh (une sorte de redingote sur du coton avec un col en fourrure), les mêmes bonnets, gilets. Les artisans et les commerçants (les principales professions des habitants des cantons), en règle générale, portaient des chemises à l'extérieur, des pantalons rentrés dans des bottes, des gilets et des casquettes. Des pantalons courts rentrés dans de hauts bas blancs et des chaussures étaient caractéristiques de la partie la plus religieusement orthodoxe de la population juive. Lapserdak était populaire - des vêtements d'extérieur avec des poignets, coupés à la taille, généralement doublés, avec de longs ourlets qui atteignaient le milieu du mollet et souvent la cheville. Il est intéressant de noter que la forme du lapserdak reproduisait exactement la forme du manteau du premier quart du XVIIIe siècle. Ce que Vengerova appelle une robe était, en fait, du bekesh. Pendant longtemps, les habitants des cantons portaient de longues redingotes. S'habillant selon la mode généralement acceptée, les gens utilisaient principalement les tissus les moins chers - lustrin, chinois, nanku. Sholem Aleichem y fait de nombreuses références.

Cape-delia. Gravure du XVIIIe siècle.

Les interdictions tsaristes de porter des vêtements nationaux ont à chaque fois eu une forte influence sur l'apparence des Juifs. A. Paperna cite un de ces documents : « Il est strictement prescrit aux Juifs de s'habiller en costume allemand et il est interdit de porter une barbe et des mèches latérales ; il est interdit aux femmes de se raser la tête et de la couvrir d'une perruque. Auteur du livre «De l'ère Nikolaev. Juifs en Russie " A. Paperna écrit : " La première restriction sur les vêtements traditionnels a été introduite en Russie en 1804. Pendant longtemps, cette disposition n'a pratiquement pas été observée dans le Pale of Settlement, bien qu'elle ait été confirmée à plusieurs reprises dans la législation. Dans les années 1830-1850. porter des vêtements nationaux était passible d'amendes importantes ». L'amende pour le port d'une perruque atteignait 5 roubles, ce qui était à l'époque un montant important. L'importance de ce montant peut être comprise en comparant les prix des aliments avec : une dinde coûte 15 kopecks, une oie - 30 kopecks, un grand coq - 30 kopecks. F. Kandel dans ses « Sketches of Times and Events » poursuit ce thème : « En 1844, la taxe a été introduite non pour la couture, mais pour le port de vêtements juifs. Dans chaque province, ils fixaient leurs propres prix, et à Vilna, par exemple, ils prenaient aux marchands de la première corporation cinquante roubles par an pour le droit de garder le costume traditionnel, à la bourgeoisie dix roubles et aux artisans cinq. Pour une seule kippa sur la tête, chaque juif avait droit à de trois à cinq roubles en argent. »

Cependant, la tendance à suivre la mode russe à l'échelle de la ville à la fin du XIXe siècle s'est intensifiée. Cela était dû à la pénétration des idées éducatives dans l'environnement juif. « Au début, ce n'était qu'une imitation extérieure », précise le même F. Kandel, « et au début du XIXe siècle, des « Berlinois » sont apparus à Varsovie (les adeptes de « Haskala » venus de Berlin, la première période de« Haskala » a commencé en Prusse dans la seconde moitié du XVIIIe siècle), qui, en changeant leurs vêtements et leur apparence, ont essayé d'éradiquer les « traits distinctifs » en eux-mêmes. Ils parlaient allemand ou polonais, se rasaient la barbe, se coupaient de côté, portaient de courts manteaux allemands et, bien sûr, se distinguaient dans les rues juives parmi les hassidim de Varsovie dans leurs longues robes longues jusqu'aux orteils. Les Juifs orthodoxes détestaient unanimement ces hérétiques évidents - "apikoreis" pour violation flagrante des traditions séculaires. "

Femme en perruque.

Juifs qui voyageaient dans d'autres villes pour affaires, s'habillaient déjà à la mode européenne et se rasaient, ce qui ne les empêchait pas de rester fidèles aux traditions. "Jusqu'à présent, je n'ai pas oublié sa silhouette étrange", se souvient A. Paperna, "un gros homme au gros ventre, au menton rasé, vêtu d'une courte redingote, sous laquelle se trouve un bavoir traditionnel avec des "fils de vision". (talis kotn) était visible." Je dois dire que l'apparition de ces gens a d'abord suscité l'indignation féroce des habitants. AI Paperna écrit : « Mon père, tournant à Bialystok parmi des gens progressistes et ayant été à l'étranger, où il a eu l'occasion de se familiariser avec la culture des Juifs allemands, a changé d'avis sur beaucoup de choses dans la vie juive, et ce changement intérieur a été s'exprimait extérieurement dans ses vêtements allemands, et ces vêtements lui faisaient une agitation terrible à Kopyl... Il était élégamment vêtu d'une redingote courte et d'un pantalon long ; la barbe était taillée et de longs cheveux blonds tombaient en boucles autour du cou. Le comptoir s'est approché de lui, a scruté son visage - et s'est éloigné en faisant semblant de ne pas le reconnaître. » Les vieillards portaient la vieille robe, qui était populaire dans leur jeunesse. Sholem Aleichem a une description intéressante dans "Kasrilovskiye Fire victimes": "Il était habillé comme un samedi: dans une cape de soie bruissante sans manches, porté sur un vieux caftan fendu en satin, dans un chapeau de fourrure, en bas et chaussures." Des capes similaires étaient portées en Pologne au XVIe siècle, mais des robes similaires (poisson-lion) existaient à la mode européenne dans les années 30 du XIXe siècle.

Jan Matejka. Les vêtements des Juifs de Pologne au XVIIe siècle.

Les attitudes séculaires étaient considérées comme immuables pour les vêtements féminins. Par exemple, porter des perruques. Quand une femme se mariait, elle se couvrait la tête avec une perruque. Cependant, à la fin du XIXe siècle, apparemment à cause des amendes, les perruques ont commencé à être remplacées par des foulards, des châles en dentelle ou en soie. Le foulard était noué sous le menton, laissant parfois les oreilles ouvertes. Au lieu d'une perruque, dans les années 1830, ils portaient une sorte de patch en tissu assorti à la couleur des cheveux, porté sous une casquette, comme mentionné dans Sketches of Cavalry Life de V. Krestovsky : « Jusque-là, elle, comme une bonne vieille -Femme juive de droit, faute de perruque, elle a caché ses cheveux gris sous un vieux patch de satin vieilli, autrefois noir avec une rainure de séparation cousue au milieu et a mis un bonnet en tulle avec de larges nœuds et des roses cramoisies sur ce patch . Dans le roman Stempenu de Sholem Aleichem, l'héroïne est décrite comme suit : « Rohele était déjà attachée et habillée à la dernière mode d'un tailleur local. Elle portait une robe en soie bleu ciel avec de la dentelle blanche et des manches larges, qui était ensuite portée à Madenovka, où la mode est généralement en retard de plusieurs années. A travers l'écharpe de soie ajourée jetée sur sa tête, le guerrier et les tresses brillaient à travers... vrai, les tresses des autres ; ses propres cheveux blonds ont été coupés depuis longtemps, cachés des yeux humains pour toujours, pour toujours. Puis elle se revêtit, comme à son habitude, de toute la parure digne de l'occasion : plusieurs rangs de perles, une longue chaîne en or, une broche, des bracelets, des bagues, des boucles d'oreilles."

Kleizmer. Le début du XXe siècle.

Ici, il y a une certaine divergence avec la mode généralement acceptée et les règles laïques. Cependant, il ne faut pas oublier que les shtetls avaient leurs propres lois. L'un d'eux disait : "Un mari doit s'habiller en dessous de ses capacités, habiller les enfants selon ses capacités et habiller sa femme au-dessus de ses capacités." C'est ce qui explique l'indispensable abondance de bijoux sur les femmes, car par leur apparence elles jugeaient du bien-être de la famille.

Fait intéressant, aux XVIe et XVIIe siècles, le Vaad (le Seimas entièrement juif de Pologne et de Lituanie), par des décrets spéciaux, a plus d'une fois interdit le luxe excessif dans les vêtements des Juifs, afin qu'ils ne se démarquent pas de la population locale. . « Il faut noter que les meilleurs représentants des communautés juives de l'époque luttaient aussi contre le luxe des costumes juifs », explique S. Dubnov, l'un des auteurs de L'Histoire du peuple juif. - Le kagal de Cracovie a publié en 1595 un certain nombre de règles concernant la simplification des vêtements et l'élimination du luxe, en particulier dans les costumes pour femmes, établissant une amende pécuniaire pour violation de ces règles. Mais le règlement n'a pas abouti." En général, les autorités du kahal et les vaads, selon les données publiées dans la même « Histoire du peuple juif », luttèrent partout vigoureusement contre le luxe vestimentaire ; des envoyés spéciaux furent même dépêchés dans les communautés afin d'éviter les robes coûteuses, en particulier les tissus avec des fils d'or et d'argent, et les chapeaux de zibeline. Les pincos (livres de protocole) survivants de communautés individuelles (Opatov, Wodzislav, Birzh) témoignent que toutes les quelques années, le kagal promulguait, sous la menace d'excommunication, des décrets contre le luxe vestimentaire qui « ruine les communautés et les individus, suscite inimitié et envie partie des Gentils. ".

Il est impossible de ne pas mentionner une autre tradition de mariage : la jeune fille se couvrait toujours le visage d'un voile. Cela s'explique par le fait qu'avant le mariage, le marié devait lever le voile et regarder la mariée afin d'éviter les erreurs. Ce rituel est enraciné dans la Torah : Jacob a été promis, comme vous le savez, pour être la femme de Rachel, et donné à Léa. Parmi les interdits du luxe vestimentaire, déjà au XIXe siècle, il y avait les suivants : « Sur les vêtements de mariée, ne cousez aucune dentelle sur la robe. Le coût des vêtements d'extérieur du marié, c'est-à-dire une redingote et un pardessus, ne doit pas dépasser 20 roubles. Pour une mariée, une robe et un pardessus ne devraient pas coûter plus de 25 roubles en argent. »

À Rosh Hasona, il était censé s'habiller en neuf ou en blanc, pour que la nouvelle année soit lumineuse. Dans Burning Lights de Bella Chagall, nous lisons : « Tout le monde met quelque chose de nouveau : certains ont un chapeau clair, d'autres une cravate, d'autres un tailleur brodé... ma mère s'habille aussi d'un chemisier de soie blanche et s'envole pour la synagogue âme".

Les hommes et les femmes boutonnaient leurs vêtements de droite à gauche. On croyait que le côté droit - un symbole de sagesse - était superposé au côté gauche - un symbole d'un mauvais esprit - et protégeait la modestie et la droiture d'une femme. Le décolleté était découragée. Un tablier était généralement porté par-dessus la robe, qui, en plus de son objectif habituel, était considéré comme une protection contre le mauvais œil. Selon P. Vengerova, « un tablier était une condition indispensable pour une tenue complète. Il était porté dans la rue et, bien sûr, pendant toutes les festivités. Il était long et atteignait le bas de la jupe. Les femmes riches achetaient de la soie panachée ou de la batiste blanche précieuse brodée de fleurs de velours ou brodée des plus beaux motifs au fil d'or pour un tablier. Les femmes les plus pauvres se contentaient d'étoffes de laine ou de calicot coloré. »

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le hassidisme, ramification religieuse et mystique du judaïsme, s'est répandu parmi les Juifs de Biélorussie, d'Ukraine, de Lituanie et de Pologne. Il a acquis une immense popularité parmi les pauvres. Mais les rabbins traditionnels (on les appelait misnaged) se battaient de toutes les manières possibles pour influencer le troupeau. Les tsadiks hassidiques et misnageds réglaient toujours chaque moment de la vie d'une personne. Dans les années 50 du XIXe siècle, A. Paperna a écrit: «Le rabbin hassidique de Bobruisk a publié une bulle qui, sous la menace d'un herim (herim ou herem - malédiction, excommunication), interdisait aux femmes juives locales de porter des crinolines. Ce chagrin était encore intensifié par l'envie des voisins et amies du sens Misnaged, pour qui l'ordre du rabbin Hillel n'était pas obligatoire et qui continuaient donc à étaler leurs crinolines. » Mais même dans les années 1840, les Misnaged étaient encore farouchement opposés à toute innovation à la mode...

Carte postale à Rosh Hashaona. 1914 année.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, à l'époque des Lumières et donc de l'assimilation, les femmes riches, indépendamment des prescriptions religieuses, ont commencé à s'habiller selon la mode européenne commune. Elle n'a pas touché aux shtetls. Déjà dans les années 1870, les crinolines ont été remplacées par des agitations, la taille a baissé et le corset a changé. Il a commencé à resserrer non seulement la taille, mais aussi les hanches. Des vêtements de ce genre, à manches étroites, à corsage serré et à l'agitation, ne se trouvaient que chez une partie très aisée de la population, qui avait pratiquement abandonné les traditions. En général, les femmes préféraient coudre des robes selon la mode d'il y a 10 à 20 ans. Et au début du XXe siècle, les dames de riches familles juives s'habillent déjà, suivant les dernières « consignes » parisiennes : elles enfilent d'immenses chapeaux ornés de fleurs, de rubans, de nœuds, etc. Bella Chagall n'a pas oublié comment s'habillait leur cuisinière. un samedi, un jour férié : "Ici, elle a redressé le dernier pli de la robe, a mis un chapeau à fleurs et s'est fièrement dirigée vers la porte."

Cependant, une coiffe inhabituelle était également populaire, que Sholem Aleichem appelle un guerrier (en yiddish - kupka). Il était porté par les femmes mariées en vacances. Il se composait de sept parties, était en brocart, était brodé de perles, mais en même temps une partie restait sans ornement. On croyait que la joie complète était impossible alors que le temple de Jérusalem était en ruines. P. Vengerova a donné une description plus détaillée du guerrier : « Parmi les riches, il représentait une part essentielle de la fortune. Cette coiffe, une bande de velours noir, ressemblait fortement à un kokochnik russe. Le bord, sculpté dans un motif en zigzag complexe, était orné de grosses perles et de diamants. Le pansement était porté sur le front par-dessus un bonnet bien ajusté appelé "creuser". Un nœud fait de ruban de tulle et de fleurs était attaché au milieu de la pelle. À l'arrière de la tête, d'une oreille à l'autre, il y avait un volant de dentelle, garni plus près des yeux et des tempes de petites boucles d'oreilles en diamant. Ce précieux serre-tête était l'essentiel de la dot d'une femme."

Bref, les différences entre les costumes des Juifs et les vêtements de la population locale à la fin du XIXe siècle étaient insignifiantes. Les vêtements des Juifs ne différaient plus des vêtements des peuples indigènes que par le fait que, dans la vie quotidienne européenne, ils sont apparus cent ans plus tôt. Naturellement, dans les années 1850-1870 du 19ème siècle, le manteau du milieu du 18ème siècle avait l'air étrange, tout comme des chaussures avec des bas et des pantalons courts. Les vêtements des Juifs du milieu du XIXe siècle, comme déjà mentionné, ressemblent au costume des paysans bavarois de la fin du XVIIIe siècle. Le désir de maintenir et d'observer les traditions, de porter les vêtements des pères et a donné lieu à un certain archaïsme dans les vêtements. A la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les Juifs des townships s'habillaient selon la mode générale. Lapserdak, par exemple, a été remplacé par une redingote longue, presque jusqu'aux genoux. Néanmoins, ces lapsrdaks traditionnels, chapeaux à haute couronne et chapeaux streiml peuvent encore être vus sur les hassidim. C'est curieux : les juifs orthodoxes d'aujourd'hui portent souvent de longues redingotes au lieu de lapserdaks ou de capes noires rappelant la mode des années 1960... Les traditions sont préservées, parfois réfractées de la manière la plus étrange et, cédant à la nouveauté, perpétuent parfois la vieille antiquité.

Dans les vêtements des anciens Juifs, il existe de nombreux emprunts aux vêtements d'autres peuples. Cela est dû à des événements historiques.
L'ancien costume juif rappelait les vêtements des tribus nomades arabes.
Après avoir déménagé dans la vallée du Jourdain, les Juifs ont conservé leur ancienne simplicité vestimentaire. Et bien que le premier roi d'Israël, Saül, n'aimait pas le luxe, c'est après l'émergence de leur propre État que les vêtements des Israélites sont devenus plus riches et plus diversifiés.

Illustration. Sur l'homme : survêtement - ephod, chemise à manches larges.La femme porte : une large sous-robe et un vêtement extérieur oscillant.

Cela a été influencé par le riche butin que les soldats de Saul ont capturé pendant les guerres. Après la mort de Saül, David est devenu roi. Durant cette période, sous l'influence des Phéniciens, les vêtements des Israélites devinrent encore plus élégants, de nombreuses décorations apparurent. Le roi Salomon, qui régna après David, s'entoura d'un fabuleux luxe oriental. Le temps est venu pour Israël de s'épanouir. Les vêtements des Juifs nobles à cette époque deviennent particulièrement riches. Les rébellions et les troubles civils ont divisé le royaume en deux. Tout d'abord, les Assyriens se sont installés en Judée, et plus tard, en 788 av. - Babyloniens. Dans les costumes des Juifs, les traits caractéristiques des vêtements assyriens sont apparus et pendant la "captivité babylonienne", ils ne différaient presque pas de ceux babyloniens. Plus tard, il changea à nouveau sous l'influence des vêtements romains et grecs.

Illustration : Anciens Juifs (Grand Prêtre, Lévites)

Illustration. Juifs nobles

Costume d'homme

Les vêtements des hommes nobles consistaient en une chemise inférieure en laine et supérieure en lin. Les manches peuvent être longues ou courtes.
Un élément obligatoire d'un costume juif masculin est une ceinture. De riches ceintures luxueuses étaient en tissu de laine ou de lin, brodées d'or, décorées de pierres précieuses, de boucles en or. Les pauvres portaient des ceintures de cuir ou de feutre.
Les vêtements de dessus des Juifs riches étaient de deux types. Après leur retour de captivité babylonienne, ils ont commencé à porter des vêtements d'extérieur avec des manches jusqu'aux genoux, qui s'ouvraient devant. La décoration de ces caftans se distinguait par le luxe. Pendant la saison froide, les caftans étaient populaires, principalement de couleur rouge vif, garnis de fourrure.
À la taille, le vêtement de dessus était décoré d'une riche boucle, aux coins de laquelle étaient attachés des glands - "cises".
Il y avait aussi un large vêtement sans manches - un ami. Il peut être simple ou double. Le double amice se composait de deux bandes de tissu identiques, qui étaient cousues ensemble de manière à ce que la couture ne soit que sur les épaules, et les deux morceaux de tissu tombaient librement à l'arrière et à l'avant. Un tel ami avec des liens sur les côtés était le vêtement principal des prêtres et s'appelait un éphod.

Illustration. Soldats juifs, roi juif

Costume femme

Avant le règne de Salomon, même les femmes juives nobles portaient des vêtements simples et modestes, tels que ceux portés par les femmes dans les temps anciens. Sous le règne de David, des tissus indiens et égyptiens transparents, ainsi que des tissus assyriens et phéniciens violets à motifs sont apparus. Ils étaient très chers, et donc accessibles uniquement aux femmes juives riches, qui en faisaient des vêtements longs et très larges, avec de nombreux plis, des vêtements. Pour créer un affaissement sur les vêtements, il a été assemblé avec des ceintures et diverses boucles.
Le riche costume féminin se composait de plusieurs vêtements extérieurs et extérieurs. Il est devenu particulièrement luxueux sous le règne du roi Salomon. Les sous-vêtements étaient longs, garnis de belles bordures le long de l'ourlet et des manches. Ils l'ont porté avec une ceinture chère. Par-dessus, pour les sorties, ils portaient un deuxième vêtement - d'un blanc luxueux et éclatant, avec de larges manches froncées en plis. Les cols et les manches étaient décorés de pierres précieuses et de perles, de figures dorées. Cette robe était ceinte d'une ceinture de métal, et elle tombait en longs plis. Il y avait aussi des bijoux à la ceinture : chaînes en or, pierres précieuses. Parfois, au lieu de ceintures, les femmes utilisaient de larges ceintures brodées, auxquelles de petits sacs brodés d'or étaient suspendus à des chaînes en or. Les vêtements d'extérieur étaient le plus souvent faits de tissu à motifs ou violet, ils étaient sans manches ou ouverts avec des manches.

Illustration. Juifs nobles

Coiffures et chapeaux

Les cheveux longs n'étaient portés que par les jeunes hommes. Cela n'était pas accepté par les hommes d'âge moyen. Mais plus tard, même les jeunes hommes aux cheveux longs en vinrent à être considérés comme efféminés. La calvitie chez les hommes et les femmes était considérée comme une honte.
Mais tailler la barbe des Juifs était interdit par la loi. Comme les Assyriens, ils la traitaient avec un grand respect : la barbe était l'un des principaux signes de la beauté et de la dignité masculines, ainsi qu'une marque de distinction d'un homme libre. La barbe était soigneusement soignée, ointe d'huiles chères et d'encens. Couper la barbe de quelqu'un était considéré comme l'insulte la plus grave. Cependant, si l'un des membres de la famille mourait, les Juifs avaient l'habitude de leur arracher la barbe ou même de la couper.
Les Juifs ordinaires mettent des foulards de laine sur leurs têtes (comme les Arabes). Ou ils attachaient simplement leurs cheveux avec une dentelle. La noblesse portait des bandages - lisses ou en forme de turban, ainsi que des cagoules.
Les femmes nobles portaient des chapeaux en maille ornés de perles et de pierres précieuses, sur lesquels elles jetaient un long voile transparent qui enveloppait toute la silhouette. Des fils de perles, des coraux, des plaques d'or étaient tissés dans les tresses.
Les femmes prenaient grand soin de leur coiffure. Les cheveux épais et longs pour les femmes étaient très appréciés des Juifs. De longues tresses étaient abaissées le long du dos ou enroulées autour de la tête; les jeunes filles nobles portaient des boucles. Les cheveux étaient oints d'huiles coûteuses.

L'histoire du costume juif du XIXe et du début du XXe siècle n'est pas seulement une histoire d'emprunt, c'est l'histoire de la "Haskala", le mouvement éducatif, avec lequel l'existence des communautés juives de cette époque est d'une manière ou d'une autre. connecté. C'est l'histoire des interdictions de porter des vêtements nationaux, d'observer les coutumes religieuses nationales.

Tout le système de vie des townships juifs (shtetls) et les vêtements des habitants étaient régis par les règles strictes du judaïsme. Mais le costume juif est aussi le costume de la région ou du pays où vivaient les Juifs : deux mille ans de migration ont laissé une empreinte sur l'apparence des gens. En conséquence, seuls les talis sont restés des vêtements vraiment traditionnels, portés pendant la prière, les jours fériés et le samedi.

Costume bavarois du XVIIIe siècle Lapseur gauche.

La vie dure et monotone des shtetls n'a changé qu'avec le début des vacances. C'était les jours fériés que les prescriptions religieuses étaient particulièrement rigoureuses. Les vêtements des townships sont d'abord les vêtements des pauvres. Il était tellement couvert qu'il était difficile de déterminer son apparence et son style d'origine. Et bien que les éléments de base des vêtements et l'apparence entière soient généralement acceptés, il y avait des différences. Les hommes portaient des barbes et des boucles latérales (longues boucles aux tempes). Il est dit dans l'Écriture : « Ils ne doivent pas se raser la tête, couper les bords de leur barbe et couper leur chair » (Lévitique 21 : 5). Suivre les alliances parlait d'une connexion avec Dieu, de loyauté envers Lui. "Afin que vous vous souveniez et accomplissiez tous mes commandements et soyez saints devant votre D.ieu..." (Nombres 15:40). La tête de l'homme était certainement recouverte d'une kippa noire (kippa). Kipa en hébreu signifie "dôme". Les Yermolki étaient de deux types: avec un fond plat et un bas, jusqu'à 10-12 centimètres, une couronne et un plat, cousus à partir de coins. La kipa était souvent faite de velours, mais pouvait être faite de n'importe quel autre tissu. Pourrait être brodé avec du fil d'or sur le bord. Le port de la kippa est un devoir depuis le Moyen Âge. Des chapeaux ordinaires étaient portés sur la kippa. Selon P. Vengerova, qui a laissé des souvenirs "quotidiens" extrêmement colorés et détaillés, dans les années 1830-1840, la coiffe des pauvres en semaine était un chapeau à rabats latéraux. Pendant la saison chaude, ils montaient généralement et en hiver, ils tombaient sur leurs oreilles. Des triangles de fourrure étaient cousus sur le front et sur les côtés d'un tel chapeau. Le chapeau, on ne sait pourquoi, s'appelait « patchwork » ; peut-être à cause des soupapes. Peut-être que son nom - lappenmütze - suggère qu'il est apparu pour la première fois en Laponie, où des chapeaux similaires sont portés. Au moins, dans "Mémoires de grand-mère", Vengerova en parle. Les coiffes pour hommes les plus courantes dans les shtetls dans la seconde moitié du XIXe siècle étaient une casquette et un chapeau à large bord. À la fin du siècle, les Juifs portaient souvent des melons, et les personnes particulièrement riches portaient même des hauts-de-forme. L'habillement était associé à des distinctions de classe. Les érudits - interprètes de la Torah - appartenaient à la partie la plus pauvre de la population de la commune. Abram Paperna, poète, enseignant, critique littéraire, écrit dans ses mémoires : « Contrairement aux plébéiens, ils (les interprètes) s'habillaient de satin noir ou de zipuns de baleine avec des cols de velours et des chapeaux de fourrure à haut de velours (striimels). Les zipuns et les streimels (streiml - dans une transcription différente) étaient souvent délabrés, hérités de leurs ancêtres. » Les chapeaux de fourrure de ce genre faisaient partie du costume national des paysans bavarois du XVIIIe siècle. En général, de nombreux détails du costume juif du XIXe siècle ressemblent fortement aux vêtements allemands du siècle précédent. Il y a des chapeaux de fourrure de styles variés, et une écharpe de femme drapée sur les épaules et croisée sur la poitrine.

Yehouda Peng. Le vieux tailleur.

Depuis des temps immémoriaux, le talis a été considéré comme une partie particulièrement importante des vêtements pour hommes d'un point de vue religieux. Le talis était un morceau rectangulaire de tissu de laine blanc avec des rayures noires sur les bords et des glands. Il était porté pendant la prière ou les jours fériés.

Le soi-disant petit talis est aussi un rectangle avec des glands le long des bords, mais avec un trou pour la tête et non cousu sur les côtés. En règle générale, il était porté sous une chemise. Cependant, dans les peintures de Yehuda Pena, le professeur de Chagall, on voit un petit talis porté sous un gilet. Le port d'un petit talis témoignait qu'une personne honore les commandements sacrés non seulement pendant la prière, mais aussi tout au long de la journée.

Jan Matejka. Les vêtements des Juifs du XVIIIe siècle

Cape-delia. Gravure du XVIIIe siècle.

Femme en perruque.

Jan Matejka. Les vêtements des Juifs de Pologne au XVIIe siècle.

Kleizmer. Le début du XXe siècle.

Carte postale à Rosh Hashaona. 1914 année.

Région du Tafilalet, Maroc, première moitié du XXe siècle
Coton et soie, broderie au fil de soie
Don de la baronne Alix de Rothschild, Paris
Don du Musée de l'Homme, Paris

Robe femme

Suède (à l'origine Allemagne), années 1850
Taffetas de soie, velours de soie, dentelle de coton
Prêté par Judith Goldstein, née Hoffmann, Stockholm, Suède

Manteaux bébé

Tenue de mariage

Sandor, Kurdistan irakien, 1930
Soie brute, broderie au fil de soie
Acheté grâce au don de Joseph Boxenbaum, Herzliya

À droite : robe au henné

Irak, Bagdad, 1891
Tissage de satin de soie, rubans de soie et de dentelle, broderie clinquant
Cette robe appartenait à Dakhla Rachel Mu`allem, Bagdad 1880-Téhéran 1960, mariée à l'âge de 11 ans.
Dakhla a fui en Iran en 1948 ; lorsque ses enfants ont échappé au régime de Khomeiny pour Londres, ils ont emporté la robe avec eux.
Don de la fille de Dakhla, Naomi Inbar, Ramat Gan.

À gauche : robe de mariée

Irak, Bagdad, 1880
Soie brochée, rubans de soie, broderie clinquant, cousu main
Don de Mazli F. Iny, New York, à la mémoire de sa mère Mas`uda Mathalon

...............
La modestie dans l'œil du spectateur
Bien que mettant l'accent sur la poitrine, ces robes étaient néanmoins considérées comme un symbole de pudeur féminine. En 1906, le rabbin Yosef Hayyim, l'un des chefs de file de la communauté juive de Bagdad, critiquait même les femmes qui abandonnaient ce style modeste au profit de robes ouvertes.

Vêtements de Rabbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turquie, début du 20e siècle
Drap fin, broderie couchée au fil de métal doré
Don de Diamant Baratz Béjarano et Arnaldo Béjarano, Courbevoie, France

"La Grande Robe" (berberisca ou al kesswa l "kebira)"

Fès, Maroc, début du 20e siècle
Velours de soie, cordons en métal doré et rubans tressés
Don de Perla Ben-Soussan, France Don d'Armand Amselem, France

Manteau femme

Boukhara, Ouzbékistan, fin du XIXe siècle
Soie brochée; doublure : soie et coton, teinte ikat

...............
Explosion de couleur
Les couleurs vertigineuses de l'ikat présentées ici mettent en valeur la doublure intérieure du vêtement et donnent de l'importance à des parties souvent invisibles du vêtement. En raison de sa forte odeur, l'utilisation de l'ikat était initialement considérée comme répugnante et était exclusivement une pratique juive. le processus a été perfectionné, il est devenu une spécialité hautement estimée.

Châle (izar) et voile facial (khiliyye) de la femme juive

Bagdad, Irak, fin 19e - début 20e siècle
Soie, fil de métal doré; voile : crin de cheval
Don de Helene Simon et Hanina Shasha, New York, à la mémoire de leur mère, Louise Zilka née Bashi
Don de Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Le plus célèbre des ateliers de Bagdad appartenait au maître tisserand Menashe Yitzhak Sa "at, surnommé Abu-al-Izan ("père de l'izar") en raison des étoffes dans lesquelles il se spécialisait. Un an après Sa" à immigré en Israël , l'industrie de l'izar à Bagdad a pris fin.

Châle de femme juive (chader) et voile de visage (ruband)

Hérat, Afghanistan, milieu du 20e siècle
Coton, broderie au fil de soie en filet
Acheté grâce au don du Dr. Willy et Charlotte Reber, Valbella, Suisse

Echarpes de deuil

Ouzbékistan, début du 20e siècle
Soie, impression teintée réservée

Tenue de femme

Mashhad, Iran, début du XXe siècle
Soie, velours de soie, satin de coton, broderie sur cordon en métal doré
Acheté grâce au don de Bruce Kovner, New York

...............
De Paris à la Perse
Lorsque Quajar Shah Nasir al-Din et sa femme ont entrepris un voyage en Europe en 1873, ils ont été inspirés par les jupes "ballerines" qu'ils ont vues à Paris. À leur retour en Iran, ils ont apporté avec eux un nouveau style vestimentaire, caractérisé par des jupes courtes fortement plissées et des pantalons moulants.

Tunis, Tunisie, début du 20e siècle
Satin de soie, broderie sur cordon en métal doré, broderie en fil de coton sur tulle

Tenue de fête des femmes

Tripoli, Libye, début - milieu du 20e siècle
Enveloppement : soie artificielle ; Chemisier : Mousseline de soie ; Ceinture : Argent doré
Don de Louise Djerbi, Jérusalem à la mémoire de Luly Raccah
Don de Lionelle Arbib à la mémoire de sa grand-mère Ida Arbib née Nahum Carême par la famille Habib, Milan

Veste de mariée

Ispahan, Iran, début du XXe siècle
Velours de soie, broderie de clinquant d'argent

Tenue de femme mariée

Salonique, Grèce début 20e siècle
Soie, brocart et côtelé, dentelle de coton
Don d'Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris à la mémoire de la mère Gracia,
Don de Flora et Shlomo Perahia, Claire et Robert Saltiel, Paris, à la mémoire de leur mère Rivka Perahia née Cohen
Don de Vicki Sciaky, Tel Aviv, à la mémoire de son mari Haim Joseph et de son fils Joseph Haim Sciaky,

Voyons maintenant les vêtements des Juifs orthodoxes.
Si vous pensez qu'ils sont tous les mêmes en noir et blanc, alors vous vous trompez lourdement. Il s'avère qu'il existe à lui seul 34 types de chapeaux noirs, chacun contenant des informations sur son propriétaire. Les gens qui connaissent la couleur des bas, la matière du lapsrdak et la forme de la coiffe peuvent indiquer avec précision : c'est Yerushalmi, c'est un hassid de tel ou tel ador, c'est un bakhur, et celui-ci s'est déjà marié .

Rabbi, Abraham portait-il une redingote noire ?
« Je ne sais pas, répondit le rabbin, si Abraham portait une robe de soie et un foulard. Mais je sais exactement comment il a choisi ses vêtements. J'ai regardé comment les non-juifs étaient habillés - et habillés différemment.

2. Déjà aux temps bibliques, les Juifs s'habillaient différemment des autres peuples, et, selon les sages juifs, le peuple d'Israël méritait de quitter l'Égypte parce qu'il n'avait pas changé de vêtements. Le peuple juif de cette époque était dispersé dans le monde entier. Mais seuls ses représentants religieux, s'étant rencontrés, pourront se reconnaître comme frère de sang par l'aspect caractéristique des vêtements noirs. De l'avis des orthodoxes eux-mêmes : « Les vêtements ne cachent pas tant qu'ils ne révèlent l'essence d'une personne. Il est écrit : "Soyez humble devant le Tout-Puissant". Nous préférons les costumes sombres car ils sont modestes, festifs et soignés. C'est pourquoi les chemises blanches sont « en vogue » dans la communauté juive orthodoxe. C'est pourquoi les Juifs craignant Dieu ne se permettront jamais de sortir en sandales sur leurs pieds nus. »

3. Il existe une tenue de base, halakhique, qui est portée par tout Juif qui garde les commandements. Ce vêtement prévoit un couvre-chef et un tsitzit à 4 bords. Un élément obligatoire est une cape quadrangulaire (poncho) avec un trou pour la tête et quatre glands le long des bords. La cape elle-même, appelée tallit katan (ou arbekanfes), peut être cachée sous les vêtements, ou elle peut être portée par-dessus une chemise, mais les glands sont toujours redressés sur le pantalon. Il est fait de laine blanche avec ou sans rayures noires. Les coins sont renforcés avec des superpositions de tissu uni ou de soie, des fils de tsitsis sont enfilés à travers les trous dans les coins - les glands commandés par la Torah. S'il y a deux (ou un) fils bleus dans le pinceau, vous avez très probablement affaire à un Radzin ou un Izhbitsky Hasid. Le secret de la fabrication du Theylet, un colorant bleu obtenu à partir du mollusque chilozon, a été perdu il y a près de 2000 ans et a été redécouvert à la fin du siècle dernier par le rabbin Gershon-Khanokh de Radzin. Cependant, la plupart des rabbins n'ont pas accepté sa recette. Les Sépharades et de nombreux Hassidim n'ont pas un, mais deux trous à chaque coin du tallit katan. De plus, sur certaines mains, en plus des quatre (doubles) nœuds obligatoires, on peut voir de 13 à 40 petits nœuds sur les tours du fil. Sur cette base, vous pouvez également faire la distinction entre les membres de différentes communautés.

4. Le vêtement traditionnel des hommes juifs est un frac ou une redingote. Le frac n'a pas de poches et se ferme de droite à gauche, comme tous les vêtements traditionnels juifs pour hommes (selon les normes non juives "comme une femme"), il a une fente profonde et deux boutons à l'arrière (là où se trouve la sangle).

5. Robes - en règle générale, vêtements pour occasions spéciales: soie festive, brodée en noir sur noir, tish-robe pour les dîners de fête, yeshiva-robe en tissu le moins cher sans doublure - pour les cours de yeshiva ou de koylele. Le Shabbat et le Yom Tov, de nombreux hassidim portent un manteau de satin noir spécial - la bekeche. Le bonnet, la redingote et la robe du hassid doivent être attachés avec une ceinture tissée à partir de fil ou de tissu de soie noir.

6. Les litvaks peuvent porter des vestes en semaine. Les hassidim portent des cagoules (rakl), qui présentent aussi naturellement des différences. Par exemple, les revers - pointus ou arrondis, ou au lieu des trois boutons habituels - six (deux rangées de trois), comme c'est le cas avec le Satmar Hasidim. En plus des hottes, il y a aussi des bekeches (bekesh), des zhugshtsy (jube), etc. Et tout cela est strictement noir.

7. Pantalon. Ils peuvent être soit noirs réguliers, soit jusqu'aux genoux - ealb-goyen. Les pantalons courts sont portés par les hassidim hongrois, ils attachent la jambe avec une ficelle sous le genou et portent des mi-bas noirs - zokn. Dans certaines communautés, les jours fériés ou le Chabbat, il est de coutume de changer les chaussettes noires pour des blanches. Ghara Hasidim glisse un pantalon ordinaire dans des chaussettes montantes. C'est ce qu'on appelle les golfs « cosaques » (Kozak-zokn).

8. Les vêtements de couleur non noire sont portés principalement par les hassidim de Reb Arele et une partie des Breslov et d'autres hassidim, résidents du quartier Meo Sheorim. En semaine, ils ressemblent à ceci : une peluche (soucoupe volante) sur la tête, en dessous - weiss yarmulke - une balle tricotée blanche avec un pompon au centre du dôme. Chemise blanche, tallit katan en laine, gilet et caftan en tissu spécial (kaftn). Le tissu kaftn est blanc ou argent avec des rayures noires ou bleu foncé. Ce tissu est produit uniquement en Syrie et est introduit en contrebande dans l'Est de Yerushalayim. Le Chabbat, la soucoupe volante sera remplacée par la Tchernobyl ou streiml ordinaire, et au lieu d'un caftan à fond argenté, les hassid porteront un or. Une bekesha en satin marron avec un col brodé est parfois drapée sur le caftan (et le Shabbat et les jours fériés, elle est obligatoire).

Photo d'ici

9. Retour aux chapeaux. Un juif porte presque toujours un chapeau ou une casquette sur une kippa (yarmolka). Dans de rares cas, il peut s'agir d'une casquette de l'ancienne coupe européenne, qui est généralement portée par les anciens hassidim de Russie et de Pologne - un kasket (kashket ou dashik). Les casquettes grises à six coins, rappelant une cascade, sont portées par les enfants et les adolescents des familles litvak. En semaine, la plupart des Juifs traditionnels portent un chapeau noir. Selon les marchands de chapeaux, il en existe 34 types de base, dont chacun témoigne de l'origine, de la communauté et même du statut social du propriétaire !

10. Le chapeau traditionnel des Juifs héréditaires de Yerushalmi est en peluche. On l'appelle aussi un fliiker-teller - à la manière folklorique une soucoupe volante ou super. Il a de larges marges, mais une couronne basse - seulement 10 cm.

11. D'autres types de chapeaux sont faits de velours (plus comme du velours ou même de la fourrure noire à poils courts), qui est aussi dur que du contreplaqué de dix millimètres. Parmi ces chapeaux, on peut distinguer le Samet, l'un des styles les plus chers et les plus luxueux, son propriétaire est probablement un hassid hongrois.

12. Un simple Litvak ou Loubavitch hassid porte un chapeau knich avec un pli longitudinal. Litvak, qui occupe une position élevée dans la communauté, remplacera le kneych par un coûteux Hambourg (ou maftir-gitl) - sans plis ni bosses. De nombreux hassidim portent en semaine le plus simple des chapeaux - une casquette, semblable à un kneich, mais sans les plis de la couronne et les coudes du bord. Ils sont tous en feutre solide.

13. Mais la coiffure la plus « frappante » et la plus accrocheuse est le shtryml ! C'est le chapeau de fourrure le plus naturel! Il n'est porté que par les hassidim et uniquement le Chabbat, yom tov, lors d'un mariage ou lors d'une rencontre avec le rèbbe. Et il en existe plus de deux douzaines de types ! Habituellement, il s'agit d'une balle de velours noir garnie de queues de renard ou de zibeline. Larges et bas, de forme cylindrique correcte sont en fait "shtryml", bas et larges, de forme lâche, hirsutes et hirsutes sont appelés "chernoble", et un grand bonnet cylindrique en fourrure noire est appelé "spodik".
Le prix d'un shtreiml peut atteindre des milliers de dollars. L'histoire de Shtreiml a commencé il y a de nombreuses années, lorsque des non-Juifs ont ordonné aux Juifs de l'une des communautés de porter la queue d'un animal sur la tête. Le but de cet ordre était d'humilier et de déshonorer le Juif. Les Juifs n'avaient pas le choix, et ils ont pris des queues d'animaux et en ont fait des chapeaux.

14. Le streiml simple est porté par les hassidim hongrois, galiciens et roumains, le chernoble à fourrure est porté par les ukrainiens et le spodik est porté par les hassidim polonais. Il existe des styles spéciaux de shtrimel, qui ne sont pas portés par des communautés entières, mais uniquement par leurs chefs, les rabeim. Ce groupe comprend la zibeline ou tseibl - un grand striml en fourrure de zibeline, un bonnet est un croisement entre spodik et striml. Streiml n'est porté que par les hommes mariés. La seule exception est quelques dizaines de familles héréditaires à Yerushalayim. Dans ces familles, le garçon met d'abord le streiml le jour de sa majorité, la bar mitsvah - à l'âge de treize ans.
En 2010. Pamela Anderson, protectrice des animaux et mannequin, a écrit une lettre aux députés de la Knesset dans l'espoir de les persuader d'interdire la vente de fourrures naturelles, et les orthodoxes de refuser de porter ces streimls... :))

Le poste a utilisé des matériaux de

" a dit qu'il y a 10 000 femmes comme elle en Israël. Ceci, bien sûr, est une exagération. Il n'y a pas tellement de femmes juives qui couvrent leur visage en public ou portent le hijab et leur ressemblance. Mais il y a beaucoup de tantes qui cachent complètement les contours de leurs jolies (ou pas très) silhouettes sous des couvertures de chevaux, que ces tantes appellent « châle » ou « shaile ». , Rivka, Rachel et Leia. Ils disent, quand nous retournerons à leurs vêtements, le Machia'h viendra.

Personne ne sait vraiment comment s'habillaient les quatre aïeules. L'argument selon lequel, disent-ils, Isaac s'habillait comme Ismaël, parce qu'ils s'habillaient tous les deux comme Abraham, ne fonctionne pas dans ce cas. Peut-être que cela fonctionnerait s'il ne s'agissait que d'hommes. "Yerushalmim" en effet, au très Moyen Age, se cousait des robes à partir de tissu arabe rayé, et ils portent toujours de cette façon, plus des rideaux latéraux, plus une "budenovka" blanche avec une bosse. Et oui, ils ont l'air authentiques et beaux.

Mais on ne peut pas prendre exemple sur les femmes arabes, car leur costume historique a changé. La plupart des femmes musulmanes de notre pays sont habillées beaucoup plus sexuellement que les juives religieuses. Bon, en plus, comme prévu, le hijab, oui. De plus - un chemisier basique avec une veste sans manches dessus, c'est aussi notre chemin. Et voici encore plus bas - des pantalons moulants qui révèlent la silhouette de la hanche aux pieds. Cependant, nous voyons bien sûr la partie la plus moderne de la population arabe - c'est elle qui envoie les filles dans les universités et permet à l'avenir de travailler à l'extérieur la maison. Mais tout de même - ce n'est pas le nôtre, ce n'est pas le nôtre.

La coutume de couvrir le visage d'une femme n'est clairement pas la nôtre non plus. À Khumash, la couverture faciale est mentionnée deux fois. Les deux fois, il est associé à la tromperie. Laban a couvert le visage de Leia afin de la faire passer pour Rachel, et Tamar a couvert son visage pour se faire passer pour "kdesha", c'est-à-dire une prostituée. Les arguments des talibans selon lesquels leurs grands-mères se promenaient à Bagdad ne tiennent pas non plus. Ils marchaient ainsi à l'extérieur du quartier juif, parmi les musulmans chiites.

Il s'avère que si vous retournez des vêtements ethniques ashkénazes, vous devez alors vous concentrer sur les tenues du 18ème siècle - et jusqu'au milieu du 19ème. Car au milieu du 19ème siècle, le tsar Nicolas 1er a purement et simplement banni les Juifs de leurs vêtements traditionnels apportés de Pologne. Les hommes ont résisté du mieux qu'ils ont pu, à la suite de quoi une nouvelle mode ethnique a émergé - un croisement entre ce qui était en Pologne et la tenue de ville des hommes russes ou européens. Et les femmes passent à la mode urbaine, l'adaptant, si nécessaire, aux exigences de la pudeur. Cette tendance est toujours visible.

Quand exactement les Juifs marocains sont passés aux vêtements modernes, je ne peux pas le dire. Je pense que finalement - seulement au milieu du 20ème siècle, avec le déménagement en Israël. Je noterai seulement que la célèbre "grande robe" marocaine ressemble dans sa structure à ce que portaient les juifs de Biélorussie et de certaines régions de Pologne au XVIIIe siècle. Seuls les tissus au Maroc étaient différents, la technique de broderie était différente, donc le look, respectivement, n'était pas le même qu'en Yiddishland.

Jetez un œil à cette image de la collection Yad Vashem. Il représente les vêtements traditionnels de la terre ashkénaze du XVIIIe siècle, en partie transférés d'Allemagne et de Pologne avec la Russie. Les trois personnages sur la gauche sont des jeunes filles et des dames. Les filles se distinguent des dames par leurs cheveux dénoués. Je ne pense pas que ce soient des perruques - elles ont commencé à être portées beaucoup plus tard. Dame (vue de dos), porte quelque chose comme un voile court ou une écharpe. Les silhouettes de toutes les trois sont en effet cachées sous de courtes capes, qui ne couvrent toutefois pas toute la moitié supérieure du corps, comme les femmes talibanes de la ville de Beit Shemesh au début du XXIe siècle. La cape laisse la poitrine et la taille ouvertes, de sorte que la tenue est visible, interceptée à la ceinture, c'est-à-dire assez féminine. Le foulard de la dame numéro trois n'est pas noir, comme les talibans, mais blanc. Un détail important se démarque - un tablier sur une jupe. ... Les femmes juives emportèrent ce tablier avec elles en Pologne et en Russie et le portèrent très longtemps. On croyait qu'il protégeait une femme du raid des démons destructeurs qui pourraient lui enlever son pouvoir fertile. Même au 19ème siècle, quand le tablier était déjà démodé, certaines femmes continuaient à le porter… sous les jupes ! Les superstitions étaient si fortes parmi « nos saintes mères ». La seule chose qui s'est démodée dans cette tenue "allemande" était le col superposé à volants, qui a ensuite été remplacé par un simple col en dentelle porté samedi sur une robe sombre. Je vois ces colliers dans les vitrines du Bnei Brak moderne. C'est éternel.

Regardez maintenant la tenue d'une juive polonaise du XVIIIe siècle, également de la collection Yad Vashem. La gravure supérieure montre un Juif Misnaged avec sa femme. L'image du bas montre un hassid, pour une raison quelconque sans conjoint. (Elle cuisine du cholent à la maison.) La femme de Misnaged porte une jupe superposée, la jupe supérieure enroulée autour de la taille ne convergeant pas complètement et révélant le jupon. Sur les jupes - un tablier blanc. En Pologne, il était généralement brodé de fleurs. Ci-dessus, un chemisier. Un corsage était généralement porté par-dessus le chemisier - quelque chose comme une veste sans manches avec des boutons ou un laçage. Des manches amovibles, souvent colorées, en mousseline étaient cousues à la veste sans manches. Sur le cou de la dame, il y a une variante d'un foulard - galeband ou brustukh. Dans ce cas, il est court, ne couvre pas le corsage jusqu'à la taille et ressemble plus à un col. Sur la tête de la dame, apparemment, "terkishe" - turban "turc". Il est enfilé sur le front et décoré d'une broche avec des pierres. Parfois, un châle était également porté sur le "terkishe", qui descendait jusqu'aux épaules et atteignait la taille. Mais tout de même, à en juger par plusieurs gravures que j'ai vues, la silhouette était féminine, avec une taille accentuée, et la taille était en place - ni plus basse ni plus haute que naturelle. Rien à voir avec les inventions des champions modernes de la super modestie. La silhouette n'est pas défigurée et tous les nombreux détails des chapeaux et des vêtements non seulement couvrent la femme, mais l'ornent également.

Une description de vêtements pour femmes juives dans la province de Moguilev à la fin du XVIIIe siècle a survécu. La couche inférieure se composait d'une jupe et d'un chemisier. Sur la jupe, bien sûr, il y a un tablier, et sur le chemisier, il y a un corsage à lacets. Au-dessus du corsage, il y a une galeband, et sur la galeband, il y a des colliers de perles et des chaînes en or. La coiffe se composait de trois ou même quatre parties. La tête était attachée avec une fine écharpe - un voile, garni de dentelle. Les extrémités du Schleerer pendaient dans mon dos. Des rubans de satin - des bandages - étaient noués sur le schleeer. (Ce sont ces liens qui, pour une raison quelconque, ont suscité la colère de Nicolas Ier, et il a ordonné aux femmes juives de les retirer catégoriquement). Des liens couvraient les cheveux sur le front. Des coussinets matelassés brodés de perles étaient attachés aux reliures des deux côtés. Les coussinets couvraient les cheveux au niveau des tempes. En été, une grande écharpe triangulaire était attachée au-dessus de tout cela - calme. En hiver, un chapeau de fourrure était porté sur le schleeer et le calme était noué par-dessus le chapeau. J'ai également vu une gravure où au lieu d'oreillers, des fleurs artificielles étaient cousues sur les reliures, qui recouvraient également les tempes. En général, les cheveux étaient complètement couverts, mais chaque partie de la coiffe servait d'ornement. Un accessoire, comme on dit maintenant. Et une coiffe haute équilibrait bien un long nez et des irrégularités dans les traits du visage, le cas échéant. De plus, il a rendu la femme plus grande, ce qui a équilibré les tuhes épaisses (aussi, d'ailleurs, les naches). Bref, tout est très féminin, et pas de noir. Fleurs sur les manches, fleurs sur la tête, fleurs sur le tablier. Sheine Blimé, pas une femme, mais un parterre de fleurs.

Il y avait aussi une coiffe particulièrement festive - sterntihl (écharpe étoile). Regardez le vieux sterntihl de la collection YIVO. A sa droite se trouvent des coussinets temporels brodés de perles. Sterntihl a été cousu à partir de deux rubans épais. Dans la zone du front, ils étaient cousus ensemble de manière à ce que l'un soit au-dessus de l'autre, et les extrémités libres pendaient des deux côtés. La bande supérieure était attachée à l'arrière pour former un grand diadème sur la tête. Le ruban inférieur était noué à l'arrière de la tête. Le ruban inférieur était brodé de perles et de pierres précieuses - c'étaient les "étoiles". Bien sûr, le sterntihl ne couvrait pas tous les cheveux, alors un silencieux était attaché dessus ou un châle était jeté dessus.

La coiffe de Harkkter était aussi un bonnet kupke. Il a également été apporté avec eux d'Allemagne et a été porté du 13e au 19e siècle. Une écharpe était attachée au-dessus de la kupka et le front était recouvert soit de bandages, soit, dans certaines zones, d'un morceau appelé "harbind" - un bandeau pour les cheveux. Des cheveux artificiels ont été cousus à un tel ruban, couvrant le front. Le ruban, bien sûr, était également décoré de broderies ou de dentelles.

Ils portaient des bas et des chaussures aux pieds. Dans de nombreuses gravures, nous voyons des chaussures assez modernes - quelque chose comme des ballerines ou des escarpins, et parfois des mules à talons.

Au XIXe siècle, de nombreuses femmes juives ont changé leur coiffe à plusieurs couches pour une perruque, mais Nicolas Ier l'a également persécuté, le qualifiant de « terrible ». Le fait est que les perruques à cette époque étaient faites de lin et de soie. Les perruques en lin étaient portées par les femmes pauvres, la soie par les femmes riches. Inutile de dire que ces perruques se sont rapidement transformées en débarbouillettes emmêlées. Au fil du temps, ils ont été remplacés par des "shitl" (perruques) en cheveux naturels, même plus tard - en fils synthétiques.

Comparons maintenant la robe ashkénaze avec la robe traditionnelle d'une juive marocaine. C'est lui qui est généralement représenté comme une illustration du concept de « costume national des Juifs ». La plus célèbre est la "grande robe", dont chaque partie a son propre nom en langue espanyol. Très probablement, cette robe appartient aux "purs séfarades" et a été importée d'Espagne au Maroc à la fin du XVe siècle. Une grande robe se compose d'un corsage, d'une jupe portefeuille, de manches amovibles, d'un bavoir, d'une large ceinture qui remplace un corset, et parfois aussi d'un châle. Un trait caractéristique - le bord et le revers de la jupe zapashka étaient finis avec de riches broderies formant un triangle. Le bavoir était également brodé. Comme vous pouvez le voir, ce vêtement a les mêmes composants que le polono-juif, sauf que les femmes marocaines n'ont pas de tablier, mais elles ont une ceinture corset, et le "galeband" marocain (attache poitrine) avait une forme différente et était décoré de riches broderies. Je pense que le lieu de naissance des deux costumes est l'Espagne. Ceci est indiqué par les manches amovibles, qui peuvent être lavées séparément du corsage. De telles manches sont décrites dans l'une des histoires de Gabriel Garcia Márquez. Rappelez-vous, là-bas, grand-mère a lavé les manches de sa petite-fille, mais elles ne se sont pas desséchées, et maintenant la jeune fille ne peut pas aller à l'église. (Au cours de l'histoire, il s'avère que la grand-mère l'a fait exprès pour que la petite-fille ne voie pas son amant insidieux).

Alors qu'est-ce que tout cela a à voir avec les tenues des « mamans talibanes » ? Seulement un châle. Mais les châles d'autrefois étaient colorés, ne couvraient pas toute la partie supérieure des toilettes et, dans le cas du Maroc, ils étaient également translucides, si vous en croyez la photo. Encore une fois, je n'ai pas vu de châles noirs et d'écharpes bleu foncé ni dans les estampes polonaises ni dans les photographies des musées marocains. Tout est coloré et lumineux - de Varsovie à Tanger.

Et qui, dans l'Israël moderne, rend réellement les anciens vêtements ethniques des femmes juives ? Des sionistes religieux, bien sûr. Des écharpes ornées de rubans sur lesquels sont attachées des fleurs, des jupes multicouches, des vestes sans manches, des chapeaux cousus de perles, de fausses perles, de la dentelle - tout cela est beaucoup plus proche des vêtements des arrière-grands-mères polonaises et marocaines. Ici, admirez.

La jeune femme porte un béret, mais il pourrait aussi y avoir une écharpe, sur laquelle, si vous le souhaitez, vous pouvez nouer un ruban et épingler une fleur en tissu et dentelle. La jupe sur elle est multicouche, la couche supérieure avec des fleurs, comme le tablier d'une arrière-grand-mère. Et une silhouette avec une taille accentuée. La partie supérieure étant enfilée dans un chemisier basique moulant, la poitrine est très astucieusement recouverte d'un foulard. A la fois moderne et traditionnel.