राजा सुलैमान के दृष्टान्तों की व्याख्या। पुल - सुलैमान के दृष्टान्तों की पुस्तक की व्याख्या। सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक की साहित्यिक शैली

19-21. सुनो, मेरे बेटे, और बुद्धिमान बनो, और अपने हृदय को सीधे मार्ग पर ले चलो। उन में से न हो जो दाखमधु से मतवाले हैं, और न उन में से जो मांस से तृप्त होते हैं; क्योंकि पियक्कड़ और तृप्त लोग

वे कंगाल हो जाएंगे, और तंद्रा के कपड़े कपड़े पहन लेंगे। सुलैमान बार-बार हमें सुनने के लिए प्रोत्साहित करता है, और इसमें वह हमारे प्रभु के समान है, जिसने धीरे से लेकिन लगातार हमें अपने कानों का उपयोग करने के लिए आग्रह किया (मत्ती 11:15; 13:9) - सुनना बुद्धिमानी से जीना है। क्योंकि विश्वास की तरह बुद्धि भी सुनने से आती है (रोमियों 10:17)।

इस दृष्टांत में, ऋषि एक सामान्य प्रलोभन का विरोध करने का आह्वान करते हैं। परमेश्वर के प्राणी उसके उपहारों का दुरुपयोग करते हैं। शराब का सेवन अत्यधिक मात्रा में किया जाता है। लोलुपता आत्मा और शरीर दोनों को कष्ट पहुँचाती है। ऋषि हमें न केवल इन बुराइयों से सावधान रहने की शिक्षा देते हैं, बल्कि उन लोगों से भी दूर रहने की शिक्षा देते हैं जो इन बुराइयों के शिकार हो गए हैं। क्या हम प्लेग से पीड़ित लोगों के बीच रह सकते हैं और संक्रमित नहीं हो सकते? सबसे अच्छा तरीकाउनके साथ बैठकर नहीं, बल्कि उनके रूपांतरण के लिए काम करके अपना प्यार दिखाएँ। और अगर यह काम नहीं करता है, तो आपको उनसे बचने की जरूरत है। युवा पुरुषों, याद रखें: "युवा दुष्टता के प्रति उतना ही संवेदनशील है जितना कि लकड़ी आग के लिए, मोम मुहर लगाने के लिए और कागज स्याही के लिए" (ग्रीनहिल)। यह मत सोचो कि तुम्हारी आत्मा का दुश्मन चाहता है कि तुम कम से कम इस जीवन में खुश रहो। वह तो जहरीला चारा ही फेंकता है। गरीबी और शर्म फूल हैं. दुश्मन ने अपने पीड़ितों के लिए बहुत अधिक भयानक अंत की योजना बनाई थी - शाश्वत पीड़ा।

नशे में धुत नूह और कोरिंथियन चर्च के विश्वासी जिन्होंने नशे और लोलुपता के साथ पवित्र संस्कार को अपवित्र किया, वे हमारे लिए एक चेतावनी के रूप में काम करते हैं और भगवान के आदमी को प्रलोभन के सामने सतर्क रहना और प्रार्थना करना सिखाते हैं (मैट 26:41)। माता-पिता को अपने बच्चों को इन बुराइयों के प्रति सचेत करना चाहिए। मतवाले मत बनो, परन्तु प्रभु यीशु मसीह को पहिन लो (रोमियों 13:13-14)।

22. अपके पिता की सुनो, उसी ने तुम्हें उत्पन्न किया है; और जब तेरी माता बूढ़ी हो जाए, तब उसका तिरस्कार न करना।

पवित्रशास्त्र हमें माता-पिता के साथ बच्चों के सही संबंध के कई उदाहरण देता है: इसहाक और इब्राहीम, याकूब और उसके माता-पिता, यूसुफ और उसके बुजुर्ग पिता, मूसा और उसके ससुर, रूथ और उसकी सास।

और सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण मरते हुए उद्धारकर्ता की अपनी माँ की देखभाल है। डॉ. टेलर की जीवनी में, फॉक्स ने "अपने बेटे को दिए गए पवित्र निर्देशों का वर्णन किया है, जिससे सभी युवाओं को लाभ होगा": "जब आपकी माँ बूढ़ी हो जाए, तो उसे मत भूलना, बल्कि अपनी पूरी ताकत से उसकी देखभाल करना, उसकी देखभाल करना।" कि उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि प्रभु तुम्हें आशीर्वाद दे, वह तुम्हें दे लंबा जीवनपृथ्वी पर खुशहाली हो, जिसके लिए मैं ईश्वर से प्रार्थना करता हूं।''

23-25. सत्य ख़रीदो और बुद्धि, और शिक्षा, और तर्क मत बेचो। धर्मी का पिता विजयी होता है, और जिस से बुद्धिमान उत्पन्न हुआ वह उस पर आनन्द करता है। तेरा पिता आनन्दित हो, और तेरी माता, जिसने तुझे जन्म दिया, आनन्दित हो। यहाँ

वह व्यापारी जिसने बड़ी कीमत का एक मोती खरीदने के लिए सब कुछ बेच दिया (मत्ती 13:45-46)। यह परमेश्वर का उपहार है जिसे कोई भी धन से नहीं खरीदा जा सकता (ईसा. 55:1)। यह अमूल्य है, लेकिन निःशुल्क दिया जाता है। वही दृष्टांत हमें किसी भी कीमत पर इसे प्राप्त करना सिखाता है। सुनिश्चित करें कि विक्रेता कोई घोटालेबाज नहीं है, वह धोखाधड़ी नहीं कर रहा है। उद्धारकर्ता कहता है कि हम उससे खरीद सकते हैं (प्रकाशितवाक्य 3:18)। यदि हम किसी ईमानदार विक्रेता से उत्पाद खरीदने से इनकार करते हैं, तो इसका मतलब है कि हमें वास्तव में इस उत्पाद की आवश्यकता नहीं है। हम केवल वही खरीदते हैं जिसकी हमें इच्छा होती है।

ध्यान दें कि इस खरीदारी का मूल्य बहुत बड़ा है। सत्य ही मुक्ति का एकमात्र साधन है, पाप से एकमात्र मुक्ति है, पवित्रता का एकमात्र मार्ग है, एकमात्र आवश्यक चीज़ है (लूका 10:42)। इसके लिए अधिक भुगतान करना असंभव है। कोई भी कीमत बहुत कम है. आनंद प्रेमी वैनिटी फेयर ट्रिंकेट की सराहना करते हैं। बूनियन ने तीर्थयात्रियों को शानदार ढंग से चित्रित किया, जिन्होंने मजाकिया सवाल पर: "आप क्या चाहेंगे?", अपनी आँखें आकाश की ओर उठाकर उत्तर दिया: "हम सच्चाई खरीदेंगे।"

लेकिन हमें सावधान रहना चाहिए और मूल खरीदना चाहिए। बहुत सारे नकली बेचे जाते हैं। सही खरीदारी करने के लिए, आपको उत्पाद की तुलना भगवान के मानक से करनी होगी। जो ज्ञान, शिक्षा और समझ लाता है वह परमेश्वर का सत्य है।

26-28. मेरा बेटा! अपना हृदय मुझे दे, और अपनी आंखों से मेरी चालचलन पर दृष्टि लगाए, क्योंकि वेश्या गहिरा गड़हा, और पराये पुरूष की स्त्री घना कुआं है; वह डाकू की भाँति घात लगाकर बैठती है और लोगों में उपद्रवियों को बढ़ा देती है। सुलैमान यहाँ दिव्य बुद्धि के नाम पर बोलता है (देखें 1:20; 8:1)। आप और किसे अपना दिल दे सकते हैं? आख़िरकार, यीशु मसीह ने इसे अपने खून की कीमत पर खरीदा था।

सुसमाचार की सारी आशीषें तुम्हारी हैं, परन्तु यदि तुम उन्हें अस्वीकार करते हो, तो तुम उन्हें पांवों से रौंदते हो। आप अपने खिलाफ बगावत कर रहे हैं सबसे अच्छा दोस्त. यदि आप मसीह के बिना जीते हैं, तो आप बिना आशा के मर जायेंगे, शापित और खो जायेंगे। यह जनादेश प्रेम का निमंत्रण है। इसके बारे में सोचो। सोचें कि इस निमंत्रण का उत्तर देना सबसे सही और उचित कार्य है। यदि आप अपना हृदय मरते हुए उद्धारकर्ता की कोमल देखभाल के लिए समर्पित करते हैं, तो आपकी खुशी की कोई सीमा नहीं होगी! जब आप उसे अपनी आकांक्षाओं का उद्देश्य बनाते हैं, तो आपके सामने एक नया कार्य आएगा - सभी संभावित प्रलोभनों को निर्णायक रूप से अस्वीकार करना। “यदि हृदय ईश्वर को दे दिया जाए तो बाकी सब कुछ अपने आप हो जाएगा। आंखें, कान, जीभ, हाथ भगवान की दृष्टि में पवित्र हो जाएंगे" (लीटन)। उसका वचन हमारे जीवन का नियम बन जाएगा, और उसका विधान हमारा व्याख्याकार बन जाएगा। अंतर्विरोधों से हृदय नहीं टूटेगा। आँखें बिना सोचे-समझे इधर-उधर घूमना बंद कर देंगी।

अपना हृदय परमेश्वर को देने से, हमारे पास शत्रु के शक्तिशाली प्रलोभनों का विरोध करने की शक्ति होगी (देखें 2:10-11, 16)। भगवान मेरे दिल का मालिक है और वह इसे रखेगा। यदि हम अपने पापी स्वभाव के अनुसार जियें, तो हम निश्चित रूप से मरेंगे। परन्तु यदि हम आत्मा की शक्ति से शरीर के कामों को मार डालें, तो हम जीवित रहेंगे (रोमियों 8:13)। स्वर्गीय प्रकाश पाप के सभी प्रलोभनों का असली चेहरा दिखाता है। वेश्या भय उत्पन्न करती है, जैसे गहरी खाई या संकीर्ण कुआँ जिससे बाहर निकलना असंभव है। बलवान पुरुष भी वहाँ गिर पड़े। “शिमशोन ने शत्रु की जंजीरें तो तोड़ दीं, परन्तु अपनी अभिलाषाओं के बंधनों का सामना नहीं कर सका। उसने शेर का गला घोंट दिया, लेकिन लम्पट प्रेम का गला नहीं घोंट सका” (एम्ब्रोस)। जब वह अपने शिकार की प्रतीक्षा में घात लगाकर बैठी होती है तो प्रलोभिका काफी सुरक्षित दिखती है। ईश्वर धन्य है, क्योंकि यद्यपि शरीर की अभिलाषाओं ने हजारों-हजारों को नष्ट कर दिया है, हम प्रभु को अपना हृदय देकर, प्रलोभन से दूर होने और मुक्ति के लिए अपने वफादार ईश्वर की महिमा करने में सक्षम हुए हैं।

29-35. इस दृष्टांत में एक शराबी खुद को आईने में देखता है। उसे अपना चेहरा देखने दो। उसे अपना चित्र घर की दीवार पर, या इससे भी बेहतर, पब में टांगने दें। प्रत्येक पाप अपना दुर्भाग्य लाता है। ज्ञान की वाणी पाप के प्रलोभनों से बचने का आह्वान करती है। अक्सर हानिरहित प्रतीत होने वाली नज़र घातक प्रलोभन की ओर ले जाती है।

एक प्रलोभन दूसरे की ओर ले जाता है। एक बुरी इच्छा अगली के लिए रास्ता तैयार करती है। नशा अय्याशी का द्वार खोलता है।

यद्यपि संपूर्ण मानव स्वभाव भ्रष्ट और पाप से संक्रमित है, हम विश्वास के साथ पुष्टि करते हैं कि प्रभु के लिए कुछ भी असंभव नहीं है। आइए हम नशे की जंजीरों सहित पाप की दासता से मुक्ति के लिए उसके नाम की महिमा करें। शराबी शराबी बन जाता है, दुष्ट संत बन जाता है, पेटू संयम सीखता है। मसीह का प्रेम पाप के प्रेम पर विजय प्राप्त करता है। तब सुखों का आनंद बिना किसी डर के लिया जा सकता है, क्योंकि साँप और योजक उसकी उपस्थिति में नहीं रह सकते हैं, और अस्तित्व का नया तरीका पूरे व्यक्ति को बदल देता है, उसमें ईश्वर की छवि को पुनर्स्थापित करता है (देखें 1 जॉन 3:9; 5:18)।

अध्याय 24

1-2. बुरे मनुष्यों से डाह न करना, और न उनके साथ रहना चाहो, क्योंकि उनका मन उपद्रव की सोचता है, और उनका मुंह बुरी बातें बोलता है। ऐसी ही सलाह हाल ही में (23:17) सुनने को मिली। लेकिन सांसारिक महिमा के झूठे वैभव में विश्वास से चलना बहुत मुश्किल है, जो अनदेखी चीजों का आश्वासन है। अधीरता और अविश्वास हमें हर जगह घेर लेते हैं, हम अपनी आत्मा में शांति से ईर्ष्या करते हैं। और ईर्ष्या, अगर यह खुले पाप का स्रोत नहीं बनती है, तब भी हमारे आशीर्वाद पर अभिशाप लाती है, हमारे गुणों को कमजोर करती है, शांति को नष्ट करती है, आत्मविश्वास को कमजोर करती है और ईसाई पेशे को बदनाम करती है। दुष्टों का घर भरा रहता है, हम उन्हें देखते हैं, और हम भी वैसा ही करना चाहते हैं, वैसा ही करना चाहते हैं जैसा वे करते हैं। परन्तु धोखे का परदा हटा दो, तो उन से डाह कौन करेगा? मैं केवल परमेश्वर के आदमी के साथ रहना चाहूँगा। इस संसार में केवल एक ईसाई से ही ईर्ष्या की जानी चाहिए। प्राप्त काल्पनिक आशीर्वाद बुरे लोग, भगवान का अभिशाप है. यदि हम स्वर्ग से पहले धर्मी हैं, तो हर क्रॉस एक आशीर्वाद बन जाता है, और हर आशीर्वाद भविष्य की खुशी की गारंटी बन जाता है। यदि ईश्वर हमारा पक्ष नहीं लेता है, तो सभी आशीर्वाद उसका न्याय है, और न्याय शाश्वत विनाश का मार्ग है।

1-6. पुस्तक का परिचय: इसके लेखक; पुस्तक का उद्देश्य, सामान्य सामग्री और मुख्य चरित्र। 7. धर्मपरायणता के ज्ञान का मुख्य सिद्धांत। 8-9. धर्मपरायणता-ज्ञान सिखाने में माता-पिता के अधिकार के बारे में। 10-19. दुष्टों के प्रलोभनों के विरुद्ध चेतावनी। 20-23. उपदेशात्मक एवं प्रेरक ज्ञान उपदेश.

1 दाऊद के पुत्र, इस्राएल के राजा सुलैमान की नीतिवचन,

1. श्लोक एक और उसके बाद, छठी कला के अनुसार। समावेशी, नीतिवचन की पुस्तक का शिलालेख बनाएं। वी में सुलैमान का नाम. 1, पुस्तक के पहले नौ अध्यायों के संकलनकर्ता को सबसे निकट से दर्शाता है, लेकिन, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, अलंकार रूप सेऔर पूरी पुस्तक को सुलैमान का कार्य कहा जा सकता है। मिड्रैश जलकुट से नीतिवचन (§ 929) पद्य के पहले अक्षर के बड़े अक्षरों की ओर ध्यान आकर्षित करता है ( MEME), और पर आधारित है अंकीय मूल्ययह पत्र 40 है, यहां यह संकेत मिलता है कि सुलैमान, परमेश्वर से बुद्धि मांग रहा है (1 राजा III:9), उपवास, विधान के पर्वत पर मूसा की तरह (निर्गमन XXXIV:28), चालीस दिन (मिड्रास्च मिशले उबेरट्र बनाम ए. वुन्शे। एस. 1); यह ज्ञान पर यहूदी परंपरा के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है और सामान्य तौर पर, तोरा या मूसा के कानून की व्याख्या के रूप में नीतिवचन की पुस्तक की संपूर्ण सामग्री को व्यक्त करता है। - शब्द निर्माण और स्लाव-रूसी नाम "दृष्टांत" के अर्थ के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह आमतौर पर मूल से लिया गया है प्रवाह(जाओ) या झांकना(मिलना) दोनों ही मामलों में, सेंट बेसिल द ग्रेट के शब्दों में, इसका अर्थ है एक गुज़रना (ग्रीक पैरोइमिया = पैरा ओइमोवी के अनुरूप) कहावत, यानी वह जो पथ के संकेतक के रूप में कार्य करता है, एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करता है जीवन के पथ, उसे इन पथों पर सफल प्रवाह के लिए साधन प्रदान करते हैं। एक समान तरीके सेसेंट के "दृष्टांत" नाम का अर्थ समझाएं। अथानासियस द ग्रेट और जॉन: "दृष्टांत का नाम" (परमोई) इस तथ्य से आता है कि रास्ते से गुजरने वालों की चेतावनी और शिक्षा के लिए हर रास्ते पर समान बातें लिखी गई थीं, लेकिन वे रास्ते में इसलिए लिखे गए थे ताकि लोग जो सत्य के वचन में संलग्न नहीं हो सका कम से कम, आगे बढ़ते हुए, उन्होंने देखा कि क्या लिखा गया था, उसमें गहराई से गए, और निर्देश प्राप्त किए। इसलिए, कुछ लोग उन्हें इस प्रकार परिभाषित करते हैं: दृष्टान्त हैं सड़क के किनारे का(पैरोडियन) एक कहावत जो एक विचार को एक चीज़ से कई चीज़ों में स्थानांतरित करती है। में अंतिम शब्ददृष्टांत की मुख्य विशेषताओं में से एक का संकेत दिया गया है: दृष्टांत में व्यक्त विचार की कई (समान) मामलों में प्रयोज्यता, इस विचार की विशिष्टता। एक अन्य मत के अनुसार, रूसी-स्लाव "दृष्टान्त" ch से आता है। "छड़ी लगाने के लिए", "सिलाई करने के लिए" (उदाहरण के लिए, बुनाई करते समय - विभिन्न रंगों के धागे के साथ एक पट्टी के अंत में) - इस मामले में, नाम दृष्टान्तों में विचारों को व्यक्त करने का एक सजावटी, आलंकारिक बाहरी तरीका इंगित करेगा। इस नाम की पुस्तक की सामग्री बनाने वाले दृष्टांतों का आंतरिक और बाहरी चरित्र निम्नलिखित छंदों में स्पष्ट किया गया है, वी. 2-6, जो दृष्टांतों के अर्थ और अर्थ को स्पष्ट करते हैं, और साथ ही पुस्तक के उद्देश्य और उद्देश्य को भी स्पष्ट करते हैं।

2 बुद्धि और शिक्षा को जानना, तर्क की बातों को समझना;

2-6. यह नीतिवचनों के इस संग्रह के उद्देश्य, नीतिवचन की पुस्तक और संपत्ति दोनों को इंगित करता है अलग - अलग प्रकारदृष्टांत, जो एक साथ पूरी पुस्तक की संपूर्ण सामग्री को संक्षेप में परिभाषित करता है। और सबसे बढ़कर, दृष्टान्त ज्ञान देते हैं बुद्धिऔर शिक्षाओं(v. 2ए). "चूंकि बुतपरस्त (यूनानी) दावा करते हैं कि उनके पास ज्ञान है, और विधर्मी सोचते हैं कि उनके पास ज्ञान है, सुलैमान दिखाता है कि सच्चा ज्ञान और सच्चा ज्ञान क्या होता है, ताकि कोई, ज्ञान के समान नाम से बहककर, इसमें न गिरे बुतपरस्तों और विधर्मियों की बुद्धि।" उनकी दिव्य बातें सुनने के बाद, प्रत्येक बुद्धिमान व्यक्ति और भी बुद्धिमान हो जाएगा (सेंट एथन। वेल। और जॉन ज़्लाट।)। बुद्धि, हेब. चोकमा(LXX: सोफिया, वल्ग.: सेपिएंटिया), हिब्रू शब्द की भाषाशास्त्रीय संरचना के अनुसार, इसका अर्थ है (शुल्टेंस के अनुसार): सॉलिडिटास, कठोरता, सॉलिडिटी (स्वयं संक्षेपण, पुकनोथवी), फिर जीवन और चीजों की उच्चतम समझ सार, अंततः, इस ज्ञान के अनुसार किसी के जीवन को व्यवस्थित करने की क्षमता, सामान्य रूप से भगवान और उसके पड़ोसी के साथ अपने रिश्ते को निर्धारित करने और इसके माध्यम से जीवन में खुशी प्राप्त करने की क्षमता। जाहिर है, "ज्ञान" निम्नलिखित सभी अवधारणाओं से व्यापक है और उन्हें इसमें शामिल करता है इसका दायरा। "ज्ञान" का व्यावहारिक पक्ष "शिक्षण" या "निर्देश", महिमा द्वारा दर्शाया जाता है - दंड, यूरो - मुसर, एलएक्सएक्स: पेडिया, वल्ग। : अनुशासन - दंडात्मक उपायों को छोड़कर, शैक्षिक उपायों की संपूर्ण प्रणाली।

मिडराश के अनुसार, "बुद्धि" ( चोकमा) और "शिक्षण" ( मुसर) एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, दूसरा पहले का परिणाम है। नीतिवचन की पुस्तक आगे बताती है शब्दों की समझया कहावतें बुद्धियूरो बीना, LXX: dronhsiV, Vulg। : प्रूडेंटिया (इब्रा. बीनाइसके मौलिक अर्थ में क्षण भी शामिल है भेद- उदाहरण के लिए, अच्छाई और बुराई के बीच (1 किंग्स III:9), बुद्धि और मूर्खता, उच्च और निम्न, उपयोगी और हानिकारक), यानी (सेंट एथन के अनुसार। वेल। और जॉन क्राइसोस्टोम) "के बारे में ज्ञान का अधिग्रहण एक सच्चा ईश्वर।" जहाँ तक बुतपरस्तों की बात है, उनमें से कुछ ने पदार्थ को ईश्वर कहा, जबकि अन्य ने इसकी तुलना मूर्तियों से की; सच्चे ईश्वर के संबंध में विधर्मी भी ग़लतफ़हमी में हैं। यह उनके विरुद्ध है कि सुलैमान ईश्वर की सच्ची अवधारणा को उजागर करता है, उसकी अप्रभावीता की बात करता है (XXV: 2); मत्स्य पालन के बारे में (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); न्याय के बारे में (XV:8-25), शांति स्थापना के बारे में वह केवल बात नहीं करता है, बल्कि दावा करता है कि प्रभु ने अपने वचन और ज्ञान से सब कुछ बनाया (III:19; VIII:26-27, 30), क्योंकि यह सत्य की संपत्ति है परमेश्वर विशेष रूप से यह है कि वह पुत्र का पिता है। कला में। 3 "बुद्धि" और "सीखने" के पहले फल को इंगित करता है: दोनों "विवेक के नियम" (हेब) के अधिग्रहण में योगदान करते हैं। मुसर हास्केल), न्याय (अधिक सटीक रूप से, सत्य, tzedek), जहाजों ( मिशपत) और शुद्धता (ईमानदारी, मिक्स), वल्ग। : विज्ञापन संदेह, ज्ञान और सिद्धांत, जस्टिअम और न्यायशास्त्र और समानता। LXX अन्यथा कला का पहला भाग बताता है। तीसरा: डेक्साकसाई स्ट्रोफावी लॉगवन, और अन्य सूचियों के अनुसार (कोड. 68, 109, 147, 157, 161, 248) गोल्म्स में, कॉम्प्ल। एल्ड, अधिक +: काई लुसीवी एइनिगमैटवन। महिमा में ओस्ट्रोग और एलिज़ाबेथ बाइबिल, अंतिम जोड़ के अनुसार, तीसरी शताब्दी का पूरा पहला भाग। पढ़ता है: शब्दों के विकास और भाग्य-कथन के संकल्प को स्वीकार करें. शब्दों का कुंडल, सेंट समझाओ पंखा। वेल. और आई. ज़्लाट, "वे कहावतें हैं जिनमें हम मन को घुमाकर, या प्रतिबिंब द्वारा उनकी खोज करके उनमें छिपे अर्थ की खोज करते हैं (उदाहरण के लिए X: 5, XXVII: 25)।" इस प्रकार, दृष्टांत व्यक्ति के दिमाग को परिष्कृत करते हैं, उसे साधन संपन्न बनाते हैं, रहस्यमय भाषणों के अर्थ का अनुमान लगाने में सक्षम बनाते हैं।

3 विवेक, न्याय, न्याय और धार्मिकता के नियम सीखो;
4 सरल लोगों को बुद्धि, युवाओं को ज्ञान और विवेक दो;
5 बुद्धिमान सुनेगा और अपना ज्ञान बढ़ाएगा, और बुद्धिमान बुद्धिमान युक्ति पाएगा;

4-5. कला में निर्दिष्ट। 3 दृष्टांतों का अर्थ मुख्यतः युवाओं के लिए है, लेकिन फिर वयस्कों, अनुभवी और बुद्धिमान लोगों के लिए भी है। दृष्टांतों में दिया जाने वाला पहला नाम "बुद्धि" है, हेब। ओर्मा, अपना दुष्टता (जनरल III:1), जैसा कि ग्रीक में है। पनौरगिया, लैट। अस्टुटिया; यहाँ एक अच्छे अर्थ में (cf. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - चालाक और दुर्भावनापूर्ण लोगों के जाल से बचने के लिए विवेक या दूरदर्शिता (cf. मैथ्यू X: 16), - और सामान्य ज्ञान और विवेक में भी (इब्रा. बहुत बढ़िया, LXX: aioqhsin k. एन्गोइअन, वल्ग। : साइंटियम एल इंटेलेक्चुम)। लेकिन दृष्टांत, रोजमर्रा और आध्यात्मिक ज्ञान के लिए तैयार नियमों के रूप में, परिपक्व और बुद्धिमान लोगों के लिए भी उपयोगी होते हैं: एक बुद्धिमान व्यक्ति इन दृष्टान्तों को सुनकर और भी बुद्धिमान हो जाता है, और एक बुद्धिमान व्यक्ति "शासन करने की कला" सीख लेगा (विशेषकर) राज्य, fn. XI:14), हेब। tahbulot. LXX: kuberughsiV (जहाज नियंत्रण)। वल्ग. : गुबर्नैकुला, स्लाव। : निर्माण, यानी, सामान्य तौर पर, जीवन को बेहतर बनाने की कला या कौशल (sn. XX:18; XXIV:6)। कला में। 6 कहता है कि दृष्टांतों की मदद से एक बुद्धिमान व्यक्ति न केवल अपने जीवन (धार्मिक, नैतिक, पारिवारिक और सामाजिक) को बेहतर बनाने में सक्षम होगा, बल्कि जटिल और रहस्यमय भाषणों को समझना भी सीखेगा, हेब। मेलिट्सा वेहीडॉट, एलएक्सएक्स: स्कोटिनवन लॉगऑन के। ainigmata. जाहिर है, यह रहस्यमय प्रकृति के विशेष दृष्टांतों को संदर्भित करता है, जो विशेष रूप से अध्याय में घटित होते हैं। XXX. प्राचीन लोग, विशेष रूप से पूर्वी लोग, प्रस्ताव देने और पहेलियों को सुलझाने की कला को अत्यधिक महत्व देते थे (सीएफ. जजमेंट XIV:12-19)। शेबा की रानी सुलैमान को पहेलियों से परखने और उनमें निहित सुलैमान की बुद्धि से सीखने के लिए दूर देश से यरूशलेम आई थी (1 राजा X: 1)। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि प्रश्न में लेख में। 6 अभिव्यक्ति "जटिल भाषण" ( मेलिट्सा) और "पहेली" ( हिदा) की तुलना अधिक सामान्य अभिव्यक्तियों "दृष्टांत" से की जाती है ( तरंगमय) और "बुद्धिमान के शब्द" ( दिब्रे हकीम), कोई सोच सकता है (सेंट अथान. वेल. और आई. ज़्लाट.) कि कला में। 6 हमारा मतलब है "जटिल रूप से बुने हुए शब्द नहीं जो सत्यसमानता की उपस्थिति से लुभाते हैं, बल्कि सटीक शब्द, जैसे कि वक्ता स्वयं जानते हों और उनके द्वारा उच्चारित वाक्यों को व्यक्त करते हों" (उदाहरण के लिए, XV: 13-14)। आमतौर पर लोग कार्यों को उनके परिणामों से निर्धारित करते हैं, लेकिन बुद्धिमान व्यक्ति कार्यों के कारणों को प्रकट करता है, ताकि एक व्यक्ति, बुराइयों के कारणों को जानकर, उनसे सावधान रहे, और आत्मा की गति की एक संक्षिप्त रूपरेखा प्रस्तुत करता है। (उदाहरण के तौर पर, अच्छा, बुराई से बचेंगे और अच्छा करेंगे।” मिड्रैश पूरी कविता को टोरा के संदर्भ के रूप में देखता है।

6 दृष्टांत और जटिल भाषण, बुद्धिमानों के शब्दों और उनकी पहेलियों को समझने के लिए।
7 बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना है; [उन सभी की अच्छी समझ जो उसके नेतृत्व में हैं; और परमेश्वर के प्रति श्रद्धा समझ की शुरुआत है;] मूर्ख केवल ज्ञान और शिक्षा का तिरस्कार करते हैं।

7. शिलालेख का उल्लेख नहीं है (जैसा कि इवाल्ड, फिलिप्सन, बर्टो, कील और अन्य ने सोचा था), लेकिन पुस्तक के पहले भाग से लेकर नौवें अध्याय तक शामिल है। महिमा में रूसी बाइबिल में, पद्य का मध्य (रूसी धर्मसभा में। कोष्ठक में संलग्न अनुवाद) केवल LXX में पढ़ा जाता है और Ps. CX: 10 से उधार का प्रतिनिधित्व करता है, हालांकि यह जोड़ पद्य की सामग्री के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है। हेब के ग्रंथ. और वुल्ग, इसके अर्थ की व्याख्या के रूप में कार्य करता है।

कला के पहले शब्द. 7 में संपूर्ण पुस्तक के एक पुरालेख या विषय का अर्थ है, मुख्य रूप से इसका पहला भाग (अध्याय I-IX)। ईश्वर का भय, ईश्वर के प्रति श्रद्धापूर्ण भय, ईश्वर की श्रद्धा और पवित्रता की अवधारणा से अविभाज्य है; यह परमेश्वर का भय था जो इस्राएल के साथ यहोवा की वाचा का आधार था (व्यव. IV:10)। ईश्वर का भय, एक ही समय में, सच्चे ज्ञान और सच्चे ज्ञान की शुरुआत है - इस अर्थ में कि ज्ञान प्राप्त करने के लिए आवश्यक ज्ञान की श्रृंखला में, ईश्वर के प्रति श्रद्धा को पहले प्रारंभिक स्थान पर कब्जा करना चाहिए, कि यह होना चाहिए ज्ञान का मुख्य और प्राथमिक विषय, साथ ही उस धर्मपरायणता में - ईश्वर के प्रति निरंतर श्रद्धापूर्ण स्वभाव - ज्ञान के साधक में प्रमुख आध्यात्मिक स्वभाव होना चाहिए। ज्ञान प्राप्त करने की उसकी इच्छा में, उसे इस दृढ़ विश्वास से ओत-प्रोत होना चाहिए कि ज्ञान सच्चे अर्थों में एक ही ईश्वर का है, कि वह ज्ञान का स्रोत है (II:6 fn. James I:5 f.), जो कि बिना उनके रहस्योद्घाटन के प्रकाश से मानव मन हमेशा सबसे महत्वपूर्ण सत्य के संबंध में अज्ञानता और त्रुटि के अंधेरे में भटकता रहेगा (cf. 1 Cor. I:20)। इस दृढ़ विश्वास से ज्ञान के साधक के लिए यह दायित्व उत्पन्न होता है कि वह ज्ञान प्राप्त करने के अपने परिश्रम के लिए ईश्वर का आशीर्वाद प्राप्त करे, इन परिश्रम से ईश्वर की महिमा और अपने पड़ोसियों के लाभ की सेवा करे, इस सेवा को ईश्वर के क्रोधित होने के भय से श्रद्धापूर्वक करे। झूठी बुद्धि, और बुद्धि में सफलताओं के लिए धन्यवाद देना ( ईपी. विसारियन. परिमिया II पर टिप्पणी, पृ. 9-10). दुष्ट लोगों द्वारा ज्ञान और धर्मपरायणता दोनों को उनके विनाश के लिए अस्वीकार कर दिया जाता है, जिनकी दुष्टता उनके सामान्य ज्ञान को अंधकारमय कर देती है (जेर. IV:22)। नीतिवचन की पुस्तक उनके लिए बिल्कुल भी नहीं है, और यदि यह अक्सर दुष्टता के बारे में बात करती है - ऐसे लोगों का पागलपन, तो यह ईश्वर (और ज्ञान) के भय के बाद से, तर्कसंगत और पवित्र लोगों को चेतावनी देने के उद्देश्य से किया जाता है ), दूसरी ओर, असत्य और पाप से घृणा है (cf. VIII:13)।

8 हे मेरे पुत्र, अपने पिता की शिक्षा सुन, और अपनी माता की वाचा को अस्वीकार न कर,
9 क्योंकि यह तेरे सिर के लिये सुन्दर हार, और तेरे गले के लिये भूषण है।

8-9. पहले से ही इस खंड में, ज्ञान - धर्मपरायणता - के लिए सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रोत्साहन प्रस्तावित हैं। सच्चे ज्ञान की शुरुआत या आधार के रूप में ईश्वर के भय (v. 7) के बारे में बात करते हुए, मूसा के डिकोलॉग में आज्ञाओं के अनुक्रम के अनुसार, बुद्धिमान व्यक्ति दूसरे स्थान पर है (Ex XX: 12; Deut V: 16) , सीएफ. इफ VI: 1-3), माता-पिता के शिक्षण अधिकार की आपूर्ति करता है - पिता और माता (तलमुद समझता है) अब"पिता" और एमलाक्षणिक अर्थ में "माँ" का अर्थ है पिता ईश्वर, और माता द्वारा इज़राइल का समुदाय, या, एक अन्य राय में, ज्ञान, लेकिन यह पहले से ही इस पाठ में दोनों अवधारणाओं के व्याकरणिक-ऐतिहासिक अर्थ की पुनर्व्याख्या है), और बाप को निर्देश मिलते हैं (महिमा:) दंड, ग्रीक - पेडिया, लैट। - अनुशासन, हेब। - मुसर), - कभी-कभी बेटे पर पिता के उपायों और शारीरिक प्रभाव के साथ संयुक्त (XXIII: 13-14, fn. XXII: 15), - माँ के लिए - केवल एक वाचा (रूसी) या वाचा (ग्रीक - क्यूस्मोई, लाट)। - आईएक्स, हेब। - टोरा). जिसे सुलैमान संबोधित करता है (यहाँ I:10; II:1; III:1 में) निर्देशों के साथ, वह पुत्र कहता है, आंशिक रूप से सबसे पहले शारीरिक अर्थ में (उसका अर्थ रहूबियाम हो सकता है), और फिर सामान्य रूप से युवा, शिक्षण के अधिकार से, पैतृक भागीदारी और सद्भावना के संकेत के रूप में; इससे श्रोताओं की उम्र के बारे में कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है; किसी भी मामले में, संकेतित अंतरंग रूपांतरण न केवल एक साहित्यिक उपकरण है, हालांकि इसमें अभी तक आध्यात्मिक जीवन में जन्म के नए नियम का विचार शामिल नहीं है, जैसा कि प्रेरित में है (1 कुरिं. IV:15; फिल्. 10; गैल. IV:19)। मिड्रैश वी को समझता है। 8 माता-पिता के सम्मान के संबंध में सिनाई पर्वत पर दी गई हर बात का पालन करने के उपदेश के अर्थ में। - माता-पिता की आज्ञाकारिता, उनकी सलाह और अनुबंध, एक युवा व्यक्ति के लिए सबसे अच्छी सजावट के रूप में कार्य करता है - जैसे उसके सिर पर एक सुंदर पुष्पांजलि (सीएफ. IV: 9) और उसकी गर्दन पर एक हार (III: 3; VI: 21)।

10 मेरा बेटा! यदि पापी तुम्हें समझाएं, तो मत मानना;
11 यदि वे कहें, कि हमारे संग आओ, हम हत्या के लिये घात लगाएंगे, और निर्दोष निर्दोष की घात में बैठेंगे।
12 हम उन्हें नर्क की नाईं जीवित ही निगल लेंगे, और कब्र में उतरनेवालों की नाईं पूरा का पूरा निगल लेंगे;
13 आओ, हम सब प्रकार की बहुमूल्य सम्पत्ति इकट्ठी करें, हम अपने घरों को लूट से भर लें;
14 तुम हमारे साथ अपना भाग्य डालोगे, हम सब के पास एक ही भण्डार होगा।”
15 मेरा बेटा! उनके साथ सफर में न जाओ, उनके रास्ते से अपने कदम दूर रखो,
16 क्योंकि वे बुराई करने को दौड़ते और खून बहाने को फुर्ती करते हैं।
17 सब पक्षियों की दृष्टि में जाल व्यर्थ ही पड़ा है,
18 परन्तु वे उनके खून के लिये घात लगाते हैं, और उनके प्राणों की घात में लगे रहते हैं।
19 जो किसी दूसरे की वस्तु का लालच करता है उसकी चाल ऐसी है: जो उस पर अधिकार कर लेता है उसका प्राण ले लेता है।

10-19. शिष्य को एक सामान्य अपील और चेतावनी के बाद (वव. 8-9), सुलैमान उसे एक निजी चेतावनी देता है, "पापियों" की ओर से बुराई में बह जाने के खिलाफ एक विशिष्ट चेतावनी (वव. 10), हेब। Hattaim, वल्ग। : पेकेलोरेस, एलएक्सएक्स: आंद्रेवी एसेबीवी, स्लाव। - दुष्ट लोग- खलनायक जिनके लिए अपराध एक प्रथा बन गया है (cf. Ps. I: 1, नीतिवचन XVI: 29)। ऐसे खलनायकों के विनाशकारी प्रभाव के खिलाफ अपने शिष्य को चेतावनी देते हुए, सुलैमान ने उनकी खलनायक योजनाओं के वास्तविक सार और सच्चे उद्देश्यों को उजागर किया (11-14): अपने पड़ोसी की संपत्ति और जीवन पर, अपनी ओर से किसी भी अपराध के बिना, सबसे बड़ी निर्लज्जता के साथ अतिक्रमण करना। और क्रूरता, खलनायकों ने अपराध के लिए दण्ड से मुक्ति (अनुच्छेद 12) और अपेक्षित लूट में एक बड़ा हिस्सा (13-14) के विचार के साथ आमंत्रित युवक को बहकाने की कोशिश की। खलनायकों के मोहक और आपराधिक इरादों को चित्रित करते हुए, कला के बुद्धिमान। 15 (अवधि में कमी) एक सकारात्मक श्रेणीबद्ध रूप में अपने श्रोता को उनके "पथ" का अनुसरण करने के विरुद्ध चेतावनी देता है; यह चेतावनी, सामग्री और भाषण के रूप दोनों में, स्तोत्र के शुरुआती शब्दों से मिलती जुलती है: "धन्य वह मनुष्य है जो दुष्टों की युक्ति पर नहीं चलता, और पापियों के मार्ग में खड़ा नहीं होता"(पीएस I:1)। कला। 16, भविष्यवक्ता यशायाह (यशायाह LIX:7) और एपी द्वारा दोहराया गया। पॉल (रोम III:15), एलएक्सएक्स में उपलब्ध नहीं है: हालाँकि, हिब्रू में इस कविता पर विचार करें। वल्ग. वैभव भविष्यवक्ता यशायाह से उधार ली गई रूसी भाषा का कोई आधार नहीं है; बल्कि, बाइबिल की पुरानी किताबों से भविष्यवक्ता यशायाह के उद्धरण किसी भी असामान्य चीज़ का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं; इसके अलावा, कई कोड में. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, आदि गोल्मेज़, कॉम्प्ल. एल्ड. में) में कला है। 16. कला में. 17-19 श्रोता को खलनायकों के मोहक भाषणों के प्रभाव से बचाया जाता है - उन्हें मिलने वाली सज़ा का एक संकेत - अंतिम मृत्यु, उस दण्ड से मुक्ति के विपरीत जिसके लिए वे भरोसा कर रहे थे।

20 बुद्धि सड़कों पर उद्घोषणा करती है, चौकों में वह अपनी आवाज उठाती है,
21 मुख्य सभा-स्थानों में वह उपदेश देता है, और नगर के फाटकों के प्रवेश द्वारों पर वह बोलता है:
22 “हे अज्ञानियों, तुम कब तक अज्ञान से प्रेम रखोगे? कितनी देरक्या हिंसक लोग हिंसा से प्रसन्न होंगे? मूर्ख कब तक ज्ञान से घृणा करते रहेंगे?
23 मेरी घुड़की की ओर फिरो; देखो, मैं तुम पर अपना आत्मा उण्डेलूंगा, मैं अपने वचन तुम्हें सुनाऊंगा।

20-32. अपराधी लोगों के मोहक भाषणों (vv. 11-19) के विपरीत, समान विचारधारा वाले लोगों की तलाश में, बुद्धि को यहां शिष्यों को अपने पास बुलाते हुए और उन्हें पश्चाताप करने के लिए प्रोत्साहित करते हुए भी दिखाया गया है; लेकिन जबकि खलनायकों के आपराधिक भाषण गहरी गोपनीयता के पर्दे के तहत आयोजित किए जाते हैं, बुद्धि के प्रसारण और वस्त्र सभी को सुनने के लिए सुने जाते हैं - "सड़कों पर, चौराहों पर, ...मुख्य सभा स्थलों पर"(20-21). यह ज्ञान, उसके निर्देशों और चेतावनियों की प्रकृति के साथ-साथ उसके भाषण की संपूर्ण छवि के आधार पर, सीमित मानवीय शक्ति नहीं है, बल्कि ईश्वर की सर्वशक्तिमान शक्ति है, जो अकेले ही ऐसे अधिकार के साथ बोल सकती है, वह शक्ति जिसकी आज्ञाकारिता में लोगों के लिए अच्छाई और खुशी निहित है, और प्रतिरोध में मृत्यु है। कुछ पश्चिमी लोगों की राय, जो नीतिवचन I:20ff., VIII:22ff. में बुद्धि का चित्रण देखते हैं, पूरी तरह से मनमाना और गलत है। बाइबिल लेखन पर पारसवाद का प्रभाव. वास्तव में, "बुद्धि" की अवधारणा विशुद्ध रूप से बाइबिल, मूल मिट्टी पर विकसित हुई। अय्यूब की पुस्तक (XV:7-8; XXVIII:12 ff.) में बुद्धि को नीतिवचन की पुस्तक के समान ही दर्शाया गया है। बुद्धि के भाषण (20-21 एफएफ) की छवि ही लोगों के कानून के शिक्षकों के उपदेश या शिक्षण गतिविधि की याद दिलाती है (सीएफ 2 इतिहास XVII: 7-9), साथ ही भविष्यवक्ताओं और - बाद में - प्रेरित (मैथ्यू एक्स: 27; ल्यूक XIV: 21), एक ही बुद्धि के सभी दूत (ल्यूक XI:49)। आगे, कला से. 22, बुद्धि के उपदेश की मूल सामग्री को निर्धारित करता है।

कला का पहला भाग। 22 एलएक्सएक्स और महिमा। ( "जब तक समय बीत जाएगा, तब तक वे बिना द्वेष के सत्य पर बने रहेंगे, और लज्जित न होंगे") को हिब्रू की तरह आरोपात्मक अर्थ में व्यक्त नहीं किया जाता है। वल्ग. रूसी, और सकारात्मक में - "दयालु" लोगों की प्रशंसा के अर्थ में। लेकिन कला के भाषण के संदर्भ में. 22 आरोपात्मक अर्थ अधिक सुसंगत है (भजन IV:3 के समान): तीन श्रेणियों के लोग उजागर होते हैं: 1) अज्ञानी (सरल व्यक्ति, हेब)। पेटैम), 2) हिंसक उपहास करने वाले, निन्दा करने वाले, सभी पवित्र चीज़ों का तिरस्कार करने वाले (इब्रा. लेट्ज़िम) और 3) मूर्ख - वे लोग जो ज्ञान से विमुख हैं, मूर्ख हैं और आध्यात्मिक रूप से गिरने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं (इब्रा. केसिलिम), एक शब्द में, हर कोई जो जानबूझकर या अज्ञानतावश सत्य का विरोध करता है। और कला में. 23 बुद्धि, अपने आध्यात्मिक धन की परिपूर्णता से, ज्ञान की भावना को बिना किसी भेदभाव के हर उस व्यक्ति तक पहुंचाना चाहती है जिसे इसकी आवश्यकता है; बुद्धिमान व्यक्ति के दृष्टिकोण के अनुसार, साथ ही संपूर्ण बाइबल की शिक्षा के अनुसार, ज्ञान और धर्मपरायणता, केवल चुने हुए स्वभावों की संपत्ति नहीं हैं, बल्कि हर मन, आत्मा और हृदय में प्रचुर मात्रा में डाली जाती हैं, क्योंकि वे हैं ऊपर से प्रभाव के लिए खुला (सीएफ जॉन VII: 37-39)।

24 मैं ने पुकारा, परन्तु तुम ने न सुना; मैं ने अपना हाथ बढ़ाया, और कोई सुननेवाला न था;
25 और तू ने मेरी सब सम्मति को अस्वीकार किया, और मेरी डांट को न माना।

24-25. लेकिन चूंकि ज्ञान के ऐसे प्रभावशाली, मार्मिक और बार-बार प्रसारित होने वाले प्रसारण सफल नहीं हुए, इसलिए उनके भाषण का स्वर और चरित्र बदल जाता है: लंबे, लेकिन निरर्थक, पश्चाताप के आह्वान के बाद, दिव्य बुद्धि उन सभी की मृत्यु की खतरनाक घोषणा करती है जो हठपूर्वक बुराई में फंसे रहते हैं।

26 इस कारण मैं तेरे विनाश पर हंसूंगा; जब तुम पर भय आ पड़ेगा तब मैं आनन्दित होऊंगा;
27 जब आँधी की नाईं आतंक तुम पर आ पड़े, और बवण्डर की नाईं विपत्ति तुम पर आ पड़े; जब दुःख और संकट तुम पर आ पड़े।
28 तब वे मुझे पुकारेंगे, और मैं न सुनूंगा; वे भोर को मुझे ढूंढ़ेंगे और न पाएंगे।
29 क्योंकि उन्हें ज्ञान से नफरत थी और उन्होंने चुनाव नहीं किया के लिए खुदप्रभु का भय,
30 उन्होंने मेरी सम्मति न मानी, और मेरी सब डांट को तुच्छ जाना;
31 इस कारण वे अपनी चाल का फल खाएंगे, और अपने विचारों से तृप्त होंगे।

26-31. बुद्धि की आज्ञा का हठपूर्वक तिरस्कार करने वाले लोगों की दयनीय, हताश स्थिति को पूरी स्पष्टता और पूर्णता के साथ दर्शाया गया है: मृत्यु की अचानकता (v. 27, fn. 1 सोल V:7), बाहर से सहानुभूति की कमी (v. 26) , पश्चाताप की निरर्थकता (v. 28) इस सब में दुष्टों को केवल उनकी दुष्टता का स्वाभाविक और अपरिहार्य फल मिलेगा (v. 31, fn. गैल. VI: 7)।

32 क्योंकि अज्ञानियों का हठ उन को मार डालेगा, और मूर्खों की लापरवाही उनको नाश कर डालेगी,
33 और जो मेरी सुनेगा वह बिना किसी भय के निडर और निडर रहेगा।

कला में। 32-33 उन लोगों की विनाशकारी स्थिति और उनकी आवाज का पालन करने वालों की खुशी की ताकत के बीच एक स्पष्ट विरोधाभास है। उत्तरार्द्ध हमेशा शांत रहते हैं क्योंकि बाहरी सफलताओं और कठिनाइयों, साथ ही साथ सभी सांसारिक, अस्थायी जीवन को असाधारण रूप से महत्वपूर्ण महत्व नहीं दिया जाता है जो कि दुष्टों की नजर में है। जीवन और उसके आशीर्वाद पर धर्मपरायण लोगों का दृष्टिकोण, बुद्धिमान व्यक्ति में, जैसा कि प्रेरित में है, इसे नियम द्वारा परिभाषित करता है: "वर्तमान जीवन और आने वाले जीवन का वादा करते हुए, ईश्वरभक्ति सभी चीजों के लिए लाभदायक है।"(1 तीमु चतुर्थ:8). कला के पहले भाग में. 32 रूसी पढ़ना। अनुवाद "दृढ़ता...(आर्किम मैकेरियस - अवज्ञा) उन्हें मार डालेंगे", हेब को सटीक रूप से व्यक्त करना। पढ़ना और सम्मान करना. - वल्गेट्स, ग्रीक को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। और महिमा "यदि आप बच्चों को चोट पहुँचाएँगे, तो हत्याएँ होंगी".

3) परवलयिक दृष्टांत, पर्यायवाची और प्रतिपक्षी दृष्टांतों के तत्वों का संयोजन: वे पूरी तरह से अलग-अलग प्रकार की घटनाओं, विशेष रूप से नैतिक और भौतिक घटनाओं में कुछ समान का प्रतिनिधित्व करते हैं, और कविता की पहली पंक्ति प्रकृति के चित्रों से कुछ स्ट्रोक का प्रतिनिधित्व करती है, और दूसरी - कुछ नैतिक सत्य, पहला हेमिस्टिच प्रतिनिधित्व करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक रूपक चित्र, और दूसरा इसका एक व्याख्यात्मक कैप्शन है (उदाहरण के लिए)।

दृष्टांतों के ऐसे कृत्रिम रूप से, यह स्वाभाविक रूप से पता चलता है कि उन्हें बिल्कुल भी पहचाना या लोक कहावतों के करीब नहीं लाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक राष्ट्र में कई हैं (यूनानियों के बीच: सात बुद्धिमान पुरुषों, कवियों और पाइथागोरस के दृष्टांतों का संग्रह; रोमनों के बीच - काटो, यू. सीज़र), उदाहरण के लिए, प्राचीन पूर्व के लोगों में विशेष रूप से कई थे। अरबों के बीच (लोक ज्ञान के कार्यों के रूप में दृष्टांतों का संग्रह, अरबों के बीच अबू अबैदा और मैदानी के नाम से जाना जाता था)। इसके विपरीत, सुलैमान के दृष्टांतों के संग्रह में, एक या एक से अधिक बुद्धिमान पुरुषों के प्रयोग दिए गए हैं - जीवन के संभावित विविध विशेष मामलों पर लागू होने वाले सत्य या सामान्य ज्ञान को अपनाने और उन्हें संक्षेप में, मजाकिया और याद रखने में आसान तरीके से व्यक्त करना कहावतें (सीएफ. इंटरप्रिटेशन्स। बाइबिल खंड II, पृष्ठ 383), जो एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ तार्किक संबंध न रखते हुए, केवल एक-दूसरे के साथ बाहरी संबंध में स्थित हैं।

यद्यपि यह निर्विवाद है कि "नीतिवचन" एक अर्थ में, ऋषि की व्यक्तिपरक रचनात्मकता का एक उत्पाद है, कानून में ऋषि के शौकिया अभ्यास का एक उत्पाद है, कुछ पश्चिमी बाइबिल विद्वानों का विचार है कि पुस्तक का ज्ञान कहावतों का ईश्वर के लोगों के धर्म से कोई संबंध नहीं होना पूरी तरह से अस्वीकार्य है, और यहां तक कि उसके साथ विरोधाभास में भी खड़ा है; इसके विपरीत, धर्म नीतिवचन की पुस्तक की सभी बातों का मूल आधार है, मूसा का कानून इस पुस्तक के सभी नैतिक और अन्य विचारों की मूल धारणा है: दिव्य रहस्योद्घाटन सभी दिव्य प्रबुद्ध ज्ञान का अपरिवर्तनीय स्रोत है पवित्र स्रोत का. इसलिए, सुलैमान के दृष्टान्त अन्य पूर्वी दृष्टांतों से उनकी धार्मिक दिशा और रहस्योद्घाटन के अंकित चरित्र में भिन्न हैं, जिससे वे उत्पन्न होते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, पवित्रता, निश्चितता और अचूकता के चरित्र में जिसके साथ जीवन के सभी संबंधों को समझा जाता है। यहाँ और ईश्वर द्वारा निर्धारित मनुष्य की नियति का ज्ञान प्राप्त हुआ।

नीतिवचन की पुस्तक में निहित कथनों की समग्रता को "बुद्धि" कहा जाता है, हेब। चोकमा. विभिन्न ऋषियों द्वारा बोला गया यह ज्ञान, एक स्वतंत्र और स्वयं-सक्रिय शक्ति है, जो ऋषियों के माध्यम से बोलती है, उन्हें और सभी को प्रकट सत्य का ज्ञान देती है (: " ऊपर से प्रकट हुए बिना लोगों पर अंकुश नहीं लगता, परन्तु जो व्यवस्था पर चलता है, वह धन्य होता है"). नीतिवचन की पुस्तक की संपूर्ण शिक्षा यहोवा का वचन या यहोवा का कानून है: अधिक विशेष रूप से, यह शाश्वत बुद्धि के व्यक्ति से आती है जिसने दुनिया (एसएन) का निर्माण किया, और यहां तक कि दुनिया के निर्माण से पहले भी भगवान (), हमेशा पुरुषों के पुत्रों के करीब (), इज़राइल में यह जानबूझकर सार्वजनिक सभाओं के सभी स्थानों में सार्वजनिक रूप से उपदेश दे रहा है (), मांगने वालों की प्रार्थना सुन रहा है (), प्राप्त करने वालों पर ज्ञान की भावना डाल रहा है () यह (), एक शब्द में - ईश्वर की व्यक्तिगत या हाइपोस्टैटिक बुद्धि।

ज्ञान का आवश्यक चरित्र जो नीतिवचन की पुस्तक सिखाती है, साथ ही सभी तथाकथित चोकमिक पवित्र बाइबिल लेखन (कुछ भजन: , , , अय्यूब की पुस्तक, एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, यीशु की पुस्तक, के पुत्र) सिराच), दो मुख्य विशेषताओं से बना है। यह ज्ञान, सबसे पहले, पूरी तरह से धार्मिक आधार पर आधारित है और इसके सार में ईश्वर का सच्चा ज्ञान और ईश्वर के प्रति श्रद्धा है: " बुद्धि का आरंभ प्रभु का भय मानना है» (); « बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना है, और पवित्र का ज्ञान समझ है" (). दूसरी बात, यह ज्ञान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण व्यावहारिक प्रकृति का है: जबकि भविष्यवाणियों के लेखों में ईश्वर के लोगों की नियति, उनके विश्वासों आदि के बारे में भाषणों के लिए बहुत जगह समर्पित है, नीतिवचन की पुस्तक में यह संपूर्ण सैद्धांतिक तत्व केवल एक आधार है, पुजारी के सभी निर्णय एक धारणा है। लेखक, उनके भाषण का मुख्य विषय हमेशा यहोवा के कानून के मार्गदर्शन के अनुसार एक ईश्वरीय समाज और उसके व्यक्तिगत सदस्य का व्यावहारिक जीवन होता है। प्रभु का एक मार्ग है और यह मार्ग है निर्दोषोंके लिथे गढ़, और अनर्थकारियोंके लिथे भय है(). समस्त सच्चे ज्ञान का स्रोत यहोवा के नियम में है: “ मनुष्य के कदम परमेश्वर की ओर से निर्देशित होते हैं; कोई व्यक्ति अपना मार्ग कैसे जान सकता है?" (). चाहे लोग यहोवा के मार्ग का अनुसरण करें या उससे विचलित हों, इसके अनुसार पूरी मानवता बुद्धिमान और मूर्ख में विभाजित है, अर्थात्, जो लोग ईश्वर के कानून को स्वीकार करने और उसके मार्ग पर चलने के इच्छुक हैं - पवित्र लोग, और जो हैं सभी के लिए ईश्वर की सामान्य इच्छा के स्थान पर अपनी इच्छा रखने की कोशिश करना। आंशिक इच्छा और इस प्रकार जो लोग दुनिया की सद्भाव का उल्लंघन करते हैं - दुष्ट और पापी लोग (उदाहरण के लिए देखें)। इसके अलावा, भगवान के फैसले के अनुसार, पुण्य का अपरिहार्य परिणाम अच्छाई और खुशी है, और दुष्टता और पाप का - सभी प्रकार की आपदा (उदाहरण के लिए देखें)। इस मूल सिद्धांत से नीतिवचन की पुस्तक के सभी असंख्य निर्देश प्रवाहित होते हैं, जो मानव जीवन और रोजमर्रा के रिश्तों की सभी विविधता को समाहित करते हैं। सामान्य तौर पर, नीतिवचन की पुस्तक की कहावतों की समग्रता, मूसा के विधान के समानांतर, विशेष नैतिक विधान का प्रतिनिधित्व करती है। लेकिन अगर मूसा की किताबें, कानून की किताबों के रूप में अपने उद्देश्य से, विकास पर प्राथमिक ध्यान देती हैं राष्ट्रीय रूपयहूदियों का नागरिक और धार्मिक जीवन, विशेष रूप से ईश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में, नीतिवचन की पुस्तक का विधान एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण पर खड़ा है (इज़राइल का नाम पूरी पुस्तक में कभी भी उल्लेख नहीं किया गया है) और लक्ष्य निर्धारित करता है, साथ ही बाइबिल यहूदी धर्म की विशिष्ट विशेषताएं, आध्यात्मिक जीवन के सार्वभौमिक पहलुओं, सत्य और अच्छाई के प्रति सामान्य मानवीय दिशा को भी विकसित करना। ज्ञान की अवधारणा - नीतिवचन की पुस्तक के अर्थ में - केवल धार्मिकता, पवित्रता, धर्मपरायणता तक ही सीमित नहीं है, बल्कि एक धार्मिक यहूदी के जीवन को उसकी सभी विविधता, सभी दिशाओं और सभी मामलों में गले लगाती है, उदाहरण के लिए, ज्ञान की अवधारणा में आवश्यक रूप से शामिल हैं: विवेक, अंतर्दृष्टि, विवेक, कलात्मक प्रतिभा और कई अन्य। आदि। मूसा के कानून की पुस्तकों के साथ प्रचलित विधायी सामग्री के संदर्भ में और ऐतिहासिक और भविष्यसूचक लेखन से भिन्न, नीतिवचन की पुस्तक में उत्तरार्द्ध के साथ समानता है, जैसे कि इसमें नैतिक तत्व है। भविष्यवक्ता निर्णायक रूप से पूजा-पद्धति, अनुष्ठान, पंथ पर हावी हो जाते हैं। लेकिन मूसा के कानून के प्रति नीतिवचन की पुस्तक के दर्शन के किसी भी कथित शत्रुतापूर्ण रवैये की कोई बात नहीं हो सकती है (उदाहरण के लिए, आई.एफ. ब्रूच ने स्वीकार किया, वीशर्टस्लेह्रे डेर हेब्रायर। एन बेइट्राग ज़ुर गेस्चिचटे डेर फिलोस। स्ट्रासबर्ग। 1851)। इसके विपरीत, पुस्तक के नैतिक विधान में मूसा का नियम है। नीतिवचन को समर्थन का एक नया बिंदु मिला, क्योंकि सार्वभौमिक मानवीय गुणों का विकास लोगों की कठोर भावना को नरम करना और उन्हें कानून की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए प्रेरित करना था, इसके अलावा, नीतिवचन की पुस्तक केवल नैतिक मुद्दों का समाधान प्रदान करती है कानून की भावना में. इसलिए, यह उचित है कि यहूदी परंपरा (पुस्तक पर मिड्रैश) ने दावा किया कि सुलैमान, धीरे-धीरे कहने से कहने की ओर, तुलना से तुलना की ओर बढ़ते हुए, इस तरह से टोरा के रहस्यों का पता लगाया, और यहां तक कि सुलैमान से पहले किसी ने भी ठीक से नहीं किया था। तोराह के शब्दों को समझा। यदि न्याय और अच्छे कर्मों को बलिदान से ऊपर रखा जाता है, तो यह किसी भी तरह से मोज़ेक कानून के खिलाफ विरोध नहीं है (जिसका अधिकार, इसके विपरीत, नीतिवचन की पुस्तक में दृढ़ता से संरक्षित है, देखें: " जो कोई व्यवस्था सुनने से कान फेर लेता है, उसकी प्रार्थना घृणित ठहरती है"), लेकिन केवल इसके अर्थ का स्पष्टीकरण वही है जो हम पैगम्बरों में पूरी ताकत से और बार-बार पाते हैं (देखें ; ; )। चूँकि, नीतिवचन की पुस्तक के दृष्टिकोण के अनुसार, इसके निर्देशों और सलाह को समझने के लिए, कुछ ज्ञान, विकसित अर्थ और मानवीय गरिमा की भावना की आवश्यकता होती है, तो पुस्तक का विधान। यह दृष्टांत, हमारे नैतिक ईसाई दर्शन की तरह, मूल रूप से विशेष रूप से लोगों के बुद्धिजीवियों के लिए था, मुख्य रूप से स्वयं लोगों के शासकों के लिए (जैसा कि पुस्तक में कई स्थानों से देखा जा सकता है, सुलैमान के उत्तराधिकारियों को पहले इसके पाठों द्वारा शिक्षित किया गया था) और सबसे महत्वपूर्ण)।

नीतिवचन की पुस्तक की संपूर्ण सामग्री को ज्ञान के बारे में एक शिक्षा के साथ-साथ पुस्तक के शिलालेख के आधार पर, जिसमें इसे अन्य बातों के अलावा, ज्ञान और बुद्धिमानों के शब्दों के रूप में कहा गया है, इस पर विचार किया जाना चाहिए। पुस्तक का प्राचीन नाम, आम तौर पर स्वीकृत "नीतिवचन", हेब के समानांतर। मिशेलेट, अन्य: "बुद्धि या बुद्धिमत्ता की पुस्तक", हेब। सेफर चोकमा. यह पुस्तक प्राचीन हिब्रू परंपरा में पहले से ही इस नाम से जानी जाती थी (तालमुद में, टोसेफ्टा टू ट्र. बाबा बत्रा 14बी देखें), और वहां से यह नाम ईसाई, प्राचीन चर्च परंपरा में चला गया। हालाँकि वह केवल "नीतिवचन" नाम का उपयोग तब करता है जब वह हेब को संप्रेषित करता है। मिशेलेटग्रीक प्रतिलेखन Μισλώθ, लेकिन प्राचीन चर्च शिक्षकों के बीच हमारी पुस्तक का अधिक सामान्य शीर्षक σοφία, πανάρετος σοφία था। हाँ, सेंट. रोम के क्लेमेंट (1 कुरिं. 67:3), परिच्छेद का हवाला देते हुए व्यक्त करते हैं: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . सार्डिस के मेलिटो (सीज़रिया के यूसेबियस के "एक्लेसिस्टिकल हिस्ट्री," पुस्तक IV, अध्याय 26, §13 में) पुस्तक के दोनों शीर्षकों को समान रूप से सामान्य बताते हैं: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . चर्च के इतिहासकार यूसेबियस (Ts. Ist. पुस्तक IV, अध्याय 22, §9) की गवाही के अनुसार, उनके द्वारा उद्धृत न केवल सार्डिया, एगेसिपस और सेंट के मेलिटोन। ल्योंस के आइरेनियस, लेकिन सभी ईसाई प्राचीन काल में सुलैमान के दृष्टान्तों को सर्व-परिपूर्ण ज्ञान कहा जाता है, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) और, यूसेबियस के अनुसार, यह नाम "एक अलिखित यहूदी परंपरा से आया है" ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). बिना किसी संदेह के, "बुद्धि की पुस्तक" नाम, दो गैर-विहित शिक्षण पुस्तकों की तुलना में सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक के लिए अधिक उपयुक्त है: "सुलैमान की बुद्धि की पुस्तक" और "यीशु के पुत्र की बुद्धि की पुस्तक" सिराच।" और यहां तक कि दो विहित पुस्तकों की तुलना में - अय्यूब की पुस्तक और एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, आमतौर पर चॉचमिक बाइबिल लेखन के रूप में वर्गीकृत की जाती है, यानी ज्ञान के सिद्धांत के रहस्योद्घाटन से युक्त - नीतिवचन की पुस्तक में पूर्णता, अखंडता और पूर्णता का लाभ है ज्ञान के सिद्धांत के प्रकटीकरण का.

ग्रीक, स्लाविक और रूसी बाइबिल के साथ-साथ वुल्गेट में, नीतिवचन की पुस्तक सात गुना पादरी से संबंधित है। किताबें - किताब अय्यूब, स्तोत्र, सुलैमान की नीतिवचन, सभोपदेशक, गीतों का गीत, सुलैमान की बुद्धि और सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि - जो, उनकी सामग्री के अनुसार, शिक्षण पुस्तकें (रूढ़िवादी कैटेचिज़्म) या ज्ञान पुस्तकें कहलाती हैं, क्योंकि उनमें हम तर्क और सच्चा ज्ञान सीखते हैं (पहली मुद्रित स्लाव बाइबिल की प्रस्तावना), और उनकी प्रस्तुति के रूप में काव्यात्मक (सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन, जेरूसलम के सिरिल, दमिश्क के जॉन, आदि), यानी काव्यात्मक एक व्यापक अर्थ में, विशेष रूप से उनकी प्रस्तुति में हर जगह सदस्यों की तथाकथित समानता का प्रतिनिधित्व किया जाता है (नीतिवचन की पुस्तक में इस समानता के प्रकारों के बारे में हमने ऊपर कहा है)।

नीतिवचन पुस्तक की उत्पत्ति एवं रचना। राजा सुलैमान को दृष्टान्त का रचयिता कहा जाता है। और ईसाई पुरातनता ने नीतिवचन की पुस्तक को अकेले सुलैमान के एकल कार्य के रूप में मान्यता दी, जैसे भजन की पुस्तक डेविड के नाम से जानी जाती थी। नीतिवचन की पुस्तक के संबंध में सुलैमान के लेखकत्व को बाहरी बाइबिल साक्ष्य और पुस्तक से ज्ञान के प्रवाह के आंतरिक चरित्र दोनों द्वारा समर्थित किया गया है। नीतिवचन. सुलैमान के अनुसार, उसने तीन हज़ार नीतिवचन बोले (और उसके गीत एक हज़ार पाँच थे)। सिराच का पुत्र यीशु, अन्य बातों के अलावा, सुलैमान की बुद्धि की महिमा करते हुए, उससे अपील करता है " आपकी आत्मा ने पृथ्वी को ढँक दिया, और आपने इसे रहस्यमय दृष्टांतों से भर दिया... आपके गीतों और कथनों, आपके दृष्टांतों और स्पष्टीकरणों के लिए देशों ने आप पर आश्चर्य किया" (). सुलैमान की बुद्धि की प्रसिद्धि, और किंग्स की तीसरी पुस्तक (एफएफ) की गवाही के अनुसार, बहुत दूर तक फैल गई, और उसकी बुद्धि, आसपास के लोगों के लिए आश्चर्य का विषय बन गई, बाद में विभिन्न प्रकार के लिए उनके लिए एक विषय बन गई। किंवदंतियों की और परिकथाएंकविता। सच है, वे 3000 दृष्टांत, जो सुलैमान के अनुसार, नीतिवचन की विहित पुस्तक के साथ न तो उनकी संख्या में, न ही उनकी प्रकृति और सामग्री में पहचाने जा सकते हैं; नीतिवचन की पूरी पुस्तक में 915 से अधिक छंद नहीं हैं, और इसलिए सुलैमान के 3000 दृष्टांतों में से अधिकांश नीतिवचन की पुस्तक में दर्ज नहीं हो सके: इसके अलावा, सामान्य तौर पर देखा जाए तो, सुलैमान के दृष्टांत और ज्ञान प्रकृति और इसकी व्यक्तिगत घटनाओं आदि के ज्ञान में सबसे अधिक व्यक्त किए गए थे। ; इसके विपरीत, नीतिवचन की पुस्तक में इस प्रकार के कोई दृष्टांत नहीं हैं, लेकिन जीवन-व्यावहारिक और विशेष रूप से धार्मिक-नैतिक उद्देश्य प्रबल होते हैं। इसलिए, यह धारणा कि नीतिवचन की पुस्तक में मुख्य रूप से धार्मिक और नैतिक प्रकृति के सुलैमान के सभी दृष्टान्तों का केवल एक निश्चित, चयनित भाग शामिल है, महत्व से रहित नहीं है। शिलालेख "सुलैमान की नीतिवचन" () नीतिवचन की पुस्तक में तीन बार दोहराया गया, किसी भी मामले में, सुलैमान से नीतिवचन की अधिकांश पुस्तक की उत्पत्ति के पक्ष में महत्वपूर्ण साक्ष्य का प्रतिनिधित्व करता है। नीतिवचन की पुस्तक की सामग्री की कुछ विशेष विशेषताएं और संकेत, सुलैमान के व्यक्तित्व और जीवन की परिस्थितियों के साथ उनके पत्राचार से, पुस्तक की उत्पत्ति के पक्ष में गवाही देते हैं। नीतिवचन. यहां, उदाहरण के लिए, लम्पट महिला और व्यभिचार से बचने और सामान्य तौर पर किसी महिला के प्रति आकर्षित होने से सावधान रहने की सलाह अक्सर दोहराई जाती है। ये युक्तियाँ पाठक को महिलाओं (एसएल) के माध्यम से सुलैमान के पतन की कहानी की याद दिलाती हैं: इन युक्तियों में उसी खतरे के खिलाफ चेतावनी देखना स्वाभाविक है जिससे बुद्धिमान सहायक स्वयं उजागर हुआ था। नीतिवचन की पुस्तक, आगे, शाही शक्ति के बारे में, एक बुद्धिमान राजा (), भगवान के अभिषिक्त और भगवान की धार्मिकता के अग्रदूत (), दया और सच्चाई (), दुष्टों पर उसके क्रोध के बारे में और के बारे में बहुत कुछ कहती है। धर्मी लोगों के लिए अच्छे कर्मों के बारे में (); बुद्धिमान और मूर्ख शासकों के बारे में, उनके सलाहकारों और उनके शासन की प्रकृति के बारे में ()। और यहां आप बुद्धिमान यहूदी राजा - सोलोमन के राज्य के अनुभव का फल देख सकते हैं, जो पूरी तरह से लोगों के शासन के लिए समर्पित थे और उन्होंने प्रकाश और अंधेरे दोनों पक्षों का अनुभव किया था। शाही सेवा. उसी तरह, अपने बारे में प्रिटोचनिक की गवाही, अपने पिता और माता के प्यारे बेटे के रूप में, एक बेटे के रूप में जिसे उसके पिता ने सावधानीपूर्वक भगवान का कानून सिखाया (), बिल्कुल सुलैमान पर लागू होता है: वह डेविड द्वारा सुलैमान को सिखाने की बात करता है कानून बनाए रखें (इंटरप्रिटेशन देखें। बाइबिल खंड II (सेंट पीटर्सबर्ग, 1905) पृष्ठ 368)।

लेकिन सुलैमान से नीतिवचन की पुस्तक की उत्पत्ति के संकेतित बाहरी और आंतरिक साक्ष्य के साथ, डेटा की एक और श्रृंखला भी है, कभी-कभी बाहरी, कभी-कभी आंतरिक, जिसकी उपस्थिति के लिए सुलैमान के लेखन को केवल ज्ञात, यहां तक कि सबसे अधिक तक सीमित करने की आवश्यकता होती है। महत्वपूर्ण, पुस्तक का हिस्सा. अर्थात्, नीतिवचन की पुस्तक में, पुस्तक की शुरुआत में सामान्य शिलालेख () के अलावा, छह अन्य शिलालेख हैं जिनके साथ पुस्तक को कुछ हद तक असमान मात्रा के खंडों में विभाजित किया गया है - खंड, और इनमें से कुछ खंड, जाहिरा तौर पर , एक लेखक के रूप में सुलैमान से संबंधित नहीं हैं, बल्कि सुलैमान की तुलना में बाद में और अन्य व्यक्तियों से घटित हुए हैं। पुस्तक की शुरुआत में ही इन अन्य लेखकों के बारे में कुछ संकेत मौजूद हैं, जहाँ " बुद्धिमानों के वचन और उनकी पहेलियाँ" (दिब्रे - हकमिम वेहिदोतम ) में से एक अवयवनीतिवचन की पुस्तक की सामग्री. फिर च में. एक्स, कला. 1 () हिब्रू मैसोरेटिक पाठ और धन्य के लैटिन अनुवाद के अनुसार। जेरोम, जैसा कि रूसी धर्मसभा में है। और आर्किमंड्राइट मैकेरियस, एक शिलालेख है "सोलोमन की नीतिवचन": यह शिलालेख, जाहिरा तौर पर, सोलोमन के सहायक कार्य में एक नई अवधि का प्रतीक है, और नया विभागसे - पुस्तक के पहले खंड से स्पष्ट रूप से भिन्न है, अध्याय। - यदि पहले खंड में ज्ञान के सिद्धांत और इसके लिए प्रेरणा को एक सुसंगत आवधिक भाषण में प्रस्तुत किया गया है, तो दूसरे खंड में आमद के भाषण का निर्माण सिद्धांत पर संक्षिप्त, कामोद्दीपक निर्णय के रूप में किया गया है, अधिकांश के लिए भाग, विरोधाभासी समानता। कई पश्चिमी बाइबिल टिप्पणीकारों (प्रसिद्ध इवाल्ड के नेतृत्व में) ने इस खंड में भाषण के ऐसे सूत्रबद्ध रूप के आधार पर इस खंड को नीतिवचन की पुस्तक का सबसे पुराना हिस्सा माना, जो स्वयं सोलोमन की कलम से संबंधित था, जबकि पहले खंड को, विचारों के असामान्य रूप से व्यवस्थित विकास के साथ, पश्चिमी बाइबिल व्याख्या द्वारा पुस्तक का सबसे बाद का भाग माना जाता है, न केवल चरित्र और सामग्री में, बल्कि कालानुक्रमिक रूप से सिराच के पुत्र यीशु की पुस्तक के भी करीब है। लेकिन भाषण के रूप में अंतर, अपने आप में, पुस्तक के पहले और दूसरे खंड को अलग-अलग समय का और अलग-अलग लेखकों से संबंधित मानने का कारण नहीं देता है; सुलैमान की प्रतिभा में स्वाभाविक रूप से विचारों की अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप थे: बाइबिल की धरती पर रहते हुए, हमें, किसी भी मामले में, सीएच की पुस्तक के पूरे भाग को पहचानना चाहिए। – 22 सुलैमान का कार्य. पुस्तक के बाद के खंडों के साथ स्थिति भिन्न है। तो, खंड: तीसरा (महिमा 18) - और चौथा, शिलालेखों को देखते हुए, कुछ अज्ञात संतों से संबंधित हैं; यह संभव है कि ये बुद्धिमान व्यक्ति सुलैमान के समकालीन थे, यहाँ तक कि उसके स्कूल से भी संबंधित थे, जैसे कि एथन, हेमान, चाल्कोल और दर्दा में वर्णित हैं। पुस्तक का पाँचवाँ खंड या उसका तीसरा मुख्य भाग ch द्वारा बनता है। , "सुलैमान के दृष्टांत, जो एकत्र किए गए थे(इब्रा.: गेटिक. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) यहूदा के राजा हिजकिय्याह के लोग”, (), जिसमें वे आमतौर पर पैगंबर यशायाह, साथ ही एलियाकिम, शेबना और जोआ () को देखते हैं; इस प्रकार, इस खंड में दृष्टांत शामिल हैं, हालांकि सुलैमान से उत्पन्न हुए, लेकिन जिन्होंने सुलैमान के 300 साल बाद ही अपना वास्तविक रूप प्राप्त किया - हिजकिय्याह के ईश्वर-प्रबुद्ध पुरुषों के विद्वान कॉलेज से, जिन्होंने इन दृष्टांतों को अभिलेखीय अभिलेखों से एकत्र किया (पढ़ने के अनुसार) LXX) या मौखिक परंपरा से भी। हिब्रू शिलालेख के अनुसार, कुछ इथिएल और उकाल () के लिए इकीव के पुत्र अगिर के दृष्टांत हैं। LXX में, इन नामों को सामान्य संज्ञा के रूप में प्रस्तुत किया गया है, यही कारण है कि शिलालेख का अर्थ श्लोक 1 अध्याय है। XXX खो गया. ब्लेज़। जेरोम हेब का अनुवाद भी करता है। शिलालेख एक सामान्य संज्ञा है: वर्बा कांग्रेगेंटिस फिली वोमेंटिस, और पहले का अर्थ है सुलैमान, ज्ञान के संग्रहकर्ता के रूप में, और दूसरे का अर्थ है डेविड, जिसने अच्छा शब्द डकार लिया ()। लेकिन किसी व्यक्ति के स्वयं के नाम की सामान्य संज्ञा समझ, इसके अलावा, एक संरक्षक ("इकीवा") होना, शायद ही स्वीकार्य है। सुलैमान, यहाँ तक कि उसके रूपक नाम एक्लेसिएस्टेस में भी, डेविड का पुत्र कहा जाता है (); अगुरा में एक अज्ञात ऋषि को देखना बाकी है। यह एक निश्चित राजा लेमुएल के निर्देशों का समापन करता है, जो उसे उसकी माँ ने सिखाया था। यह नाम आमतौर पर सोलोमन (धन्य जेरोम) या हिजकिय्याह (अबेन - एज्रा, प्रो. ओलेस्निट्स्की) के प्रतीकात्मक नाम के रूप में देखा जाता है। एक गुणी पत्नी की वर्णानुक्रम में रचित (एक्रोस्टिक) प्रशंसा समाप्त करें। सबूतों को ध्यान में रखते हुए कि सुलैमान ने 1000 से अधिक गीत लिखे, और निस्संदेह सुलैमान के दृष्टान्तों (उदाहरण के लिए सीएफ और ; और ; और ; और ) के साथ गुणी पत्नी के "गीतों और" की स्पष्ट समानता, इस पर विचार करना स्वाभाविक है सुलैमान की ओर से प्रशंसा, अंत में केवल इसकी स्थिति पुस्तक स्पष्ट रूप से इस विभाग की बाद की उत्पत्ति के बारे में बताती है।

इस प्रकार, पुस्तक के शिलालेखों से - पुस्तक के अपने बारे में ये आत्म-साक्ष्य - हमें पता चलता है कि इसके लेखक सुलैमान, अगुर, लेमुएल और कुछ अन्य, अज्ञात ऋषि थे। यदि, एक सामान्य शिलालेख के आधार पर, नीतिवचन की पुस्तक को सुलैमान का नाम कहा जाता है, तो यह शिलालेख और यह नाम रूपक हैं, क्योंकि ज्ञान का नाम हमेशा जुड़ा रहा है, जैसा कि अब हमारे साथ है, का नाम सुलैमान, सबसे बुद्धिमान लोग; नीतिवचन की पुस्तक को उसी अर्थ में सुलैमान की कहा जाना चाहिए या कहा जा सकता है, जिस अर्थ में संपूर्ण स्तोत्र डेविड का था और कहा जाता है, अर्थात इस क्षेत्र में सुलैमान के प्राथमिक और सबसे महत्वपूर्ण लेखकत्व के अर्थ में। नीतिवचन की वर्तमान पुस्तक की पूरी रचना पहले से ही राजा हिजकिय्याह के समय से मौजूद थी, जिनके दोस्तों के समाज ने, गवाही के अनुसार, नीतिवचन की पूरी पुस्तक प्रकाशित की - तल्मूड (बाबाबत्रा 15 ए) की गलत अभिव्यक्ति के अनुसार, लिखा नीतिवचन की पुस्तक - अधिक सटीक रूप से, इसे संपादित किया, इसे अपना वर्तमान स्वरूप दिया, शायद, सोलोमन द्वारा स्वयं (सेंट और धन्य जेरोम की राय) ch द्वारा एकत्र किए गए लोगों को जोड़ा। - 24 पुस्तक के अंतिम सात अध्याय, और उनमें ऐसे दृष्टांत शामिल थे जो स्वयं सुलैमान के संग्रह में शामिल नहीं थे। चर्च के पिताओं और शिक्षकों ने, पुस्तक के वर्तमान संस्करण की उत्पत्ति के प्रश्न को महत्व दिए बिना, इसमें सुलैमान के ज्ञान को देखा और उसका महिमामंडन किया। दरअसल, सोलोमन और अन्य लेखकों के साथ इसके संकलन में भागीदारी का सवाल पुस्तक की समझ को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता है, जब तक कि पुस्तक की प्रेरणा में विश्वास बना रहता है।

यहूदियों और ईसाइयों दोनों के बीच नीतिवचन की पुस्तक की प्रेरणा और विहित गरिमा के खिलाफ आवाजें उठती रही हैं। पहले दृष्टान्तों के बीच प्रतीत होने वाले विरोधाभास और पवित्र पुस्तक में एक लम्पट पत्नी के कथित अनुचित प्लास्टिक वर्णन से भ्रमित थे। इन दोनों आपत्तियों को जामनिया की यहूदी परिषद (लगभग 100 ई.) में उठाया गया था, लेकिन वहां उन्हें एक संतोषजनक समाधान मिला, और पूरी किताब को विहित के रूप में मान्यता दी गई। ईसाई चर्च में अकेली आवाज़ें सुनाई देती थीं (प्राचीन काल में, उदाहरण के लिए, मोप्सुएट के थियोडोर, आधुनिक समय में - मौलवी, मेयर, आदि), जैसे कि नीतिवचन की पुस्तक में केवल सुलैमान का सांसारिक, विशुद्ध रूप से मानवीय ज्ञान था, जो मन में मनुष्य की सांसारिक भलाई थी। हालाँकि ज्ञान प्राप्त करने के बारे में नीतिवचन की पुस्तक के नियम, विनियम और निर्देश अभी तक प्रभु यीशु मसीह और उनके प्रेरितों की नैतिक शिक्षा की पूर्णता और आदर्श शुद्धता तक नहीं पहुँचे हैं, फिर भी इस प्रेरणा और विहित अधिकार की पुष्टि बार-बार किए गए संदर्भों से पहले ही हो चुकी है। नए नियम में नीतिवचन की पुस्तक के लिए। जैसे.

पुस्तक का दूसरा भाग "सोलोमन की नीतिवचन" () से बना है, जिसमें दो जोड़ हैं: "बुद्धिमान के शब्द" -। यहां, पुस्तक के पहले भाग में उल्लिखित ज्ञान और पवित्रता के बारे में सामान्य अवधारणाओं के आधार पर, लोगों के धार्मिक और नैतिक व्यवहार और सामाजिक संबंधों के लिए निजी, विविध नियम और निर्देश प्रस्तावित हैं। पुस्तक के तीसरे भाग में सुलैमान के दृष्टांत शामिल हैं, जिन्हें यहूदा के राजा हिजकिय्याह के दोस्तों द्वारा एकत्र और पुस्तक में लिखा गया था, राजनीतिक दृष्टांत यहां प्रमुख हैं (राजा और उसकी सरकार, आदि के बारे में) और व्यावहारिक ( सिविल और के संबंध में सार्वजनिक जीवन). पुस्तक के निष्कर्ष में सुलैमान के दृष्टांतों में दो अतिरिक्त शामिल हैं (: ए) एक निश्चित आगुर के दृष्टांत, एक बहुत ही कृत्रिम और जटिल रूप में सच्चा ज्ञान और उसके कार्यान्वयन को सिखाते हैं (), और बी) की माँ के निर्देश लमूएल राजा () और एक गुणी पत्नी की प्रशंसा ()।

नीतिवचन की पुस्तक के बारे में सामान्य परिचयात्मक जानकारी के लिए, "सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक की समीक्षा" अलेक्जेंड्रिया के महान सेंट अथानासियस (क्राइस्ट रीडिंग 1841, भाग 4 पृष्ठ 355 आदि) और सेंट जॉन का सारांश देखें। क्राइसोस्टॉम (बातचीत जारी है अलग - अलग जगहेंपवित्र शास्त्र, रूसी। अनुवाद सेंट पीटर्सबर्ग 1861, पृ. 537 दिया गया), नीतिवचन की पुस्तक के बारे में पितृसत्तात्मक सामग्री निकालकर पुस्तक में पढ़ी जा सकती है। प्रो ए. ए. ओलेस्निट्स्की, सेंट के कार्यों से पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथों के बारे में मार्गदर्शक जानकारी। ऊ. और सिखाता है. चर्च (सेंट पीटर्सबर्ग, 1894, पृष्ठ 67 अगला)। नीतिवचन की पुस्तक पर वैज्ञानिक शोध - रूसी 1) वही प्रोफेसर। ए. ए. ओलेस्निट्स्की सुलैमान की नीतिवचनों की पुस्तक और इसके नवीनतम आलोचक (कीव आध्यात्मिक अकादमी की कार्यवाही। 1883, संख्या 11-12), 2) बिशप माइकल, बाइबिल विज्ञान। शैक्षिक पुस्तकें पुराना वसीयतनामा(तुला, 1900), पृ. 86 अगले, और 3) प्रो. पी. ए. युंगेरोवा नीतिवचन की पुस्तक की उत्पत्ति (रूढ़िवादी सोबेसेडन. 1906, अक्टूबर, पृ. 161 अगला), 4) ख. एम. ओर्डा द्वारा शैक्षिक मैनुअल († बिशप इरिनिया), कीव, 1871. डी. अफानसयेवा, स्टावरोपोल, 1838 और अन्य। रूसी ध्यान देने योग्य है। पुस्तक का अनुवाद (हिब्रू से)। नौकरी, आर्किम द्वारा बनाई गई। माकारि (ग्लूखरेव), एम. 1861। अधिकांश पुस्तक की व्याख्या। दृष्टांत स्वर्गीय रेव द्वारा प्रस्तुत किए गए थे। बिशप विसारियन (नेचेव) ने अपने "इंटरप्रिटेशन ऑन पैरिमिया" खंड II, (संस्करण 2, सेंट पीटर्सबर्ग, 1894) में। नीतिवचन की पुस्तक पर विदेशी टिप्पणियों में हम एफ. मर्सेनस (जेनफ 1573), एफ. उम्ब्रेट (हीडलबर्ग, 1826), ई. बर्टेउ (लीपज़िग, 1847), एफ. हित्ज़िग (ज्यूरिख, 1858) का नाम लेते हैं। एफ. कील. डेलित्ज़स्च (1873), एन. इवाल्ड (1867), जे. लैंग - ओ. ज़ॉकलर (1867), नवीनतम डब्ल्यू. फ्रेंकेनबर्ग (नोवाक के हैंडकोमेंटर में) गोटिंग, 1898। की सामग्री पर यहूदी परंपरा के विचार किताब। दृष्टान्तों को व्यक्त किया गया था, उदाहरण के लिए, इस पुस्तक के मिडराश में, देखें डेर मिड्राश मिशले, उबेरट्र बनाम ए. वुनिस्चे लीपज़., 1885, आंशिक रूप से डी. इज़राइलीत्से बिबेल, III (1859) बनाम एल. फ़िलिपसन में।

जिंदगी खूबसूरत है और इसके लिए भगवान का शुक्र है)! सूरज चमक रहा है, बाइबल पढ़ी जा रही है, ज्ञान बढ़ रहा है। आज हम सुलैमान के दृष्टांत पुस्तक का अध्याय 12 पढ़ते हैं। और इस अध्याय का एक तिहाई हिस्सा हमारी भाषा के विषय को समर्पित है। इस अध्याय का दूसरा तिहाई भाग धार्मिकता और दुष्टता के विषय को समर्पित है और शेष भाग ज्ञान, मूर्खता और उद्योग को समर्पित है। उनकी पत्नी के बारे में भी एक श्लोक है। मुझे आश्चर्य नहीं होगा यदि हम पाते हैं कि धार्मिकता, बुद्धि, उद्योग, छल, दुष्टता और पत्नियों के ये विषय नीतिवचन की पूरी किताब में समान रूप से महत्वपूर्ण स्थान रखेंगे। क्योंकि यही हमारा जीवन है।

1 जो शिक्षा से प्रीति रखता है, वह ज्ञान से प्रीति रखता है; परन्तु जो डांट से बैर रखता है, वह अज्ञानी है।
2 जो भला है, वह यहोवा से प्रसन्न होता है; परन्तु वह विश्वासघाती मनुष्य को दोषी ठहराएगा।
3 मनुष्य अधर्म के द्वारा अपने आप को दृढ़ न ठहराए; परन्तु धर्मी की जड़ अटल रहती है।

क्या आपने किसी घमंडी व्यक्ति को सलाह देने की कोशिश की है? क्या तुमने देखा है कि वह कैसे बाल उगलता है? कैसे, अधिक से अधिक, वह इस तथ्य के बारे में कुछ कहता है कि वह स्वयं सब कुछ जानता है... ऐसे अभिमानी व्यक्ति के साथ यह बहुत कठिन है जो सलाह स्वीकार नहीं करता है और इसे व्यक्तिगत अपमान मानता है। दुर्भाग्य से ऐसा व्यक्ति अज्ञानी ही रहेगा। अपने दोस्तों की सलाह सुनें, लेकिन निर्णय स्वयं लें। इस या उस निर्णय के फायदे और नुकसान पर विचार करें और रास्ता स्पष्ट हो जाएगा। यहाँ दूसरे और तीसरे श्लोक में एक विचार दृष्टिगोचर होता है। एक अच्छा व्यक्ति भगवान से अनुग्रह प्राप्त करता है, भगवान एक विश्वासघाती व्यक्ति की निंदा करता है और इससे एक तार्किक निष्कर्ष निकलता है => कि एक व्यक्ति खुद को अराजकता से स्थापित नहीं करेगा (क्योंकि भगवान आशीर्वाद नहीं देगा), और धर्मी की जड़ गतिहीन है (दृढ़ता से खड़ी है) वह अपने पैरों पर खड़ा हो गया है, क्योंकि उस पर परमेश्वर की कृपा है)।

4 गुणी स्त्री अपने पति के लिये मुकुट ठहरती है; और उसकी हडि्डयों में सड़न के समान लज्जा की बात है।

मुकुट का विषय बहुत दिलचस्प है, दृष्टान्तों की पुस्तक कई मुकुटों के बारे में बात करती है जो उस व्यक्ति की बुद्धि का ताज पहनेगी जिसने उसके साथ प्रेम संबंध में प्रवेश किया है))। और इन ताजों में से एक है गुणी पत्नी। आपको बहुत होना चाहिए ज्ञानी, ताकि चुनने में गलती न हो और वही ताज मिल जाए। ताज हर किसी को नहीं बल्कि उन लोगों को दिया जाता है जो इसके हकदार होते हैं। नीतिवचन की पुस्तक में अन्यत्र कहा गया है कि एक अच्छी पत्नी प्रभु की ओर से होती है। नीतिवचन 30:19 मनुष्य को आकाश में उकाब की चाल, चट्टान पर सांप की चाल, और समुद्र के बीच में जहाज की चाल, और पुरूष से कन्या की चाल समझ में नहीं आती।
यह स्पष्ट नहीं है कि दूसरा भाग हमारे जीवन में कैसे आता है। और आपको बुद्धिमान होने की आवश्यकता है ताकि इस दुनिया में जो निर्दयी, स्वार्थी और कपटी लोगों से भरे हुए हैं जो अच्छे लोगों के भेष में छिपे हुए हैं, आप देख सकें कि ईश्वर की ओर से क्या है। दुःखी आत्मा हड्डियों को सुखा देती है, ईर्ष्या हड्डियों को सड़ा देती है। और लज्जास्पद पत्नी हडि्डयों तक सड़ जाती है। और अक्सर ठीक इसलिए होता है क्योंकि ऐसी पत्नी अपने पति को खुश नहीं करती है, वह दूसरों से ईर्ष्या करना शुरू कर सकता है जिनकी पत्नियाँ अच्छी हैं। और ईर्ष्या हड्डियाँ तक सड़ जाती है। एक लज्जास्पद पत्नी अपने पति को निराश कर देती है। और उदास आत्मा हड्डियाँ सुखा देती है। और व्यक्ति को स्वास्थ्य संबंधी परेशानियां शुरू हो जाती हैं। इससे बचने के लिए आपको पत्नी चुनते समय समझदारी बरतने की जरूरत है। और अगर ऐसा पहले ही हो चुका है, तो अपने परिवार में शांति और खुशी पैदा करने में समझदारी बरतें।

5 धर्मी के विचार धर्म के होते हैं, परन्तु दुष्टों की युक्तियाँ कपट होती हैं।
6 दुष्टों की बातें खून करने के लिये जाल होती हैं, परन्तु धर्मी की वाणी उनको बचाती है।
7 जब दुष्टों पर विपत्ति आ पड़ती है, तब वे नहीं रहते, परन्तु धर्मी का घर स्थिर रहता है।
8 मनुष्य की प्रशंसा उसकी समझ के अनुसार की जाएगी, परन्तु जिसका मन भ्रष्ट हो वह तुच्छ जाना जाएगा।

सोलोमन बार-बार विचारों के बारे में बात करता है क्योंकि हर चीज़ विचारों से ही शुरू होती है। मित्रो, आप जो अपने आप में भरते हैं वही आप हैं। और अपने विचारों पर ध्यान रखो कि वे अच्छा फल उत्पन्न करें। अच्छे विचार अच्छा जीवन लाते हैं। कुछ भी गुप्त नहीं रहेगा, भ्रष्ट हृदय स्वयं प्रकट हो जाएगा, और तर्क का उपयोग सही स्थिति में किया जाएगा। लेकिन अक्सर लोग अपने दिमाग का इस्तेमाल अन्य उद्देश्यों के लिए करते हैं, और खुद के लिए काम करने के बजाय दिखावा करते हैं, जैसा कि सोलोमन लिखते हैं:

9 जो भोला मनुष्य अपने लिये काम करता है, वह उस से भला है जो कुलीन होने का दिखावा करता है परन्तु रोटी चाहता है।
10 धर्मी को अपने पशुओं के प्राण की भी चिन्ता है, परन्तु दुष्ट का मन कठोर होता है।
11 जो अपनी भूमि पर खेती करता है, वह रोटी से तृप्त होगा; और जो कोई निकम्मे प्रेमियों के पदचिन्हों पर चलता है, वह मूर्ख है.

अक्सर लोग दिखावे के लिए अपने दिमाग का इस्तेमाल करते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि वे मेहनती हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि उनके पास पैसा है। वे दयालु और देखभाल करने वाले प्रतीत होते हैं। लेकिन... लेकिन सिर्फ अपने लिए काम करना बेहतर है। दीवारों को रंगना और खिड़कियाँ धोना बेहतर है, लेकिन जो पैसा आप कमाते हैं उसे अपनी जेब में रखें, बजाय किसी के लिए काम करने के ताकि वे आपको कार या फोन के लिए ऋण दे सकें जिससे आपके दोस्त और रिश्तेदार प्रभावित होंगे। दिखावा लोगों को बर्बाद कर देता है। इसे सरल रखें और अपने लिए काम करें, ताकि आपके पास बढ़ने का बेहतर मौका हो। (यदि आप सही तरीके से रहते हैं तो हम डॉक्टरों, अग्निशामकों और पुलिस अधिकारियों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं) बी अंग्रेजी अनुवादयह पाठ इस तरह लगता है: सरल रहना बेहतर है लेकिन नौकर रखना। वे। आपके व्यवसाय का एक सरल आयोजक। दोस्तों, बाइबल कहती है कि यदि आप अपना खुद का व्यवसाय शुरू करते हैं, तो बेहतर होगा कि आप अपने लिए काम करें। जब आप अपने लिए काम करते हैं, तो आप तुरंत दिखावा करने वाले और ऐसे व्यक्ति को पहचानने में सक्षम हो जाएंगे जो वास्तव में पैसा कमाना जानता है। लेकिन दृष्टांतों की किताब भी इसमें आपकी मदद कर सकती है। श्लोक 10 - धर्मी अपने पशुओं के जीवन की परवाह करता है। उस सुदूर समय में पशुधन से लाभ होता था। एक धर्मी व्यक्ति अपने काम को प्यार से करता है और उसकी परवाह करता है, भले ही हल चलाने वाले बैल हों या दूध देने वाली गायें हों। या यह एक बिल्डर है जो बेहतर सामग्री चुनता है या एक डॉक्टर है जो और अधिक की तलाश में है प्रभावी औषधि. धर्मी - अपने मामलों और यहाँ तक कि जानवरों की भी परवाह करता है। और दुष्ट मनुष्य क्रूर होता है। देखें कि कोई व्यक्ति अपने व्यवसाय और जानवरों के साथ कैसा व्यवहार करता है और यह आपके लिए संकेतों में से एक होगा कि वह किस प्रकार का व्यक्ति है।

12 दुष्ट तो बुराई के जाल में फंसना चाहता है; परन्तु धर्मी की जड़ पक्की है।
13 दुष्ट अपने मुंह के पापों में फंसता है; परन्तु धर्मी संकट से निकल आएगा।
14 मनुष्य अपने मुंह के फल से अच्छे कामों से तृप्त होता है, और मनुष्य को उसके हाथों के कामों के अनुसार प्रतिफल मिलता है।
15 मूढ़ की चाल अपनी दृष्टि में सीधी होती है; परन्तु जो सम्मति सुनता है, वह बुद्धिमान है।
16 मूर्ख तुरन्त अपना क्रोध प्रगट करता है, परन्तु बुद्धिमान अपना अपमान छिपा रखता है।
17 जो जो जानता है वही बोलता है, वह सत्य बोलता है; परन्तु झूठा साक्षी धोखा देनेवाला होता है।
18 कुछ निकम्मी बातें करनेवाले तलवार से घाव करते हैं, परन्तु बुद्धिमान अपनी जीभ से चंगा करते हैं।
19 सच्चे होंठ तो सर्वदा टिकते हैं, परन्तु झूठ क्षण भर ही टिकता है।

बुद्धिमान की जीभ चंगा करती है, मूर्खों की जीभ तलवार के समान होती है। यदि किसी बुद्धिमान व्यक्ति को अप्रिय बातें भी कहनी हों तो वह एक सर्जन की तरह ऑपरेशन करेगा और फिर घाव पर पट्टी बांध देगा। मूर्ख व्यक्ति बस अपने खंजर से वार करेगा कमजोरी, और यह अच्छा है अगर कोई व्यक्ति इस तरह के झटके से उबर जाए। हम अपने शब्दों के माध्यम से लोगों का दयालु रवैया प्राप्त करते हैं, और हम अपने कार्यों के माध्यम से कुछ सामग्री प्राप्त करते हैं।

14 मनुष्य अपने मुंह के फल से अच्छे कामों से तृप्त होता है, और मनुष्य को उसके हाथों के कामों के अनुसार प्रतिफल मिलता है।

हाथों के काम का इनाम.
दुर्भाग्य से, कुछ लोग सोचते हैं कि वे गरीबी या गरीबी के अभिशाप के अधीन हैं और घंटों चिल्लाकर अभिशाप को तोड़ने की कोशिश करते हैं कि वे अभिशाप को तोड़ रहे हैं। परन्तु... परन्तु प्रतिफल हाथ के कामों के अनुसार होता है, और जो कोई भूमि पर खेती करेगा वह केवल रोटी से ही नहीं, परन्तु रोटी से ही तृप्त होगा। इंसान जैसा करता है उसे वैसा ही मिलता है. अगर कोई छोटा आदमी हाथ पर हाथ रखकर बैठ जाए तो वह रहस्यवाद में पड़ जाता है। और वह सोचता है कि कुछ अनुष्ठानों से उसे भौतिक लाभ मिलेगा। मैंने देखा कि लोग धर्म की परवाह किए बिना कर्मकांडों में डूबे हुए थे। ईसाई गरीबी के अभिशाप को तोड़ रहे हैं, बौद्ध एक निश्चित बुद्ध को स्थापित कर रहे हैं, चीनी पैसे के लिए कुछ जादुई चित्रलिपि लटका रहे हैं, और चेतना को बड़े पैमाने पर मूर्ख बनाने के लिए एक फिल्म "रहस्य" भी है ताकि लोग कुछ न करें और सोचें कि सब कुछ ठीक है. मित्रो... मसीह ने कहा, खोजो और तुम पाओगे। उन्होंने यह नहीं कहा कि बैठो, प्रतीक्षा करो और कल्पना करो.. उन्होंने कहा कि देखो, उन्होंने सक्रिय कार्रवाई का आह्वान किया। मांगो और तुम्हें दिया जाएगा, खटखटाओ और तुम्हारे लिए खोला जाएगा। निःसंदेह, ऐसे अपवाद होते हैं जब ईश्वर किसी व्यक्ति के किसी कार्य के विरुद्ध होता है, लेकिन अपवाद केवल सामान्य नियम की पुष्टि करते हैं। यह करो, यह करो, यह करो! मनुष्य को उसके हाथ के काम के अनुसार प्रतिफल मिलता है।

20 दुष्टोंके मन में कपट रहता है, परन्तु मेल करानेवालोंके मन में आनन्द रहता है।
21 धर्मी पर कोई विपत्ति न पड़ेगी, परन्तु दुष्ट विपत्ति से भर जाएंगे।
22 यहोवा को झूठ बोलने से घृणा आती है, परन्तु सच बोलनेवालों से वह प्रसन्न होता है।
23 बुद्धिमान मनुष्य ज्ञान को छिपा रखता है, परन्तु मूर्ख का मन मूढ़ता की बातें बोलता है।

आपके दिल में क्या है दोस्तों? खुशी या धोखा? शांतिदूतों के दिलों में खुशी होती है। जब मैं लोगों को मिलाने में कामयाब हो जाता हूं, तो मुझे खुशी होती है, जैसे कि कोई खोई हुई चीज मिल गई हो। क्या आप भजन 90 जानते हैं? तुम्हें कोई नुकसान नहीं होगा. यह सच है, ईश्वर हमें अपनी सुरक्षा देता है और बुरी ताकतें हम पर हमला नहीं कर सकतीं। न श्राप से, न बल से. लेकिन अगर हम झूठ बोलते हैं तो हम परमेश्वर की सुरक्षा को नष्ट कर सकते हैं। और तब दुर्भाग्य हमारे जीवन में आ सकता है। इसके अलावा, बहुत होशियार होने का दिखावा न करें। लोग उनसे डरते हैं जो उनसे अधिक शक्तिशाली हैं; बुद्धि ही शक्ति है। एक दिन मैं नौकरी की तलाश में था और मैंने अपनी सभी उपलब्धियों के बारे में बात की और उन्होंने मुझे नौकरी पर नहीं रखा। और जब मुझे एहसास हुआ कि विभाग प्रमुख प्रतिस्पर्धा से डरते हैं, तो मैंने मूर्ख होने का नाटक करना शुरू कर दिया, और उन्होंने मुझे तुरंत काम पर रख लिया। सौभाग्य से, दृष्टान्तों की पुस्तक का मुझ पर बहुत प्रभाव पड़ा और मैंने जल्द ही अपने लिए काम करने का निर्णय लिया।

24 परिश्रमी लोग प्रभुता करेंगे, परन्तु सुस्त लोग कर के अधीन रहेंगे।

पाप सदैव व्यक्ति को पराधीनता की ओर ले जाता है। सत्य व्यक्ति को स्वतंत्र बनाता है। यदि आपके जीवन में लत है, तो इसका मतलब है कि आपने अभी तक सच्चाई को पूरी तरह से नहीं सीखा है। देखो आसपास कितने गुलाम हैं! लोग अपने बॉस पर निर्भर होते हैं. लोग अपने अहंकार पर निर्भर होते हैं, वे ऋण लेते हैं और फिर 10 सेकंड तक चलने वाली छाप छोड़ने के लिए जीवन भर बैंक का कर्ज़दार रहते हैं। युवा लोग दूसरों की राय पर निर्भर होते हैं और जल्दी से अनावश्यक रिश्तों में बंधने की कोशिश करते हैं, जिसके परिणाम के लिए उन्हें जीवन भर पछताना पड़ता है। पाप व्यसनी है. सत्य तुम्हें स्वतंत्र बनाता है। आध्यात्मिक और भौतिक दोनों क्षेत्रों में। आलस्य ऋण की ओर ले जाता है, ऋण किसी प्रकार के दास श्रम की ओर ले जाता है।

25 मनुष्य के मन में जो दु:ख होता है वह उसे उदास कर देता है, परन्तु अच्छी बात से वह प्रसन्न हो जाता है।
26 धर्मी अपने पड़ोसी को मार्ग दिखाता है, परन्तु दुष्टों का मार्ग उनको भटका देता है।

दोस्तों, दयालु शब्द मायने रखते हैं। दयालु शब्द बोलें, लेकिन अचानक से नहीं; सुनिश्चित करें कि उस व्यक्ति में कुछ ऐसा हो जिसके लिए आप दयालु शब्द कह सकें। अन्यथा यह खाली हो जाएगा और वे आप पर विश्वास नहीं करेंगे। यदि कोई मनुष्य निराश है, तो वह निराशाजनक स्थिति में है, परन्तु धर्मी को सब कुछ आगे दिखाई देता है। और वह न केवल एक दयालु शब्द कह सकता है, बल्कि कोई रास्ता निकालने में भी मदद कर सकता है। लेकिन आलसी व्यक्ति की मदद करना कठिन है। क्योंकि आलसी व्यक्ति, भले ही उसने कुछ कमाया हो और शिकार किया हो, वह काम पूरा नहीं करता। उसने गेम पकड़ लिया, लेकिन उसे भुनाया नहीं... वह बहुत आलसी है। और मेहनती, नेक व्यक्ति काम को अंजाम तक पहुंचाता है। जो शुरू किया है उसे पूरा करो, अपना कर्ज चुकाओ, मेहनती बनो, अपना काम करो और तुम भगवान के साथ स्वतंत्रता और खुशी महसूस करोगे।

27 आलसी अपना शिकार नहीं भूनता; और परिश्रमी मनुष्य की संपत्ति बहुत मूल्यवान है।
28 धर्म के मार्ग में जीवन है, और उसके मार्ग में मृत्यु नहीं।

धर्म का मार्ग चुनें))) आपका दिन शुभ हो मित्रों!!!

शब्द: "दृष्टान्त"- बाहरी लोगों के बीच इसका उपयोग उन कहावतों के लिए किया जाता है जो लोगों के लिए आम हैं और अक्सर सड़कों पर उच्चारित की जाती हैं; क्योंकि वे पथ को οιμος कहते हैं, जिससे दृष्टांत (παροιμια) को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: एक सहायक कहावत, लोकप्रिय उपयोग में सबसे आम और थोड़ी सी सुविधा से समान के साथ जुड़ा हुआ है। और हमारे पास एक दृष्टांत है उपयोगी शब्द, कुछ गोपनीयता के साथ व्यक्त किया गया है, लेकिन दोनों में पहली नज़र में बहुत सारी उपयोगी चीजें शामिल हैं, और इसकी गहराई में एक व्यापक विचार छिपा हुआ है। इसीलिए प्रभु कहते हैं: "ये बातें मैं ने तुम से दृष्टान्तों में कहीं; परन्तु वह समय आएगा, कि मैं तुम से दृष्टान्तों में नहीं, परन्तु सचमुच में बातें करता था।"(यूहन्ना 16:25); क्योंकि सहायक शब्द का खुले तौर पर और आम तौर पर समझदारी से व्यक्त अर्थ नहीं होता है, बल्कि यह अपने इरादे को अप्रत्यक्ष तरीके से और केवल उन लोगों के लिए प्रकट करता है जो अधिक चौकस हैं। इसीलिए "सुलैमान के दृष्टांत", यानी, ऐसी बातें जो ध्यान आकर्षित करती हैं और जीवन के पूरे रास्ते में लाभ प्रदान करती हैं।

और उन्होंने श्रोता को अपने चेहरे की सुंदरता से आकर्षित करने के लिए लेखक का नाम रखा; क्योंकि शिक्षक की विश्वसनीयता शब्द को विश्वसनीयता के योग्य बनाती है और विद्यार्थियों को भी अधिक ध्यान देने योग्य बनाती है। इसलिए, "सुलैमान के दृष्टांत", वह सुलैमान जिससे प्रभु ने कहा: “देख, मैं ने तुझे अर्थपूर्ण और बुद्धिमान हृदय दिया है; तुमसे पहले तुम्हारे जैसा कोई आदमी नहीं था, और तुम्हारे बाद तुम्हारे जैसा कोई आदमी नहीं उठेगा।”(1 राजा 3:12) और आगे: "यहोवा ने सुलैमान को समुद्र की बालू के समान बहुत बुद्धि और बुद्धि, और हृदय की चौड़ाई दी; और सुलैमान की बुद्धि बहुत बढ़ गई... सब प्राचीन लोगों से, और सब बुद्धिमान मिस्रियों से भी बढ़कर।"(1 राजा 4, 29-30)। इसलिए नाम जोड़ना जरूरी है!

"दाऊद के पुत्र सुलैमान के दृष्टांत". पिता का नाम भी जोड़ा गया है ताकि आप जान सकें कि सुलैमान बुद्धिमान था, एक ऐसे पिता का वंशज था जो बुद्धिमान और भविष्यवक्ता भी था, बचपन से ही उसे पवित्र लेखन सिखाया गया था, लेकिन चिट्ठी से उसे शक्ति प्राप्त हुई थी; उसने किसी ऐसे राज्य को बलपूर्वक अपने लिए नहीं हथिया लिया जो उसका था ही नहीं; परन्तु उस ने अपने पिता के न्याय और परमेश्वर के निश्चय के अनुसार पिता का राजदण्ड स्वीकार किया।

वह यरूशलेम में राजा था. और यह व्यर्थ में नहीं कहा गया था, बल्कि मुख्य रूप से राजाओं के समान नाम को दूसरों से अलग करने के लिए, और इससे परे, और इसलिए कि चूंकि उन्होंने कुख्यात मंदिर का निर्माण किया था, तब से आप इस मंदिर के निर्माता और सभी नागरिक व्यवस्था के लेखक को भी जानते हैं , क़ानून और डीनरी। यह तथ्य कि पुस्तक का लेखक एक राजा है, सलाह मानने में भी बहुत मदद करता है। यदि शाही शक्ति एक वैध सरकार है, तो यह स्पष्ट है कि राजा द्वारा दिए गए नियम, जो वास्तव में इस नाम के योग्य हैं, में बड़ी वैधता है, जिसका उद्देश्य सभी के सामान्य लाभ के लिए है, न कि राजा के लक्ष्य को प्राप्त करने के इरादे से तैयार किया गया है। खुद का फायदा. यही बात एक दुष्ट शासक को एक राजा से अलग करती है, कि एक के मन में हमेशा अपने फायदे होते हैं, जबकि दूसरा अपनी प्रजा के फायदे के बारे में सोचता है।

नीतिवचन की पुस्तक की शुरुआत पर प्रवचन.

अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टोम

नीतिवचन में पवित्र आत्मा द्वारा विरोधाभासों में जो कहा गया है, वह उन लोगों द्वारा अच्छी तरह से समझा जाता है जिनका हृदय ईश्वर के प्रति समर्पित है, क्योंकि वे मसीह द्वारा घोषित सच्चे सत्य को समझते हैं।

सुलैमान की नीतिवचन पर.

अनुसूचित जनजाति। अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट

कला। 1-2 दाऊद के पुत्र इस्राएल के राजा सुलैमान के नीतिवचन, बुद्धि और शिक्षा को जानना, और मन की बातों को समझना

बर्बर दर्शन में कहावतों, दृष्टांतों और रूपकों को भविष्यवाणियों के प्रकार के रूप में बताया जाता है। वहां "बुद्धि" और उससे भिन्न "शिक्षा" और "विवेकपूर्ण शब्द", "भ्रमपूर्ण शब्द" और "सच्ची धार्मिकता", "सही निर्णय और त्रुटि-मुक्त कार्रवाई का विज्ञान" के बारे में कहा गया है। , जो इस शिक्षण का परिणाम है, और "धारणा और सोच" के बारे में जो परिवर्तित व्यक्ति सीखता है।

स्ट्रोमेटा।

ब्लेज़। अगस्टीन

राज करने वाले पिता ने अपना फैसला और न्याय राज करने वाले बेटे को क्यों सौंपा, यह स्पष्ट रूप से दिखाया गया है जब यह कहा जाता है: वह तेरे लोगों का न्याय ठीक से करे(भजन 71:2), अर्थात, परमेश्वर के लोगों के विरुद्ध न्याय के लिए। सुलैमान का भी यही शब्द है: दाऊद के पुत्र, इस्राएल के राजा सुलैमान की नीतिवचन, बुद्धि और शिक्षा जानने के लिये (नीतिवचन 1:1-2).

स्तोत्र की व्याख्या.

Origen

दृष्टान्त अप्रत्यक्ष अर्थ वाला एक रहस्यमय कथन है। सुलैमान ने इस्राएल में राज्य किया ज्ञान और विद्या को जानना. बुद्धि ईश्वर, निराकार चीजों और निर्णय से संबंधित आध्यात्मिक ज्ञान है, और इसमें प्रोविडेंस, नैतिकता, भौतिकी और धर्मशास्त्र के सिद्धांत भी शामिल हैं। या, बुद्धि साकार और निराकार का ज्ञान और उनसे संबंधित निर्णय और प्रोविडेंस है। दूसरी ओर, सीखना, आत्मा के वांछनीय या अनुचित हिस्से से संबंधित जुनून का संयम है, और जो धर्मशास्त्र के स्तर तक पहुंच गया है उसने ज्ञान सीख लिया है।

नीतिवचन पर.

[सुलैमान] ने इस पुस्तक को "नीतिवचन" कहा। इस शब्द का अर्थ है कि सार्वजनिक रूप से कुछ कहा गया है, लेकिन यह किसी गहरी बात की ओर इशारा करता है। यहां तक कि दृष्टांतों का सामान्य उपयोग भी यही सिखाता है, और जॉन अपने सुसमाचार में लिखते हैं कि उद्धारकर्ता ने कहा: अब तक मैं तुम से दृष्टान्तों में बातें करता आया हूं; परन्तु वह समय आता है, कि मैं अब तुम से दृष्टान्तों में बातें न करूंगा, परन्तु सीधे पिता के विषय में तुम्हें बताऊंगा(यूहन्ना 16:25) . इस किताब का शीर्षक भी यही है.

... सुलैमान, जिसने स्पष्ट रूप से इन तीन पुस्तकों में पवित्र आत्मा की इच्छा पूरी की, नीतिवचन में सुलैमान को दाऊद का पुत्र कहा गया है, जो इस्राएल का नेतृत्व कर रहा था।<…>इसलिए, नीतिवचन की पहली पुस्तक में, जब वह हमें नैतिक निर्देश देता है, तो उसे इसराइल का राजा कहा जाता है, लेकिन यरूशलेम का नहीं, क्योंकि, यद्यपि हम विश्वास के कारण इसराइल कहलाते हैं, यह अभी तक हमें पहुंचने के रूप में चिह्नित नहीं करता है स्वर्गीय यरूशलेम.

गीतों के गीत के लिए.

माननीय को परेशान करो

कहावत का खेल(परवलय) सुलैमान, दाऊद का पुत्र, इस्राएल का राजा. ग्रीक शब्द "पैराबोला" को लैटिन में "सिमिलिटुडिन्स" कहा जाता है। सोलोमन ने इस किताब को ऐसा नाम इसलिए दिया ताकि हम समझ सकें कि इसमें क्या लिखा है, न कि बोले गए अक्षर के अनुसार। इसके द्वारा वह इंगित करता है कि जैसे प्रभु ने दृष्टान्तों में लोगों से बात की, वैसे ही सुलैमान भी अपना नामऔर सरकार की शांतिपूर्ण प्रकृति मसीह और चर्च का पूर्वाभास देती है, जिसके बारे में कहा जाता है: दाऊद के सिंहासन और उसके राज्य में उसकी सरकार और शांति की वृद्धि का कोई अंत नहीं होगा।(यशायाह 9:7) और मंदिर के निर्माण और अभिषेक के द्वारा, वह पवित्र चर्च के निर्माण का संकेत देता है, जिसे पुनरुत्थान के समय अनंत काल के लिए पवित्र किया जाएगा। लेकिन स्वयं मसीह के बारे में यह भी घोषित किया गया था कि वह डेविड का पुत्र और आध्यात्मिक इज़राइल का राजा था, उन लोगों की गवाही के अनुसार जो यरूशलेम में प्रवेश करते समय खजूर की शाखाओं और विस्मयादिबोधक के साथ उससे मिले थे। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि [ग्रीक] शब्द का आम तौर पर स्वीकृत अनुवाद " दृष्टान्तों"..."नीतिवचन" के रूप में [अव्य. कहावत] सत्य से विचलित नहीं होती। वास्तव में, पैराबोले नाम का उपयोग सही ढंग से किया गया है, क्योंकि पैराबोले रहस्यमय हैं, और प्रोवेर्बिया शब्द का उपयोग अनुचित तरीके से किया जा सकता है: आखिरकार, यही वह है जो वक्ताओं के होठों पर अधिक बार रहने और स्मृति में संरक्षित होने के योग्य है। इसके अलावा, कहावतें अधिकतर इतनी अस्पष्ट होती हैं कि इस कारण उन्हें परवलय के अर्थ में भी समझा जा सकता है। प्रभु इसकी पुष्टि इन शब्दों से करते हैं: अब तक मैं तुम से दृष्टान्तों में बातें करता आया हूं; परन्तु वह समय आता है, कि मैं अब तुम से दृष्टान्तों में बातें न करूंगा, परन्तु सीधे पिता के विषय में तुम्हें बताऊंगा।(यूहन्ना 16:25) .

सुलैमान की नीतिवचन पर.

पोंटस का इवाग्रियस

दृष्टांतऐसी वाणी है जो कामुक चीजों की आड़ में बुद्धिमान चीजों को दर्शाती है।

नीतिवचन पर स्कोलियम।

डिडिम स्लीपेट्स

एक कहावत निम्नलिखित के समान एक कहावत है: "युद्ध उन लोगों के लिए अच्छा है जिन्होंने इसका अनुभव नहीं किया है" या "एक बूंद पत्थर को घिस देती है।"<…>पुराने दिनों में, सड़कों को अभी तक संकेतों से चिह्नित नहीं किया गया था, जिन्हें अब रोमन लोग मिलिया कहते हैं, लेकिन तब उन्हें केवल "संकेत" कहा जाता था। पूर्वजों ने उन्हें सड़क पर कुछ स्थानों पर रखा, और [रास्ते को चिह्नित करने के साथ-साथ] उन्होंने उन पर कुछ पहेलियां भी लिखीं। ऐसा करने पर, उन्होंने दो लक्ष्य हासिल किए: यात्री को पता चला कि वह कितनी दूर चला था, और साथ ही, शिलालेख को पढ़ने और अपने लिए इसका अर्थ स्पष्ट करने के बाद, उसे थकान से आराम मिला। इसीलिए सड़क को οἶμος कहा जाता है।

नीतिवचन की किताब पर.

लोपुखिन ए.पी.

दाऊद के पुत्र, इस्राएल के राजा सुलैमान की नीतिवचन

छठी कला के अनुसार श्लोक एक और निम्नलिखित। समावेशी, नीतिवचन की पुस्तक का शिलालेख बनाएं। वी में सुलैमान का नाम. 1, पुस्तक के पहले नौ अध्यायों के संकलनकर्ता को सबसे निकट से दर्शाता है, लेकिन, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, अलंकार रूप सेऔर पूरी पुस्तक को सुलैमान का कार्य कहा जा सकता है। मिड्रैश जलकुट से नीतिवचन (§ 929) पद्य के पहले अक्षर के बड़े अक्षरों की ओर ध्यान आकर्षित करता है ( MEME), और, इस पत्र के संख्यात्मक मूल्य के आधार पर - 40, यहां एक संकेत दिखता है कि सुलैमान ने, भगवान से ज्ञान के लिए प्रार्थना की (1 राजा III: 9), विधान के पर्वत पर मूसा की तरह उपवास किया (निर्गमन XXXIV: 28), चालीस दिनों के लिए (मिड्रास्च मिशले उबेरट्र बनाम ए. वुन्शे। एस. 1); यह ज्ञान पर यहूदी परंपरा के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है और सामान्य तौर पर, तोरा या मूसा के कानून की व्याख्या के रूप में नीतिवचन की पुस्तक की संपूर्ण सामग्री को व्यक्त करता है। - शब्द निर्माण और स्लाव-रूसी नाम "दृष्टांत" के अर्थ के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह आमतौर पर मूल से लिया गया है प्रवाह(जाओ) या झांकना(मिलना) दोनों मामलों में, सेंट बेसिल द ग्रेट की अभिव्यक्ति के अनुसार, इसका अर्थ है एक गुजरती हुई (तदनुसार ग्रीक παροιμὶα = παρά οῖμος) कहावत, यानी वह जो पथ के लिए एक संकेतक के रूप में कार्य करता है, एक व्यक्ति को पथ पर मार्गदर्शन करता है जीवन का, उसे इन रास्तों पर सफल प्रवाह के लिए साधन प्रदान करना। सेंट के "दृष्टांत" शीर्षक का अर्थ इसी प्रकार समझाया गया है। अथानासियस द ग्रेट और जॉन: "दृष्टांत का नाम" (παρᾶμοι) इस तथ्य से आता है कि रास्ते से गुजरने वालों की चेतावनी और शिक्षा के लिए हर रास्ते पर समान बातें लिखी गई थीं, लेकिन वे रास्ते में इसलिए लिखे गए थे ताकि लोग जो लोग सत्य के वचन में संलग्न नहीं हो सके, कम से कम, उन्होंने जो लिखा था उस पर ध्यान दिया, उसमें गहराई से उतरे, और निर्देश प्राप्त किए। इसलिए, कुछ लोग उन्हें इस प्रकार परिभाषित करते हैं: दृष्टान्त हैं सड़क के किनारे का((παρόδιον) एक कहावत है जो एक विचार को एक चीज से कई चीजों में स्थानांतरित करती है। अंतिम शब्द दृष्टांत की मुख्य विशेषताओं में से एक को इंगित करते हैं: कई (समान) मामलों में दृष्टांत में व्यक्त विचार की प्रयोज्यता, इस विचार की विशिष्टता . एक अन्य राय के अनुसार, रूसी-स्लाव "दृष्टांत" क्रिया "छड़ी लगाने के लिए", "सिलाई करने के लिए" से आता है (उदाहरण के लिए, बुनाई करते समय - विभिन्न रंगों के धागे के साथ एक पट्टी के अंत में), - इस मामले में , नाम दृष्टांतों में विचारों को व्यक्त करने के एक सजावटी, आलंकारिक बाहरी तरीके का संकेत देगा। इस नाम की पुस्तक की सामग्री को बनाने वाले दृष्टान्तों की आंतरिक और बाहरी प्रकृति को निम्नलिखित श्लोक, वी. 2-6 में स्पष्ट किया गया है, जो दृष्टांतों के अर्थ और अर्थ को स्पष्ट करें, और साथ ही पुस्तक के उद्देश्य और उद्देश्य को भी स्पष्ट करें।