5:1-10 Ahogyan az ószövetségi főpapokat azokkal az emberekkel azonosították, akik nevében beszéltek (1-3. v.) és Isten kiválasztása szerint szolgáltak (4. v.), Krisztus is az Atya elhatározása szerint lett a főpap ( 5. és 6. v.), és szenvedései révén azonosította magát népével (7-10. v.).
5:1 ajándékokat és áldozatokat ajánlani a bűnökért. Az "ajándékok és áldozatok" kifejezés az ószövetségi papok különféle felajánlásaira utal (8,3; Lev., 1-7. fejezet). De a fő érdekesség ebben az esetben az a tény, hogy a különféle áldozatokat egyetlen jellegzetes vonás egyesítette - a bűnökért való áldozatok voltak.
5:2 képes leereszkedni. Az ószövetségi főpap gyengesége, saját bűnei miatt, arra kényszerítette, hogy engedékeny legyen mások bűnei iránt. Jézus engedékenységét az motiválja, hogy azonosította magát népével, bár Őt magát soha nem kísértette a bűn (4:15).
5:3 Maga az ószövetségi főpap is engesztelésre és bűnbocsánatra volt szüksége (7,27; 9,7; Lev. 16,11), ellentétben az Újszövetség bűntelen főpapjával.
5:5 Te vagy az én Fiam. Lásd 1.5 és com.
5:6 Melkisédek. Melkisédek egy titokzatos személy, akit az Ószövetség mindössze kétszer említ (1Móz 14:18; Zsolt 109,4). Mindazonáltal a „pap örökké Melkizedek rendje után” szavak a „Fiam” szavakkal együtt (5. v.) Jelzik papi szolgálatának kivételes jellegét.
5: 7 hangos kiáltással ... imákat hozott. Lásd MK. 14,33-36; Jn. 12.27.
hangzott el. Jézust abban az értelemben hallották, hogy Isten elfogadta megváltói szolgálatát, amit a halálból való feltámadása is bizonyít.
5:8 A szenvedés az engedelmesség készsége. Bár Jézus mentes volt a bűntől (4:15), küzdelme a kísértővel kemény és valóságos volt (2:18).
5:9 elkészült, elkészült. Ezek a szavak nem azt jelentik, hogy Jézus, miután önmagát tökéletesítette, bűntelenné vált – mindig is az volt (4:15). Itt arról van szó, hogy kereszten szenvedése és halála után Ő lett a Megváltó. Miután ezt elfogadta, "tökéletes lett", vagyis. elvállalta a főpap teljes szolgálatát.
5:10 Melkisédek. Lásd com. az Art. 6.
5:11 képtelen hallgatni. Azok. szellemileg lusták és nem reagálóak lettek.
5:12 Isten szavának első kezdetei. Lásd: 6.1.2.
tej ... szilárd étel. Házasodik 1 Kor. 3,1,2.
5:14 tökéletes. Ez nem az intellektuális felsőbbrendűséget jelenti, hanem a tökéletességet, mint azt a képességet, hogy Isten szavát felfogjuk, és abban elmélyülve és engedelmeskedve növekedjünk a hitben és az igazságban.
5:1-10 Ahogyan az ószövetségi főpapokat azokkal az emberekkel azonosították, akik nevében beszéltek (1-3. v.) és Isten kiválasztása szerint szolgáltak (4. v.), Krisztus is az Atya elhatározása szerint lett a főpap ( 5. és 6. v.), és szenvedései révén azonosította magát népével (7-10. v.).
5:1 ajándékokat és áldozatokat ajánlani a bűnökért. Az "ajándékok és áldozatok" kifejezés az ószövetségi papok különféle felajánlásaira utal (8,3; Lev., 1-7. fejezet). De a fő érdekesség ebben az esetben az a tény, hogy a különféle áldozatokat egyetlen jellegzetes vonás egyesítette - a bűnökért való áldozatok voltak.
5:2 képes leereszkedni. Az ószövetségi főpap gyengesége, saját bűnei miatt, arra kényszerítette, hogy engedékeny legyen mások bűnei iránt. Jézus engedékenységét az motiválja, hogy azonosította magát népével, bár Őt magát soha nem kísértette a bűn (4:15).
5:3 Maga az ószövetségi főpap is engesztelésre és bűnbocsánatra volt szüksége (7,27; 9,7; Lev. 16,11), ellentétben az Újszövetség bűntelen főpapjával.
5:5 Te vagy az én Fiam. Lásd 1.5 és com.
5:6 Melkisédek. Melkisédek egy titokzatos személy, akit az Ószövetség mindössze kétszer említ (1Móz 14:18; Zsolt. 109,4). Azonban a „pap örökké Melkisédek rendje szerint” a „Fiam” szavakkal együtt (5. v.) jelzik papi szolgálatának kivételes jellegét.
5:7 hangos kiáltással ... imákat hozott. Lásd MK. 14,33-36; Jn. 12.27.
hangzott el. Jézust abban az értelemben hallották, hogy Isten elfogadta megváltói szolgálatát, amit a halálból való feltámadása is bizonyít.
5:8 A szenvedés az engedelmesség készsége. Bár Jézus mentes volt a bűntől (4:15), küzdelme a kísértővel kemény és valóságos volt (2:18).
5:9 elkészült, elkészült. Ezek a szavak nem azt jelentik, hogy Jézus, miután önmagát tökéletesítette, bűntelenné vált – mindig is az volt (4:15). Itt arról van szó, hogy kereszten szenvedése és halála után Ő lett a Megváltó. Miután ezt elfogadta, „tökéletessé lett”, vagyis elvállalta a főpap teljes szolgálatát.
5:10 Melkisédek. Lásd com. az Art. 6.
5:11 képtelen hallgatni. Azok. szellemileg lusták és nem reagálóak lettek.
5:12 Isten szavának első kezdetei. Lásd: 6.1.2.
tej ... szilárd étel. Házasodik 1 Kor. 3,1,2.
5:14 tökéletes. Ez nem az intellektuális felsőbbrendűséget jelenti, hanem a tökéletességet, mint azt a képességet, hogy Isten szavát felfogjuk, és abban elmélyülve és engedelmeskedve növekedjünk a hitben és az igazságban.
Ószövetségi hierarchia Isten alapította. Három lépésből állt. Az izraelita papság között az első hely tartozott a főpap... Ezzel a névvel először a Leviticus - kogen-gadol - könyvében találkozunk (lásd: Lev 21, 10). Szó szerint lefordítva azt jelenti nagy pap... Szó cohen igéből származik kogan- szent szertartást végezni. Nyilván az eredeti szó kogan jelentett állvány... Korábban Leviticus könyvében, az áldozatokról szóló fejezetben (lásd: Lev 4:3) a főpapot ún. felkent pap(kogen-mashiach). Papok A Szentírás egyszerűen hív cohen- nincs melléknév nagy... Az ószövetségi hierarchia harmadik szintjét foglalta el Leviták.
Az Ószövetség hierarchiájának mindhárom szintje a Sínai-félsziget törvényei szerint csak azokhoz tartozik Levi térde... Sőt, a papok és a főpapok Áron közvetlen leszármazottai lehetnek, akit az Úr az első helyre helyezett ebben a szolgálatban. Áron családján kívül Lévi törzsének tagjai csak léviták lehettek.
A főpap a kultusz általános vezetőségéhez tartozott, és belépési joga volt szentek szentje... A főpap elnökölt az ünnepi ünnepségeken.
Az Úr maga állapította meg szent ruhákat... Csak vallási szertartások alkalmával viselték. A főpapi ruhákat a Kivonulás könyve írja le (lásd: Ex 28, 4-39).
Ephod(a héber igéből egy hóbort- illeszkedni, bekeríteni). Ez két darab szövet: az egyik a hátát fedte, a másik - a mellkast a derékig. Az efód többszínű volt: kék, lila és skarlát szálakból (fonalakból), finom vászonból és aranyból (cérna formájában) készült. Ephod a felelősséget szimbolizálta, amely a főpap vállán feküdt. A püspök omophorionja a főpap efódjára nyúlik vissza, mert görögül így fordítják: vállpárna... Az újszövetségi egyházban ez a fajta püspöki ruha spirituális és szimbolikus jelentést kapott, mint az Ószövetségben. Egy elveszett bárányt ábrázol, amelyet az evangéliumi példázat szerint a Jó Pásztor talált meg és fektet a vállára.
Két darab efódot rögzítettek kapcsok vállán. Arany keretű ónix kövekkel díszítették. Izráel törzseinek nevei voltak rájuk vésve. állandó emlékezetért az Úr előtt(Péld. 28, 29). A főpappal együtt úgy tűnt, Izrael minden törzse megjelent az Úr színe előtt. Alul, a deréknál az efód zsinórral volt rögzítve.
Bizalmas... A bizalmast ítéletnek nevezték. Szó ítélet a Szentírás értelmezői rejtélyes szavakkal asszociálnak urimés tummim. Hagyd az ítélet bizalmasát urimés tummim, és Áron szívében lesznek, amikor bemegy [a szentélybe] az Úr elé; és Áron mindenkor szívében viseli Izrael fiainak ítéletét az Úr előtt(Kiv 28:30). Van egy feltételezés, hogy Isten akarata az Urimon keresztül jelent meg, kinyilatkoztatást kaptak, innen ered az ítélet szó.
A mellkas elé kerültek tizenkét drágakő aranyban, négy sorban. A bizalmas felső sarkában két aranygyűrű volt. Két aranyláncon keresztül kötötték össze őket amice-szel. Lent, a bizalmas sarkaiban két aranygyűrű is volt, de azok alulról, belülről, oldalról. A mellkason (szívben) Jákob tizenkét fiának nevével ellátott kövek viselése a főpap népéhez való lelki hozzáállását jelezte.
Az efódra támaszkodott felső riza kék, drága cérnából szőtt. A köntös egy darabból állt, térdig érő, lyukkal a fején. Háromszínű képek sétáltak végig a szegélyen gránátalma alma... A gránátalma gyümölcseit édességükkel különböztették meg, és a főpap által hirdetett törvény édességét jelképezték. Voltak is arany harangok... Harangszó hallatszott, amikor Áron bement a szentélybe az Úr előtt: hogy hang hallasszon belőle, amikor bemegy a szentélybe az Úr színe előtt és amikor kimegy, hogy meg ne haljon(Kiv 28:35). Áron, aki belépett Isten különleges jelenlétének helyére, szent ruhába öltözve lépett be a nép képviselőjeként és közbenjárójaként.
Görög ruha- rojtos riza, finom lenből szőtt kockás vászonban, kis négyzetekben.
A fejemen volt kidar- finom vászonkötés. Egy arany félkarika volt ráerősítve - a szentség diadémája- felirattal: az Úr szentélye... A felirat arra utalt, hogy ő viselte Izrael fiainak bűneit. A főpap fejdíszét nem írja le a Szentírás. Josephus szerint a szokásos papi vászonszövetből állt, amely fölött volt egy másik, mintás lila szövetből, kovácsolt aranykoszorúval.
Öv a főpap nagyon hosszú volt. A keleti lakosok számára az öv elengedhetetlen kellék a széles, libbenő ruhák összehúzásához. A Bibliában találunk utalást az öv szimbolikus jelentésére: övezd fel az ágyékodat(2Királyok 4:29). Ez azt jelentette, hogy készen kell állni a munkára.
Maga az Úr nemcsak a papok és a főpap számára határozta meg a leírt ruházati típusokat, hanem a hierarchia minden szintjére előírta az átmenet szertartását is.
A főpappá és pappá szentelés abból állt négy fő felvonás... Beszéljünk mindegyikről:
1. Mosás vízzel... A kutatók úgy vélik, hogy az egész test megtisztult, nem csak a karok és a lábak. Az ilyen mosást a főpap egy ünnepen – az engesztelés napján – végezte. Ez nemcsak fizikai cselekedet volt, hanem erkölcsi és szimbolikus is. Az Újszövetség főpapjának – Jézus Krisztusnak – a legmagasabb szentségének és kifogástalan tisztaságának a típusa volt.
2. Szent köntösben- annak a szolgálatnak a szimbóluma, amelybe a főpap vagy pap lépett.
3. Felkenés szent olajjal(előkészítését a 2Mózes könyv 30. fejezete írja le). Az Áron és négy fia kenetéhez való olajat különleges módon készítették el. A következőkből állt: önfolyó mirha (mirhabokor gyanta), fahéjfa kéreg, illatos, illatos gyökerű nád, kasszia (illatos kéreg).
A kenet látható jele volt annak, hogy Isten különlegességet ad áldott hatalom... A kenetben az ember megkapta a Szentlélek ajándékát. Ézsaiás szent próféta azt mondja: Az Úr Isten Lelke van rajtam, az Úrért felkent engem hogy hirdessem az evangéliumot a szegényeknek, elküldött, hogy meggyógyítsam a megtört szívűeket, hogy hirdessem a foglyoknak szabadulást és a foglyoknak a börtön megnyitását, hogy hirdessem az Úr jó évét(Ézs 61:1-2; a kiemelés általunk .-- Auth.).
Izraelben a szent olajat nemcsak papok, hanem próféták és királyok is felkenték. Áron főpapnak való felkenése különbözött papfiai kenetétől. Mózes sok olajat öntött Áron fejére, majd valószínűleg megkente az arcát és a ruháit. Csak az arcot és a ruhát kenték fel a papoknak.
4. Áldozat... A beavatottak három áldozatot mutattak be: bűnért, égőáldozatés egy különleges az odaadás áldozata.
A beavatás áldozata hasonló a békés áldozathoz. A megölt kos vérét a beavatottak jobb fülére, jobb kezének hüvelykujjára és jobb lábára öntötték. A fülben - hogy jobban hallja a törvényt és Isten hangját. Kéznél - Isten parancsolatainak pontos teljesítése. A lábadon – hogy feddhetetlenül bemenj a szentélybe. Továbbá: a vér és a mirha összekeveredett, és a beavatottak szent ruháit megszórták velük. Ezután az áldozati állat Istennek szentelt részeit (zsír, kövér farok és máj) a beavatottak kezére tették. Ki is osztották őket: egy körkenyér, egy laposkenyér a lucfenyőn és egy laposkenyér (kovásztalan kenyér). A beavatott megrázta, mielőtt elégették. Ez egy jövőbeli szolgálatra utalt, amely főleg áldozatokból állt. A felszentelés étkezéssel zárult, amely az Istennel való egyesülést (közösséget) jelképezte.
A főpapok és papok felszentelése hét napig tartott. Mind ezekben a napokban nem hagyhatták el a hajlék ajtaját.
A papok kötelességei... A papok voltak közvetítők Isten és népe között. Mindenekelőtt a szentélyben kellett szolgálniuk, az égőáldozati oltárnál, amely az udvarban volt, és a füstölő oltárnál, amely az udvarban volt. szent... Az első oltáron áldozatot mutattak be, a másodikon tömjént égettek. Heti kenyeret tettek a felajánló asztalra. Állandó tüzet raktak az udvarban az égőáldozatok oltárán. Levették a napi hamuit. Ünnepélyes napokon trombiták szólaltak meg. A nyilvános áldozás végén megáldották a híveket.
A papok kötelesek voltak tanítsd az izraelitákat a törvényre Uram és oldja meg a vitás kérdéseket. A papoknak mentesnek kellett lenniük a testi hibáktól, és idegeneknek kellett lenniük minden tisztátalanságtól, hogy elkerüljék a beszennyeződést. Erkölcsi hírnevüknek kifogástalannak kellett lennie.
A főpapoknak a szokásos áldozásokon túl, amelyeket a papok is végeztek, két különleges feladatuk is volt. Az engesztelés nagy napján különleges áldozatokat és menj be a szentek szentjébe, hogy a bûnért való áldozat vérét a frigyláda fedelére szórja... Fontos kérdésekben, az Urim és a Tummim által, kérdezd Isten akaratát (lásd: 4. Mózes 27, 21).
A későbbi időkben a főpap volt a Szanhedrin elnöke- a legmagasabb vallási bíróság. Magas rangjának és kötelességeinek megfelelően a személyes tisztaság és szentség tekintetében több mint papnak kellett megfigyelnie magát. Csak egy lányt vehetett feleségül, és csak a saját népéből (lásd: Lev 21, 14). Nem tudtam feltárni a fejem, és megszaggatnom a ruháimat, mert ez szomorúságot vagy bánatot jelentett. Kajafás főpap, aki megszaggatta ruháját a Megváltó tárgyalása alatt, törvényt sértett. Ez az ószövetségi papság megszűnését jelentette. A főpapnak nem szabadott megérinteni az elhunyt testét.
A léviták beavatása... A léviták beavatási szertartása sokkal egyszerűbb volt, mint a főpap és a papok beavatása. Ezt írja le a Számok könyve: A léviták pedig megtisztultak, és kimosták ruháikat, és Áron nekik szentelte azokat az Úr elõtt, és Áron megtisztította õket, hogy tisztává tegye; Ezt követően a léviták bementek szolgálni a gyülekezet sátorába Áron és fiai előtt.(8. szám, 21-22). Mózes megtisztította őket: meghintették őket tisztító vízzel.
Leviták után vízzel meglocsolva leborotválták az egész testüket, kimosták a ruháikat és tiszták lettek. Aztán volt elhivatottság: elvittek két bikát és egy gabonaáldozatot. Izráel fiai rátették kezeiket a lévitákra, azok pedig a bikák fejére. Az egyik borjút a bűnökért, a másikat égőáldozatért áldozták fel. A dedikálást Áron és fiai végezték. A lévita szolgálat harminc éves volt, húsz éves kortól ötven éves korig.
A sivatagban ki kellett bírniuk tabernákulumés tartozékai. Később beosztották őket templomi gondozás... Kinyitották és bezárták, tisztán tartották, felügyelték a bevételét, kínáltak kenyeret. Szent Dávid idejétől kezdve számos kórus állt a lévitákból. Énekléssel és zenei előadással foglalkoztak a templomban.
Az első áldozatok, amint a Teremtés könyve elmondja nekünk (4:3-4), Káin és Ábel voltak, akik kezük gyümölcséből áldoztak Istennek. És tudjuk, hogy az Úrnak tetszett Ábel áldozata, amelyet tiszta szívből mutattak be, de az Úr nem fogadta el Káin áldozatát, nem volt kedves Istennek, mert nem tiszta szívből ajánlották fel.
Az áldozatok nemcsak Isten választott népének, hanem minden más pogány vallásnak is az alapját képezték. Az egész ókori világban kifejezték az emberiség Isten előtti bűnösségének tudatát. Ez ahhoz vezetett, hogy sürgősen szükség volt az engesztelésre, a bűnök engesztelésére, hogy megbékélhessen a Legfelsőbb Lénnyel. Az áldozat ilyen eszköz volt az ember megbékélésére Istennel. „Az áldozat – egy tanult apologéta, Göttinger szerint – nem volt más, mint az emberiség hangos és soha véget nem érő kiáltása hozzá, hogy engesztelődjön meg Istennel, egy kiáltás, amely a föld minden részéről hangzott, és minden évezredes történelmet hirdetett. ; egy emlékmű, amelyet az ég és a föld közé állítottak, hogy állandóan bizonyságot tegyen az emberiség bűnbánatáról. "
A pátriárkák áldozatai és a mögöttük rejlő gondolat
Kezdetben az áldozatokat a család minden tagja külön hozta (), de amikor az emberi faj életében egyre több bűntudat kezdett kiderülni, elfordította Lelkét az emberektől, mert testté lettek, de nem fordítsd el azonban irgalmát tőlük. A kegyesség és a szent félelem szellemének fenntartására az Úr az emberiség közül választ ki embereket, akik a legidősebbek és a legméltóbbak az életben; ezeket a férfiakat pátriárkáknak nevezték. Áldozataik kedvesek voltak Istennek, mert előtte jártak. Vallásilag családtagjaik, valamint fajtájuk tagjai számára az Igaz Isten papjai és szolgái, vagyis papok voltak. Törzstársaik minden vallási és liturgikus szükségletét kielégítették. Olyan volt, mint egy házi gyülekezet, amelyben megtanították nekik az Egy Igaz Istenbe vetett hit igazságait.
A pátriárkák felelőssége magában foglalta a csecsemők születéskori névadását (), a körülmetélést (), a házassági áldást () és a klán egyes tagjainak életének sok más fontos pillanatát ().
Ezekkel a szent cselekedetekkel a pátriárkák egyesítették az Istentől kapott ígéret emlékét az asszony Magváról, a világ Megváltójáról, akinek áldott családjukból kellett megjelennie ().
Áldozatként a pátriárkák imakérvényeket fogalmaztak meg az Úr előtt, és általában buzgó imákkal kísérték őket, amelyekben segítséget és útmutatást kértek Istentől, a családi élet javítását, az utód ajándékozását stb. Imádkoztak a bűnökért, amelyekkel a lelkiismeretükre sértették Isten nagyságát...
Jób könyvében a következő bizonyságot találjuk erről: „És... (Jób) áldozatot mutatott be értük (gyermekeikért) számuk szerint, és lelkükért egy borjút a bűnért. Mondd Jóbnak: ne szomorkodj, amikor fiaim vétkeznek, és gondolataikban gonosz gondolatok Isten ellen” ().
Így látjuk, hogy milyen szorosan összefügg és az áldozat. Az áldozatok végrehajtói, az ősök közvetítők voltak Isten és fajtájuk között. Az áldozatok végrehajtása során a klán minden tagjának jelen kellett lennie. Feltételezhető, hogy a patriarchális áldozat minden külső egyszerűsége ellenére magán viselte a nyilvános istentisztelet és ima fenséges jellegét.
Így már ebben a közvetítő szolgálatban benne rejlett a papság gondolata, bár még nem volt hierarchikus jellege, hiszen az elsőszülöttségi jogon, a természetes jogon alapult. Ez a patriarchális papság az egyiptomi letelepítésig fennmaradt.
A hierarchikus papság kialakulásának története az ószövetségi egyházban
Idővel a pátriárkai papságot, mivel nem rendelkezik meghatározott szabályokkal a szolgálatára és a természeti törvények szerint cselekszik, a hierarchikus papság egy speciális osztálya váltja fel, amelynek tevékenységét szigorúan az Istentől kapott törvény határozta meg. Maga Isten is örömmel bízta Lévin választott törzsére szövetségének megőrzését és ígéreteinek prédikálását. Ennek a preferenciának az oka kétségtelenül az volt, hogy Lévi törzse tartózkodott az aranyborjú imádásától a Sínai-hegyen. Ehhez a törzshöz tartozott Mózes és Áron, a nép nagy vezetői, erkölcsi tisztaságának buzgó őrei és az isteni parancsok szigorú végrehajtói. Maga Isten megparancsolta Mózesnek, hogy vigye Áront és fiait a hajlék elé, és szentelje fel őket a szent szolgálatra: „Hozd hozzám Áron testvérét és fiait Izrael fiaitól” ().
Így az egész ószövetségi hierarchikus papság az ároni papságból származik. Bár ezt a hierarchikus struktúrát Isten hozta létre, de ennek ellenére még nem volt ilyen, ami megjelent az Újszövetségi Egyházban. Kezdeti formája volt, és reprezentatív jellegű volt.
Az ószövetségi papság felszentelésének aktusa. A papok fő feladatai
Áron és fiai nagy papi szolgálatra való megválasztása után különleges felszentelés következett a következő lépésekkel: mosdás, papi ruhák felhelyezése, olajjal való megkenés, áldozati állatok vérével való meglocsolás, hét napos tartózkodás a tabernákulum ajtajait (ekkor sok áldozatot mutattak be). Csak a nyolcadik napon léptek át ünnepélyesen a papi jogokba ().
A hierarchikus rendszer Isten általi felállítását az okozta, hogy az izraelita nép bűnössége miatt már nem tudott személyesen Istennel beszélgetni. Közvetítőre volt szükségük, amint azt a Bibliából is láthatjuk, ahol elbeszélik, hogy amikor Mózes megkapta a törvényt a Sínai-hegyen, „az egész nép látott mennydörgést és tüzet, trombitaszót és füstölgő hegyet, és megálltak a hegyen. távolságot” és így imádkozott Mózeshez: „Beszélj velünk, és mi meghallgatunk, de nehogy Isten szóljon hozzánk, hogy meg ne haljunk (). E szavakból egyértelműen kiderül, hogy maguk az emberek arra a gondolatra jutottak, hogy különleges közvetítésre van szükség közöttük és Isten között.
Az ószövetségi papok fő feladatait Isten határozta meg: „És az Úr azt mondta Áronnak ... és te és a fiad vigyázzatok veletek papságotokra mindenben, ami az oltárhoz tartozik és a fátyol belsejében, és szolgáltok; A papsági szolgálatot ajándékba adtam neked, és az idegent, aki idejött, megölik ”().
A háromszintű ószövetségi papság (lévitai, papi és főpapi) feladatai eltérőek voltak. A szentek szentjébe csak egy főpap léphetett be, a papok a szentélyben látták el feladataikat, a legalacsonyabb osztály – a leviták – pedig a sátor udvarán szolgáltak. Maga az Úr a következőképpen határozta meg a papi és főpapi szolgálatot: „Őrizd meg papságodat az oltár képében és a fátyol belsejében” (). A lévitikus szolgálatról az Úr azt mondta Áronnak: „Testvéreid, Lévi törzse ... hozd el őket hozzád, és hozzátesznek hozzád, és szolgálnak neked, és vigyázzanak a gyámságra és a gyámságra a tabernákulum: csak ne közelítsenek a szent edényekhez és az oltárhoz, ne haljanak meg" (). Ezek a szavak azt mutatják, hogy más a szolgálatuk és a felelősségük.
Az oltári lelkészek - a papság - feladatai a következők voltak:
1 ... Isten engesztelése és szolgálata áldozati állatok felajánlásával, amelyeket a papnak alaposan meg kell vizsgálnia, hogy az állat megfeleljen a rituális törvény minden követelményének ().
2 ... Lámpagyújtás, valamint tűz oltáron tartása, hamutól való megtisztítása. Illatos tömjén szagú ().
3 ... Kenyérkészítési ajánlat (); és a papságnak minden szombaton kenyeret kellett cserélnie az étkezéskor, amelyből tizenkettő volt, Izrael törzseinek száma szerint.
4 ... Kötelességük az volt, hogy a pusztai vándorlás idején a táborok eltávolítása során a szent trombita segítségével hívják az embereket; háborúba lépéskor (;;); kürtöt fújtak az öröm napjaiban és a hetedik hónap újévének ünnepén is, amelyet trombita ünnepének neveznek (;).
5 ... Jogot kaptak arra, hogy megtisztítsák az izraeliták tisztátalanságát a holttest érintésétől és a leprától (Ch.).
Mindezek a rituális szempontok a tanítás jellegét viselték, és erkölcsi és nevelési jelentőséggel bírtak az izraeliták számára. Miután annyi különböző, polgári és vallási-erkölcsi természetű törvényt és előírást bejelentett az embereknek, az oltárminiszternek vigyáznia kellett, hogy "Jehova" mindezeket a törvényeket és törvényeket ne felejtse el és torzítsa el a nép, hanem ellenkezőleg, hogy mindig az emberek fejében jártak és megvalósultak az életben. Ezért „tanítani kell a népet Jehova törvényeire és rendelkezéseire” lett a papság második feladata a vallási és egyházi igazgatás után; ezért látunk a Bibliában állandó és kitartó parancsokat a papságnak, hogy „tanítsák” a népet (;;; Krón. 15, 3; 17, 7-9; Mac. 2, 7 stb.). Ez a tanítási feladat pedig az emberek tudatában nagyon szorosan összefüggött a papság feladataival. Ennek jelét találjuk a zsidó nép további történetében. A Mózest követő időkben a „tanító pap” () hiánya nemzeti katasztrófának számított.
A pap tanítási kötelességének ilyen szigorú felfogása érthető. Nem kellett mást tanítania, mint Isten parancsainak teljesítését, amelyek a teokratikus rendszerben meghatározták Isten választott népének egész életét. A papi tanítás megszűnése esetén a „Jehova törvényei” a népi tudatban elsötétülhetnek, eltorzulhatnak, és végül elveszíthetik tudatukban elsődleges értelmüket – Isten kiválasztottságát. Ezért „Jehova parancsai” Mózes azt parancsolja a népnek, hogy állandóan álljanak előttük, „jelként a kezükön” vagy „emlékműként a szemük előtt” (), „neveljék őket a gyermekekbe”, beszéljenek. róluk, a házban ülve, az úton járva, fekve és felkelve ”, és írja őket a házak ajtófélfájára és kapujukra ().
Másrészt a papság, lelkiismeretesen teljesítve vallási és egyházi kötelességeit, már akkor is Jehova ugyanazokra a parancsaira tanította az embereket, így a papság e két kötelessége – a vallási szertartások és a tanítás – olyan közel állt egymáshoz. Mondhatjuk, hogy ez egy kötelesség volt - az emberek vallási és erkölcsi nevelése.
A papsági kötelesség, amely elválaszthatatlan a verbális bárányok tanításától és üdvösségéért, további két pozíciót foglalt magában: bírósági és orvosi. Mivel a papok közvetítők Isten és a nép között, tolmácsolják és őrzik az összes isteni parancsot, a papoknak természetesen az első bíráknak és büntetőnek kell lenniük, ha nem teljesítik „Jehova parancsolatait”. Ezért a papságot teljes mértékben megilleti az ítélet joga mindenki bűneinek területén, aki megszegte Jehova parancsolatait.
A bűnösség tényének megállapítása, büntetés kiszabása, a bűnös megtisztítása és megbocsátása – mindez a papok hatáskörébe tartozott (;).
A vének ítélkezhettek a zsidó nép felett is, de minden nehéz, vitatott kérdésben a papoké volt az ítélet. A papi bíróságnak vitathatatlan jogerős határozata volt, amelynek ellenállását büntették (;;). S bár az udvari jogok nem voltak olyan szélesek, mint a tanítási jogok, ennek ellenére a papi udvarnak nagy nevelőértékkel kellett volna bírnia a nép számára. A tárgyalás során szükségszerűen felolvasták a nép előtt azokat az isteni parancsokat, amelyeket a bűnöző megszegett, és ez már egyfajta néptanítás volt. Emellett a bíróság kötelezte a vétkes személyt különféle egyházi és vallási rendeletek végrehajtására, amelyek viszont az emberek iskolájaként szolgáltak. Így látjuk, hogy a nép teokratikus kormányzásának különböző szálai milyen szilárdan futottak össze a papság kezében.
A bírói feladatok mellett az ószövetségi papok orvosi tevékenységet is folytattak, amelynek célja a különböző bőrbetegségek felismerése és gyógyítása volt Izrael fiaiban. Felügyeletükbe azok a betegek is beletartoztak, akiket fertőző betegség - lepra borított. Az ilyeneket a teljes gyógyulásig eltávolították a társadalomból. A papok tekintélye az volt, hogy vigyázzanak mind a testi, mind az erkölcsi tisztaságra.
Ez a papi tevékenység, akárcsak a bírói munka, szorosan összefüggött első és fő feladatával - a vallási követelmények és rituálék teljesítésével, hiszen a tisztátalanságtól való megtisztulás vagy gyógyulás minden esetben a törvény megkövetelte bizonyos áldozatok felajánlását. Így a papság orvosi munkája ismét egyfajta tanítómesterré vált.
A háború idején a papok voltak Izrael lelkesítői az ellenségekkel vívott csatákban ().
Így az ószövetségi papság tevékenységének minden aspektusát egy feladat határozta meg - megtisztítani az embereket a testi és lelki szennyeződésektől, és előkészíteni belőlük Istennek tetsző népet. Túlzás nélkül elmondható, hogy az ószövetségi papság tevékenysége pótolhatatlan volt az egész nép nevelésében.
Az ószövetségi papság külső és belső tulajdonságai
Az ószövetségi papság kötelességeinek sokszínűsége és jelentősége magas fizikai, szellemi és erkölcsi tulajdonságokat követelt tőle. E nagyszerű hivatalba lépéskor a törvény mindenekelőtt megkövetelte, hogy a papjelölteknek papi törzsből kell származniuk, és törvényben születetteknek kell lenniük (). Sőt, az eredetet és a jogszerűséget a nemzedékek egész sora során számos tanúvallomással kellett bizonyítani. Ezenkívül a papoktól megkövetelték, hogy fizikailag teljesen egészségesek legyenek, mentesek az átmeneti szennyeződésektől, különösen tisztáknak a családban. Egy papnak nem lehetnek hibái vagy bűnei a testén. A Szentírás ezeket a testi hibákat jelzi, amelyek hátráltatják a papság elfogadását: „Mindenkinek, ha van bűne, ne jöjjön; az ember vak, vagy sánta, vagy gyökeres (csúnya), vagy a füle meg van vágva, vagy az ember, neki is zúzott a keze, vagy a lába, vagy púpos, vagy gennyevő ochima , vagy egy tüskés ember, vagy egy személy, rajta a kérges dívia (varasodás), vagy zuzmók, vagy egy-yatry (sérült yatars) lényege; mindenki, ha Áron pap magvából valami folt van rajta, ne vétkezzék, hogy áldozatot mutasson be Istennek… a rajta lévő bűnért” (). Ezeket a testi fogyatékosságokat a szent méltóság megaláztatásának tekintették, és maguk az istentisztelet megaláztatásának indokai lehetnek.
Az Ószövetségben egy személy testi bűnét a bűnösség következményének tekintették, ha nem a személyesét, akkor az ősiét. Éppen ezért a papoknak, akiknek meg kell tisztítaniuk másokat a bűnös szennyeződéstől, maguknak is tisztáknak kell lenniük a bűnös következményektől.
A pap belső tulajdonságainak meg kell felelniük pozíciója magasságának. Annak érdekében, hogy a népet vallásos és erkölcsi szellemben nevelje, az ószövetségi pásztort elrendelték, hogy minden törvény buzgó végrehajtója legyen. Példaképe volt az ószövetségi embernek. Áron családjából származva, papi környezetben nőtt fel, fiatal korától kezdve „a bölcsesség és az értelem szellemét” (), a nagy „tudást és megfontoltságot” () kellett megszereznie.
A papnak minden viselkedésében tisztának és szelídnek kell lennie. A tisztaság mellett a józanságot is megkövetelték Jehova szolgájától - tartózkodni az alkoholos italok vagy erős szeszes italok fogyasztásától (), hogy képes legyen különbséget tenni „szent dolgok és rossz között, valamint tisztátalan és tiszta között ” ().
Az ószövetségi papságnak nem formális teljesítésére kellett felkészülnie kötelességeik teljesítésére, hanem a nép egész erkölcsi és lelki életének mély és mindenre kiterjedő vezetésére. Mint népének képviselője Isten előtt, egyedül a pap viselte „Izrael fiainak nevét a mellvértjén ítélettel a szívében” ().
A főpapi szolgálat és jellemzői
Az ószövetségi hierarchiában a legmagasabb személy a főpap volt. Ő maga parancsolta meg, hogy Áront és fiait vigyék Mózeshez a hajlék elé, és helyezzék szent szolgálatra. Így Áron elindította a főpapok sorozatát, akik az ószövetségi papság legmagasabb fokát alkották. A főpap volt Jehova legközelebbi szolgája, mint legfőbb közvetítő Isten és a nép között. A szája a Mennyei Király akaratát hirdette az általa kiválasztott embereknek, így egyedül ő kérdőjelezhette meg az Urat az Urimon és Tuvimon keresztül; kezével a választott nép hálaáldozatot mutatott be a Hatalmak Urának; Imáin keresztül az emberek irgalmat kértek az Úrtól, megbékélést kerestek Vele. Istenhez legközelebbi közvetítőként joga volt évente egyszer a megtisztulás vérével belépni a Szentek Szentjébe. Kötelessége volt megőrizni a törvény integritását, elmagyarázni annak jelentését az izraelitáknak, megőrizni az egységet a nép kormányzatában és törődni annak jólétével, az istentisztelet és az egész papság fő felügyeletének feladata. és a templom kincsei.
A hely szentsége sokkal nagyobb tisztaságot és kifogástalan életet követelt a főpaptól, mint egy egyszerű közönséges paptól. A bölcs Sirach, látva a főpap e magas szolgálatát, valamint a papok és a nép előtti fölényét, így szól: „Milyen dicsőséges volt a (főpap) az emberek együttélésében... a dicsőség felhőjén ragyogó lélek; mint a tövis színe a tavaszi napokon, mint a sikoltozás a víz kifolyásánál, mint a libanoni szár az aratás napjain; mint a tűz és a Libanon a tüzeken, mint a keresett aranyedény, mindenféle drágakővel díszítve, mint az olajfa, amely kikoptatja a gyümölcsöt, és mint a felhőkig felnövő ciprus” ().
A főpapi szolgálat csúcsa ennek megfelelő odaadást igényelt. Ennek a cselekménynek a kezdete egybeesik a lévita és a papszentelés kezdetével. Az egyetlen különbség az volt, hogy a szállított ruhák felruházása során a papi ruhákon kívül speciális ruhadarabot is viseltek (). A főpapi ruhák felhelyezésekor a felszenteltek felett végezték a kenetet, de a papi kenethez képest bőségesebb volt. A felszentelés végén a főpap is hét napig tartózkodott a sátorban, és csak a nyolcadik napon került a magáéba.
Az ószövetségi próféták lelkipásztori tevékenységének fő jellemzői és funkcióik
Amint az ószövetségi történelem tanúskodik előttünk, a zsidó nép és vezetőik nagyon gyakran elzárkóztak az igaz Isten imádatától, és meghajoltak a bálványimádás előtt. Ebből a szempontból állandó küzdelem folyik a fény és a sötétség között. Ezzel elsötétítették szívükben azt az ígéretet, amellyel az Úr megígérte, hogy nemzedékükből megváltót hoz létre az emberiség számára.
Az egész nép pogány babonája és erkölcstelensége, beleértve a papokat is, időnként elérte a határt. Voltak idők, amikor maga a papság a néppel együtt a bálványimádásba tért át. A Szentírás ismételten tanúskodik erről (;).
Isten házában pogány oltárokat emeltek, bálványáldozatokat mutattak be. Tehát Akház, a zsidók királya megparancsolja Uriás főpapjának, hogy cserélje le a templom rézoltárát egy újra, hasonló a pogány oltárhoz, amelyet Damaszkuszban látott - és a király parancsa kérdés nélkül teljesül (). Manassé zsidó király idejében több pogány oltárt is építettek Isten templomában, sőt Astarte képét is felállították, engedélyezték a jóslást, a jóslást, a halottak hívását és a jósokat, a király fiát átvezetett a tűzön (; Jeremiás 7, 31). Más királyok alatt "bezárták a tornác ajtaját, eloltották a lámpákat, és nem tömjéneztek, és nem mutattak be égőáldozatot Izrael Istenének szentélyében" ().
A lelkészek minden figyelme a láthatóra, a hivalkodó jámborságra összpontosult. Ennek eredményeként a lévitikus papságban hiányzott a lelkiség, ami megfosztotta őket a kegyelmi ajándékoktól, amelyek hozzájárultak a rájuk bízott szolgálat méltó befejezéséhez, és megfosztották őket kommunikáció Istennel. Az ószövetségi papság és Jehova ilyen széthúzása miatt nem lehetett hatással az emberekre, és ha igen, akkor csak a méltatlan életével, amely rombolóan hatott a zsidó népre.
Természetes, hogy az ószövetségi papság ilyen lelki állapotával tekintélye az emberek szemében teljesen alábbhagyott, és elveszítette minden befolyását a tömegekre. „Népem – mondja Ézsaiás próféta – a ti vezetőitek félrevezetnek titeket, és elrontották ösvényeitek útját” (). „Megrontjátok az Úr népét” – mondja Éli fiainak (Királyok 2:24).
A zsidó nép életének ilyen pillanataiban valakinek szent küldetést kellett vállalnia - emlékeztetni a népet az Igaz Jehovára és törvényeire. A zsidók számára ilyen és ilyen nehéz időkben jönnek ki a próféták munkájukkal. Nem voltak kötve egy adott helyhez, nem korlátozták semmilyen konkrét cselekvési vagy megélhetési formát, teljesen szabadok voltak, és kevéssé függtek e világ hercegeitől és hatalmasaitól. Ezért a királyok időszakában a próféták magukra vállalják a lelki fejlődés és a nép valódi vallásosságra és erkölcsi tisztaságra való nevelésének feladatát; a papok és léviták pedig csak a liturgikus szertartások formális végrehajtását kapják.
Istentől ihletett próféták félelem nélkül elítélték a törvény megszegőit. Bátran szembeszálltak a többistenhittel és a babonával, Izrael tekintetét az Egy, Igaz Istenre emelve. Amint észrevették az erkölcs hanyatlását, azonnal megteltek hatalommal, hogy kijelentsék Jákóbnak gonoszságát, Izraelnek pedig bűneit. Igyekeztek minden törvénytelen embert visszaterelni az igazság és az üdvösség útjára; a társadalom minden tagjától, kezdve a királytól, szigorú kötelességük teljesítését követelték.
A próféták az Istentisztelet kapcsán elsősorban azt emelték ki, hogy nem külső rituális-jogi teljesítményre van szükség Istennek, és nem áldozatokra, hanem mindenekelőtt az emberi szív belső jókedvére. „Miért van szükségem áldozataitok sokaságára – mondja Ésaiás próféta, az Úr szavai –, jóllaktam a kosok égőáldozataival és az ökrök kövérjével, és nem tetszik a bikák, bárányok és kecskék vére. nekem. Ha eljössz, hogy megjelenj előttem, ki követeli meg tőled, hogy eltaposd udvaraimat? Ne hozz több képmutató ajándékot: a tömjén utálat számomra, az újholdak és a szombatok, az összejövetelek elviselhetetlenek számomra; törvénytelenség – és szent találkozás! A lelkem gyűlöli az újholdaidat és az ünnepeidet: terhet jelentenek számomra ”().
Jeremiás próféta is ezt mondja Jehova nevében: „Miért van szükségem a Sabbából származó Libanonra és az édes illatú vesszőre... Nem kedvesek nekem az égőáldozataid, és kellemetlenek számomra az áldozataid” (). „Távozz tőlem – mondja az Úr Ámós próféta száján keresztül –, énekeid zúgását, és nem hallgatok gusli hangjaira” (5, 21–23).
– Lehetséges-e tetszeni az Úrnak akár több ezer kossal vagy számtalan olajsugárral? - kérdezi Mikeás próféta (6, 7). A nép és a papok gyalázatára az Úr még a templomok lerombolását is megengedte. Istennek tiszta és tiszta szívre van szüksége. „Az ég az én trónusom, és a föld a lábam zsámolya; hol építesz nekem házat, és hol van jelenlétem helye ”().
Így a próféták igehirdetése szerint minden külső istentisztelet a nemzeti ünnepektől kezdve mindenféle áldozattal, böjttel és imával bezárólag nem volt kedves Istennek. És mégis, nem ez a külsőleg törvényes engedelmesség minden rituáléban volt-e olyan szigorúan és következetesen beoltva az emberekbe, és nem volt-e lelkipásztori kötelessége a zsidó papságnak, hiszen általa csak egy különleges népet kellett volna létrehoznia, minden más nemzettől? Nem szombat és húsvét volt, nem böjt és szent összejövetelek, nem törvényesítették-e az áldozatokat és azok összes rituáléját, és nem a halálbüntetéstől való félelem révén vezették be az emberek életébe (;;)? És ha mindezeket a külsőleg törvényes igazságosságról és vallásosságról szóló rendeleteket törölték, mint Istennek nem tetszőt, akkor mi maradt a zsidó pásztornak, amikor azt a parancsot kapta, hogy „tanítsa meg Izrael fiait mindazokra a rendelkezésekre, amelyeket az Úr Mózes által mondott ?" (). A próféták pozitív utasításokat is adtak ezzel kapcsolatban. A külső tisztelete helyett, amely a próféták pótolhatatlan kifejezése szerint „megtanult emberi parancsolattá” változott (), a próféták a belső lelki istentiszteletet hirdették Isten megismerése, tisztaság és szentség Istennel való közvetlen szellemi egységében. ; Ennek megfelelően új tevékenységeszményeket javasoltak a papságnak – tanítani az embereket Isten ismeretére, megtisztítani mindenekelőtt és legfőképpen a Jehovában hívők lelkét és szívét, és igyekezni kell biztosítani, hogy minden ember ne azáltal közeledjen Istenhez. a kultusz külső cselekedetei, de belső tisztaság és Istenhez való hasonlóság által. Ésaiás próféta azt mondja, hogy a főemlősnek jó cselekedeteket kell tennie Isten előtt: „Szépd fel az igazságtalanság egyesülését, engedd el a rabszolgaság bilincseit, adj szabadságot az elnyomottaknak és törj meg minden igát... hozd be a házba az elhagyott szegényeket... majd imádkozni fog, és az Úr meghallja, sírni fog, és azt mondja: itt vagyok "().
Az Úr tehát a próféták ajkán keresztül felszólította a papokat, hogy éljenek belső életet, gondoskodjanak Izrael népének üdvösségéről és erkölcsi életre keltésére. De a papok nem hallgattak erre a hangra, maguk sem világosították fel és nem javították ki a népet. Az Úr elítéli őket Ezékiel próféta száján keresztül, mondván: „A gyenge bárányok nem erősödtek meg, a beteg bárányok nem gyógyultak meg, a leölt bárányokat nem kötözték be, és nem adták vissza az ellopottat, és nem nézték meg az elveszettért" ().
A pásztorokhoz szólva Jeremiás próféta ezt mondja: „Sírjatok, pásztorok, nyögjetek és porosodjatok, nyáj vezetői, mert beteltek a ti napjaitok a vágásért és szétszóródásért” (). A prófétákon keresztül felfedve a bűnöket, az Úr a bűnös üdvösségét kereste, hogy ítéletet és igazságot tegyen, és ehhez éljen ().
A prófétáknak, engedelmeskedve Istennek, félelem nélkül kellett elítélniük a törvénysértőket, különben őket is elutasította volna Isten: „Amikor azt mondom a gonoszoknak – mondja az Úr Ezékiel próféta ajkán –, gonoszok! meg fogsz halni; és nem mondasz semmit, amivel figyelmeztetnéd a gonoszt az útjára, akkor az a gonosz meghal, de kikérem a vérét a kezedből” ().
A papok lelki életének hanyatlásának egyenes következménye volt a nyájhoz való zsoldos hozzáállásuk: a zsoldos nem törődik a juhokkal (). Egy zsoldosnál az elõtérben a vállalt munka jutalma áll. Az ilyen zsoldos pásztorok nem éreznek szívből jövő kedvet tevékenységükhöz, nem lévén a kellő türelem, mindent megbocsátó szeretet, az ilyen zsoldos pásztorok mindig készek visszaélni hatalmukkal, a pásztorbotot büntetőcsapattá alakítani, amelynek csapásai nem csak azokat érik, akik elviselik. , hanem a gyengéken is. nem jóváhagyott, odafigyelést és gondos gondozást igényel ().
Az ószövetségi pásztoroknak nem annyira a szóval kellett tanítaniuk, mint inkább életük példájával. „Jaj a hanyag pásztornak – mondja Zakariás próféta –, aki elhagyja a nyájat; kard a kezén és a jobb szemén; a keze teljesen kiszárad, a jobb szeme pedig teljesen eltompul” (11, 17). Grigorij Dvoeslov, magyarázva ezeket a szavakat, azt mondja: "Az Úr elpusztítja a bűnös pásztorok gonosz tetteit és terveit." Hasonlóképpen mondja Jeremiás próféta: „Jaj a pásztoroknak, akik elpusztítják és szétszórják nyájam juhait” (23, 1). „Számotokra Sion lesz felszántva, mint a mező - mondja Mikeás próféta -, és Jeruzsálem romhalmazsá válik” (3, 12).
Az ószövetségi pásztorok „megunták”, elfelejtették céljukat és bölcsességük szeszélye szerint éltek. Nem volt szükségük Izrael szellemi növekedésére. A lelkipásztorok bűnösségük miatt nem tudták emelni az emberek erkölcsi tisztaságát, felhagytak a néppel való törődéssel. „Meglegelték magukat – mondja Ezékiel próféta Isten nevében –, „megették a kövért, és hullámokba öltöztek; a hízottakat megkeményítették, erőszakkal vagy kegyetlenséggel kormányozták" ().
Az ószövetségi pásztoroknak követniük kellett az emberek életét, megóvva őket attól, hogy megszegjék Isten parancsait, vezetők az örök élethez és az isteni törvény tanítói: „Jobb Istenismeretre vágyom, mint égőáldozatokra” – mondja az Úr a a próféta szája (Hóseás. 6, 6 ), de a pásztorok nem akarták hallgatni a próféták vádló beszédeit; szívüket megkeményítette a törvénytelen élet. Éppen ezért Lévi leszármazottai nem tudtak jótékony hatással lenni az emberekre.
Gyökérbetegség esetén a növény összes légi ága elsorvad; napfény hiányában a magból csak csökevényes hajtások fejlődnek ki; Így az Istennel kötött szövetség megsértésével, a vallási ostobaság és közömbösség kezdete, a papok és a léviták energiája szétszóródott minden családban és társadalmi tevékenységben. „A só, amelynek célja, hogy megvédje Izraelt az erkölcsi romlástól, megviselte és elvesztette erejét” – mondja Mikeás próféta.
A próféták nemcsak elítélték a papokat és a lévitákat az erkölcstelenség miatt, hanem megmutatták nekik a gyógyítás eszközeit is: az Istennel való egység helyreállítását, aki nem mindig haragszik, de szereti az irgalmasságot ().
A próféták, felismerve a törvény nevelési jelentőségét minden rendeletében, követelték annak lelki megértését és beteljesülését, hogy az ószövetségi papok félelemmel és reszketéssel szolgálják az uralkodó királyát és az urak Urát.
Az ószövetségi próféták éberen figyelték nyájukat, megóvva őket a pusztító eltérésektől. Egyik ember sem kerülte el belső életével a védőpásztor figyelmes figyelmeztetését. A pásztor-prófétának nyíltan, zavartalanul kellett beszélnie azokról az utálatosságokról, amelyeket Izrael megengedett vallási és erkölcsi életében. Mikeás próféta megvallja, hogy „telve van az Úr Lelkének erejével, hogy kifejezze Jákóbnak bűnét és Izraelét” (). A prófétát nem szabad megfélemlíteni ettől a gyógymódtól (fenntartás); beszéde legyen különösen erős, ne kímélje az élénk színeket, hogy ábrázolja az összes undorító bűnt és az abból származó kárt az emberben. „Kiálts erővel, és ne tartsd vissza magad – parancsolja Isten Ésaiás prófétának. - Emeld fel hangodat, mint a trombita, és emeld fel népemre az ő bűneit és Jákób házára az ő vétkét” ().
A fejedelmek, népek és papok romlottsága elérte a végét, ezért senki és semmi nem fogja megmenteni a népet Jehova haragjától; még minden ünnepet is Utálja és elutasítja az áldozatokat (). Jehova odaadja népét, hogy elvesszen. Ez az utolsó gondolat semmiképpen nem egyeztetett össze az emberek fejében Isten kiválasztottságának gondolatával, de a próféta nem ok nélkül beszélt erről. A próféta erkölcsi érzése és világképe összehasonlíthatatlanul magasabb, mint a környezet fogalma, amelyben nevelkedett. Ámos próféta úgy véli, hogy az Isten parancsára kimondott szavak alapja az erkölcsi romlottság, amely megfertőzte a nép uralkodó és alsóbb osztályait. Izrael csak akkor maradhat Isten választott népe, ha engedelmeskedik az Úr parancsolatainak (). Ha az emberek nem elégítik ki ezt a feltételt, akkor előnyük kárba fordult, és meg fogják érezni Jehova súlyosságát (), mert ő igaz. Az igazságosság nevében megtagadhatja népét. Nehéz volt ezt érezni, különösen Hóseás próféta számára, de neki, mint igazi prófétának nem kellett titkolnia Jehova ítéletét. A hatalmas Assia már Izrael lenyelésére készül. Utóbbi kísérletet tett a vele vagy Egyiptommal kötött szövetségre, hogy elkerülje a közelgő katasztrófát. De mindez hiábavaló. Ennek a népnek az üdvössége lehetetlen. Hóseás próféta Isten nevében beszél: „Én vagyok az Úr, a te Istened... és nincs más Megváltó, csak én (). Hadd térjenek vissza az emberek Istenükhöz, mert Ő megütött minket, és meg fog gyógyítani – kiáltja a próféta –, meg fog bántani és meggyógyítani minket” ().
Tehát te és én egy kiterjedt témát érintettünk – az ószövetségi pásztorkodást, az első embertől kezdve a prófétai szolgálatig. Az általunk vizsgált anyag alapján elmondhatjuk, hogy az ószövetségi papságnak isteni intézménye van. Az ószövetségi pap olyan személy volt, akit maga Isten hívott el a legmagasabb szolgálatra a zsidó nép körében. A papot, mint közbenjárót Isten és Isten választott zsidó népe között, maga a helyzete kötelezte arra, hogy rendkívül erkölcsös életmódot folytasson. Az izraelita nép nem tekinthetett másként a lévita papságra, mint vezetőjükre, aki nemcsak szóval tanítja az igaz hitet, hanem személyes példájával is. Bár vannak olyan példák is, amikor a lévita papság elzárkózott a kötelességei elől, és nem hallgatott Isten szavára; ilyen esetekben az Úr, hogy figyelmeztesse az elveszetteket, elküldte prófétáit, akik buzgón és félelem nélkül elítélték a papok hiányosságait. A prófétai szolgálat népének legnemesebb magva volt. Minden jót, amit a választott nép adhatott a törvény idejében, egy igazi pásztor-próféta személyiségében testesült meg. Az ószövetségi időkben a próféták minden tekintetben kiváló példái voltak a pásztornak; és nagyon fontosak számunkra. Mint igazi pásztorok, mint a Jó Pásztor - Krisztus előfutárai, akinek tevékenységét ők jellemezték, az ószövetségi pásztorok korunk számára is jelentőségteljesek.
Nemzetek jelentek meg és tűntek el a világtörténelemben; az idő szüntelenül mozgó kereke minden évszázaddal újat hoz az emberi történelembe, de csak egy dolog marad mindig ugyanaz, változatlan: a bűnnek elkötelezett, makacs, hálátlan emberi szív. Ha az ember szíve ugyanaz marad, mint több évszázaddal Krisztus előtt, akkor természetes, hogy a pásztor lényegében, elveiben ugyanaz maradt.
Az ószövetségi pásztorkodás célja legalább a nevelés, az embernek Isten országába juttatása - és ennek elérésének eszközei (személyes vezetés személyes példával és tanító szóval) ugyanazok maradtak.
Ha az egész Szentírás hasznos a pásztor tanítására, akkor a prófétai könyvek különösen hasznosak. Egyfajta tükröt kínálnak a lelkipásztori önvizsgálathoz.
Az ószövetségi prófétai könyvekben a lelki pásztor holisztikus képe a következő sorokban definiálható. A pásztor olyan személy, akit Isten a legmagasabb szolgálatra hív el. Először is, nagyon erkölcsös ember. Isten hírvivőjeként és hű szolgájaként a pásztor Istenhez közel álló személy, aki ismeri az Úr akaratát, és ezért közvetít az őt küldő és az emberek között, akikért el lett küldve. Ezért a pásztor a nép vezére, terelgeti, vagyis személyes példájával és szavával tanítja az igaz hitet, tanítja az igaz erkölcsöt. Isten akaratát hirdetve a pásztor a nyáj betegségeit a tanítás és a feddés szavával gyógyítja.
A pásztor szolgálatát át kell hatjatatni az önzetlen szeretet szellemével Isten iránt, akinek ő a képviselője, és az emberek iránt – a szóbeli juhok iránt, akiknek lelki jóléte kedvesebb és magasabb, mint a pásztor személyes érdekei. A lelkipásztori szolgálat céljának világos bemutatása Isten választottjának az elhívása során, fő kötelessége: tanítani az embereket Isten ismeretére, tájékoztatni nyáját annak akaratáról, aki azt küldte.
Isten prófétája, Mózes és lelkipásztori szolgálata
Tanulmányozva a szent ószövetségi próféták lelkipásztori szolgálatát, részletesebben ki kell térni a nagy próféta, Mózes tevékenységére, akinek egész életét teljes egészében Isten és népe szolgálatának szentelte.
Mózes próféta Isten parancsára a zsidó nép élén áll. Ezen a felelősségteljes és nehéz úton a személyes biztonsága miatti félelem árnyéka sem mutatkozott. Ellenkezőleg, alázatosan méltatlannak tartja magát erre a magas feladatra. Elképzeléséért, a közjóért készen áll minden nehézséggel szembenézni, kész minden tettre, akár halálra is. Szent gondolatokkal, szent hittel, Isten irgalmának reményével telve így szól az emberekhez: „Merjetek, álljatok meg és lássatok üdvösséget, sün az Úrtól” (). Nyugodtnak lenni a szilárd hit első tette a megpróbáltatásokkal szemben.
Isten prófétájának minden gondolata és érzése népe jólétére irányult. A népének szóló tanácsadás mindig felülkerekedett benne, mint az önmagáról való gondoskodás. Bármelyik pillanatban készen állt arra, hogy lelkét leadja népéért. Így hát, Isten kegyelmét kérve népének, egyenesen ezt mondja: „Tájhoz imádkozom, Uram, hogy vétkeztem ezt a nagy népet, és aranyisteneket készítettem magamnak. És most, ha rájuk hagyod őket, hagyd el őket, ha nem, töröld ki a könyvedből, meztelenül írtál ”().
A szent Mózes prófétát, az összes nép egyikét, megtiszteltetés érte, hogy Istennel beszélgethetett. Emlékezzünk vissza a Sínai-hegy lábánál történt eseményekre; világosan tanúskodnak és jelzik, milyen közel állt Mózes próféta Istenhez. Ezek az események azt mutatják, hogy Mózes próféta volt az egyetlen közvetítő Isten és Izrael egész nemzete között. Nyssai Szent Gergely a Sínai-hegy lábánál lezajlott eseményeket leírva azt mondja, hogy az embereknek nem volt elég ereje elviselni a láthatót és a hallottat, ezért mindenki közös kérvényt hoz Mózeshez, hogy legyen a közvetítő. törvény; és a nép nem utasítja el Isten parancsa szerint, hogy elhiggye mindazt, amit Mózes a felülről jövő tanítás szerint hirdet.
Mint elhangzott, Mózes előtt nem volt hierarchikus papság. Akkoriban a patriarchális papi szolgálat nem volt és nem is lehetett külön szolgálat, mert még nem ment túl a családi életen, és az ehhez a szolgálathoz kapcsolódó minden hatalom egy személyben – a családfőben – összpontosult. Ám Mózes próféta idejében, amikor az Egyház már Izrael egész népét képviselte, amikor a hívők nagy vallási közösséget alkottak, Isten parancsára külön lelkipásztori szolgálatot jelöltek ki. Mózes Szent Próféta új papi rendet hoz létre Isten szolgáiból a Tabernákulumban - egy hierarchikus papságot, amely három fokozatból áll. Isten akaratát teljesítve, Isten szent prófétája, Mózes főpappá szenteli testvérét, Áront, fiait pedig papokká.
Mózes próféta kivételes lelkipásztori tulajdonságai, Istenbe vetett élő hite, iránta és népe iránti szeretete, áldozatkészsége, szilárdsága és hűsége az ószövetségi papság pásztor-vezetőjévé és az újszövetségi pásztorok fényes mintájává teszik.
Utolsó frissítés:
2015. december 04., 12:58
Áron (+ ie 1445), az első ószövetségi főpap.
Emléknap: július 20
Amrám és Jókebed fia Lévi törzséből, Mózes próféta bátyja Egyiptomban született.
Segített Mózesnek a zsidó nép felszabadításában az egyiptomi rabszolgaságból, a fáraó előtt a próféta képviselőjeként jelent meg (2Móz 4: 14-17). Áron Mózes „szájaként” működött Izrael és a fáraó előtt, csodákat tett a fáraó előtt (különösen Áron botja kígyóvá változott, majd kígyókat nyelt, amelyekbe az egyiptomi mágusok pálcái fordultak), és Mózessel együtt részt vett a tíz egyiptomi kivégzés egy részének leküldésében.
Ő volt az első főpap és megalapítója a Cohen papok egyetlen törvényes vonalának a zsidók között (lásd Ószövetségi papság), és a papság örökletessé vált az ő leszármazási ágában – amely ellen Korah, a leviták képviselője és társai sikertelenül lázadtak fel. . Áron választását Isten megerősítette, amikor botja csodálatosan kivirult. Az istentisztelet során Áron és fiai Áron áldását adták a népnek. Áron Izrael legfőbb bírája és a nép tanítója is volt. Mózes Sinai -i tartózkodása alatt Áron, az emberek csábításával aranyborjút készített neki.
Áron ezután részt vett a zsidók negyven évig tartó pusztai vándorlásában, ahol Isten parancsára főpappá tették.
Áron születési évét ie 1578-ra kell datálni. Az Úr 83 évesen hívta el Áront a szolgálatba. Áron 123 évesen halt meg, ie 1445-ben. a Hor -hegyen a sivatagban (az arab sivatagban a Hor -hegyen, Palesztinától délre, az ősi edomita Petra város közelében, amely terület még mindig ismert az arabok között Jebl nebi Garuna néven, vagyis a próféta hegye Áron.), Valamint Mózeshez hasonlóan, nem érte el az ígéret földjét, büntetésként az Isten elleni zúgolódásért (4Móz 20, 10).
Áron egész családját Isten választotta az Ószövetségi Egyház papi szolgálatára, és a főpapi címet az ő leszármazottai megtartották Krisztus, a Megváltó földre érkezéséig, és ezt követően a család legidősebbjére szállt át.
Áron leszármazottait a Szentírásban "Áron fiainak" és "Áron házának" nevezik. Pál apostol tanítása szerint (Zsid 5:4-6) Áron, mint Izrael főpapja, Jézus Krisztus, az Új-Izrael, az Újszövetségi Egyház főpapja volt.
Áron leszármazottja Erzsébet (Keresztelő János anyja) volt (Lk 1,5). Pál apostol azt mondja, hogy Áron papsága múlandó, "mert a törvény hozzátartozik" (Zsid., 7, 11), Jézus Krisztus jön helyette – Melkisédek rendje szerinti pap. Az ortodoxiában Áronról a szentek hetében emlékeznek az ősatyák, számos havi szó emlékezik meg emlékéről július 20-án, Illés próféta napjával és számos más ószövetségi próféta napjával együtt. Aaron nyugati emlékezete – július 1., kopt – március 28.
Áron feleségétől, Erzsébet lányától, Aminadab lányától négy fia született, közülük kettő idősebb, Nádáb és Abiud, akik apja életében meghaltak (tűz égette el őket), nem engedelmeskedtek Istennek, és a főpapság harmadik fiára, Eleázárra szállt. Elazar); a legfiatalabbat Ifamarnak hívták.
Aaron klasszikus ikonográfiája a 10. században alakult ki - ősz hajú, hosszú szakállú öregember, papi ruhában, kezében bottal és füstölővel (vagy koporsóval). Áron képe a kijevi Sophia oltárán van, az ikonosztázis prófétai sorába van festve.
Az Újszövetségben Áron főpapságának képe két oldalról derül ki.
Először is Áron főpapságáról beszél, mint Jézus Krisztus főpapságának mintájáról. Áronhoz hasonlóan Jézus Krisztus sem jelölte ki magának a főpapi tisztet, hanem Isten hívta el: „Senki sem fogadja el ezt a tiszteletet, hanem Isten hívta el, mint Áront. Ugyanígy Krisztus sem önmagának adta a főpap dicsőségét, hanem azt, aki ezt mondta neki: Te vagy az én Fiam, én szültelek ma téged” (Zsid 5:4-5). Áronhoz hasonlóan Jézus Krisztusnak is áldozatot kellett bemutatnia a bűnökért engesztelésül: "Mert minden főpap, akit az emberek közül választottak ki, arra van rendelve, hogy Istent szolgálja, ajándékokat és áldozatokat mutasson be a bűnökért" (Zsid 5:1).
Másodsorban Jézus Krisztus főpapságának felsőbbrendűségére mutat rá, aki, mivel ő maga maga tökéletes Isten és tökéletes ember, egykor tökéletes áldozatot hozott a bűnökért - Ő maga. Mint Isten Fia, Ő: „A főpap: szent, nem vesz részt a gonoszságban, feddhetetlen, elszakadt a bűnösöktől és felemelkedett az egek felett, akinek nem kell mindennap, mint azoknak a főpapoknak, hogy először áldozatot mutasson be bűneikért, majd az emberek bűneiért, mert egyszer ezt tette, feláldozva magát. Mert a törvény azokat, akiknek gyengeségeik vannak, főpappá rendeli; de az eskü beszéde a törvény után tökéletessé tette a Fiút mindörökre” (Zsid 7:26-28).
Az Újszövetség Krisztus főpapságát Melkisédek főpapságához hasonlítja, amely elsőbbséget élvez Áron főpapságával szemben.
Melkisédek ("az igazság királya") Sálem királya és főpapja, akit a Zsolt. 75,3 Jeruzsálemmel, aki ajándékokkal ment ki Ábrahám elé a győzelme után, és megáldotta. Melkisédek papként felsőbbrendű a lévita papoknál, mert ősatyjuk, Ábrahám személyében Lévi fiai tisztelettel meghajoltak előtte, megkapták áldását és adót hoztak neki. Ő Jézus Krisztus kegyelemmel teli főpapságának egy típusa, amely meghaladja az ószövetségi papságot Áron parancsa szerint. Melkisédekhez hasonlóan az Úr Jézus Krisztus is király és főpap (Zak. VI, 12, 13), Melkisédekhez hasonlóan az Úr Jézus Krisztus is összehasonlíthatatlanul magasabb és magasabb, mint Ábrahám vagy utódai. Melkisédekhez hasonlóan az Úr Jézus Krisztust is apa, anya nélkül, genealógia nélkül, napok kezdete vagy élet vége nélkül mutatják be (Zsid VII, 3).
„Mert ismeretes, hogy a mi Urunk Júda törzséből ragyogott, amelyről Mózes nem mondott semmit a papságról. És ez még világosabban látszik abból, hogy Melkisédek hasonlatosságában más Pap emelkedik, Aki nem a test parancsolatának törvénye szerint, hanem a végtelen élet ereje szerint. Mert bizonyságot tesz: pap vagy mindörökké Melkisédek rendje szerint. Az előbbi parancsolat eltörlése gyengeségének és haszontalanságának köszönhető, mert a törvény semmit sem hozott tökéletességre; de bevezetjük a legjobb reményt, amely által közelebb kerülünk Istenhez. És hogy ez nem volt eskü nélkül, mert papok voltak eskü nélkül, és ez esküvel, mert azt mondják róla: az Úr megesküdött, és nem fog bűnbánatot tartani: pap vagy örökké a parancs szerint Melkizedek, akkor Jézus kezességet kötött a legjobb szövetséggel ”(Zsidók 7: 14-22).
+ kiegészítő anyagok:
Betöltés ...