Rövid információ a kubai történelemből. Az orosz Kuban érdekes története

KUBANI TÖRTÉNETE

4.1. Főbb események a Kuban történetében

Körülbelül 500 ezer évvel ezelőtt.

A Kuban település az ókori emberek által

Körülbelül 100 ezer évvel ezelőtt.

Ilskaya webhely.

Kr.e. 3-2 ezer évvel

Bronzkor a Kubanban.

9-8. század vége IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A vas használatának kezdete a Kubanban.

V század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - IV század. HIRDETÉS

Boszporai Királyság.

VII-X században

Kazár Kaganátus.

X-XI. században

Tmutarakan fejedelemség.

1552

Adyghe nagykövetsége Iván IV.

1708-1778

Kozákok - Nekrasoviták a Kubanban.

1778 g.

A kubai erődvonal Suvorov építése.

1783

A Kuban jobb partjának csatlakozása Oroszországhoz.

1792-1793

A fekete-tengeri kozákok áttelepítése Kubanba.

1793 g.

Jekatyerinodar alapítása (1920-ban átkeresztelték Krasznodarra)

1794

Az első oldalak alja.

1812-1814

A fekete-tengeri kozákok részvétele a Franciaországgal vívott háborúban.

A tizenkilencedik század eleje. - 1864

kaukázusi háború.

1860

A kubai régió megalakulása és a kubai kozák hadsereg létrehozása.

1875

Az első vasút Kubanban.

1918-1920

Polgárháború.

1929-1933

Kolhozok létrehozása.

A Krasznodar Terület kialakulása.

A kaukázusi csata kezdete.

Harcok a Malaya Zemlyán.

Krasznodar felszabadítása a fasiszta hódítóktól.

A kubaiak teljes felszabadítása a német hódítóktól.

Novorosszijszk megkapta a Hős Város címet.

Elfogadták a Krasznodar Terület szimbólumairól szóló törvényt.

4.2. Az első települések a Kubanban

Krasznodar terület a legősibb emberi lakhely területe. Az ősember 700-600 ezer éve jelent meg vidékünkön. Egy véletlen lelet segített ennek megállapításában.

A Psekups folyó partján egy primitív férfiszerszámot találtak - egy kézi aprítót. Térségünk klímája viszonylag meleg volt. Földjeit termékenysége és gazdag növényzete jellemezte. A bánat és az erdők különféle állatai bővelkedtek. Voltak szarvasok és őzek, bölények, medvék és leopárdok. A vidék vizei és az azt mosó tengerek bővelkedtek halban. Az ember ehető növényeket, gyökereket, gyümölcsöket gyűjtött és állatokat vadászott.

Az éghajlat fokozatos lehűlésével a gleccser észak felőli megjelenésével összefüggésben az emberi élet megváltozott. A nagytestű állatokra való vadászat az egyik fő tevékenységgé válik. Az ember barlangokat használ lakásnak, ahol pedig nem volt, ott sziklás napellenzők alatt telepszik le, egyszerű lakóházakat épít, állatbőrrel letakarva. Sok barlanghely ismert. Ezek a Bolshaya Vorontsovskaya barlangok, a Khostinsky barlangok és mások.A primitív vadászok hordái akkoriban nemcsak a Fekete-tenger partja mentén, hanem a kaukázusi gerinc északi lejtőjén is éltek. Mamutcsordák, bölények, szarvasok, vadlovak és szavak legelésztek Kuban régió hatalmas sztyeppterületein. Mindannyian az ember martalékává váltak.

4.2.1. Halmok és dolmenek.

Körülbelül 4,2 ezer évvel ezelőtt, a réz és a bronz korszakában már elkezdték kapával művelni a földet, de a főszerep a szarvasmarha-tenyésztésé volt. Körülbelül 3 ezer évvel ezelőtt megtanulták, hogyan kell vasat nyerni, és szerszámokat készíteni belőle, beleértve a földműveléshez szükséges ekét is.

Térségünk hegyvidéki vidékein és a Fekete-tenger partján a Kr.e. 3. és 2. évezred második felében. törzsek éltek, akik elhagyták a legérdekesebb temetkezési emlékeket - dolmeneket. A dolmeneket általában öt hatalmas födémből építették, amelyek közül négy a falakat, az ötödik pedig a tetőt alkotta. Az elülső födémen általában egy lyuk volt, amelyet kődugóval zártak le. Néha a dolmeneket egész tömbökbe faragták, és csak a tetején fedték le egy táblával. A dolmenek temetkezésre szolgáltak, és mintegy földi kriptákat képviseltek.

A Belaya folyó (a Kuban mellékfolyója) felső szakaszán sok dolmány volt, a Bogatyr tisztáson, Novoszvobodnaja falu közelében, a 19. század végén. 360 dolmen volt - egy egész város egyenes utcákkal. A kozákok ezeket a temetkezéseket „hősi khatkinak”, az adyghe pedig „syrp-up”-nak („törpék házainak”) nevezték.

A huszadik század elején. A kaukázusi dolmányok nagy részét összetörték, hogy a követ utak és házak építésére használják fel, annak ellenére, hogy a több mint 4 ezer éve épült temetkezési építményeket a helyi lakosság tisztelte.

A dolmenben végzett ásatások során rézbaltákat, adzekat, lándzsahegyeket és agyagedényeket találtak. Építettek, ezek a hatalmas sírok vadászattal, kapagazdálkodással foglalkoztak és ülve éltek.

Ugyanakkor a kubai régió sztyeppén szarvasmarha-tenyésztő törzsek éltek. Tehenet, birkát neveltek, a lovat már megszelídítették. A munkaszerszámok bronzból készültek, bár a kőből is maradt fenn. A kubai sztyeppén található halmok az akkori idők emlékei maradnak.

A szkíta temetkezési halmok először körülbelül 5 ezer évvel ezelőtt jelentek meg a sztyeppén. Némelyikük több mint 7 m magas és 20 m átmérőjű. A lapos sztyepp kiterjedéseken messziről kivehetőek a halmok, amelyek mentén az ókorban kóboroltak alkotóik. A kutatók úgy vélik, hogy a halom tetején lévő kőasszony a halomban eltemetett ember szobra.

Kérdések és feladatok

1. Hogyan tanultak az emberek az ősi településekről és életmódjukról?
2. Mik azok a dolmenek? Miért építették a vidék ősi lakói? Hol maradtak életben?
3. Mit csináltak az emberek az ókorban?

4.3. A kubai régió népei a Kr. e. 1. évezredben

4.3.1. szkíták és meotok

A szkíták a Fekete-tenger északi részének sztyeppéin éltek. A Kuban régiót és az Azovi-tenger keleti partját a meots törzsek lakták. Csakúgy, mint a szkíták, a kubai régió sztyeppvidékein élt meóti törzsek egy része nomád életmódot folytatott, hatalmas lócsordákat, birkanyájakat, szarvasmarhacsordákat tenyésztve, egyik helyről a másikra vándorolva új legelőket keresve. De a lakosság zömét földművesek tették ki. Kis falvakban telepedtek le, folyók és torkolatok közelében. A Kuban folyó partja különösen sűrűn lakott volt. A folyó meredek partjaival megbízható védelmet nyújtott az ellenséges támadásokkal szemben. Az emeleti oldalon a településeket földsáncok, árkok vették körül. A sánc mentén időnként erődfalakat emeltek, két sor kerítésből, amelyek közé földet öntöttek. A falakon kívül nádtetővel és náddal fedett, kis vályogházak húzódtak szorosan egymás mellé. A településen az élet akkor kezdődött, amikor a nap első sugarai megvilágították keletet, és az éjszakai köd elhagyta a sztyeppét. A szántók kilovagoltak a mezőkre, a pásztorok tehén- és juhcsordákat hajtottak, halászok jöttek le a folyóhoz, hogy nagy hálókat dobjanak ki. A szántást faekével végezték, amelybe több pár ökröt használtak fel. Búzát, árpát, kölest vetettek. A kölest nem istállókban, hanem gödrökben - magtárban tárolták. Az udvarokon kőből készült kézimalmok álltak. Függőleges állvánnyal ellátott faasztalból és két téglalap alakú malomkőből álló kőlapból álltak. A gabonákból lisztet és különféle gabonaféléket készítettek.

A falvakban kézművesek is éltek. A falu határában időről időre vastag füstoszlopok emelkedtek fel – a fazekasok kezdték fűteni a kemencéket, amelyekben az edényeket égették. És milyen edényeket nem készítettek az ősi mesterek! Voltak különféle formájú és méretű kancsók, tálak, poharak, tálak, bögrék, vázák stb. Néhány kancsót fehér és rózsaszín színűre festettek. Minden házban volt egy szövőszék, amelyen az asszonyok fonalat sodortak.

Néha nagy evezős hajók jártak a faluba, különféle árukkal megrakva. Az egész lakosság a piactérre sietett. A boszporuszi kereskedők drága, sokszínű szöveteket, arany ékszereket és gyöngyöket, napfényben szikrázó rézsisakokat, kagylókat és a Boszporusz városok mestereinek egyéb termékeit rakták ki. A falu lakói bőrt és szőrmét, gabonakenyeret, szárított halat és "élő" árut - rabszolgákat - ajánlottak fel cserébe. Ezek hadifoglyok voltak, akiket rabszolgának adtak el a görögöknek. Megszűnik a korábbi egyenjogúság a klánban, törzsben, kiemelkednek a gazdag és nemesi családok. Pompás temetési szertartással nagy halmokba temetik vezetőiket. A szkítákhoz hasonlóan a meóták is megölték a vezér szolgáit, rabszolgáit és rabszolgáit, lovakat, és gazdájukkal együtt a sírba gereblyézték.

A hétköznapi lakosság közös temetőkbe temette el halottait és egyszerű sekély gödröket. A meotok szertartása szerint a sírba helyezték az elhunytak étel-italokkal és személyes tárgyaival ellátott edényeket: katonáknak fegyvereket, nőknek ékszereket.

Kérdések és feladatok

1. Milyen törzsek éltek a Fekete-tenger északi részén?
2. Milyen területeket laktak a meóták?
3. Hasonlítsa össze a lakosság akkori foglalkozásait a modern gazdasági tevékenységekkel! Mik a közös jellemzők?

4.4. Boszporai királyság

A Fekete-tenger északi partján V-IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nagy rabszolgatartó állam alakult - Bosporan. A város az állam fővárosa lett Panticapaeum, jelen Kercs. A második nagyobb város Phanagoria volt (a Taman-öböl délkeleti partján). A várost erős kőfal vette körül, és helyesen tervezték. Utcái egymásra merőlegesen helyezkedtek el. Az egész területet felosztották egy felső és egy alsó városra. Jelenleg a part részleges süllyedése és a tenger előrenyomulása miatt a város egy része víz alatt van. A központ az alsó fennsíkon található. Nagy középületek, templomok, az ókori görög istenek, Apollón és Aphrodité szobrai voltak. A város utcáit aszfaltozták, a járdák alá ereszcsatornákat rendeztek a csapadékvíz elvezetésére. Számos kővel bélelt kút volt. A nyugati részen volt egy nagy középület, amelyet a testnevelésnek szenteltek. A gazdag rabszolgatulajdonosok otthonában a szobákat vakolták és kifestették. Phanagoria délkeleti peremén a fazekasok negyede volt. Phanagoria és a környező falvak lakói mezőgazdasággal foglalkoztak. Nehéz faekével szántottak egy bikacsapatban. Volt ott vaskapa és sarló. Főleg búzát, valamint árpát és kölest vetettek. A város körül gyümölcsöskerteket műveltek, amelyekben körtét, almát és szilvát termesztettek. Cseresznye szilva. Szőlőültetvények voltak a Phanagoriát körülvevő dombokon. A szorosban és a tengerekben nagyszámú halat fogtak, különösen a tokfélék voltak híresek, amelyeket Görögországba exportáltak, ahol nagyra értékelték őket.

Phanagoriának két kikötője volt - az egyik tenger, ahol Görögországból érkeztek hajók, a másik pedig a Kuban egyik ágán folyó folyó. Innen árukkal megrakott hajók vitorláztak fel a Kubanon a meotok földjére. Az i.sz. IV. században Phanagoria katasztrófát élt át - a város jelentős része elpusztult és leégett. A város elpusztult a nomádok – a hunok – inváziója során.

Kérdések és feladatok

1. Hol volt a boszporai királyság?
2. Nevezze meg a fővárost és a második nagyvárost!
3. Mi volt a Phanagoria.

Ez érdekes Fanagoria A Boszporai állam egy időben a legnagyobb görög államalakulat volt a Fekete-tenger északi régiójában. A Kimmériai Boszporusz, ma a Kercsi-szoros két oldalán feküdt, és elfoglalta európai részét (Kelet-Krím, beleértve Feodosziát és az egész Kercsi-félszigetet) és az ázsiai részét (Taman-félsziget és a szomszédos területek az északi hegy lábáig) Kaukázus, valamint a Tanais folyó torkolatának régiója - Don). Phanagoria a Boszporusz királyság egyik legnagyobb városa volt. Akkoriban saját akropolisza vagy erődje volt, amelyet a Mithridatész elleni phanagoria lázadás során leégettek. A városlakók győzelme és VI. Mithridatész halála után Phanagoria autonóm módon kapott Róma nyomására, mivel hozzájárult a rómaiak ellenségének halálához és az utóbbi befolyásának megszilárdításához a Boszporuszon, de Mithridatész fia. VI Pharnaces az 1. század közepéről. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ostrom alá vette és elpusztította a várost. Dinim királynő római befolyással vívott küzdelme során a Boszporuszon Phanagória a királynő oldalára állt. Róma kénytelen volt elismerni az új Bosporan-dinasztiát, a Dynamia pedig a Róma iránti hűség jeleként 17-12 körül átkeresztelte. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Phanagoria Agrippiába. Korunk elején három pincészet épült lakóövezetek között - cementezett vagy kőből készült telephelyek szőlőlé kipréselésére. A szőlőt lábukkal préselték, a maradék pépet pedig zacskókba vagy kosarakba préselték. A szőlőtermesztés és a bor értékesítése Phanagoria gazdaságának fontos formái voltak, csakúgy, mint Panticapaeum és a Boszporusz más városai. Erről az időszakról írja Sztrabón, hogy a Boszporuszban a szőlőt gondosan őrzik, télre nagy földterülettel borítják be, ami arra utal, hogy itt különleges kúszó szőlőfajtákat termesztettek. A III században. HIRDETÉS a belvárosi középületek helyén pincészet található, melyből két ciszterna (tározó) maradványa maradt fenn a kifacsart gyümölcslé elvezetésére. Érdekesség, hogy kezdetben a Fekete-tenger északi vidékén, illetve korszakunk elején is termesztettek helyi szőlőfajtákat. a szelekció és a görögországi import eredményeként itt jelennek meg a nagyobb magvú és bogyós szőlők. Feltételezhető, hogy a szőlőtermesztést főként a görög városok közelében fekvő földeken végezték. Az i.sz. IV. században. Phanagoria még mindig nagy város, míg a Boszporuszon számos várost pusztítottak a gótok. A IV. század végén. a hunok megszállták a Boszporust. Az első hullám nyugatra ment, a második pedig az Azovi-tengert keletről megkerülve Phanagoriát támadta meg. Azóta a Bospora állam megszűnt, de a lerombolt várost újjáépítették. Az ásatások az 5-9. századi építmények maradványait rejtették el. A középkorban az ókori orosz Tmutarakan fejedelemség a Taman-félszigeten volt. 965-ben Szvjatoszlav kijevi fejedelem megtámadta a Donyec és a Don mentén élő kazárokat, majd a Boszporusz egykori földjei Kijev gyarmatává váltak. Szvjatoszlav Vlagyimir fia, akit a krími Chersonesosban kereszteltek meg, 12 pogányságban élő fiú között osztotta fel földjét, hogy velük együtt elköltözzenek maguktól és korábbi feleségeiktől. Az egyik fiatalabb fia - Mstislav - megkapta a távoli Tomatorcant (görögül "Tamatarha" a jelenlegi Taman falu helyén, 23 km-re Sennoye-tól). Vlagyimir 1015-ben bekövetkezett halála után Mstislav öröksége külön fejedelemséggé vált, amely megszakította a kapcsolatokat metropoliszával. Körülbelül 100 évig megtartotta ezt a pozíciót, majd a cserkesziek meghódították. A bizánciak és a velenceiek kereskedtek itt, de 1395-ben a várost alaposan megverték Tamerlane (Timur) mongol kán csapatai, majd 1486-ban. - Muszlim csapatok. Így múlt el a földi Phanagoria dicsősége.

4.5. Tmutarakan fejedelemség

A 10. században a krónikások szerint Vlagyimir kijevi herceg alapította a Taman-félszigeten.Tmutarakan fejedelemség.Központja a város volt Tmutarakan. A városban volt egy fejedelmi ház, sok szép épület, egy részük márvánnyal volt díszítve, kőből épült templom tornyosult. A tmutarakaniak többsége tengeri fűvel borított vályogtégla házakban élt. Néhány utca kövekkel volt kikövezve. A várost védőfalak védték. Mögöttük kézműves települések voltak. Tmutarakan lakói kézművességgel, kereskedelemmel, mezőgazdasággal és halászattal foglalkoztak. Maga a város egy jó tengeri kikötő partján terült el, amely keletről és nyugatról vízi és szárazföldi útvonalakat kötött össze. A Kijevi Rusz élénk kereskedelemre használta őket az észak-kaukázusi népekkel. Kereskedelmi hajók prémeket, bőröket és kenyeret hoztak ide, majd a Fekete-tengeren és a Dnyeperen át keleti kézművesek műhelyében készült szövetekkel, ékszerekkel, üvegtermékekkel és fegyverekkel megrakva tértek vissza.

Az ókori orosz állam feudális feldarabolódásával és meggyengülésével a kubai fejedelemség helyzete is megváltozott. A kijevi trónra pályázók harcának tárgya lett. Így hát a bizánci császár követe, kihasználva a Tmutarakan herceg hiszékenységét, bement a házába, és megmérgezte. Egy másik herceget elfogtak a bizánciak, és két évig tartották fogva Rodosz szigetén a Földközi-tengeren. Oroszország alattomos szomszédjának azonban csak a 12. század közepén sikerült birtokba vennie Tmutarakant, amikor a Kijevi Rusz hadakozó fejedelemségekre töredezett. Ezt követően a Polovtsy elfoglalta a fejedelemséget.

Kérdések és feladatok

1. Látogassa meg a helytörténeti múzeumot. Ismerkedjen meg vidékünk történetének X-XII. századi anyagával.
2. Hol volt Tmutarakan fejedelemség? Mi a kapcsolat Tmutarakan története és a kijevi állam története között?

Legendák és volt a Fekete-tenger

Gorgippia gyöngye

Anapát az ókorban Gorgippiának hívták. Az ókor legnagyobb hadvezérének, Iszkandernek (a Kaukázusban Nagy Sándort Iskandernek hívták) volt egy katonai vezetője, aki egyesítette a bátorságot, a magas katonai vezetést és a nemességet. Iskander a legnehezebb hadjáratokra küldte, és azok mindig győzelemmel végződtek. Így volt ez az utolsó csatában is. De itt Iskander kedvence súlyosan megsebesült, és hamarosan meghalt, elhagyva feleségét és fiát. Iskander mindent megtett annak érdekében, hogy az elhunyt feleségének ne legyen szüksége semmire, és örökbe fogadta a fiatal Konstantint, és személyesen gondoskodott neveléséről.

Az ifjú Konstantint nem lehetett hibáztatni a bátorság hiányáért. De nagyobb mértékben saját apjától örökölte a nemességet, örökbefogadó apjától az intelligenciát, anyjától pedig a gyengédséget. Iskander nem harcost, hanem politikust látott fogadott fiában, és megfelelő esetet vett fel neki. A Fekete-tenger északi partjaira küldte Gorgippiába, hogy kapcsolatba kerüljön az északi népekkel, kereskedelmet létesítsen velük és a szükséges áruk széles áramlását biztosítsa onnan. Konstantin megérkezett Gorgippiába, körülvéve csodálatos szolgák kíséretével, akiket ragyogó harcosok különítménye kísért. Ez erős benyomást tett Gorgippiára. Mind a legközelebbi, mind a legtávolabbi törzsek vezetői igyekeztek látni a nagy Iskander hírnökét. Konstantin mindenkit nagylelkűen ajándékozott meg, és egyetemes tiszteletet vívott ki magának. A Fekete-tenger északi partjairól kenyér, méz, fa, szőrme, gyapjú és bőr került az Iszkander birodalomba.

Konstantin számos kölcsönös figyelem jelét kapta a helyi nemességtől. A dzsikh törzs egyik vezetője öt fiatal rabszolgával ajándékozta meg. Szebbek voltak egymásnál. Konstantin szerint a fiatal orosz hercegnőt Elena isteni szépség jellemezte.

Az ajándékot elfogadva Konstantin titokban szabadságot adott a négy fogolynak, és segített nekik visszatérni otthonukba. Vele hagyta Elenát, és nem rabszolgához, hanem úrnőhöz méltó körülményeket teremtett számára. A lány erre több mint közömbösen reagált. Otthona után vágyva nem vette észre az új tulajdonos hozzáállását. Nem érintette meg Konstantin szépsége, akit mások csodáltak.

Boldogtalan vagy, mint régen mondta neki egyszer Konstantin.

Mondd, Elena, mit hiányolsz? Minden érted lesz! ..

Elena összeráncolta a szemöldökét, nem emelte fel a szemét, és elhallgatott.

Nem vagyok rabszolgakereskedő. Nincs és nem is lesz háremem. Négy barátod már szabadlábon van – folytatta Konstantin. - Azért vagy itt velem, mert nem akarlak, nem tudlak elveszíteni.

Elena arca kétségbeesettnek tűnt, szeméből könnyek szöktek ki.

Bocsáss meg Elena. Nem az én hibám, hogy így találkoztunk. De szeretlek, és kész vagyok bebizonyítani...

Szeretsz? - szakította félbe Elena. - Készen állsz a bizonyításra? Akkor tedd velem azt, amit a barátaiddal. Engedj haza. Gyere el, és ott a szerelemről fogunk beszélgetni. És most rabszolga vagyok, te pedig az úr, aki mindenre képes. Nem hiszem…

Szeretlek - ismételte Constantine. - Nem gondolok a szerelemre kölcsönösség nélkül. Nem tudom elképzelni az életet nélküled. Mit tehetek, hogy elhiggye a szerelmem? Rendelés ...

Elena most először pillantott lopva Constantine-ra. Igen, jóképű. A lány azonban visszavetette:

mondtam már...

Konstantin sóhajtva meghajolt és elment.

Ekkor Alexandriából érkezett hírnök kézbesítette neki Iskander idézését. Konstantin elment. Apja mosolyogva üdvözölte.

Örülök a sikerednek, és bátorítani akarlak – mondta fiának –, kérj jutalmul, amit akarsz, Konstantin.

Köszönöm, atyám – válaszolta Constantine –, hogy ilyen nagyra értékelem, amit tettem, az Ön igazán isteni nagylelkűsége a legnagyobb jutalom számomra. Nincs szükségem másikra.

De nem utasítanám el a tanácsodat...

Konstantin pedig elmondta Iskandernek az orosz rabszolga, Elena iránti érzelmeit és azt a vágyát, hogy kölcsönösséget érjen el tőle. Miután meghallgatta az őszinte történetet, Iskander elgondolkodott, majd így szólt:

Építs neki az első találkozás helyén egy olyan szépségű palotát, amelybe belépve Elenád azt válaszolja, hogy „szeretlek”.

Konstantin egy drága építőanyaggal megrakott hajókaravánnal tért vissza Gorgippiába a szerelem palotájába.

Gorgippiába érkezve Konstantin még szebbnek találta Elenát. A palota építése azonnal megkezdődött.

Amikor Konstantin bevezette a márványból épült, jachttal, smaragddal és türkizzel díszített, ötszögletű palotába azt, amelynek tiszteletére emelték, csoda történt. Amint átlépte a küszöböt, Elena átalakult. Eltűnt a szomorúság és az elhatárolódás, arcán mosoly ragyogott, szemei ​​örömtől villantak. Gépiesen kinyújtotta a kezét Konstantin felé, és így szólt, mintha a kölcsönös szerelem nem a kezdet, hanem a folytatása lenne közöttük:

Szeretsz... Ó, mennyire szeretsz engem!

Konstantin és Elena nem sokáig éltek ott, ahol találkoztak. Útjukat Alexandriában fejezték be. Az ötszögletű palota Gorgoppia gyöngyszeme lett, amelyet később Anapának neveztek el. Azt mondják, hogy sok évszázaddal később Timur vasláb, miután a Kaukázus hétszáz városát földig rombolta, a tengerhez ment, és elfoglalta Anapát, a palota szépsége megdöbbentette. Timur keze, amely nem tud szánalmat, most először nem emelkedett fel az épületre, a magas szeretet és előkelőség beárnyékolta. Meghajolt előtte, és épségben hagyta. A palota később, az Anapáért folytatott legádázabb csaták idején tűnt el. De a palotáról szóló legenda, az orosz lány Elena szépségének himnusza, még mindig él.

4.6. Kik a kozákok

A régió modern városainak és falvainak nagy részét kozák telepesek alapították. Az első 40 falu helyét sorsolással határozták meg, és a legtöbb nevét a kozákok hozták Ukrajnából, ahol híres kozákok (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) vagy városok nevéből állították elő: Poltava (Poltava), Korsunskaya (g . Korsun).

Az egyik első falu Katalin nevet kapta. A sors szerint a kozák régió fővárosa lett. A legenda szerint Zakhary Chepega katonai főnök, kezével a Karasunsky Kut melletti tüskés bozótokra mutatva felkiáltott: "Jégeső lesz itt!"

Egyes népeknél a fegyveres határvédelmet a lakosság speciális csoportjaira bízzák. Oroszországban kozákoknak hívják őket. A tudósok úgy vélik, hogy a "kozák" szót a török ​​​​nyelvekből kölcsönzik, ahol a "kozák" jelentése "szabad ember". A középkorban így nevezték azokat a szabad embereket, akik hírszerzőként szolgáltak vagy a határokat őrizték Oroszországban. Az orosz kozákok legkorábbi csoportja a 16. században alakult ki a Donnál menekülő orosz és ukrán parasztokból. Ezt követően a kozák közösségek különböző módon fejlődtek. Egyrészt a jobbágyrabság elől az állam peremére menekültek, másrészt cári rendelettel keltek fel a birodalom határainak védelmére. 1917-re 11 kozák csapat volt Oroszországban: Amur, Astrakhan, Donskoe, Transbajkal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Szibéria, Terskoe, Uralsk és Ussuriysk.

A helyi nem orosz lakossággal való érintkezés eredményeként a kozákok csoportjai nyelvükben, életmódjukban és gazdasági irányítási formájukban különböztek egymástól. Ugyanakkor az összes kozákban volt valami közös, ami megkülönböztette őket a többi orosztól. Ez lehetővé teszi, hogy a kozákokról úgy beszéljünk, mint az egyik orosz szubetnikai csoportról („szubnacionálisakról”).

Vándorló kozákok a XVIII elkezdték építeni az első falvakat Kubanban. Az építkezés általában a tervek szerint zajlott. A falu központjában volt egy tér templommal, iskolával és községigazgatással.

4.6.1. A kozákok lakhelyei

A kozákok lakóhelyeiket-kunyhóikat helyi természetes anyagokból építették: szalmából, nádból, bozótfából, agyagból. A kunyhó gallyakból készült, mindkét oldalán agyaggal bevont keret volt. Fél vályog. A tető nádból vagy nádból készül. A kunyhó kívül fehérre volt meszelve. Két lakórészre osztották: egy nagy kunyhóra, a hátsó sarokban orosz kályhával és egy kis kunyhóra.

Kuban a történelmi fejlődés sajátosságaiból adódóan egyedülálló régió, ahol két évszázadon keresztül a különböző népek kultúráinak elemei kölcsönhatásba léptek, áthatoltak és egyetlen egésszé alakultak.

A házépítés a hagyományos népi kultúra fontos eleme. Nagy esemény ez minden kozák család életében, kollektív ügy. Általában részt vett rajta, ha nem is mindenki, de a "régió", "kutka", stanitsa legtöbb lakója.

Így épültek a turistaházak: „A ház kerülete mentén a kozákok nagy és kis oszlopokat temettek a földbe - „ekéket” és „ekevasokat”, amelyeket egy szőlőtővel fontak össze. Amikor elkészült a keret, összehívták a rokonokat és a szomszédokat az első „ököl alatti” kenetre – ököllel szalmával kevert agyagot vertek a kerítésbe. Egy héttel később "ujjak alatt" készült a második kenet, amikor a nemi szervvel kevert agyagot belenyomták és ujjakkal elsimították. A harmadik "sima mozdulatokhoz pelyvát és trágyát adtak az agyaghoz (trágya, szalmavágással alaposan összekeverve)"

Középületek - atamán uralom, iskolák téglából épültek, vastetővel. Máig díszítik a kubai falvakat.

Rituálék a lakásépítésben

"Az építkezésen kisállatszőr- és tollhulladékokat dobtak ki, hogy minden menjen tovább." A méh - söpredéket (fa gerendák, amelyekre a mennyezetet fektették) törölközőre vagy láncra emelték, "hogy a ház ne legyen üres". Az elülső sarokban egy fakeresztet ágyaztak a falba, Isten áldását kérve a ház lakóira.

Az építési munkák végeztével a tulajdonosok fizetés helyett étkezést szerveztek (nem kellett volna segélyért elvinni). A résztvevők többsége házavatóra is meghívást kapott.

A kozák kunyhó belső díszítése

A kubai lakás belseje alapvetően a Kuban minden kerületében azonos volt. A házban általában két szoba volt: egy nagy és egy kis kunyhó. A kis házban volt egy kályha, hosszú falusi padok és egy asztal. A nagy kunyhóban egyedi bútorok voltak: szekrény: ("csúszda" vagy "négyzet"), komód az ágyneműnek, ládák stb. A házban a központi hely a "vörös sarok" - "istennő" volt. A "Bozhnitsa"-t egy nagy ikontok formájában tervezték, amely egy vagy több ikonból áll, törölközőkkel díszítve és egy sarokasztallal. Az ikonokat és a törölközőket gyakran papírvirágokkal díszítették. Az „istennőben” megőrizték a szent vagy rituális jelentőségű tárgyakat: esküvői gyertyákat, „pasquies”-t, ahogy a kubaiban nevezik, húsvéti tojásokat, péksüteményeket, imafeljegyzéseket és emlékkönyveket.

A törölközők a kubai lakás hagyományos dekorációs elemei. Házi készítésű anyagokból készültek, mindkét végén csipkével díszítették, kereszt- és szaténöltéssel hímezték. A hímzés leggyakrabban egy törülköző széle mentén történt, túlnyomórészt virágdíszekkel, virágcserép virágokkal, geometrikus formákkal és madárképpárral.

A kozák kunyhó egyik nagyon gyakori belső részlete – a falon lévő fényképek – hagyományos családi örökség. A kubai falvakban már a 70-es években megjelentek a kis fotóstúdiók. századi XIX. Különleges alkalmakkor fotózták őket: kivonuláskor a hadseregbe, esküvőkön, temetéseken.

Különösen gyakran fotózták őket az első világháború idején. Minden kozák családban igyekeztek emlékül fényképezni vagy elölről képet készíteni.

4.6.2. Kozák jelmez

Férfi öltöny

A régi kozák ruhák nagyon ősiek. A kozákok jelmeze évszázadokon át formálódott, jóval azelőtt, hogy a sztyeppei lakosokat kozákoknak kezdték volna nevezni. Először is ez a szkíták találmányára vonatkozik - a nadrágra, amely nélkül lehetetlen egy nomád lovas élete. Az évszázadok során szabásuk nem változott: ezek széles nadrágok - keskeny nadrágban nem lehet lóra ülni, de a lábak törlődnek, és a lovas mozgása korlátozott. Tehát azok a nadrágok, amelyek az ókori sírhalmokban jártak, ugyanazok voltak, mint a kozákok viselték mind a XVIII.

XIX században. Ingek kétféle volt -Orosz és beshmet.Az oroszt széles nadrágba bújták, a beshmetet kívül hordták. Vászonból vagy selyemből varrták. A sztyeppei lakosok általában a selymet részesítették előnyben más anyagokkal szemben – a tetű nem él selymen. Felül - szövet, a testen pedig - selyem! Télen meztelen báránybőr kabátot viseltek, amelyet meztelen testen gyapjúval hordtak - így viselnek kuhlyankát az északi népek.

A gyapjú súrlódásából a testen elektromos mező keletkezik - ez melegebb, és ha egy személy izzad, az izzadság letörlődik a gyapjúról, nem szívódik fel a ruhákban, és nem válik jéggé.

Az ókortól kezdve a kozákok inkább Arhaluk - A "Spinogrey" egy steppelt tatár köntös és egy kaftán keresztezése. Ezen kívül báránybőr kabát felett télen és rossz időben, kopott kapucni - juhgyapjúból készült köpeny kapucnival. Víz gördült le róla, erős fagyban nem tört szét, mint a bőrcuccok. A Kaukázusban a kapucnit burka váltotta fel, és a kapucni már régóta létezik független fejdíszként - kapucni.

Nagyon sok csizma volt – csizma nélkül nem lehetett lovagolni, és nem lehetett mezítláb járni a száraz sztyeppén. A puha, sarok nélküli csizmát különösen kedvelték - ichigi és chiriki - cipő-galosh, amit vagy ichig vett fel, vagy vastag fésült zokni fölé, amibe a háremnadrágot betolták. Kopott és cipő - övvel ellátott bőr lábbeli, így nevezték el, mert borjúbőrből készült (türki cipő - borjú).

A kozák csíkoknak különös jelentősége volt. Úgy vélték, hogy Platov vezette be őket, de csíkok is találhatók az ősi kozák ruhákon, sőt a polovciak, sőt még korábban - a szkíták ruháin is. Platov alatt tehát csak legalizálták a csíkok viselését, de már korábban is léteztek, jelezve tulajdonosuk szabad hadsereghez tartozását.

De a kozák leginkább nem az ára és nem is a kényelem miatt értékelte a ruhákat, amiről a kozák „jobb” híres volt, hanem a belső lelki jelentésért, amely a kozák jelmez minden öltését, minden részletét kitöltötte.

A férfi jelmez katonai egyenruhából és alkalmi viseletből állt. Az egyenruha nehéz fejlődési utat járt be, és leginkább a kaukázusi népek kultúrájának hatása hatott rá. A környéken szlávok és felvidékiek éltek. Nem voltak mindig ellenségesek, gyakrabban törekedtek a kölcsönös megértésre, kereskedelemre és cserére, beleértve a kulturális és hétköznapi dolgokat is. A kozák forma a 19. század közepére alakult ki: fekete szövet cserkesz kabát, sötét széles nadrág, beshmet, fejfedők, téli köpeny, sapka, csizma vagy leggings.

Az egyenruha, lovak, fegyverek a kozák „törvény” szerves részét képezték, i.e. felszerelést saját költségére. A kozákot jóval azelőtt "ünnepelték", hogy elment volna szolgálni. Ez nem csak a lőszer és a fegyverek anyagi költségeinek volt köszönhető, hanem annak is, hogy a kozák belép egy új tárgyvilágba, amely körülveszi a harcos embert. Az apja általában azt mondta neki: „Nos, fiam, feleségül vettem és ünnepeltem. Most élj a saját elméddel - többé nem vagyok felelős érted Isten előtt."

Véres háborúk a XX. század elején. megmutatták a hagyományos kozák egyenruha kényelmetlenségét és céltalanságát a csatatéren, de eltűrték őket, amíg a kozák őrszolgálatot teljesített. Már 1915-ben, az első világháború idején, amely élesen feltárta ezt a problémát, a kozákok megengedték, hogy a cserkeszeket és a beshmetet egy gyalogsági szabványnak megfelelő tunikára, a burkát egy felöltőre, a kalapot pedig sapkára cseréljék. A hagyományos kozák egyenruhát ünnepélyesnek hagyták.

Női öltöny

A hagyományos női viselet a 19. század közepétől alakult ki. Szoknyából állt és egy blúzt (blúzt) hívtak"Párosít" ... A blúz lehetett testhezálló vagy basszus, de mindig hosszú ujjú, elegáns gombokkal, fonattal, házi csipkével, harussal, gyöngyökkel kiegészítve.

A szoknyákat chintzből vagy gyapjúból varrták, szélesek, öt-hat panellel (polcos) felfordított fűzőn, deréknál összegyűjtve a pompa kedvéért. Alul a szoknyát csipkével, fodrokkal, apró redők díszítették. A Kubanban a vászonszoknyát általában alsó szoknyaként viselték, és oroszul - "szegély", ukránul - "spidnitsa" -nak hívták. Alsószoknyát hordtak cincér-, szatén- és egyéb szoknyák alatt, néha kettőt-hármat is egymásra rakva. A legalacsonyabb szükségszerűen fehér volt.

Az ünnepi ruhák selyemből vagy bársonyból készültek.

A ruházat jelentősége a kozák család anyagi értékrendszerében nagyon nagy volt, a szép ruházat presztízst emelt, hangsúlyozta a jólétet, és megkülönböztette a többi várostól. A ruha, még ünnepi is, régen viszonylag olcsóba került a családnak: minden nő tudta, hogyan kell fonni, szőni, vágni, varrni, hímezni, csipkét szőni.

A női jelmez az egész világ. Nemcsak minden hadseregnek, minden falunak, sőt minden kozák családnak volt olyan különleges öltözete, amely ha nem is teljesen, de részletekben különbözött a többitől. Házas asszony vagy lány, özvegy vagy menyasszony, milyen volt, sőt hány gyermeke van egy nőnek – ezt az öltözéke határozta meg.

A kozák női jelmez egyik jellemzője a fejköpeny volt. A nők nem mehetnek be mezítláb a templomba. A kozákok csipkesálat viseltek, és a XIX. -sapkák, fayshonkia német "finom" szóból - gyönyörű, tetoválások és áramlatok. A családi állapotnak megfelelően viselték őket – házas nőt soha nem mutattak be fayishka vagy tetoválás nélkül. A lány betakarta a fejét, és mindig fonott egy fonat szalaggal. Mindannyian csipke zsebkendőt viseltek. Nélküle egy nő megjelenése a nyilvánosság előtt olyan elképzelhetetlen volt, mint egy harcias kozák megjelenése sapka és kalap nélkül.

Figyelembe kell venni a ruházati korkülönbségeket. A legszínesebb és legjobb minőségű anyag a leány-menyasszonyok és fiatal nők jelmeze volt. Ingeik ujját virágos és geometrikus mintákkal gazdagon díszítették. Az esküvői jelmezt gondosan a ládában kellett tartani: nagyon gyakran temetési jelmezként („halálruháként”), és szükség esetén gyógyító mágiaként használták. A Kubanban az a hiedelem, hogy ha egy beteg gyereket bebugyolálnak, meggyógyul.

35 éves korukra a nők inkább sötétebb, egyszínű, leegyszerűsített szabású ruhákba öltöztek.

A gyerekek minimális ruhát kaptak, gyakran régi ruhákat viseltek. Az ing otthoni ruházatnak számított. Szegény családokban az ing szoknyával esküvői öltöny is lehetne. Házi szőtt kendervászonból varrták. A házi szőtt ruha gyártásának fő anyaga a kender volt, ritkábban a gyapjú. Az elkészített szövetet speciális ásott bükkfahordókban fehérítették napraforgóval vagy fahamuval. A kubai falvakban a lakberendezési tárgyakat kendervászonból készítettek. Házi szőtt vászonból készült termékek kerültek a lány hozományába, melyeket hímzéssel díszítettek. aztingek, pántok, szoknyák - spidnits.A legenda szerint a hímzésnek mágikus képessége volt megőrizni és megvédeni a gonosz szemtől, a betegségektől, és hozzájárult a jóléthez, a boldogsághoz és a gazdagsághoz.

Kérdések és feladatok

1. Gyűjts fényképeket rokonairól és barátairól antik ruhákban. Találja meg és írja le ruházatuk azon elemeinek nevét, amelyek nem szerepelnek a modern ember gardróbjában.
2. Meséljen a divatról, a szövetekről, az ékszerekről a Kuban különböző időszakaiban. Készítse el rajzait.

Legendák és volt a Fekete-tenger.

Hogyan vitt egy fiú beteg apát a hegyeken át

A régi kozák Tarasz Tverdokhlib híres és tisztelt volt az egész Fekete-tenger térségében. A Kubanban harcolt a törökökkel Alekszandr Vasziljevics Suvorov herceg parancsnoksága alatt. És nem csak harcolt - Suvorov kétszer személyesen adott át neki katonai kitüntetéseket, és sokáig beszélgetett vele, mert Taras Tverdokhlib bátor harcosként és bölcs beszélgetőtársként ismert.

A kiváló kozáknak a békés ügyekben is sikerült. Úgy vélte, hogy a kozák, ha mély gyökereket ereszt a földbe, amelyet megvéd az ellenfelektől, szilárdan áll a lábán a csatában. És Taras Tverdokhlibnek volt egy kedves kunyhója, egy dicsőséges asszony, három fia, akik sok irigylésre méltó erény mellett a legfontosabb dologgal - szüleik tiszteletével - voltak felruházva. Dobre a Kuban Taras Tverdokhlib röpke szépségének partján élt. De a baj az: a boldog napok gyorsan telnek. A kozák nem vette észre, hogyan kúszott felfelé az öregség, ami elgyengítő betegségeket hozott magával. Az évek során Taras Tverdokhlib sebhelyes teste a betegségek valódi fészkévé változott. És ez mindenkit elszomorított a családban. A fiak mindenre készek voltak, hogy enyhítsék beteg édesapjuk szenvedését.

Mondd, apa, ne légy szégyenlős, hogyan segíthetek? - érdeklődött a fiúk közül a legidősebb, Grytsko.

Az apa először csak legyintett a kezével válaszul. És amikor Grytsko tizenkettedik alkalommal kérdezte, az öreg azt mondta:

Csak egy tűzvíz segíthet rajtam, fiam. De ő messze van: a magas hegyek másik oldalán, egy idegen földön, a kék tenger mellett. Ott nincsenek utak. nem tudok járni. Nem lesz erőd, hogy a válladon vigyél át a hegyeken.

Megpróbálom. Én vagyok a legerősebb a faluban. Készülj az útra, apa – válaszolta a legidősebb fiú.

Tényleg úgy nézett ki, mint egy hős. Csak néma embernek született és nőtt fel, nem tudott magáról és erejéről beszélni.

Az előkészületek rövid ideig tartottak, másnap hajnalban az apa és a legidősebb fia indult útnak. Megállapodtak: az apa lassan elsétál szülőhelyére, fia pedig a vállán viszi át a hegyeken. Útközben Grytsko hallgatott – azon gondolkodott, hogyan lehetne a legjobban megbirkózni az esettel. Lassan, csendben telt az idő. És bár úgy tűnt, hogy a hegyek csak egy kőhajításnyira vannak, a beteg apa halálosan elfáradt az első versszakokon.

A hegyek között rövid pihenő után Grytsko a vállára fektette az apját, és továbbvitte. De a hegy teteje felment az égbe, az emelkedés minden ölel meredekebb lett. Az emelkedő felét Grytsko valahogy leküzdötte, a második felében teljesen kimerült. És előttünk egy új, még magasabb hegy. Grytsko csalódottan sírva fakadt, akár egy kisgyerek, de apja megnyugtatta, és hazatértek.

Egy idő után a középső fiú, Nikola önként vállalta, hogy átviszi beteg apját a hegyeken. Bár erőben alacsonyabb volt Grytsknél, fürgébb és ravaszabb volt, mint bátyja.

Csak akármilyen trükkökbe vetette magát Nikola, akármilyen trükkökbe is belevágott az úton, apjával a vállán nem tudott átkelni a hegyeken...

Mit csinálsz? - szemrehányást tett Nikola és Grytska testvérek közül a legfiatalabb Ivane. - Szóval át kell vinnem apámat a hegyeken?

Hol vagy, te söpredék! ”- kiabáltak rá az idősebb testvérek. - Ne kínozd hiába az apádat. Meg fog halni a fecsegésedtől az úton.

Ivane volt közülük a legfiatalabb, gyermekkorában sokat volt beteg, törékeny és gyenge fiatalembernek tűnt, és csak énekelni tudott és mindenféle tündérmesét tudott szüntelenül mesélni...

Ivane azonban a baglya mellett állt.

És nem vagyok veled, megkérem anyám engedélyét, és átviszem apámat a hegyeken” – válaszolta a testvéreknek.

Nemcsak Grytsko és Nikola, hanem maga Taras Tverdohlib is meglepődött azon, hogy öregasszonya megáldotta Ivanát az üzletért.

És ne szégyellje magát, apa – kezdte maga Ivane nyugtatni apját.– Jobb, ha hallgasd meg, milyen nagy és nehéz dolgokat művelnek néha a kicsi és gyengének tűnő emberek.

És Ivane először egy, majd egy másik csodálatos legendát mesélt, amelyek Tarasz Tverdokhlibot egy másik, varázslatos világba vitték, észrevétlenül felemelték az ágyból, összeszedték az úton, erőt adtak neki.

Szóval eltelt az első nap.

Drága apa – vágott le egy másik történetet – mondta Ivana –, a nap eltűnt a hegyek mögött. Itt az ideje, hogy vacsorázzunk és pihenjünk. Oldja ki az ételes zacskóját, és elszaladok vízért.

Másnap, mély alvás után, napkeltekor ébredtek az utazók. Ivane már a reggelinél új legendákat kezdett mesélni. Tarasz Tverdokhlib nem vette észre, mikor és hogyan indult útnak, mert eltelt egy új nap. Ugyanez történt a harmadik és negyedik reggelen, és ötödikén Ivane így szólt:

Itt, apu, és a boldog források völgye. Még három mérföld lejjebb, és tűznél leszel – víz.

Hogy le?- lepődött meg az apa. - Hol vannak a hegyek?

Már rég elmentek, apám.

Nem hiszek a szememnek: te, fiam, olyan könnyen vittél át a hegyeken, hogy észre sem vettem. Kiderült, hogy velünk van a legnagyobb hatalom...

4.6.3. Kozák étel

A Kuban család fő tápláléka a búzából készült kenyér, hús, hal, zöldség és gyümölcs volt. A legnépszerűbb a borsch, amelyet savanyú káposztával, babbal, hússal, disznózsírral, böjt napokon pedig növényi olajjal főznek. Minden háziasszony saját ízű borscsot kapott. A kozákok szerették a galuskát, a galuskát. Sokat értek a halhoz: sózták, szárították, főzték. Télre sózták és aszalták a gyümölcsöket, főztek befőttet (uzvart), lekvárt, készítettek görögdinnyemézet, készítettek gyümölcsmályvacukrot; A mézet széles körben használták, szőlőből bort készítettek.

A Kubanban több húst és húsételt (főleg baromfi-, sertés- és bárányhúst) ettek, mint Oroszország más részein. A disznózsírt és a zsírt azonban itt is nagyra értékelték, mivel a húskészítményeket gyakran használták ételízesítőként.

Az ételt általában kemencében főzték (télen a házban, a konyhában, nyáron a nyári konyhában vagy a nyári tűzhelyen az udvaron). Minden családnak megvoltak a legegyszerűbb edényei: öntöttvas, tálak, tálak, serpenyők, fogók, chapleikák, pókerek.

4.6.4. Családi élet

A kubani családok nagyok voltak, ami az állandó munkaerő-szükséglettel és a nehéz háborús helyzettel magyarázható. A Kazka fő feladata a katonai szolgálat volt. Minden 18. életévét betöltött kozák letette a katonai esküt, és köteles volt gyakorlatokon részt venni a faluban (ősszel és télen egy-egy hónapig), katonai táborokban részt venni. 21 éves kora után 4 éves katonai szolgálatba lépett, melynek elvégzése után az ezredhez került, és 38 éves koráig háromhetes tábori összejöveteleken kellett részt vennie, lóval, teljes egyenruhát, és rendszeres harci kiképzőtáborokon jelennek meg. Mindez sok időt vett igénybe, így a kozák családokban nagy szerepe volt egy nőnek, aki a háztartást vezette, időseket gondozott, a fiatalabb nemzedéket nevelte. Gyakori volt 5-7 gyermek születése egy kozák családban. A kozákok szerették a gyerekeket, és örültek, hogy fiúk és lányok születtek. A fiú azonban jobban örült: a családi utód fia születése iránti hagyományos érdeklődésen túl a pusztán gyakorlati érdekek keveredtek itt - a közösség földosztásokat adott a leendő kozáknak, a harcosnak. A gyerekek korán elkezdtek dolgozni, 5-7 éves koruktól azt a munkát végezték, amit tudtak. Apa és nagyapa munkakészségre, veszélyes körülmények közötti túlélésre, szívósságra és kitartásra tanította fiait, unokáit. Az anyák, nagymamák megtanították lányaikat, unokáikat a családszeretetre, a családról való gondoskodásra, a buzgó háztartásra.

A paraszti-kozák pedagógia mindig is a mindennapi előírásokat követte, amelyek a szigorú kedvesség és engedelmesség, a megkövetelt méltóság és munka szorgalom eszményein alapultak.

A családban az idősek különös tiszteletet élveztek. A szokások letéteményeseként működtek, fontos szerepet játszottak a közvéleményben és a kozák önkormányzatban.

Fáradhatatlanul dolgoztak a kozák családokban. A szántóföldi munka különösen nehéz volt a nehéz időszakban - a betakarítás. Hajnaltól hajnalig dolgoztak, az egész család a mezőre költözött. Az anyós vagy a kisebbik meny házimunkával foglalkozott.

Télen kora reggeltől késő estig az asszonyok fontak, szőttek, varrtak. Télen a férfiak mindenféle épületek, szerszámok, járművek javításával, javításával foglalkoztak, feladatuk a lovak és az állatok gondozása volt.

A kozákok nemcsak dolgozni tudták, hanem jól is kell pihenni. Bűnnek számított vasárnap és ünnepnapokon dolgozni. Délelőtt az egész család templomba ment, egyfajta lelki kommunikáció helyére.

A kommunikáció hagyományos formái a „beszélgetések”, „utcák”, „összejövetelek” voltak. Házas és idős emberek „beszélgetésekkel” töltötték el idejüket. Itt megbeszélték az aktuális eseményeket, megosztották az emlékeket, énekeltek.

A fiatalok nyáron inkább az „utcát”, télen az „összejövetelt” kedvelték. Az „utcán” ismerkedést kötnek, dalokat nem tanultak, előadtak: dalokat, táncokat játékkal ötvöztek. Az "összejöveteleket" a hideg idő beköszöntével rendezték meg a lányok vagy fiatal házastársak házaiban. Ugyanazok az "utcai" társaságok gyűltek össze itt. Az "összejöveteleken" a lányok kendert gyűrtek-karcoltak, fontak, kötöttek, hímeztek. A művet dalok kísérték. A srácok érkezésével elkezdődtek a táncok, játékok.

4.6.5. Rítusok és ünnepek

A Kubanban különféle szertartásokat gyakoroltak: esküvőt, szülést, névadást, keresztelőt, istentiszteletet, temetést.

Az esküvő egy összetett és hosszadalmas szertartás, megvan a maga szigorú szabályai. Szigorúan betartották a böjt alatti esküvők rendezési tilalmát. Az ősz és a tél az esküvők legkedveltebb évszaka volt, amikor nem volt mezei munka, ráadásul ez volt a betakarítás utáni gazdasági fellendülés időszaka. A 18-20 éves kort tartották kedvezőnek a házasságkötéshez. A közösség és a katonai közigazgatás beavatkozhatott a házassági eljárásba. Így például nem volt szabad lányokat kiadni más falvaknak, ha sok agglegény és özvegy volt náluk. De még a stanitsán belül is megfosztották a fiatalokat a választás jogától. A menyasszony és a vőlegény kiválasztásában a döntő szó a szülőké maradt.

A törölköző (rushnik) nagy jelentőséggel bírt a kubai szláv lakosság esküvői szertartásában. A menyasszony és a vőlegény egy törülközőt fogva a templomba mentek összeházasodni. A törülközőre egy esküvői cipót tettek. A törölköző ollóként szolgált, amit a templomban terítettek a fiatalok lába alá. Különféle esküvői rangokat (párkeresők, barátok, barátok) törölközővel kötöttek össze. Szinte minden esküvői törölközőt kézzel szőtt csipkével gazdagon díszítettek.

Az esküvő kialakulásában több korszak is kiemelkedik: az esküvő előtti időszak, amely magában foglalta a párkeresést, a karbirkózást, a boltíveket, a partik a menyasszony és a vőlegény házában; esküvői és esküvő utáni rituálé. Az esküvő végén a vőlegény szüleié volt a főszerep: egy vályúban, dombra zárva gurították őket a faluban, ahonnan „negyeddel” kellett fizetni.

Csakúgy, mint egész Oroszországban, a kubai naptárban az ünnepeket széles körben tisztelték és ünnepelték: karácsony, újév, Maslenitsa, húsvét, Szentháromság.

A húsvét – a fényes vasárnap – különleges eseménynek és ünnepnek számított az emberek körében.

Az ünnepről szóló történetet a nagyböjttel kell kezdeni. Hiszen ő a felkészülés a húsvétra, a lelki és testi megtisztulás időszakára.

A nagyböjt hét hétig tartott, és minden hétnek saját neve volt. Az utolsó kettő különösen fontos volt: a pálma és a szenvedély. Őket a húsvét követte – a megújulás fényes és ünnepélyes ünnepe. Ezen a napon igyekeztünk minden újat felvenni. Még a nap is – vették észre – örül, változik, új színekkel játszik. Az asztal is megújult, a szertartásos ételeket előre elkészítették: tojást festettek, húsvéti kalácsot sütöttek, malacot sütöttek. A tojásokat különböző színekre festették: piros - vér, tűz, nap; kék - ég, víz; zöld - fű, növényzet. Egyes falvakban geometrikus mintát - "húsvéti tojást" alkalmaztak a tojásokra. A rituális kenyér – pasca – igazi műalkotás volt. Igyekeztek magasra varázsolni, a "fejet" tobozokkal, virágokkal, madárfigurákkal, keresztekkel díszítették, tojásfehérjével megkenve, színes köleslel megszórva.

A húsvéti „csendélet” kiválóan illusztrálja őseink mitológiai elképzeléseit: a paska az életfa, a disznó a termékenység szimbóluma, a tojás az élet kezdete, életenergia.

A rituális étel felszentelése után a templomból hazatérve megmosakodtak vízzel, amiben piros "festék" volt, hogy szépek és egészségesek legyenek. Tojással és paszkával beszélgettünk. Bemutatták a szegényeknek, kicserélték rokonokkal és szomszédokkal.

Az ünnep játékos, szórakoztató oldala igen gazdag volt: körtáncot, színezőjátékot, hintát, körhintát rendeztek falunként. A hintázásnak egyébként rituális jelentősége volt – állítólag serkentenie kellett minden élőlény növekedését. A húsvét egy héttel húsvétvasárnap után Krasznaja Gorkával, vagyis Drótokkal ért véget. Ez a „szülői nap”, az elhunytak megemlékezése.

Az ősökhöz való viszonyulás a társadalom erkölcsi állapotának, az emberek lelkiismeretének mutatója. A Kubanban az ősöket mindig is mély tisztelettel kezelték. Ezen a napon az egész falu kiment a temetőbe, sálat, törölközőt kötöttek a keresztekre, emlékünnepet rendeztek, ételt és édességet osztottak.

4.6.6. Népi mesterségek és mesterségek

A hagyományos népi kultúra fontos része. A kubai föld híres volt kézműveseiről, tehetséges embereiről. Bármilyen dolog elkészítésekor a népi mester nem csak a gyakorlati rendeltetésére gondolt, hanem a szépségére is. Egyszerű anyagokból - fa, fém, kő, agyag - igazi műalkotások születtek.

A fazekasság tipikus kisparaszti mesterség. Minden kubai család rendelkezett a szükséges cserépedényekkel: makitrák, mahotkák, tálak, tálak stb. A fazekas munkájában különleges helyet foglalt el a kancsó gyártása. Ennek a gyönyörű formának a megalkotása nem volt mindenki számára elérhető, hozzáértésre és ügyességre volt szükség. Ha az edény lélegzik, hűvösen tartja a vizet, még nagy melegben is, akkor a mester lelkének egy darabját egy egyszerű edénybe tette.

A Kubanban ősidők óta foglalkoznak kovácsmunkával. Minden hatodik kozák hivatásos kovács volt. A lovak, kocsik, fegyverek és mindenekelőtt minden háztartási eszköz megkovácsolásának képességét ugyanolyan természetesnek tartották, mint a föld megművelését. A XIX. század végére. Kovácsműves központok alakultak. Sztaroscserbinovskaya faluban például kovácsok készítettek ekéket, boronákat és boronákat, amelyekre nagy kereslet volt Sztavropol és Don régiójában. Imeretinszkaja községben mezőgazdasági szerszámokat is készítettek, a falu kis kovácsműhelyeiben pedig amit lehetett: baltát, patkót, vasvillát, lapátot kovácsoltak. A művészi kovácsolás készsége is említést érdemel. A kubaniban "kovácsolásnak" hívták. Ezt a finom, rendkívül művészi fémfeldolgozást használták rácsok, előtetők, kerítések, kapuk kovácsolására. Díszítésként virágokat, leveleket, állatfigurákat kovácsoltak. A 19. - 20. század eleji épületeken az akkori kovácsmesterségek remekei találhatók. A kubai falvakban és városokban.

A mindennapi élet szemtanúi és írói minden népi mesterség közül a szövést emelték ki. A szövés adott anyagot a ruházathoz és a lakberendezéshez. A kozák család lányai 7-9 éves koruktól kezdve hozzászoktak a szövéshez, fonáshoz. Nagykorúságukig több tíz méteres vászonból sikerült hozományt készíteniük maguknak: törölközőkből, asztalkékból, ingekből. A szövő mesterség alapanyaga elsősorban a kender és a juhgyapjú volt. A szövés képtelensége nagy hátránynak számított a nők számára.

A szövőszékek, a fonókerekek, a cérnák készítésére szolgáló fésűk, a bükkfák - a vászonfehérítő hordók a kubai lakás szerves részét képezték. Számos faluban nemcsak családjuk számára szőttek vásznat, hanem kifejezetten eladásra is.

Őseink tudták, hogyan készítsenek áttört szövésű háztartási eszközöket szláv stílusban. Bölcsőt, asztalokat és székeket, kosarakat, kosarakat, nádszálat szőttek, fűzfából, nádból. Maryanskaya faluban ez a mesterség a mai napig fennmaradt. A krasznodari piacokon minden ízlésnek megfelelő termékeket vásárolhat - kenyértartókat, polcokat, bútorkészleteket, dekoratív falpaneleket.

4.6.7. A kozákok hagyományai és szokásai

A kozák nem tekintheti magát kozáknak, ha nem ismeri és nem tartja be a kozákok hagyományait és szokásait. A kozák társadalmak erkölcsi és etikai alapjainak kialakításának alapja 1-Krisztus parancsolatai volt. A szülők az Úr parancsolatainak betartására tanítva a gyerekeket, közfelfogásuk szerint azt tanították: ne ölj, ne lopj. Ne paráználkodj, dolgozz lelkiismereted szerint, ne irigyelj mást és búcsút mondj a vétkeseknek, vigyázz gyermekeidre és szüleidre, ápold a lányos tisztaságot és a női becsületet, segíts a szegényeken, ne sértsd meg az árvákat és özvegyeket, védd meg a Hazát ellenségek. De mindenekelőtt erősítsd meg az ortodox hitet: menj el templomba, tarts böjtöt, bűnbánattal tisztítsd meg a lelked a bűnöktől, imádkozz az egyedüli Istenhez, Jézus Krisztushoz és tedd hozzá: ha valaki tud valamit, de mi nem - KOSZÁK VAGYUNK!

A kozák környezetben rendkívül szigorúan az Úr parancsolatai mellett betartották azokat a hagyományokat, szokásokat, hiedelmeket, amelyek minden kozák család létfontosságú szükségletei voltak, ezek be nem tartása vagy megszegése a tanya minden lakója elítélte, ill. stanitsa, falu. Sok szokás és hagyomány létezik: egyesek megjelennek, mások eltűnnek. Maradtak azok, amelyek a legteljesebben tükrözik a kozákok mindennapi és kulturális sajátosságait, amelyeket az ókorban megőriztek az emberek emlékezete. Ezeket röviden megfogalmazva egyfajta íratlan kozák hazai törvényeket kapunk:

1. Tiszteletteljes hozzáállás az idősekhez.
2. Tisztelet egy nő (anya, nővér, feleség) iránt.
3. A vendég tisztelete.

4.6.8. Kozák és a szülők

A szülők, keresztapa és keresztanya tisztelete nemcsak szokás volt, hanem

a belső szükséglet, hogy gondoskodjunk róluk fiuk és lányuk. A szülők iránti gyermeki és leányi kötelesség a negyvenedik napi megemlékezés megünneplése után, egy másik világba távozásuk után tekinthető teljesítettnek.

A keresztanya segített szüleinek felkészíteni egy kozák lányt a jövőbeli házaséletre, megtanította házimunkára, kézműveskedésre, takarékosságra és munkára.

A fő felelősséget a keresztapára hárították - a kozák lány szolgálatra való felkészítését és a kozák katonai kiképzését a keresztapa iránti igény nagyobb volt, mint a saját apja.

Nemcsak a szülők, hanem a tanya és a stanitsa teljes felnőtt lakossága is aggodalmát fejezte ki a fiatalabb generáció nevelése iránt. Egy tinédzser szeméremsértő viselkedésére a felnőtt nemcsak megjegyzést tehet, hanem könnyedén „fülbe rúghat”, vagy akár egy enyhe pofont „kezelhet”, értesítheti az esetről szüleit, akik azonnal „hozzáteszik” .

Az apa és anya tekintélye nemcsak vitathatatlan, de annyira tisztelt, hogy a szülők áldása nélkül nem kezdtek el semmilyen munkát, nem döntöttek a legfontosabb kérdésekben. Jellemző, hogy ezt a szokást a patriarchális kozák családokban a mai napig megőrizték.

Az anya és apa tiszteletlensége nagy bűnnek számított. A szülők és rokonok beleegyezése nélkül általában nem oldódtak meg a családalapítás kérdései: a szülők a legközvetlenebbül vettek részt a család létrehozásában. A válás a kozákok között ritka volt a múltban.

Visszafogottság, udvariasság és tisztelet volt megfigyelhető a szülőkkel és általában az idősekkel való bánásmódban. A Kubanban csak a "te" miatt fordultak apjukhoz és anyjukhoz - "te, anya", te, tetoválás."

A szenioritás volt a kozák család életmódja és a mindennapi élet természetes szükséglete, amely erősítette a családi és rokoni kapcsolatokat, és segítette a kozák életkörülmények által megkívánt jellem kialakulását.

4.6.9. Hozzáállás az idősekhez

Az idősebbek tisztelete a kozákok egyik fő szokása. A megélt évek, az átélt nehézségek, a kozák sors, a közelgő betegségek és az önmagukért való helytállás képtelensége előtt tisztelegve a kozákok mindig emlékeztek a Szentírás szavaira: „Állj fel az ősz hajúak elé, tiszteld az öreg arcát, és féld Istenedet – én vagyok az Úr, a te Istened."

Az idősek tiszteletének és tiszteletének szokása elsősorban arra kötelezi a fiatalabbat, hogy törődést, visszafogottságot és segítségnyújtási készséget mutasson, és megköveteli bizonyos etikett betartását (amikor az öreg megjelent, mindenkinek fel kellett kelnie - a kozákoknak, egyenruha, tegyék a kezüket a fejdíszre, és egyenruha nélkül vegyék le a sapkát és masnit).

Idősebb személy jelenlétében nem volt szabad ülni, dohányozni, beszélgetni (engedély nélkül beszélgetésbe kezdeni), és még inkább - obszcén módon beszélni.

Obszcénnek számított egy idős ember (idősebb) előzése, az áthaladáshoz engedélyt kellett kérni. Valahol a bejáratnál az idősebbet engedték át először.

Illetlenségnek tartották, hogy a fiatalabb az idősebb jelenlétében beszélgetésbe kezdjen.

A fiatalabb köteles utat engedni az öregnek (idősebbnek).

A fiatalabbnak türelmet és kitartást kell mutatnia, minden alkalommal, ne mondjon ellent.

Az idősebb szavai kötelezőek voltak a fiatalabbaknak.

Az általános (közös) rendezvényeken a döntések meghozatalakor szükségszerűen ki kellett kérni egy senior véleményét.

Konfliktushelyzetekben, vitákban, viszályokban, verekedésekben az öregember (idősebb) szava volt a döntő, azonnali végrehajtása szükséges volt.

Általában a kozákok és különösen a kubaiak körében az idősebbek tisztelete belső szükséglet volt. A Kubanban még forgalomban is ritkán hallani - "nagyapa", "régi" és így tovább, és szeretettel ejtik "apa".

Az idősek iránti tiszteletet már kiskorában beleoltották a családba. A gyerekek tudták, melyikük melyikhez képest idősebb. Különösen tisztelték az idősebb nővért, akit ősz hajáig a fiatalabb testvérek dajkának, dajkának hívtak, hiszen ő helyettesítette a házimunkával elfoglalt anyját.

A gyermekek nagykorúságukig nem tartózkodhattak az asztalnál séta, vendégek fogadása és általában idegenek jelenlétében. Tilos volt nemcsak az asztalhoz ülni, hanem abban a helyiségben sem tartózkodni, ahol lakoma vagy vének beszélgetése zajlik.

4.6.10 Kozák születése

A kozákok nagyra értékelték a családi életet, és nagy tisztelettel kezelték a házasokat, és csak az állandó katonai hadjáratok kényszerítették őket arra, hogy egyedülállók legyenek. A hajadon kozákok (akik cölibátus fogadalmát tettek) mindent szoptattak a megszületett babánál, és amikor megszületett az első foga, minden bizonnyal eljöttek megnézni, és ezeknek a harcedzett harcosoknak az öröme nem ért véget.

A kozák harcosnak született, és egy baba születésével megkezdődött katonai iskolája. Az apa minden rokona, barátja puskát, töltényt, puskaport, golyót, íjat, nyilakat hozott ajándékba az újszülöttnek. Ezeket az ajándékokat arra a falra akasztották, ahol az anya és a baba feküdt. Negyven nappal azután, hogy az anya a tisztító imát elvégezve hazatért, az apa felvette a gyermek kardszíját, kezében tartva a kardot, felült a lóra, majd visszavitte az anya fiát, gratulált neki a kozákhoz. Amikor az újszülött fogai kiforrtak, az apa és az anya visszaültették a lóra, és elvitték a templomba, hogy imádkozzon Iván harcoshoz. A baba első szavai a „de” és a „poo” voltak – sürgetni a lovat és lőni. A vidéki játékok és a céllövészet volt a fiatalok kedvenc elfoglaltsága szabadidejükben. Ezek a gyakorlatok fejlesztették a lövészetet a lövészetben. A kozákok közül sokan egy golyóval jelentős távolságból ki tudtak ütni egy érmét az ujjai között.

A hároméves gyerekek már szabadon lovagolhattak az udvaron, ötévesen pedig átvágtattak a sztyeppén.

4.6.11. Nő – kozák

A kozák lányok teljes szabadságot élveztek, és leendő férjeikkel nőttek fel. Az erkölcsi tisztaság, amelyet az egész kozák közösség követett, méltó volt Róma legjobb korszakához, ahol erre külön cenzorokat választottak a legmegbízhatóbb polgárok közül. A 16. század első feléig. A keleti szellem továbbra is megmaradt - a férj hatalma felesége felett korlátlan volt. A 17. század végén. A háziasszonyok, különösen az idősek, már elkezdtek nagy befolyást szerezni a hazai életben, és gyakran inspirálták jelenlétükkel a régi lovagok beszélgetéseit, ha pedig elragadták őket a beszélgetésben - hatásukkal.

A kozákok többsége egyfajta szépség, amely évszázadok óta a természetes szelekció során alakult ki fogságba esett cserkesz nőkből, török ​​nőkből és perzsákból. "Kozákok" című történetében már a XIX. század első felében. L.N. Tolsztoj írta:

„A Grebenszkaja kozák nő szépsége különösen feltűnő a cserkesz arc legtisztább típusának és az északi nő hatalmas alkatának kombinációjában. A kozákok cserkesz ruhát viselnek - tatár inget, bashmetet, chuvyakit, de sálukat oroszul kötik meg. A tisztaság, a tisztaság és a kecsesség a ruházatban és a kunyhók díszítésében az élet szokása és szükséglete."

A kozák nő becsületének tulajdonítható az otthon gondossága és tisztasága, valamint a ruházat tisztasága.

A kozák nő nagy bűnnek és szégyennek tartotta, ha csupasz fejjel jelenik meg a nyilvánosság előtt, férfias ruhát visel, és levágatta a haját.

A nő tisztelete - anya, feleség, nővér - meghatározta a kozák nő becsületét, a lánya, a nővér, a feleség tiszteletét. A férfi méltóságát a nő becsületében és viselkedésében mérték.

A családi életben a férj és feleség kapcsolatát a keresztény tanítás (Szentírás) szerint határozták meg. "Nem férj a feleségért, hanem feleség a férjért." "A férj felesége féljen." Ugyanakkor ragaszkodtak az ősi alapokhoz - a férfi ne avatkozzon bele a női ügyekbe, a nő a férfiakba.

A szokás nem engedte meg, hogy a nő jelen legyen az összejövetelen (körben), még személyes természetével kapcsolatos kérdések megoldása miatt sem. Az apa, a bátyja, a keresztapa vagy a törzsfőnök petíciót nyújtott be, vagy petíciót vagy panaszt nyújtott be.

Bárki is volt a nő, tisztelettel és védeni kellett vele.

A kozák társadalomban a nők olyan tiszteletet és tiszteletet élveztek, hogy nem kellett felruházni a férfi jogaival. Régebben a háztartás gyakorlatilag a kozák anya feladata volt.

4.6.12. Kozák a mindennapi életben

A kozák élete nagy részét a szolgálatban töltötte, csatákban, hadjáratokban, a kordonnál és a családnál töltött idő alatt, a falu rövid életű volt. A domináns szerep azonban mind a családban, mind a kozák társadalomban a férfié volt, akinek fő feladata volt a család anyagi támogatása és a kozák élet szigorú rendjének fenntartása a családban. A család tulajdonosának szava vitathatatlan volt minden tagja számára, és erre példa volt egy kozák felesége - gyermekei anyja.

A kozák a ruházatot második bőrnek tekintette, tisztán és rendben tartotta, és soha nem engedte meg magának, hogy valaki más ruháit viselje.

A kozákok szerették a lakomát, a kommunikációt, szerettek inni is, de nem berúgni, hanem énekelni, szórakozni, táncolni. A kozákoknál az asztalnál nem öntötték, hanem tálcán (tálcán) hozták, és ha valaki elkapta a „felesleget”, egyszerűen elhurcolták, vagy el is küldték aludni.

Nem fogadták el a rabszolgaságot: ha akarsz - igyál, ha akarsz - ne igyál, de fel kell emelned a poharat és kortyolnod kell, a közmondás szerint: "Szolgálhatsz, nem lehet kényszeríteni." Az ivódal eszembe juttatta: "Igyál, de ne igyad az eszed."

A kozákoknál bevett szokás volt, hogy férfi beszélgetéseket (a nőktől külön járva) és női beszélgetéseket is folytattak férfiak nélkül. És amikor összejöttek (esküvő, keresztelő, névnap), az asztal alsó oldalán nők ültek, a másikon a férfiak, mert egy ittas kozák hatása alatt valaki más feleségéhez képest engedhetett némi szabadságot, a kozákok pedig, akik gyorsan büntetnek, fegyvert használtak.

Régebben a kozákok között csak házasok és házasok vehettek részt az esküvőn. A hajadon fiatalok számára a bulikat külön a vőlegény és külön a menyasszony házában tartották – ez a fiatalság erkölcsi alapjaira vonatkozott.

Az ajándékok és ajándékok kultusza volt. A kozák hosszú távollét után soha nem tért vissza ajándék nélkül, és nem mentek el ajándék nélkül látogatóba.

4.6.13. Tengeri kirándulások

A kozákok tengeri utazásai feltűnőek bátorságukban és képességükben, hogy mindenféle körülményt kihasználjanak. A vihar és zivatar, a sötétség és a tengeri köd gyakori volt számukra, és nem akadályozták meg kitűzött céljuk elérésében. Könnyű, 30-80 fő befogadására alkalmas ekéken, náddal burkolt oldalakkal, iránytű nélkül ereszkedtek le az Azovi-, Fekete-, Kaszpi-tengerbe, szétverték a part menti városokat Farabádig és Isztambulig, kiszabadítva fogságba esett kozák testvéreiket, bátran és merészen behatoltak. a harcot a jóval felfegyverkezve török ​​hajókkal, és szinte mindig győztesen került ki. A vihartól szétszórva a nyílt tenger hullámain, soha nem tévedtek el, és amikor elcsendesült, félelmetes repülő flottillákba egyesültek, és Colchis vagy Románia partjaira rohantak, izgalomba hozva a félelmetes és legyőzhetetlen, ekkorra már törököt. szultánok saját fővárosukban, Isztambulban.

4.6.14. kozák becsület

Szállójukban a kozákok testvérként kötődtek egymáshoz, utálták egymás között a lopást, de az oldalrablás, különösen az ellenségtől, hétköznapi dolog volt számukra. Nem tűrték a gyávákat, és a tisztaságot és a bátorságot tartották az első erénynek. Nem ismerték fel a retorikát, emlékeztek: „Aki kioldotta a nyelvét, a szablyáját a hüvelyébe tette”, „A kezek elgyengülnek a felesleges szavaktól” - és leginkább az akaratot tisztelték.

A kozákok jó híre az egész világon elterjedt, és a francia királyok és a német választófejedelmek, de különösen a szomszédos ortodox népek igyekeztek meghívni őket az istentiszteletre.

A kozák lélek jellemző vonása volt a kedvesség és a szolgálat iránti igény általában, de különösen a kívülálló felé (beadni, amit elejtettünk, segíteni felszedni, hozni valamit útközben, segíteni fel- vagy kiszálláskor, utat engedni ülésre, felszolgálni a szomszédnak vagy a közelben. Mielőtt bármit is ehetett volna, vagy maga olthatta volna szomját, meg kellett kínálnia a mellette lévőt (ülőt).

Bűnnek tartották a kérést egy koldusnak és az adományt egy koldusnak visszautasítani

(megfontolták - jobb egész életedet odaadni, mint kérni). Óvakodtak attól, hogy kapzsi személyt kérjenek, és ha a kérés teljesítésekor kapzsiak voltak, megtagadták a szolgáltatást, emlékezve arra, hogy ez nem lesz jó.

A kozákok általában inkább azzal foglalkoztak, amijük van, és nem azzal, amit szeretnének, de nem voltak eladósodva. Azt mondták, az adósság rosszabb, mint a rabság, és igyekeztek azonnal megszabadulni tőle. Az irántad tanúsított kedvesség, az önzetlen segítség és a tisztelet is kötelességnek számított. Ezért a kozáknak ugyanannyit kellett fizetnie.

A részegeket, mint minden nemzetben, nem tűrték meg és nem vetették meg. Az alkoholfogyasztástól elhunytat az öngyilkosokkal együtt külön temetőben temették el, és kereszt helyett nyárfa karót felejtettek a síron.

Az emberben a legundorítóbb bűnnek nemcsak a tettek, hanem a szavak általi megtévesztés is számított. A kozák, aki nem teljesítette a neki adott szót, vagy megfeledkezett róla, megfosztotta magát a bizalmától. Volt egy mondás:

"Egy ember rosszul számolt a rubelben, nem fognak hinni a tűnek."

Egyes történészek nem értik a kozákok szellemét - az egyén hitéért és szabadságáért harcoló ideológiai harcosokat - önös érdeket, kapzsiságot és haszonszerzési hajlamot rónak fel nekik - ez tudatlanságból fakad.

Egyszer a török ​​szultán, akit a végletekig hajtottak a kozákok szörnyű portyáitól, úgy döntött, hogy megveszi barátságukat éves fizetéssel, vagy inkább éves tiszteletdíjjal. szultáni követ 1627-1637-ben Évekig minden erőfeszítést megtett ennek érdekében, de a kozákok hajthatatlanok maradtak, és csak nevettek ezen a vállalkozáson, sőt ezeket a javaslatokat a kozák becsület sértésének tekintették, és új portyázással válaszoltak a török ​​birtokokra. Ezt követően a szultán, hogy a kozákokat békésségre bírja, négy arany kaftánt küldött ajándékba a hadseregnek ugyanazzal a követtel, de a kozákok felháborodva elutasították ezt az ajándékot, mondván, hogy nincs szükségük a szultán ajándékaira.

4.6.15. kozák ló

A kubaiak körében, mielőtt elhagyta a házat, hogy háborúba induljon, a kozák lovát felesége cserbenhagyta, a kötőféket a ruha szegélyében tartotta. Régi szokás szerint átadta az alkalmat, mondván: "Ezen a lovon indulsz, kozák, ezen a lovon, térj haza győzelemmel." Az alkalomra a kozák megölelte és megcsókolta feleségét, gyermekeit, gyakran unokáit, nyeregbe ült, kalapját levette, kereszt zászlajával letakarta magát, felállt a kengyelre, nézte a tiszta és kényelmes fehéret. kunyhó, az előkertnél az ablakok előtt, a cseresznyéskertnél. Aztán a kalapját a fejére tolta, ostorral megütötte a lovat, és elment a gyűjtőhelyre egy kőbányába.

Általánosságban elmondható, hogy a kozákoknál a lókultusz sok tekintetben érvényesült más hagyományokkal és hiedelmekkel szemben.

Mielőtt a kozák hadba indult, amikor a ló már a menetfalka alatt volt, a feleség először a ló lába előtt hajolt meg, hogy megmentse a lovast, majd a szüleihez, hogy folyamatosan felolvassák a harcos üdvéért mondott imákat. . Ugyanez történt a kozák visszatérése után is a háborúból (a csatából).

Amikor a kozák utolsó útjára indult, harci lova a koporsó mögött fekete nyeregruha és a nyeregre szíjazott kozák fegyver alatt sétált, rokonai pedig követték a lovat.

4.6.16. Tőr a kozáktól

Szégyennek tartották tőrt venni a lineáris (kaukázusi) kozákoktól és kubánoktól. A tőrt a szokásoknak megfelelően vagy örököljük, vagy ajándékba kapjuk, vagy furcsa módon ellopják vagy csatában szerzik meg.

4.6.17. Kozák etikett

A szülők elzárkóztak attól, hogy gyermekeik jelenlétében tisztázzák kapcsolatukat. A feleség férjéhez intézett megszólítása, a szülei iránti tisztelet jeléül, csak név és apanév volt. Ahogy a férj apja és anyja (anyós és após) a feleségnek, úgy a feleség anyja és apja (após és anyós) voltak istenadta szülei a férjnek. .

Egy kozák egy ismeretlen kozák nőt általában egy idősebb nőhöz - "anyához" és egy vele egyenrangú "nővérhez", a legfiatalabb "lányához" (unokához) fordult. Feleségének - "Nadya", "Dusya", "Oksana" stb., Az idősebb nőknek - "anya" vagy név és apanév szerint.

A kozákok egymás üdvözléseképpen kissé megemelték fejdíszüket, és kézfogással érdeklődtek a család egészségi állapotáról és a közállapotról. A kozákok meghajoltak a férfi előtt és üdvözlése előtt, csókkal és beszélgetéssel átölelték egymást.

Amikor egy álló és ülő csoporthoz közeledett, a kozák levette a kalapját, meghajolt, és egészségi állapota felől érdeklődött - "Helló, kozákok!", "Szuper volt, kozákok!" vagy "Helló bikák, kozákok!" A kozákok azt válaszolták: "Dicsőség Istennek". A sorokban, a felülvizsgálatokon, az ezredek és a centenáriumi alakulatok felvonulásain a kozákok a katonai előírások szerint válaszoltak a köszöntésekre: "Egészséget kívánok, uram ..."

Az Oroszország Himnusz, a térség himnusza előadása közben a csapatok a charta szerint levették fejdíszüket.

A találkozón, hosszú elválás után, valamint az elváláskor a kozákok megölelték és megnyomták az arcukat. Csókolózás Krisztus feltámadásának nagy ünnepén, Húsvétkor köszöntötte egymást, a csókolózás csak férfiak és külön - nők között volt megengedett.

A kozák gyerekek között, sőt a felnőttek között is szokás volt egy tanyán, falun megjelent idegent is szívesen fogadni.

A gyerekek és a fiatalabb kozákok rokonokat, barátokat és idegeneket egyaránt megszólítottak: „bácsi”, „nagynéni”, „nagynéni”, „bácsi”, és ha tudták, hívták a nevet. Egy idős kozákot (kozák nőt) megszólítottak: "apa", "apa", "didu", "baba", "nyuszi", "nagymama", hozzátéve, ha tudták, a nevet.

A kunyhó (kuren) bejáratánál képekké keresztelték meg őket, a férfiak először levették sapkájukat, és távozáskor is ezt tették.

Az elkövetett tévedésért a következő szavakkal kértek bocsánatot: „Bocsáss meg, kérlek”, „Bocsáss meg, az isten szerelmére”, „bocsáss meg, az Isten szerelmére”. Mindent megköszöntek: „Köszönöm!”, „Isten áldjon”, „Mentsd meg Krisztust”. Hálával válaszoltak: „Egészségre”, „Egyáltalán nem”, „Kérem”.

Ima nélkül nem kezdtek vagy fejeztek be semmilyen üzletet vagy étkezést – még a terepen sem.

A vendég iránti mérhetetlen tiszteletnek az volt a feltétele, hogy a vendéget Isten küldöttének tekintették. A legkedvesebb és legkedvesebb vendéget távoli helyekről érkező idegennek tekintették, aki menedékre, pihenésre és gondoskodásra szorult. A vendég életkorától függetlenül a legjobb helyet kapta az étkezéshez és a pihenéshez. Illetlenségnek tartották három napra megkérdezni egy vendéget, hogy honnan jött és mi az érkezésének a célja. Még az öreg is megadta magát, pedig a vendég fiatalabb volt nála.

A kozákok szabálynak tartották: bárhová ment üzleti ügyben, látogatóba, soha nem vett enni sem magának, sem a lónak. Bármely tanyán, stanitsa, faluban mindig volt egy távoli vagy közeli rokona, keresztapja, párkereső, sógor, vagy éppen egy kolléga, vagy akár csak egy lakó, aki vendégül látta, megetette és a lovat . A kozákok ritkán álltak meg a fogadókban, amikor városi vásárokon jártak. A kozákok becsületére legyen mondva, ez a szokás korunkban nem változott lényegesen.

4.6.18. kubai beszéd

A szóbeli kubai beszéd értékes és érdekes eleme a hagyományos népi kultúrának.

Érdekessége, hogy két rokon nép - orosz és ukrán - nyelvének keverékét képviseli, valamint a hegyvidékiek nyelvéből kölcsönzött szavakat, lédús, színes hivatkozást, amely megfelel az emberek temperamentumának és szellemének. .

A kubai falvak teljes lakossága, akik két szorosan összefüggő szláv nyelvet - oroszt és ukránt - beszéltek, könnyen elsajátították mindkét nyelv nyelvi jellemzőit, és sok kubai ember könnyedén váltott egyik nyelvről a másikra a beszélgetés során, figyelembe véve a helyzetet. . Az oroszokkal, különösen a városi lakosokkal folytatott beszélgetés során a fekete-tengeri lakosok elkezdték használni az orosz nyelvet. A falusiakkal, ismerősökkel, szomszédokkal, rokonokkal való kommunikációban "balakali", azaz a helyi kubai dialektust beszélte. Ugyanakkor a Lineers nyelve tele volt ukrán szavakkal és kifejezésekkel. Arra a kérdésre, hogy a kubai kozákok milyen nyelven beszélnek, oroszul vagy ukránul, sokan azt válaszolták: „A miénkben kozák! Kubanban".

A kubai kozákok beszédét mondások, közmondások, frazeológiai egységek tarkították.

Frazeológiai egységekben - stabil frázisokban - megragadják az emberek gazdag történelmi tapasztalatait, tükröződnek a munkával, az emberek életével és kultúrájával kapcsolatos elképzelések. A frazeológiai egységek helyes, megfelelő használata egyedi eredetiséget, különleges kifejezőkészséget és pontosságot kölcsönöz a beszédnek.

4.6.19. Népköltészet

A legelterjedtebb és legkedveltebb műfaj a dal volt. A kubaiak énekfüggősége az őseik, a kozákok és a doni kozákok hagyományával magyarázható, amelyek a Kubanban kedvező feltételeket találtak, megrögzültek és fejlődtek. A dalok széleskörű elterjedéséhez hozzájárult a kozákok közös élete a hadjáratok alatt és a kiképzőtáborban, amely segített kifejezni a különféle érzéseket - a kozák vakmerő merészségét, a család, a haza utáni vágyat. A kubai lakosság dalrepertoárját szokatlan gazdagsága és sokszínűsége jellemezte. Néhány orosz és ukrán dal alkotta a kubai általános repertoárt. A naptári-rituális költészet gyenge fejlődése a kubai keleti falvakban valószínűleg annak tudható be, hogy a kozákok egy bizonyos ideig nem foglalkoztak mezőgazdasággal. A dalok gyakoribbak voltak. Shchedrivka átvette az ukránoktól, és ukránul énekelt vagy fordított. Húshagyókor általában kecskét vittek, vagyis valakit kecskének öltöztettek és különféle dalokkal vittek haza. Ivan Kupalán - átugrottak a tűzön. Nagyon népszerűek voltak az esküvői dalok, nagyítók – dicsérték a vőlegényt, bojárokat. A fekete-tengeri kozákok dalrepertoárja őseik hősi múltját tükröző történelmi és földrajzi dalokra épült. Számos, történelmi eseményekhez nem kapcsolódó kozák dal tükrözi a kozákok életét és hangulatát. Az ukrán szerelmes dalok vagy családi dalok is népszerűek voltak; egy részük bekerült a hivatalos kórusok repertoárjába.

4.6.20 Kozák közmondások

1. Az atamánok nagy része erős.
2. Az atamán nélkül a kozák árva.
3. Nem kell minden kozáknak atamánnak lennie.
4. Jó kozák bache, hol van a skache főispán.
5. Nem dicsekszik azzal, hogy ő a főispán, de erősen kitart.
6. A főispánnak pedig nincs két feje a vállán.
7. Elhagyta a posztját – engedje át az ellenséget.
8. Légy türelmes, kozák - atamán leszel.
9. Atamans fánk, a kozák kúpoknak.
10. A rossz kozákból származó atamán nem fog működni.
11. A kozákok mind atamánok.
12. Kozákból sosem elég.
13. A kozák hallgat, de mindent tud.
14. A kozák a szőnyeg alatt látható.
15. Kozákon és gyékényen szép.
16. Vettem egy gyékényt az ördögtől, és a bőrt át kell adnom.
17. Nem egy kozák, aki fél a kutyáktól.
18. Egyél jól az igazságért és a szabadságért.
19. A jó kozák nem vet meg – ami szörnyű, az megreped.
20. Ami jó a kozáknak, az a németnek a halál.
21. Kozák, hogy te gyerek: és sokat adsz - mindent megeszik, és ha keveset adsz, jóllaksz.
22. A kozák egy marékból iszik, a tenyeréből vacsorázik.
23. A tánc nem munka, és aki nem tudja, az szégyen.
24. Először is ne dicsekedj, hanem imádkozz Istenhez.
25. A kenyér és a víz a kozák étel.
26. A kozák nem abból él, ami van, hanem abból, ami lesz.
27. A kozák éhes, de a lova jóllakott.
28. Isten nincs irgalom nélkül, a kozák sem boldogság nélkül.
29. Ne szidj, kozák, hagyd, hogy tolvajod sírjon.
30. Ahová a kozák részesedését dobják – minden kozák lesz.
31. A kozák szórakozik.
32. A kozák még a bajban sem sír.
33. Mint a szérűn, mint a háborúban.
34. Kozák Zhurba nem május.
35. Nem az a kozák, aki vízben úszik, hanem az, aki a víz ellen van.
36. Hogy hideg van, ha fiatal a kozák.
37. Nem merek sírni, nem parancsolnak gyászolni.
38. Állj az igazságért, mint egy hegy, akkor az emberek követni fognak téged.
39. Igazság és hatalom.
40. Ha az egész tömeg meghal, akkor a panyatko meghal.
41. Egy katedrálissal győzzük le az ördögöt.
42. Aki lemarad a bajtársiasságról, az essen le kiről.
43. Ahol kozák van, ott dicsőség.
44. Menj egyenesen, nézz bátran.
45. A golyó fél az igazságtól.
46. Higgy Istenben, harcolj az ellenséggel, tájékozd a földet, zhinku-pori.
47. Egyszer az anya kozákot szült, egyszer pedig meghalt.
48. A kozák nem fél a haláltól, ismerős Istenünk számára.
49. Halj szebben poliban, alsó női szegélyben.
50. A kozák család néma fordításban.
51. Ahol az ellenség, ott egy kozák.
52. A paraszt az ellenséget várja, a kozák az ellenséget.
53. Ha meg akarsz nyugodni, készülj fel a harcra.
54. És háború lesz egy kozák miatt.
55. Isten védi a szeretett embert és a kozák szablyáját.
56. Mentsd meg a veszett tetűt, Istenem.
57. A vastag kozák nem hátulról támad.
58. Aki megszánja az ellenséget, annak felesége van – özvegy.
59. Aki kioldotta a nyelvét, betette a szablyát.
60. A kezek elgyengülnek a felesleges szavaktól.
61. Hát lesz, majd lesz, de a kozákot nem rabolják el a cselédtől!
62. A kozáknak nem lesz jele.
63. A kutya élete, de a kozák dicsősége.
64. Ha a kozák poliban van, akkor a bor ingyen van.
65. A kozák olyan, mint a galamb: amerre repül, ott ragad.
66. A kozák szokás a következő: ahol tágas, itt aludj.
67. Nem az a kozák, aki győzött, hanem az, aki kiderült.
68. Jó kozák, buta.
69. Szerezd meg – vagy ne légy otthon.
70. Ló és éjszaka - kozák elvtársak.
71. A kozák ló nélkül árva.
72. A kozák lóra ül, és megszületik a menyasszonya.
73. Kozákok - a hadsereg szeme és füle (Suvorov).
74. A kozák szolgálat nélkül nem kozák.
75. Egy kozák szolgálatban ég, de szolgálat nélkül kialszik.

A fekete-tengeri kozák hadsereget az orosz-török ​​háború során 1787-ben alakították ki a kormányerők által korábban legyőzött Zaporozsje Szics maradványaiból.
Egy évvel később az új hadsereg 12 ezer főt számlált. Létszáma gyorsan növekedett. Kezdetben a hadsereget a Dnyeszter völgyében telepítették, a közigazgatási központ vele volt. Slobodzeya (Dnyeszteren túl). A kijelölt területen nem volt elég föld az áttelepítéshez.
Ezért a kozákok küldöttséget küldtek Szentpétervárra Anton Golovaty katonai bíró vezetésével. A küldöttség felkérte II. Katalint, hogy adja át nekik az újonnan Oroszországhoz csatolt földeket. Csernomorec sikereket ért el.

1792. június 30-án II. Katalin földeket adott a fekete-tengeri kozák hadseregnek a Kuban jobb partján Tamantól a Laba torkolatáig. A csernomoritákat katonai zászlóval és timpánokkal ajándékozták meg, megerősítették a saját kozák regáliák (buzogány, toll) jogát és katonai pecsétet. A kozákoknak tulajdonították Oroszország kubai határainak védelmét.

A rendelet kézhezvétele után a kozákok azonnal elkezdtek áttelepülni a kapott földekre. Augusztus 16-án az Ochakovszkij torkolatából a Taman partjára költözött egy osztag, amely magában foglal egy 50 ágyús csónakból álló kozák flottlát és egy jachtot Savva Bely parancsnoksága alatt, az Anunciation brigantine-t és 11 szállítóhajót. A különítmény 1792. augusztus 25-én szállt partra Tamanban, összesen 3247 fő. Ez a nap tekinthető az adományozott föld tényleges elfoglalásának kezdetének.

A haditengerészeti telepeseket követően 2 gyalogezred (néhány családdal) Konsztantyin Kordovszkij ezredes parancsnoksága alatt „száraz úton” kelt át a Krím-félszigeten, és az Old Temryukba érve megfigyelőállomást állítottak fel, és télre dohányozni kezdtek. Cordovsky 600 embert hozott magával, több fegyvert, ökröket, lovakat.

Szeptember 2-án a kozákok főhadosztálya Koshevoy Ataman Z.A. Chepega parancsnoksága alatt elindult. A különítmény 3 lovas és 2 láb ötszáz ezredből, családi kozákok szekereiből, katonai főhadiszállásból és katonai kormányzatból állt - mindössze 2075 fő. A különítmény útja postautakon haladt, az őszi olvadás megzavarta gyors előrenyomulását. Az utolsó tábor Bataysk körzetében volt, majd Azovon át a Kopyl autópálya mentén, és október 23-án megérkezett a Yeisk erődítményhez. Itt a különítményt Andrej Nyikolajevics Voina másodnagy jeiszki parancsnoka fogadta. A folyó túlsó partján lévő Quarantine Redoubt helyőrsége neki volt alárendelve. Alsó folyásánál van és helyőrségei a Yeisk, Dolgaya, Kamyshevatskaya nyárson. A különítmény megállás nélkül elsétált a Yeisk Erődítmény mellett, lement a Fekete gázlóhoz vezető útra, elnyúlva a kapu mentén. A XVIII. átkelni a folyón. Fekete Fordnak hívták, tk. sokáig a tatárok rabszolgaságba taszították az embereket, és ha Ei előtt reménykedtek az emberek, hogy a doni kozákok leverik őket, akkor az átkelés után, amelyen túl a nomád népek földjei kezdődtek, ezek a remények eltűntek. Innen a név - Black ford, i.e. szomorú, siralmas. Miután gyalog átkeltünk a hídon, megálltunk a Karantinniy redoubtnál (a mai Staroshcherbinovskaya állomás helyén). A kozákok 23 napig maradtak itt, majd a jeiszki nyárson telelni mentek.

Zakhary Chepega, aki nem akarta alárendeltjeit további unalmas mozgásnak kitenni, úgy döntött, megáll egy téli táborban a kán erődjében. A kozákok érkezése előtt a kán város sáncai mögött egy személy volt, az ő őrzője és őrnagya, Mihajlov zászlós a jeiski erődítményből. A jeiszki nyárson 400-500 „uszályfuvaros” dolgozott a család és egyéni lakás nélküli haltenyésztőknél a szökésben lévő jobbágyok vagy a pénzkeresetre érkező különböző rangú emberek közül. A Dolgaja-nyárson 170 uszályszállító, a Kamyshevatskaya-köpésen 140 uszályszállító dolgozik (a fekete-tengeri hadsereg Mokij Gulik ezredesének 1792.07.15-i nyilatkozata szerint).

Jól választották ki a helyszínt: az erődítményben volt elegendő élelem, a közelében jó téli legelők, rengeteg nád volt az üzemanyagnak, kiváló horgászhelyek a nyársokon, ahol "süllő hal, kozákok döngölték a halat" elég rosszra." A télre letelepedve a kozákok ásót építettek, a folyóparti parkolótól 150 mérföldre a sztyeppében, az egykori kánházban feltörték a tábori templomot. Chelbasy 2-százados csapatot hozott létre.

A többi kozák A. Golovaty hadbíró parancsnoksága alatt 20 oszlopban 1793 júniusára érkezik Tamanba. Z. Csepegi útvonalát követték Zaporozsjén keresztül Cserkasszkig. A családi kozákokon kívül egyének tömege - "siromok", hajléktalan és gazdátlan kozákok költöztek a Fekete-tenger térségébe. Összességében a Bug miatt akár 17 ezer kozák és 8 ezer nő költözött a Kubanba különféle módokon. A letelepedés helyeit pusztán katonai szempontok határozták meg. A Kubanba való áttelepítés két irányban zajlott - a Taman és az Eya folyón keresztül. Ezért itt jelennek meg az első települések. Taman Golovaty katonai bíró fő rezidenciája volt, Chepega pedig a kán városban volt, amelyet 1793 májusában hagyott el. Május 23-án parancsot adtak ki kordonok leállítására a folyón. Kuban a fekete-tengeri kordonvonal létrehozásának kezdete.

2.1793. augusztus 12 megkezdődött a katonai terület elhatárolása, amelyre Z. Csepega kosevoj atamán és A. Golovaty katonai bíró vezetésével került sor az Eya folyó torkolatánál. 1793.08.15 a katonai kormány elhatározta, hogy "Karasunsky Kutban, a Kruglik nevű tölgyliget ellen, II. Katalin császárné nevének emlékezetes emlékére, felállítja Jekatyerinodar katonai városát".

A szerkezet és az irányítás meghatározására 1794. január 1-jén Koshevoy Ataman Z. Chepega, A. Golovaty katonai bíró és Kotljarevszkij katonai hivatalnok elkészítették és aláírták a katonai kormány rendeletét, amelyet „A Közhasznú Rendnek” neveztek el. ." A dokumentum szabályozta a fekete-tengeri kozák hadsereg kezelését, áttelepítését és földhasználatát. A katonaváros nevét és státuszát hivatalosan rögzítették benne.

A hadsereg teljes területét 5 körzetre osztották:

1) Jekatyerinszkij - a katonai jégesőre hajlamos területekre;

2) Fanagoria Tamanban;

3) Beysugsky Beisug és Chelbas területén Achuevig;

4) Yeisky a Yei folyó mentén, szomszédos helyekkel;

5) Grigorjevszkij a kaukázusi kormányzóság oldaláról.

A megalakult katonai-közigazgatási egységekben ezredesekből, esaulokból, kornetekből és hivatalnokokból járási táblákat hoztak létre. Minden táblán jellegzetes helyi pecsét volt.

A kerületi testületek mindenben a kósev atamán vezette katonai kormánynak tartoztak elszámolással. A testületek fő feladata a fegyverek használhatóságának és a kozákok katonai akcióra való felkészültségének ellenőrzése volt. A következő fontos lépés a település rendbetétele volt. 1794. február 15 a kozákok összegyűjtése minden kurenből megy. Minden főispán sorsot húzott, és megjelölte minden kurének állandó tartózkodási helyét. Egy hónappal később nyilatkozatot készítettek, hogy melyik kuren telepedjen le. Októberben jóváhagyták a kurének falvak kialakításának tervét. Az első 40 fekete-tengeri kurentelepülést 1794. február végén - márciusban alapították. Ez év tavasza óta a kozákok egyszerre szolgáltak a kordonokban és új helyeken telepedtek le. De sok elöljáró és kozák nem telepedett le a kuren falvakban, hanem folyók és folyók mentén telepedett le.

3. Az áttelepített hadsereg olyan kicsi volt, hogy katonai funkcióit nem tudta ellátni. Sőt, nemcsak kordonokban szolgált, hanem az ezredeket hadműveletekre küldték Lengyelországba és Perzsiába. A szolgálat 4 ezer kozákból állt, i.e. A harci erő 30%-át a Kubánontúli felvidékiek harctevékenységének körülményei között a kormánynak 2 jáger ezredet kellett behoznia.

Ezért élesen felmerült az új telepesek áttelepítésének kérdése a Fekete-tengeri hadsereg területére. A XIX. század első felében. a kormány 3 tömeges kozák paraszttelepítést szervezett Kis-Oroszországból.

1,1809 -1811 - 41 534 fő (22 206 férfi és 19 328 nő)

2,1821 - 1825 - 48 328 fő (24 679 Poltava tartományból, 23 703 Csernyigov tartományból)

3,1848 - 1849 - 11 949 fő (6 472 telepedett le a Yeisk kerületben).

A telepesek lovakat, ökröket, sirályokat hoztak magukkal. De sok család gyalog jött, sokuk ingó vagyona túl szerény volt ahhoz, hogy javítsa a Fekete-tenger partvidékének gazdasági állapotát. A harmadik áttelepítés során a Taman és Yeisk körzet 14 falujának lakosait pótolták. Két falut alapítottak: Dolzhanskaya és Kamyshevatskaya.

Ugyanakkor számos falut alapítottak a doni kozákok: Ust-Labinskaya, kaukázusi, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. 6 doni ezredből 3 ezer családot telepítettek át. 1802-04-ben. az egykori Jekatyerinoszláv kozák sereg kozákjai a Kubanba költöztek, amely a falvakat alkotta: Tiflis, Kazan, Temizhbekskaya, Ladoga, Voronezh.

A fekete-tengeri kozák hadseregről szóló rendelet szerint már 1842-ben. Csernomoria 3 körzetből állt: Yeisk, Taman, Jekatyerinodar. 1860-ra Csernomoria lakossága 172 317 fő volt (49,1% nő volt).

4. Jeiskben két emlékművet szentelnek a Fekete-tenger és a Kubai kozák csapatoknak. A fekete-tengeri kozákok kubai áttelepítésének 200. évfordulója tiszteletére készült emlékművet 1992. június 12-én avatták fel. 1991-ben a régiónak ünnepélyesen meg kellett volna ünnepelnie a kozákok letelepítésének 200. évfordulóját. A Yeisk Múzeum és a Művelődési Osztály munkatársai azzal a kezdeményezéssel álltak elő, hogy emléktáblát helyezzenek el a Jejszki-nyárszon. Az emlékmű létrehozásáról a Jejszk városi tanács döntött. Az emlékmű egy kezeletlen piramis alakú fekete gránittömb. Az elülső részén, a kikötő vízi területe felőli részen egy csiszolt fekete gránittábla található a következő felirattal: "A fekete-tengeri kozákok letelepítésének 200. évfordulója tiszteletére 1792-1992", alatta keresztezett szablyák szalaggal átszőtt babérkoszorút. A hátoldalon ugyanaz a tábla látható Z. Chepega jelentéséből a jeisszki nyárson való tartózkodásról. Beton talapzatra szerelve, horgonyláncos kerítés. Az emlékműnél 2 haditengerészeti ágyú makett található. Az emlékmű tervét a várostervezési és építészeti osztály készítette. A projekt szerzője A.V. Kuznetsov építész.

A "300 éves kubai kozák hadsereg" emlékművet 1996. július 26-án nyitották meg a Pervomaiskaya téren a Pervomayskaya és Pobeda utcák kereszteződésében. Ez egy kovácsolt, négyágú hornyolt fémkereszt, amelynek közepéből négy sugár indul ki. A kereszt végein egyforma hegyű keresztek formájában fedések vannak. Az emlékművet egy kis kőlapú talapzaton állították fel. A tövében a jubileumi eseménynek szentelt márványtábla található. A hadsereget 1696 óta alapították, a khoperski kozák parancsnokság (ezred) megalapításától kezdve, amelyet 1826-ban telepítettek át a Lineárishoz tartozó Kuma és Kuban felső folyására, 1860 óta pedig a Kubai kozák hadseregbe. Ennek az ezrednek a beosztása szerint a kubai hadsereg elkezdte kiszámítani a létezését. Az ünnepélyes ülésen részt vettek a kubai kozák hadsereg jeisszki kurén kozákjai.

A kozákok történetének kérdése az elmúlt évtizedekben a tudósok, történetírók, politológusok, kormányzati szervek és a közvélemény széles körét felkeltette. Az egykor lezárt téma hazánkban az utóbbi időben óriási feltűnést kapott. Tudományos konferenciákat tartanak, monografikus tanulmányokat adnak ki, számtalan cikk, publikáció jelenik meg. Elérhetővé váltak a forradalom előtti történészek munkái is, valamint a kozák emigráció képviselőinek külföldön megjelent munkái. És ha a kozákok virágkora, szerepük Oroszország történelmében és sorsában a 17-19. században a legteljesebben tükröződött, bár még mindig sok a tennivaló a kozák negatív sztereotípiájának felszámolása érdekében. a szovjet időszakban alakult ki, akkor a kozákok történetének legősibb korszaka, kialakulásukat a legkevésbé tanulmányozták.

Az oroszban, a szovjet és a külföldi történetírásban pedig három megközelítés különböztethető meg a kozákok kialakulásának eredetének meghatározásában.
1). Egyes forradalom előtti kutatók, valamint a külföldön élő kozákok a kozákok kialakulásának folyamatát a kereszténység előtti időszakra vezetik vissza, sőt azt állítják, hogy a kozákok idősebbek, mint a Rómát alapító etruszkok. Ezt az álláspontot védő kutatók feltételezéseikben az etimológiai adatokra hivatkoznak, olykor a kozákok és a Kaukázusban és a déli sztyeppéken élő török ​​népekkel való genetikai kapcsolatára is levonnak következtetéseket.
2). A nemesi és szovjet történetírás a kozákok kialakulásának eredetét a jobbágyság meghonosodásával köti össze az országban, és azzal, hogy a szökevény parasztok voltak az áldásos erő, amelyen a kozákok felnőttek. Ugyanakkor az a tény, hogy az orosz krónikák a kozákokat sokkal korábban említik, mint a feudális és jobbágyi kapcsolatok, felmerült az országban.
3). Ma már egy dolog biztos, hogy a kozákok szláv, ortodox alapon alakultak ki az i.sz. IV-V. században az úgynevezett népvándorlás során - mely folyamatban a germán, türk és szláv törzsek is részt vettek. A legaktívabb zóna, amelyen keresztül a népek mozgását végrehajtották, a Fekete-tenger északi régiója és a dél-orosz sztyeppék voltak. A szlávok megjelenése a dél-orosz sztyeppéken a 4. századra nyúlik vissza. Kétségtelen, hogy az itt tartózkodó szláv lakosság hatására Szvjatoszlav hercegnek sikerült egy kirándulást tennie a Kazár Kaganátusba és Tamanba. Valahol a 7. században a kozákok kereszténység felvétele jóval Rusz hivatalos megkeresztelkedése előtti időszakra nyúlik vissza. Ezt követően a szláv lakosság jelenléte ezeken a területeken a Tmutarakan fejedelemség létrejöttéhez vezetett, amely a szláv Oroszország része volt. A következő időszakban a nagyvárostól elzárt dél-orosz szlávok, mint e terület őslakosai, átélték a nomádok, polovci és tatárok portyáját. Az Arany Hordában katonai feladatokat ellátva a kozákok soha nem szakítottak az ortodoxiával, amely meghatározta egy szláv egyházmegye létrehozásának szükségességét a szláv lakosság lelki szükségleteinek kielégítésére. Az elszakadt szláv lakosság ellenséges közegében folytatott túlélési harc meghatározta a katonai struktúra kialakításának szükségességét, mint a népi lét egyik formáját, választott vezetővel.

Kétségtelen, hogy a kozák lakosság és a hadsereg, mint létezési formája nem szláv népeket és elemeket tartalmazott, és ez határozta meg a kozák kifejezés kialakulását. Tekintettel azonban arra, hogy a kozák közösségek, majd a csapatok élete az Úr parancsolatai szerint épült fel, mindenkinek készen kellett állnia arra, hogy megmentse felebarátait, és néha életét is feláldozza. , és ehhez mindenkitől, beleértve az újonnan érkezőket is, akikhez nem tartozik etnikai csoport, az ortodoxia felvételére volt szükség. Ez nemcsak az egység, az összetartás, a kölcsönös segítségnyújtás és a hősiesség garanciája volt, hanem a közösség minden tagjának lelki üdvössége is.

Kezdetben a kozákok két ága alakult ki, amelyek később a Donban és a Zaporozsjében alakultak ki, attól függően, hogy mely államok érdekszférájába kerültek, bár maguk a kozákok néha kívül voltak az államterületeken.

Az Arany Horda összeomlása után a Krími Kánság kialakulása, az Oszmán Birodalom megerősödése, Konstantinápoly elfoglalása a 15. század közepén valós veszélyt jelentett a keresztény szláv államokra. De a törökök és a krími tatárok hódító hadjáratai és portyái útjuk során kozákokkal találkoztak, akik valójában Oroszország és Lengyelország sövényét jelentették. A kozákok magukkal fedezték az orosz és ukrán lakosságot. Ettől kezdve a kozákok széles körben ismertté váltak az európai államokban és Oroszországban.

A moszkvai fejedelmek és cárok az iszlám hódítók elleni harcukban az Ukrajnát is magába foglaló Lengyelország uralkodóihoz hasonlóan a kozákokra igyekeztek támaszkodni, lőporral és élelmiszerrel fizetve nekik fizetést. Mind az oszmán civilizációra veszélyt jelentő zaporozsjei, mind a doni kozákok, akik szakadatlan harcot vívtak ősi földjeikért (és az itteni kozákok régi idők) kívül voltak az állam területén. Ezért a moszkvai és a Rzeczpospolita közötti üzleti kapcsolatokat a kozákokkal a követi renden keresztül bonyolították le. A megindult parasztok rabszolgasorba ejtésének folyamata hátterében egy olyan szabadságszerető központ jelenléte, mint a zaporozsji sics és a doni kozákok földje vonzó volt a fogságból menekülni vágyó jobbágyok számára. Ezért kezdődött el a kozákok szökevényekkel való feltöltésének folyamata. De ekkorra a kozákok mind szerkezetileg, mind szellemileg kialakultak, saját életelvekkel, katonai életükkel, kulturális és pszichológiai elemekkel. Ezzel kapcsolatban, akárhány szökevény érkezett a hadsereghez, feloldódtak benne, elveszítve mindent, ami volt, és elsajátították a kozák tulajdonságait. Így alakult ki a kozák típus, egy olyan genetikai típus, amely önmagában szívja fel az idegeneket, függetlenül attól, hogy milyen vallásúak.

A 17. század közepe óta beszélhetünk a kozákok állandó kapcsolattartásáról az állammal és a kozákok szolgálatra való átállásáról. De ez nem zárta ki azt a tényt, hogy a kozákok, Zaporozhye vagy Don nem folytatták politikájukat a szomszédos népekkel kapcsolatban. A kozákok cselekedetei gyakran ellenkeztek az orosz állam politikájával.

A kozák csapatok Oroszország államterületébe való beépítésének és a közszolgálatba való átállásának folyamata a legnagyobb mértékben Nagy Péter tevékenységéhez kapcsolódik. 1722 óta a kozákügyek nem a külügyi kollégiumot irányították, mint korábban, hanem a katonai kollégiumot. I. Péter arra törekedett, hogy mindent és mindenkit alárendeljen a kormánynak, beleértve az orosz ortodox egyházat is. Nem engedhette meg az akaratos és féktelen kozákok létezését. Ráadásul a kozák földek már az Orosz Birodalom részei voltak.

A kozák szabadságjogok felszámolása, a kozák földek átruházása a 18. század során állandó parasztmozgalmat idézett elő, melynek kezdeményezője a kozák volt.

Az állam érdekelt volt abban, hogy felhasználja a kozákok évszázadok óta felhalmozott katonai tapasztalatait, amelyek Oroszországban annyira hiányoztak. A kozák csapatok mindig is kiállítottak egy katonai kontingenst, amelyet különleges kitartás, bátorság és magabiztosság jellemez az ellenség feletti győzelem elérése során, amely gyakran felülmúlta a kozákokat. A kozák ezredek területi alapon alakultak, és ez nagyon fontos szerepet játszott a katonák szolidaritásának és bátorságának elérésében.

Az állam a kozákokkal való kapcsolatait a katonai hűbérrendszer elve alapján építette ki. A földet birtokló állam földekkel ruházta fel a kozák csapatokat, katonai szolgálatuk mellett. A kozák és a kozák család földje döntő tényező volt. Ráadásul nem mindegy, hogy a kozák gazdasága milyen történelmi szakaszban volt (természetes mesterségek, mint például a vadászat és halászat, vagy a mezőgazdasági termelés). A katonai földek a kozákok élőhelyei voltak.

Az Orosz Birodalom más államokhoz hasonlóan bővítette birtokait. A 18. század óta az állam, felismerve a kozákok szerepét és jelentőségét Oroszország határainak biztonságának biztosításában, aktívan vonzza a kozákokat új területek gazdasági fejlesztésébe. Az új kozák csapatok kialakításának folyamata a meglévők áttelepítése miatt kezdődik. Ez a folyamat több mint 100 évig tartott. A kozákok állandó, állam általi letelepítése oda vezetett, hogy egyetlen generáció sem élt a területén több mint 25 éve. Így keletkezett a Volga-hadsereg, amely később a Kaukázusba költözött. A Terek család hadserege, az asztraháni hadsereg, a fekete-tengeri, az orenburgi, a szibériai, az amuri csapatok is a kozákok határ menti letelepítési állami politikájának következményei voltak. Ezzel párhuzamosan zajlott a szabad népek gyarmatosítása a kozákoknak átadott földeken.

A 17. század óta, i.e. A központosított orosz állam létrejötte óta Oroszország olyan politikát folytat, amelynek célja az egyes társadalmi csoportok egymáshoz viszonyított elszigetelődésének megteremtése. Ez a legvilágosabban a 18. században nyilvánult meg. Az egész orosz társadalom birtokokra volt osztva. A kozákok ebben az esetben sem voltak kivételek, bár ha kulturális és etnikai folyamatokról beszélünk, akkor a kezdetektől a vereségig két olyan folyamat zajlott le benne egyszerre, amelyek a kozákokat a történelem egyetlen és egyedülálló jelenségeként határozták meg. Egyrészt az állam minden lehetséges módon ráerőltette a kozákokra a kasztosztályt, szolgálati osztályként határozta meg, egyre inkább hangsúlyozva ezt a tényezőt. Ez lehetőséget adott az államnak, hogy beavatkozzon a kozák csapatok életébe, letelepítse és felszámolja őket. Ezzel szemben az etnikai folyamatok és a szomszédos népek hatására kialakult kulturális szféra elszigetelődése éppoly erős volt. Így alakult ki a kozákok szokásai, joga, viselete, kultúrája, identitása. Ezért, miután a huszadik század elején átmentek a próbák olvasztótégelyén, a kozákok éppen etnoszként maradtak fenn.

Legnagyobb mértékben az etnikai folyamatok a doni, kubai és terski kozák csapatokban zajlottak, amelyek mindegyike egyedi kultúrájával és eredetiségével tűnt ki. A kubai és terek csapatok (az ún. kaukázusiak) különösen kiemelkedtek. Kultúrájuk a doni és a zaporozsjei kozákok, valamint a szomszédos hegyi népek kultúrájának nagy befolyása alatt alakult ki. A huszadik század elejére ezek a csapatok valódi etnikai csoportok, sőt zárt csoportok voltak, mivel kívülről már nem özönlöttek be kívülről a csapatok, és szerves részét képezték az észak-kaukázusi civilizációnak.

A kubai kozák hadsereg kialakulása és fejlődése

A kubai kozákok, mint önálló etnoszociális egység (subethnos) a 19. század második felében alakultak ki. E szubethnosz megjelenésének formális dátuma 1860. november 19-e, a kubai kozák hadsereg megalakulásának időpontja. Meg kell jegyezni, hogy kezdetben a "kubai kozákok" nevet a 17. század végén - a 18. század elején a Kubanban letelepedett kozákok különböző csoportjaira (például a nekrasovitákra) használták, de maga a név nem még.

A kubai kozákok alapvetően többnemzetiségűek. A Kubanban két komponens, az orosz és az ukrán volt a kezdeti etnomeghatározó elv, és a kozák csapatok sajátos szervezeti formájában. Ezért célszerű ezek történetét külön elemezni.

Az 1787-1791-es orosz-török ​​háború kezdeti időszakában. herceg védnöke alatt G.A. Potemkin, a fekete-tengeri kozák hadsereg megalakult. Kezdetben önkéntes csapatok formájában toborozták a kozákokból, akik korábban a Zaporozhye Sichben szolgáltak. Az egykori zaporozsiak csekély száma miatt azonban az orosz társadalom különböző társadalmi rétegeinek képviselői 1787 októbere óta bejutottak a hadseregbe.

1792-1794-ben. A fekete-tengeri kozák hadsereget áthelyezték a jobbparti Kubanba. És ettől a pillanattól kezdve szokás figyelembe venni a kubai földek kozákok általi fejlesztésének kezdetét. A csapatok létszáma azonban nem volt elegendő a térség határvédelméhez és gazdasági fejlődéséhez. Ezért az orosz kormány megszervezte az ukrán parasztok (több mint 100 ezer ember) háromlépcsős áttelepítését a Kubanba Poltava, Csernigov és Harkov tartományokból.

A második ág az orosz etnográfiai csoport összecsukása a kaukázusi lineáris kozák hadsereg formájában. 1794-ben a Kubanba áttelepült doni kozákok több falut alapítottak a Kuban folyó mentén az Uszt-Labinszk erődtől felfelé, és létrehozták a kubai kozák ezredet. 1801-1804-ben. számos kubai kozák falut a jekatyerinoszláv kozák hadsereg kozákjai alapítottak, így alakult ki a kaukázusi kozák ezred. És 1825-ben a Khopersky kozák ezred kozákjait áttelepítették a kubai vonalra. Továbbá az 1832. június 25-i legfelsőbb parancs alapján hat sorezredet és három kozák csapatot egyesítettek a kaukázusi vonal kozák hadseregében.

II. Sándor császár 1860. február 8-i rendeletével a kaukázusi vonal jobb szárnyát Kuban régióvá, a bal szárnyat 1860. november 19-én Tersk régióvá alakították át.

A fekete-tengeri kozák hadsereget kubai kozák hadseregnek nevezték el. A fekete-tengeri lakosokon kívül a kaukázusi lineáris kozák hadsereg első hat dandárja is benne volt. A többi dandár a terek kozák sereget alkotta.

Ettől a pillanattól kezdve a kubai kozák hadsereg létezésének visszaszámlálása pontosan az alapítás időpontjától kezdődik.

A kubai kozák hadsereg szolgálati idejét azonban a kaukázusi lineáris kozák hadsereghez tartozó legrégebbi ezredek - Khopersky - beosztásának tekintik, nevezetesen 1696-tól.

Így a kubai kozák hadsereg megalakulásának három időpontja van: 1696 - a kaukázusi lineáris kozák hadsereg Khopersky kozák ezredének beosztása szerint, amely később belépett a kubai kozák hadseregbe; 1792 - a fekete-tengeri kozákok Kubanba való áttelepítése óta; 1860 - a fekete-tengeri kozák hadsereg és a kaukázusi lineáris kozák hadsereg egyes részeinek egyesítése és a kubai kozák hadsereg megalakulása óta.

Az egyesülés előtt a fekete-tengeri kozák hadsereg létszáma körülbelül 180 ezer fő volt. Csaknem 100 ezer ember lépett be a kubai kozák hadseregbe a kaukázusi lineáris kozák hadseregből. Az 1862-es éves jelentés szerint a kubai kozák hadseregben 195 636 férfi és 189 814 nő volt.

1914. július 1-jén a hadsereg lélekszáma már 198088 fő volt (644.787 férfi és 635.351 nő).

A kozákok aktívan részt vettek Oroszország összes háborújában a 18-19. században. Különösen népszerű volt a kereszténység és az ortodoxia védelmét célzó háborúkban, amelyeket Oroszország vívott Európában és a Kaukázusban. A kozákok vitézségének emléke ma is él a kozákok által védett népek körében. Ezekben a háborúkban a kozákok a kereszténység és az ortodoxia védelmezőiként mutatkoztak be, csak most nem önállóan, hanem az Orosz Birodalom nevében.

A katonai szolgálat rendjét kezdetben semmilyen jogszabály nem szabályozta. A szolgáltatás nem korlátozódott meghatározott számú évre. Az aktív kordonszolgálat időtartamát egy évben állapították meg, majd két év ellátást. 1818-ban egy bizonyos élettartamot állapítottak meg - 25 év. 1856-ban a hadügyminiszter rendeletére új szolgálati feltételeket állapítottak meg: tisztek - 22 év, kozákok - 25 év (22 év terepi és 3 belső szolgálat). 1864-től a mezei szolgálat 15 év, a belszolgálat 7 év volt.

1882-ben elfogadták a katonai szolgálatról szóló szabályzatot. A csapatok kiszolgáló állományát három kategóriába sorolják: előkészítő, harcoló és tartalékos. Az előkészítő időszakban a kozákokat 3 évre (18-21 évre) vették fel. Harcban - 12 év (21-33 év). A kozákok 5 évig (33-38 évig) tartalék kategóriában voltak. Ezt követően a kozákok nyugdíjba vonultak, és elengedték a katonai szolgálatból.

A két csapat egyesítésének eredményeként a kubai kozák hadsereg katonai összetétele 1861-re a következőkből állt: egységek - 42, tábornokok - 47, főparancsnokság tisztek - 84, főtisztek - 652, altisztek és altisztek. - 2460, közönséges kozákok - 32071 ...

A kubai kozák hadsereg 1870-es hadkötelezettségére vonatkozó előírásai szerint a kubai kozák hadsereg összetétele békeidőben így nézett ki: 2 életőr kubai kozák század Ő Birodalmi Felsége saját konvojjából, 10 lovasezred, 2 gyalogos plasztun zászlóalj, 5 lótüzérségi üteg. egy varsói lovashadosztály és a kiképzőhadosztály. Az ezredek nevei: Tamansky, Poltava, Jekatyerinodarsky, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kaukázusi, Yeysky.

Az alsóbb rendfokozatok teljes katonai összetételét 36 000 főben határozták meg.

1889 májusában a hadseregben megalakult az 1. fekete-tengeri ezred.

1860-1864-ben. a kubai kozákok fellépése a kubai régió csapatainak egyéni különítményeiként fontos szerepet játszott a hosszú távú kaukázusi háború végén. A lengyelországi zavargások idején 1863-1864. a kubaiak részt vettek a lázadók elleni harcokban. A kozákok nehéz szolgálatot végeztek a török ​​és az iráni határon. A kubai kozák hadsereg az 1877-1878-as orosz-török ​​háborúban jelentős erőket állított fel: 25 lovasezredet, 12 gyalogzászlóaljat, 5 lovas tüzér üteget és 200 birodalmi konvojt. Egy lovasezredet és kétszáz plasztunt a Balkánra, 14 ezredet, egy plastun zászlóaljat és négy üteget a kaukázusi-kisázsiai hadműveleti színtérre, a többi a kubai régióban és a Fekete-tenger tartományában helyezkedett el.

A 70-80-as években. századi XIX. a kubaiak számos közép-ázsiai hadjáratban vettek részt. 1879-ben az 1. Taman, 1. Poltava és Labinsky lovasezredek egyes százai a Kaszpi-menti különítmény részeként részt vettek az Akhal-Tekinsky oázis felé vezető hadjáratban.

A kaukázusi ezred háromszáz tagja a Murghab különítmény részeként vett részt az afgánokkal vívott csatákban a folyó partján. Kushki.

Részt venni az 1904-1905-ös orosz-japán háborúban. A kubai kozák hadseregben mozgósították az 1. Jekatyerinodar, 1. Uman ezredet, hat másodlagos Plastun zászlóaljat és az 1. kubai kozák üteget. Annak ellenére, hogy a kozákok a háború utolsó szakaszában érkeztek a hadműveleti színtérre, számos hadműveletben vettek részt, és valamivel több mint három hónap alatt pótolhatatlan veszteségeik 116 főt tettek ki.

Az első világháború kezdetén a kubai kozák hadsereg 33 lovasezredet, 18 Plastun zászlóaljat, 5 lovasüteget, 32 különleges lovasszázat és kétszáz varsói hadosztályt (körülbelül 48,5 ezer fő) vetett be. Összességében a Nagy Háború évei alatt valamivel több mint 106 ezer kubai kozákot mozgósítottak.

A 19. század második felében és a 20. század elején a kubai kozák hadsereg dicsősége csúcsán, virágkorában állt. A hadsereg élete stabil pályára lépett. A hadsereg hatalmas földterületekkel rendelkezett, Oroszország más tartományaitól eltérő kormányzattal és jellegzetes helyi önkormányzattal rendelkezett.

A kubai kozák hadsereget a császár által kinevezett rendes törzsfőnök irányította, aki egyben a kubai régió feje is volt.

1888 óta a kubai régiót 7 osztályra osztották, élükön az atamanok rendje által kinevezett atamánok álltak. A falvak és tanyák élére főispánokat választottak, akiket az osztályfőnökök hagytak jóvá. 1870-ig a végrehajtó hatalmat a kubai sztanicsokban a stanitsa-kormány gyakorolta, amely a főispánból és két választott bíróból állt. 1870-től a bíróság függetlenné vált, és elvált a testülettől, amelyben az atamán, segédje, jegyzője és pénztárosa volt. A kozák közösség legfontosabb funkciója a földosztás volt. A Kuban Cossack Host szárazföldi területe több mint 6 millió dessiatin volt, ebből 5,2 millió a stanitsa volt. A többi föld a katonai tartalékban volt, és a kozák tisztek és tisztviselők tulajdonában volt.

A közösségek 17 éves koruktól földdel ruházták fel a kozákokat 16-30 dessiatin/1 férfi lélek arányban. Az egyenlő földhasználat érdekében a stanitsa földeket időszakonként újraosztották. A kozák népesség természetes növekedésével a kubai kozákok részesedése fokozatosan csökkent. Az 1860-as években átlagosan 23 dessiatin volt, 1917-ben pedig már csak 7,6 dessiatin.

1917-ben a kubai kozák hadsereg 262 falut és 246 tanyát számlált, amelyekben 215 311 kozák család élt, ami a vidéki területek összes gazdaságának 52,3%-át tette ki. A mezőgazdasággal foglalkozó kozák gazdaságok jobban felszereltek mezőgazdasági gépekkel, mint a lakosság más kategóriái.

Az összoroszországi joghatóság rendszerébe beletartozva a kubai kozákok megőrizték belső demokráciájukat és jellegzetes, a többiektől eltérő hagyományos kultúrájukat.

A kubai kozákok műveltségi szintje meglehetősen magas volt a 20. század elején - több mint 50%. Az első iskolák Kubanban már a 18. század végén megjelentek. Az 1860-as években. a kubai kozák hadseregben csak egy katonai férfigimnázium és 30 általános iskola volt. 10 év után már 170 iskola működött a falvakban. A XX. század elején. évente legfeljebb 30 katonai ösztöndíjas tanult az ország legjobb egyetemein.

1863 óta megjelent a "Kubanskie Voivovye Vedomosti" újság - az első folyóirat Kubanban, 1865 óta nyilvános katonai könyvtárak jelentek meg, 1879-ben létrehozták a Kubani Helyismereti Katonai Múzeumot, 1811 és 1917 között. katonaének- és zenekórusok működtek, klasszikus, spirituális és népi alkotásokat adva elő.

A kubai kozákok mélyen vallásos emberek voltak. A 18. század végén Tamanon épült az első kegytemplom Kubanban. 1801-ben Jekatyerinodarban ötkupolás katonai katedrálist emeltek. A XX. század elején. a hadsereg területén már 363 templom, 5 férfi és 3 női kolostor, valamint egy skete volt.

Kubai kozákok a szovjet hatalom éveiben (polgárháború, elnyomás évei, emigráció)

A 20. század elejére 11 kozák csapat volt Oroszországban, összesen 4,5 millió fővel. A legnagyobbak közülük a Don, Kuban és Tersk csapatok voltak.

Az 1917-es forradalmat követő politikai események azonban szinte mindent eltöröltek, amit a kozákok az országért tettek az előző évszázadokban. 1919. január 24-én irányelvet fogadtak el a kozákok elleni kíméletlen harcról. És sok éven át még a kozák védők emlékeztetőit, katonai hőstetteiket és dicsőségüket is kiirtották a történelemből.

Az 1917-es februári forradalom után Kubánban az összoroszországitól eltérő politikai helyzet alakult ki. Az Ideiglenes Kormány Petrográdból kinevezett biztosa, K. L. Bardizh és az április 16-án megalakult Kubai Regionális Tanács nyomán a Kubai Katonai Rada I. kongresszusán kikiáltotta magát és a katonai kormányt a csapatok legmagasabb parancsnoki és ellenőrző szervének. Az így kialakult „triarchia” július 4-ig tartott, amikor is a Rada feloszlatottnak nyilvánította a Tanácsot, majd K. L. Bardizh a térség minden hatalmát a katonai kormányzatra ruházta.

A petrográdi események alakulása előtt a szeptember végén és október elején ülésező II. Regionális Rada nemcsak a hadsereg, hanem az egész kubai terület legfelsőbb testületének kiáltotta ki magát, és elfogadta saját alkotmányát – „Ideiglenes rendelkezések a kubai terület legfelsőbb hatóságai." A törvényhozó Rada november 1-jén egyidejűleg kezdődő I. ülése és a nem rezidensek I. regionális kongresszusának egy része után kinyilvánították, hogy nem ismerik el a Népbiztosok Tanácsa hatalmát, és egyenrangúan megalakították. a Törvényhozó Rada és a regionális kormányzat. A Rada elnöke N.S. Ryabovol, L.L.Bych lett a kormány elnöke A.P. Filimonov kubai kozák hadsereg atamánja helyett.

1918. január 8-án a Kubán független köztársasággá nyilvánították, amely szövetségi alapon Oroszország része.

A "harc a bal- és jobboldali diktatúra ellen" (vagyis a bolsevizmus és a monarchia helyreállításának veszélye ellen) szlogennel a kubai kormány a forradalomban és a polgári viszályban próbálta megtalálni a saját harmadik útját. 3 évig a Kubanban négy atamán (A. P. Filimonov, N. M. Uszpenszkij, N. A. Bukretov, V. N. Ivanisz), 5 kormányelnök (A. P. Filimonov, L. L. Bych, F. S. Sushkov, P. I. Kurganszkij, V. N. Ivanisz). A kormány összetétele még gyakrabban – összesen 9 alkalommal – változott. Az ilyen gyakori kormányváltások nagyrészt a Fekete-tenger és a lineáris kubai kozákok közötti belső ellentétek eredménye. Az első, gazdaságilag és politikailag erősebb, föderalista (úgynevezett "független") pozíciókon állt, Ukrajna felé vonzódva. Legkiemelkedőbb képviselői K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych voltak. A második politikai irány, amelyet A. P. Filimonov atamán képvisel, az orosz ajkú liniak számára hagyományosan az egységes és oszthatatlan Oroszországra összpontosított.

Eközben, 1918. február 14-18-án Armavirban, a kubai régió szovjeteinek 1. kongresszusa kikiáltotta a szovjet hatalmat az egész régióban, és végrehajtó bizottságot választott Ya. V. Poluyan vezetésével. Március 14-én Jekatyerinodart elfoglalták a vörös csapatok I. L. Sorokin parancsnoksága alatt. A régió fővárosát elhagyó Rada és V. L. Pokrovszkij parancsnoksága alatt álló fegyveres erői egyesültek L. G. Kornyilov tábornok önkéntes hadseregével, amely megkezdte első kubai („jég”) hadjáratát. A kubai kozákok nagy része nem támogatta Kornyilovot, aki április 13-án halt meg Jekatyerinodar közelében. A kubai szovjet hatalom hat hónapos időszaka (márciustól augusztusig) azonban megváltoztatta a kozákok hozzáállását ehhez. Ennek eredményeként augusztus 17-én, a második kubai hadjárat során az önkéntes hadsereg A. I. Denikin tábornok parancsnoksága alatt elfoglalta Jekatyerinodart. 1918 végén 2/3-a a kubai kozákokból állt. Néhányuk azonban a Kubanból visszavonuló Taman és Észak-Kaukázusi Vörös Hadsereg soraiban folytatta a harcot.

Miután visszatért Jekatyerinodarba, a Rada foglalkozni kezdett a régió államszerkezetének kérdéseivel. 1919. február 23-án a törvényhozó Rada ülésén elfogadták a kubai 3 sávos kék-bíbor-zöld zászlót, elhangzott a „Te, Kuban, te vagy a mi szülőföldünk” regionális himnusz. Előző napon a Rada L. L. Bych vezette küldöttségét Párizsba küldték a versailles-i békekonferenciára. A kubai államiság gondolata ütközött Denikin tábornok szlogenjével a nagy, egységes, oszthatatlan Oroszországról. A Rada elnökének, NS Ryabovolnak ez a konfrontáció az életébe került. 1919 júniusában egy Denikin tiszt agyonlőtte a Don-i Rosztovban.

Erre a gyilkosságra válaszul a kubai kozákok általános dezertálásba kezdtek a frontról, amelynek eredményeként legfeljebb 15% -uk maradt a dél-oroszországi fegyveres erőknél. Denikin Rada párizsi diplomáciai lépésére azzal válaszolt, hogy feloszlatta és felakasztotta A. I. Kulabukhov ezredpapot. Az 1919. novemberi események, amelyeket a kortársak "Kubai akciónak" neveztek, a kubai kozákok sorsának tragédiáját tükrözték, amelyet a "saját idegenek között, idegen a sajátjaink között" kifejezés fejezi ki. Ez a kifejezés a kubai kozákoknak is tulajdonítható, akik a vörösök oldalán harcoltak.

Jekatyerinodar Vörös Hadsereg általi elfoglalása 1920. március 17-én, a Denikin-hadsereg maradványainak Novorosszijszkból a Krímbe való evakuálása, valamint a 60 000 fős kubai hadsereg Adler melletti feladása május 2-4-én nem vezetett a polgári béke helyreállítása Kubanban. 1920 nyarán a kozákok felkelő mozgalma bontakozott ki a szovjet rezsim ellen a Kubanontúli és Azovi-síkságon. Augusztus 14-én Primorsko-Akhtarskaya falu területén a Wrangel csapatok S. G. Ulagai tábornok parancsnoksága alatt partraszálltak, ami kudarccal végződött.

Ennek ellenére a kubai kozákok fegyveres harca a fehér-zöld mozgalom soraiban a 20-as évek közepéig folytatódott. A kivándorolt ​​20 ezer kubai kozák közül több mint 10 ezer örökre külföldön maradt.

A kubaiak drágán fizettek a szovjet hatalom megalapításáért. A Területi Tanács memorandumából ismert, hogy csak 1918 tavaszán-őszén 24 ezren haltak meg itt. A szovjet források ugyanilyen félelmetes képet adnak a fehér terrorról.

Mindazonáltal 1918-ban - 1920 elején a régiónak sikerült elkerülnie a háborús kommunizmus és a decossackization politikájának negatív hatását, mivel 1918 őszétől 1920 tavaszáig a Kuban a Denikin hadsereg hátuljában állt. A hatalmas mezőgazdasági potenciállal és a kikötők jelenlétével együtt ez Oroszország más régióihoz képest kedvezőbb feltételeket teremtett a gazdasági fejlődéshez. Ugyanez mondható el a kultúra és az oktatás helyzetéről is. A polgárháború alatt Jekatyerinodar Oroszország egyik kis irodalmi fővárosa lett.

A kubai kozákok nagy része az 1920. novemberi krími evakuálás következtében emigrációba került. Legtöbbjük kezdetben a szigeten telepedett le. Lemnos az Égei-tengerben. Itt 1920 decemberében heves viták után V.G. vezérőrnagy. Naumenko, aki akkoriban Jugoszláviában tartózkodott. A választásokon a kubai regionális tanács tagjai és a katonai alakulatokból megválasztottak vettek részt.

1921 tavaszára siker koronázta Wrangel tábornok és a kozák vezérek azon törekvését, hogy kozák emigránsokat exportáljanak a Balkán-félsziget országaiba. 1921 májusától szeptemberig Szerbiába és Bulgáriába szállították őket. A kozákok mintegy 25%-a visszatért Oroszországba. A kubaiak egy kis része Görögországban és Törökországban telepedett le.

A kubai bevándorlók egy része más módon emigrált. A kronstadti lázadás leverése alatt több mint 2 ezer kubai távozott a lázadókkal együtt Finnországban. Mások a kaukázusi Fekete-tenger partvidékéről való evakuálás eredményeként kerültek külföldre, átlépve a szovjet-lengyel és a szovjet-grúz határt.

Sok emigráns kozák eredetileg katonai táborokban vagy internálótáborokban tartózkodott. De a "saját kenyerük" elhagyásával a kozákok igyekeztek nem veszíteni a kapcsolatot egymással. A kozákok azon része, amely katonai egységeik soraiban maradt, még a menekültállásba való átállás után is igyekezett olyan állást találni, ahol ennek az egységnek minden katonai beosztása működhetett. Egységeik részeként a kozákok Jugoszláviában autópályák és vasutak fektetésében, hidak építésében, Bulgáriában - szénbányákban dolgoztak. A franciaországi gyárakban és gyárakban teljes egészében külön-külön kozák hadosztályokat alkalmaztak. Próbáltak tömören élni. Az áram sok helyen "kazán" volt (közös, egy kazánból). A segélyt nem csak a katonai beosztásokban részesültek, hanem azok feleségeit és gyermekeit is. Az egységeknél kölcsönös segélyalapokat hoztak létre. Emellett több mint 300 Jugoszláviában állomásozó kubai lakos teljesített határőrséget az albán határon. A polgárháború és a kivándorlás évei alatt sok kozák olyannyira közel került saját részéhez és kollégáihoz, hogy még az egységet valamilyen okból kikerülve is igyekeztek lehetőség szerint legalább valamilyen kapcsolatot fenntartani velük.

A sereggel szakító kozákok egymással is erősítették a kapcsolatokat. Volt falusiak és katonatársak leveleztek. A kompakt lakóhelyeken a kozákok falvakat és farmokat hoztak létre, amelyek hozzájárultak kommunikációjukhoz, kölcsönös segítségnyújtáshoz és a kozák szokások, rituálék és kultúra megőrzéséhez, távol hazájuktól. Gyakrabban ezek általános kozák egyesületek voltak, amelyekben különböző kozák csapatok képviselői voltak. A legnagyobb koncentrációjú helyeken a kubaiak külön falvakat, gazdaságokat alakítottak ki.

Ezenkívül a kubai falvak a Kuban Rada rendelete szerint magukban foglalhatják a kubai lakosokat - mind a kozákokat, mind a nem kozákokat. Előfordult, hogy a falvak, tanyák szakmai alapon alakultak. Ezek a kozák diákok különböző egyesületei. Például egy általános kozák diákfalu Prágában vagy egy kozák diákfarm Szófiában.

A vidéki és általában nehéz fizikai munka megszokása hozzájárult a kozákok viszonylag fájdalommentes külföldi alkalmazkodásához. Szívesen vállaltak minden munkát, és úgy végezték azt, hogy a mezőgazdaság egyes ágaiban a kozákokat sok országban nagyra értékelték. A kubaiak körében 1923-ban a munkanélküliek aránya mindössze 23% volt.

A kozák értelmiség képviselői is külföldön tartózkodtak. Sok száműzetésben élő kozák igyekezett megszerezni vagy befejezni tanulmányait. A kozák értelmiség központja Belgrád, Varsó, Párizs, Prága és Szófia volt. Ebben a tekintetben különleges helyet foglalt el Prága, ahol létrejött a Kozákok Tanulmányozó Társasága, a Kubai Újságírók és Írók Társasága, a Kubani Társaság és még sokan mások. Támogatásának köszönhetően mintegy 300 kozák kapott mérnöki, orvosi, közgazdász stb. oklevelet. A kozák emigránsok között sok író, költő, művész, szobrász, színész, tudós és sok más kulturális és tudományos munkás volt, akik hozzájárultak az ország kultúrájához. külföldi országok és az orosz emigráció.

A kozák emigránsok egy része az Orosz Birodalom újjáéledését remélve a náci Németország oldalán vett részt a második világháborúban, ami a kubai kozákok történetének egyik legszomorúbb és „legfeketebb” lapja. A fasiszta csapatok részeként még külön egységeket is létrehoztak, amelyek teljes egészében kozákokból álltak. Ezeket az egységeket német és kozák tábornokok (P. N. Krasnov, A. G. Shkuro és mások) vezették, akiket később kivégeztek, és még a Szovjetunió összeomlása után is elismerték, hogy nem tartoznak rehabilitáció alá.

A háború befejezése után a kozákok egy részét a szövetségesek átadták a szovjet kormánynak.

A háború utáni időszakban az Egyesült Államok lett a kozák-kivándorlók letelepítésének új és fő központja, ahol még mindig létezik a kubai kozákok leszármazottaiból álló, úgynevezett „külföldi kubai kozák hadsereg”, élén a kubai kozákok leszármazottaival. annak atamánja.

Ugyanakkor a kozákok jelentős része átvette a szovjet hatalmat, és szülőföldjén maradt.

A kubai kozákok aktívan részt vettek a Nagy Honvédő Háborúban, bátran harcoltak a Vörös Hadsereg soraiban, amelybe rendszeres kozák alakulatok is tartoztak.

Ennek egyik legszembetűnőbb példája a 17. kozák lovashadtesthez tartozó kozákok bravúrja a krasznodari területen lévő Kuscsevszkaja falu közelében, akik lóháton verték vissza a legnagyobb ellenséges tanktámadást. Ez a bravúr a híres "Kuscsevszkaja támadásként" vonult be a történelembe, amiért a kubai és doni kozák önkéntesekből alakult 17. kozák lovashadtestet 4. gárda kubai kozák lovashadtestévé nevezték át.

A háború végén a kubai kozákok az egyes kozák katonai egységekkel együtt 1945 júniusában részt vettek a Vörös téri Győzelmi felvonuláson.

De annak ellenére, hogy az ország vezetése különleges rendeletei alapján a kubai és terek kozákok a Nagy Honvédő Háború idején még a hagyományos kozák egyenruhát (cirkassz) viselhették, minden ilyen kozák katonai egység a Vörös Hadsereg része volt, és engedelmeskedett. a hadsereg parancsnoksága, és ennek megfelelően a Szovjetunió vezetése.

Ugyanaz a kubai kozák hadsereg 1920 óta megszűnt a Kuban területén. Azóta az "ataman" fogalma is elvesztette értelmét. 1990-ig nem volt több atamán a Kubanban, ahogy maga a hadsereg sem.

A kozákok élete és mindennapjai feloldódtak az általános szovjet környezetben. A kozák hagyományokat, szokásokat, hagyományos kozák kultúrát, folklórt, a kozák életmódot, a kozák önkormányzati hagyományokat és az ortodoxiával való megbonthatatlan kapcsolatot leginkább a „kozák őrök” rejtették el, és nem adták át a fiatal generációnak, mert féltik saját jövőjüket, és ezért a jelen idő nagy része helyrehozhatatlanul elveszett.

A kubai kozák képe, amelyet a szovjet nép különösen a „Kubai kozákok” című filmből ismert, erősen stilizált és a szovjet korszak ideológiájához igazodott, ezért sok tekintetben nem felelt meg az eredeti kubai kozákoknak. akinek életének értelme ősidőktől fogva a haza és a szent ortodox hit szolgálata volt.

Hogyan lett a Kuban Oroszország része? És miért tekinti Ukrajna ezeket a földeket a magáénak

Az 1930-as évekig az ukrán volt a hivatalos nyelv Kubánban az orosz mellett, és sok kubai kozák tartotta magát ukrán nemzetiségűnek. Ez arra késztette a modern Ukrajnát, hogy ezt a területet történelmileg a magáénak tekintse, amelyet igazságtalanul Oroszországnak adtak.

kubai kozák hadsereg

Hogyan jelent meg a kubai kozák hadsereg? Története 1696-ban kezdődik, amikor a doni kozák Khopersky-ezred részt vett Azov I. Péter általi elfoglalásában. Később, 1708-ban, a Bulavinszkij-felkelés idején a khoperek a Kubanba költöztek, és új kozák közösség jött létre.

A kubai kozákok történetének új szakasza a 18. század végén kezdődött, amikor az 1768-1774-es és az 1787-1791-es orosz-török ​​háború után az orosz határ az Észak-Kaukázusba és a Fekete-tenger északi részébe költözött. a régió teljesen orosz lett. A zaporozsjei kozák hadsereg szükségessége megszűnt, de a kozákoktól meg kellett erősíteni a kaukázusi határokat.

1792-ben a zaporozsai kozákokat áttelepítették a Kubanba, miután katonai ingatlanban földet kaptak.

Így alakultak ki a fekete-tengeri kozákok. Ennek délkeleti részén volt a kaukázusi lineáris kozák hadsereg, amelyet a doni kozákokból alakítottak ki. 1864-ben egyesítették őket a kubai kozák hadseregben.

Így a kubai kozákok etnikailag kétrészesek - orosz-ukránok. Igazság,

A 20. század elejéig a kozák környezetben nem az etnicitás, hanem az osztálytudat érvényesült.

A változások már a 19. század végén éreztették magukat, amikor két teljesen új „trend” körvonalazódott. Egyrészt az Orosz Birodalom Hadügyminisztériuma elkezdett gondolkodni a kozák osztály felszámolásán - a 20. század eleji körülmények között a lovasság háttérbe szorult. Ezzel szemben a kozák környezetben nőtt a katonai szolgálattal nem járó, de intelligens munkát végzők száma. Közöttük született meg a „kozák nemzet” ötlete. Fejlődését felgyorsította a fekete-tengeriek kapcsolata az ukrán nemzeti mozgalommal.

A törékeny semlegességet az októberi forradalom rombolta le, amit a kubai kormány nem ismert el. A szovjet szárazföldi rendelettel a Kuban Rada bejelentette a független Kubai Népköztársaság megalakulását. Kikötötték, hogy a köztársaság szövetségi jogon Oroszország része, de milyen Oroszországról beszélünk? Nem volt egyértelmű.

Se nem fehér, se nem piros

Az új köztársaság alkotmányos volt. Legfőbb törvényhozó szerve a Területi Rada volt, de a tagjai közül választott Törvényhozó Rada folyamatosan tevékenykedett, végrehajtva a hatályos jogszabályokat. A Regionális Rada megválasztotta az Atamán vezetőt (a végrehajtó hatalom fejét), az ataman pedig a törvényhozó Radának felelős kormányt nevezett ki. Az új intézmények munkájába kubai értelmiségiek – tanárok, jogászok, közlekedési szolgálatok alkalmazottai, orvosok – kapcsolódnak be.

1918 márciusában a Kuban Radának és a kormánynak el kellett hagynia Jekatyerinodart. A kormánykonvoj Lavr Georgevich Kornilov önkéntes hadseregéhez kapcsolódott, aki hamarosan meghalt, és Anton Ivanovics Denikin tábornok váltotta fel. Mivel a kubai kormánynak nem volt saját hadserege, megállapodás született, amely szerint az Önkéntes Hadsereg elismerte a kubai hatóságok hatáskörét, a kubai pedig beleegyezett az önkéntesek katonai vezetésével. A megállapodást akkor kötötték meg, amikor mindkét erőnek nem volt tényleges hatalma, és nem volt mit megosztani egymással.

A helyzet 1918 őszén megváltozott, amikor az Önkéntes Hadsereg elfoglalhatta Kuban régió nagy részét és a Sztavropol régió egyes területeit. Felmerült a kérdés a hatalom megszervezésével kapcsolatban. Mindenekelőtt az Önkéntes Hadsereg és a Kuban kapcsolatára vonatkozott, mivel a régió volt Denikin csapatainak legfontosabb hátországa. Magában a hadseregben a kubaiak a személyi állomány 70%-át tették ki.

És itt konfliktus kezdődött az önkéntesek és a Kuban Rada között az erőviszonyokról. A konfliktus két irányban ment. Először is politikai és jogi természetű volt.

A kubai politikusok Gyenikin hadseregét a régi, cári Oroszországgal és annak eredendő centralizmusával társították.

Érinti a katonaság és az értelmiségiek közötti hagyományos kölcsönös ellenségeskedés. Másodszor, a fekete-tengeri kozákok képviselői az önkéntes hadsereget a nemzeti elnyomás forrásának tekintették. Denikin hadseregében valóban negatív volt a hozzáállás Ukrajnához.

Denikin sikertelen projektje

Ennek eredményeként az A.I. Denikin hatalmának a Kuban területére való kiterjesztését reakciósnak tekintették. Ezt figyelembe kellett venniük a "renitens szövetségesek" közötti megállapodásért felelős ügyvédeknek. Ahogy egyikük, Konsztantyin Nyikolajevics Szokolov írta:

"nehéz volt rávenni a kubaiakat, hogy a hatáskörök egy részét Denikinre ruházzák."

1918 és 1919 között számos bizottsági ülést szerveztek a fehér dél szerkezetének szabályozására.

De a vita minden alkalommal holtpontra jutott. Ha Denikin ügyvédei a diktatórikus hatalom, a hadsereg egyszemélyes vezetése és az általános állampolgárság mellett álltak, akkor a kubai nép a parlamentarizmus megőrzését, egy külön kubai hadsereg létrehozását és a kubai polgárok kiváltságai védelmét követelte.

A kubai politikusok félelme jogos volt: az önkéntes közegben a parlamentáris demokrácia és a Radában az orosz mellett használt ukrán nyelv irritálta őket. Ezenkívül a polgárháború körülményei megkövetelték, hogy Denikin és környezete a hatalmat és az erőforrásokat a kezükben összpontosítsa. Több, bár a Moszkvával folytatott küzdelem által egyesített államalakulat együttélése megnehezítette bármely döntés elfogadását és végrehajtását.

Ennek eredményeként akkor született megállapodás, amikor már túl késő volt. 1920 januárjában létrehozták a "dél-orosz kormányt", amelynek élén Denikin, a Minisztertanács, a Törvényhozó Kamara és a kozák csapatok autonómiája állt. De a front abban a pillanatban már összeomlott, a fehér seregek a Fekete-tengerhez vonultak vissza. Ugyanezen év tavaszán Jekatyerinodar elesett, és a kubai államiságot gyakorlatilag felszámolták.

Az RSFSR részeként

A szovjet hatalom átadta a Kubant az RSFSR-nek, létrehozva a Kuban-Fekete-tenger térségét.

A szovjet hatóságok elmentek találkozni a kozákokkal: az első 12 évben a kubai szovjet hatóságok az ukrán nyelvet használták az orosz mellett.

Oktatásra, kutatásra, papírmunkára és sajtókiadásra használták. Semmi jó azonban nem ért véget - igazi zűrzavar kezdődött, hiszen a helyiek beszélték benne, és kevesen ismerték az irodalmi nyelvet. Emiatt létszámhiány alakult ki. 1924-ben a Kuban az Észak-Kaukázusi Terület része lett, amelybe beletartozott a Don és a Sztavropol terület is, ami hozzájárult a további oroszosításhoz. Az ukrán nyelv ezeken a helyeken már 1932-ben elvesztette hivatalos státuszát.

Így Kuban a huszadik század első negyedében. nehéz evolúción ment keresztül az Orosz Birodalom, a kozák osztály különleges státusú régiójából az RSFSR alanyáig, megkerülve a kozák államiság meghatározott időszakait és az ukrán nemzeti-kulturális önrendelkezés kísérletét a szovjet társadalom keretein belül. .

- 53,00 Kb

A kubai település története

A kockák NÉPESSÉGÉNEK ÉS ALAPJÁNAK TÖRTÉNETE messze az ókorba nyúlik vissza. Több tízezer évvel ezelőtt egy bátor primitív vadász a Kaukázus erdő-sztyepp lábánál vadon termő gyümölcsöket gyűjtött, bölényekre, mamutokra és szarvasokra vadászott. Megváltoztak a társadalmi viszonyok, az emberek letelepedési területe, etnikai összetétele. Ki csak taposta a kubai tollfűszőnyeget, aki csak nem adott menedéket erdeinek árnyas koronáinak.

A háborúk és járványok, a törzsek közötti viszályok és a nomádok rohamai egyre több különböző nyelvű törzset és népet űztek a Kubanba. Kimmerek és szkíták, gótok és hunok, alánok és besenyők, kazárok, polovcok ... Az Azovi-tenger keleti partján (a görögök Meotida-nak nevezték), jóval korszakunk előtt számos meots törzs élt - az őslakosok. az Északnyugat-Kaukázus lakói. Mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal és kézművességgel foglalkoztak.

Az ie 6. században megjelentek Tamanon a görögök, akik számos kereskedelmi állomást és települést alapítottak itt. Közülük a legnagyobb, Phanagoria a híres ókori görög történész és földrajztudós, Sztrabón szerint valójában a 4. század körül létezett hatalmas Boszporusz királyság ázsiai részének fővárosa volt. hirdetés.

De nem csak az ókori Görögország fiai látták a kubai sztyeppeket. Már a 10. században megjelentek itt a szlávok-oroszok. Ez nyilvánvalóan Igor kijevi herceg Bizánc elleni hadjáratának volt betudható 944-ben. A 10. század 60-as éveiben Szvjatoszlav herceg harcias osztagának páncélzata ragyogott a fülledt Ku6an nap sugarai alatt. A Tmutarakan fejedelemség megjelent Tamanban, amely évtizedekre az orosz hercegek peremévé vált.

A XIII század első felében. A kubaiakat és elsősorban a helyi adyghe törzseket a Batu kánok számos hordája pusztította el. Valamivel később megjelentek a genovai Matrega (Taman) és Kopa (Slavyansk-on-Kuban) kolóniák a Fekete-tenger térségének északkeleti részén. Mapa (Anapa) és mások. A vállalkozó kedvű olaszok két éven át élénk kereskedelmet folytatnak a cserkeszekkel, és messze behatolnak területükre.

1395-ben fekete tornádó söpört végig a közép-ázsiai hódító Timur kubai hordáin, aki szétverte az Aranyhordát és a neki alárendelt népeket.

A tizenötödik század végén. A Kaukázus Fekete-tengeri partvidékén megjelentek a törökök, fokozatosan alárendelve politikájuknak a Krími Kánságot. A Temryuk, Taman, Anapa erődök építés alatt állnak. A kapzsi török ​​kereskedők a Sudzhuk-kale (Novorossiysk közelében), Gelendzhik, Sukhum-kale tengerparti erődítményeiben rabszolgakereskedelmet indítanak. Különösen a fiatalok és a hegyvidéki nők iránt volt kereslet. A legforgalmasabb rabszolga-kereskedelem a mai Gelendzsik területén zajlott.

A felvidékiek a török-krími agresszióval küzdve a moszkvai királyság felé fordítják tekintetüket, amely 1557-ben pártfogásába vette őket. Ebben az időben a hegyvidékiek zöme a hegy lábánál, a Trans-Kuban régióban él. Ezek mindenekelőtt az adyghe etnikai csoport heterogén törzsei: Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais, Temirgoevs, Besleneis és mások. Külön csoportot alkottak a kaukázusi gerinc északi lejtőjének lábánál lakott Abaza és Karachais. A Kuban sztyeppéin pedig, annak jobb partján, a sztyeppei csendet számos nomád Nogai vagonja töri meg - a török-mongol törzsek leszármazottai, amelyek egykor az Arany Horda temnik Nogai ulusához tartoztak. Csaknem két és fél évszázada, a 16. századtól kezdve a Kubanban élnek, alávetik magukat a török ​​kalifa mindenható hatalmának, a krími kán alattvalóiként.

A 17. század végén orosz telepesek jelentek meg a Kubanban. Szakadárok voltak. akik a feudális elnyomás elől a régi hit vallási zászlaja alá menekültek. A Kuban nemcsak az óhitűeket vonzza, hanem a hátrányos helyzetű embereket is, köztük a doni kozákokat is. A Laba folyó torkolatánál telepedtek le. A tizennyolcadik század elején. úgy tűnik, már elég sokan voltak, ha maga K. Bulavin fordult hozzájuk segítségért A lázadók Azov ostrománál. 1708-ban több ezer lázadó, Ignat Nekrasov Bulavin ezredes vezetésével a bulavin felkelés leverésének kubai mezejére igyekezett. Hamarosan két újabb lázadó törzsfőnök, Ivan Drany és Gavrila Chernets érkezett a Kuban folyó alsó folyásához. A cári megtorlások és a jobbágyrabság elől menekülők titkos utakon mennek a Kubánba. Itt, a kubai ártereken - Kopyl (Slavyansk-on-Kuban) és Temryuk között - megpróbáltak szabad életet találni, három megerősített év után.

A 18. század utolsó negyedében. megkezdődik Oroszország és az oszmán kikötő között a Krím és a Kuban birtoklásáért folytatott hosszú küzdelem utolsó szakasza. A Kubanban orosz erődítmények épülnek: Vsesvyatskoe (a mai Armavir területén), Tsaritsinskoe (a jelenlegi kaukázusi falu helyén) és mások. A nekrasoviták, akiknek falvait Brink cári tábornok csapatai elpusztították, elhagyták a Kubánt és elhagyták Törökországot. 1778 januárjában a Kubanban tartózkodó orosz csapatok megkezdték A. V. Suvorov parancsnokságát, aki megkezdte a kubai védelmi vonal építését a folyó jobb partján. Kuban.

A ХУIII végén-a ХIХ század eleje. megkezdődik az üres föld katonai-kozák fejlesztése. 1792. július 30-án a cár rendelete a fekete-tengeri csapatok Kubanba való áttelepítését követte, melynek gerincét a Zaporozsje Sics egykori kozákjai alkották, akiket 1775-ben II. Katalin csapatai legyőztek. A fekete-tengeri hadsereget megtámadták. az elcsatolt Taman földek és a Kuban jobb partjának fejlesztésének és védelmének kötelezettségével Nyár végén érkezett Tamanhoz az első köteg kozák Savva Belm ezredes vezetésével a Bug túloldaláról, majd októberben a a második csoport Zakhary Chepiga atamán vezetésével megközelítette a jeiszki erődítményt.

A fekete-tengeri kozák hadsereg negyven településen, Zaporozhye kurens néven telepedett le a Kuban jobb partján Tamantól a Laba folyó torkolatáig. Tőlük keletre a kaukázusi lineáris kozákok telepedtek le. Ellentétben a fekete-tengeri néppel, amely főleg Ukrajna délkeleti vidékeiről érkezett, a lineáris kozákok között a többség a Don és a középső feketeföldi tartományokból származó orosz volt.

A Törökországgal 1829-ben kötött adrianopolyi békeszerződés értelmében a Kaukázus Fekete-tenger partján fekvő területek Oroszországhoz kerültek. Az Anapától Szukhumiig tartó tengerparton tizenhét orosz katonai erődítmény épül "Fekete-tenger partvonala" általános néven.

A térség katonai-kozák fejlődése a kubai kozák hadsereg 1860-as létrehozásával ért véget. Ez magában foglalta a csernomorokat és a kaukázusi vonal jobb szárnyának hat dandárját. Zakubanya területének hozzájuk csatolásával kialakult a kubai régió.

Primitív korszakok a Kubanban

Az emberiség történetében hagyományosan három korszakot különböztetnek meg: a kőkorszakot, a bronzkort és a vaskort (a főként cölöpszerszámok gyártásához használt anyag alapján).

A kőkorszak sajátossága a névben is tükröződik - a szerszámgyártás fő anyagai különféle kőfajták voltak. Egy kő segítségével az ember más tárgyakra hathatott, megváltoztatva azok alakját, saját táplálékhoz juthatott. Az ember munkakészségének fejlesztésének folyamatát, gondolkodásának szintjét jellemzõ fontos vonás volt, hogy az ember szinte a teljes kõkorszakban nem tudta, hogyan változtassa meg a felhasznált nyersanyagok tulajdonságait, azt vette magához, amit a természet adott.

A kőkorszak az emberiség történetének leghosszabb időszaka. A legrégebbi kőeszközöket több mint kétmillió éve készítették, a fémet pedig mindössze 8-9 ezer éve használták. A követ még a bronzkorban is használták. Csak a vas szorította ki teljesen a munkaeszközök gyártási köréből.

A kőkorszak az ember fizikai típusának kialakulásának ideje. Az embernek az állatvilágtól való elszakadásának kezdetét a modern tudomány ötmillió évvel ezelőttre datálja. A munkaeszközök készítésének ötletéhez egy fejlődő embernek körülbelül három millióra volt szüksége. Az ember modern fizikai megjelenése (homo sapiens – Homo sapiens) 40-35 ezer évvel ezelőtt alakult ki.

A kőkorszak az emberi társadalom kialakulásának fontos időszaka, a rokonok primitív csordájától az anyai és apai klánrendszeren át az első civilizációk és államok felé vezető út. Ebben a korszakban embertelepülés van az egész Földön.

Az anyagi kultúra területén számos felfedezés és vívmány tartozik a kőkorszakhoz: a tűz „kifejlesztése” és a lakásépítés, a lándzsa, majd az íj és nyíl feltalálása, az átállás a termelő gazdaságba – mezőgazdaság és szarvasmarha-tenyésztés, a szövés és fazekasság fejlődése. És mindez a kőfeldolgozási technikák folyamatos fejlesztése mellett.

Ebbe az időbe tartozik a főbb művészetfajták kialakulása, a jövő világvallásának számos eleme - mindaz, amit az ember spirituális kultúrájának nevezünk.

A kőkorszakban három nagy korszakot különböztetnek meg: a paleolitikumot (ősi kő), a mezolitikumot (középkő) és a neolitikumot (új kő). A paleolitikum viszont két részre oszlik: a korai (alsó) paleolitikumra és a késői (felső) paleolitikumra. Néha a tudósok megkülönböztetik a középső paleolitikumot is. Végül a korai paleolitikum korszakokat foglal magában (a sorrend az ókoritól a későig terjed): pre-sheheli (vagy olduvai), régi acheulei, középső és késő acheulei, mousteri korszak (úgynevezett középső paleolitikum). Olduvai korszak - 2700 ezer évvel ezelőtt, Acheulean (általában) - 700-120 ezer év, Mousterian (középső paleolitikum) - 150-35 ezer év. A késő paleolitikum 40-10 ezer évvel ezelőtti időszak. A mezolitikum és a neolitikum kronológiai kerete még inkább ingadozik: az egyenetlen történelmi fejlődés törvénye lép életbe. Ez a két korszak a kubai régió területéhez viszonyítva a legkevésbé tanulmányozott. Ha a kaukázusi régiségek általános jellemzőiből indulunk ki, akkor a mezolitikum 10-8 ezer évre esik, a neolitikum pedig 8-6 ezer évvel ezelőttre.

Az emberi megtelepedés és a különböző régiók általa történő fejlesztések problémája összetett és korántsem teljes megoldás. Az emberiség ősi hazájának Északkelet-Afrikát tekintik, ahol az Australopithecines éltek, és ahol az olduvai kultúrának tulajdonított legősibb munkaeszközöket fedezték fel. Egyes tudósok nem zárják ki, hogy Dél-Ázsia is bekerült a „humanizáció” területébe.

A legnehezebb kérdés az ókori ember Krasznodar Területen belüli megjelenésének idejére vonatkozik. Kétségtelen, hogy délről, Kaukázusontúlról, a Fekete-tenger partja mentén és a jéggel nem borított hágókon át költözött. A legtöbb szakértő egyetért abban, hogy a Transkaukázust az ember már a korai Acheule-ban elsajátította. Ugyanakkor az azerbajdzsáni Azikh-barlang sokéves kutatása, amely nagyon érdekes a tudósok számára, egy új verzió megjelenéséhez vezetett: egy ember élt egy barlangban már az Olduvai-korszakban - több mint 700 ezer évvel ezelőtt. . Fontos, hogy egy emberi állkapocs töredékét találták meg Azykh korai acheulei rétegében. Igaz, kétséges, hogy az archantropus (Pithecanthropus) maradványainak tulajdonítsák. Az antropológusok szerint ez az állkapocs egy korai paleoantropushoz (neandervölgyihez) tartozott, ami lehetővé teszi, hogy a Kaukázuson túlmenően az úgynevezett szapientáció, azaz egy modern emberi faj kialakulásának területére kerüljön.

Közvetett bizonyítékként ez a tény a Kuban jelenlegi területének emberi megtelepedésének problémájával összefüggésben tekinthető. Itt, a Tamanon (Sennoi falu közelében) található Tsimbal külszín folyó üledékében két kőeszközt és mesterségesen hasított állatcsontokat találtak. A tudósok feltehetően (figyelembe véve az eszközök feldolgozási technikáját és az állatok fajösszetételét) a sheliánus (Olduvai) korszaknak tulajdonították ezeket a leleteket. Sajnos a felfedezés körülményei (a felszínen találták) nem teszik lehetővé a kor megbízható meghatározását. A Taman-félszigeten nemrégiben felfedezett új alsó paleolit ​​Bogatyri lelőhely (a Szinyaja Balka területén) keltezése szintén ellentmondásos - 1,1-0,8 millió év.

És most, a korai Acheulean északi kaukázusi emberi lakhelyére vonatkozó megbízható bizonyítékot csak egy helyen találtak - a háromszögbarlangban (Karachay-Cherkessia). Kora körülbelül 600 ezer év.

Az asheli korszakot több tucat műemlék képviseli, ezek többsége ún. A kőeszközöket nem a kultúrrétegben, hanem újra lerakott állapotban találták meg, sokszor messze a készítésük és használatuk helyétől. Elég gyakran például a folyómedrekben találhatók. Le vannak vágva az őslénytani anyagból, ami lehetővé tenné az élőhely meghatározását az állatok összetétele alapján, és így (hozzávetőlegesen) a kronológiát. Ezért az elemzés során a régészek kénytelenek az eszközök típusaira és azok készleteire, a kőfeldolgozás technikájára korlátozni magukat.

Az Acheule-korszakban a legjellegzetesebb eszköz a kézi fejsze, vagyis a bifa volt. Egy durva régi Acheule-i kézi fejsze 10-30 ütéssel verve készült. A szabályosabb, néhol elegánsabb formájú középső Acheule-i biface három műveletet igényelt: a blank levágását, feldarabolását és retusálását (ezt 50-80 ütéssel sikerült elérni).

A kubai acheule-i emlékek sajátossága az arcok kis száma az egyéb leletek között. Magokat is találnak - olyan magokat, amelyek azután maradtak meg, hogy nagy kődarabokból pelyheket kaptak. A pelyhek, további feldolgozással vagy anélkül, speciális eszközökként, például kaparókként szolgáltak. A paleolit ​​műemlékek közül a legtöbb lelet a pelyhek.

A kutatók a korai paleolitikum lelőhelyeinek több területi csoportját különböztetik meg: Szocsi, Kuban, Labinskaya, Belorechenskaya (Maikopskaya), Psekupskaya, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaya.

Az egyik terület, ahol Acheulean szerszámokat találtak, a Psekups folyó völgye Baku és Szaratov falvak területén. Különösen az Ignatenkov Kutok elhelyezkedése, amelyet egyes kutatók a kubai régió legősibb acheulei emlékei közül tartják. A Belaya folyón egy csoport helység ismert, köztük a Piano. A gyűjtemény több mint 500 szerszámot tartalmaz, köztük egy kézi fejszét, magokat, kaparókat, pelyheket stb. Feltehetően Közép-Acheulean.

Munka leírás

A kockák NÉPESSÉGÉNEK ÉS ALAPJÁNAK TÖRTÉNETE messze az ókorba nyúlik vissza. Több tízezer évvel ezelőtt egy bátor primitív vadász a Kaukázus erdő-sztyepp lábánál vadon termő gyümölcsöket gyűjtött, bölényekre, mamutokra és szarvasokra vadászott. Megváltoztak a társadalmi viszonyok, az emberek letelepedési területe, etnikai összetétele. Ki csak taposta a kubai tollfűszőnyeget, aki csak nem adott menedéket erdeinek árnyas koronáinak.