Nganazanok, ahol élnek. Oroszország arcai. nganaszanok. Település száma és területe

nganaszanok

A nganaszanok a Krasznojarszki Terület Tajmir városi körzetének keleti részén és Dudinka város közigazgatásának alárendelt területen élnek. Ők Eurázsia legészakibb népe. Az 1940-es-1960-as években a nomád életmódról a letelepedett életmódra való áttérés tervének megvalósítása kapcsán települések épültek egykori nomadizmusuk főbb helyeitől délre, a Dolgán etnikai területen - Ust. -Avam, Volochanka, Novaya. Jelenleg a nganaszanok többsége ezekben a falvakban koncentrálódik. Csak mintegy 100 ember él félig letelepedve a vadászati és halászati ipar "pontjain" a tundrában, főként a Dudypta folyó felső folyásánál. Oroszország lakossága 862 fő (2010. évi összoroszországi népszámlálás).

Antropológiailag a nganaszanok az észak-ázsiai Bajkál típusra utalnak. verseny. nganaszan. lang. az uráli Yaz család szamojéd ágához tartozik. Az Avam és a Vadey nyelvjárás különbözik. nganaszan. lang. A nganaszanok 83,4%-a ismeri anyanyelvének, mindössze 2,5%-uk beszéli folyékonyan, míg 56,8%-a oroszul. A nyelv íratlan.

Régészeti elemzés. adatok arra utalnak, hogy a nganaszanok a szamojéd és a tunguz alatti tajmír ősi lakossága alapján jöttek létre. befolyás. A XVII században. a nganaszanok különböző eredetű csoportokat (pjaszid szamojád, kurak, tidirisz, tavgi stb.) tartalmaztak egészen a 2. feléig. XIX század. ez a közösség újakat tartalmazott. szülés. A kapcsolatok az oroszokkal a 17. században kezdődtek, amikor a mangazei kozákok elkezdtek adót gyűjteni a "tavgiai szamojádtól". A jasak nganaszanok rénszarvasbőrrel (rovduga) fizettek.

A fő hagyományos tevékenység a vadon élő rénszarvas, sarki róka, nyulak és madarak (fogoly, liba, kacsa) vadászata. A rénszarvastartást és a halászatot is fejlesztették. A gazdasági tevékenység szezonális volt. Az időt a Kiteda holdhónapjai szerint számolták. A napév során a nganaszanok 2 évet töltöttek xy - nyáron és télen. Főleg a nyári-őszi időszakban (júliustól novemberig) vadásztak. Augusztustól novemberig nomád utakon, átkelőhelyeken csoportosan vadásztak állatokat. A vadászok lesben álltak a szarvascsordára, engedték, hogy bemenjenek a vízbe, és elég messze ússzák a parttól, majd lándzsákkal a bordák közé szúrták őket, hogy a szarvas egy ideig a vízen ússzon a partra. Más vadászok a folyásirányban voltak, és felszedték az elhullott állatokat. Az N. szarvast egész évben vadászták, télen például hálóba verték a rénszarvast. Vadászatot is használtak a vidéken – összefutó karósorok, ahol az állatokat kiáltozások hajtották. Volt egyéni horgászat is csali szarvassal, kutyával, lofo tereppajzssal, menhelyről, szánkóból stb. A rénszarvasbőr feldolgozása jól fejlett volt. A nők nagyon jó minőségű rovdugát készítettek.

A libákat júliustól októberig (a vedlés idején) vadászták. Csónakos vadászok körülvették a madarakat, és a partra terelték őket, ahol Deptu Bugur hálókat szereltek fel. A fala dengui kőpofái éberen figyelték a rókákat, a nyulakat hurkokkal, kacsákkal és fogolyokkal – hálókkal – fogták. A nganaszanok óvatosan bántak a természettel. Az állatok általi utódnemesítés során a vadászatot a karsu vámkódex szabályozta. A fő fegyverek egy fonk lándzsa, egy dint íj boudi nyíllal és egy kyuma kés voltak. Mivel a XIX. a lőfegyverek elterjedtek.

A rénszarvastartás közlekedési jellegű volt, és a főnek volt alárendelve. foglalkozás - vadszarvas vadászata. A vadállomány mögé való vándorláshoz minden családnak legalább 40-50 háziasított rénszarvasra volt szüksége, amelyek levágása csak kivételes esetben volt megengedett. esetek - az állat éhsége, sérülése vagy betegsége esetén.

A nganaszan szarvasok nem túl erősek, satnya, de van kitartásuk és képesek gyorsan felépülni a kimerültségből. A nganaszanoknak több mint 20 szójuk volt a szarvasra, koruktól, megjelenésüktől (a szarvak elágazása) és használatuktól függően. A legjobb közlekedési tulajdonságokkal a bangai - barnyard bálnák voltak. Az állományok száma 2-2,5 ezer darab volt. Az állatokat 2 módon jelölték: tamgával a gyapjún vagy figurás vágással a füleken. A hároméveseket megtanították lovagolni. A rénszarvast a fejfedővel a hámhoz kötözték, a gyeplőt az oroszlántól űzték. az oldalak a nyenyecekhez hasonlóan hosszú khorey suongkát használtak lapsada csontkörrel a végén. A szánok a céltól függően különböző típusúak voltak. Az irjanka könnyű szánhúzó kutyák, általában háromporos. 2-3 szarvast hasznosítottak (tavasszal, amikor az állatok kimerültek, 4-5-öt). Egy ilyen szánon a férfiak gyakrabban lovagoltak, ezért jogosítvánnyal. oldalain fegyvertokot kötöttek rá. Az Insudakonto - női három- vagy ötporos szánkók - hátul és elöl, felül szőrmetetővel rendelkeztek, amely a fejet és a hátat fedte a súlyos fagyokban. Kunsyby'e - teherszánok. A rakományt rénszarvaskamusból készült fantui fátyol borította. Különlegességek voltak. szánok Nguyusha rudak és rénszarvas gumik szállítására, barkácsolás barátoknak, tobo ágyak, tűzifa, csónakok.

1980-ra a tajmiri vadon élő rénállomány növekedése miatt a nganaszanok körében a házi rénszarvastartás elvesztette korábbi jelentőségét, az avam nganaszanok körében pedig gyakorlatilag megszűnt. A nganasiak alacsony dombokon állították fel táboraikat, amelyek között szarvasokat helyeztek el. Ősszel lakást rendeztek be a folyók közelében, hogy a vadászok sötétben a meder mentén eljussanak a táborba. Tavasszal a téli holmikat szánkókra fektették, füstös, nedvességálló rénszarvasbőrrel letakarták, és a tundrában hagyták a következő télig.

A halászatnak nem volt olyan jelentős gazdasági értéke a nganaszanok körében. Kol bugur hálóval, batu vaskampókkal, csont kötőtűkkel, fedirrel kapták.

A nganaszanok hagyományos lakóhelye egy kúpos pestis, amely felépítésében hasonlít a nyenyecekhez. Mérete az élők számától függött (általában 1-5 család), átmérője 3-9 m között mozgott. A keret 20-60 hosszú rúdból állt, amelyeket kúpba rendeztek és rénszarvasbőrrel borítottak. A nyári pestisre régi, kopott gumikat használtak, 1 rétegben lerakva. Az ajtó 2 varrott rénszarvasbőrből készült, a szél irányától függően - jobbra vagy balra - nyitottak (volt egy további hátsó kijárat is, amit a horgászni induló férfiak használtak). Télen egy kupac tokedát öntöttek a pestisjárványon kívülre. A chum közepén, a bejárattal szemben volt egy tory kandalló. Télen 2 párhuzamos rönkön fekvő vaslapra volt hajtogatva. A tűzhely fölé vízforralók és kazánok horgát akasztották.

A csupa felső részén egy lyukat hagytak - egy kéményt. A kandalló mögött tiszta falka volt, ahová nőknek tilos volt lépni. A bejáratnál helyet kaptak a batu asszonyai, és ott voltak a háztartási eszközök is. A bejárattól jobbra volt a cimbora élő fele. A bal fele háztartási cikkek tárolására és vendégek fogadására szolgált. A padlót tolahzőnyegek és lécek borították. A hálóhelyekre, a deszkák és szőnyegek tetejére először kezeletlen bőröket fektettek, majd a khonsu ágyneműt kaparták ki. Éjszaka a hálóhelyek fölé baldachint eresztettek, hogy az ágynemű alá lehessen bújtatni. Alvás után a baldachint leszedték, óvatosan kiütötték, feltekerték és a nyuk alá fektették. Rossz időben fordított szánkókkal védekeztek a szél ellen. Az 1930-as évek óta. A gerendákat lakásként kezdték használni - téglalap alakú kocsit futókon, rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított kerettel. Melegebb, mint a csumában, de nehezebb (4-5 szarvas kell a mozgáshoz), és nem melegszik olyan sokáig.

A hagyományos ruházatot rénszarvasbőrből készítették. A vásárolt szöveteket (általában fehér, piros és fekete szövet) főként díszítésre használták. A férfiak ruházata egy vak kettős malitsából (lu) állt, amelyet általában fehér szarvasbőrből varrtak, és a kifejezetten erre a célra tenyésztett kutyák fehér bundájával tépték le. Hideg időben egy malitsa feletti úton sokui hie-t hordtak kapucnival, magasról. a szőr szultánja a homlokon.

A női ruházat rovduzh overallból (phonie) állt, a mellre varrt fém holdtáblákkal (bodyamo) és egy lengőparka lifariból. Kámzsa helyett fehér szarvasbőrből készült motorháztetőt (sapkát) viseltek, fekete kutyaprém rojttal. A ruhákat rátéttel, geometrikus öszvérdíszekkel díszítették. Szerintük meghatározták, hogy tulajdonosa melyik társadalmi csoporthoz tartozik. A ruha varrásakor a díszítés volt a legidőigényesebb, ezért a rátéteket régi holmikból párosították és többször használták.

A cipők (faymu) lábfejében nem volt horony, amely mintegy hengeres burkolatot jelentett. Fehér kamusokból varrták, a szarvas homlokának talpát vagy létrával nyírt kamuszokat (hogy ne csússzon el járás közben). A női cipőknek rövidebb volt a szára. A cipőket a tangada prémes harisnya fölé hordták. A férfiak nadrág helyett rovduzh-t vagy szőrmeningkat viseltek, amelyen oldalán gyűrűs övet viseltek, amelyre a cipők tetejét kötötték, valamint kovácsot (tuui), hüvelybe kést, pipatokot akasztottak. , egy dohányzacskó. Tavasszal, hogy megvédjék a szemet a vakító fénytől, hószemüveget (seimekunsida) viseltek - csont- vagy fémlemezt, bőrszíjakon résszel. Nők és férfiak egyaránt befonták szarvaszsírral olajozott hajukat 2 copfba. Fém medálokat (nyaptuhiai) szőttek beléjük.

A rénszarvas húsa volt az étkezés alapja. A tetem minden részét elfogyasztották, a magzat és a gyomortartalom (taiba) kivételével. Nyáron és ősszel a húst előkészítették a jövőbeni felhasználásra. Ezt a munkát nők végezték. A leggyakoribb a rántás (tiribi). Hosszú darabokban akasztókra (chiedr) - szánkókra, egymásra rakva - felakasztották, majd apró darabokra vágva, zsírral elkeverve, kiterített bőrön ismét szárítva. Télen lefagyasztották a szarvasok vérét, és szükség szerint leforgácsolták a pörkölt (dyama) készítéséhez. Ugyanígy jártunk el a húsleves zsírjával is. A zsír tárolására szolgáló edények a borjú teljes bőre, a szarvas nyelőcsöve és gyomra, valamint az úszás voltak. buborék és a bőr szezámhal. A nganaszanok néha ősszel jégdobozokban hagytak húst, zsírt és halat a tundrában. Liba, fogoly, sarki róka, mezei nyúl, nagyszarvú juh és madártojás húsát is ették. A halakat (chira, muksuna, szezám, nelma) nyersen, fagyasztva, szárítva fogyasztották. A szárított hal, a jukola faka szinte ugyanúgy készült, mint a szarvashús, zacskóban tárolva. Télen stroganint ettek. N. kenyerét korábban szinte soha nem használták. A vásárolt lisztből készült kovásztalan sütemény (kiriba) csemege volt. A kedvenc ételek közé tartozott még a chirima kiriba - kaviáros lisztből készült sütemények és chirime dir - kaviárral főtt disznózsír. Az importtermékekből teát és dohányt is felhasználtak.

Az Avam Nganaszánok 5 patrilineális klánra, a Vadeev klánok 6-ra oszlottak. A klánok vezetői a legidősebbek voltak, akiket később a fejedelembe választottak, akik népüket képviselték az orosz kormányzat előtt. Feladataik közé tartozott a jasak begyűjtése, a bűncselekmények eljárása. A kölcsönös segítségnyújtás szokása elterjedt volt a klán tagjai között. A C-l elszegényedése esetén a családok a közgyűlésen úgy döntöttek, hogy fogyatékos tagjaikat jómódú tanyákon élelmezésre adják. A baráti klánok között kölcsönös segítségnyújtási kapcsolatok is léteztek.

A hagyományos vándor és podokok helyeit gr. 6-7 rokon családból származtak és a klán tulajdonának számítottak. Ezeknek a területeknek a határait gondosan betartották. Mindkét ágon a rokonok közötti házasság a harmadik generációig tilos volt. A kalym (szarvas, bőr) fizetését kötelezőnek tekintették. Volt egy levirátus. A többnejűség ritka volt (főleg a gazdagok körében).

A nganaszanok hittek a Nguo természetfeletti lényekben – mindenféle elem és jelenség istenségeiben. Köztük volt még a kocha – a betegségek szellemei, a dyamad – a sámánok szellemei, a barusi – az egykarú és félszemű szörnyek. Minden jelenséget az anyák termékének tekintettek: a Földet (Mou-nemy), a Napot (Kou-nemy), a Tűzet (Tui-nemy), a vizet (Byzy-nemy), a fát (Hua-nemy) stb. Az ágy családját és személyes patrónusait is tisztelték - kövek, sziklák, fák, antropomorf vagy zoomorf figurák stb. Sok szerencsét kértek a védőszellemektől a vadászathoz, a család boldogulásához. A nganaszanok szinte minden nomád csoportjának megvolt a maga sámánja, akinek az volt a feladata, hogy kommunikáljon a szellemek világával a betegek gyógyítása, az emberek jólétének biztosítása érdekében. Fontos helyet foglalt el a „tiszta pestis” Malus ünnepe, amelyet a sarki éjszaka vége után tartottak. Egy nagy cimborát építettek neki. A sámán vezette az ünnepet, megköszönte a szellemeknek a megélt telet, boldog tavaszt kért tőlük. Ebben az időben a fiatalok az utcán játszottak és szórakoztak. A sámán erejétől függően az ünnep 3-9 napig tartott. Néha a „tiszta pestis” ünnepe helyett a fala-futu kőkapuin való áthaladás ünnepét tartották. A kőlapokat folyosó formájában rakták le. 3 napon keresztül a sámán rituálékat végzett, végül ő és a jelenlévők háromszor átmentek a kőfolyosón. A nyári napforduló idején Any'o-dyala ünnepét tartották. A legidősebb nő vezette. A mulatság során a fiatalok játékokat, versenyeket rendeztek (gerelyhajítás, lasszóhajítás stb.).

A nganaszanok díszítőművészetét a mamutcsontok vésése, fémberakás és bélyegzés, bőrfestés és rénszarvasszőr mintás varrás képviseli.

A nganaszanok folklórja

A nganaszan szitabi epikus legendáiban a hősök hőstetteit dicsőítik. Számtalan szarvascsordát birtokolnak, réz- vagy vassátrakban élnek, rendkívül fizikailag

erő és kitartás, tud repülni a levegőben. Sitabi- a hosszú legendákat főleg télen adták elő több órán keresztül vagy akár esténként. Ez a művészet különlegességek tulajdonában volt. az énekesek mesemondók, mágikus erőkkel ruházzák fel a közönség szemében. Az összes többi elmeséli. a N. folklór műfajai prózaiak és durume - szó szerint "hírek", "hírek" -nek nevezik. A legnagyobb gr. durume - mesék. Ezek közül kiemelkednek a telkek és a kölcsönzések. rusról. tündérmesék, ráadásul sok. a részletek megváltoztak (az akció a tundrában játszódik, a hősök nem mezőgazdasággal, hanem halászattal és vadászattal foglalkoznak). Dr. gr. tündérmesék - a ravasz Dyaykuról, vagy ahogy Dolganban néha nevezik, Oelokoról (Odeloko). Ez a lény (kisember) mindenféle átalakításba keveredik, amiből ravaszságból kikerül. Vele szemben állnak a kannibál óriások, Sige (különleges mesék is szólnak az óriásokról). A nganaszan mesék másik népszerű hőse Ibul, ő ennek az ellenkezőjét teszi, amitől megnevetti a közönséget.

A mitológiai hagyományokat megbízható történeteknek tekintik. Elmondják a világ teremtéséről szóló mítoszokat, amelyek a „mindenek Anyja, akinek szemei vannak” és a „föld istene”, Syruta-nguo akaratából keletkeztek. Fia, egy szarvas ember lesz a föld első lakója. A csatában legyőzi ellenfelét, egy repülő szarvas szarvast, aki megpróbálja elpusztítani a földet. Később, amikor valódi emberek jelennek meg a földön, a szarvasember lesz a patrónusuk. Ngua istenségek gyakran szereplők a N. folklórban. Megosztott és más természetfelettiekkel való találkozások történetei. lények - barusi, dyamady, ágy.

A nganaszanok legendái egyaránt tükrözték történelmük valós eseményeit és a nyenyecekkel, oroszokkal, dolgánokkal, evenekkel való kapcsolatukat, valamint az ismeretlen „fejtelen emberekről”, „szőrös emberekről” szóló mitikus elképzeléseket. Egyes legendák szerint a csukcsokat is mitikus népnek tartják.

A nganaszan lírai dalai improvizációk, amelyeknek nincs stabil szövegük. Mesélnek a hullámzó érzésekről (gyakrabban lánydal), a tundráról az időtartam alatt. rénszarvaslovaglás stb.

A nganaszan folklór úgynevezett kis műfajai közül elterjedtek a keyersya allegorikus ditjai, a tumt rejtvényei és Bodu mondái.

A nganaszan folklór rögzítésének kezdetét 1927-ben A.P. Lekarenko és B.O. Dolgikh. Kiadó: B.O. Hosszú "A nganaszanok legendái és mítoszai" (1938) és "A nganaszanok mitológiai és történelmi legendái" (1976) továbbra is naib. bemutatja. folklór kiadványa N. 1992-ben folklór. N. orosz nyelvű szövegei. párhuzamosból fordítva. szöveg nyelven. az eredeti példányokat a Taimyr okr. emeletes ágyak közepe. kreativitás (összeállította: K.I. Labanauskas). Dep. szövegeinek és publikációinak feljegyzései. anyagokat is elvégezte G.N. Gracsev és Yu.B. Simchenko. N. folklórját E.A. Khelimsky, E.T. Puskareva, O.E. Dobzhanskaya.

A nganaszanok zenéje a népzenekészítés legarchaikusabb formáiban maradt fenn, és genetikailag rokon a nyenyecek, enecek és szelkupok zenéjével. A nganaszan zene műfaji rendszerét dal, eposz, sámántánc és hangszeres hagyományok, valamint a megfelelő intonációtípusok mutatják be.

A dalhagyomány a személy elvén alapul. dallamok dalszövegírása. Szinte minden nganaszanban van több személyes dallam-báli dal. A n'uona balls gyermekdalokat a szülők készítik a gyermekek számára, akik felnőve megtanulják és eléneklik saját, személyre szabott dalként. A l'andyrsips bala altatódalok családi hagyomány, és a női vonalon keresztül terjednek. Kr. Ezen túlmenően, dalok-altató n'uo l'antera ismertek, különböznek. különleges hangprodukció: a nyelv tremolója a kiterjesztett ajkak között. N. felnőttek körében népszerűek a "részeg dalok" hoankutuo bálok, amelyeket alkoholos (korábban légyölő galóca) hatása alatt adnak elő, és az énekes ünnepi hangulatát fejezik ki. Kainair, Kainarue lírai allegorikus dalai a párbeszédes költészet és énekverseny hagyományát képviselik. E ritka dalok szövegének rejtett jelentése és dallamainak egyedisége rendkívül jelentőssé teszi őket az intonációs kultúrában, mint műfajban - csak a nganaszan zenei hagyomány tapasztalt hordozói számára érhetők el.

Az epikus műfajok bizonyos énektudást igényelnek, mivel minden legendának megvan a maga különbsége. zümmögés. A legendákat a főszereplők személyes dallamaira éneklik, és a nganaszan dallamok egyfajta történelmi enciklopédiája. Stílusilag nem állnak szemben a líraival, és egyfajta adalékot jelentenek a bala és a kainarue dallamformáihoz. Az epikus és lírai dalok mintegy egyetlen dallami és intonációs hátteret teremtenek a nganaszan zenében.

A nganaszan körtáncait be- és kilégzéskor torokcsörgés kíséri – narka kunta, a medve hangját utánozva. Általánosságban elmondható, hogy N. zenéjében fontos helyet foglal el az állatok és madarak hangjára írt onomatopoeia, melodizálva, múzsákba foglalva. szövet sámán. rituális, epikus és lírai dallamok. Ezzel szemben a vadászat névkönyve és a rénszarvas terelés jelei naturalisztikusak. Ezeket az akusztikus kifejezési eszközöket aktívan alkalmazzák a táncos-ünnepi torokban és a sonor játékokban is.

A nganaszan sámánzene a „viszály” együttes formája: a sámán énekel, és egy vagy több asszisztens is énekel vele. Reszponzív szerkezet jön létre, ahol a másodikat a hangok heterofonikus kombinációja különbözteti meg, és az asszisztensek énekének eleje a sámán énekének végére kerül. Dallamok sámán. dalok nada balls "tartoznak" dec. A d'amada szellemei, sok órás rituálé során váltják egymást, néha meglehetősen összetett kompozíciót alkotva, amely 8-16 dallamból áll. képletek. Ezenkívül minden sámánnak vannak rituális dalai, amelyek megfelelnek. decomp. a szertartás szakaszai: nabatachio bálok - szellemek megidézése; hositapsa golyók - jóslás; nantami labdák – fellebbezés a szellemekhez. Sámán. A rituálék egy kézi tambura (jakut típusú) vagy egy csilingelős bot kíséretében szólalnak meg. Néha a sámán énekét bottal való ütések kísérik a heta'a csigolyákkal, amit általában tambura ütésére használnak, de néha önállóan is. csörgők. A sámán státuszától vagy a rítus természetétől függően 2 típusú csigolyát használnak: h'e - egy kis csörgő-függőkészlet az öltönyön és kakh'a - egy hasonló nagy készlet. A metál a soibitu csigolyájaként használatos a sámán tulajdonságain. gyűrűk, madártollat ábrázoló kúpos csövek, tányérok; sanku - nagy és kis harangok nyelvvel; sineri - harangok (golyócsörgők). A legtöbb medál-csörgő a sámán jelmezén és egyéb attribútumaiban az ágy szellemét reprodukálja, és megfelel. forma: n'uony (loon), cockers (daru), denkuyka (hattyú), chedo (hold) stb.

Függők-csörgők, felfűzött d'aptudo csövekkel ellátott gyűrű formájában, hangamulettként varrják a gyermekruhákra. Medálok-csörgők a n'uelapse preim bölcsőn. csontokból, csőrből és karmokból, ritkábban fémtárgyakból (ujj, érme stb.) áll. N. ünnepi ruháira hono tubus-medál formájú hangdíszeket varrnak Egyes csörgők-medálok őrző funkciót töltenek be: vadászíjra sineri, szarvas nyakába szankut akasztanak.

A dereva általános kifejezés 3 fából készült idiofont jelöl: csomós bot-kaparó, amelyet vadszarvas vadászcsaliként használnak, a vágást élesen hajtják végre egy másik bot mentén vagy egy fatörzs mentén; cracker, amely a farkasok elriasztására szolgált; racsnis játék, amely 21 db kötélre felfűzött falapból áll. Metallich. az idiofon egy ív a kaptysi bölcsője fölött, szaggatott felületén bottal vagy pipával végigkapart, megnyugtatja a gyermeket, és egyben kíséri az altatódalt.

A farkasszán forgószél-aerofon-zümmögőjét és a forgó bihera-üvöltést ma gyerekjátékként ismerik, de régebben a mágia megalapozó rituális funkcióját töltötték be. kapcsolat a széllel. Reed síp libatoll d'eptu chue s'ucharsa-ból, síp a talnik l'ansa s'ucharsa-ból, hengeres. A cső alakú fűből készült Anika'a njotta s'ucharsa sípfuvolát vadászcsaliként (madarak hangját utánozzák), néha gyermekek hangos játékaként használják.

N. chordofonjait vénhúr - "csengő" s'echikiririe ábrázolja (egyik végét a fogak tartják, a másikat - a jobb kéz ujjai, a bal ujjai szólalnak meg a húron ) és a koininte dinte "éneklő íja" (szárának egyik végét a fogak tartják, és nyíllal ütik az íjhúrt). Mindkét esetben az előadó szája rezonátorként működik, és az ajkak mozgása hozzájárul a hangmagasság változásához. és a hang hangszíne, mint amikor a zsidó hárfán játszik.

A hagyományos zene megmaradt az előadóművészek alkotói gyakorlatában, az amatőr előadások modern formáinak hatására megszólalt a színpadon. A nganaszanok zenéjének gyűjtését és tanulmányozását A.F. Middendorf, I.A. Brodsky (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Sheikin és mások.1982-ben az All-Union Recording Company "Melodia" kiadott 2 lemezt "Nganasan Music" (hangmérnök P. Kondrashin, összeállította és összeállította art. I. Bogdanov, felvétele 1974).

Bibliográfia

Popov A.A. Tavgiánusok. M., L., 1936.
Popov A.A. nganaszanok. Anyagi kultúra. M., L., 1948.
Dolgikh B.O. A nganaszanok eredete // TIE, 1952. 18. évf.
Popov A.A. Nganaszánok // Szibéria népei. M., L., 1956.
Popov A.A. nganaszanok. Társadalmi struktúra és hiedelmek. L., 1984.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr nganaszanok // TIE. 1960. 56. évf.
Dobzhanskaya O.E. A nganaszan keingerek dallama // Észak zenei néprajza. Ázsia. Novoszibirszk, 1988.
Dobzhanskaya O.E. A sitebe shants tipológiája // Folk music todey. Tallinn, 1989.
Ojamaa T. Samojeedid // Teater, zene, kino. Tallinn. 1990. 8. sz.
Ojamaa T. A Mganasan Saund hangszeres. Tallinn. 1990.
Nganazanok // Antropológiai kutatás. Mat. hogy ser. "Népek és kultúrák". M., 1992

A nganaszanok Szibéria őslakos szamojéd népe, Eurázsia legészakibb lakója. 862 ember él a világon. A nganaszanok törzsekre oszlanak:

Vadeevsky (keleti), 6 nemzetséget foglal magában;
Avam (nyugati), 5 nemzetséget foglal magában;
Yarotskie (egy külön nemzetség, amely nem szerepelt az előző két törzsben).

A régészeti kutatások szerint a nép az ősi paleo-ázsiai tajmír népesség leszármazottja, amely keveredett a tunguz és szamojéd törzsekkel. A nganaszanok a 17. században különböző csoportokat foglaltak magukban:

csirkék
tavgi
pyasidian szamojád
thidiris

A 19. század közepéig ebbe a közösségbe tartoztak az újonnan alakult Dolgan klánok. A nganaszanok a 17. században kezdték felvenni a kapcsolatot az oroszokkal.

Hol laknak

A nemzetiség a Taimyr Dolgan-Nyenyec körzet keleti részén, a Krasznojarszki Területen él, a Dudinka város városvezetésének alárendelt területen. A nganaszanok többsége a Dolgan etnikai területen található falvakban él: Volochanka, Novaya, Ust-Avam. A félig ülő állatok egy kis része a tundrában él, olyan helyeken, ahol halászattal, vadászattal foglalkoznak, elsősorban a Dudypta folyó felső szakaszán.

Név

A "nganaszan" etnonimát az 1930-as években vezették be a szovjet nyelvészek, a szót "ember"-nek fordítják. A nép önmegjelölése "nya", "nya" (elvtárs). A forradalom előtti irodalomban Vadejevszkij, Tavgian, Avam Szamojédként, egyszerűen szamojédként emlegették őket.

Nyelv

Az emberek a nganaszan nyelvet beszélik, amely az uráli család szamojéd csoportjához tartozik. Két dialektus létezik:

Vadejevszkij
avam

Az emberek túlnyomó része főleg oroszul beszél, már most is nagyon kevesen beszélik anyanyelvüket. A nyelv elavult neve Tavgian-Amoed, Tavgian. Csak körülbelül 125 ember beszéli.

A nganaszan írásrendszert először 1990-ben fejlesztették ki. Az ábécé a cirill ábécén alapult, betűk hozzáadásával. 1991-ben jelent meg róla az első könyv - egy orosz-nganaszan kifejezéstár. Az ábécé új változatát 1995-ben fogadták el, az oktatási irodalomban még mindig használják.

Vallás

A nép hagyományos vallása az animista panteizmus, a sámánizmus. Fejlődik az ősi patrónusok tisztelete hegyek, kövek, sziklák, fák, zoomorf figurák formájában. A nganaszanok hisznek a védőszellemek (koika) létezésében. A fő természetfeletti lények: barusi, nguo, dyamada, kocha. A parfümöket női és férfi parfümökre osztják. A női nguo a természeti jelenségek, elemek, állatok anyja, például Víz Anya - Bydy-nyama, Földanya - Moun-nyama, Élet és vad rénszarvas anyja - Nilu-nyama.

Doyba-nguo férfiszelleme a nganaszanok fő védőszentje, kulturális hős. Vele szemben Syrad-nyama hét vagy kilenc fia van, mindegyiknek saját neve van.

A kocha a betegség megszemélyesítője, de a nagy betegségeket nguo-nak nevezik. A himlőt az egyik legnagyobb nguónak tartják a nganaszanok között. Az emberek hisznek a barusi hétköznapi természetfeletti lényekben, akiket fél lábbal, szemmel és kézzel ábrázolnak, de kinézetükben is normálisak. A népben szokás egy buta, esetlen embert egy barusihoz hasonlítani.

A sámánokban állati szellemek, dyamada démonok vannak, általában zoomorfok. A sámánjelmez és a medál számos attribútuma a szellemeket szimbolizálja, és a megfelelő formában készül. Az emberek akkor jönnek a sámánokhoz, amikor nehézségek merülnek fel. Betegségeket gyógyítanak, megjósolják a jövőt, értelmezik az álmokat, keresik az eltűnt szarvast és tárgyakat. A szertartásokat tambura, csengős bot (boil) kíséretében végzik. A sámánok mindig is ünnepélyes fesztiválok szervezői voltak, például a "Madusya" - a tiszta pestis ünnepe. Akkor töltik, amikor a nap a sarki éjszaka után megjelenik. Az ünnep 3-9 napig tart.

1639-ben megkezdődtek a nganaszanok keresztényesítésére irányuló kísérletek, amelyek kudarcba fulladtak. 1834-ben a nganaszanok mindössze 10%-a keresztelkedett meg. Eddig az emberek vallják ősi vallásukat.

Étel

Az étel alapja szarvashús volt. Ha a hasított test minden része, beleértve a magzatot, a gyomortartalom (taiba). Ősszel, nyáron húst készítettek a jövőbeni felhasználásra. A tiribi rántást hosszú csíkokban akasztókra (chiedr) akasztották, amelyeket egymásra helyezett szánkókból készítettek. A készterméket finomra vágjuk, zsírral összekeverjük, majd a héjakon újra szárítjuk. Télre egy szarvas vérét lefagyasztották, pörkölt (dyama) készítéséhez darabokat aprítottak le. A zsírt a borjú teljes bőrében, a nyelőcsőben, a szarvas gyomrában tárolták, erre úszóhólyagot, szezámbőrt használtak.

A halat, zsírt, húst az őszre hagyták a tundrában, jégdobozokba helyezve. A szarvason kívül fogolyt, libát, nyulat, sarki rókát és madártojást ettek. A halat nyersen, szárítva, fagyasztva fogyasztották. Yukola - szárított hal, szinte ugyanúgy betakarították, mint a szarvashúst, zsákokban tartották. Télen szeletelt szeleteket ettek. A nganaszanok szinte soha nem ettek korábban kenyeret. A vásárolt lisztből csemegeként számon tartott kiriba sütemények készültek. A népszerű ételek közül kiemelhető a "chirime dir" - kaviárral főtt szalonna, lisztből készült lapos sütemények "chirima kiriba" kaviárral. Import termékekből vásároltak dohányt és teát.

Megjelenés

A ruhákat szarvasbőrből varrták. A nganaszan férfiak jelmeze egy dupla süket malitsából (lu) állt, amely fehér bőrből készült, fehér kutyabundával. Ha fagyban kellett az úton menni, a malitsára csuklyás sokuyt hordtak, homlokára magas szőrme szultánt. A nők lengőparkát, rovdugából (foniye) készült overallt viseltek, mellükön fém holdtáblákkal díszítettek. A fejet fehér szarvasbőrből készült motorháztető fedte, amelyet fekete kutyaprém szegélyezett. Korábban fehérneműt nem hordtak, sokkal később kezdett elterjedni. Nyáron a modern nganaszanok európai boltban vásárolt ruhákat viselnek.

Nadrág helyett a férfiak szőrből készült nataznikit, színes rovdugát viseltek. Öv volt rajta, oldalán gyűrűkkel díszítve. Cipők tetejét kötötték rájuk, kovakőt, tokba zárt kést, dohányzacskót, pipatartót akasztottak fel.

A nganaszanokat rátétekkel és geometriai díszekkel - öszvérekkel - díszítették. Ilyen mintákkal határozták meg a ruha tulajdonosának életkorát, társadalmi csoportját. A ruhák díszítése meglehetősen munkaigényes folyamat, ezért az alkalmazásokat gyakran eltávolították a régi dolgokról, és többször felhasználták. A lábukon cipőt (fayma) hordtak, amelyet a szarvasok lábából származó fehér bőrből készítettek. A talpak szarvasok homlokából készültek, nyírt kamusokból álló létrával. Így nem csúsztak el séta közben. A cipőknek nem volt talpa, és hengeres huzatra emlékeztettek. A cipő alatt szőrmeharisnyát (tangada) hordtak. A női cipőket rövidebb felsővel varrták.

Tavasszal a szemet speciális hószemüveggel védték az erős fénytől - seimekunsida. Csontból vagy fémből készült, bőrszíjakon hornyolt lemezek voltak. Férfiak és nők hajukat két copfba fonták, és rénszarvas zsírral kenték be. A fonatokba fém medálokat szőttek (nyaptuhiai).

Tartózkodás

A nganaszanok hagyományos lakóhelye egy kúpos chum (ma). Kialakításában nagyon hasonlít a nyenyecekhez. A pestis nagysága a benne élők számától függött. Egy pestisjárványnak általában egy-öt családja volt. 20-60 db hosszú rúd került felállításra kúp formájában, melyeket rénszarvastakarók (nukleáris fegyverek) borítottak. Nyáron a lakást egy rétegben lerakva, elhasználódott, régi atomfegyverekkel borították. Télen duplán voltak. A pestis álló, földes volt, a csontvázat moha- és gyepréteg borította. Két rossz oldalról varrt bőrből készült egy ajtó, amelyet a szél irányától függően balra vagy jobbra nyitottak. Télen egy halmot (tokedát) öntöttek a lakáson kívül, amely árnyékban volt a széltől.

A kazán közepén kandalló volt, rá volt függesztve a kazánokhoz és a bográcsokhoz való horgok. A lyuk alakú kémény a lakás felső részében volt elhelyezve. A kandalló mögött volt egy "tiszta hely", ahol tilos volt a nőknek lépni. A bejáratnál volt egy hely nőknek, háztartási cikkeknek. A chum jobb oldala lakossági, bal oldala háztartási cikkek és vendégek tárolására szolgált.

A lakás padlóját deszka, fűzfa gyékény borította. A hálóhelyek szőnyeggel borított deszkákból, nyers bőrből, lekapart khonsu ágyneműből voltak.

Az 1930-as évektől a nganaszanok téglalap alakú kocsit kezdtek használni a futókon, amelyek kerettel - gerendákkal rendelkeznek, amelyeket a Dolganoktól kölcsönöztek, lakásként. Az ilyen kocsit rénszarvasbőrök és ponyvák borították.

Az egész év során a nganaszanai rénszarvaspásztorok háromszor változtatták otthonukat. Télen szakadékban, nyáron - sátorban, ősszel - vászonsátrakban laktak. Tavasszal téli ruhákat, réngumit húztak a szánkókra, füstös rénbőr borította, ami nem engedte át a nedvességet, így a tundrában hagyták a következő télig.

Élet

A nganaszanok klánjait a vének vezették, akiket később a „hercegek” közé választottak. Ezek az emberek yasak gyűjtéssel foglalkoztak, családjukat képviselték az orosz kormány előtt, és konfliktusokat oldottak meg. Mindegyik klánnak megvolt a kölcsönös segítségnyújtás szokása, az elszegényedett családokból származó fogyatékkal élők eltartottként éltek jómódú farmokon.

Minden 6 vagy 7 családból álló csoportnak voltak hagyományos nemzedékek és nomádok helyei. A klán tulajdona volt, ezeknek a területeknek a határait gondosan betartották. A nganaszan családok patriarchálisak, többgenerációsak. A kétoldali rokonok közötti házasság a harmadik generációig tilos volt, de ma már általános. A levirátus széles körben elterjedt, a többnejűség ritka volt, amit főleg a gazdagoknál figyeltek meg. Ma a nganaszanok sok etnikum közötti házasságot kötnek. Kötelező volt a kalym fizetése és a menyasszony ledolgozása távollétében.

Csontmetszéssel, intarziával, fémbélyegzéssel, bőrfestéssel, mintás varrással foglalkoztak rénszarvas nyakszőrrel. A nganaszanok fő foglalkozása a prémes állatok, szarvasok, baromfi vadászat és a halászat. A 19. századig elterjedt volt a hazai rénszarvastartás. A nganaszan szarvasok méreten aluliak, nem túl erősek, de kitartásukkal tűnnek ki, képesek gyorsan felépülni a kimerültségből. A nemzetiségnek több mint 20 szója van egy állat megjelölésére, korától, elágazó szarvától, rendeltetésétől függően. Egy csorda 2000-2500 szarvast tartalmaz. Mindegyiket jellel a gyapjún vagy egy göndör vágással a füleken jelölték. A kutyákat a vadászat segítésére tenyésztették, a gyapjút ruhavarráshoz használták.

A nganaszanok fő fegyverei:

íj nyilakkal;
egy lándzsa;

A lőfegyverek a 19. század óta terjedtek el. A halakat hálóval, csonttűvel és vaskampóval fogták.

Elmentünk, árut szállítottunk különféle típusú szánokon, céltól függően:

Iryanka, könnyű szánkó, háromporos, 2-3 szarvas hasznosította. Tavasszal, amikor az állatok kimerültek, befogtak 4-5. Gyakrabban férfiak lovagoltak ilyen szánokon, a jobb oldalon fegyvertokot kötöttek rájuk;
kursyby'e, rakomány, dolgokat szállított rajtuk, amelyeket rénszarvas kamusszal borítottak;
insyudakonto, női szánkó, 3-5 szarvas által felszerelve. Hátsó és előrésszel felszerelve, tetején prémes lombkorona volt, hogy megvédje a fejet és a hátat a súlyos fagytól;
szánok rudak és rénszarvas gumik szállítására a cimbora, tűzifa, csónakok, ágyak.

Kultúra

A népi szájhagyomány két fő részre oszlik:

„Sitabi”, hősköltemények hősökről;
"Durume", történetek a múltról, fantasztikus mesék, állatmesék, adaptált orosz mesék, vallási, mitológiai legendák, hétköznapi, történelmi legendák.

A következő műfajok a nganaszan folklór különleges részét képezik:

dalok-improvizációs "bálok";
allegorikus ditties "kaineiru";
mondások "bodu";
rejtvények "tumta".

A zene több műfajra oszlik:

epikus hagyomány;
dalhagyomány;
tánchagyomány;
hangszeres hagyomány;
a "nada baly" sámándalok hagyománya.

Hagyományok

A nyári napforduló idején Any'o dyaly-t ünnepelték – ez a nagy ünnep a természet anyja tiszteletére. A legidősebb asszony irányította az ünnepet, elvégezték a fiatalok beavatási szertartásait, akik versenyeket, játékokat rendeztek.

Szokás volt hangamuletteket varrni a gyermekruhákra - medálokat-csörgőket gyűrű formájában, felfűzött csövekkel. A bölcső fölött ívben kapargattak egy csővel vagy bottal, hogy megnyugtassák a gyermeket, és egyben kísérték az altatódalt. A játékok, amelyekkel manapság a nganaszan gyerekek játszanak: zümmögő (szánfasz), forgó ugató (biaher), korábban rituális tárgyak voltak.

Nganaszánok, nya (önnév - "férfi"), a forradalom előtti irodalomban - Avam szamojédek, Vadeev szamojédek, Aszi szamojédek, Tavgian szamojédek, a Krasznojarszk Terület Tajmír (Dolgan-nyenyecek) autonóm körzetében élő oroszországi emberek az Orosz Föderáció. Két csoportban telepedtek le: a Khatanga régióban (Vadeevskie nganaszanok) és a Dudin Városi Tanács területén (Avam Nganazanok). A teljes létszám 1278 fő. Rokon népek: nyenyecek, enecek, szelkupok. Beszélik az uráli család szamojéd csoportjának nganaszan (tavg) nyelvét; Avam és Vadey dialektusa van. Az orosz nyelv is elterjedt.

A nganaszanok az i.sz. 1. évezredben jöttek létre, a szamojéd etnikai komponensek Taimír felé való előrenyomulása során, akik asszimilálták a vadon élő rénszarvasok őslakos vadászait. Később az evenkok és a dolgánok külön csoportjai a nganaszanok részévé váltak.

A fő hagyományos elfoglaltság a vadvadászat (karámok segítségével és folyami átkelőhelyeken), a vízimadarak (főleg liba), kisebb mértékben a prémvadászat és a nyílt vízi horgászat. A 19. század második felétől a hazai réntenyésztés intenzív fejlődésnek indult.

Jelenleg a nganaszanok fő foglalkozása a vadszarvasok szezonális vadászata és a prémvadászat.

A nganaszanok nomádok voltak. A fő lakás a nyenyecekhez hasonló kialakítású.

A fehérneműt rovdugából varrták, a téli felöltőt (parka) - rénszarvasbőrből, a férfiaknak kapucnival ellátott üres szabást, a nőknek pedig egy csuklyás sapkával ellátott lengőt. A rénszarvas kamuszból készült, prémes harisnyás cipőknek nem volt emelkedője.

Élelmiszer - szarvas hús és hal.

Több nemzetségre osztották őket. A rokonság elszámolása kétoldalú.

A hagyományos hiedelmeket - animizmus, kereskedelmi kultusz, sámánizmus stb. - a természetanya kultusza jellemzi.

V. I. Vasziljev

A világ népei és vallása. Enciklopédia. M., 2000, p. 368-369.

nganaszanok

Auto-etnonim (önnév)

nene's: Önnév n I - "elvtárs". Az etnonim a n en e's a - „ember” szóból származik. Oroszország legészakibb népe.

Fő települési terület

Az etnikai terület a Taimyr Autonóm Okrug része.

Szám

Népesség a népszámlálások szerint: 1897 - 838, 1926 - 887, 1959 - 748, 1970 953 (az adatok némileg túlbecsültek), 1979 - 867, 1989 - 1278.

Etnikai és néprajzi csoportok

A lakóhely és számos kulturális jellemző szerint Avam (nyugati) és Vadeev (keleti) területre oszthatók.

Antropológiai jellemzők

Az antropológiai osztályozásban a nganaszanok helyzete nincs egyértelműen meghatározva. Szerepelnek a szibériai mongoloidok összetételében, de "külön populációként" értékelik őket, amelyek a dolgánokkal együtt megőrizték a paleozibériai komplexum jellemzőit, amely a Bajkál populációcsoportra hajlamos.

Nyelv

nganasan: A nganaszan nyelv az uráli nyelvcsalád szamojéd csoportjába tartozik, a szomszédos népek közül elsősorban a szelkupokhoz köthető a nem szamojéd szókincs általános rétegében.

Írás

A nyelv íratlan.

Vallás

Ortodoxia: ortodox. A kereszténység befolyása a tajmír lakosságának az orosz államba való integrálódásának általános folyamatában egészen világosan megnyilvánul a XVIII. A következő időben a hagyományos világnézeti rendszer helyreállítása figyelhető meg. A kezdeti szakaszban a keresztényesítés intenzívebb volt, és nagyobb hatással volt a nganaszanok spirituális kultúrájára. Ebben az időben a Turukhansk régió északi részén számos templom épült (Dudinskaya Vvedenskaya, Khatangskaya Epiphany stb.), ahol állandóan papok éltek, akik nemcsak missziós, hanem oktatási tevékenységet is folytattak. A tizenkilencedik század közepére. csökken a lelkészek száma és ennek megfelelően a missziós tevékenység. 1824-ig a Turukhanszk régió összes temploma Tobolszkhoz, majd Irkutszkhoz, 1834 óta pedig a Tomszki egyházmegyéhez tartozott. Ekkorra a nganaszanok körülbelül 10%-a megkeresztelkedett. 1861-ben megalakult a jeniszei egyházmegye, de tevékenységének eredménye a keresztényesítési folyamatok erősítése szempontjából hatástalan volt. És a huszadik század elejére. a nganaszanokat pogányoknak tartották.
A nganaszan vallás állapota ebben az időszakban és egészen a mai napig szinkretikusnak értékelhető. A természetanyák szereplői mellett Lesa ngo = orosz isten, megjelenik Mikolka isten (Szent Miklós), az ikonokhoz kultikus tárgyaik képei - ágy, a nganaszanok megkeresztelkedése után sem hagyták el a hagyományos világnézetet. rendszer. Ő volt az, aki "meghatározó jelentőséggel bírt a keresztény kultusz nyomainak szinte teljes hiányában".

Etnogenezis és etnikai történelem

A nganaszanok etnikai területének marginális elhelyezkedése a többi szamojéd néphez képest befolyásolta etnogenezisüket és etnikai történetüket. A Tajmír-félszigetet a régészeti adatok alapján az ember a mezolitikum korában (Kr. e. V. évezred) kezdte el sajátítani keletről, Prilene felől. A területhez fűződő kulturális kapcsolatok a későbbi történelmi időszakokban is fennmaradtak. A nyugat-szibériai hatást Taimyr ősi lakosságára Kr.e. 111 ezertől kezdik feljegyezni. Így Tajmír olyan terület volt, ahol a nyugat- és kelet-szibériai kultúrák interakciója zajlott, a szamojédek megjelenése előtt. Tajmír ősi lakosságának szamoedizálódása a Jenyiszej alsó folyásának területéről indul, feltehetően az i.sz. 1-2. évezred fordulójától, de a modern nganaszanok kialakulása később, az oroszok Szibériában való megjelenésének időszakában történt. ami tükröződik az írott forrásokban. A nganaszanok modern törzsi összetételében a paleoázsiai (jukaghir) komponens mellett, amely nagymértékben meghatározta kultúrájuk etnikai sajátosságait, antropológiai megjelenését és nyelvét, tunguz vonások is megtalálhatók.

Farm

A nganaszanok egészen a közelmúltig megőrizték a vadszarvasvadászok ősi gazdasági és kulturális típusának hagyományait, amely a szezonális vadszarvasvadászaton, a halászaton és a madárvadászaton, a félig ülő életmódon, a mozgó és álló lakáson, a a nganaszanok ruháinak komplexuma. A XIX. század folyamán. A nganaszanok elsajátították a speciális nagyállományú rénszarvastartást és a hozzá kapcsolódó életfenntartó rendszert. Kultúrájukban terjed a nomád életmód, szamojéd közlekedés, ruházat stb. Ugyanakkor a nganaszanok kultúrájában az ősi Alena előtti tenyésztési hagyomány számos maradványa megőrződik, ami meghatározza etnikai sajátosságukat.

Hagyományos települések és lakások

A ngagasani táborokat a többi tundrai rénszarvaspásztorhoz hasonlóan szervezik – 3-4 lakásból álltak. A múltban a chum volt a nganaszanok fő lakóhelye, később a regionális lakástípusok - golomo és gerendák - terjedtek el bennük.
A nganaszan chum a szamojéd típushoz tartozik, de az alap felépítésében különbözik a nyenyecektől. Ez két rúd, amelyek közül az egyik tetején több lyuk van, ahová a második rúd tetejét illesztettük, ami lehetővé teszi az alap átmérőjének (maximum 9 m) és a csupa magasságának beállítását. A cimborát rénszarvasbőr borítja. A téli gumi dupla, a nyári gumi egyszemélyes. A chum közepén egy fémlemezen kandalló volt, amely fölé a nyenyec chum készülékéhez hasonló speciális fejlécre kazánokat és bográcsokat akasztottak. A pestis egyik fő pólusát, a simkát szentnek tartották. A padló fából készült. A hálóhelyek a kandallótól jobbra és balra helyezkedtek el. Ezek szarvasbőrök, amelyeket szőnyegekre helyeztek. Chumot rénszarvasszánokon szállították.
A nganaszan téli lakhelye a golomo. Ez egy piramis alakú lakás, melynek kerete 4 ferde oszlopból áll. A falakat és a tetőt tömbökből és deszkákból építették, felül gyeppel borították.
A huszadik században a téli mobil lakások - gerendák - terjedtek el Tajmirban. A gerenda egy kis vázas ház (4x7x2), szánokon rénszarvasbőrrel borítva. A padló deszkából készült, a falakban kis ablakok voltak. Fűtött gerendák vaskályhával.

Bibliográfia és források

Általános munka

nganaszanok. SPb., 2000./Khomich L.V.

Válogatott szempontok

A tajmír vadászok hagyományos világképe (a 19. századi - 20. század eleji nganaszanok anyagai alapján). L., 1983; / Gracheva G.N.
Nyugat- és Közép-Szibéria északi részének rénszarvastenyésztőinek mobil lakása // Szibériai népek anyagi kultúrájának emlékei. SPb., 1995./Gracheva G.N.
A keresztényesítésnek a nganaszanok vallási meggyőződésére gyakorolt hatásának kérdéséről // Kereszténység és lámaizmus Szibéria bennszülött lakosságában (XIX-XX. század második fele). L., 1979.S. 29-49./Gracheva G.N.
nganaszanok. Anyagi kultúra. M., L., 1948./Popov A.A.
nganaszanok. Társadalmi struktúra és hiedelmek. L., 1984./Popov A.A.

Szám- 1278 fő (2001).

Nyelv- Az uráli-jukaghir nyelvcsalád szamojéd csoportja.

Újratelepítés- Krasznojarszk Terület, Tajmir (Dolgano-nyenyec) autonóm körzet.

Hazánk legészakibb, a Tajmír tundrában élő népe a 72. szélességi kör felett található. Nyugati (Avam) nganaszanokra oszlanak, központokkal a faluban. Ust-Avam és Volochanka és keleti (Vadeevsky) a központtal a faluban. Új. A "nganaszanok" kifejezést az 1930-as években vezették be. és a Nganas - "férfi", "férfi", önnév - nya - "elvtárs" -ból alakul ki. A forradalom előtti irodalomban Tavgian, Avam, Vadeevsky Szamojédek vagy egyszerűen szamojédek néven ismertek.

A nganaszan nyelvet 83,2%-uk ismeri el anyanyelvükként. Vannak Avam és Vadeev dialektusok.

A régészeti adatok elemzése arra utal nganaszanok a tajmír ősi paleoázsiai lakossága alapján alakult ki, keveredve a szamojéd és tunguz törzsekkel. A XVII században. A nganaszanok különböző eredetű csoportokat tartalmaztak (pjaszid szamojádok, kurak, tidirisz, tavgi stb.). A 19. század második feléig. ebbe a közösségbe tartoztak az újonnan alakult Dolgan klánok.

Az oroszokkal való kapcsolatok a 17. században kezdődtek, amikor a mangazejai börtönben állomásozó kozákok elkezdtek adót szedni a "tavgiai szamojádtól". Yasak rovdugával fizetett.

A fő hagyományos foglalkozások a vadászat, a rénszarvastartás és a halászat. Az időt a holdhónapok (kiteda) szerint számolták. A napév során a nganaszanok két évig (hu) éltek - nyáron és télen.

A fő vadászat a nyári-őszi időszakban (júliustól novemberig) zajlott. A vad rénszarvasokra nemzedékek óta vadásztak nomád utakon és átkelőhelyeken. Augusztus-novemberben a vadászok lesben álltak a csordára az átkelőnél, engedték be a vízbe, ússzon elég messze a parttól, és dárdákkal szúrják az állatokat a bordák közé, hogy egy ideig úszhassanak és megközelíthessék a partot. Más vadászok lent voltak a folyón, és összeszedték a halottakat. Télen a szarvasokat kiáltozással hálóba, valamint karóból készült kerítésbe hajtották. Volt egyéni vadászat is - csali szarvassal, kutyával, tereppajzzsal (lofo), menhelyről, szánkóból stb. A libákat vedlés közben vadászták. A madarakat csónakokkal körülvették és a partra hajtották, ahol hálókat helyeztek el (deptu bughur). A kacsákra és a fogolyokra is hálót helyeztek. A rókákat kőpofák (fala dengui) őrizték, a nyulakat hurkokkal fogták be.

A nganaszanok óvatosan bántak a természettel. Volt egy szokás, amely szerint tilos volt a nőstény állatokat és madarakat vemhességük és fiókáik szoptatása alatt leölni.

Vadászathoz lándzsát (fonka), íjat (dinta) nyilakkal (budi), kést (kyuma) használtak, a XIX. - lőfegyverek. A halakat hálóval (kol bugur), vaskampóval (batu), csonttűvel (fedir) fogták.

A rénszarvastartás szállítása a fő foglalkozástól függött - a vadszarvas vadászatától. Az állatok már a harmadik életévben hozzászoktak a hámhoz. A vándorláshoz minden családnak legalább 40-50 háziasított rénszarvasra volt szüksége. A sérült vagy beteg állatokat levágták, és azokban a kivételes esetekben, amikor éhség támadt. A nganaszan szarvasok alacsonyak, nem túl erősek, de strapabíróak és gyorsan felépülnek a kimerültségből. Több mint 20 szó volt az állat megjelölésére, kortól, megjelenéstől (a szarv elágazása), használattól függően. Úgy tartották, hogy a legjobb szállító rénszarvas a vazhenki (bangai) pajta volt. Az állományok száma 2-2,5 ezer darab volt. A gyapjún tamgával (márka, tulajdonjel) vagy a füleken figurás vágással jelölték.

Töltött szánkó. Így tárolják és szállítják az ingatlanokat a tundrában

A szánok a céltól függően különböző típusúak voltak. A ryankához 2-3 rénszarvast (könnyű szánkókutyák, általában háromporosak) használtak fel, tavasszal, amikor az állatok erősen lesoványodtak, 4-5. Férfiak gyakran közlekedtek ilyen szánon, ezért jobb oldalra fegyvertokot kötöttek rá. Az insudacontóknak (a nőstény három- vagy ötporosak) hátul és elülső részük volt, felül - prémes lombkorona, amely védte a fejet és a hátat súlyos fagyokban. A kunsyby'e-n (rakomány) a dolgokat rénszarvas kamusból készült ruhával (fantui) borították. Voltak speciális szánok a póznák (nguyusha) és nyuk (rénszarvasgumik) szállítására a chum, ágy, tűzifa, csónakok szállítására.

A nganaszanok táborai alacsony dombokon helyezkedtek el, alatta, a dombok között pedig szarvasok éltek. Ősszel a folyók közelében lakásokat rendeztek be, hogy a vadászok a csatorna vezetésével sötétben hazatérhessenek. Tavasszal a téli ruhákat, atomfegyvereket szánkókra fektették, füstös, nedvességálló rénszarvasbőrrel borították, és a tundrában hagyták a következő télig.

A hagyományos lakás, a chum (ma), építési szempontból hasonlított egy nyenyec lakóházhoz. Mérete (3-5 m átmérőjű) a lakók számától (általában 1-2 család) függött. A pestis kerete 20-60 hosszú rúdból állt, amelyeket kúpba rendeztek, és aktokkal borítottak. A nyári pestisjárványra egy rétegben használtak régi, elhasználódott atomfegyvereket, télen pedig duplával fedték le. Az ajtó két belülről kivarrt rénszarvasbőrből készült. Nyílt a szél irányától függően jobbra vagy balra. Télen egy kupacot (tokedát) öntöttek a chum közelében, amely akadályként szolgált a szél ellen. A lakás közepén tűzhelyet (tori) helyeztek el, amelyre vízforralók és kazánok horgát akasztották. A csupa felső részén egy lyukat hagytak - egy kéményt. A kandalló mögött van egy "tiszta hely" (sieng), ahová a nőknek tilos volt lépni. A bejáratnál helyet kaptak számukra, és itt helyezték el a háztartási eszközöket is. A bejárat jobb oldala lakossági volt, a bal oldalon a vendégek és a háztartási cikkek tárolása szolgált. A padlót fűzfa (tol) és deszka (lat) szőnyeg borította. A hálóhelyeken először deszkákra és szőnyegekre fektették a kezeletlen bőrt, majd a lekapart ágyneműt (khonsut). Éjszaka a hálóhelyek fölé baldachint eresztettek, melynek végeit az ágynemű alá húzták. Reggel leszedték a lombkoronát, óvatosan kiütötték, feltekerték és a nyuk alá helyezték.

Gerenda - téglalap alakú kocsi futókon, rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított kerettel, lakásokhoz

Az 1930-as évek óta. a lakás alatt használt gerendák - téglalap alakú kocsi futókon, rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított kerettel.

A hagyományos ruhákat rénszarvasbőrből készítették. A hím jelmez fehér szarvasbőrből készült, süket dupla malitsából (lu) állt, amelyet kifejezetten tenyésztött kutyáknak szánt fehér szőrrel díszítettek. Télen sokuit (hie) hordtak kapucnival, magas szőrme szultánnal a homlokon. A női gardróbban egy rovduzh jumpsuit (fonie) kapott helyet fém holdplakettekkel (bodyamo) a mellkasra varrva, valamint egy lengőparkát (lifari). Kámzsa helyett fehér szarvasbőrből készült motorháztetőt (sapkát) viseltek, fekete kutyaprém rojttal. A ruhákat geometriai díszek (öszvérek) formájú applikációkkal díszítették, amelyek segítségével meghatározták, hogy tulajdonosa melyik társadalmi vagy korosztályhoz tartozik. A ruhák díszítése munkaigényes folyamat, ezért a rátéteket régi holmikból kötötték, és többször használták. A cipőket (faymu) fehér kamusból varrták, a talpat szarvas homlokáról vett szőrméből, vagy létrával díszítették (hogy ne csússzon el járás közben) kamusz. A cipőben nem volt horony a lábfejben, és úgy nézett ki, mint egy hengeres burkolat. Prémharisnyára (tangada) tették. A női cipők felső része rövidebb. Nadrág helyett a férfiak rovduzh-t vagy prémes nataznikot (ningka) viseltek, fölöttük - egy gyűrűs övet az oldalán, amelyre a cipők tetejét kötötték, valamint egy kovakőt (tuui), egy kést a hüvelyben, egy tok pipa, dohányzacskó számára. Tavasszal, hogy megvédjék a szemet a vakító fénytől, hószemüveget (seimekunsida), csont- vagy fémlemezt hordással hordtak bőrszíjakon. A nő és a férfi haja két copfba volt fonva, rénszarvas zsírral bekent. A fonatokba fém medálokat (nyaptuhiai) szőttek.

A rénszarvas húsa volt az étkezés alapja. Nyáron és ősszel a nők szarvashúst készítettek elő a jövőbeni felhasználásra. A rántott húsból (tiribi) hosszú csíkokat (szalagokat) akasztókra (chiedr) – egymásra helyezett szánkókra – akasztottak. Ezután a szalagokat apró darabokra vágták, zsírral elkeverték, és a kiterített bőrön újra megszárították. Télen lefagyasztották a szarvasok vérét, és szükség szerint leforgácsolták a pörkölt (dyama) készítéséhez. A zsír tárolására szolgáló edények a borjú teljes bőre, a szarvas nyelőcsöve és gyomra, az úszóhólyag és a szezámbőr voltak. A nganaszanok néha ősszel jégdobozokban hagytak húst, zsírt, halat a tundrában. Liba, fogoly, sarki róka, mezei nyúl, nagyszarvú juh és madártojás húsát is ették. A halakat (chira, muksun, szezám, nelma) nyersen, fagyasztva, szárítva fogyasztották. Szárított hal - yukola (faka) szinte ugyanúgy készült, mint a szarvashús, zsákokban tárolva. Télen stroganint ettek. A nganaszanok korábban alig használtak kenyeret. A vásárolt lisztből készült kovásztalan sütemény (kiriba) csemege volt. A kedvenc ételek közé tartozott még a chirima kiriba - kaviáros lisztből készült sütemények és chirime dir - kaviárral főtt disznózsír. Teát és dohányt vettek.

Bölcső "Tunguska" típusú emelt fejjel, ovális alakú, lapos aljú. Minden alkatrészük nyersbőr hevederekkel van összekötve

Az Avam nganaszanokat öt patrilineális klánra, a Vadeev klánokat hatra osztották. A család vezetői az idősebbek voltak, akiket később a „hercegek” közé választottak. Ők képviselték családjukat az orosz kormányzat előtt, gyűjtöttek jasakokat, és kezelték a konfliktusokat. A klánoknak szokásuk volt a kölcsönös segítségnyújtás. Például egy elszegényedett család fogyatékkal élő tagjait jómódú háztartások vették át.

A hagyományos nomádok és nemzedékek helyeit 6-7 rokon családból álló csoportokhoz rendelték. A család tulajdonának számítottak. Ezeknek a területeknek a határait gondosan betartották. Mindkét ágon a rokonok között a harmadik generációig tilos volt a házasság, de a kalym fizetése vagy a menyasszonyért ledolgozás kötelező. A Levirátus elterjedt volt. A többnejűség ritka, és főként a jómódú emberek körében fordult elő.

A szellem rituális képe. Taimyr. Fa, 19. század

A nganaszanok hittek a nguo-ban - az ég, a nap, a föld jó szellemei, a koch - a betegségek szellemei, a dyamada - a szellemek - a sámánok segítői, a barusi - az egykarú és félszemű szörnyek. Minden jelenséget a Földanya (Mou-nema), a Napanya (Kou-nema), a Tűzanya (Tui-nema), a Víz Anya (Byzy-nema), a Fa Anya (Hua-nema) termékének tekintettek. ), stb. Az ősi és családi patrónusokat (ágyat) tisztelték - kövek, sziklák, fák, antropomorf és zoomorf figurák stb. Sok szerencsét kértek a védőszellemektől a vadászathoz, betegségekből való gyógyulást stb. Szinte minden nomád csoportnak volt saját sámánja. Kommunikált a szellemek világával, és azt kérte, hogy biztosítsa az embereknek egészséget, boldogságot és jólétet. Fontos helyet foglalt el a "tiszta pestis" (madusya) ünnepe, amelyet a sarki éjszaka vége után tartottak, és 3-9 napig tartott. Néha a „tiszta pestis” fesztiválja helyett a „kőkapun” (fala-futu) való áthaladás ünnepét szervezték. Három napon keresztül a sámán rituálékat végzett, és a végén minden jelenlévő háromszor átment egy speciálisan kialakított kőfolyosón. A nyári napforduló idején Any'o-dyaly ünnepét tartották, amelyet a legidősebb asszony vezetett, és az akkori ifjúság játékokat, versenyeket rendezett (gerelyhajítás, lasszóhajítás stb.).

A nganaszanok elsajátították a mamutcsontok metszetét, a fém intarziás és bélyegzését, a bőrfestést és a szarvas nyakszőrrel való mintás varrást.

A nganaszanok folklórját az 1920-as évek végén kezdték el tanulmányozni. XX század Az epikus legendákban (sittabs) a hősök hőstetteit dicsérik. Sittabokat - hosszú, ritmusos legendákat - énekes-mesemondók adtak elő a hosszú téli estéken. A hallgatók mágikus erőkkel ruházták fel őket. A hőseposz hősei gazdagok és természetfeletti erőkkel rendelkeznek. A folklór többi narratív műfaja prózai jellegű, és durume - "hírek", "hírek" -nek nevezik. A durumok legnagyobb csoportja a cselekményes történetek a ravasz Dyaykuról vagy Oelokoról (Odeloko), óriások-kannibálokról (fehérhal), a vicces Ibulról. A folklór kis műfajai közül elterjedtek az allegorikus dittik (keinairsya), találós kérdések (tumta), mondások (bodu).

A mitológiai legendákat, mint sok más népet, megbízható történelmi tényeknek tekintik. Mesélnek a világ teremtéséről, amely a "mindennek anyjának, akinek szeme van" és a "föld istenének", Syruta-ngunak akaratából keletkezett, akinek fia - egy ember-szarvas - lesz a világ első lakója. a föld és az emberek védőszentje.

A legendákban a nganaszanok valódi kapcsolatai a nyenyecekkel, oroszokkal, dolgánokkal, evenekkel összefonódtak az ismeretlen "fejtelen" és "szőrös" emberekről szóló mitikus elképzelésekkel.

A zene, a nyenyecek, enecek és szelkupok rokon dallama, a legősibb folklórformákban megmaradt. Műfaji rendszerét dal, epika, sámán, tánc és hangszeres műfajok képviselik. A dalhagyomány a személyes írás elvén alapul. Szinte minden énekesnek több személyes dallam-dala (bál) is van. A gyermekdalokat (n'uona balls) a szülők készítik; ahogy felnőnek, a gyerekek megtanulják őket, és úgy énekelnek, mint a sajátjuk. Az altatódalok (l'andyrsipsa bálok) családi hagyomány, és a női vonalon keresztül közvetítik, mint az altatódalok (n'uo l'antera).

A lírai allegorikus dalok (keinairsya, kainarue) népszerűek a felnőttek körében. A költői-énekverseny-párbeszéd hagyományát legendák (sita bi) képviselik, amelyeket a főszereplők személyes dallamaira adnak elő, egyfajta nganaszan dallamok történelmi enciklopédiája. A körtáncokat be- és kilégzéskor torokkorgás kíséri (narka kunta). Az epikus és lírai dallamok, a sámáni rituálék zenei szövetében fontos helyet foglal el az állatok és madarak hangjára írt névkönyv.

Nganaszánok csoportja hagyományos, rénszarvasbőrből készült ruhákban, speciálisan erre a célra tenyésztett fehér szőrmével

A sámándalok (nada bali) dallamai sok órás rituálé során váltakoznak, és a nganaszanok szerint különböző szellemekhez (d'amada) tartoznak. A sámán énekel, és egy vagy több asszisztens együtt énekel. Minden sámánnak megvannak a saját rituális dalai, amelyek a rituálé különböző szakaszainak felelnek meg: nabatachio labdák - szellemek megidézése; hositapsa golyók - jóslás; nantami labdák – fellebbezés a szellemekhez. A szertartásokat tambura (handir) vagy csengős bot (chire) kíséretében hajtják végre. Néha a sámán énekét csigolyás bottal való ütések (heta'a) kísérik, amelyet általában tambura ütésére használnak, de néha önálló csörgőként. A sámán jelmezén és egyéb attribútumain lévő medálok-csörgők többsége szellemeket (ágyat) ábrázol, és ennek megfelelő alakja van: n'uons - loons, cockers - daru, denkuyka - hattyú, chedo - hold stb.

Függők-csörgők, felfűzött csövekkel (d'aptudo) gyűrű formájában, hangamulettként a gyermekruhákhoz vannak varrva. A bölcső felett ívben (kaptysi) karcolnak bottal vagy pipával, megnyugtatva a gyermeket, és egyben kísérik az altatódalt. A zümmögő berregő (faszszán) és a forgó örvény (biaher), ma gyerekjátékként ismert, korábban rituális volt.

Jelenleg a nganaszanok vegyes településeken élnek, és nagyrészt elvesztették hagyományos életmódjukat.

enciklopédiás cikk
"Az Északi-sark az otthonom"

Megjelenés időpontja: 2019. március 16

KÖNYVEK NGANASANRÓL

Afanasyeva G.M. A nganaszanok hagyományos szaporodási rendszere: Az elszigetelt populációk szaporodásának problémái. M., 1990.

Gracheva G.N. Tajmír vadászok hagyományos világképe. L., 1983.

Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr nganaszanok // TIE. 1960. 56. évf.

Popov A.A. nganaszanok. Társadalmi struktúra és hiedelmek. L., 1984.

Simchenko Yu.B. Nganazanok // Anyagok a „Népek és kultúrák” sorozathoz. M., 1992.

A XX. század közepéig. a nganaszanok nomád életmódot folytattak. A fő hagyományos tevékenység a vadon élő rénszarvas, sarki róka, nyulak és madarak (fogoly, liba, kacsa) vadászata. Ősszel nemzedékek vadásztak állatokra szezonális átkelőhelyeken. Télen a rénszarvast hálóba vagy vidékre hajtották. Az egyéni vadászatot csali szarvassal, kutyával, álcázópajzzsal stb. gyakorolták. A rénszarvasbőr feldolgozása jól fejlett volt.

A rénszarvastartás tisztán szállítási jellegű volt. Különféle típusú szánok voltak: könnyű tavaszi, meleg női, teherszán (többféle). Az 1960-as évekre való átmenettel. a letelepedett élethez és a vadon élő rénállomány növekedésével a hazai réntenyésztés az 1990-es évekre. gyakorlatilag eltűnt.

Mára a nganaszanok többsége nem hagyományos foglalkozásra váltott helyhez kötött településeken. Kis részben megmarad a vadászat (vadszarvas, szőrme) és a halászat kereskedelmi értéke.

A ngagasani táborokat más tundrai rénszarvaspásztorokhoz hasonlóan szervezik. Három-négy (3-9 m átmérőjű) kúpos csomból álltak. Télen golomo - piramis alakú lakást használtak, amelynek falai és teteje tömbökből és deszkákból készült, tetején gyeppel bélelték. Az 1930-as évek óta. A Dolganoktól kölcsönzött gerendákat házként kezdték használni - téglalap alakú kocsit futókon, rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borítva. Fűtött gerendák vaskályhával.

A XX. Század közepétől. egyre több nganaszan kezdett megtelepedni falvakban, és szabványos tervek szerint épített házakban élni. A pestis csak néhány családban maradt fenn.

A nganaszan ruhákat rénszarvasbőrből készítették, és különböző színű szőrméből készült rátétekkel díszítették. A férfiruházat tompa fehér malitsából (lu) állt. A hidegben csuklyás sokui (hie) volt rajta. Női ruházat - lengőparka (lifarie) és bőr overall (fonie), mellre varrt fém jelvényekkel. Kapucni helyett fehér motorháztetőt (sapkát) viseltek fekete kutyabundával. A ruhákat rátéttel és geometrikus mintákkal díszítették. Ezeket használták a hordozó társadalmi státuszának meghatározására.

A Nganasan kamuscipőket az különböztette meg, hogy nem volt horony a lábfejben. A férfiak övet viseltek, amelyre a cipők tetejét kötötték, kést a hüvelyben, kovakőt, pipatáskát, dohányzacskót. Tavasszal színezett szemüveget viseltek, hogy megvédjék a szemet a tükröződéstől. Nők és férfiak egyaránt két copfba fonták szarvaszsírral olajozott hajukat. Fém medálokat szőttek beléjük. Jelenleg a nganaszanok mintegy negyede szívesebben visel nemzeti ruhát.

A nemzeti konyha alapját szarvashúsból, halból és vízimadarakból készítették. A legelterjedtebb a rántás és a hal, amelyeket későbbi felhasználás céljából gyűjtöttek be. Elég korán kölcsönöztek az oroszoktól teát, dohányt és lisztet is, amiből lapos kalácsot készítettek. A kaviáros lisztes sütemények finomságnak számítottak. Ma is a nemzeti ételek képezik a nganaszan diéta alapját, bár az importált termékek meglehetősen széles körben elterjedtek.