I. N. Anfimov
A KUBA MEOTIAN TÖRZSEI
A VIII-VII században. időszámításunk előtt NS. Északnyugat-Kaukázus területén terjed a szerszámok és fegyverek vasból történő gyártása. A vas valószínűleg Kis-Ázsiából és Kaukázuson túlról került ide, ahol a Kr.e. 2. évezred közepén fedezték fel előállításának titkát. NS. A vas viszonylag késői kifejlődése az ember által azzal magyarázható, hogy tiszta formájában szinte soha nem található meg a természetben, nehezen feldolgozható, ráadásul a karburáló technika felfedezése előtt a vas túl puha anyag volt a számára. eszközök készítése. A vas, a réz- és ónlerakódásokkal ellentétben, széles körben elterjedt a természetben. Az ókorban mindenhol barna vasércekből, mocsárból és egyéb ércekből bányászták. A vas ércből történő olvasztása azonban az ókori kohászok számára elérhetetlen volt a nagyon magas olvadáspontja (1528 ° C) miatt. A vas előállításának egyetlen technológiája a primitív társadalomban a nyers fúvós módszer volt: a vasat az ércből szén-dioxiddal redukálták a szén elégetésekor, amelynek rétegei váltakoztak az érccel a kemencében. A szén jobb égetése érdekében az ókori kohászok fűtés nélkül fújták be a légköri levegőt a kemencébe ("nyers"), innen ered a módszer neve - nyers fúvott. A vasat pépes állapotban, több kilogramm tömegű csomó formájában 1110–1350 °C hőmérsékleten kaptuk. A kapott morzsát sokszor kovácsolták a tömörítés és a salak eltávolítása érdekében. Már az ókorban felfedeztek egy módszert a lágy fúvókavas keményítésére (cementálására) úgy, hogy kovácsban szénnel telítették. A vas magasabb mechanikai tulajdonságai, a vasércek általános elérhetősége és az új fém olcsósága biztosította a bronz és a kő gyors kiváltását, amelyeket a bronzkor végéig továbbra is használtak bizonyos típusú szerszámok és fegyverek gyártására. Kor.
A vas terjedése okozta technikai felfordulás nagymértékben kitágította az ember természet feletti hatalmát és megváltoztatta életét. F. Engels, felhívva a figyelmet a bronzról a vasra való átmenet forradalmi szerepére, a következőket írta: „A vas lehetővé tette a nagy területeken történő szántóföldi művelést, nagy területeket megtisztítva a szántóterületek számára; akkor ismert fémek.” A történelmi periodizációban kiemelkedik a korai vaskor, amely a vas széles körű használatának kezdetétől a kora középkor korszakáig, azaz a 4. századig terjedő időt öleli fel. n. NS. inkluzív. A korai vaskor korszakában a gazdaság és a társadalmi kapcsolatok fejlődésében jelentős változások mentek végbe Kuban térségében. A sztyepp törzsek végül a pásztor-mezőgazdasági gazdaságból az intenzív nomád pásztorkodásba lépnek át. A szántóföldi gazdálkodás, az állattenyésztés, a különféle mesterségek, elsősorban a kohászati termelés fejlődése szolgált alapul az Észak-Nyugat-Kaukázus ülő mezőgazdasági törzseinek kultúrájának virágzásához. A termelőerők fejlődése a gazdasági tevékenység minden területén társadalmi rétegződéshez vezetett: a klánban, törzsben gazdag családok jelennek meg, amelyek egy klánarisztokráciát alkotnak, amelytől függően a kommunák hétköznapi tömege esik. A legelők, szarvasmarhák, rabszolgák elfoglalása érdekében gyakori katonai rajtaütések körülményei között a törzsek többé-kevésbé nagy szövetségei jönnek létre, fokozatosan kialakul a hivatásos harcosok-vigilansok osztálya, amelynek élén a főnökök-katonai vezetők állnak.
A kubai régió törzseinek, amelyek a primitív közösségi rendszer bomlási szakaszában voltak, nem volt saját írott nyelvük, de már a Kr. e. I. évezred első felétől. e., az ógörög és részben ókori keleti írott forrásoknak köszönhetően ismertté válik a Fekete-tenger északi vidéke és az Észak-Kaukázus sztyeppéin lakó törzsek neve. Ezek a sztyeppei iráni ajkú nomádok – a kimmérek, később – a szkíták és keleti szomszédaik, a savromaták. A folyó középső és alsó szakasza. Kuban, Kelet-Azov, Taman-félsziget és Trans-Kuban telepes mezőgazdasági törzsek voltak elfoglalva, amelyeket a "Meots" név egyesít. A meóti törzsek közül a meotokat és szindokat először említik az ókori görög szerzők a 6-5. időszámításunk előtt NS. Milétosz Hekateusz, Mitylenszkij Hellanicus, Hérodotosz. Később információkat találnak róluk Pseudo-Scylacus (i.e. IV. század), Pseudo-Skimnos (Kr.e. II. század), Diodorus Siculus (i.e. I. század) és más szerzők ... További részletekről az új korszak fordulóján élt ókori görög földrajztudós és történész, Strabo számol be munkájában. A Meotida (Azovi-tenger) keleti partjának leírásakor Strabo számos horgászhelyet említ, valamint „a Maly Rombit folyót (esetleg a Kirpili folyót) és egy horgászfokot, ahol maguk a meotok dolgoznak”. Strabo szerint ezen a partvidéken Meotok élnek, „mezőgazdasággal foglalkoznak, de harciasságuk nem alacsonyabb a nomádoknál. Jó néhány törzsre oszlanak, amelyek közül a Tanaishoz (Don I.A.) legközelebb állókat a nagyobb vadság, a Boszporusszal szomszédosakat pedig enyhébb erkölcsök jellemzik. A meoti törzsek neveit a 4-3. századi dedikációs feliratok is megőrizték. időszámításunk előtt NS. a Boszporai Királyság területéről származó kőlapokon. Ezek Sindi, Dandarii, Torets, Psesses, Fatei, Doshi. A Boszporusz uralkodóinak alárendeltek vagy függőek voltak. A Taman -félszigetet és a Kubántól délre fekvő szomszédos területeket a szindiok foglalták el. A Fekete-tenger partja mentén az ókori szerzők a kerketeket, toreteket, zikheket és más törzseket jelzik, amelyek közül néhányat meotoknak tekintenek. A meoti törzsek fő teste az Északnyugat-Kaukázus őslakos lakossága, amely a kaukázusi nyelvcsaládhoz tartozott. Ez a véleménye a kaukázusi tudósok többségének. A helyi nyelvek elemzése és a helynévvel kapcsolatos adatok alapján a kutatók (I. A. Javakhishvili, E. I. Krupnov és mások) bebizonyították, hogy a meótok a cserkészek egyik távoli ősei voltak. Számos, a bosporai kősztélén fennmaradt tulajdonnév megtalálható a modern cserkeszeknél (például Bago, Dzazu, Bleps stb. ). Következésképpen a nevek tudománya - névtan - megerősíti e törzsek kaukázusi eredetét. A Kuban bal partján található meóti települések (Takhtamukaevskoe first és Novochepshievskoe települések) feltárásai kimutatták az élet folytonosságát rajtuk a Kr.e. utolsó évszázadaitól kezdve. NS. egészen a 7. századig n. NS. Így a Krisztus utáni első századok késő meóti kultúrája alapján. NS. megtörténik a korai adyghe törzsek kultúrájának kialakulása. A szindi és meotok eredetéről más álláspontot képvisel ON Trubacsov nyelvész, aki figyelmen kívül hagyva a kaukázusi régészet és nyelvészet adatait, ezeket a törzseket az Északnyugat-Kaukázusban azóta is fennmaradt indiánbarátoknak tulajdonítja. a bronzkor.
A meotok kultúrája a vaskor hajnalán alakult ki, és több mint tíz évszázadon át fejlődik, jelentős változásokon megy keresztül, és megtapasztalja a szomszédos népek és államok kultúrájának hatását. A meóti kultúra (proto-meóti korszak) legrégebbi emlékei a 8-7. századból származnak. időszámításunk előtt NS. és főleg a Kuban bal partján, valamint a Belaya és Fars folyók medencéjében található földi temetők (Nikolajevszkij, Kubanszkij, Jasenovaja Poljana, Pszekupszkij stb.) képviselik őket. Jelenleg a 9-8. Század egyik települését is azonosították. időszámításunk előtt NS. Krasnogvardeiszkij falu közelében. A protomeotikus temetőkben végzett temetések sekély talajgödrök voltak. A halottakat vonaglóan az oldalukon vagy a hátukon kinyújtva temették el. A temetkezési tárgyakat az elhunyt melletti sírba helyezték. Általában ezek fekete mázas cserépedények: magas nyelű kanál, tálak, kancsók, fazekak, különféle fazekak; bronzdíszítések, a harcosok temetkezéseiben pedig bronz lándzsahegyek és nyilak, bronz fejsze, kő harci kalapácsok, később pedig - bronz nyelű vas kardok és tőrök, vas lándzsahegyek. Különösen változatosak a lókantár bronz részletei - bitek és pofadarabok, plakettek - lóhám övek díszei. A kubai régió protomeotikus temetőiből származó fegyverek és lókantárok típusai hasonlóak az ún. cimmeri típusú termékekhez, amelyek az Észak-Kaukázus, a Don-vidék, Ukrajna és a Volga-vidék hatalmas területein elterjedtek, ami tükrözi az Északnyugat-Kaukázus lakosságának szoros kapcsolatai a Kr.e. I. évezred elején. NS. Délkelet-Európa sztyeppei világával. Történetük során a meotok szoros kapcsolatban álltak a nomád iráni nyelvű törzsekkel: először a kimmérekkel, majd a szkítákkal és a szarmatákkal.
A cimmerek a Fekete-tenger északi régiójának első törzsei, akiket név szerint ismerünk. Ez a harcias nép, amelyet a görögök Homérosz kora óta ismernek, és az asszír ékírásos szövegekben is többször említik, a Fekete-tenger északi vidékének sztyeppéin élt egészen a 7. század elejéig. időszámításunk előtt e., amikor részben kiszorították, részben asszimilálták a szkíták. A szkíták korai történelme a Nyugat-Ázsia országaiba irányuló katonai hadjáratokhoz kapcsolódik a Kaukázuson keresztül a VII-korai időszakban. VI században időszámításunk előtt e., ahol aktív szerepet játszottak, sikeresen harcoltak egyes vagy más ókori keleti államok oldalán. A szkítákat először a 70-es években említik az asszír dokumentumok. század VII Kr. e., amikor Médiával és Manna állammal szövetségben szembeszálltak Asszíriával. Hérodotosz (Kr. e. V. század) a szkíták kisázsiai tartózkodását ismertetve megjegyezte, hogy „a szkíták 28 éven át uralkodtak rajta, és mindent elpusztítottak erőszakkal és túlkapásaikkal. Mindenkitől adót szedtek, de a tiszteletadás mellett portyáztak és kifosztottak." A VI. század elején. Kr. Eszt., Miután legyőzték a médek, a szkíták visszatértek a Fekete -tenger északi vidékére. Ebben az időszakban (Kr. e. VII-VI. század) számos szkíta törzs lakta be a Ciscaucasia egész területét. Ez nemcsak ugródeszka volt, ahonnan a szkíták hadjáratra indultak a Kaukázus hágóin keresztül, hanem állandó lakhelyük is. A XIX-kezdet végén. A 20. században a szkíta közel-ázsiai hadjáratok befejezésének és a Fekete-tenger vidékére való visszatérésének idején a törzsi nemesség temetkezéseit tárták fel a Kubanban. Ezek Kelermessky, Kostroma, Ulsky temetkezési halmok, amelyek a Kuban bal partján találhatók - a folyó medencéjében. Labs. A vezérek leggazdagabb sírjait hatalmas földtöltések alatt találták meg számos temetkezési eszközzel, dísztárgyakkal és aranyból készült szertartási edényekkel. Egy részük Nyugat-Ázsiából származó hadizsákmány volt. A temetéseket általában számos lóáldozat kísérte.
A szkíták kultúrája, akik ebben a történelmi időszakban domináltak az Észak-Kaukázusban, bizonyos nyomot hagytak a helyi lakosság kultúrájában, beleértve a kubai régió meotsait is. Ez mindenekelőtt abban mutatkozott meg, hogy az Északnyugat-Kaukázusban a korai szkíta kultúrára jellemző, főként a katonai arisztokrácia körében uralkodó tárgyak széles körben elterjedtek. Ezek a szkíta fegyvertartozékok (akinaki kardok, bronz háromszög alakú nyílhegyek, sisakok), lófelszerelések, valamint állati stílusú díszítő- és iparművészeti alkotások. A szkíta művészet cselekményei erős állatok (leopárd, szarvas), ragadozó madarak vagy részeik (karmok, paták, csőr, szemek stb.) stilizált képeihez kapcsolódnak, amelyek általában szertartási fegyvereket, bronz rituális felsőket, tükröket, tárgyakat díszítettek. lovas felszerelést, valamint rituális eszközöket és jelmezt. Az állatok képei nemcsak dekoratívak voltak, hanem a régiek elképzelései szerint mágikus, természetfeletti tulajdonságokkal is rendelkeztek; különféle isteneket is képviselhettek. Az állatstílus kubai változatának tárgyait a 4. század végéig használták a meóták mindennapi életében. időszámításunk előtt NS.
A meótok történelmének, gazdaságának, társadalmi szerkezetének és kultúrájának fő forrásai az észak-kaukázusi ókori népekhez hasonlóan régészeti emlékek: települések, földes temetők és temetkezési halmok. A települések korai szakaszában kis törzsi települések voltak a folyóparton. V. század végétől. előtt és. NS. terjeszkednek, földi erődítmények jelennek meg - sáncok és árkok. Erődített települések - az ülő lakosság erődített települései ismertek a transz -kubai régióban. Különösen gyakoriak a Kuban jobb partján Prochnookopskaya falutól Maryanskaya faluig. A folyón meóti településcsoportokat találtak. Téglák az Azov keleti régiójában (Kr. E. III-I. Század) és a Don alsó folyásain, ahol legtöbbjük az új korszak fordulóján keletkezett. Jelenleg több mint tíz meóti műemlékcsoportot azonosítottak, elsősorban településeket és a szomszédos temetkezési helyeket, amelyek valószínűleg megfelelnek az egyes törzsek letelepedési területének. A további kutatások lehetővé teszik a meótok településtörténetének, az egyes helyi csoportok fejlődési sajátosságainak pontosabb ábrázolását.
A meoti települések rendszerint a folyók magas teraszai mentén helyezkedtek el, gyakran természetes nyúlványokkal és köpenyekkel, amelyeket az emeleti oldalról is megerősítettek. A településnek rendszerint dombos központi része volt, amelyet árok övezt. A népesség növekedésével a települések bővültek, külső erődítményeket építettek. Területük általában 1,5-3,5 hektár volt.
A Kuban alsó szakaszán, Maryanskaya falutól nyugatra, megerősítetlen települések találhatók a "kulturális réteg" dombjai formájában, amelyek lakásmaradványokból, hamuból és háztartási hulladékból állnak. A települések feltárása során turistaházak, pincék, kerámiaműhelyek maradványai kerültek elő; a rétegeket hatalmas mennyiségű edénytöredékek és háziállatok csontjai telítik, néha elszenesedett gabonaszemek, szerszámok, szövőszékekből és halászhálókból származó agyagsüllyesztők és egyéb tárgyak találhatók. A meoti lakások, a fennmaradt épületmaradványok alapján ítélve, téglalap alakúak voltak, vályogpadlóval. A falak gallyakból vagy nádból készült keret volt, vastag agyagréteggel bevonva. A települések feltárása során gyakran találnak ilyen, tüzek tüzében megégett falak darabjait, jellegzetes keretlenyomatokkal. Az építkezéshez vályogtéglákat is használtak - vályogot. A tetők nádból vagy szalmából készültek. A ház közepén kandalló volt; speciális sütőkemencék is ismertek.
Az erődítmények külső erődítményei mögött a közösség rendes tagjainak temetői voltak - földes temetők, látható külső jelek nélkül; kis sírhalmokat régen a földdel egyengettek. A temetkezési területek ásatása (Ust-Labinskie, Voronezh, Starokorsunskie, a Leninről elnevezett farm közelében, Swan stb.) képet ad a temetési szertartásról, amely tükrözte bizonyos vallási elképzeléseket, a lakosság, a tulajdon és a társadalmi etnikai változásait. a társadalom rétegződése. Az elhunyttal együtt általában a személyes holmiját (ékszereket, fegyvereket, szerszámokat), valamint áldozati húst, valamint egy sor kerámia edényt étellel és itallal helyezték el a sírban. A sírokat általában egyszerű, két méternél mélyebb gödrök formájában ásták. A halmokba a nemzetségi arisztokrácia képviselőit temették el, amelyek nagy, kerek formájú, esetenként összetett temetkezési szerkezetű földhalmok; ezeket a temetkezéseket gazdag eszközök, állatáldozatok és esetenként emberek is kísérték (például a Kr. e. IV. századi Erzsébet-kori sírhalmok).
A térség természeti gazdagsága és erőforrásai hozzájárultak a mezőgazdasági gazdálkodás és a szarvasmarha-tenyésztés, a halászat és a különféle kézművesség fejlődéséhez és felvirágozásához. Az eke faeke (ralo) volt. Búzát, árpát, kölest, rozst, lencsét termesztettek; ipari növényekből - len. A mezőgazdaság fejlődéséről tanúskodnak a sírokban és településeken található kis vassarlók, szögletes gabonadarálók és kerek malomkövek, valamint a kúpos gabonagödrök maradványai. A szarvasmarha-tenyésztés a mezőgazdasággal együtt nagy jelentőséggel bírt a gazdaságban. Húzóerőt, műtrágyákat és ezen kívül bőröket, gyapjút, tejet, húst biztosított. Tehén, sertés, birka, ló, kecske húsát ették. A lótenyésztés harci lovakat szállított. A lovak többnyire alacsonyak, vékony lábúak voltak. A mezõk története során a fáklyás lovagok jelenléte a sírokban azt jelzi, hogy bizonyos mértékig a gazdagság mértékét szolgálták.
Az Azovi-tenger leggazdagabb halkészleteivel, valamint a Kuban és a Don folyók kedvező feltételeket teremtettek a horgászathoz, különösen a keleti Azov régióban, ami a kereskedelmi halak bőségének volt köszönhető. Fogtunk süllőt, tokhalat, tokhalat, sterlettet, pontyot és harcsát. A fő halászfelszerelés egy hálófogó volt. A meoti településeken nagy számban találhatók sült agyagból készült hálósúlyok. A Don településeken kerítőhálók súlyai találhatók, görög amforák fogantyúiból. Időnként találkozhatunk vasból és bronzból készült nagy horgokkal.
A halat nemcsak frissen fogyasztották, hanem sózták is a későbbi felhasználásra. A halászat mértékét a települések kultúrrétegében meglehetősen vastag halcsontrétegek igazolják. A vadászat másodlagos jelentőségű volt, őzre, őzre, vaddisznóra, mezei nyúlra, prémes állatokra vadásztak.
A letelepedett törzsek különféle mesterségeket fejlesztettek ki, amelyek között a legfontosabb helyet a kohászat és a kerámiagyártás foglalta el. Ezek a kézműves mesterségek másoknál korábban jelentek meg speciális iparágakban. Szinte minden alapvető munkaeszközt vasból kovácsoltak - fejszét, adzsát, sarlót, kést, valamint fegyvereket - kardot és tőrt, lándzsahegyet és nyílhegyeket, védőpáncélok alkatrészeit. , bizonyos típusú dísztárgyakat. A bronzból készült tükrök, dísztárgyak, páncélok A kézművesek közül kiemelkedtek a torevtek - a fém - arany, ezüst, bronz művészi megmunkálásának mesterei. Leginkább a meóták körében ismerjük a kerámiagyártást. a fazekaskorongot kezdték használni penészedények, ami a kör alakú, főként szürkére polírozott meóti kerámia elterjedéséhez vezetett.. a település északi peremén 20 kemencét tártak fel, amelyek az i.sz. első századaiban működtek, macska méretűek. Az orykh átmérője 1 és 2,6 m között volt. A vályogtéglából épült meoti kemencék kétszintesek voltak: a tűztér alján hővezetékek helyezkedtek el, ahonnan a forró gázok a termékekkel megtöltött boltíves égetőkamrába jutottak. Az égetés redukáló üzemmódban történt: a kemencében a szükséges hőmérséklet elérése után a kemencenyílást agyaglappal lezárták, az összes repedést gondosan befedték: levegő hozzáférés nélkül az agyagban lévő vas-oxidok vas-oxiddá alakultak át, amely a késztermékeknek jellegzetes szürke színt adott. A kiváló minőségű meótai kerámia a szomszédos sztyepp törzsek körében is igényt mutatott, amit a nomádok temetkezésében talált leletek is bizonyítanak. Az edényeken kívül más termékek is készültek fazekas műhelyekben, például horgászsúlyok. Tehát az egyik Starokorsun kemence égőkamrája megtelt a hálókból származó súlyokkal (valamiért a kemencét nem rakták ki, és már nem használták). A kerámia salakok, az égetés során deformálódott és megégett edények, valamint az edények falainak tüzelés előtti polírozásához szükséges speciális eszközök azt jelzik, hogy a kerámiagyártás szinte minden meotiai településen elterjedt volt.
Meots gazdaságában a kézművesség mellett nagy jelentőséggel bírt a kereskedelem. A meotok és a Kuban régió más törzseinek legfontosabb kereskedelmi partnere évszázadokon keresztül a Boszporusz Királyság volt, amely nagy rabszolgaállam a Fekete -tenger északi részének keleti részén. A Boszporusz a görög városkolóniákból, valamint a keleti Krím régióiból, a Kuban és a Don alsó folyásából, valamint a helyi törzsek által lakott kelet-azovi régióból állt. A Boszporusz királyság virágkorában a IV. időszámításunk előtt NS. az alsó-kubai meotiai törzsek a Spartokid-dinasztia boszporai uralkodóitól függtek. A szindiak másoknál korábban kerültek szoros kapcsolatba a görögökkel, akik az V. században alkottak. időszámításunk előtt NS. század közepén annektált államát. időszámításunk előtt NS. a Boszporuszhoz (a modern Anapa régió területe - Kelet-Sindika). A Boszporusz városain keresztül a meotok kereskedelmi és kulturális kapcsolatokba kerültek az ókori világgal. Már a VI. században. időszámításunk előtt NS. Az antik behozatal kezdett behatolni a kubai területre, de a boszporai görögök és a szomszédos törzsek kölcsönösen előnyös kereskedelme a 4. századra érte el csúcspontját. időszámításunk előtt NS. Kenyérért, marháért, halért, szőrméért, rabszolgáért cserébe a meóták bort és olívaolajat kaptak amforában, drága szöveteket és ékszereket, szertartási fegyvereket, drága fekete mázas és bronz edényeket, üveget (gyöngyöket, palackokat, tálakat stb.) . Ebben az időben a gabonakenyér nagy mennyiségben a Boszporuszon keresztül érkezett Athénba. Az ókori görög szónok, Démoszthenész egyik beszédében megjegyezte, hogy a Boszporusz királyai évente 400 ezer medm gabonát (azaz több mint 16 ezer tonnát) szállítottak Athénba, ami az oda behozott gabona felét tette ki.
A görögökkel való kereskedelmi és politikai kapcsolatok fejlődése hozzájárult a vagyon felhalmozásához a klánarisztokrácia, a törzsi vezetők kezében, és a törzsi viszonyok gyors felbomlását okozta. A meotok társadalmi rendszere katonai demokrácia volt - a primitív közösségi rendszer fejlődésének utolsó szakasza és az osztálytársadalomba való átmenet. Ezt a folyamatot a társadalmi struktúrák megváltozása és bonyolódása kísérte. Különösen a törzsi közösséget területi közösség váltotta fel, bár a törzsi kötelékek továbbra is bizonyos szerepet játszottak a társadalomban.
A meóták északi szomszédai a Kr.e. I. évezred közepén. e, voltak nomádok – szauromák. A IV-I. század végén. időszámításunk előtt NS. a kubai politikai és etnikai helyzet a szarmata törzsek aktivizálódásával és mozgásaival összefüggésben megváltozott. Ebben az időben a szarmata törzsi egyesületek egyike, a szirakok elfoglalták az észak-kaukázusi sztyeppeket, beékelődve a Meots által lakott területek közé. Valószínűleg a kubai sztyeppe régió néhány meoti törzse egy erős törzsi szövetségre lépett, amelynek élén a sziracok álltak. A nomádok egy része az új korszak fordulóján ülő életmódra váltott, míg a Kuban jobb partján fekvő meóti települések lakossága vegyes lett (meotó-szarmata), a települések területe pedig megnőtt.
A szarmaták betelepedésével a ciszkukázusi sztyeppéken a Kr.e. I. évezred végén. NS. - I században. n. NS. és politikai befolyásuk növekedésével a meóták a kultúra általános szarmata elemeire tettek szert: fegyverekre, tisztálkodószerekre és ékszerekre, művészi stílusra, a temetési szertartás néhány részletére. Az új korszak első századaiban a kubai sztyeppéket egy új szarmata törzs, az alánok kezdtek uralni, akik keletről érkeztek. A II-III század fordulóján. n. e., valószínűleg az alánok nyomására, a jobb part ülő meotó-szarmata lakosságának egy része a Kubanontúli régióba költözött. A kistelepüléseken az élet kihalóban van, és a lakosság erős településekre koncentrál, erős védelmi rendszerrel, de ezek is néhány évtized után, a 3. század közepére pusztulásba esnek. n. NS.
A részlegesen asszimilált és velük kevert sikarokkal a Kuban-túli vidékre költöző meótok, valamint a kaukázusi Fekete-tenger partvidékének zikh uniójának korábban itt élt rokon törzsei és törzsei megalapozták az észak-kaukázusi adyghe-kabard népek a középkorban.
cimmerek
Hérodotosz feljegyzései szerint a Fekete-tenger északi régiójának legősibb lakói és az északi fekete-tengeri törzsek közül az elsők a cimmerek voltak.
A mai napig vitatkoznak e nép eredetéről és nyelvéről, azonban a leggyakoribb verzió szerint iráni nyelvű törzs volt.
Ezek a törzsek nemcsak a Fekete-tenger északi régiójának területein éltek, hanem annak keleti részén is. A fő tartózkodási régió a Krím, Azov, Taman, Nyugat-Ciscaucasia és a Kaukázus. Az is ismeretes, hogy a harcias cimmerek más kubai törzsek különítményeivel együtt a Kaukázusba és Kis-Ázsiába indítottak hadjáratokat.
A Fekete-tenger északi vidékéről a kimmérieket a szkíták a Fekete-tenger déli partjára, a Szinoda vidékére terelték.
Hérodotosz egy ókori görög történész, Cicero „a történelem atyja” hívószava szerint – az első fennmaradt jelentős, a görög-perzsa háborúkat és számos kortárs nép szokásait leíró „Történelem” értekezés szerzője. Hérodotosz művei nagy jelentőséggel bírtak az ókori kultúra számára. Wikipédia
- Született: Kr. E. 484, Halikarnasszosz, Caria, Anatólia, Achaemenid állam
- Meghalt: ie 425 (59 éves), Sybaris, Calabria vagy Pella, Ókori Macedónia
- Idézet: Kötelességem mindent közvetíteni, amit mondanak nekem, de nem vagyok köteles mindent elhinni.
Szkíták
A szkíták talán a leglegendásabb nomád népek, akik a 8. század óta élnek a Fekete-tenger északi részén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és sok rejtélyt hagyott maga után.
Az ie 7. században a szkíták iráni nyelvű törzsei megjelentek a Fekete-tenger térségének sztyeppén. A szkíták fegyverzete egy kard-akinakából, egy kis íjból és bronzöntvényhegyű nyílvesszőkből, valamint egy bronzöntött sisakból állt. A szkíták állatképekkel díszítették a lóhámot, ruházatot és sok háztartási tárgyat. Ebben a tekintetben felmerült az "állati" stílus fogalma. A szkíta kultúra másik jellemzője a temetkezési rítus volt.
A Kuban területén Kostroma, Kelermes és Uljap falu közelében található halmok szkíta. E halmok közül sokat a híres régész, N. I. Veselovsky vizsgált meg.
A nemes harcosok temetkezései a halmok alatt négyszögletes sírok formájában vannak, amelyek területe 25-114 négyzetméter. Fából vagy kőből épülnek közvetlenül a föld felszínére vagy négyszögletű gödrökbe. A sír fölé halmot öntöttek. A tetejére kősztélát vagy szobrot helyeztek.
Az utolsó útra a harcosokat harci lovak „kísérték”. A szkíta sírhalmokban fegyvereket, lószerszámokat és nagyszámú aranytárgyat is találnak a régészek.
A szkíták kora gyermekkoruktól kezdve hozzászoktak a lovagláshoz, nagy szégyennek tartották a gyaloglást. Kiemelkedő fontosságot tulajdonítottak a leendő lovasok katonai oktatásának. A szkíta lovasság híres volt az akkori világban. Az ókori Kelet uralkodói arra törekedtek, hogy szkíta lovasokat vonjanak be seregükbe. Inkább szövetségesi kapcsolatokat alakítottak ki velük, hogy ne legyenek veszélyes riválisok. A kaukázusi és nyugat-ázsiai hadjáratok ugródeszkájaként a szkíták a kubai sztyeppék és legelőkben gazdag előhegység területét használták.
A ragadozó katonai expedíciók végén a szkíták visszatértek a Kubanba. Itt halomba temették vezetőiket. Ezeket a temetkezéseket sok értékes tárgy jellemzi. A halmok feltárásai az akkori szokásokról tanúskodnak.
Találunk leírást a szkíták életéről és szokásairól Herodotoszban, Hippokratészben és más ősi szerzőkben.
A szkíták közötti baráti megállapodásokat esküvel szentelték fel, és kötelező szertartással jártak: a szerződő felek vérével kevert bort öntöttek egy nagy cseréptálba, belemerítettek egy kardot, nyilakat, baltákat és lándzsát. ott. A szertartás után hosszú varázsigék hangzottak el.
A temetkezési szokások is sajátosak voltak. Az elhunyt királyt először a szkíták balzsamozták, majd elvitték az összes törzsbe, amelyek a szkíta királyság részét képezték.
Amikor a király holttestét a királyság egyik törzséhez vitték, az emberek „levágták a fülük egy részét, körbevágták a hajukat, vágtak a kezükön, megvakarták a homlokukat és az orrukat, és átszúrták a bal kezüket nyilakkal." Ezeket a cselekedeteket minden, a szkítáknak alávetett törzs megismételte. Ilyen búcsúi procedúra után az elhunyt királyt szalmalapra temették. A sír két oldalára lándzsákat ütöttek, deszkákat raktak rájuk és mindent nádszőnyeggel borítottak. A királlyal együtt eltemették az egyik ágyast, a pohárnokmestert, a szakácsot, a vőlegényt, a közeli szolgálót, a lovakat, miután korábban megölték őket. Fegyvereket és aranytálakat helyeztek el a sírban. Mindezekre egy földdombot öntöttek, igyekezve minél magasabbra tenni.
Egy évvel a temetés után temetési szertartást rendeztek a cár sírja felett – egy emlékszertartást, amely során a cár társai mellett lovakat is feláldoztak.
A kubani szkíta temetkezési halmok feltárásai megerősítik Hérodotosz történeteit. A 6. századi Uljapi kurgánokban. időszámításunk előtt NS. temetkezési építményeket négyzet alakú gödör formájában találtak, gerendafalakkal és nádrönkpadlóval. Felfedezték a hámokkal ellátott tömeges lótemetkezéseket. Az egyik halomba mintegy 500 lovat temettek el. A régészeti tudósok szerint ekkora számú ló nem tartozhatott az eltemetettek közé. Valószínűleg több száz állat ajánlotta fel a függő klánok és törzsek elhunyt vezetőjét.
A szkíták lakóhelyei
A szkíták szekereken rendezték be otthonaikat. A "történelem atyjának" becézett görög történész, Hérodotosz (Kr. e. 482-425) vallomása szerint az ókori szkítáknak nem voltak sem városai, sem erődítményei. De ahol a körülmények megengedték, az ülő szkíták felépítették lakásaikat. Fő foglalkozásuk a szarvasmarha -tenyésztés volt.
A szkíták nemcsak gyakori háborúkat vívtak szomszédaikkal, hanem hosszú utakat is tettek. A háború számukra állandó kereskedelem volt. Katonai célokra az egyes törzsek törzsi szövetségekbe egyesültek. Profi osztagokat is létrehoztak. A legfontosabb döntéseket az országgyűlés, minden felnőtt férfi harcos véleményét figyelembe véve, az idősek tanácsa és a vezető hozta meg. Ráadásul a vezér hatalma nemcsak az éberekre, hanem a védelme alatt álló teljes lakosságra is kiterjedt. A szakadatlan háborúk során elrabolt vagyon az ébereket egy különleges kiváltságos osztályba emelte. A Fekete -tenger vidékén a VI. időszámításunk előtt NS. erős szövetség jött létre, melynek vezetőit királyoknak nevezték. Ezek a szkíták - "királyi" - fejlesztették a mezőgazdaságot.
Szkíta legendák
A kubai népek mítoszai és legendái csak az ókori szerzők elmesélése során jutottak el hozzánk. Kiegészítik a gazdag temetkezések ásatásai során előkerült arany- és ezüstedényeken, fegyvereken, ékszereken és háztartási tárgyakon látható képek.
A szkíták és szomszédaik eredetével, történelmével és szokásaival kapcsolatos legértékesebb információforrásnak joggal tekinthető Hérodotosz "Történelem" című munkája.
Hérodotosz sokat utazott a keleti országokban, ellátogatott Babilonba és Szicíliába, a Nílus partjára és az Égei-tenger szigeteire. Szkítiában is járt. Minden látott és hallott fényes, tarka képpé fejlődött a szkíták életéről és szokásairól, a társadalmi szerkezetről, a katonai ügyekről, a hiedelmekről és a szertartásokról.
A Hérodotosz által leírt életmód, szokások, legendák és mítoszok sok információt szolgáltatnak a kubai vidék népeiről, amelyek nyelvükben és foglalkozásukban is közel álltak a szkítákhoz.
Legendák a szkíták eredetéről
Egyiküket Hérodotosz szerint maguk a fekete-tengeri szkíták mondták el neki.
„A szkíták azt mondják, hogy népük fiatalabb, mint a többiek, és így történt: az ő földjükön, amely egy elhagyatott sivatag volt, megszületett az első ember, akit Targitainak hívtak.
Három fia volt: Lipoksay, Arpoksay és a kisebbik Kolaksay. Velük három aranytárgy esett az égből a szkíta földre: egy eke, egy fejsze és egy tál. A testvérek közül a legidősebb, aki először látta ezeket a tárgyakat, közelebb jött, el akarta venni őket, de amikor közeledett, az arany meggyulladt. Aztán jött a második, de ugyanez megismétlődött az arannyal is.
Így az arany meggyulladva nem engedte, hogy hozzá jöjjenek, de a harmadik testvér, a legkisebb közeledtével az égés abbamaradt, ő pedig átvette az aranyat.
Az idősebb testvérek, felismerve e csoda jelentőségét, az egész királyságot átruházták a fiatalabbakra." A szkíták szerint Targitai fiaitól származtak, akit Zeusz fiának tartottak.
A második legendát a szkíták eredetéről Herodotos a görög gyarmatosítóknak tulajdonítja. A legenda szerint a szkíta földön az első emberek Agafirs, Gelon és Scyth voltak, akik a görög hős Herkulesből és a helyi félszűz-félig kígyóból születtek. Herkules így szólt: „Ha látod a felnőtt fiakat, tedd a legjobbat mindebből: nézd meg, melyikük fogja így meghúzni ezt az íjat, és véleményem szerint felövezi magát ezzel az övvel, és adja át neki ezt a földet, hogy éljen. ben, és aki nem tudja ellátni a feladatomat, az elhagyta az országot. Ha így tesz, maga is elégedett lesz, és ez teljesíti a vágyamat. "
Herkules íjakat rajzolva és az övezési módot mutatva otthagyta az íjat és az övet egy aranytállal a csat végén, és elment. A fiúk közül kettő nem tudta teljesíteni apja parancsát, a szülő kiutasította őket az országból. És a legfiatalabb, Skif, miután elvégezte a feladatot, maradt. „Ebből a Herkules fiából származtak a szkíta királyok – írja Hérodotosz –, és Herkules poharából – a szkítáknál még mindig fennálló szokás, hogy tálat viseltek az övükön. Ez a Pontusban élő görögök története."
Vannak más legendák is a szkíták eredetéről. Minden legenda alátámasztja a hatalom isteni eredetét.
A görög és szkíta mítoszok, amelyeket különböző emberek mesélnek újra, némileg egybeesnek, de az események és a hősök leírásában is különböznek.
szkíta istenek
Hérodotosz a szkíták vallását is leírja. „Pogányok voltak, és sok istent imádtak: először Gesztiát, majd Zeuszt és Geyát. Ezeket az isteneket minden szkíta felismeri, és az úgynevezett királyi szkíták is áldozatokat hoznak Poszeidónnak. A szkíta nyelvben Hestia neve Tabiti, Zeusz - Papai, Gaia - Api.
Tabiti
Ezt az istenséget a szkíták "leginkább" tisztelték. Ennek az istennőnek az esküt tartották a legfontosabbnak, akik megszegték, kivégezték. Tabiti kultusza, akárcsak Hesztia görög istennő kultusza, a tűzzel és a tűzhellyel társult, amelyeket tiszteltek. Tabitit táplálék- és jólétadónak is tartották.
Popeye
Pápai a szkíták és a szkíta királyok őse. Neve iráni eredetű, jelentése "apa", "védő". Popeye az ég megszemélyesítője, a világ és az emberek teremtője.
Apit Pápai feleségének tartották. A szkíta mitológiában őt a szerpentin, a "földi születésű szűz", a szkíták őse képviselte. Képéhez a földet tápláló víz, a felszín alatti vizek is kapcsolódnak. A Kubanban jónéhány Api-szerpentin képét találták - a Taman-félszigeten, a Bolshaya Bliznitsa dombjaiban, Ivanovskaya és Ust-Labinsk falu közelében. Az Ivanovskaya faluból származó, fatálat díszítő aranytáblán egy chitonban szárnyas istennő látható, melynek redői kígyók és griffek fejével végződnek. Az istennő fején magas fejdísz, kezében férfifej. Érdekes módon ugyanebben a temetkezésben aranytáblákat (ruházati díszeket) találtak Herkules képeivel.
Herkules
Hérodotosz nem adja meg szkíta nevét. De közel áll Targitai képéhez - a szkíta mitológia első emberéhez, a szörnyek legyőzőjéhez, Lipoksai, Arpoksai és Kolaksai apjához, aki a szkíta törzsek ősei lett. Herkules-Targitai egyszerre ember és isten, a világrend megteremtője, az erő és a vitézség megszemélyesítője. Papaya-Zeusszal ellentétben képe közelebb áll az emberekhez, ezért nagyon népszerű volt a Boszporuszon és a barbár törzsek körében. A Karagodeuashkh halom rhytonján lovasként ábrázolják az isteni hatalomátadás jelenetében. Targitai arculatának népszerűségét bizonyítja névhasználata. Így a híres meoti királynőt Tirgatao-nak nevezték el.
Más szkíta istenek is kapcsolódnak a görögökhöz: Argimpasa - a görög Aphrodité Urániához (Mennyei). A termékenység istenségeként, közbenjáróként és védőnőként tisztelték.
Arey
Areus közel áll a görög háború istenéhez, Arészhez. Tiszteletére oltárokat emeltek, a neki szánt áldozatokat különleges pompa és kegyetlenség jellemezte. „Minden szkíta vidéken a körzetekben Ares szentélyeit emelték: a bozótos hegyek egymásra halmozódnak... Felül négyszögletes emelvény van elrendezve. Minden ilyen dombra egy ősi vaskardot emelnek. Ez Ares bálványa. Ennek a kardnak minden évben lovakat és szarvasmarhákat áldoznak..."
Tagimasad - Poseidon
Tagimasadot mélyen tisztelték a szkíták - Poszeidón, a termővíz (tengerek, folyók) istene és a lovak védőszentje.
Hérodotosz információit a szkíta kultuszokról és szentélyekről régészeti leletek igazolják.
A szkíták rítusai
A szkíták, meotok és szarmaták vallási meggyőződése különféle rítusokban nyilvánult meg, beleértve a temetési szertartásokat is.
Hérodotosz a szkíta király szavaira hivatkozva ír a halottak tiszteletéről: „Ha nagy szükséged volt a csata felgyorsítására, akkor: vannak őseink sírjai; találd meg őket, próbáld meg elpusztítani, akkor tudni fogod, hogy harcolni fogunk-e ezekért a sírokért vagy sem." Az elhunyt ősök hősként szerepeltek a legendákban, és istenítették őket. A férfiak és nők kőszobrainak leletei ennek élénk megerősítését szolgálják. A Krasznodarban talált szobor egy harcost ábrázolt, derékig érő fémpáncélban. A vállát grifffejek díszítik, középen egy szarvas alakja látható. A harci lemez övéhez egy kard van rögzítve, a bal oldalon pedig egy íj és nyíl tokja van felfüggesztve. A Pregradnaya faluban talált hatalmas szobrok fenségesek: a nőstény - alakja hosszú hajtogatott köntösben és a vállára vetett köpenyben, a hím - hegyes szegélyű kaftánban és fegyverrel. Ma ezek a figyelemre méltó leletek a Krasznodari Állami Történeti és Régészeti Múzeum-rezervátumban láthatók E. D. Felitsyna.
A termékenység kultuszának és a kandalló tiszteletének fennállását bizonyítják az agyagbálványok - búza- és árpaszemlenyomatokkal ellátott női figurák - leletek. Ősi meoti településeken találták őket, néha a tűzhelyek hamujában. A rituálék végrehajtása során különféle tárgyakat használtak - agyagfigurákat, füstölőket, valamint fémtükröket. A tükör alakja a naphoz hasonlított, amelyet a termékenységet befolyásoló képességének tulajdonítottak. Úgy tartották, hogy a tükör tükrözi az embert, tartalmazza képét és lelkét, mesélhet a múltról és megjósolhatja a jövőt. Az aranytáblákon gyakran ábrázoltak ülő istennőket varázstükörrel a kezükben.
A legértékesebb leletek közé sorolják a régészek a Kelermes-halomból származó ezüsttükröt, amely a 7. századból származik. időszámításunk előtt NS.
A kubai régió lakossága körében az egyik rituális tárgy egy ritmus volt - egy kürt alakú ivó- és felszabadító edény. Ezüstből, bronzból, agyagból készült rhytonokat, arannyal bélelt szarvakat sok előkelő temetkezésben találtak. A rhytonokat kőszobrokon, aranylemezeken ábrázolták.
Ősidők óta egy ilyen edény a termékenység szimbólumaként szolgált. Görögországban bőségszaruként ábrázolták a Dionüszosz-kultuszban. A kubai régió lakossága hasonlóan viszonyult a kürthöz és a ritmushoz.
A régészek leletei és az ókori szerzők tanúságai megerősítik, hogy a szkíták és a hozzájuk közel álló népek istenítették a természet erőit. A törzsi nemesség szétválásával pedig megkezdődött a vezetők és királyok hatalmának istenítése.
A szkíták élete
Élet, vagy anyagi kultúra, amelyre a történészek az embert körülvevő és általa létrehozott dolgok, tárgyak világára utalnak. A szkíták, meóták és szarmaták ruházatáról és fegyvereiről tudunk a halmokban talált görög ékszerészek tárgyainak köszönhetően, akik arany plaketten, nyomatékon, edényeken és fejdíszlemezeken ábrázolták a „barbárok” életének jeleneteit. Egyes temetkezésekben szövetből, bőrből és szőrméből készült ruhadarabok maradtak fenn.
A régészek leletei és az ókori szerzők leírásai lehetővé teszik a szkíták, szarmaták és meotok megjelenésének és viseletének reprodukálását.
A vázákon és dísztárgyakon ábrázolt szigorú férfiakat szabályos arcvonások jellemzik. Az egyenes hosszú haj a vállig omlik, vagy a fej hátulján csomóba van kötve. Legtöbbjüknek szakálla és bajusza van. Hosszú ingekbe és kaftánokba öltöztek, prémmel díszítve és mintás hímzéssel díszítve. Szintén hímzett keskeny vagy széles nadrág, amelyet puha, alacsony bőrcsizmába bújtatnak, vagy csizmára engednek. A fejet fej borítja. A kaftánt egy bőröv fogja meg.
A nők hosszú ruhákban és széles ruhákban jelennek meg, amelyek a vállra vetett bundára emlékeztetnek. A fejen csúcsos vagy felfelé táguló formájú magas fejdísz található. A takaró lemegy hátul. Az ásatások során széles szoknyák és ingek is előkerülnek. A szkíták, szarmaták és valószínűleg a meóták harcosai lovasíjászok voltak. A korai temetkezésekben bronz, két- és hárompengés nyílkészleteket találtak, éles tövissel, ami további kínokat okozott a sebesülteknek. Az íjak kicsik voltak, kényelmesek a lovas számára.
A nyilak és íjak típusai megváltoztak. A szarmata időkben a nyílhegyeket vasból kezdték készíteni, és alakjuk megváltozott. Az íj mérete megnőtt, alakja is megváltozott.
A harcosok fegyvereit nyilak, nehéz lándzsák, rövid (30-50 centiméteres) akinaki kardok egészítették ki. Voltak hosszú kardok is.
Néha a kard hossza meghaladta az 1 métert, a penge felső részének szélessége elérte az 5-7 centimétert. A gazdag fegyverek hegyek és hüvelyek voltak aranylemezekkel borítva. Vasbaltákat használtak - hosszú fogantyúval ellátott tengelyeket.
Az íjakat és a nyílvesszőket goritban hordták - speciális, bőrrel borított, arany- vagy bronzlemezekkel díszített fa tokok.
A védelmi fegyverek jellemző részletei közé tartozik a sisak, a páncél, a tepertő, a pajzs és a harci lemezöv. A többnyire bronzból készült sisakok félgömb alakúak voltak. A Kr.e. második századtól a vassisakok a szarmatáknál is használatba kerültek. A páncél vas- és rézlemezekből készült, amelyeket bőr alapra varrtak. A pajzs kerek volt, alján bevágással. A közönséges katonák páncélzata bőr volt. A ló fejdísze bronzból, később vasból, darabokból és arccsontból állt. A nyerget egy övrendszer rögzítette a lóhoz. Mind a kantárt, mind a nyeregöveket olykor gazdagon díszítették bronz-, arany- és ezüsttáblákkal.
Aiszkhülosz a „Láncolt Prométheusz” című versében megjegyzi, hogy a szkíták nem váltak el „hosszú távú íjakkal”.
szkíta művészet
A szkíták, meotok, szarmaták művészetének legszembetűnőbb példái az úgynevezett szkíta állatstílusban készült tárgyak voltak. Az állatok képei engedelmeskedtek egyik vagy másik dolog alakjának (edény, páncél), az egyes részletek szándékos kiemelésével. Az állatok testének részeit is lehetett ábrázolni.
A Kubanban, a Kostromában, a Kelermesben és más temetkezési tárgyakban talált tárgyak a szkíta állat stílusának rendkívül művészi alkotásai.
A kosztromai temetkezési halom aranyszarvasa a korai állati művészet klasszikus példája. Hajlított lábakkal, előrenyújtott fejjel, hátravetett ágas szarvakkal, tele élettel, mozgással, belső erővel, számos kép prototípusa lett a szkíta művészet legnépszerűbb motívumának.
A Kelermes-halomban egykor egy pajzsot díszítő nagyméretű aranytáblát találtak, ugrásra készülő párduc alakjában. A ragadozó mandula alakú fülét háromszög alakú betétek tagolják, a szemet fehér és szürke zománc díszíti, a pupilla barna, az orrlyukak fehér pasztával vannak kitöltve. A mancsok végén és a farok mentén további képek láthatók egy görbült ragadozóról. Ez a párduc a szkíta állatstílus egyik legfigyelemreméltóbb remeke.
További Kelermes leletek közé tartozik egy téglalap alakú aranylemez - gorit bélés - és egy aranytál állatképekkel.
A szkíták művészetében is népszerű volt a griff, egy szárnyas fantasztikus lény, amely egy oroszlán és egy ragadozómadár testrészeit egyesítette. A Kubanban a hátsó lábaira guggolva, tátott szájjal ábrázolták. A griff fejét gyakran a hám és a fegyverek részleteire helyezték. Ilyen képeket találtak az adygeai Ulszkij-temetőben. A szkíta kézművesek körében is népszerűek voltak az állatviadalok jelenetei.
Később, a Kr.e. V. században a szkíta állatstílus művészetében új állatképek jelentek meg, geometrikus és növényi mintákat vezettek be. A szarvak, mancsok, farok fürtjei sasfejekké alakulnak, a sas, a jávorszarvas feje, néha egy egész állatfigura a váll vagy a csípő körvonalába illeszkedik.
Az ie IV-III. században a képek ismét megváltoznak, lapossá, sematikussá, áttörtté válnak. Ennek az időszaknak a művészetét görög-szkítának nevezik a megnövekedett görög befolyás miatt. Az Erzsébet-korabeli talicskákban (Krasznodar mellett) található lóhámdíszek ebben a stílusban készültek. A tárgyak gyártásakor a kézművesek sokféle technikát alkalmaztak - öntést, sajtolást, dombornyomást, faragást és gravírozást. Az állatstílus díszítőelemei: fegyverek, páncélok, lóhevederek, kultikus edények, ruhák, ékszerek díszítésére - torques, fülbevalók, melltartók, karkötők, gyűrűk. Mindezek a harcosok – a dísztárgyak tulajdonosai – presztízsét, társadalmi jelentőségét hangsúlyozták.
De ősidők óta az állatok képei más jelentést kaptak - vallási és mágikus. Az állatok megszemélyesítették a természet elemeit. Mítoszok meséltek az ember, az állatok és a növények átalakulásáról, tükrözve a szkíták elképzeléseit a "világfáról", amely három világot egyesít - a földalatti, a földi és a mennyei.
Nagy jelentőséget tulajdonítottak a képek mágikus esszenciájának, amelyeknek az volt a célja, hogy megvédjék az embereket a károktól, bizonyos állatokra jellemző tulajdonságokat adjanak: erő, ügyesség, gyorsaság. A képek egyfajta talizmán-amulettek voltak.
szkíta hagyományok
A kubai régió ősi lakosságának - meóták, szkíták, szarmaták - kultúrája, hagyományai, vallási elképzelései, legendái és legendái hagyták nyomaikat az észak-kaukázusi népek, elsősorban a cserkeszek és oszétok történelmében és kultúrájában. A leghíresebbek a Nart hőseposz legendái. Hősei a szánkó hősei. A róluk szóló legendák a szkíták és szarmaták idejére nyúlnak vissza, sok cselekmény közel áll a szkíták életének és szokásainak Hérodotosz által adott leírásához. Ez a kard imádata, és a legendák a varázspohárról, amelyből csak a dicsőséges hősök ihattak.
A Nart-eposz központi alakja a nő Satanei (Adyg.), Sátán (oszét). Satanei a Nart társadalom lelke, az emberek anyja, a főszereplők Sosruko (Adyg.), Soslan (Oszét) és Peterez (Adyg.), Batradza (Oszét) nevelő és mentora. Ő is egy erős varázslónő. A Nartok életében egyetlen esemény sem nélkülözheti részvételét és tanácsait.
A nők magas pozíciója a nart társadalomban megfelel az ókori szerzők által leírt szarmaták, esetleg szkíták és meotok társadalmában elfoglalt nők helyzetének. A szarmatákat „nők által irányítottnak” nevezték. Ahogy az egyik forrás mondja: "... mindenben engedelmeskednek feleségüknek, mint a szeretők, a lányt nem adják feleségül, mielőtt megöli az ellenséget." A meotok és szkíták között ismert nők - királynők és harcosok - nevei: Tirgatao, Amaga, Tamiris, Zarina.
A szkíták és a nartsok kedvenc állata a szarvas. A Nart-eposz legendái a hősi vadászat jeleneteit írják le, amelyek a szkíták, meotok, szarmaták figurális emlékművein találhatók. Köztük agyagedények falára karcolt rajzok, aranyból és ezüstből készült ékszereken készült képek. Az eposz legendáiban szereplő szarvast gyakran "tizennyolc szarvúnak" nevezik. A szkíta szarvasnak állati stílusban is tizennyolc szarva van. Sok hasonló véletlen van.
Tehát a kaukázusi népek folklórja megőrizte és elhozta nekünk az ókori világ képeit a Krasznodar Terület múltjából.
Szarmaták a Kubanban
A szkíták keleti szomszédai az ie VI-V. században a szarmata törzsekkel rokonságban álltak velük. Hérodotosz azt írta, hogy a szarmaták "ősidők óta egy torz szkíta nyelvet beszélnek". A jobbparti Kuban sztyeppén először a IV. században hatoltak be. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A szarmaták főként nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. Az ógörög földrajztudós és történész, Strabo így írja le életüket és életmódjukat: „A nomádok (nomádok) szekerei nemezből készülnek, és a kocsikhoz vannak rögzítve, amelyeken élnek; szarvasmarhák legelnek a vagonok körül, amelyeken húst, sajtot és tejet esznek. Követik nyájukat, jó legelőkkel rendelkező területeket választanak ... ”.
Kisebb mértékben a szarmaták mezőgazdasággal, fazekassággal és bőriparral foglalkoztak. A szarmata kézművesek ügyesen készítettek sisakokat és kagylókat nyers marhabőrből. Tudtak ételeket készíteni, de inkább megvették. A szarmaták nagyrészt a környező mezőgazdasági törzsek, majd később a görög gyarmatok adója kivetésének rovására éltek.
Az ókori római költőnél, Ovidiusnál találunk leírást a szarmaták külső megjelenéséről: „Állatbőrrel és varrott nadrággal védik magukat a súlyos fagyoktól, az egész testtől pedig csak az arcuk marad nyitva. Mozgás közben a haj gyakran csillog a rajta lógó jégtől, és fehér szakáll csillog, dérrel borítva."
N. Ye. Berlizov kubai régész szarmata temetkezéseket vizsgált. Gyakran tartalmaznak bronz tükröket, gyakran töröttek vagy speciális tokban összevarrva. Nyilvánvalóan a szarmaták azt hitték, hogy az elhunyt lelke tükröződik a tükörben - megpróbálták megvédeni magukat attól, hogy visszatérjen az élők világába. Ráadásul hittek a tűz tisztító erejében. Nem véletlen, hogy a szarmata temetkezésekben tömjénezőket találnak, amelyek füstje a szarmaták elképzelései szerint a gonosz erők befolyása alól is megszabadítja őket. A halottak tisztaságát kréta- vagy mészdarabokkal kellett jelképezni. Általában a sír aljára helyezték őket. Figyelemre méltó, hogy a szarmaták bronzkori halmokat használtak elhunyt őseik temetésére. A leghíresebbek azok a szarmata temetkezések, amelyeket a Kuban folyó jobb partján, a Kazanszkaja falutól a Voronyezsszkaja faluig terjedő halmokban találtak. A régészek "Aranytemetőnek" nevezik őket.
A IV században. időszámításunk előtt NS. - I században. n. NS. A kubai sztyeppéket a szarmata törzsek egyike - a szirakok - lakták. A Volga vidékéről költöztek ide. Mivel nomád szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkoztak, jó harcosok voltak, és a helyi meoti törzseket leigázták hatalmuknak.
Az akkori források a Sirak "királyait" említik. Hatalmuk azonban nem volt örökletes. A Shiraki a "királyaikat" (katonai vezetőiket) választotta.
A Nagy Selyemút a Shirak birtokain haladt át, ami hozzájárult a kereskedelem fejlődéséhez. Kereskedtek a Boszporusz Királysággal, a kis -ázsiai államokkal, Rómával és az Észak -Kaukázus szomszédos törzseivel. Sok Sirak régészeti lelőhelyet fedeztek fel a Kuban folyó jobb partján Dinskaya, Bryukhovetskaya, Baturinskaya stb. falvak közelében. II. Marchenko kubai régész aktívan részt vesz a Sirak törzshez tartozó régészeti lelőhelyek tanulmányozásában.
Ókori történészek és földrajztudósok a kubai régió népeiről. A Kaukázus, valamint a Ciscaucasia és a Kuba régió földjein élő népek régóta felkeltették az ókori görög és római szerzők – történészek és földrajztudósok, költők és filozófusok – figyelmét. Munkáik a Kuban ókori történelmével kapcsolatos ismeretek alapját képezik. Az ókori szerzők vallomását azonban kritikusan kell kezelni. Tele vannak mítoszok újramondásaival; a földrajzi pontok és törzsek elhelyezkedése az ókori írásokban olykor ellentmondásos. Ezenkívül egyes szerzők saját megfigyeléseik alapján írtak, míg mások - valaki más szavaiból. A szerzők esetenként különböző korok forrásait ötvözték műveikben. A leghíresebb ókori szerzők, akik a Ciscaucasia és a Kuban régióról írtak, Hérodotosz, Hippokratész, Arisztotelész, Sztrabón és mások.
Meots a Kubanban
A korai vaskor korában Meots a Kuban régióban és a Fekete -tenger keleti régiójában élt. A meotok az északnyugat-kaukázusi mezőgazdasági törzsek. A meóti kultúra a VIII-VII. században kezdett kialakulni. időszámításunk előtt NS. A Meots nevét az Azovi-tenger ősi nevéből - Meotida - kapta, görögül fordítva - "sós mocsár".
A Meots lakóhelye
Azov-parti terület ekkor mocsaras volt. Ugyanakkor az ókori szerzők Meotidát Pontus anyjának (vagyis a Fekete-tengernek) nevezik. Ezt a nevet azzal magyarázták, hogy az Azovi-tengerből hatalmas víztömeg a Cimmeriai Boszporuszon keresztül közvetlenül a Fekete-tengerbe esett.
A meoti törzsek - Sindi, Dandarii, Fatei, Pessa és mások - elfoglalták a Kuban folyó középső és alsó folyásának medencéjét Prochnookopskaya falutól a torkolatig, északon - a Kirpili folyóig, nyugaton - a Kelet-Azov régió, a déli határ pedig a Kaukázusi gerinc északi lejtőjén húzódott.
Pontosabban csak a meót törzsek egyikének, a szindinek a lakóhelye határozható meg. A Kuban folyó alsó szakaszán (bal partján), a Taman-félszigeten és a Fekete-tenger partján éltek Anapáig. A régió fő folyójának magas partja mentén a meoti települések szinte folyamatos láncban húzódnak: Maryanskaya falutól és tovább keletre - Temizhbekskaya faluig.
Az ókorban a települések kereskedelmi és kézműves, közigazgatási központok voltak. Az emberek a veszély idején a menedékhelyek erődítményei mögé bújtak. A meótiai kultúra legérdekesebb műemlékeit (erődített települések és temetkezési helyek) a Kuban folyó és mellékfolyói mentén - Armavir városától Maryanskaya falujáig -, valamint a Kirpili folyó mentén találták.
A híres régész, N. V. Anfimov volt az első, aki tudományosan ismertette a meoti kultúrát. A mai napig mintegy 200 meótiai települést azonosítottak, több ezer temetést tártak fel.
A meóták foglalkozásai
Az ülő meóti törzsek fő foglalkozása a szántóföldi földművelés volt. A szántóföldek szántásához faekét (ralo) használtak. Kölest, árpát, búzát, rozst és lencsét termesztettek. Lent is termesztettek, melynek szára sok rostot tartalmaz. Ruhát szőttek és ruhát varrtak.
A meóti települések feltárása során apró vassarlókat, szögletes gabonadarálókat, kerek malomköveket és kúpos gabonagödrök maradványait találták. Az állattenyésztés közvetlenül kapcsolódott a mezőgazdasághoz. Az állattenyésztés biztosította a meótáknak tejet, húst, gyapjút és bőröket, valamint vonómunkát szántó- és boronáláshoz, a terménynek a szántóföldről a feldolgozási és tárolási helyekre szállítását. A lótenyésztést harci lovak tenyésztése céljából is gyakorolták.
A horgászat is jól fejlett volt. A meoti településeken régészek nagy mennyiségben találnak sült agyagból készült halászsúlyt; Görög amforák nyeléből készült kerítőhálós súlyok; vasból és bronzból készült horgok jönnek szembe. Az ülő meoti törzsek különféle mesterségekkel foglalkoztak. Ezek közül a legfontosabbak a fazekasság és a kohászat voltak.
A fazekaskorong használata hozzájárult a kerámiatermékek tömeggyártásához.
A meotiai mesteremberek vasból kovácsolták a fő szerszámokat és fegyvereket, valamint különféle háztartási cikkeket. A kézművesek speciális csoportját a színesfémek művészi feldolgozásával foglalkozó ékszerész mesterek alkották.
A kereskedelem előkelő helyet foglalt el a meoti törzsek életében. Különösen szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak a Boszporusz királyság görög gyarmati városai, amelyek birtokai az V. századtól kezdve a Kelet -Krímben és a Taman -félszigeten találhatók. időszámításunk előtt NS. Meots látta el a görögöket szarvasmarhával, hallal, prémekkel és rabszolgákkal. Az attika lakossága által elfogyasztott kenyér jelentős része a Boszporuszból származott.
A szállított árukért cserébe a meóták drága fekete mázas és bronz edényeket, üveget (gyöngyöket, palackokat, tálakat), drága kelmeket, ékszereket, bort és olívaolajat vásároltak amforában.
A fejlődés korai szakaszában a meóti társadalom klánokra és törzsekre oszlott. A végső szakaszban az egyes törzseket törzsi szövetségekbe egyesítették. Az ilyen egyesületek élén azok a vezetők álltak, akik az éberség támogatására támaszkodtak. Gyakran háborúztak, zsákmányt és új földeket foglaltak el. Ennek eredményeként meggazdagodtak, és a legtiszteltebb, nemes emberekké váltak.
MEOTS
A Krisztus előtti első évezredben Meotida (Azovi-tenger) partját, az Észak-Kaukázus szinte teljes területét és az északról szomszédos síkságokat rokon népek lakták. Az ókori Görögország és az ókori Róma évkönyveiben ezeket a népeket - szindi, zikhek, psziszek, dandárok, doshi, toreatok, abidiakenek, arreakhok, akhájok, moschok, sittaken, tarpek, fatei - együttesen maiotisnak (a továbbiakban: meots) nevezik.
A Kaukázus népei a Kr.e. I. évezredben
(Hozzávetőleges térkép).
Meotes- kiváló iparosok, köztük kovácsok, kőfaragók, fazekasok, cipészek, szabók, ékszerészek. Az egyes mesterségek képviselői egy általános osztályt alkottak. Ugyanakkor elfogadhatatlan volt, hogy valaki a dolgát intézze.
A meotoknak megvolt a maguk vallási kultuszrendszere és hitrendszere. Hitvilágukat a természeti erők, természeti jelenségek istenülése jellemzi, amelyek a meotam számára a fény nap istene, a tűz, az eső, a zivatar istene, az erdő istene, az erdő istene formájában jelennek meg. a tenger és más istenek. Ezeknek az isteneknek a meotok áldozatokat hoztak, amelyeket összetett szertartás kísért.
Különféle mágikus rítusok voltak, amelyeket a klán vének végeztek. A szertartások különleges varázslatok varázsolásából, mágikus bájitalok készítéséből álltak. A klán legidősebb, a mágikus tudásban legkifinomultabb tagja transzba zuhant, melynek során "látta" a múlt, jelen, jövő eseményeit, "beszélgetett" elhunyt rokonokkal, istenekkel, segítséget, tanácsot kért, hogyan hogy ebben vagy abban az esetben cselekedjen. A transzba merülést előzetes böjt és magány kísérte, vagy fordítva, a bőséges étel, bódító italok és füstölők bevitele.
A meoti panteon összetétele nagyon összetett és nehezen kategorizálható. A meoti istenek természeti és elemi jelenségeket egyaránt megszemélyesíthettek – az ég, a föld, a nap, a tűz, a szél isteneit és az elvont fogalmakat: vendégszeretet, őszinteség, hűség őseik hagyományaihoz, hűség az eskühöz stb. Minden mesterség képviselőinek védőistenei is voltak.
A meóták számára nagyon fontosak voltak az elhunyt rokonok tiszteletének kultusza és a temetési szertartás. A holttestet gyűrött helyzetbe helyezték a gödörben. A sírba eresztették azokat a tárgyakat, amelyekre az elhunytnak szüksége lehet a halottak országában. Az elhunyt rokonaitól és falubeli lakóitól kapott temetési ajándékokat is leengedték - edényeket, fegyvereket, ruhákat, ékszereket. A temetkezés fölé földtöltést - halmot - készítettek.
Egy bizonyos ideig, több héttől több hónapig, attól függően, hogy az elhunyt melyik osztályhoz tartozott, temetési szertartásokat végeztek a sír közelében. Meots körmenetet rendezett a sír körül, rituális énekekkel, sírással, zajjal, elűzve a gonosz szellemeket. A gonosz szellemek megijesztése és elűzése érdekében ragadozók és fantazmagorikus szörnyek mindenféle "szörnyű" képét helyezték el a sír körül.
A meotok főistene a nap, a tűz, a fény, a hő istene volt. Meots azonosította ezeket a jelenségeket egymással, és a földi élet forrásának tekintette, istenítette őket. A maikopi, dolmeni és észak-kaukázusi kultúrákhoz hasonlóan ők is meghintették az elhunyt testét vörös festékkel - okkerrel, amely a tüzet szimbolizálta.
Meots a hegyekben és a Ciscaucasia síkságain élt.
A Meots-felvidékiek mozgásszegény életmódot folytattak, és főként mezőgazdasággal foglalkoztak. A síkságon a meóták általában félnomád életmódot folytattak, és főként legelőtenyésztéssel foglalkoztak. A halászat a gazdaság fontos ága volt. A horgászathoz hálót, kerítőhálót és horogfelszerelést használtak.
Sarmats
A Krisztus előtti első évezredben a Kaszpi-tenger északi partjáról az iráni nyelvű szarmaták rokon nomád törzsei behatoltak a kubai síkságra. Ennek az uniónak a népei állandóan egymás közötti összecsapásokat szerveztek a hatalomért az unióban. Ez a szarmaták különálló, egymással harcoló csoportokra való feldarabolásához vezetett. A legnagyobb ismert csoportok az aorok, szirákok, alánok, roxolánok és jazygok. A 4. századra a Meotokkal határos szarmaták igen sűrűn népesültek be a szarmaták által. Strabo szerint "az aorok a Tanais mentén élnek. Siraki az Akhardei (Kuban) mentén, amely a Kaukázus-hegységből folyik és a Meotidába (Azovi-tengerbe) ömlik. Strabo azt állítja, hogy az aorok hatalmas területet birtokoltak és uralták őket. a Kaszpi -tenger partjainak nagy része. A szarmaták fölényben voltak. a számtalan nép, amelyet meghódítottak, nemcsak számukban, hanem fegyverükben és harci képességükben is. Kiváló lovasok voltak, fegyvereik nemcsak íjak, nyilak, hanem lándzsák, hosszú kardok is voltak. , nehéz páncél.
Az olyan harcias, veszélyes szomszédok jelenléte, mint a szarmaták, a meotok felvonulásához vezetett. Törvények és szokások halmaza megjelent az élet és a mindennapi élet minden területén. Megjelent a harcosok és katonai vezetők egy osztálya.
A meóti kézművesek által készített kardok, pajzsok, lándzsák sokszor erősebbek, mint a szarmata. A meoti íjakból kilőtt nyilak a nomádok nyilainál többször is nagyobb távolságot tesznek meg. De a meotok nem hagyatkozhattak csak a fegyvereikre a számtalan nomád horda előtt. A katonai diplomácia eszközeire is szükség volt. Mindenkinek, aki békében érkezett, a meóták készségesen biztosítottak élelmet, menedéket, nagylelkű ajándékokkal ajándékozták meg, és mindenféle kitüntetésben részesítettek. Minden külföldit egyenrangúan tiszteltek, ha nem jobban, mint a természetes lakost. Akinek szüksége volt menedékre, számíthatott rá. Ha a külföldinek ellenséges szándéka volt, akkor harcos ellenállásba ütközött. Ha az ellenség túlerőben volt fegyverekkel, akkor a meot nem tudott azonnal ellenállni neki, később is meg kell tennie. Vért kellett volna bosszút állnia vérért, halált halálért, megcsonkítást megcsonkításért. A rabszolgaságba sodort rokonért Meot azzal állt bosszút, hogy rabszolgává tette az ellenség rokonát. Különösen kegyetlen bosszú várta azokat, akik meg merték gyalázni a fő szentélyt - az ősök emlékét, sírjaikat, otthonát, attribútumait. Az elkövetőt halállal kell büntetni, holttestét lefejezni és elégetni.
Ha a meot úgy halt meg, hogy nem volt ideje megtorlásra, a rokonainak kellett volna megtenniük. Azt hitték, hogy meot nem léphet be a "halottak birodalmába", amíg ellensége él. Ez kivétel nélkül különös kötelezettségeket rótt minden hozzátartozójára, mert a temetési szertartás során az elhunyt biztonságos „halottak földjére” való bejutása volt a legfontosabb feladatuk.
A MEOTÁK KAPCSOLATA SZARMATOKKAL
A meóti katonai diplomáciának határozott eredményei voltak. A Kr. E. 5. század közepére a meótokat elkerítették a szarmata nomádoktól, a viszonylag barátságos Sirakok élőhelyétől. Három évszázad alatt fokozatosan kölcsönösen behatoltak a meotok és a szarmaták kultúrájába. Ez és valószínűleg az etnikai rokonság magyarázza e törzsek viszonylag békés együttélését sokáig. Azt pedig, hogy a nomádok állandóan nem jöttek ki egymással, a meóták feltétel nélküli haszonnal használták ki.
A következő években a meotok erős szarmata befolyást tapasztaltak. A Kr.e. 2. század második felében a szarmata fegyverek, mezőgazdasági eszközök, edények, dísztárgyak egyre gyakrabban találhatók a meóti mindennapi élet tárgyai között. Változik a temetési szertartás. A meotok hiedelme változatlan marad, de a szarmata kultuszok számos elemével egészülnek ki. Ugyanakkor a szarmata eszmék nem szorítják ki és nem mondanak ellent a meóti hiedelmeknek, a meóták, hanem a távolról érkező külföldiektől kapott kiegészítő információnak tekintik őket.
Sok sirák egy telepes mezőgazdasági település hatására telephelyre költözik, és a meóták közé telepedve fokozatosan asszimilálódnak.
Ahogy nagyszámú sirák telepedett meg a meóták között, megváltozott a meóti közösség jellege. A családi kötelékek megszakadtak. Növekszik a vagyoni és társadalmi differenciálódás. Az alánok inváziójának fokozódó veszélyével a Kuban bal partján a meótok az általuk részben asszimilált szürákkal kis falvakból nagy erődített települések felé költöznek.
SYNDES
Az egyik legnagyobb meótiai törzs a szindi volt, aki a Kr. E. Első évezred elejétől a Taman -szántó szigeten és a Fekete -tenger északkeleti partvidékén élt. Az ie 5. század elejére a Sindi létrehozta saját államát - Sindicát, amelyet a szindi királyok dinasztiája uralt. Sindica fővárosa Sindica városa (ma Anapa városa) volt. Az ókori görögök ezt a várost Szindh kikötőjének nevezték. Más meótákhoz hasonlóan a szindiak is mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal és kézművességgel foglalkoztak. Sindica rabszolgaállam volt.
Kr.e. 480-ban a görög városok - a Kercsi-szoros partján elhelyezkedő kolóniák egyetlen állammá egyesültek. Ezt az államot kezdték Boszporusz Királyságnak nevezni. Panticapaeum városa lett a fővárosa.
A szindhok aktívan kereskedtek a Boszporusz városaival. Sindica piacain és szűk utcáin gyakran találtak görög kereskedőket. A városiak kenyeret, gabonát, zöldséget, tejet adtak nekik. A piacokon a görögök rabszolgákat vásároltak.
A görög városokhoz hasonlóan Sindica házai fölé magasodott a görög építésű amfiteátrum. Színházi előadásoknak és gladiátorviadaloknak adott otthont.
A görögök Sindicát sóval, amforákkal, borral és textíliákkal látták el. Sok szindikátor elfogadta a görögök szokásait, a görög ruházatot, a görög fegyvereket és a házépítési módszereket. A görög festészet és szobrászat művészetét tanulta.
A boszporán uralkodók ugyanakkor terveket vetettek fel Sindica elfoglalására és görög kolóniává alakítására. A számos diplomáciai intrika és vesztegetés nem vezetett eredményre, és 479-ben a bosporániaiak nyílt katonai inváziót indítottak Sindica ellen. A kortársak tanúsága szerint "egy nap hajnalban görög hadihajók armádája érkezett a szindhi kikötő partjára. A lakosok ezt látva összegyűltek a város falain és harcra készültek. A környező falvak lakói siettek. elrejtőzni a városban, kapui szorosan zárva mögöttük .. A városban tartózkodó görög kémek szindi ruhába öltözve, a légiósokkal való előzetes összeesküvés alapján a keleti kapuhoz vonultak és megtámadták az őket őrző katonákat, leszúrták őket. ..."
Ezt követően Sindi és más meotok nagy csapatai többször is kísérletet tettek Sindica visszafoglalására a görögöktől. E háborúk során a város elpusztult. Helyére a görögök építették fel kolóniavárosukat, amelyet Gorgipiának neveztek el.
Sindica bukásával megkezdődött a meotok konszolidációjának folyamata a meót törzs, a zikhek körül, akik a szindiáktól keletre, a Fekete -tenger partján éltek. A görögök zikháknak nevezték őket, de az ADZAHA szó is megtalálható a boszporai feliratokban, ami nagy valószínűséggel az Adyghe adzehe ("csapatok" vagy "a csapatok népe") szónak felel meg. Talán ez volt a zikhek önneve, amely idővel "Adyge"-vé alakult. Egy másik változat szerint az Adyge név a napimádat kultuszának elterjedéséhez kapcsolódik, és meglehetősen közel áll a korai adyghe "a-dyge" - a nap népéhez. Az olasz és görög forrásokban a cserkeszekkel kapcsolatban a "zikhi" elnevezést a 15. századig használták. Interiano genovai szerző, aki sok cikket szentelt a cserkeszeknek, a következőkről számol be: "Olaszul, görögül, latinul zikheknek hívják őket, a tatárok és a törökök cserkeszeknek hívják őket, ők adyghének hívják magukat."
Az elkövetkező években akár 438 -ig véres csaták zajlanak a meoták és a görögök között. A meots Zikhia égisze alatt folyamatosan támadja a boszporán városokat.
438-ban I. Spartok került hatalomra a Boszporuszon, származásuk szerint Meot, a Spartokid-dinasztia megalapítója. Érkezésével megszűnnek a háborúk a zikhek és a görögök között. De a Meik Zikhia körüli konszolidációjának megkezdett folyamata a következő években is folytatódik.
Erősödnek a Boszporusz kereskedelmi kapcsolatai a meotokkal. A meotok kenyeret szállítanak a Boszporusz Királyság városaiba, az ókori Görögország más városaiba, beleértve Athént is.
Meots kölcsönzött az ókori görögöktől az anyagi, szellemi kultúra számos eredményét. A görögök hatására megjelent a fazekaskorong. A meoti tárgyak között megtalálhatók az amforák, az ókori Görögországban készült ékszerek és a görög harci páncélok. A boszporiaiak viszont sokféle fegyvert, harci taktikát és ruhadarabot kölcsönöznek a meotoktól, ami helyi körülmények között kényelmesebb, mint a görög.
ZICHIA
A második században Stachemfak zikh király, aki meg akarja erősíteni a zikhek helyzetét a környező törzsek között, a római császár alattvalójának nevezi magát. A külföldi uralkodókhoz hasonlóan a zikh királyok háremeket kezdtek létesíteni, ahol akár több száz ágyas élt, amelyeket különböző országokból hoztak ide.
Idővel a zikhek egyre több meotiai törzset egyesítenek maguk körül. Ez egy katonai szövetség megalakulásához vezet, amely a meóti konfrontáció magja lett a hadakozó jövevényekkel.
Más meotokhoz hasonlóan a zikhek is szarvasmarha-tenyésztéssel, mezőgazdasággal és halászattal foglalkoznak. Terjed a szőlőtermesztés.
A lakosság jelentős része nagy településekre összpontosul, minden oldalról megerősített földsáncokkal körülvéve, amelyek mögött kívül állandóan új házak épülnek, amelyeket aztán egy idő után ismét gyűrű vesz körül földes védőgát. A kistelepüléseken a házak körbe vannak rendezve, és kint védőfalat képeznek.
Zikhiyában fejlődik a navigáció. Kezdetben a zikh hajók kisméretű, longboat típusú hajók voltak. A zikhek megszakítják a boszporuszok hajóépítési készségeinek nagy részét. A zikhek mindig Hatha tengeristen képével díszítik hajóikat háromágúval a kezében, és halfarokkal a lábára. A zikh hajók a Fekete-tenger északnyugati partja mentén haladnak több hajóból álló csoportban. Különböző harci stratégiákat alkalmaznak, oly módon, hogy egy külföldi hajót hirtelen több hajó vett körül egyszerre, amelyek különböző irányokból közeledtek hozzá és vették fel a fedélzetre.
Az ókori Görögország hatása nem korlátozódik a szőlőtermesztésre, a hajóépítésre és a kerámiaforrásokra. A rabszolgaság széles körben elterjedt Zikhiyában. A kalóztámadások során elfogott rabszolgákat a Boszporusz városainak piacain árulták.
Az ie 1. században Zichia a Pontoszi királyság támogatására támaszkodik. A gyakori rablások és a szomszédok elleni razziák nagy mennyiségű aranyat és ékszert eredményeztek Zikhiában. Annyi arany volt, hogy árban alacsonyabb volt, mint a bronz, az acél és más, hadi- és munkafegyverek készítéséhez használt tartósabb fémek.
A meoti etnosz legalább 1200 éve létezik. Fennállása során a sztyeppén két nagy nomád kultúra, a szkíta és a szarmata cserélődött fel. A meoti kultúra militarizált jellegét az iráni nyelvű nomádok állandó katonai fenyegetése határozta meg. A meoti települések fokozatosan jelentős területeket foglalnak el a Kuban jobb partján, az Azovi-tenger keleti partja mentén, sőt nyugati irányban átlépnek a Don torkolatán. A Kuban-Don-síkság nyílt sztyepp- és erdősztyepp-területein sok évszázadon át léteztek meóti települések.
A meoti ország a rokon törzsek erőteljes katonai-politikai etno-területi társulása volt. E tekintetben a "Meotia" a későbbi Circassia-ra emlékeztet: 1) etnikai és kulturális egység egyetlen állam hiányában; 2) A "Meotia" független területek-fejedelemségek szövetséges uniójaként jelenik meg, amelyek mindegyike tartalmazott egy al-etnikai felosztást: Sindi, Torets, Doshi, Dandarii, Fatei, Pessa, Obidiaken, Sittaken, Conaps és más csoportok. feltételezték, hogy tudatában vannak saját maguknak a meóti etnosz egységét; 3) a Circassia -hoz hasonlóan a "Meotia" a katonai és lovas kultúra központja, magas szintű fegyver- és lótenyésztéssel; 4) Csirkesziához hasonlóan "Meotia" az Észak-Kaukázus legnépesebb országa, amely ugyanazokat a határokat foglalja el, mint az Interiano korszakban Csirkeszsia: a Don torkolatától Abháziáig (Kolchisz északi része); 5) a cserkesziekhez hasonlóan a meótok is aktívan kutatják geopolitikai és tájképi szempontból előnyös szomszédos (és esetenként távoli) régiókat: Kelet-Krím, Alsó-Don régió, Kabarda, Közép-Dnyeper, Kolhida; 6) mint Zikhia-Cirkassziában a XIII-XVIII. században. a Meots országban a kereskedelmi mezőgazdaság fejlődik; 8) a görögök és a meotok közötti kapcsolat természete pontosan ugyanaz, mint a genovaiaké a cserkeszekkel - a hasonlóság olyan, hogy még ugyanazokat a historiográfiai kliséket is eredményezte.
A meoti kultúra kialakulása a Kuban folyó medencéjében.VIII - VII század. időszámításunk előtt NS.
Kora vaskor - VIII - VII század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - az Északnyugat-Kaukázus területén egybeesik az egységes meoti kultúra kialakulásának szakaszával.
VA Trifonov, a Nyugat-Kaukázus dolmenkultúrájáról szóló egyik legalaposabb tanulmány szerzője a proto-meóti kultúra kontinuitását jegyzi meg a dolmenkultúrával kapcsolatban1.
VR Erlikh kutatása egyértelműen bemutatja számunkra a proto-meotikus kultúra területét a Trans-Kuban régióban: temetkezési helyeket és településeket rögzítettek a hegylábi és hegyvidéki övezetekben, a Laba, Belaja, Pshekha teljes folyása mentén, Pshish, Psekups, Abin és a part mentén a Taman-félszigettől Tuapse-ig. Lásd a V.R. által összeállított térképet. Ehrlich.
századi északnyugat-kaukázusi proto-meóti kultúra fő műemlékeinek térképe a 7-6. időszámításunk előtt NS. I - a Primorsko -Abinsk helyi változat műemlékei; II - a központi változat műemlékei; III - a hegylábi változat emlékei.
1 - Novonikolaevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapsky, 5 - Pervomaysky, 6 - Patrey, 7 - Shum-folyó, 8 - Sukko, 9 - Hétszeres település, 10-Bolshie Khutora, 11 - Abrau -Dyurso , 12 - Széles fényű, 13 - Sheskharis, 14 - Art. krími (Krimszk), 15 - Gelendzhik, 16 - Gelendzhi dolmens, 17 - r. Aderbi, 18 - Psybe, 19 - Georgian VII, 20 - st. Shapsugskaya, 21 - Abinsk környéke, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Csernoklen, 27- Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - st. Ilskaya, 30 - kunyhó. Lenin, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninohabl, 35-poz. Tauyhabl, 36 - négyzetméter Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - Nikolaevsky temető, 41 - Ust-Labinsky halom, 42 - Kubanskoye település, 43 - Kubanskoye temető, 44 - kunyhó. Zubovsky, 45 - Ulyap település, 46 - Ulyap aul, 47 - kunyhó. Dukmasov, 48 éves - kunyhó. Chernyshov, 49 - Sereginskoye település, 50 - Uashhitu I, 51 - Guam Grotto, 52 - st. Dagestanskaya, 53 - st. Tverskaya, 54 - Kurdzhipskoe település, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, Janady, 66 -4Klaya, 63 -4Khanskaya Elit, 66 - Art. Besleneevskaya, 67 - Kaladzhinskoe település, 68 - Akhmetovskoe település, 69 - Tó Maryinskoe, 70 éves. Hálás, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya
Amint láthatja, a proto -meotikus kultúra területe pontosan egybeesik azzal a területtel, ahol az olyan kultúrák, mint a Maikop, a dolmen, valamint a történelmileg jól leírt etnokulturális és politikai egyesületek - Zikhiya (VI - XII) és Circassia (XIII. - XVIII) században. Így a proto-meóti kultúra területe az északnyugat-kaukázusi őshonos kultúra tipikus területe, amely teljes mértékben benne van S.-Z. etnikai történetének 6 ezer éves folyamatában. A Kaukázus és ennek megfelelően a folyamatban mindenekelőtt az adyghe etnogenezis.
Narratív források a meotokról
A meotok írásos említése a 6. században kezdődik. Kr.e., az utolsó üzenetek a meotok népéről pedig a 6. századból származnak. n. NS.
Strabo (Kr. e. 63 - Kr. u. 23.) megjegyezte, hogy a szindiak is a meotok közé tartoztak, és a meóták szubetnikai összetételét a következő lista képviseli: , agra és arrech, valamint tarpets, obidiaken, sittaken, boards és néhány másik. Ide tartoznak az aspurgiak, akik egy 500 stadionnyi területen élnek Phanagoria és Gorgippia között”2.
A meotok harciasságáról: „Végül is ezen a partszakaszon (Meotida keleti partja - kb. S.Kh.) végig vannak Meotok; bár mezőgazdasággal foglalkoznak, nem kevésbé harciasak, mint a nomádok. " Fontos megjegyezni Strabónt, hogy a meotok "több törzsre szakadtak", és hogy a Tanais közelében élőket "nagyobb vadság jellemzi, a Boszporusszal határosakat pedig civilizáltabbak" 3.
A 16. század utolsó harmadának egyik vezető európai térképésze. Abraham Ortelius (1527-1598) számos kiemelkedő rekonstrukciót készített az ókori tér etnopolitikai állapotáról.
Ortelius rekonstrukciója tartalmazza mindazokat a főbb népneveket, amelyeket az ókori források a Fekete-tenger medencéjének leírásakor említenek: a Kuban és a Don között, Meots (maeotae), Sindi, Achaeans, Kerkets, Sanigi, Epagerites, Geniokhi, Konapseni (conapseni), Arikhs Meotida nyugati oldaláról maeotae, Iazyges és a második Sendica található.
Meotok és nomádok: a politikai és kulturális kapcsolatok jellege
V.R. Ehrlich megjegyzi, hogy a meótok kulturális hatása igen sokáig fennáll a nomádokra - elsősorban olyan iparágakban, mint a fémmegmunkálás, a fegyverek és a lovasfelszerelések gyártása.
Az északnyugat-kaukázusi protomeotikus lakosság még a szkíta előtti időszakban is „fém kantárral és fegyverekkel látta el a nomádokat... Ebben az esetben a Ciszkaukázia területéről, így a vidékről is katonai terjeszkedésről van szó. a műemlékek protomeotikus csoportja ”4.
A korai vaskor ismert szakértője, K. Metzner-Nebelsik azt sugallja, hogy Közép-Európában rangos meotiai tárgyak sora mögött e régió lakosságának állandó szükséglete van lovakra, amelyeket csere útján hoztak a térségből. A meóti kultúra 5.
Ortelius Abraham. Pontus Euxine. 1590 A Fekete-tenger medencéjének etnikai és politikai térképének rekonstrukciója ókori források szerint. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571-1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Collection d'Anville. 38 × 49 cm. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru
Amint fentebb említettük, a meoti települések 1500-ban elfoglalták a belső cserkeszi területet - a Don torkolatától a Fekete-tengerig.
V.R. Ehrlich a 4. században Kolchisz nyugati vidékein (a modern Abházia területén) jellegzetes meóti rituális komplexumokat nyomon követ. Kr .: „A meóti szentély megnyitása Abházia területén, Ochamchira városában, az ősi Guenos -szigeteken rendkívül érdekes. Talán ez tárgyi bizonyítéka a 4. század második felében írásos forrásokból ismeretlen behatolásnak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. lakossága Kubanontúltól Kaukázusig. Ennek a településnek a keleti dombja, amelynek alsó rétegei a 6. - 5. századig nyúlnak vissza. Kr.e., a IV. században. megszűnik létezni. A legújabb komplexumok itt a kubai megjelenésű kantárral ellátott lókoponyák temetkezései... A komplexumokat kísérő kantár az Uljap, az Elizavetinszkij, a Tenginszkij és a Voronyezsi kurgánokban is közeli analógiákat talál. Maga a rítus pedig, amely a lókoponyák kantárral való temetéséből áll, párhuzamot talál a 4. századi meóti szentélyek sorában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Uljapszkij, Tenginszkij, Voronyezs, Goverdovszkij... Ebben az esetben már maga a Meotsky-szentély elrendezésének ténye is érdekes a település rétegében, amelyen az élet akkor már megállt. Nem kizárt, hogy nem az itt megjelent és áldozatot hozó meoti lovasok segítsége nélkül állt meg”6.
A meótiai törzsi unió jóval azelőtt alakult ki az északnyugati Kaukázusban, mielőtt a szkíták megjelentek a Fekete-tenger északi részének sztyeppéin, nemcsak túlélték a szkítákat, hanem területileg is növekedtek a szkíta korszakban. Aztán ilyen virágzó állapotban a meóták találkoztak a szarmata invázióval, a Dontól a Kubánig terjedő hatalmas sík területen sikerült ellenállniuk annak, és túlélték Szarmáciát is.
A savromatok legelső kollektívái számára már nagy jelentőséggel bírtak a meoti törzsekkel való kapcsolataik. Felső-Meotia keleti vidékeit a szarmata Sirak törzs foglalta el, melynek régészeti nyomai egyértelműen a nomádok meotizálódási folyamatáról tanúskodnak8.
Feltételezhetjük, hogy a meotói-szarmata kapcsolatok túlnyomórészt békés természetűek voltak. A meóták teljesen szándékosan dönthettek úgy, hogy lehetővé teszik a nomádok letelepedését a településeik közelében, akik egyfajta ütközővé váltak közöttük és más szarmata törzsek között, akik a Don-vidéken és a Volga-vidéken vándoroltak. Egy ilyen alkalmazkodó réteg szirak formájában lehetővé tette a gyors reagálást a hirtelen szarmata rajtaütések fenyegetésére. Ebben az esetben természetesen, ha megtörtént. A cserkesz korszakban ugyanígy a Nogai település volt az első, amely a sztyepp távoli vidékeiről vett támadásokat. A 17. század közepén megjelenő kalmük fenyegetés arra késztette a nogájokat, a krími tatárokat és a cserkeszeket, hogy több mint egy évszázadon át védelmi szövetséget hozzanak létre, mígnem 1771-ben Ubasi kán népe nagy részét Kínába vitte.
i.sz. 49-ben shiraki erős csapást kap a rómaiaktól, és szinte teljesen eltűnik a Kuban és a Don közötti sztyeppékről. I.I. Marcsenko mindössze 13 Sirak sírt jegyzett fel az 1.-3. századból. AD 9.
Valószínűleg a szarmaták Meotsky régióból való kivándorlása negatív hatással volt az ülő lakosság biztonsági rendszerére. Nomádok nagy tömegeinek hirtelen támadásai váltak lehetővé, és nem csak a szarmata-alan törzsek köréből. A tehetős meóti földművesek elleni támadásokat a gótok ősi germán törzsei szervezhették, akik elfoglalták a Fekete-tenger északi vidékét (feltételesen az európai szarmáciát), és onnan fenyegették a Boszporusz királyságát és az Északnyugat-Kaukázus lakosságát.
Nyitott marad a kérdés, hogy ki volt a meóti jólét sírásója a Kuban és a Don közötti síkságon. De az a feltételezés, hogy ezek a gótok lehettek, akik annektálták a Krímet, kifosztották Panticapaeumot, és nem csak a Fekete-tenger medencéjében, hanem az Égei-tengeren is igazi terrort rendeztek a bosporai hajókon, meglehetősen reálisnak tűnik.
A gótikus törzsek koncentrációs területe Meotida közelében és hadjárataik a III. században. A könyvből: V.P. Budanova Gótok a nagy nemzetek vándorlásának korszakában. 81. o.
V.P. Budanova megjegyzi, hogy az elhelyezés a III. században készült el. Meotida területén a modern római jelentések megerősítik. Így „Aurelianus császár (270-275) életrajzában azt olvashatjuk, hogy Claudius császár (268-270) megbízta Aurelianust, hogy vezesse le a „meótiak elleni teljes háborút” (omne contra Maeotidas bellum). Ismeretes, hogy Claudius hadműveleteket folytatott egy törzsszövetség ellen, amelybe a gótok is beletartoztak. Ez utóbbi „Meotami” neve azt jelenti, hogy ezek a törzsek a Meotida „11.
A Fekete -tenger térségének korai gótikus történetének kutatói meglehetősen egyöntetűen lokalizálják kezdeti településük területét a Nyugat -Azovi régióban. Így a gótok nem tehettek mást, minthogy közeli kapcsolatba kerültek a meotokkal, kapcsolatuk ellenséges és szövetséges is lehetett.
Az évszázadok során a Meotsky régió gyorsan fejlődött, és elérte a városok kialakulásának szintjét. Tehát csak az 1989-ben 30 települést magában foglaló Ust-Labinsk csoport példáját használva I.S. Kamenetsky meggyőzően mutatja a demográfiai növekedést a késő meotiai időkben (Kr. E. 1. század második fele - i.sz. 3. század): „Az első dolog, ami megragadja a tekintetét, a Kuban jobb partján található épületek elképesztő sűrűsége. Az erődítmények egymás után haladnak, kis távolságokkal elválasztva. Ez nem csak a régi településekre vonatkozik, amelyek a vizsgált időszakban különösen intenzív növekedés következtében konvergálhattak, hanem az újonnan kialakuló településekre is... Néhány korábban különálló település, nyilván ekkoriban, összeolvad, hatalmas településeket alkotva két "fellegvár" ... A jobb part összes települése az emelőanyagból ítélve a 2. és 3. század fordulóján megszűnik. HIRDETÉS Ekkorra a teljes területük eléri az 1 237 797 négyzetmétert. m.-ig (a bekövetkezett kár kivételével). Ha a fentebb Podazovsky településre leírt beépítési sűrűségből indulunk ki, és egy család átlagos nagyságának öt főt veszünk, akkor megkapjuk az egyidejűleg élők számát - körülbelül 62 ezer főt. A bal parton, a Kuban és Laba közötti háromszögben a terület korlátozott volt, és ez befolyásolta az erődített települések méretét: fennmaradó területük 181 726 négyzetméter, ami mintegy 10 ezer fős lakosságszámot jelent. A megadott adatok minimálisak, hiszen nem csak a pusztítást veszik figyelembe, hanem a Laba bal partján található településeket sem, amelyek ugyanannak a társulásnak a részei voltak, de ezekről még nincs pontos adat” 12.
"Aranytemető"
A legközelebbi kubai régió temetkezési nekropoliszai a Kr.e. 1. században. időszámításunk előtt NS. - II. n. NS. arisztokratikus temetkezések igen lenyűgöző temetkezési eszközökkel. A szakirodalomban ez a műemlékgyűjtemény az "Aranytemető" kódnevet kapta. A kutatók azon általános attitűdje kapcsán, hogy alábecsülik a meóti kultúra fejlettségi szintjét, és a tendencia, hogy a legkisebb sajátosságokat a nomád befolyás következményeként értelmezzék, a ZK-t a szarmatáknak kezdték tulajdonítani.
A szakirodalom többször is kifejtette álláspontját e temetkezési csoport meóti hovatartozásáról. Ezt a nézőpontot nagyon alaposan kifejti Maya Pavlovna Abramova (1931-2003), az egyik legjelentősebb orosz régész posztumusz monográfiája, aki körülbelül 40 évig rendelkezett e probléma megértésének tapasztalatával (értekezés a „Kultúra a Volga-Dnyeper sztyeppék szarmata törzsei közül a Kr.e. II. század - Kr.u. I. század "1962-ben védett) 13.
1968 óta M.P. Abramova vitában állt K.F. Szmirnov, V.B. Vinogradov és más, az észak-kaukázusi katakomba rítus szarmata eredetű támogatói14.
Abramova álláspontja annál is fontosabb, mert formai és tartalmi szempontból egy hivatásos szarmatológus fogalmazta meg, olyan szakember, aki teljes tudományos életrajzát a szarmatákról alkotott tudományos elképzelések kidolgozásának szentelte. Ezenkívül Abramova az Orosz Tudományos Akadémia Régészeti Intézetében a szarmatai régészet ágazatát vezette. Ennek ellenére Abramova kiadványról kiadványra egyértelműen megvédte véleményét a kubai régió kurgán temetkezéseinek meóti eredetéről.
A Meots-vidék kurgánjainak tanulmányozásának kezdete 1896-1903. tedd N.I. Veszelovszkij. A Közép-Kuban jobb partjának területén számos hatalmas temetkezési halmot vizsgált meg. A kurgán mezők nyugaton, Voronezh falu közelében kezdődtek, és egy összefüggő, de meglehetősen keskeny sávban húzódtak felfelé (azaz keletre) több mint 70 vertnyi hosszan Kazanskaya faluig. A halmok nem távolodnak el a parttól a sztyepp felé. Ennek a halomcsoportnak egy részét Veszelovszkij fedezte fel a Kubanontúli régióban, Nekrasovskaya falu közelében (a Laba jobb partja az alsó szakaszon), ahol körülbelül 10 halmot rögzített egy ősi rablás nyomaival. A Voronyezstől Kazanyig terjedő távolságban a túlnyomó többség (103 feltárt halomból 87) katakombákban temetkezett. Fontos megjegyezni, hogy ezek a katakombákban található temetkezések a fő temetkezések természetében voltak. A főbbek olyan temetkezéseket jelentenek, amelyek kedvéért a halmot öntötték. Nagyon fontos, hogy a kultúra eredetének kérdését elemezve fontolja meg, hogy a temetés a fő, vagy a felvételi (vagyis egy meglévő temető töltésén történt).
A kurgánok ezen területét Veszelovszkij "Aranytemetőnek" (a továbbiakban: ZK) nevezték: hatalmas mennyiségű aranytárgyat találtak a temetkezésekben, amelyek a katakombákban eltemetett személyek gazdagságáról és különleges státuszáról tanúskodtak.
A ZK referencia-emlékmű S.-Z.K. számára, amely bemutatja lakosságának kultúráját és katonai erejét. A ZK katakombáiban erősen felfegyverzett lovasokat temettek el - a korszak meóti lovasságának elitjét, amelynek fegyverzete műszaki jellemzőit tekintve nemcsak a Kaukázus többi részének katonai közösségeit jelentősen felülmúlta, hanem a hatalmas szarmata világ.
A második halomcsoportot, amely a Kubanon túli régióban található, Veselovsky után a ZK-tól elkülönülten vették figyelembe. A szkíta-szarmata kor történésze M.I. Rosztovcev ezt a csoportot "Zubovskoy"-nak nevezte (a Zubov farm neve után a Zelencsuk 2. (vagy Ters) folyónál, amely a Kuban mellékfolyója (nem tévesztendő össze a Transz szélső, keleti szektorában található Nagy és Kis Zelencsukokkal). -Kuban régió), amelynek területén ezek az emlékművek találhatók), utalva rá az I. századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - I században. HIRDETÉS Rosztovcev úgy vélte, hogy a ZK és a Zubovskaya csoport halmait a szarmata lakosság hagyta el.
K.F. Szmirnov a Trans-Kuban temetkezési halmoknak a "Zostsko-Vozdvizhenskaya Group" (a továbbiakban - ZVG) nevet adta, mivel hasonló halmokat is feljegyeztek Vozdvizhenskaya falu közelében, a Laba alsó részén, a Fars torkolatával szemben. A modern orosz régészeti irodalomban ez a meghatározás egyetemes elismerést kapott. Rosztovcevhez hasonlóan Szmirnov a ZK-t és a ZVG-t is a szarmata emlékművekhez utalta.
A meoti kultúra kiemelkedő kutatója N.V. Anfimov következetesen védte azt a nézőpontot, amely szerint ezek a halmok a meóti kultúra részét képezik. Ugyanezt a véleményt osztotta I.S. Kamenyecszkij, a meoti régészet kiemelkedő szakembere is.
A ZVG temetkezései Laba és Kuban között helyezkednek el, és ha korábban azt hitték, hogy egyetlen szórvány jellegűek, akkor felfedezésük és tanulmányozásuk során kiderült, hogy a Meot közelében csoportos halmozódások jellege is van. települések. A temetkezés formája téglalap alakú gödör. Számos esetben fapadló és oszlop nyomát észlelték, azaz a temetkezésre faépítmények felállításának ősmeóti (a proto-meóti kultúra kora óta) hagyományáról beszélünk. A tanulmányban L.K. A Kelermes-halomoknak szentelt Galanina többször is hangsúlyozza, hogy a sír felett faszerkezeteket kell találni, mint az őshonos kultúra nyilvánvaló jelét.
A sírok feletti kontyolt tetők elhelyezését, mint a meóták stabil hagyományát, a kiváló orosz régész, B.N. is megjegyzi. Grakov. A ZVG-halmokra egy másik meóti sajátosság jellemző - a rituális (áldozati és emlékhelyi) helyek elrendezése a halomdombon. Ezeken a helyeken jelentős mennyiségben találhatók értékes dolgok, köztük kifejezetten meóti tárgyak – függőlegesen a földbe szúrt kultikus pálcák.
M.P. Abramova hangsúlyozza, hogy "a fapadlók és pilléres szerkezetek jelenléte kétségtelenül a kubai és tamani lelőhelyek helyi sajátossága, mivel ezek széles körben elterjedtek a Sindi és Meots temetési szertartásában". A ZVG emlékművei – jegyzi meg Abramova – „helyi gyökerekkel bírnak”.
Kétségtelen, hogy a ZVG halmai a katonai nemességhez tartoztak: a fegyvereket sisakok, kagylók, lándzsák, kardok és nyilak ábrázolják, pompásan jelennek meg a lófelszerelések részletei - bitek, pofadarabok, falarok stb. ezeket a halmokat közvetlenül a kagylóba temették, vagy a közelben helyezték el a páncélt. Ezen kívül lóhéjakat is találtak.
A különbség a Meotstól a lótemetések hiánya. Az ilyenek jelenléte stabil jele a temetkezés meóti eredetének, míg a szarmatákra ez a szokás nem volt jellemző.
Ez egy nagyon érdekes különbség: kiderült, hogy a lovakkal eltemetett ülő földművelő népesség (a proto-meóti korszak idejétől, azaz a Kr. e. VIII-VII. századtól), valamint a nomádok – nagyon ritka kivételektől eltekintve – nem rendelkeztek. egy ilyen szertartás... A szkíták, a szarmaták elődei is lemaradtak ebben a tekintetben a meóták mögött.
A meóták bőséges lóáldozatai fejlett lótenyésztésről, erőteljes lótenyésztő gazdaság létezéséről és nagyszámú állományról tanúskodnak. A lovak stratégiai erőforrást jelentettek a meóták számára, és úgy tűnik, az exportbevételek fontos forrása. A lovak adományozása fontos tényező volt a jószomszédi és szövetséges kapcsolatok kialakításában.
A ZVG temetkezési leltárának értékes leletanyaga között számos rangos tárgy található, „amelyek csak a kubai térségre jellemzőek: brossok, üvegkanfarok, vasrudak és állványok-lámpák”. Ezen tételek mindegyike a meoti kultúrával való kapcsolatról beszél.
A ZK Veselovsky több száz halma közül 103-at tártak fel, ebből Abramova szerint 18 volt T-típusú katakomba (I. típus), amikor maga a kamra merőlegesen helyezkedik el a bejárati gödörre; 69 halom tartalmazott II. típusú katakombát, amikor a kamra és a bejárati gödör egy tengelyen, vagy némi eltéréssel helyezkedett el.
A ZK halmainak túlnyomó többsége a jobb parton található, de egy kis csoport - körülbelül 10 objektum - Zakubaniában (a Nekrasovskaya állomás közelében, a Laba jobb partján, néhány kilométerre a torkolattól). 1977-1978 A krasznodari régész A.M. Zsdanovszkij további 17 temetkezési halmot vizsgált meg a ZK főcsoportjában, és kutatásának adatai teljesen megegyeznek Veszelovszkijével, de a modern gondos feltárási technikával sok értékes kiegészítő információval szolgáltak számunkra.
Az I-es típusú (T-alakú) katakombákban nincs elváló táplálék, ami az egyik lényeges különbség a Volga-vidéki ZK és a szarmata temetkezések között. De az I. típusú katakombákban sem találtak lovas temetkezést. A jellegzetes jellemzők közül a kamrák fa (táblák vagy rönkök) jelzálogjeleit és a ritkább vályogtéglából készült válaszfalakat kell tulajdonítani. Ezek a katakombák az II. Század második felére nyúlnak vissza. n. NS. Minden I. típusú tárgy főtemetkezés.
Hasonlóképpen, a 69 II-es típusú katakomba közül 68 jelentős temetkezés. Az I-es típusú katakombákhoz hasonlóan nincs nyoma a húsleválasztó ételnek. De másfelől 5 katakombában találtak nyomokat a ló eltemetésére a bejárati gödrökben. 4 koporsós temetést jegyeztek fel. A jelzáloghitelek fából, vályogtéglából és egy esetben kerek kőlapból készültek. A Zsdanovszkij által feltárt 17 katakomba közül 6 talicskában (a bejárati gödrökben is) lótemetkezéseket jegyeztek fel. A Veselovsky ásatásaiból származó 5 lótemetéssel együtt már egy meglehetősen nagy alakot kaptunk. Ha a temetkezések aránya egy ló temetésével Veselovsky közelében 7,8%, akkor Zsdanovszkij anyagaiban ez 46,2% (13 katakombából 6). Abramova hajlamos azt hinni, hogy Veszelovszkij viszonylag alacsony mutatója azzal magyarázható, hogy „sok katakomba teljes kirablása és az ásatások során végzett elégtelen rögzítés N.I. Veszelovszkij".
Bátran feltételezhető, hogy a meóti földi T-alakú kripták képezik az alapját a halmok alatti T-alakú kripták-katakombákban való temetkezési szertartásnak. A katakomba, mint a temetkezési szerkezet egy típusa a kripta, és a két kifejezés felcserélhető.
A Dolmen a legrégebbi típusú kripta. Emlékezzünk itt vissza a Kr. E. A dolmeneket a nyugat-kaukázusi partvidéken építették a Kr.e. 1. évezred elején. A kődobozok - a második típusú kripta - nagyon szervesen helyettesítik a dolmen hagyományt.
A földes kurgán katakomba nem más, mint egyfajta kripta, amely tágabb fogalomként föld feletti, földalatti, kőlapok, föld vagy vályog építményekhez használható. Mindezek a kriptatípusok a meóti temetkezési hagyományban megtalálhatók.
A meotok körében a katakombák építésének hagyománya 200, sőt 300 évvel a szarmata törzsek sztyeppeken való megjelenése előtt alakult ki. M.P. Abramova rámutat a ZVG és ZK katakombák megjelenésének legvalószínűbb forrására - a meóti temetkezési hagyományra. 1982-ben Abramova átvette N. V. álláspontját. Anfimova a ZK Meotsky-hovatartozásáról, és következetesen továbbfejlesztette azt minden későbbi tanulmányában 15 .
A legtöbb esetben, amikor a közönséges szindomeoti sírok statisztikáiról van szó, ezek közönséges gödörben temetkezések. De már a III. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kriptakamrás sírok jelennek meg a szindiak között Tamanon.
Ugyanebben az időszakban a Meotsky Ust-Labinsky temetőben, amely közvetlenül a Közép-Kuban jobb partján található - ahol 150-200 évvel később megjelenik a ZK - „a későbbi sírok korábbi sírok alatti elhelyezkedésének esetei rögzített; függőlegesen álló beágyazott lemezek jelenléte; lócsontvázak elhelyezése emberi csontvázak mellett, de tőlük legfeljebb 0,4 m magas lépcsővel elválasztva - mindez N.V. szerint. Anfimova nemcsak hasonló sírokról beszél, hanem katakombákról (kriptákról) is (Anfimov, 1951, 169. o.).
Megjegyzések:
- Trifonov V.A. Mit tudunk a nyugat-kaukázusi dolmenekről, és mit tanít tanulmányaik története // Dolmens. Az ókori civilizációk tanúi. Krasznodar, 2001. S. 51 - 52.
- Strabo. Földrajz / Per. az ógörög G.A. Sztratanovszkij. M., 1994. Könyv. XI. § 11.P. 470.
- Ugyanazon a helyen. § 4.P. 469.
- Erlikh V.R. Északnyugat-Kaukázus a vaskor elején. Protomeotikus műemlékcsoport. Moszkva: Nauka, 2007.S. 189.
- Ugyanazon a helyen. 192. o.
- Erlikh V.R. A Tenginsky település nekropoliszának szentélyei a 2-4. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Moszkva: Nauka, 2011.S.91.
- Smirnov K.F. Savromats: a szarmaták korai története és kultúrája. M., 1964. S. 127.
- Anfimov N.V. A kubai ősi arany. Krasznodar, 1987.S. 214-222.
- I. I. Marcsenko Shiraki Kuban. Krasznodar, 1996.S. 90–91.
- Jordánia. A geták eredetéről és tetteiről. Getica. Bevezető cikk, fordítás, kommentár: E.Ch. Skrzhinsky. SPb .: "Aleteya", 1997. S. 68.
- V.P. Budanova Gótok a nagy nemzetek vándorlásának korszakában. Moszkva: Nauka, 1990. 76. o.
- Kamenetskiy I.S. Meots és az északnyugati Kaukázus egyéb törzsei a Kr. E NS. - III század. HIRDETÉS // A Szovjetunió európai részének sztyeppéi a szkíta-szarmata időben. M .: "Tudomány", 1989. S. 244-245.
- Abramova M.P. Korunk első évszázadainak Észak -Kaukázus sírhalmai // Észak -Kaukázus és a nomádok világa a korai vaskorban: cikkgyűjtemény. M. P. Abramova emlékére. Moszkva: Régészeti Intézet RAS: TAUS, 2007.
- Savenko S.N. M.P szerepe. Abramova a Közép -Ciscaucasia korai alán kultúrájának problémáinak tanulmányozásában // Észak -Kaukázus és a nomádok világa. 543. o.
- Abramova M.P. Kurgan... 516. o.
Folytatás a következő számban.
A kubai és a kelet-azovi régió fő lakossága a korai vaskorban meóták voltak. A meoti kultúrát csak a szovjet időkben azonosították és kezdték tanulmányozni. A "meota" név gyűjtőfogalom, és számos rokon törzset egyesít. Az ókori görög földrajztudós, Sztrabón ezt írta: "Maguk a szindiak a meotokhoz tartoznak, majd a Dandarii, Toreates, Agras és Arrechs, valamint a Tarpets, Obidiaken, Sittaken, Doshi és még sokan mások." A meóták főleg ülők voltak, földműveléssel, szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal foglalkoztak, kereskedtek az ősi városokkal, a kézművesség pedig széles körben fejlődött.
A törzsi nemesség képviselőit pompás temetkezési rítusú halmokba temették, számos holmival, köztük arany és rendkívül művészi tárgyakkal, lovak levágásával.
A kora vaskor korában a Kuban folyó középső és alsó folyásának medencéjében, valamint Kelet-Azov vidékén lakott törzseket az ókori szerzők meotoknak nevezik. A meoti törzsek független és nagy csoportot alkottak, amely jelentős szerepet játszott Északnyugat-Kaukázus történelmi sorsában. A 6. századból származó források először említik Meotokat. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Aztán számos ókori görög és római szerzőtől találunk róluk információkat. A legrészletesebb adatokat az ókori görög földrajztudós, Sztrabón közölte, aki korábbi szerzőktől származó információkat használt fel. Nemcsak a meotok által elfoglalt területet írja le, hanem felsorolja a meótiai törzseket, rövid tájékoztatást ad életükről és foglalkozásaikról. A "meota" név gyűjtőfogalom, és számos rokon törzset egyesít. Strabo szerint „maguk a szindik is a meotok közé tartoznak, majd a dandariok, a toráták, az agrák és az arrech -ek, valamint a tarpetek, az obidiakenek, a sittakenek, a doši és még sokan mások”. A meoti törzsek nevei a Boszporusz állam területéről származó kőlapok felirataiban is megtalálhatók. Megemlítik a bosporai uralkodók alá tartozó szindikat, dandarikat, toreteket, psesszákat, fateieket, doshikat.
A kaukázusi tudósok többsége a meotokat a kaukázusi nyelvcsoport törzseinek tulajdonítja. Számos szerző a „meoty” szót is az adyghe nyelvből eredezteti. Tehát PU Autlev a "A meoty" és a "Meotida" szavak jelentésének kérdéséről cikkben (a Nart-eposz anyagai alapján) úgy véli, hogy a "meoty" szó teljes formájában "Meutkhokh" "a tenger, amely sáros" és a "Meota" etnikai név a "Meutkhokh" helynévből származik. Az Északnyugat-Kaukázus egyes folyóinak ősi nevében - Psat, Psatiy, Psehano terület és Pessa meotian törzse - van egy adyghe alap „kutyák”, ami vizet vagy folyót jelent. A bosporai feliratokban számos tulajdonnév is az adyghe nyelvből származik, mint például: Bagos, Bleps, Theteleps, Hanakes stb. A tulajdonnevek, amit a feliratok is tanúsítanak, megőrzik ősi hangzásbeli megjelenésüket és megbízható nyelvészeti forrás.
A meóti kultúra a 8-7. században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a VI. század elejére. az őslakosok teljesen kifejlett, világos, eredeti kultúrájaként működik. A meoti törzsek többsége ülő földműves volt. A Kuban folyó jobb partján és annak bal oldali mellékfolyói mentén éltek a kaukázusi gerinc északi lejtőiig. Az Azovi-tenger keleti partja mentén, amelyet az ókori görögök Meotian-tónak neveztek, az ülő lakosság viszonylag keskeny - 60-70 km széles - sávot foglalt el, és a sztyeppék a nomádok nagy része.
A VI-V században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ülő mezőgazdasági törzsek hatalmas területet foglaltak el mind a Kuban jobb partja mentén, mind a Transz-Kubán. A korai meoti települések kisméretű, erődítetlen települések voltak, amelyek általában folyóteraszok mentén helyezkedtek el. A IV század elejére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. növekszik a mezőgazdasági népesség, bővül a korábban meglévő települések területe és újak jelennek meg. Ehhez az időhöz köthető a védelmi építmények - földsáncok, árkok, valamint a központi erődített településrész - fellegvár kijelölése, vagyis a kistelepülések településsé alakítása is.
Az erődített települések folyók, csatornák és torkolatok magas teraszai mentén helyezkednek el, gyakran természetes nyúlványokat és fokokat foglalva el. A Kuban folyó jobb partja mentén az erődítmények keskeny sávban húzódnak a magas part mentén, anélkül, hogy a sztyeppék mélyére mennének. Itt, Maryinskaya falutól és a Kuban folyótól felfelé, egy összefüggő, összefüggő övben húzódnak Temizhbekskaya faluig. E települések lakosságának gazdaságának alapja a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A mezőgazdaságot szántották, búzát, árpát, kölest vettek. Ez utóbbi a meóták egyik legfontosabb élelmiszerterméke volt, amit az ókori szerzők is tanúsítottak. A gabonafélék mellett néhány hüvelyes növényt is termesztettek. A meoti törzsek mezőgazdasága magas színvonalon működött, és a kenyeret nemcsak saját fogyasztásra, hanem eladásra is termelték.
Az ülő törzsek között a mezőgazdaság mellett nagy jelentőséggel bírt az állattenyésztés, amely nélkül elképzelhetetlen a szántóföldi gazdálkodás fejlesztése. Szarvasmarhát és kiskérődzőket, sertéseket és lovakat tenyésztett. Baromfitenyésztéssel is foglalkoztak. A meóták gazdasági tevékenységének egyik fontos ága a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés mellett a halászat volt, különösen a kelet-azovi törzsek körében. A Kuban folyóban és az Azovi-tenger part menti sávjában a kereskedelmi halak bősége fontos természetes előfeltétele volt a halászat fejlődésének. A kereskedelmi halak ponty, süllő, tokhal, harcsa voltak. A horgászathoz nagy hálókat, például kerítőhálókat, horgokat használtak.
A nagy meóti településeken fejlődik a kézművesség. A legfontosabbak a fémmegmunkálás és a kohászat voltak. Ebben az időben az összes főbb szerszám és fegyver vasból készült, vasból készültek háztartási cikkek és dísztárgyak (karkötők, gyűrűk), lóhám kellékei és szekerek alkatrészei is. A vas széles körű elterjedésével a színesfémek szerepe háttérbe szorul.
A kézművesség közül különösen kiemelkedő helyet foglal el a kerámiagyártás. Az 5. és 4. század küszöbén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a meotok között elterjedt a fazekaskorong. Azóta a szürke-agyagos köredények váltak a domináns kerámiává. Az erődített telepeken megnyílt nagyszámú fazekas kemencék lehetővé teszik az edénykészítési technológia helyreállítását. A meoti kerek szürke-agyagos kerámiák formájukban és rendeltetésükben rendkívül változatosak. Néhány edény típusát antik hatások befolyásolják. Fejlődik a szövés, ékszer, bőr, famegmunkálás, csontfaragás és egyéb mesterségek is.
A ritmus részletei. Istenek és óriások harcának jelenetei a ritmust körülölelő lemezen
A meóták a helyi termékek mellett nagy számban kaptak kézműves tárgyakat az ősi városokból és egyéb árukat a kereskedelem révén. A Boszporusz -állam megalakulása (Kr. E. 5. század) óta a gazdasági kapcsolatok erősödnek, különösen a következő században, amikor a Boszporusz -állam aktív külpolitikát kezd folytatni. Ennek eredményeként a meoti törzsek egy része a bosporai uralkodók alárendeltségébe került. A Boszporuszhoz való csatlakozásuk nyilvánvalóan formálisabb volt, mint tényleges. Területük nem tartozott a Boszporusz állam tényleges határai közé, hanem gazdasági és politikai befolyásának és kizsákmányolásának szférájába került. A bosporai uralkodókat csak névlegesen tekintették a meoti törzsek királyainak, az utóbbiak megtartották vezetőiket, katonai vezetőiket és bizonyos függetlenségüket. A meoti törzsek a Boszporusz állam politikai életében egész történelme során aktívan részt vettek. A Boszporusz szoros politikai és gazdasági kapcsolatai a meoti törzsekkel szintén kulturális interakcióhoz vezettek.
Ebben az időszakban a Boszporusz -állam szilárdan megtelepedett a Közép -Kubanban - a Boszporusz kereskedelmi állása (emporium) jelent meg a mezotiai településen, a jelenlegi Elizavetinskaya falu közelében (Krasznodar Prikubansky kerülete). Nemcsak bosporai kereskedők telepednek meg itt, hanem kézművesek is, innen mennek fel az áruk a Kuban folyón feljebb a sztyeppék mélyére.
A termelési erők fejlődése, az időnként háborús időkben felmerülő intenzív kereskedelmi kapcsolatok az ősi államokkal a tulajdonbeli egyenlőtlenségek elmélyüléséhez, a vagyon felhalmozódásához az egyes családokban és a társadalom további differenciálódásához vezettek. A közösség rendes tagjai közül a gazdagabb családok emelkednek ki, a vagyoni különbségek áthatják a társadalom minden rétegét. A domináns pozíciót a törzsi nemesség foglalja el, kizsákmányolják a közösség hétköznapi tagjait, és katonai druzhina karaktert szereznek. Halottait nagy halmokba temette el, pompás temetési szertartással, sok holmival, köztük aranykal és rendkívül művészi tárgyakkal, lovak lemészárlásával, és olykor szolgái rituális meggyilkolásával.
E tekintetben jellemzőek az Elizatetinszkaja község délkeleti határában található Erzsébet-kori temetkezési halmok, amelyek meglehetősen jelentős csoportot alkotnak, mintegy harminc töltést számlálnak, ebből hat nagyobb. Ezek közül ötöt N. I. Veselovsky ásott fel 1912-1915-ben és 1917-ben. Az összes halmot kirabolták az ókorban, még akkor is, amikor a sírkamrák gerendatetői nem rothadtak, és a rablók szabadon működhettek a föld alatt.
A temetési szertartás minden nagy halmon ugyanaz volt. A szárazföldön mély, téglalap alakú sírgödör tört ki. Fölötte egy rönktetőt állítottak fel, amely vastag oszlopokon nyugodott. Hosszú dromos (folyosó) vezetett a gödörbe, amelyet szintén rönk borított, és néha fával burkolt. A sírgödörben egy fával fedett kőkriptát emeltek, amelyben a főtemetkezés található. Mindezekre egy nagy halmot öntöttek. Ennek az egész csoportnak a legnagyobb halmát, amelyet N. I. Veselovszkij jelölt ki a déli hegynek, ő vizsgálta meg 1913 -ban.
A 12,80 x 9,65 m méretű temetkezési gödör mélysége 8,5 m. A kőkriptát teljesen kirabolták. A gödör alján a rablók által eldobott vaskardok, lándzsahegyek, két csomag bronz vas nyílhegyek voltak. A kripta déli fala mentén, annak külső oldaláról a sírtárgyak egy része épségben megmaradt. Itt találtak két, rajtuk megőrzött, fehér és rózsaszín körökkel festett, helyi gyártású szürke agyag kancsót, kilenc egyszerű éles fenekű amforát, egy bronz állatfigurákkal és oszlopokkal díszített fadobozt. De a legérdekesebb lelet egy csodálatos, teljesen ép, panathenai amfora volt. Festett fekete mázas edény karcsú testtel, alacsony szárral, felül keskeny nyakkal és két függőlegesen állított fogantyúval. Egyik oldalán Athéné istennőt ábrázolják magas címeres sisakban: jobbjában lándzsát, baljában Medúza fejével díszített nagy kerek pajzsot tart. A másik oldalon egy ökölharc jelenet látható. Középen két harcos áll, akik közül az egyiket már legyőzték, a jobb oldalon egy rúddal bíró bíró, a bal oldalon pedig egy másik harcos áll, aki készen áll a győztes elleni küzdelemre. Ilyen drága olívaolajjal töltött amforákat ítéltek oda az Athénban rendezett Panathenaic versenyek győztesei, Athéné istennő, a város védőnője tiszteletére. Nincs okunk azt hinni, hogy a meótiai vezető részt vett a panathenaic versenyeken, mivel csak görögök vehettek részt. Valószínűleg a Panathenaic amfora kereskedelem tárgya volt, és egy bosporai kereskedőtől vásárolták.
Ugyanebben a sírban egy kőlapon heverő vas pikkelyes kagylót és egy kardot találtak, egy kis pajzsot, amely drótkapcsokkal szorosan összekötött vascsíkokból állt. A kutatók általában a kagylómaradványok számára vették a pajzsok töredékeit, csak a legnagyobb szakember-szkitológus A. P. Mantsevichnek sikerült az Erzsébet-kori leletek között megkülönböztetni a téglalap és lekerekített formájú helyi vaspajzsok típusait a vascsíkoktól. A pajzsok hátoldalát bőr borította.
A halomban mindenhol lovak temetkezései voltak, többnyire vasdarabokkal és bronz pofadarabokkal. Összesen kétszáz ló lehetett. Emberi csontvázakat is találtak, nyakukban gyöngyökkel, kezükön bronz karkötővel.
Pontosan ugyanezt a képet adja a második (északi) halom, amelyet NI Veselovsky ásott fel 1914-ben. Itt, a dromosban, amely a sírépítményhez vezetett, két négykerekű szekér volt, amelyeket hat ló (három egymás után) húzott. találtak, egy vonórúd feküdt közöttük, a végén vassal kárpitozva. A szekér teste fából készült, festett - a kék, sárga és fehér festék nyomai megmaradtak, az elülső falat csontkarikák és gombok díszítették. A kerekek vassal vannak bélelve. A lovakon vasdarabok és bronz pofadarabok voltak, néhányukon pedig kantárdísz, látszólag a homlok.
A szárazföldön, a dromosok mindkét oldalán, a nyugati szélén kilenc ló feküdt, a keleti szélén pedig négy emberi csontváz gyöngyökkel a nyakukban. A temetkezési szerkezet megegyezik az előző temetővel. Egy 3,2 m mély négyzet alakú temetkezési gödörben (8,85 x 8,85 m) kőkripta volt. A falak mentén sárga homokcsík (70 cm széles), a tetejére szenet raktak. A keleti fal mentén lócsontok hevertek zűrzavarban, köztük bronz kantárdíszekkel és bronzharangokkal. A kirabolt kripta padlóján aranyból felvarrt táblák voltak Medúza fejével és palmettóval. Az északi falba egy további sírt véstek, amelyben egy harcos feküdt vaskagylóban, jobb lábánál egy nagy karddal.
Emléktábla egy kígyóistennő domborműves képével. Kurgan stanitsa Ivanovskaya, 1967. Krasznodari Múzeum
E csoport harmadik, 6,4 m magas halmát 1914-1915 között tárták fel. Ugyanaz a négyzet alakú gödör (16 x 16 m), ugyanaz a fákkal borított dromos, ugyanaz a kőkripta. A kriptától délkeletre fekvő sírgödörben öt női csontváz volt, kezükön bronz drótkarkötőkkel és hasonló gyűrűkkel, valamint bronz fülbevalókkal. A délkeleti sarokban cserépedények, köztük két fekete vászontányér álltak. A kriptától nyugatra egy megzavart emberi csontváz feküdt, egy bronz pikkelyes páncélzaton, amelyet három aranylemez díszített. A csontváz közelében vaskardot találtak. Továbbá két női csont található bronz karkötőkkel és gyöngyökkel. A sírgödör különböző helyein lovak csontjai és velük együtt vasdarabok és bronz pofadarabok.
A keleti gödör szélén egy vonórúddal ellátott halotti szekér kerekei közül négy vaskarika feküdt. A kerekek más típusúak voltak, mint az előző temetőben.
A legérdekesebb lelet a Medúza fejével ellátott bronz mellvért, amelyet egy rablógödörben találtak. Archaikus stílusban készült kép. Széles arc fenyegetően nyitott szemekkel, lapított orr, csupasz száj kiálló nyelvvel, csupasz fogak és hullámos haj - kígyók, díszes hajlítás és az előke felső mezőjének kitöltése. A kép ijesztő hatást kívánt kiváltani, és egyben elrettentő is volt.
A ragadozó mozdulat során három arany rávarrt tányérra bukkantak a győzelem istennőjének Nike képével és egy fürtös aranycsíkkal. A gödör szélén vékony, vastag fülű bronzedény feküdt.
Az Erzsébet-kori csoport nagy halmok közül a negyedik és egyben utolsót NI Veselovsky vizsgálta 1917-ben. A temetkezési szerkezet megegyezik a többi haloméval, a különbség az volt, hogy a sírgödör belsejében a falak mentén kőburkolat (peribol) volt. két folyosóval, amelyek körülvették a monumentális quadrákból épített központi kriptát. A kripta és a peribol közötti fával fedett folyosón lócsontok halmokat találtak, részben emberek csontjaival keverve. A rablók az itteni kriptából emberek maradványait dobták ki, erről tanúskodnak a talált arany női ékszerek - rávarrt táblák és egy üreges csövekből, amfora alakú medálokból és aranygyöngyökből készült nyaklánc maradványai.
Ennek a temetőnek a kantárkészlete nagyon érdekes és eredeti, amelyet az eredeti félig növényi, félig állati formák különböztetnek meg. Vannak itt kantártáblák áttört lemezek formájában, ugyanazok a lemezek a pofadarabok végén stb.
1912 -ben N.I. Veselovsky feltárta az első temetőt (magassága 6,4 m). Egy nagy sírgödör (9,6x7,5 m) dupla fa mennyezetű volt az oszlopokon. A falak melletti sírban huszonhárom ló volt, legtöbbjük kantárkészlettel. A temetést kirabolták. A véletlenül életben maradt dolgok közül találtak: csavart arany gyermeknyaklámpát és aranyra varrt plaketteket - kettőt, rozettával díszítve, egyet pedig egy kígyózó istennő képével, akinek lábai és szárnyai növényi fürtök formájában vannak stilizálva .
Az Erzsébet-korabeli talicskákban a klán arisztokrácia képviselői, gazdag leltárral rendelkező törzsi vezetők és több tucat, esetenként több száz ló nyugszik. A főhalottat a szociálisan eltartott személyek egyidejű temetése kísérte. Két halomban voltak a katonák temetkezése, a kriptán kívül. Drága páncélban vannak, karddal. Valószínűleg ezek a vezér harcosai, mesterei, ugyanakkor közvetlenül függnek tőle, és akik alárendeltek voltak. A halmokban viszonylag sok női temetkezés került elő. A sírgödörön kívüli elhelyezkedésük a lovakkal egyenrangú, vagy a sírban a lovas temetkezésekkel együtt egyértelműen arra utal, hogy cselédekről, esetleg rabszolgákról volt szó, akiket háztartási szolgálatra használtak.
Az Erzsébet -kori sírhalmok a 4. századból származnak. Kr. E, némelyik a második fele, és közvetlenül kapcsolódik a közeli nagy településhez.
Az Erzsébet-kori halmokhoz csatlakozik Ivanovskaya falu dombja (Krasznodartól 45 km-re nyugatra), ahol az öntözőlétesítmények építése során mintegy 5 m magas halmot nyitottak, a temetkezés megsemmisült.
Medúzát ábrázoló pecsétes tábla. Kurgan stanitsa Ivanovskaya, 1967. Krasznodari Múzeum
Megőrződött négy bronz üst (töredékekben) magas raklapokon, két függőleges fogantyúval hússütéshez, amfora- és szürkeagyagos edénytöredékek, aranytárgyak: oroszlánfejű ritmushegy, tányérok egy fatárgy kárpitjából. , esetleg tál, háromszög alakú lófejjel stb. ., lepkeszárny formájú kapocs, táblákra varrt Medúza fejjel, profilban női fejjel, Herkules álló alakja támaszkodva egy ütő, egy férfi szakállas fej, két stilizált lófej. Nagyon érdekes egy téglalap alakú felvarrt tábla, amely egy kígyózó istennőt ábrázol - egy fantasztikus teremtményt, amelynek feje és teste nő; alsó része két pár kígyólábból áll, amelyek az oroszlángriffek és a kígyók fejével végződnek, és egy fül tölti ki a köztük lévő teret. Az istennő válláról szárnyszerű folyamatok emelkednek ki, a végén szárnyas grifffejekkel. Egyik kezében tőrt, a másikban szakállas fejet tart. A stanitsa Ivanovskaya ásatásaiból származó kígyózó istennő képe hasonló a Kerch melletti híres Kul-Ob szkíta halom emléktábláján lévő képhez.
Az Ivanovskaya falu közelében található halom a 4. századból származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A Trans-Kuban régióban, a Karagodeuashkh halomban a 4. századi meotiai vezető figyelemre méltó temetkezését fedezték fel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Adagum folyó bal partján található Krimszk közelében (2 km-re északra a Krimszkaja vasútállomástól). 1888 tavaszán E. D. Felitsyn feltárta ezt a halmot. Ennek nyugati felében a talajfelszín felett 2 m-rel húzódó töltésben egy 20,5 méter hosszú nagy kősír került elő, a halom többi része feltáratlan maradt, a központi temetkezés nem került elő.
A rhyton vége faragott oroszlánfejjel. Kurgan stanitsa Ivanovskaya, 1967. Krasznodari Múzeum
A sír négy helyiségből állt, egy vonalban kifeszítve, nagy, jól kifaragott kőlapokból, habarccsal és belül vakolt. A mennyezet kövekkel felhalmozott rönkökből állt. A feltárás idejére a rönkök már régóta korhadtak, a kriptakamrák pedig beomlott földdel, kövekkel és korhadt fával voltak tele. A sír bejárata a keskeny nyugati oldalon volt, és nagyon óvatosan történt. Az ajtókeretek vakoltak és párkányokkal végződtek, amelyek tetején egy hosszú, háromméteres födém feküdt, amely elzárta az ajtónyílást. Ugyanez a födém feküdt alatta, és küszöbként szolgált. Az ajtó magassága nem haladta meg az 1,5 m -t. A leírásból nem derül ki, hogy az első helyiséget vakolták -e vagy sem. A sír második kamráját az elsőnél gondosabb építészeti kivitelezés jellemezte, falai szépen vakoltak, a kőpadlót mésszel töltötték ki. A második kamrát követő harmadik kamra, vagy inkább a főtemetkezés dromosai nemcsak vakolt, hanem freskófestéssel is borították. A dísz csíkos szegély formájában készült, amelyet a falak felső és alsó szélén, valamint az ajtók külső felületén körberajzoltak. De a legfigyelemreméltóbb az a kép volt a jobb falon, amelyen egy legelésző szarvas látható, nagy ágas agancsokkal és lehajtott fejjel. A negyedik (utolsó) szoba magasabb volt a többinél, és ez volt a fő temetkezési helyiség, melynek falait festmények borították. Ám a rossz állagmegóvás miatt nem lehetett fogalmat alkotni a festmény természetéről. Két vakolatdarabon piros alapon sárga kör volt, amelyet két csík határolt: a belső - piros és a külső - sárga. Emellett több zsinórlenyomatokkal ellátott fehér vakolattöredék is fennmaradt. A Karagodeuashkh kurgan festmény az egyik legkorábbi festmény az ősi kriptákról Dél-Oroszországban.
A sírban két temetkezést teljes pompájában és pompájában találtak kifosztatlanul. Az első szobában egy temetési szekér maradványai és két-három igásló csontváza volt. A szoba jobb felében, a beomlott mennyezet kövei között hamu, faszén és háziállatok csontjai – egy áldozati tűz maradványai – hevertek. Valószínűleg a temetést a sír fölött végezték, és csak később esett be a cellába. A szoba délkeleti sarkában egy egyszerű cserép amfora állt, valamikor borral megtöltötték, mellette egy ezüstedény, egy fekete mázas cserépcsésze és egy bronz kiaf (hasonló a mi kiöntőkananánkhoz, csak kis méretű) amely a bor öntésére szolgált. Itt százötven különböző gyöngyöt (kő, üveg, paszta) találtak, amelyek között három ezüstbe rakott üvegmedál helyezkedett el, és látszólag a nyakláncban szerepelt. Egyikük oroszlánt, a másik férfifejet, a harmadik pedig egy páncélos futó harcost ábrázolt, fején kerek pajzzsal és sisakkal.
Ugyanebben a szobában, a bal oldalfal mentén, egy fából készült szarkofág maradványai között egy nő csontváza volt teljes temetési rituális ruhában. A koponyája közelében vékony háromszög alakú aranylemez feküdt, három sorban elhelyezett, figyelemre méltó domborművekkel. Az alsó, legszélesebb sorban középen egy nő ül nyugodt ünnepélyes pózban, magas fejdíszben, kúpszerűen felfelé keskenyedő fejdíszben, amelyre hátul és vállig fátyol borul. Az ágytakaró széleit dísztárgyak díszítik, nyilván felvarrt táblákból. Hosszú ujjú chiton (alsóruházat) van rajta, amelyen a felső, nehéz ruha egyenes hajtásokban ereszkedik le. Háta mögött két női alak ágytakaróba bugyolálva. A központi figurától jobbra, nyilvánvalóan istennő, egy hímzett hímzéssel díszített kaftán fiatalembert ábrázolnak, betűző övvel. Jobb kezével hozza a rhytont, melynek felső részét az istennő tartja. Az istennőtől balra lévő férfi széles nyakú, kerek fenekű edényt nyújt. Ezt a kompozíciót a középső mezőtől keskeny csík választja el, egy kis edény oldalán két hosszúkás griff képével. A tábla második szintje egy szekeret ábrázol, amelyet egy pár nehéz, hatalmas ló húz, és benne egy férfialak, esetleg egy sofőr. A tányér legtetején egy fátyolos nő látható. Alul a tányért váltakozó maszkok és bikafejek (bucrania) fríze keretezi. A tányér szélein lyukak vannak, amelyek az elhunyt fejdíszéhez való rögzítésre szolgáltak. A lemez célja teljesen világossá válik az istennő fentebb tárgyalt fejdíszéből, amelyet ugyanazon lemez alsó rétegében ábrázolnak. Az elhunyt ugyanazt a magas kúp alakú fejdíszt viselte, melynek elejét háromszögletű lemez díszítette. A fejdíszre fátylat vetettek, valószínűleg a derékig érő, és a koponya közelében talált madár alakú, aranypecsétes táblákkal és Medúza fejével díszítették. A halántékcsontok közelében egy pár arany fülbevaló volt, kiváló filigrán munkával. A fülbevaló egy filigrán díszítéssel díszített arany körből, egy csonka gúla formájú nagy medálból és két kis medálból állt. Nyakában az elhunyt egy masszív arany grivnát viselt, amely sima nyakpánt volt, és egy gazdag arany nyakláncot. Palmettákkal és filigrán rozettákkal díszített, arany bordázott gyöngyökkel elválasztott figurás lemezekből áll. A lemezek és a nagy gyöngyök üreges medálokkal vannak felszerelve, magas kecses edények formájában. Az egyik ilyen medál fölött a nyaklánc közepén egy bikafej található. A közelben egy oroszlánfejes aranylánc és egy elegáns fonott arany nyaklánc, vékony szív alakú medálokkal feküdt. Az elhunyt csuklóját masszív aranylemez karkötők díszítették, amelyek végén tengeri szörnyek - hippocampus (tengeri lovak) - domborművei láthatók. Az ókori görögök fantáziája kisebb tengeri istenségeket teremtett ló elejével és halfarkjával. A hippokampusz Poszeidón tengeristen kíséretében volt. A karperecek végein a hippokampusz kecses lófejjel, hajlított mellső lólábakkal és pikkelyekkel borított, halfarokban végződő, kígyózó vonagló testtel van ábrázolva. Jobb kezének egyik ujján egy masszív aranygyűrű volt, a pajzsra faragott, magas zsámolyon ülő, lírán játszó nő képével.
A háromszögletű lemez felső része a fejdísztől. Kurgan Karagodeuashkh. Felitsyn E. D. ásatásai, 1888. Remeteség
A második kamra, amelyet az építészeti dekoráció alapossága és a falfestés jellemez, teljesen üresnek bizonyult. Lehetséges, hogy eredetileg női temetésre szánták, majd számunkra ismeretlen okból az első helyiségben végezték el a temetést. A második és harmadik kamrát egy folyosó kötötte össze, ahol lovak csontjai lókantárból készült bronz- és vastartozékokkal kerültek elő. Nyilvánvalóan itt temették el a főnök lovaslovát.
A legfontosabb, hogy a férfi temetkezés az utolsó kamrában kapott helyet, amelyet mérete és különösen gazdag díszítése jellemez. A vezetőt egy fa szarkofágba temették el a bal oldali fal mentén. A szarkofágból csak korhadó fadarabok és szögek maradtak meg, így formájáról és díszítéséről nem tudunk ítélkezni. A koponya mellett aranylemezeket találtak palmettóval és hippocampusszal, amelyek a fejdíszt díszítették. A csontváz nyakán arany fáklya állt, melynek végeit vaddisznókat kínzó oroszlánfigurák díszítették. Az oroszlán felugrik, és szétzúz egy hatalmas vaddisznót, amely a földön terpeszkedik. Bal első és hátsó mancsával megragadta áldozatát, és a fogait a nyakába fúrta. Az alkotást nemcsak a díszítés finomsága és alapossága, hanem az állatok figyelemreméltó és kiváló tulajdonságai is megkülönböztetik.
A vezért teljes páncélban temették el, csak a lövedék hiányzott. A bal oldalon egy rövid, aranyozott vaskard hevert, aranyozott, hengeres fenőkővel, melynek felső vége vékony aranylevéllel volt szegélyezve, és övre való felakasztásra alkalmas lyukkal volt ellátva. A fejtől jobbra volt egy égő, amelyben ötven bronz nyílhegy volt. Az égés bőr volt, és nem maradt fenn. Kívül egy nagy aranyozott ezüstlemez borította, amelyen az ókori görög hősi vagy mitológiai ciklus katonai jeleneteit ábrázolták. A csontváz bal oldalán egy újabb gorit maradványai kerültek elő, amely több mint száz bronz nyílhegyet tartalmazott. Arany táblákkal díszítették, geometrizált állatszerű figurákkal. A kripta falánál az elhunyt feje fölött tizenkét vas lándzsahegy volt.
A kriptával szemben, jobb oldali falnál helyezték el az elhunyt edényeit. Két helyi bronz üst volt, két rézkanna és egy földlámpa, a sarokban pedig egy nagy, éles fenekű amfora. Mellette egy hatalmas rézlemez volt, amelyen két ezüst ritmus hevert. A közelben ezüst edények álltak: magas lábon kilik két kecsesen ívelt fogantyúval, díszes tál és kicsit távolabb rézkarika, rajta ezüst rhyton, két lovas jelenettel díszítve, és arany hengeres végével egy juhfej. Eltávolításkor a rézkör összeomlott, pontos célját nem lehetett kideríteni. Talán egy pajzs volt. Ezekkel a tárgyakkal együtt volt egy ezüst kanál (kiaf) és egy szűrő, mindkettő hattyúfejben végződő nyéllel. Mindkét tárgyat a cél elválaszthatatlanul összekapcsolja: egy amforából vagy kráterből való kikanalazáshoz és a bor kiöntéséhez egy hosszú nyelű kiafet, a szűréshez pedig egy szűrőt használtak.
A talált tárgyak közül a legérdekesebbek az ezüst ritmusok. A ritmusok megismétlik a turiy kürt alakját, amelyből eredetileg készültek, és nem annyira ivásra, mint inkább rituális edényként szolgáltak. Három ritmust találtak a fő halottnál. A legnagyobb a két lovast ábrázoló ritmus volt. Alsó felét pikkely alakú dísz borítja. A hegy, amelyet általában az alsó végén viseltek, elveszett. A ritmus tetején van egy jelenet, ahol két lovas lovagol egymás felé. A lovasok szűk kaftánban és ugyanolyan nadrágban vannak, lábukon puha csizma. Fejük csupasz, hosszú hajuk a vállukig omlik. A bal lovas jobb kezében rhytont tart, baljával pedig egy hosszú jogaron vagy lándzsán nyugszik. A jobbról közeledő lovas felemelte a jobb kezét, így a tenyere az első lovas felé fordult. Ez a kéztartás az imádat gesztusa, vagyis az imát kísérő gesztus. Két harcos fej nélküli teteme fekszik mindkét lovas lova lába alatt. Ez a jelenet kétségkívül kultikus jelentőségű. Számos kutató látja benne, hogy az isten hatalmat ad a vezetőnek (királynak). A rhyton felső széle mentén virágdísz csík, a jelenet alatt a lovasokkal madarak (kacsa vagy liba) láthatók, és még alatta is egy meglehetősen széles virágdísz sáv, váltakozó palmettókból és lótuszokból.
A felső rész második ritmusát aranyozott peremű övezi, amelyet a két csoportot alkotó állatok harcának vésett képe díszít. Az első két macskafajta ragadozójából, nagy valószínűséggel leopárdból áll, akik egy szarvast kínoznak; a második egy oroszlántól, aki valamilyen állatot fal. Ezek a képek az ókori művészet csodálatos példáját képviselik. A másik, lenti aranyozott övön kinyújtott szárnyú kacsák láthatók. A rhyton alsó része egy kosfejben végződő heggyel van ellátva.
A harmadik ritmus mérete kisebb, mint az első kettő, és szerényebb az ornamentika jellege. Két aranyozott öv díszíti, amelyek közül csak a felsőben hétszirmú palmettából álló vésett dísz található. A ritmus alsó végének ugyanaz a hegye van, mint a másodiknak.
A fentebb leírt tárgyakon kívül három háromszög alakú, különböző méretű aranylemezt találtak, amelyek csapokkal vannak rögzítve a szilárd alaphoz. Valószínűleg faedények kárpitjaként szolgáltak.
A lótemetéseknél kantárkészleteket találtak, amelyek homlokból, plakettekből és bitekből álltak. Figyelemre méltó a grifffejjel díszített bronz homlok és a bronz kantártáblák sematizált és erősen stilizált állatképek formájában.
A temetőben talált dolgok nagy része, különösen ékszerek, például arany nyaklánc, fülbevalók, torquesok, karkötők, domborműves ezüst medalionok, gyűrűk, valamint ezüstedények, rhytonok, hegyes amforák, fekete mázas kerámiák stb. ., importálják. A Boszporusz államból érkeztek, vagy a helyi műhelyek termékei, amelyek megrendelésre és a meotiai lakosság ízlésére dolgoztak, vagy a tranzitkereskedelem árui. A Boszporusz állam közelsége nemcsak a szoros gazdasági kapcsolatokban tükröződik, hanem a Taman-félsziget és a Panticapaeum temetkezési kriptáihoz közeli temetkezési építmény építészetében is.
Az ásatások lehetővé teszik a meotiai vezér temetésének képének helyreállítását. Az elhunytat ünnepi ruhában és teljes páncélban temetési szekéren hozták a temetkezési helyre, ahol korábban egy monumentális kősír épült, amely két folyosó alakú helyiségből és két sírkamrából állt - a vezető és felesége számára. A vezetőt egy magasabb cellába helyezték, aminek a pozícióját kellett volna hangsúlyoznia. A sírban volt egy szekér, vontatólovakkal és egy lovaslóval (a második dromosban). Nyilvánvalóan rövid idő elteltével a vezér feleségét ugyanabban a kriptában temették el. Fából készült szarkofágban feküdt, teljes ruhában, sok ékszerrel.
A Karagodeuashkh halom a 4. század utolsó negyedéből származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Meg kell jegyezni még egy emlékművet egy helyi istennő képével, a Karagodeuashkh értelmezése szerint. Ez egy aranylemez – egy kultikus jelenetet ábrázoló súlyosan sérült ritmus része, amelyet 1876-ban találtak Merdzhany faluban, Anapa városa közelében. A tábla közepén a „Nagy Istennő” látható, aki magas háttal ül egy trónon, és hajlított jobb kezében egy gömb alakú edényt tart. Az istennőt hosszú köntösben ábrázolják, gallérját dupla gyöngysor díszíti. A fejre fátylat vetnek, amely a vállak mentén leesik a derékig, majd a bal oldalra dobja a térd fölé. Dupla hrivnya van a nyakában. Az istennőtől jobbra egy fa, amely valószínűleg "életfa" és a természet termelő erejét szimbolizálja, balra egy karó, amelyre lókoponyát ültettek, jelezve, hogy lovakat áldoztak fel az istennőnek. Ugyanarról az oldalról rövid tunikában lovas lovagol az istennőhöz, jobb vállára köpenyt vetnek. Feje és teste egyenesen előre látható. A lovasnak nincs túl hosszú haja, vastag szakálla és bajusza. Felemelt jobb kezében egy ritmust tart. Lovas alakjában a helyi vezető (vagy lovasisten) van ábrázolva. A Merjian tányér kivitelezési stílusát tekintve egy helyi szindi mester munkája; az istennő arca, valamint a lovas képe a helyi etnikai típust közvetíti.
A Merjan rhyton egy rituális edény volt, amely a szindomeoti panteon isteneit ábrázolta.
A Karagodeuashkh halom nincs egyedül. A 19. század végén egy halmot tártak fel Kurdzhipskaya falu közelében, amely a Kuban-i régióban található, Maikoptól 22 km-re délre, a Kurdzhips folyó (a Belaya folyó bal oldali mellékfolyója) partján. A "Kásott hegy" északi lejtőjén található - egy alacsony hegylánc két csúcsa közül. A Kurdzsip kurgannak nem volt szerencséje – az ókorban kirabolták törzstársaitól, majd a 19. század végén. kincsvadász ásatásokat, és ráadásként 1896-ban nem régész, hanem helytörténész, a jekatyerinodári gimnázium tanára, V.M. Sysoev vizsgálta. Mindez oda vezetett, hogy a komplexumokat megsértették, a temetési szertartást nem hozták létre. Az ásatási dokumentáció alapos elemzése és az összes anyag tanulmányozása, amelyet az Állami Ermitázs Múzeum LK Galanina kutatója végzett, lehetővé tette a temetési rítus rekonstrukcióját és a komplexumok kronológiájának megállapítását. Kiderült, hogy a halomban két különböző korú temetkezés található: a főbb ősi, a bejárati pedig a Kr.e. I. századból való. HIRDETÉS Utóbbit teljesen kirabolták. A főtemetés volt a legnagyobb érdeklődésre számot tartó.
Az ókori felszín szintjén egy meglehetősen kiterjedt hosszúkás síremléket emeltek, nyilván fából, amelybe az északi oldalról dromos vezethetett be. A sír két részre oszlik - déli és északi. A déli részen nemes harcosok - a meotok katonai arisztokráciájának képviselői, északon - egy magas rangú nő és egy szolgáló feküdt cellája bejáratánál. Jelenleg, mivel a sírt rablók zavarták meg, nehéz megállapítani, hogy a halottak közül hányan tartózkodtak a sír déli részében - kettő vagy három. Mindenesetre a halomban három fegyverkészletet találtak - 3 attika típusú bronz sisakot, 3 pár leggingset és 6 vas meoti kardot, 9 lándzsahegyet és dartsot, 166 vas nyílhegyet. Ez arra utal, hogy három nemes harcost temettek el a halomban. Talán nem egy időben végezték el a temetésüket, és itt altemetkezésekkel van dolgunk. A férfi temetkezésben háromdimenziósan lemodellezve kis arany pegazusfigurákat találtak. Fejdísz díszeként szolgáltak. Ezenkívül négyzet alakú aranytáblák voltak, amelyek griffeket, rozettákat stb. ábrázoltak. A halottak fejében négy nagy ókori görög börtönamfora volt.
A férfi temetésekben négy apró aranysapka látható. Céljuk ismeretlen. Egyes kutatók úgy vélték, hogy nyílhegyként használhatók, mások pedig úgy vélték, hogy egy ruha vagy fegyver részét képezik. A legnagyobb érdeklődésre számot tartó sapka a meóti öltönyű harcosok üldözött figuráival (a többi sapka sima). Itt két harcos kompozíciója kétszer megismétlődik, egyik kezével megragadva a lándzsa nyelét, hegyével a földbe szúrva. A második kézben az egyik harcosnak kardja van, a másik egy levágott férfifejet a hajánál fogva. A cselekmény egyedi, és nem lehet teljesen megfejteni. L. K. Galanina szerint talán a meóti hőseposzhoz kapcsolódik.
Az északi kamrában, amint fentebb említettük, egy nemes asszonyt temettek el, valószínűleg az elhunyt vezető feleségét. Drága üvegből, ezüstből és bronzból készült edények, fekete mázas antik cseréppalackok, fényűző ékszerek és mindenféle amulettek - amulettek, női ruhadarabok és kandalló kiegészítők kerültek elő. A dekorációk a készletek legszélesebb körét alkotják, és változatos formákkal és művészi kivitelezéssel különböztethetők meg. Figyelemre méltó az arany hrivnya - nyakdísz, amelynek vége antilopfejekkel végződik. A nyakláncot alkotó gyöngyök és medálok aranyból, féldrágakövekből - karneol, achát, jet, valamint borostyánból és színes üvegből készültek. Az elhunyt lábánál egy bronzdoboz állt - egy láda, amely ékszerek tárolására szolgált. Talált benne egy kalcedon drágakövet és egy sasfejű griffet, figyelemre méltó kivitelezésének kifinomultsága miatt, egy arany gyűrű táncos képével, terrakotta aranyozott körök Medúza fejével, amely amulettek, arany áttört linkek szolgált. övcsat "héraklészcsomók" képével. És ezzel a gazdagsággal együtt, véleményünk szerint, egy fosszilis cápa fogait fektették le. Az ókorban amulettek voltak. A dobozban lévő gyűrűn kívül még három gyűrűt találtak. A női vécé tartozékai közé tartoznak a tükrök is. Az egyik tükör masszív, aranyozott, az ókori gyarmatokról, a másik helyi gyártású volt.
A temetkezési halmon talált kis aranytáblákat sokféle forma és tárgy különbözteti meg. Ezek egy szárnyas istennő figurái, női fejek, rozetták, csillagok stb. Főleg ruhák díszítésére szolgáltak.
Különféle bronz és ezüst edények állnak rendelkezésre, amelyek között antik mediterrán termelési tárgyak is szerepelnek. Itt találtak egy kétkezes szitulát - vödröt, félgömb alakú bronz tálat aranyozással, bronz kancsót, melynek füle szakállas férfifejben végződik, bronz kovácsolt üstöt, ezüst kilik töredékeit. De különösen érdekes a bronz medence, két hatszögletű perselybe rögzített mozgatható fogantyúval. Az ókorban a medence három lábon állt, amelyek nem maradtak fenn. A fogantyúk alá csatolt domborművek a mitikus jelenetek a trójai ciklusból. Az egyik kompozíció a görög hőst, Telefot ábrázolja kis Oresztesszel, Agamemnon fiával a kezében, amint felugrik az otthoni oltárra, és azzal fenyegeti, hogy megöli a babát. Egy másik dombormű Agamemnónt, Mükéné királyát ábrázolja. A művész számára készült kompozíció témája egy epizód volt Telephus, Herkules fia és a tegeai király lánya, Avga életéből. Az ilyen típusú import edényeket a meóták bankettek és rituális célokra használták.
A Szovjetunió területén egyedülálló vasas kandallóállvány, amelyet női temetkezésben találtak, és közvetlenül kapcsolódik a tűzhely kultuszához, rituális jelentőségű is volt.
Nagyon érdekesek a Kurdzsip temetődombban talált üvegedények. A ritka régészeti lelőhelyek közé tartozik két vastag, átlátszó üvegből öntött tál (tál). A tálak testének alsó részét többszirmú rozetta díszíti. A tálak nem maradtak meg teljesen. Az átlátszó üvegtárgyak öntési és díszítési technikájának összetettsége különösen drága edényekké tette őket. A kutatók úgy vélik, hogy előállításuk helyszíne Mezopotámia, Szíria vagy Egyiptom lehet.
A tálak mellett egy tarka wc-palack is előkerült - egy amforiszkusz két fogantyúval és alacsony lábbal. Az edény áttetsző sötétkék üvegből készült, és a test mentén kék háttéren sárga cikkcakk díszíti. A frízt felül és alul két sárga csík keretezi. Ezek az üvegek a női WC-ben szolgáltak fel füstölők és illatos olajok tárolására, amelyek az ókorban a parfümöt helyettesítették. Ilyen hajókat gyártottak Szíriában, Egyiptomban, valamint Rodosz és Ciprus szigetein.
A temetkezésekben helyi szürkeagyagos edények és öntött konyhai edények is előkerültek.
A Kurdzhip temetőben a Kurdjipsa folyó völgyében lakó egyik meotiai törzs törzsi nemességének képviselői vannak eltemetve. A halom a 4. század utolsó negyedéből származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Az Állami Keleti Művészeti Múzeum A. M. Leszkov vezetésével újrakezdte a halmok feltárását Uljap (korábban Ulsky falu) közelében. 1982-ben feltárták az V. század tizedik Ulszkij-dombját. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. N. I. Veselovsky által 1898-ban, 1908-ban, 1909-ben vizsgált halomcsoportból. 1981-1982 A. M. Leszkov egy körülbelül harminc töltést számláló halomcsoportot vizsgált meg, amelyek egy kilométerre keletre helyezkedtek el az Ulszkij-kurgánoktól, amelyeket ellentétben Ulyapskiy-nak neveztek el. A halmok között két földes meóti temető került elő. Az egyikben (a 12-16. sz. halmok között) mintegy kétszáz 6-4. századi temetkezés található. Kr.e., a második - a 4. számú halom közelében (nyugati, északi és keleti emelete mögött) a 4. század hatvan temetkezését számolták. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A temetéseket jelentős számú tárgy kísérte - fegyverek, cserépedények, köztük import ógörög, ékszerek, lóruha. Az 1981-ben feltárt, bronzkori eredetű 1. számú Uljap-halgánban a töltés felső részén több halott temetkezésére bukkantak nagyszámú holmival. Az emberi csontvázak egy része eltört, a közelben lovak és tehenek csontvázai hevertek. A halom kutatója, A. M. Leskov ezt nem temetkezésnek, hanem szentélynek tartja. A leletek között található hat egyszerű éles fenekű ókori görög amfora borhoz, földes meóti edények, két bronz üst, egy antik bronz kétkezes mosdó, ugyanaz a csavart nyelű kancsó, egy vésett virágdísszel díszített ezüst serleg, számos aranypecsétes táblák (oroszlán, fekvő jávorszarvas és mások), fegyverek. Nagyon érdekesek a nagy aranylemezek, amelyek egy büszkén sétáló, hosszú, stilizált agancsú szarvast ábrázolnak, amely a helyi meoti állatstílus példája. Az itt található két szobortető az ókori művészet figyelemre méltó tárgya. Ez egy fekvő szarvas szobra és egy vaddisznó alakja. A szarvas elülső része - a fej, a mellkas, a nyak aranylemezből, ezüstlemezek alkották a testet (nagyon rosszul megőrződött). A szarvas fejét hatalmas ezüst agancsok koronázták meg, amelyeket speciálisan készített lyukakba illesztettek. Teljesen igaza van a kutatónak, amikor úgy véli, "ez a szobor kétségtelenül a helyi művészi képességek kiemelkedő példája".
Bélyegzett fejfedő lemez
A második szobor egy vaddisznót ábrázol, aki behúzott lábakon fekszik, hosszúkás pofával. Üreges, masszív ezüstlemezekből, arany berakásos szemekkel, fülekkel és agyarokkal.
A leggazdagabb és legszembetűnőbb leletanyag a 4. számú halom 1982-es vizsgálatához köthető. A halom középső részének töltésében, mintegy fél méter mélységben két darab, V. századi panathenai amfora került elő. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Közelebb a halom központjához fedezték fel a leggazdagabb komplexumot. Több mint kéttucatnyi fekvő szarvas, jávorszarvas, álló kacsa alakú aranytáblát, masszív öntött, sima arany fáklyát, váltakozó virágokkal és lótuszbimbóval díszített ezüst fiolát, bronzmedencét, lombikot és két rhytont találtak. Az egyik arany, a végén egy oroszlánfej szoborképe. Középen a rhytont széles aranylemez övezi, aranyhuzallal készült geometrikus mintákkal.
A második ritmus ezüst, aranyozással, antik munkával. Az egyenes, magas, simán ívelő test a szárnyas Pegasus ló protomjába (elülső részébe) megy át. A Pegasus szárnyai, sörénye, fejpántja és póráza aranyozott. A ritmusperemet dombornyomott, virágdísszel gazdagon vésett rátét aranyozott lemez veszi körül. A test alatt aranyozott hamis palmetták sorakoznak. A palmetták alatt a rhytont aranyozott lemez veszi körül, amelyen hat ellentétes pár látható magas domborművel, illusztrálva az ókori görög mítoszt az istenek harcáról az óriásokkal (gigantomákia).
Az Ulyapsky ritmus a Pegasus prototípusával az ősi mester kiemelkedő alkotása.
Betöltés ...