A csuvasok a török nyelvű népek közé tartoznak, bár mások is részt vettek a nemzet kialakulásában. A csuvasok ősei nomádok voltak. A Kínai Nagy Faltól az Azovi régióig vezető utat járták be. A "Khan Asparukh" című bolgár film bemutatja, hogyan történt az Azov Bulgária (VII. század) összeomlása a kazárok támadása alatt. Az egyik csoport Asparukh kán (asparum, tanácsadó) vezetésével átkelt a Dunán, és megalakította saját államát, amely kicsivel több mint két évszázadig tartott, majd eltűnt a szlávok tömegében.
Egy másik csoport a Kaukázus-hegységbe vonult vissza. A mai napig fennmaradt, és a balkár nép alapját képezte.
A harmadik csoport, láthatóan nagyobb számban, a Közép-Volga felé vándorolt. Itt állami és nemzeti képződményként a mongol invázióig (1236) létezett. Az állam fővárosa Nagy-Bulgária városa volt, amely akkoriban jelentős kulturális központ volt. A bolgárok és a suvarok (csuvasok) voltak a fő népcsoportok, amelyek itt éltek. Azok a csuvasok pedig, akik korunkban élnek - Tatárban, Baskíriában és az ország más vidékein - egy későbbi idők telepesei, a kereszténység felvétele után.
A csuvasok gyakorlatilag egynyelvű népek irodalmi nyelvüket tekintve, bár két dialektus létezik: a vírus - a felső csuvas és az anatri - az alsó csuvas. Az egyetlen irodalmi nyelvnek köszönhetően nem volt szükség könyvek és folyóiratok kiadására ezekben a nyelvjárásokban, mint a mordvaiak - erzya és moksa.
Után Októberi forradalom A csuvas nemzet az intenzív fejlődés időszakába lép, amely a munkásosztály és a nemzeti értelmiség kialakulásában nyilvánul meg. Most, a peresztrojka évei alatt ez a folyamat érezhetően felerősödött. Csuvashiában, az ország más régióitól eltérően, nincsenek megnyilvánulásai a nemzeti szélsőségességnek vagy az interetnikus gyűlöletnek. Nyilván az oroszok, csuvasok és tatárok baráti együttélésének nagy múltra visszatekintő hagyományai éreztették hatásukat. A csuvasok mindig is fogékonyak voltak minden oroszra, mintha a sajátjuk lett volna. Az orosz szomszéd tisztelete mindig is figyelemre méltó nemzeti vonása volt a csuvasoknak. És ez megmentette a köztársaságot az etnikai alapú viszálytól.
Hogy néztek ki a csuvas települések
A távoli múltban a csuvasok erdőkben, folyók és mély szakadékok mentén telepedtek le. Ezt azzal magyarázták, hogy meg kell védeni magukat a nomádok, ushkuinik és tatár lovasok portyáitól. Valamivel később elbújtak az orosz hatóságok elől. A kazanyi kánok és a királyi kormányzók kirabolták az amúgy is szegény parasztokat és beszedték az adókat. Nem fizetésért ostorral és nyírfarudakkal verték őket. A hatalmasok és gazdagok elnyomása rányomta bélyegét az emberek jellemére. A csuvas ősöket nem egyszer verték meg a kazárok, tatár-mongolok és orosz fejedelmek osztagai, a szegények gazdag embereiktől, a muráktól és a tarhanovoktól is kaptak verést.
Hogyan néztek ki a csuvas települések? A félig ásott kunyhók az ősök udvara körül, vagy családi elv szerint csoportosan helyezkedtek el. Ez megkönnyítette a támadók elleni védekezést. Őseinknek teljes körű védekezésre volt szükségük. A lakások bejárati ajtaját és ablakait az udvar felől a falakba vágták. Az ablakok feleakkoraak, mint két rönk, így senki sem fér be rajta. Nem volt szemüveg, ehelyett a bikahólyagokat kifeszítették, olajozták, hogy a fény behatoljon. Éjszakánként fenyőfáklyákat gyújtottak, amelyek recsegve füstölögtek, így a legértékesebb dolgokat - állatbőrt, gabonát és répamézet - istállókban tárolták.
Az orosz mintát követve a csuvas falvak egyenes vonalú fejlődést alkalmaznak. A golyókat üvegre cserélik, megnő az ablaknyílások mérete, és megjelennek a csípős tetős kapuk. A házhoz veranda épül. Az előkertekben orgonát és akácot, az utcákban fűzfát ültetnek.
Az erdők dióval, gombával, bogyókkal és vadmézzel látták el az embereket. Az ekével felszántott tisztásokon kalászolt a rozs, érett az árpa, ömlött a tönköly. A köztársaság északi részén a búzát csak a szovjet időszakban kezdték termeszteni. A burgonyát Nagy Péter korszakában vezették be, de őszintén szólva nyomás alatt. Manapság mindenhol ültetik, ez lett a második kenyér. Sajnos az elmúlt 20-30 évben a burgonya egyre inkább elveszíti megjelenését és ízét. Növekszik benne a nitráttartalom a műtrágyák és növényvédő szerek ellenőrizetlen szántóföldi használata miatt.
Ősidők óta a csuvasok nemzeti tápláléka az uiran – sovány tej, kavarás. De ma már csak az idősek emlékeznek az uiranra, felváltja a kefir, amely ízében lényegesen gyengébb, mint az uiran. A paraszti asztal büszkesége és öröme - sharttan (shirtan) - mindig is ünnepi étel volt. De mára ez is elvesztette korábbi tulajdonságait, és szintén hiánycikké vált. Még az egykor népszerű kagay-shurbe - belsőségből készült leves - is ritkaságszámba megy.
A csuvasok szerették az erdőket. Talán ez magyarázza korunkban az utak mentén elterjedt zöldültetvényeket.
Az erdő sűrűjében éltek pogány istenekés Parfüm. Egyesek megvédték az embereket a szerencsétlenségtől, mások rosszat tettek. Egyesek pártfogolták az állattenyésztést, mások betegségeket, járványt és állatvesztést küldtek. A csuvasok felajánlásokkal és kitüntetésekkel keresték az istenek és a szellemek tetszését. Imádkoztak az istenekhez és a szellemekhez esőért, termésért, bőséges méztermésért, ünnepelték az első kenyér napját, könyörögtek a szelek szellemének, hogy ne haragudjon, ne tépje le a szalmát a rozoga háztetőkről, ne hozzon. zivatarfelhők jégesővel. Megünnepelték a ház építésének kezdetét, még a kerítés építését is a telek köré. Őseink babonája nem korlátozódott erre. Remélték, hogy amint lesz idejük a villámlás fényében hangosan kifejezni kívánságukat, minden valóra válik. A szülésznők ajándékot adtak a nyírfának - egy réz fillért, azt hitték, hogy ez megkönnyíti a vajúdó nő szülését. A chyuk (imádkozás) szinte minden esetben kását, zselét főztek, és áldozati sört készítettek.
A legtöbb csuvas megelégszik a vászonnadrággal; a csizma is ritka előfordulás közöttük; kevés a kenyér a csuvas asztalon; csak a gazdagok, akiknek van elég állatállományuk, vágják maguknak, és időnként meg is vásárolják. A többség rendkívül ritkán kóstol húsételeket, szokásos ebédjük és vacsorájuk a következőkből áll: üres káposztaleves vagy krumplileves és kenyér, esetenként ugyanilyen anyagokból készült lepény; Bár a legtöbb csuvasnak van csirke az udvarán, a tojásokat általában eladják, csakúgy, mint a baromfit. A csuvasok csak nyáron esznek tejet, télen pedig még tehenet sem fejnek, mert rossz étel télen a tehenek tejet veszítenek; Még például a gazdag csuvas kereskedők is, ha hosszú útra indulnak, elegendő mennyiségű kenyeret visznek magukkal otthonról.
A lapti az egyik legrégebbi cipőtípus. A háncsfonás mestersége több ezer éves múltra tekint vissza. Ezt megerősítik egy speciális eszköz - egy kochedyk - régészeti leletei. Háncscipőhöz az emberek háncsot, nyírfa kérget és bőrt használtak. A csuvasok a 20. század ötvenes éveiig megőrizték ezt a típusú lábbelit. A csuvas háncscipők kecsességükben, formájuk súlyosságában és szövési módjában különböztek az orosz és mordvai szárú cipőktől. Értékesebbnek tartották a szilfaháncsból szőtt háncscipőket: száraz időben tovább bírták. Érdekes, hogy a háncscipőt különbözőképpen szőtték a nők és a lányok. A lányok hétvégi szárú cipőit remek kidolgozásuk jellemezte. A bast keskenyebb szabásban is használatos volt. A köteleket lenrostból szőtték. A tavaszi hóolvadás idején párnát (kaptarma) varrtak a farcipőre. Megmentettek minket a nedvességtől. A párnák hársfából készültek, a sarkok alakos levágásával és a szélek eltávolításával.
A laptikat lábpakolásokkal és onuchákkal együtt hordták. Az előbbieket nyáron használták; kézműves szövőszékeken kenderfonalból szőtték, onuchit pedig gyapjúból. Kevés védelmet nyújtottak a hideg és a fagy ellen. A nők még nyáron is használták az onuchát. Az a tény, hogy az ókorban sok kígyó volt Csuvasia erdőiben. Onuchi megvédte a lábukat a harapásuktól.
A nemezkészítéshez juhgyapjút használtak. A csuvas közvetlenül a földre teríti a filcet, a feje alá pedig egy kecskebőrt tesz – és nyugodtan alszik: a kígyó nem ér hozzá. A bolhák zavarhatják. Nagyon sokan összegyűltek a rémálomban. A hosszú tél után a paraszt a nemezt kivitte a napra, és bottal kiütötte a bolhákat és a port.
Milyen értéke volt a férfinak? Egy báránybőr kabát és egy báránybőr kabát. De ezek a ruhák nem voltak mindenki számára elérhetőek. Súlyos fagyok idején a szegény ember gyapjúszövetből készült chapanba (Armyak) csavarta magát, és úgy remegett, mint a nyárfalevél. De a csuvasoknak is megvoltak a maguk örömei, ünnepei, évfordulói és körtáncai. Ilyen napokon a csuvasok a legjobbat viselték: ezüstpénzből készült női fejdíszeket, gyönyörű öveket, hímzett ingeket.
És a viselkedés. A csuvas nép Oroszország európai részének közepén él. A jellegzetes jellemvonások szervesen kapcsolódnak ezeknek a csodálatos embereknek a hagyományaihoz.
A nép eredete
Moszkvától mintegy 600 kilométerre található Cseboksári város, a Csuvas Köztársaság központja. Egy színes etnikai csoport képviselői élnek ezen a földön.
Számos változat létezik ennek a népnek az eredetéről. A legvalószínűbb, hogy az ősök török nyelvű törzsek voltak. Ezek az emberek már az ie 2. században elkezdtek vándorolni nyugatra. e. Egy jobb életet keresve a 7-8. században érkeztek a köztársaság modern területeire, és háromszáz évvel később létrehozták a Volga Bulgária néven ismert államot. Innen jöttek a csuvasok. A nép története más is lehetett volna, de 1236-ban az állam vereséget szenvedett a mongol-tatároktól. Néhány ember a hódítók elől az északi vidékekre menekült.
Ennek a népnek a nevét kirgizről „szerénynek” fordítják, a régi tatár dialektus szerint - „békés”. A modern szótárak azt állítják, hogy a csuvasok „csendesek”, „ártalmatlanok”. A nevet először 1509-ben említik.
Vallási preferenciák
Ennek a népnek a kultúrája egyedülálló. Nyugat-Ázsia elemei ma is nyomon követhetők a rituálékban. A stílust az iráni ajkú szomszédokkal (szkíták, szarmaták, alánok) való szoros kommunikáció is befolyásolta. A csuvasok nemcsak mindennapi életüket és gazdaságukat vették át, hanem öltözködésüket is. Megjelenésüket, viseletüket, jellemüket, sőt vallásukat is szomszédaiktól kapták. Tehát még az orosz államhoz való csatlakozás előtt ezek az emberek pogányok voltak. A legfőbb istent Turának hívták. Később más vallások kezdtek behatolni a gyarmatba, különösen a kereszténység és az iszlám. Akik a köztársaság földjein éltek, Jézust imádták. Allah lett a feje azoknak, akik a területen kívül éltek. Az események során a muszlimok elégedetlenekké váltak. Ma ennek a népnek a legtöbb képviselője ortodoxiát vall. De a pogányság szelleme még mindig érezhető.
Két típus összevonása
Különféle csoportok befolyásolták a csuvasok megjelenését. Legfőképpen a mongoloid és a kaukázusi fajok. Éppen ezért ennek a népnek szinte minden képviselője felosztható szőke finnek és sötét hajú képviselőkre.A szőke hajú világosbarna, szürke szemek, sápadtság, széles ovális arc és kicsi orr, a bőr gyakran szeplők. Ugyanakkor valamivel sötétebb megjelenésűek, mint az európaiak. A barnák tincsei gyakran göndörödtek, szemük sötétbarna és keskeny formájú. Rosszul meghatározott arccsontjuk, lenyomott orruk és sárga bőrtípusuk van. Itt érdemes megjegyezni, hogy vonásaik lágyabbak, mint a mongoloké.
A csuvasok különböznek a szomszédos csoportoktól. Mindkét típusra jellemző a kis ovális fej, az alacsony orrnyereg, a szűkített szemek és a kicsi, takaros száj. Átlagos magasság, nem hajlamos az elhízásra.
Lezser megjelenés
Minden nemzetiségnek egyedi szokásrendszere, hagyományai és hiedelmei vannak. Nem volt kivétel, és az ősidők óta ezek az emberek minden otthonban önállóan készítettek ruhát és vásznat. A ruházat ezekből az anyagokból készült. A férfiaknak vászoninget és nadrágot kellett volna viselniük. Ha hűvös lett, egy kaftán és egy báránybőr kabát került a megjelenésükbe. A csuvasoknak saját magukra jellemző mintáik voltak. A nő megjelenését sikeresen hangsúlyozták szokatlan díszek. Minden holmit hímzéssel díszítettek, beleértve az ékelt ingeket is, amelyeket a hölgyek viseltek. Később divatba jöttek a csíkok és a kockák.
Ennek a csoportnak minden ága megvolt és továbbra is megvan a maga preferenciája a ruházat színét illetően. Így a köztársaság déli része mindig is a gazdag árnyalatokat részesítette előnyben, és az északnyugati fashionisták szerették a könnyű szöveteket. Minden nő ruhája széles tatár nadrágot tartalmazott. Kötelező elem a kötény előke. Különösen szorgalmasan díszítették.
Általában véve a csuvasok megjelenése nagyon érdekes. A fejdísz leírását külön részben kell kiemelni.
Az állapotot a sisak határozza meg
A nép egyetlen képviselője sem járhatott fedetlen fejjel. Így alakult ki egy külön mozgás a divat irányába. Az olyan dolgokat, mint a tukhya és a hushpu, különleges képzelőerő és szenvedély díszítette. Az elsőt hajadon lányok viselték a fejen, a másodikat csak férjes nők.
Eleinte a kalap talizmánként szolgált, talizmánként a szerencsétlenség ellen. Az ilyen amulettet különös tisztelettel kezelték, és drága gyöngyökkel és érmékkel díszítették. Később egy ilyen tárgy nemcsak a csuvasok megjelenését díszítette, hanem a nő társadalmi és családi állapotáról is beszélt.
Sok kutató úgy véli, hogy a ruha formája hasonlít a Mások közvetlen kapcsolatot biztosítanak az Univerzum kialakításának megértéséhez. Valóban, ennek a csoportnak az elképzelései szerint a föld négyszögletű volt, és középen állt az élet fája. Utóbbi jelképe egy dudor volt a közepén, amely megkülönböztette a férjes asszonyt a lánytól. A Tukhya hegyes kúp alakú volt, a hushpu kerek.
Az érméket különös gonddal választották ki. Dallamosnak kellett lenniük. Azok, amelyek a szélén lógtak, egymásnak találták és csengettek. Az ilyen hangok elriasztják a gonosz szellemeket - a csuvasok hittek ebben. Egy nép megjelenése és jelleme közvetlenül összefügg.
Dísz kód
A csuvasok nemcsak lelkes dalaikról híresek, hanem hímzéseikről is. A készség generációkon keresztül fejlődött, és anyáról lányára szállt. A díszekben olvasható egy-egy személy története, külön csoporthoz való tartozása.
A fő hímzés tiszta geometria. Az anyag csak fehér ill szürke. Érdekes, hogy a lányok ruháit csak az esküvő előtt díszítették. A családi életben erre nem volt elég idő. Ezért amit fiatalkorukban csináltak, azt életük végéig viselték.
A ruhák hímzése kiegészítette a csuvas megjelenését. Titkosított információkat tartalmazott a világ teremtéséről. Így szimbolikusan ábrázolták az életfát és a nyolcágú csillagokat, rozettákat vagy virágokat.
A gyári gyártás népszerűsítése után megváltozott az ing stílusa, színe és minősége. Az idősek sokáig gyászoltak, és biztosították, hogy a ruhásszekrény ilyen változásai katasztrófát hoznak népükre. És valóban, az évek során ennek a nemzetségnek a valódi képviselői egyre kevesebben vannak.
A hagyományok világa
A szokások sokat mondanak egy népről. Az egyik legszínesebb rituálé az esküvő. A csuvasok jellegét és megjelenését, a hagyományokat máig őrzik. Érdemes megjegyezni, hogy az ókorban papok, sámánok vagy kormánytisztviselők nem voltak jelen az esküvői szertartáson. A rendezvény vendégei a családalapítás szemtanúi voltak. És mindenki, aki tudott az ünnepről, felkereste az ifjú házasok szüleit. Érdekes módon a válást nem úgy fogták fel. A kánonok szerint azoknak a szerelmeseknek kell lenniük, akik rokonaik előtt házasodtak össze Az igazi barát barátom életem végéig.
Korábban a menyasszonynak 5-8 évvel idősebbnek kellett lennie a férjénél. A partnerválasztáskor a csuvasok a megjelenésüket helyezték az utolsó helyre. Ezeknek az embereknek a jelleme és mentalitása megkívánta, hogy a lány mindenekelőtt szorgalmas legyen. Feleségül adták a fiatal hölgyet, miután elsajátította a háztartást. Felnőtt nő Feladatuk volt egy fiatal férj felnevelése is.
A karakter a szokásokban van
Amint azt korábban említettük, a szó, amelyből az emberek neve származik, a legtöbb nyelvből „békés”, „nyugodt”, „szerény” kifejezéssel van lefordítva. Ez a jelentés abszolút megfelel ennek a népnek a jellemének és mentalitásának. Filozófiájuk szerint minden ember, mint a madarak, a nagy életfa különböző ágain ül, mindegyik rokona a másiknak. Ezért az egymás iránti szeretetük határtalan. A csuvasok nagyon békés és kedves emberek. A nép története nem tartalmaz információt az ártatlanok elleni támadásokról és más csoportok elleni önkényről.
Az idősebb generáció őrzi a hagyományokat és a régi minta szerint él, amit szüleiktől tanult. A szerelmesek még mindig összeházasodnak, és hűséget esküsznek egymásnak a családjuk előtt. Gyakran tartanak tömegünnepélyeket, amelyeken a csuvas nyelv hangosan és dallamosan szól. Az emberek a legjobb öltönyöket viselik, minden kánon szerint hímezve. Hagyományos báránylevest - shurpát főznek, és házi sört isznak.
A jövő a múltban van
A modern urbanizáció körülményei között a falvak hagyományai eltűnőben vannak. Ugyanakkor a világ veszít független kultúra, egyedülálló tudás. Ennek ellenére az orosz kormány célja, hogy maximalizálja a kortársak érdeklődését a különböző népek múltja iránt. A csuvasok sem kivételek. Megjelenés, életjellemzők, színek, rituálék - mindez nagyon érdekes. A köztársasági egyetemi hallgatók rögtönzött esteket tartanak, hogy megmutassák a fiatal generációnak az emberek kultúráját. A fiatalok csuvas nyelven beszélnek és énekelnek.
A csuvasok Ukrajnában, Kazahsztánban és Üzbegisztánban élnek, így kultúrájuk sikeresen tör át a világba. A nép képviselői támogatják egymást.
Nemrég a keresztények fő könyvét, a Bibliát lefordították csuvasra. Az irodalom virágzik. Az etnikai csoport díszei és ruházata inspirálja a híres tervezőket új stílusok megalkotására.
Még mindig vannak falvak, ahol ma is a csuvas törzs törvényei szerint élnek. Az ilyen ősz hajú férfiak és nők megjelenése hagyományosan népi. A nagy múltat sok család őrzi és tiszteli.
Oroszország arcai. „Együtt élni, miközben másnak maradunk”
Az „Oroszország arcai” multimédiás projekt 2006 óta létezik, és az orosz civilizációról mesél, amelynek legfontosabb jellemzője az együttélés képessége, miközben különbözőek maradnak - ez a mottó különösen fontos a posztszovjet tér országai számára. 2006-2012 között a projekt keretében 60 darabot hoztunk létre dokumentumfilmek a különböző orosz etnikai csoportok képviselőiről. Ezenkívül 2 rádióműsor-ciklus készült „Oroszország népeinek zenéje és dalai” - több mint 40 műsor. Az első filmsorozat támogatására illusztrált almanachokat adtak ki. Most félúton járunk afelé, hogy megalkossuk hazánk népeinek egyedülálló multimédiás enciklopédiáját, egy pillanatképet, amely lehetővé teszi Oroszország lakosainak, hogy felismerjék magukat, és örökséget hagyjanak az utókornak egy képpel, milyenek voltak.
~~~~~~~~~~~
"Oroszország arcai". csuvas. "Csuvas "kincs", 2008
Általános információ
CSUVASH'I, chavash (önnév), török nép V Orosz Föderáció(1773,6 ezer fő), Csuvasia fő lakossága (907 ezer fő). Élnek még Tatárban (134,2 ezer fő), Baskíriában (118,6 ezer fő), Kazahsztánban (22,3 ezer fő) és Ukrajnában (20,4 ezer fő). A teljes létszám 1842,3 ezer fő. A 2002-es népszámlálás szerint az Oroszországban élő csuvasok száma 1 millió 637 ezer fő, a 2010-es népszámlálás eredményei szerint - 1 435 872 fő.
A csuvas nyelv a bolgár török nyelvcsoport egyetlen élő képviselője. Az altáji család türk csoportjának csuvas nyelvét beszélik. A dialektusok alsó ("mutat") és felső ("mutat"), valamint keleti. A szubetnikai csoportok a felső (viryal, turi) északi és északnyugati, a középső alsó (anat enchi) a központi és északkeleti régiókban, valamint az alsó csuvas (anatri) Csuvasia déli részén és azon túl. Az orosz nyelv is elterjedt. A csuvasok nagyon régen kezdtek írni. Orosz grafika alapján készült. Az első nyelvtan 1769-ben jelent meg csuvas nyelv.
Jelenleg a csuvasok fő vallása az ortodox kereszténység, de a pogányság, valamint a zoroasztriánus hiedelmek és az iszlám hatása megmaradt. A csuvas pogányságot a kettősség jellemzi: egyrészt a jó istenek és szellemek létezésében való hit, amelyet Sulti Tura (legfelsőbb isten), másrészt a Shuittan (ördög) által vezetett gonosz istenségek és szellemek vezetnek. A felső világ istenei és szellemei jók, az alsó világé gonoszok.
A lovagló csuvasok (viryálok) ősei bolgárok türk törzsei, akik a 7-8. században érkeztek az Észak-Kaukázusból és az Azovi sztyeppékből, és egyesültek a helyi finnugor törzsekkel. A csuvasok önneve az egyik változat szerint a bolgárokhoz kötődő egyik törzs nevére nyúlik vissza - Suvar, vagy Suvaz, Suas. Az orosz források 1508 óta említik őket. 1551-ben Oroszország részévé váltak. A 18. század közepére a csuvasok többnyire keresztény hitre tértek át. A csuvasokon kívül élő csuvasok egy része áttért az iszlámra és tatárokká vált. 1917-ben a csuvas autonómiát kapott: 1920-tól Autonóm Okrug, 1925-től Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság, 1990-től Csuvas SSR, 1992-től Csuvas Köztársaság.
A csuvasok a 16. század közepén csatlakoztak Oroszországhoz. A csuvasok erkölcsi és etikai normáinak kialakításában és szabályozásában mindig is nagy szerepet játszott és játszik a falu közvéleménye (yal men drip - „mit fognak szólni a falubeliek”). Élesen elítélik a szerénytelen viselkedést, a trágár beszédet, és még inkább a részegséget, amely a 20. század elejéig ritka volt a csuvasoknál. Lincselést lopás miatt hajtottak végre. A csuvasok nemzedékről nemzedékre tanították egymást: „Chavash yatne an sert” (ne gyalázd meg a csuvas nevét).
Audioelőadások sorozata „Oroszország népei” - csuvas
A fő hagyományos elfoglaltság a mezőgazdaság, az ókorban - a vágás, a 20. század elejéig - a hárommezős gazdálkodás. A fő gabonanövények a rozs, tönköly, zab, árpa, ritkábban búza, hajdina és borsó volt. Az ipari növény a len és a kender volt. Kifejlesztették a komlótermesztést. Az állattenyésztés (juh, tehén, sertés, ló) a takarmányföld hiánya miatt gyengén fejlett volt. Régóta foglalkoznak méhészettel. Fafaragás (edények, különösen sörös üstök, bútorok, kapufák, házak párkányai és szalagjai), fazekasság, szövés, hímzés, mintás szövés (piros-fehér és többszínű minták), varrás gyöngyökkel és érmékkel, kézműves foglalkozások - elsősorban famegmunkálás : kerékmunka, kádár, ács, kötél és gyékénygyártás is; A 20. század elején ácsok, szabók és egyéb artelek működtek, hajóépítő kisvállalkozások jöttek létre.
A települések fő típusai a falvak és a falvak (yal). A legkorábbi településtípusok folyami és szakadékosak, elrendezése gomolyfészkes (északi ill. központi régiók) és lineáris (déli). Északon a falu jellemzően végekre (kasákra) tagolódik, általában rokon családok lakják. Az utcai elrendezés a 19. század 2. fele óta terjed. A 19. század 2. felétől megjelentek a közép-orosz típusú lakások. A házat polikróm festés, fűrészelt faragványok, alkalmazott díszítések díszítik, 3-4 pilléren nyeregtetős ún. „orosz” kapuk - domborműves faragások, később festés. Nyári konyhaként funkcionál egy régi faház (eredetileg mennyezet és ablak nélkül, nyitott kandallóval). Gyakoriak a pincék (nukhrep) és a fürdők (muncha). A csuvas kunyhó jellegzetessége a hagymaszegély jelenléte a tetőgerinc és a nagy bejárati kapuk mentén.
A férfiak vászoninget (kepe) és nadrágot (yem) viseltek. A hagyományos női ruházat alapja a tunika alakú ing-kepe, Viryal és Anat Enchi esetében vékony, fehér vászonból készült, bőséges hímzéssel, keskeny, lomhán kopott; Anatri a 19. század közepéig - a 20. század elejéig fehér ingeket viselt, amelyek alul kiszélesedtek, később - tarka ingből, két-három különböző színű anyagból. Az ingeket köténnyel hordták, a Viryal előke volt, és hímzéssel és rátéttel volt díszítve, az Anatrinak nem volt előke, piros kockás anyagból készült. Női ünnepi fejdísz - törölközős vászonfedő, amelyen Anatri és Anat Enchi csonka kúp alakú sapkát viseltek, az álla alatt fülvédővel, hátul pedig hosszú pengével (khushpu); Viryal hímzett szövetcsíkot rögzített a fej búbjára (masmak) surpánnal. A lány fejdísz egy sisak alakú sapka (tukhya). Tukhyát és khushpu-t gyöngyökkel, gyöngyökkel és ezüstpénzekkel gazdagon díszítették. A nők és a lányok is viseltek sálat, lehetőleg fehér vagy világos színeket. Női ékszerek - hát, derék, mell, nyak, vállpántok, gyűrűk. Az alsó csuvasokat parittya (tevet) jellemzi - egy pénzérmével borított szövetcsík, amelyet a bal váll fölött, a jobb kar alatt viselnek; a felső csuvasoknál - egy szőtt öv, nagy bojtokkal, vörös csíkokkal, hímzéssel és rátét és gyöngyfüggők. A felsőruházat vászon kaftán (shupar), ősszel - szövetből készült aljszőrzet (sakhman), télen - illeszkedő báránybőr kabát (kerek). Hagyományos cipő - szárú szárú cipő, bőrcsizma. A Viryal szárú cipőt hordott fekete szövettel, az Anatri fehér gyapjú (kötött vagy szövetből készült) harisnyát. A férfiak onuchit és lábpakolást viseltek télen, a nők - egész évben. A hagyományos férfiruházatot csak esküvői szertartásokon vagy folklór előadásokon használják.
A hagyományos ételek dominálnak növényi termékek. Levesek (yashka, shurpe), pörköltek galuskával, káposztaleves termesztett és vadon termő zöldekből - disznófű, disznófű, csalán stb. - készült fűszerekkel, zabkása (tönköly, hajdina, köles, lencse), zabpehely, főtt burgonya, zabzselé és borsóliszt, rozskenyér(khura sakar), gabonapelyhes lepények, káposzta, bogyós gyümölcsök (kukal), lapos kenyér, sajttorta burgonyával vagy túróval (puremech). Ritkábban khuplát készítettek - egy nagy, kerek lepényt hús- vagy hal töltelékkel. Tejtermékek - turah - romlott tej, uyran - kavarás, chakat - túró. A hús (marha-, bárány-, sertéshús, az alsó csuvasok között - lóhús) viszonylag ritka élelmiszer volt: szezonális (állatvágáskor) és ünnepi. Shartan-t készítettek – hússal és zsírral töltött báránygyomrból készült kolbászt; tultarmash - főtt kolbász gabonával, darált hússal vagy vérrel töltve. Mézből cefrét, rozs- vagy árpamalátából sört (sarát) készítettek. A tatárokkal és az oroszokkal való érintkezés területén gyakori volt a kvasz és a tea.
Egy falusi közösség egy vagy több település lakóit egyesítheti közös telken. Voltak nemzetileg vegyes közösségek, főleg csuvas-orosz és csuvas-orosz-tatár közösségek. Megőrizték a rokonsági és felebaráti kölcsönös segítségnyújtás formáit (nime). A családi kapcsolatok folyamatosan megmaradtak, különösen a falu egyik végén. Volt egy szokás a sororate. A csuvas keresztényesítés után fokozatosan megszűnt a többnejűség és a levirátus szokása. Az osztatlan családok már a 18. században is ritkák voltak. A fő családtípus a 19. század második felében a kiscsalád volt. A férj volt a fő tulajdonosa a családi vagyonnak, a feleség birtokolta a hozományát, önállóan kezelt baromfitartásból (tojás), állattenyésztésből (tejtermékek) és szövésből (vászon) származó jövedelmet, férje halála esetén pedig családfő lett. A lánynak volt az öröklési joga testvéreivel együtt. Gazdasági érdekből a fiú korai és a lánya viszonylag késői házasságát támogatták (ezért a menyasszony gyakran több évvel idősebb volt, mint a vőlegény). A kisebbség hagyománya megmarad (a legkisebb fiú örökösként a szüleinél marad).
A modern csuvas hiedelmek egyesítik az ortodoxia és a pogányság elemeit. A Volga és az Urál régió egyes területein pogány csuvas falvakat őriztek meg. A csuvasok tisztelték a tüzet, a vizet, a napot, a földet, hittek a jó istenekben és a Cult Tur (később a keresztény Istennel azonosított) legfőbb isten által vezetett jó istenekben és szellemekben, valamint a Shuitan által vezetett gonosz teremtményekben. Tisztelték a háztartási szellemeket - a „ház urát” (hertsurt) és az „udvar urát” (karta-puse). Minden család tartott otthoni fétiseket - babákat, gallyakat stb. A gonosz szellemek közül a csuvasok különösen félték és tisztelték a kiremet (amelynek kultusza a mai napig tart). A naptári ünnepek közé tartozott a jó állati utód kérésének téli ünnepe, a nap tiszteletének ünnepe (Maszlenitsa), a napnak, Tours istenének és az ősöknek való többnapos tavaszi áldozatok ünnepe (amely akkor egybeesett az ortodoxokkal Húsvét), a tavaszi szántás ünnepe (akatuy), Nyaralás a halottakra való emlékezés. A vetés után áldozást, esőzési szertartást végeztek, tározóban fürdéssel és leöntéssel, a gabona betakarítása után imádkoztak az istálló védőszelleméhez stb. tavasszal és nyáron táncok, télen összejövetelek. A hagyományos esküvő fő elemei (vőlegényvonat, lakoma a menyasszonynál, elvitel, lakoma a vőlegénynél, hozomány stb.), kismama (kisfiú köldökzsinórjának elvágása fejsze nyelén, egy lány - emelkedőn vagy forgó kerék fenekén, csecsemőt etet, most - a nyelvet és az ajkakat mézzel és olajjal kenik, áthelyezik a tűzhely védőszelleme oltalmába stb.) és temetés és emlékmű rítusok. A pogány csuvasok fahasábokba vagy koporsóba temették el halottaikat fejjel nyugat felé, az elhunythoz háztartási tárgyakat, szerszámokat helyeztek el, a sírra ideiglenes emlékművet - faoszlopot (férfiaknál tölgy, nőknél hársfa) helyeztek. ), ősszel, az általános temetések alkalmával Yupa uyikh („az oszlop hónapja”) hónapban fából vagy kőből (yupa) épített egy állandó antropomorf emlékművet. A temetőbe szállítását a temetést szimuláló rituálék kísérték. Ébredéskor temetési énekeket énekeltek, máglyát gyújtottak, és áldozatokat hoztak.
A folklór legfejlettebb műfaja a dalok: ifjúsági, toborzó-, ivó-, temetési, esküvői, munkás-, lírai, valamint történelmi dalok. Hangszerek - duda, buborék, duda, hárfa, dob, majd később - harmonika és hegedű. A legendák, a mesék és a mesék elterjedtek. Az ótörök rovásírás elemei az általános tamgákban és az ókori hímzésekben követhetők nyomon. Az arab írás széles körben elterjedt a Volga Bulgáriában. A 18. században az írás az 1769-es orosz grafikák (régi csuvas írás) alapján jött létre. A novochuvas írás és irodalom az 1870-es években jött létre. Kialakul a csuvas nemzeti kultúra.
T.S. Guzenkova, V.P. Ivanov
Esszék
Nem hordanak tűzifát az erdőbe, nem öntenek vizet a kútba.
– Hová mész, szürke kaftán? – Fogd be, te széles száj! Ne ijedjen meg, ez nem néhány részeg huligán beszélgetése. Ez egy csuvas népi rejtvény. Ahogy mondani szokás, célzás nélkül nem lehet kitalálni. És a tipp a következő: ennek a rejtvénynek a cselekménye nem egy modern házban játszódik, hanem egy régi kunyhóban. Idővel a kunyhóban a kályha beszürkült... Meleg, meleg...
Itt a válasz: füst jön ki a dohányzó kunyhó nyitott ajtaján.
Bemelegítettél? Íme még néhány lendületes csuvas rejtvény.
Agyaghegy, agyaghegy lejtőjén öntöttvas hegy, öntöttvas hegy lejtőjén zöld árpa, jegesmedve fekszik a zöld árpán.
Nos, ez nem olyan nehéz rejtvény, ha keményen próbálkozol, és szabad utat engedsz a fantáziádnak, akkor könnyű lesz kitalálni. Ez palacsinta sütés.
Először mint egy párna, aztán mint egy felhő
Ne gondolja, hogy a csuvasok száz-kétszáz évvel ezelőtt találtak ki rejtvényeket. Még mindig nem bánják megkomponálni őket. Íme egy jó példa egy modern rejtvényre.
Eleinte, mint egy párna. Aztán, mint egy felhő. Mi ez?
Na jó, ne kínozzuk. Ez: egy ejtőernyő.
Megtudtunk valamit a csuvasokról. Megtudták, mi jár a fejükben.
Ha többet szeretne megtudni, hallgassa meg a mesét.
Úgy hívják: „A szegélyvonalú anyagból készült ing”.
Az egyik fiatal özvegyet gonosz szellem kísértette. És így és úgy próbált megszabadulni tőle a szegény asszony. Kimerült, de a gonosz lélek nincs messze mögötte – és ez minden. Elmesélte a szomszédjának a baját, aki így szólt:
– És felakasztod az ajtót egy szegélyszövetből készült inggel – az nem enged be gonosz szellemet a kunyhóba.
Az özvegy hallgatott a szomszédjára, hosszú inget varrt a fából, és felakasztotta a kunyhó ajtajára. Éjszaka eljött egy gonosz lélek, és az ing ezt mondta neki:
- Várj egy kicsit, hallgasd meg, mit kellett látnom és tapasztalnom életem során.
- Nos, beszélj - válaszolta a gonosz szellem.
„Még születésem előtt – kezdte történetét az ing –, annyi baj volt velem. Tavasszal felszántották, boronálták a földet, és csak ezután került a kender elvetése. Eltelt egy kis idő, és megint blokkoltak. Csak ezután emelkedtem fel és jelentem meg a világban. Nos, amikor megjelentem, nőök, nyúlok a nap felé...
"Nos, azt hiszem, ez elég," mondja a gonosz szellem. "Engedj el!"
„Ha elkezdesz hallgatni, hadd fejezzem be” – válaszolja az ing. „Amikor felnövök és felnőttem, kirángatnak a földből...”
– Értem – szakítja félbe ismét a gonosz lélek –, engedj el!
„Nem, még nem értettem semmit”, nem engedi be az inge. „Figyelj a végére... Aztán csépelnek, szétválasztják a magokat...
- Elég! - a gonosz szellem elveszti a türelmét - Engedd el!
De ilyenkor egy kakas kukorékol az udvaron, és a gonosz lélek eltűnik anélkül, hogy meglátogatta volna az özvegyet.
Másnap este ismét repül. És az ing megint nem engedi be.
- Szóval hol hagytam abba? – Ó, igen, a magokon – mondja. A magjaimat meghámozzák, kiforgatják, eltárolják, és amit a magok kitermeltek – a kendert – először kupacokba rakják, majd vízben áztatják hosszú ideig, három teljes hétig.
„Nos, ez minden?” – kérdi a gonosz szellem. „Engedd el!”
„Nem, nem mind – válaszolja az ing. – Még mindig a vízben fekszem. Három hét múlva kirángattak a vízből és kiraktak száradni.
- Elég! - kezd újra dühös lenni a gonosz szellem.- Engedd el!
„Még nem hallottad a legfontosabbat – válaszolja az ing. „Nem tudod, hogyan törik össze és törik össze a csontjaimat... Szóval addig törnek és zúznak, amíg az egész testem meg nem tisztul a csontoktól.” Nem csak: mozsárba is rakják, és hagyják, hogy hárman-négyen mozsártörővel megdörzsöljük.
- Engedj el! — a gonosz lélek ismét kezdi elveszíteni a türelmét.
– Kiverik belőlem az összes port – folytatja az ing –, csak tiszta testet hagynak hátra. Aztán felakasztanak egy fésűre, vékony szőrszálakra választanak és megpörgetik. A megfeszített szálakat tekercsre tekerjük, majd belemártjuk a likőrbe. Aztán nehéz dolgom van, a szemem tele van hamuval, nem látok semmit...
- És nem akarok többet hallgatni rád! - mondja a gonosz szellem és már be akar menni a kunyhóba, de ilyenkor kukorékol a kakas, és eltűnik.
És a harmadik éjjel megjelent egy gonosz lélek.
„Aztán megmosnak, megszárítanak, gombolyagokat csinálnak belőlem, és átszúrnak egy nádszálon, megfonják, és vászon lesz belőle” – folytatja történetét az ing.
- Most ennyi! - mondja a gonosz szellem.- Engedd el!
„Még sok van hátra – válaszolja az ing. – Hallgassa meg a végét... A vásznat lúgos vízben megfőzzük, zöld fűre fektetjük, és megmossuk, hogy az összes hamu kijöjjön.” És megint másodszorra hárman-négyen úgy lökdösnek, hogy puha leszek. És csak ezután vágnak le annyit a darabból, amennyi szükséges, és varrják meg. Csak ezután lesz a földbe helyezett magból ing, amit most az ajtó fölé akasztanak...
Aztán megint a kakas kukorékolt az udvaron, és megint gonosz szellem Mivel nem ettem sót, haza kellett mennem.
A végén elege lett az ajtó előtt álldogálásból és az ingesek történetének hallgatásából, onnantól kezdve abbahagyta a repülést ebbe a házba, és magára hagyta a fiatal özvegyet.
Érdekes tündérmese. Sok jelentéssel. Ebben a mesében az ingkészítés teljes folyamatát részletesen lefektetjük. Hasznos elmondani ezt a mesét felnőtteknek és gyerekeknek, de különösen a mezőgazdasági egyetemek és textilipari intézetek hallgatóinak. Az első évben természetesen.
Ne gyalázd meg a csuvas nevét
És most áttérünk a mesebeli ügyekről a történelmi ügyekre. Magukról a csuvasokról is van mit mesélni. Ismeretes, hogy a csuvasok a század közepén csatlakoztak Oroszországhoz. Jelenleg 1 637 200 csuvas él az Orosz Föderációban (a 2002-es népszámlálás eredményei szerint). Közülük csaknem kilencszázezren élnek magában Csuvashiában. A többiek Tatár, Baskíria több régiójában, a Szamarai és Uljanovszk régiókban, valamint Moszkvában, Tyumenben, Kemerovóban, Orenburgban, Oroszország moszkvai régiójában, Krasznojarszk területen, Kazahsztánban és Ukrajnában élnek.
A csuvas nyelv a csuvas. A török nyelvek bolgár-kazár csoportjának egyetlen élő nyelve. Két dialektusa van - alacsony („mutatva”) és magas („mutatva”). A különbség finom, de egyértelmű és észrevehető.
A csuvasok ősei hittek az emberi lélek független létezésében. Az ősök szelleme pártfogolta a klán tagjait, és megbüntethette őket tiszteletlen magatartásukért.
A csuvas pogányságot a kettősség jellemezte: egyrészt a Sulti Tura (legfelsőbb isten) által vezetett jó istenek és szellemek, másrészt a Shuittan (ördög) által vezetett gonosz istenségek és szellemek létezésében való hit. A felső világ istenei és szellemei jók, az alsó világé gonoszok.
A csuvas vallás a maga módján újratermelte a társadalom hierarchikus szerkezetét. Az istenek nagy csoportjának élén Sulti Tura állt családjával.
Korunkban a csuvasok fő vallása az ortodox kereszténység, de a pogányság, valamint a zoroasztriánus hiedelmek és az iszlám hatása megmaradt.
A csuvasok nagyon régen kezdtek írni. Orosz grafika alapján készült. 1769-ben jelent meg a csuvas nyelv első nyelvtana.
A csuvasok erkölcsi és etikai normáinak kialakításában és szabályozásában mindig is nagy szerepet játszott és játszik a falu közvéleménye (yal men drip - „mit fognak szólni a falubeliek”). Élesen elítélik a szerénytelen viselkedést, a trágár beszédet, és még inkább a részegséget, amely a 20. század elejéig ritka volt a csuvasoknál. Lincselést lopás miatt hajtottak végre. A csuvasok nemzedékről nemzedékre tanították egymást: „Chavash yatne an sert” (ne gyalázd meg a csuvas nevét).
Az ortodox csuvasok minden keresztény ünnepet ünnepelnek.
Hét különböző növény étkezésre
A kereszteletlen csuvasoknak saját ünnepeik vannak. Például Semik, amit tavasszal ünnepelnek. A mai napig hét különböző növényt kell elfogyasztani, például sóskát, pitypangot, csalánt, disznófűt, tüdőfüvet, köménymagot és tököt.
A csalánt különösen tisztelik, mert ha csalánt eszel az első mennydörgés előtt, nem leszel beteg egy teljes évig. Az egészségednek is jót tesz, ha mennydörgés közben kint szaladgálsz, és megrázod a ruhádat.
Semik számára a csuvas pitét süt, sört és kvaszt főz, valamint fiatal nyírfából seprűt készítenek.
Az ünnep napján a fürdőben mosnak, minden bizonnyal napkelte előtt. Ebédidőben ünnepi öltözetben mindenki a temetőbe megy, hogy elhunyt hozzátartozóit hívja meg otthonába. Ráadásul a férfiak férfiaknak, a nők nőknek.
A keresztényesítés után a megkeresztelt csuvasok különösen azokat az ünnepeket ünneplik, amelyek időben egybeesnek a pogány naptárral (karácsony szurhurival, maszlenicával és szavarnival, Szentháromság és Semik), amelyekhez mind a keresztény, mind a pogány rituálék társulnak. Az egyház hatására a csuvasok mindennapi életében elterjedtek a védőünnepek. A 20. század elejére a keresztény ünnepek és szertartások uralkodóvá váltak a megkeresztelt csuvasok mindennapi életében.
A csuvas fiataloknak is megvannak a maguk ünnepei. Például tavasszal és nyáron az egész falu, de akár több falu fiatalsága is összegyűlik a szabadban körtáncra.
Télen az összejöveteleket kunyhókban tartják, ahol az idősebb tulajdonosok átmenetileg távol vannak. Az összejöveteleken a lányok fonással foglalkoznak, de a fiúk érkezésével elkezdődnek a játékok, az összejövetel résztvevői énekelnek, táncolnak, játékosan beszélgetnek.
A tél közepén zajlik a Maiden Beer fesztivál. A lányok közösen sörfőznek, pitét sütnek, és az egyik házban a fiúkkal közösen ifjúsági lakomát rendeznek.
A csuvasoknál a házasság három formája volt általános: 1) a teljes házassággal esküvőés párkeresés, 2) esküvő „elsétálással” és 3) a menyasszony elrablása, gyakran az ő beleegyezésével.
A vőlegényt egy nagy esküvői vonat kíséri a menyasszony házához. Közben a menyasszony elbúcsúzik rokonaitól. Lányruhába van öltözve és takaróval letakarva. A menyasszony sírni és siránkozni kezd.
A vőlegény vonatát a kapuban kenyérrel és sóval, sörrel fogadják.
Egy hosszú és nagyon figuratív költői monológ után a barátok legidősebbjét meghívják az udvarra a megterített asztalokhoz. Kezdődik az étkezés, felcsendülnek a vendégek köszöntése, tánca és éneke.
A vőlegény vonata indul
Másnap indul a vőlegény vonata. A menyasszony lóháton ül, vagy kocsiban állva lovagol. A vőlegény háromszor üti meg (szórakozásból) egy ostorral, hogy „elűzze” felesége klánjának szellemét a menyasszonytól (török nomád hagyomány). A vőlegény házában folytatódik a mulatság a menyasszony rokonainak részvételével.
Az ifjú házasok az első nászéjszakát egy ketrecben vagy más nem lakóhelyiségben töltik. A szokás szerint a fiatal nő leveszi férje cipőjét. Reggel a fiatal nő női ruhába van öltözve, női fejdísszel „hush-poo”. Először is meghajol és áldozatot hoz a forrásnak, majd elkezd a ház körül dolgozni és ételt főzni.
A fiatal feleség szüleivel megszüli első gyermekét.
BAN BEN csuvas család A férfi irányít, de a nőnek is van tekintélye. A válások rendkívül ritkák. Volt egy kisebbségi szokás - a legkisebb fiú mindig a szüleinél maradt.
Sokan meglepődnek azon, hogy az elhunytat utolsó útjára bocsátva a kereszteletlen Chu-Vashi nemcsak temetési dalokat énekel, hanem vidámakat is, sőt esküvői dalokat is. Ennek megvan a magyarázata. A pogányok a természet gyermekeinek tartják magukat. És ezért nem félnek a haláltól. Ez nem valami szörnyű és ijesztő számukra. Csak arról van szó, hogy az ember egy másik világba megy, és elviszik. Dalok. Vidám és szomorú.
A csuvas dalok valóban mások. Vannak népdalok. Viszont hétköznapira oszlanak (altatódal, gyermek, lírai, asztali, képregény, tánc, körtánc). Vannak rituális énekek, munkásdalok, társasági énekek és történelmi énekek.
Az emberek között hangszerek Gyakoriak a következők: shakhlich (síp), kétféle duda, kesle (hárfa), warkhan és palnaya (nádhangszerek), parappan (dob), khankarma (tambura). A hegedű és a harmonika régóta ismertté vált.
A csuvasok is szeretik a tündérmeséket, amelyekben az igazság és a valóság könnyen összefonódik. Tündérmesék több fikcióval, mint igazsággal. Ha használ modern nyelv, akkor ezek abszurd elemekkel bíró mesék. Ha hallgatod őket, kitisztítják az elmédet!
Inkább fikció, mint igazság
Egy nap a nagyapámmal elmentünk vadászni. Megláttak egy nyulat, és üldözni kezdték. Ütöttünk egy ütővel, de nem ölhetünk.
Aztán megütöttem egy csernobili rúddal és megöltem.
Nagyapámmal együtt elkezdtük emelni, de nem tudtuk megemelni.
Kipróbáltam egyet – felvettem és felraktam a kocsira.
A szekerünket egy lópár fogta fel. Korbácsoljuk a lovakat, de nem tudják mozgatni a szekeret.
Aztán az egyik lovat kioldottuk, a másikat pedig meghajtottuk.
Hazaértünk, nagyapámmal elkezdtük eltávolítani a nyulat a kocsiból, de nem tudtuk leszedni.
Kipróbáltam egyet és leszedtem.
Az ajtón szeretném bevinni, de nem fér el, de szabadon átment az ablakon.
Nyulat fogtunk főzni egy bográcsban - nem fért bele, de betettük a bográcsba - volt még hely.
Megkértem anyámat, hogy főzze meg a nyulat, ő pedig főzni kezdett, de nem követte: a víz hevesen forrni kezdett az edényben, a nyúl kiugrott, és a macska - ott - megette.
Így soha nem kellett kipróbálnunk a nyúlhúst.
De kitaláltunk egy jó mesét!
Végül próbáljon kitalálni egy másik csuvas rejtvényt. Nagyon összetett, többlépcsős: egy fel nem szánt parlagon, egy meg nem nőtt nyírfa mellett fekszik egy meg nem született nyúl.
A válasz egyszerű: hazugság...
Érzed, mire akarnak kilyukadni a bölcs csuvasok? Egy meg nem született hazugság még mindig sokkal jobb, mint egy született hazugság...
- a Csuvas Köztársaságban lakó népcsoport neve, amelynek fővárosa Cseboksári városában található, Oroszország európai részén. A csuvasok száma a világon valamivel több mint másfél millió ember, ebből 1 millió 435 ezer Oroszországban él.
3 néprajzi csoportja van, nevezetesen: a köztársaság északnyugati részén élő felső csuvas, az északkeleten élő közép-alsó csuvas és a déli alsó csuvas. Egyes kutatók a Csuvasia délkeleti részén és a szomszédos területeken élő sztyeppei csuvasok egy speciális alcsoportjáról is beszélnek.
A csuvas népet először a 16. században említik írásos források.
A tudományos közösségben a csuvasok eredete még mindig vitatott, de a legtöbb tudós egyetért abban, hogy ők, valamint a modern kazanyi tatárok alapvetően a Volga Bulgária és annak kultúrájának örökösei. A csuvasok őseit a volgai finnek törzseinek nevezik, akik a hetedik és nyolcadik században keveredtek az Azov-vidék sztyeppéiről a Volgára költöző törökök törzseivel. Rettegett Iván idejében a modern csuvasok ősei a kazanyi kánság lakosságának részét képezték, anélkül azonban, hogy elvesztették volna némi elszigeteltségüket és függetlenségüket.
Az etnikai csoport eredete
Az etnikai csoportok keveredésére épülő csuvas eredete a nép megjelenésében is megmutatkozott: szinte minden képviselője a szőke hajú kaukázusiakra és a sötét bőrű, sötét hajú mongoloidokra osztható. Előbbihez világosbarna hajú, ősz ill Kék szemekés világos bőr, széles arc és takaros orr, miközben valamivel sötétebbek, mint az európaiaké. A második csoport megkülönböztető jegyei: keskeny sötétbarna szemek, gyengén meghatározott arccsont és nyomott orr. Mindkét típusra jellemző arcvonások: alacsony orrnyereg, összeszűkült szemek, kicsi száj.
A csuvasoknak megvan a maguké Nemzeti nyelv, amely az orosz mellett az hivatalos nyelv Csuvasia. A csuvas nyelvet az egyetlen élő nyelvként ismerik el török nyelv bolgár csoport. Három dialektusa van: magas ("okayushchiy"-nek is nevezik), közepes-alacsony és szintén alacsony ("ukaya"). A tizenkilencedik század közepén Ivan Jakovlev felvilágosító cirill ábécén alapuló ábécét adott a csuvas népnek. A csuvas nyelvet a Csecsen Köztársaság iskoláiban és egyetemein tanulják, helyi rádió- és televízióműsorokat sugároznak benne, folyóiratokat és újságokat adnak ki.
Vallási hovatartozás
A legtöbb csuvas az ortodoxiát vallja, a második legfontosabb vallás az iszlám. A hagyományos hiedelmek azonban nagy befolyással vannak a világnézetek kialakulására. A csuvas mitológia alapján három világ létezik: felső, középső és alsó. A felső világ a legfelsőbb istenség lakhelye, és itt vannak a makulátlan lelkek és a meg nem született csecsemők lelke. A középvilág az emberek világa. A halál után az igazak lelke először a szivárványba, majd a felső világba kerül. A bűnösök az alsó világba vetődnek, ahol a gonoszok lelke forr. A csuvas mítoszok szerint a föld négyzet alakú, és a csuvasok a közepén élnek. A „szent fa” középen az égboltot támasztja alá, míg a földtér sarkain arany-, ezüst-, réz- és kőoszlopokon nyugszik. A Föld körül egy óceán terül el, melynek hullámai folyamatosan pusztítják a szárazföldet. Amikor a pusztítás eléri a csuvasok területét, eljön a világvége. Népszerű volt az animizmus (a természet megelevenítésébe vetett hit) és az ősök szellemeinek imádása is.
csuvas Nemzeti viselet díszítőelemek bősége különbözteti meg. A csuvas férfiak vászoninget, nadrágot és fejdíszt viselnek, a hideg évszakban pedig kaftánt és báránykabátot adnak hozzá. A lábadon, az évszaktól függően, nemezcsizma, csizma vagy szárú cipő. A csuvas nők mellmedálos inget, széles tatár nadrágot és előke-kötényt viselnek. A női fejdíszek különösen fontosak: a tukhya a hajadon lányoknak és a hushpu - a házas állapot mutatója. Nagyvonalúan gyöngyökkel és érmékkel vannak hímezve. Minden ruhát hímzéssel díszítenek, amely nemcsak az öltözék dekorációjaként szolgál, hanem a világ teremtéséről szóló szent információ hordozójaként is szolgál, szimbolikusan ábrázolva az életfát, a nyolcágú csillagokat és a virágokat. Minden néprajzi csoportnak megvannak a maga kedvenc színei. Így a déliek mindig is a világos árnyalatokat részesítették előnyben, az északnyugatiak pedig a világos szöveteket szeretik; az alsó és középső alsó csoport csuvas férfiak hagyományosan fehér onuchit viselnek, a felső csoportok képviselői pedig a feketét.
csuvas hagyományok
A csuvasok ősi hagyományait a mai napig megőrizték. Az egyik legszínesebb rituálé az esküvő. A hagyományos csuvas esküvői szertartáson nincsenek a kultusz hivatalos képviselői (papok, sámánok) vagy hatóságok. A vendégek tanúi a családalapításnak. A kánonok szerint a menyasszonynak körülbelül 5-8 évvel idősebbnek kell lennie a férjénél. A válás fogalma nem létezik a hagyományos csuvas kultúrában. Az esküvő után a szerelmeseknek életük végéig együtt kell lenniük. Ugyanilyen fontos rítusnak számít a temetés: ebből az alkalomból egy kost vagy egy bikát vágnak le, és több mint 40 embert hívnak meg egy gazdagon megterített gyászasztalhoz. Ennek a népnek a sok képviselője számára továbbra is a péntek az ünnep, amikor felveszik legjobb ruhájukat, és nem dolgoznak.
Általában a csuvas hagyományok hangsúlyozzák az emberek legjellemzőbb vonásait - a szülők, rokonok és szomszédok tiszteletét, valamint a békésséget és a szerénységet. Az etnikai csoport neve a legtöbb szomszédos nyelven azt jelenti, hogy „nyugodt”, „csendes”, ami teljes mértékben megfelel a mentalitásának.
- 1120A csuvasok (chavasok) szuvaro-bolgár eredetű, török nyelvű nép az Orosz Föderációban, a Csuvas Köztársaság címzetes nemzete. A csuvas nyelv a bolgár török nyelvcsoport egyetlen élő képviselője.
csuvas - eredeti õsember gazdag monolitikus etnikai kultúrával. Ők Nagy-Bulgária, majd a Volga Bulgária közvetlen örökösei. A csuvas kultúra mind a nyugatihoz, mind a keleti kultúrák, van hettita-akkád, szogdo-manicheus, hun, kazár, bolgár-suvar, türk, finnugor, szláv, orosz és egyéb hagyományok, de egyikkel sem azonos. Ezek a jellemzők tükröződnek a csuvasok etnikai mentalitásában. A csuvas nép, miután magába szívta a különböző népek kultúráját és hagyományait, „átdolgozta” azokat, szintetizálta a létfeltételeinek megfelelő pozitív szokásokat, rítusokat és rituálékat, eszméket, normákat és viselkedési szabályokat, gazdálkodási módszereket és mindennapi életet, megőrizte. sajátos világnézet, és egyedi nemzeti karaktert formált. Kétségtelen, hogy a csuvas népnek megvan a saját identitása - „chavashlah” („csuvasság”), amely egyediségük magja. A kutatók feladata, hogy ezt „kivonják” az emberek tudatának legmélyéről, elemezzék, azonosítsák és rögzítsék tudományos munkák. A csuvas vallási részének fő vallása az ortodox kereszténység, vannak a hagyományos hiedelmek hívei és a muszlimok.
N. A. Baskakov és más turkológusok a következő érvet a volga-bolgár nyelv rotacizmusáról „a magyar krónikák üzenetének” nevezik, de ez nyilvánvaló félreértés, mert a magyar krónikákban egyáltalán nincsenek ilyen üzenetek. lehet, hogy másról beszélünk - a magyar nyelvű „csuvasizmusokról”, amivel az ashmarinisták általában a bolgár-csuvas fogalmat igazolják. Ezt a kérdést először Munkácsi Barnat magyar tudós vetette fel 1894-ben, majd N. I. Ashmarin is támogatta. Külön kiemelendő Gomboc Zoltán munkája, amely a magyar nyelvű bolgár-török kölcsönzések elemzésével foglalkozik. A csaknem 800 magyar nyelvű türk kölcsönzésből Gomboc 227 szót azonosít, amelyekre véleménye szerint az úgynevezett ócsuvas vonások jellemzőek. Ennek alapján megállapítja: a magyarok soha nem kommunikáltak a csuvasokkal, de a bolgárokkal több mint 100 évig érintkeztek, ezért ilyen szavak estek Magyar a volgai bolgárok nyelvéből, amely közel állt a csuvashoz
A legnagyobb és legértékesebb műben „A kereszténység a Közép-Volga-vidék csuvasjai között a 16–18. Történelmi vázlat"(1912) a kiváló csuvas etnográfus, folklorista, történész N. V. Nikolszkij professzor az etnikai történelem újbolgár (valójában csuvas) korszakának legmeghatározóbb és fordulóponti időszakát tárta fel, amikor a csuvasok hagyományos vallási tudata átalakult, a csuvas univerzum szerkezetének lerombolása és az erőszakkal bevezetett ortodoxia csak ideológiai igazolásként szolgált a csuvas régió moszkvai gyarmatosítására.
Kezdeti missziós céljaival ellentétben Nikolszkij negatívan értékelte a csuvasok keresztényesítésének eredményeit. Számára elfogadhatatlan volt a csuvasokkal szembeni diszkrimináció, az erőszak, a „külföldi szolgálati osztály” eltűnése, az erőszakos oroszosítás és keresztényesítés módszerei. Külön hangsúlyozta, hogy „a csuvas, aki életében idegen a kereszténységtől, nem akart név szerint egy lenni... A neofiták azt kívánják, hogy a kormány ne tekintse őket kereszténynek”. Az ortodoxiában a „kinőtt tene”-t (orosz hit), vagyis az elnyomók ideologizált vallását látták. A tudós továbbá ezt az időszakot elemezve felhívja a figyelmet a csuvasok elnyomással és törvénytelenségekkel szembeni lelki és fizikai ellenállásának tényeire, és összefoglalja, hogy „a kulturális és oktatási események nem igazodtak az emberek életéhez, ezért nem hagytak jelentős nyomot a csuvasok körében. csuvas” (lásd: Nikolsky, 1912) . A csuvas parasztok, akik a XX. századig elszigetelődtek közösségeikben. Tömeges oroszosításra nem volt példa. A neves csuvas történész, V. D. Dimitriev azt írja, hogy „a csuvas nemzeti kultúra a közelmúltig deformáció nélkül megmaradt...” (Dimitriev, 1993: 10).
A csuvas nép nemzeti identitása, jelleme, mentalitása a XX. számos jelentős átalakuláson ment keresztül, amelyeket népi forradalmak, háborúk, nemzeti mozgalmak és állami-társadalmi reformok idéztek elő. A technikai vívmányok jelentősen hozzájárultak az etnikai mentalitás megváltozásához modern civilizáció, különösen a számítógépesítés és az internet.
A huszadik század elejének forradalmi éveiben. egy generáció alatt a társadalom, tudata és viselkedése a felismerhetetlenségig megváltozott, és dokumentumok, levelek, műalkotások egyértelműen rögzített szellemi, gazdasági, politikai, társadalmi átalakulások, egyedülállóan tükrözve a megújult nemzeti mentalitás jegyeit.
Egy etnikai csoport minden generációja az idő múlásával kialakítja a saját mentalitásváltozatát, lehetővé téve az egyén és a lakosság egészének alkalmazkodását és optimális működését a jelenlegi környezetben. Ma már nem mondható el, hogy az alapvető tulajdonságok, alapértékek, mentális attitűdök változatlanok maradtak. Elsősorban társadalmi környezet mert a csuvas nép - az őseik szövetségének ("vattisem kalani") helyességébe vetett hit, a viselkedési szabályok és az etnikai lét törvényei merev készlete - elvesztette jelentőségét a fiatalok körében, akik nem tudták ellenállni az országokkal való versenynek. sokszínűség és a létezés sokfélesége közösségi hálózatok Internet.
Nyilvánvaló a csuvas és más kis népek hagyományos mentalitásának eróziós folyamata. Peresztrojka a társadalomban és az államban 1985–1986. komoly metamorfózisokkal járt a modern orosz élet különböző területein. Még a „halott” csuvas falu is a szemünk láttára szenvedett globális változások szociokulturális formában. A csuvasok történelmileg kialakult és földrajzilag meghatározott mindennapi irányultságait kiszorították a nyugati televíziós normák. A csuvas fiatalok a médián és az interneten keresztül idegen viselkedési és kommunikációs módokat kölcsönöznek. Nemcsak az életstílus, hanem a világhoz való hozzáállás, világnézet, mentalitás is drámaian megváltozott. Egyrészt az életkörülmények és a mentális attitűdök modernizálása előnyös: a csuvasok új nemzedéke merészebbnek, magabiztosabbnak, társaságkedvelőnek tanul, és fokozatosan megszabadul az „idegentől” örökölt kisebbrendűségi komplexustól. ősök. Másrészt a komplexusok és a múlt maradványainak hiánya egyenlő az erkölcsi és etikai tabuk felszámolásával az emberben. Ennek eredményeként a viselkedési normáktól való hatalmas eltérések új életszínvonalat jelentenek.
Jelenleg a csuvas nemzet mentalitásában megőrződött néhány pozitív tulajdonság. A csuvas környezetben ma nincs etnikai fanatizmus vagy ambíció. Az életkörülmények észrevehető szegénysége ellenére a csuvasok erősen ragaszkodnak a hagyományokhoz, és nem veszítették el irigylésre méltó tulajdonságukat a tolerancia, az „aptramanlah” (rugalmatlanság, túlélés, rugalmasság) és a más népek iránti kivételes tiszteletük.
A 20. század második felének csuvas mentalitására nagyon jellemző etnonihilizmus ma már nem fejeződik ki ilyen egyértelműen. Nincs nyilvánvaló figyelmen kívül hagyása az anyaország történelmével és kultúrájával, rituáléival és szertartásaival szemben, az etnikai kisebbrendűségi érzés, a hátrányos helyzet vagy a szégyenérzet az őslakos népcsoport képviselőinél; a pozitív nemzeti identitás normálissá válik a csuvasoknál. Ezt megerősíti a csuvas lakosság körében tapasztalható valós igény a csuvas nyelv és kultúra tanulmányozására a köztársaság óvodáiban, iskoláiban és egyetemein.
A csuvas mentalitás főbb jellemzőinek általánosított felsorolása a 20–21. század fordulóján. megtalálható az első kísérletek egyikében, amelyek kifejezetten a csuvas mentalitás jellemzőinek szenteltek - T. N. Ivanova anyagában (Ivanova, 2001), amelyet a Csuvas Köztársasági Oktatási Intézet tanárátképző tanfolyamain végzett sokéves munka során gyűjtöttek össze 2001-ben:
- - kemény munka;
- - patriarchátus, tradicionalizmus;
- - türelem, türelem;
- - rang tiszteletben tartása, nagy hatalmi távolság, jogkövetés;
- - az oktatás presztízse;
- - kollektivizmus;
- - béke, jó szomszédság, tolerancia;
- - kitartás a célok elérésében;
- - kevés önbizalom;
- - harag;
- - makacsság;
- - szerénység, az „alacsony profil tartása” vágya;
- - a gazdagság tisztelete.
A tanárok megjegyezték, hogy a nemzeti önbecsülés kérdésében a dualista csuvas mentalitást „két véglet kombinációja jellemzi: az elit megnövekedett nemzeti öntudata és a köznép körében a nemzeti vonások eróziója”.
Mennyi maradt ebből a listából tíz év múlva? A csuvas mentalitást, mint korábban, nem az a vágy jellemzi, hogy mindent a földig romboljunk, majd újra a semmiből építsünk. Éppen ellenkezőleg, jobb a rendelkezésre állókra építeni; még jobb – az előző mellé. Az olyan tulajdonság, mint a mérhetetlenség, nem jellemző. A mértékletesség mindenben (a tettekben és a gondolatokban, a viselkedésben és a kommunikációban) a csuvas jellem alapja („Ne ugorj mások elé: ne maradj le a nép mögött”)? A csuvas nemzettudat szerkezetében a három összetevő – érzések, akarat, értelem – közül az értelem és az akarat dominál. Úgy tűnik, hogy a csuvas költői és zenei természetének érzéki-szemlélődő elven kell alapulnia, de a megfigyelések ennek az ellenkezőjét mutatják. Látszólag érezhetővé válik az előző évszázadok örömtelen létének, az emberek emlékezetében mélyen elraktározott tapasztalata, és előtérbe kerül az értelem, a világfelfogás racionális volta.
Pszichológus E. L. Nikolaev és tanár I. N. Afanasyev alapján összehasonlító elemzés A tipikus csuvasok és tipikus oroszok személyiségprofilja arra a következtetésre jut, hogy a csuvas etnikumot szerénység, elszigeteltség, függőség, gyanakvás, naivitás, konzervativizmus, konformitás, impulzivitás, feszültség jellemzi (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). A csuvasok nem ismernek el saját maguk számára kivételes érdemeket (noha rendelkeznek velük), önként vetik alá magukat az általános fegyelem követelményeinek. A csuvas gyerekeket megtanítják arra, hogy korlátozzák saját szükségleteiket a meglévő anyagi életfeltételeknek megfelelően, tisztelettel bánjanak minden emberrel, mutassák meg a szükséges toleranciát mások kisebb hiányosságaival szemben, ugyanakkor kritikusak legyenek saját érdemeikkel és hiányosságaikkal szemben.
A nevelési gyakorlatban az a domináns attitűd, hogy az ember mint természeti lény törékeny, de mint társas lény a népéhez való tartozás révén erős, ezért a szerénység az őt körülvevő emberek iránti felelősségének egyéni tudata. . Gyerekkoruktól kezdve a csuvasban céltudatosan ápolják a tapintatosságot - a szokássá nőtt képességet, hogy megfigyeljék a mértékletességet a kommunikációban, elkerülve azokat a cselekedeteket és szavakat, amelyek kellemetlenek lehetnek a beszélgetőpartner vagy a körülötte lévő emberek, különösen az idősek számára.
Azonban általánosan elfogadott pozitív megkülönböztető jellemzői A csuvasokat, például a kemény munkát (Maszlov csendőr ezredes), a kedves lelket és az őszinteséget (A. M. Gorkij), az alaposságot (L. N. Tolsztoj), a vendégszeretetet, a szívélyességet és a szerénységet (N. A. Ismukov), megöli a kapitalista idők pragmatikus követelményei, ezek a szellemi tulajdonságok. szükségtelenné válnak a fogyasztói társadalomban.
Különös módon két sajátos hagyományos ideológiai attitűd reagált a modern csuvasok mentalitására: a csuvas vének felismerése az igazságos bosszúról az öngyilkosság egyik típusa, a „tipshar” révén és a szüzesség kultusza, amely a csuvasokat a múltban megkülönböztette. és mégis megkülönbözteti őket más, akár szomszédos népektől.
A csuvas tipshar a személyes bosszú kategóriájába tartozik, egy gazember törzstársa saját halála általi passzív megbüntetésének mindennapi formája. A Tipshar (száraz szerencsétlenség) a név és a becsület védelme az ember élete árán, ami megfelel a szárda etnovallás tanításainak. Tiszta formájában a 21. században. A csuvasok között rendkívül ritka, csak a lányok és a férfiak közötti intim kapcsolatok terén a bűncselekmények személyes tárgyalása marad. A „tipshara” más motivációkkal járó megnyilvánulásai a serdülők és az érett férfiak körében találhatók. Ezt a társadalmi okok mellett véleményünk szerint részben az oktatási folyamat hiányosságai is befolyásolták. A csuvas filológusok tévedtek, amikor a középiskolában tanult csuvas irodalom tananyaga az önfeláldozás példáira épült. Az irodalmi hősnők Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin öngyilkosságot követnek el, M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uipa versei, L. Y. Agakova története „Song”, D. A. Kibek „Jaguár” története.
Az öngyilkosság felé fordulás szorosan összefügg az ember nemével, életkorával és családi állapotával is. Ha azonban minden más nem változik, a társadalmi betegségek, elsősorban az alkoholizmus, végzetes szerepet játszanak. A csuvas orvosok az öngyilkosságok számának növekedését a nehéz életkörülményekkel, a bürokratikus elnyomással és a rendezetlen mindennapi élettel magyarázzák (a helyzet nagyon hasonlít a 19. századi csuvas helyzethez, ahogy S. M. Mihajlov és Maszlov szimbirszki csendőr írta) , aminek a következménye a családi kapcsolatok feszültsége, alkoholizmus , drogfüggőség.
A csuvas nők körében ritka az öngyilkosság. A csuvas nők végtelenül türelmesek az anyagi és mindennapi nehézségekkel szemben, élesebben érzik a felelősséget a gyermekek és a család iránt, és minden szükséges eszközzel igyekeznek kikerülni a bajból. Ez az etnomentalitás megnyilvánulása: a feleség és az anya szerepe a csuvas családban, mint korábban, hihetetlenül magas. Az öngyilkosság problémája szorosan összefonódik a házasság előtti szüzesség megőrzésének és a nemi kapcsolatok problémájával: a becsületsértett lányok, akik megtévesztést és képmutatást tapasztaltak a férfiak részéről, gyakran „tipshar”-hoz folyamodtak. Egészen a 20. századig A csuvasok úgy vélték, hogy egy lány becsületének elvesztése a házasság előtt olyan tragédia, amely nem ígér mást, mint szégyent, általános elítélést és életre szóló megpróbáltatásokat. A lány élete veszített értékéből, nem volt kilátás a tiszteletre, a normalitás megtalálására, egészséges család, amire minden csávó vágyott.
A csuvasok között hosszú ideig családi-törzsi kapcsolatok alakultak ki hatékony eszközök visszatartás negatív tényezők nemi tudatukban és viselkedésükben. Pontosan ez magyarázhatja az elutasítás ritka eseteit született gyermek vagy a csuvasok körében kialakult gyakorlat, hogy az árva gyermekeket távoli rokonok is gyámolják. Mára azonban a lányok és fiúk kapcsolatára és szexuális nevelésére irányuló közfigyelem hagyományát felváltja az idősek társadalmi és etikai közömbössége: a személyi szabadság, a szólásszabadság és a tulajdonjogok aktív védelme megengedővé, individualizmus. Furcsa módon a 21. század csuvas irodalma. pontosan dicséri a kapcsolatok és az élet határtalan rendetlenségét és anarchiáját.
Általában a 2000-es évek elején végzett tanulmányokban. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Iszmukov, 2001; Shabunin, 1999) megállapították, hogy a csuvasok mentalitása a 20–21. század fordulóján. századi csuvasok mentalitásával szinte azonos alapvonások jellemezték. A csuvas fiatalok középpontjában az egészséges családi élet, a nők pedig, mint korábban, felelősséget vállalnak otthonuk és családjuk jólétéért. A piac vad törvényei ellenére a csuvasok természetes toleranciája, a pontosság és a jó erkölcs iránti vágy nem tűnt el. A „ne kerülj az emberek elé, ne maradj le az emberek mögött” hozzáállás releváns: a csuvas fiatalok aktív hozzáállásukban rosszabbak az oroszoknál élethelyzet, az önbizalom és a függetlenség szempontjából. A csuvasok, mint az oroszok, érezhetően a település- és regionális identitásorientáltsággal rendelkeznek ("a csuvasok 60,4%-ánál a településük lakói a sajátjuk, míg az oroszoknál ez az arány 47,6%)". A köztársaság vidéki lakosai közül a posztgraduális, felsőfokú és befejezetlen felsőfokú végzettségűek jelenlétét tekintve a csuvasok három másik etnikumot (oroszok, tatárok, mordvaiak) előznek meg. A csuvasokat (86%) a legkifejezettebb pozitív attitűd jellemzi az interetnikus házasságokkal szemben (mordvaiak - 83%, oroszok - 60%, tatárok - 46%). Csuvashiában összességében nincsenek olyan előfeltételek, amelyek a jövőben az etnikumok közötti feszültség növekedéséhez vezethetnének.
* Viryal (a csuvas vir „felső nyúlvány, nyugat” és yal „falu, közösség”) egyike a csuvasok két nagy etno-territoriális csoportjának. A „viryal”, vagyis a Volga mentén magasabban élő lovas népek elnevezést az „anatri” (a csuvas anat „alsó folyás, kelet”) névvel állítják szembe, vagyis a lejjebb élő csuvas népekkel. Volga.
Ezenkívül a mari hegy a csuvas kultúra hatására a bolgár-csuvas kultúra és nyelv több elemét is átvette. Az orosz krónikák a felső csuvasokat a Mari-hegy mellett „Cseremis-hegyként” említik.
A felső csuvasok a csuvas nyelv felső dialektusát beszélik. Számos különbség van benne, mint például a többszörös mari kölcsönzés és a jellegzetes „Okanye”, amely megkülönbözteti a csuvas nyelv többi dialektusától.
A felső csuvasok főként a csuvas mari hegy leszármazottai. A lovagcsuvasok által lakott területen helyenként megmaradt a mari helynévnév.
A kutatók (N.I. Gagen-Torn és mások) szerint a csuvas-viryal és a hegyi mari női ingek szabása, valamint az egész női ruházati komplexum szinte azonos.
A viriálok és a hegyi mari szárú cipők készítésének technológiája ugyanaz volt, eltérve az alsó csuvasok technológiájától. A lovagló csuvasok hosszú lábtörlőt és onuchit viseltek. Lábukat vastagon betakarták, akárcsak finnugor szomszédaik. A Viryal lábtörlő fekete szövetből készült, az Anat Enchi - fekete-fehérből, az Anatri - csak fehérből.
A lovagló csuvasokat Turinak is nevezik (csuvas tu - hegy, hegy szóból). A „turi” név eredettörténete összefügg azzal, hogy a premongol korban a csuvasok két fő etno-territoriális masszívuma alakult ki, de aztán nem a Volga mentén, hanem a partján való megtelepedés alapján különböztették meg őket. bal és jobb parton, azaz a „hegyen” (turi) és a „sztyeppén” (khirti), vagy „Kámán”, A 18. századi akadémiai expedíció során. P. S. Pallas pontosan két csuvas csoportot azonosított: a Volga menti lovaglás és a Khirti (sztyeppe vagy káma)
Csuvasia északnyugati részének ősi lakossága a Mari hegy volt. Még a Volga Bulgária éveiben is a mariak voltak ezeknek a helyeknek a fő lakossága, bár voltak ősi bolgár települések.
A tatár-mongol iga éveiben sok menekült a tatár-mongol inváziót elszenvedett bolgár, bilyár, szuvár és bolgár településekről a hegyekbe költözött a súlyos adók és pusztítások miatt. Elfelejtették az iszlámot, bár megtartották ennek a vallásnak egyes elemeit, és áttértek a pogányságra. Az erdőkben élő bolgárok szoros kapcsolatba kerültek a bennszülött mari lakossággal, vegyes településeken éltek és közösen tartották magukat. pogány szertartások. Ennek eredményeként a mari hegyek nagy részét az érkező bulgaro-csuvasok asszimilálták. A felső csuvas első nagy települése Csebokszár városa, ma a Csuvas Köztársaság fővárosa, amelynek első említését 1469-ben I. D. Run moszkvai kormányzó jegyezte fel, bár korábban Ferenc és Domonkos Pitsigani velencei kereskedők ábrázolták 1367-ben. Közlönyükben Cseboksár városa, de név nélkül, 1459-ben pedig egy velencei szerzetes Veda Suvar (Vata Săvar) városaként jelölte meg a helyet.
Betöltés...