Egy másik szocialista – egy utópisztikus – tanításának sajátossága Francois – Marie Charles Fourier(1772 - 1837) a politikai kérdések és a politikai tevékenység figyelmen kívül hagyása, mint haszontalan törekvések. Nézete szerint egy új társadalmi rendszer létrehozását az ember általános tulajdonságainak tanulmányozásával kell kezdeni. Fourier a következő munkákban fejtette ki gondolatait: "Négy mozgás és egyetemes sors elmélete" (1808), "Az egyetemes egység elmélete" (1822), "Új ipari világ és társadalmi világ" (1822).
S. Fourier tanításainak főbb pontjai:
1) A társadalmi viszonyok az emberi szenvedélyek ütközésének eredményeképpen jönnek létre, amelyek Isten velejárói az emberben, azzal a céllal, hogy kielégítsék őket;
2) Egy ideális társadalom létrehozásához meg kell tanulni, hogyan kell megfelelően kezelni az ember szenvedélyeit;
3) A tökéletes társadalmi rendszer felé haladva a történelem négy fő szakaszon megy keresztül: a primitív rendszeren (gyermekkor), a civilizáción (az ipari és kulturális fejlettség magas szintje), a civilizáció torzulásán és válságán (kereskedelmi anarchia, amely a nagytulajdonosok – kapitalisták – zsarnoksága, és mindenki háborúja mindenki ellen) és egy tökéletes és ésszerű szervezett társadalom megteremtése;
4) A polgári rendszer tökéletlen, hiszen alatta az állam mindig a gazdagok oldalán áll és védi uralmukat, a törvény által kinyilvánított jogok a legtöbb ember számára formalitás maradnak, a hatalomból kiszorított szegény osztályt pedig megfosztják politikai, ill. gazdasági szabadság (Fourier szerint létezik „az egyéni tulajdon zsarnoksága a tömeg felett”);
5) Az eltorzult társadalom átalakulását nem erőszakos és forradalmi módon kell végrehajtani, hanem struktúrájának megváltoztatásával kell megtörténni, melynek alapját a különböző társadalmi csoportok tagjait magába foglaló egyesületek vagy termelési és fogyasztói egyesületek kellenek. tulajdonosok és proletárok, szabad foglalkozásúak, munkások és földművesek stb.);
6) Az asszociatív szerkezet fő cellája legyen phalanges- szabad egyénekből álló, egyetlen típus szerint szerveződő, egymástól független kollektívák (nincs központi kormányzati szerv, mint olyan);
7) A falanx keretein belül megmarad a magántulajdon és a vagyoni egyenlőtlenség, de a megfelelően szervezett termelés miatt (a falanx minden tagja a nap folyamán átmegy egyik munkafajtából a másikba, minden típusába 1,5 2 óra és játékká és élvezetté alakítása, elosztása (tőke, munka és tehetség tekintetében), szolgáltatás és oktatás, egyetemes jólét érhető el, és az osztályellentmondások eltörlődnek;
8) A falanxokon belül az egyének megőrzik a szabadságot és a jogi egyenlőséget, és a döntések meghozatala a teljes csapat egyetértése alapján történhet.
Fourier koncepciója a XX. század csodálata. ideológia anarchoszindikalizmus... Ez az ideológia abból indul ki, hogy az államot és az államapparátust felszámolják, és minden hatalom és irányítás külön önkormányzati munkaközösségek kezébe kerül. Fourier „szektás mentalitása” ugyanakkor bizonyos mértékig megnyilvánulva torzította az általa védett szocialista társadalom modelljét.
3. Utópisztikus szocializmus K. Saint-Simon, sh. Fourier és p. Owen
A szocializmus az anyagi javak egyenlőségén, a jogok és kötelezettségek terjedelmén, valamint a vagyonközösségen alapuló elmélet. A szocialista irányzat a boldog és igazságos társadalmi élet elérését tűzte ki célul. A korai szocialista utópiák, kezdve Platón írásaival, majd Thomas More, Tommaso Campanella és más szerzők műveiben, bírálták a magántulajdont, általában erkölcsi szempontból. Utópisztikus elképzeléseik lényegéből kitűnt, hogy a szükségletek egyenlősége és a képességek egyenlősége elvén alapuló társadalmi rend primitív eszménye felé hajlanak.
A 19. század első felében azonban, a klasszikus politikai gazdaságtan képviselőinek munkáinak hatására, az utópisztikus szocialisták tanai jelentős minőségi változásokon mentek keresztül. Az utópisztikus szocializmus számára ez az ipari forradalom kiteljesedéséhez kötődő időszak jelentős az új gazdasági realitások megértése szempontjából, amelyek tükröződnek e közgazdasági irányzat új generációjának vezetőinek fejleményeiben.
Franciaországban az utópikus szocializmus híres képviselői C. Saint-Simon és C. Fourier voltak. Angliában az utópisztikus szocializmus eszméit R. Owen és övé dolgozta ki követői Thomas Godskin (1787-1869), William Thompson (1785-1899), John Gray (1798-1850) és John Bray (1809-1895), más néven " Ricardo szocialisták „Azért a kísérletért, hogy szocialista következtetéseket vonjunk le Ricardo elméletéhez.
Claude Henri de Rubroix Saint-Simon(1760-1825) - A grófi címről és a nemesi rangról lemondó francia szocialista-utópista politikai meggyőződésénél fogva a közgazdasági gondolkodás ezen irányának egyik legfényesebb szerzője. Jelentős tudományos munkákat írt, köztük "Egy genfi lakos levelei kortársaihoz" (1803), "Az ipari rendszerről" (1821), "Az iparosok katekizmusa" (1823-1824) stb.
Saint-Simon úgy véli, hogy a hivatalos kormány csak egy homlokzat. Tevékenysége rendkívül felületes. A társadalom nélkülözhetné, és nem élne rosszabbul. Eközben a tudósok, iparosok, bankárok és kereskedők eltűnése rendezetlen helyzetbe hozná a társadalmat, megfosztaná az élet és egészség forrásaitól, mert csak az ő tevékenységük lehet igazán gyümölcsöző és szükséges. Valójában ők irányítják az államot, és ők birtokolják a valódi hatalmat. ez a jelentése" Saint-Simon parabolái».
Saint-Simon számára a világ teljes egészében az iparon nyugszik, és egyedül ez méltó a komoly emberek törődésére. Eljövetele egy hosszú történelmi evolúció volt, amely Saint-Simon szerint a 12. században kezdődött az úgynevezett közösségi forradalommal – a városok feudális függőségből való felszabadításának folyamatával, és a francia forradalommal zárult. Ezért a holnap új állomása - iparosodás, azaz kizárólag az ipar érdekében felépített társadalmi szervezet - "minden gazdagság és jólét egyetlen forrása".
A jövő szerkezetéről szólva Saint-Simon javasolja osztályok eltűnése ... Az új társadalomban nem lehetnek nemesek, polgárok, klerikusok. Csak vannak két személyi kategória: munkások és trógerek, vagy ahogy Saint-Simon mondja, méhek és drónok. Az új társadalomban az utóbbiaknak el kell tűnniük, csak az előbbiek maradnak meg, amelyek között csak az a különbség lesz, ami a képességeik különbözőségéből vagy abból, amit Saint-Simon „pozíciójuknak” nevez. " Ipari egyenlőség abban fog állni, hogy mindenki részesül a társadalomból, ami egyenesen arányos "társadalmi helyzetével", azaz pozitív forrásfelhasználási képessége, aminek természetesen magában kell foglalnia a tőkét is." Amint látja, Saint-Simon nem gondol a kapitalisták jövedelmének megsemmisítésére. Ellenséges a földtulajdonosokkal szemben.
Az új társadalomban nem csak eltűnik mindenféle társadalmi különbségek más, mint a munkán és képességeken alapuló, de és a kormány a szó szokásos értelmében. A kormány szerepe egy ipari társadalomban le kell redukálni, hogy "megvédje a dolgozókat a tétlen emberek improduktív cselekedeteitől, és védelmet és szabadságot biztosítson számukra termelési tevékenységeikben".
Mostanáig Saint-Simon indusztrializmusa alig különbözött az egyszerű iparosodástól. De Saint-Simon szerint az ipari rendszerben csak egy egészen különleges természetű kormánynak van helye - kormány irányítani a dolgokat amire az embereknek szüksége van, nem az emberekre. A politika nem tűnik el, hanem megváltoztatja a lényegét. „pozitív tudomány” lesz belőle, „termeléstudomány, i.e. egy ilyen tudomány, amelynek tartalma mindenféle termelés számára a legkedvezőbb állapot tanulmányozása lesz."
Az alaptörvényeknek arra kell törekedniük, hogy a társadalom által végzendő munkát egyértelműen megállapítsák és a legmegfontoltabb módon egyesítsék a teljes lakosság gazdasági és erkölcsi létének javítása érdekében.
Gazdasági kormányzás politikai helyett, dolgok irányítása az emberek feletti hatalom helyett – ez van új fogalmak amellyel Saint-Simon megelőzi a liberálisokat. Közelítik a szocializmushoz. Így Saint-Simon indusztrializmusa határozottan az más a gazdasági liberalizmustól egy teljesen új, a kormány által ráruházott szerepig.
Ami a hozzáállását illeti magántulajdon , akkor Saint-Simon elvileg nem ellenezte, és nem látta előre a felszámolását a jövő társadalmában, de lehetségesnek tartotta a magántulajdon feletti alapítást. ellenőrzés a társadalom oldaláról.
A szenzimonisták a kizsákmányolást a magántulajdon intézményéhez kötik. A magántulajdonra épülő állami rendszer hibáiban is látják ennek fő okát válságok és anarchia Termelés a kapitalizmus velejárója. Ennek alapján terjesztették elő legfontosabb követelésüket - egy éles a magántulajdon korlátozása az öröklési jog eltörlésével. Az egyetlen örökös az állam legyen, amely tovább lesz átadni termelési eszközöket a vállalkozóknak, ahogyan ben bérlés, meghatalmazott útján. A vállalkozások vezetői a társaság vagyonkezelőivé válnak. Így alakul át a magántulajdon köztulajdon .
Charles Fourier(1772-1832) Saint-Simonnal ellentétben éles részletgazdagsággal dolgozta ki a jövő társadalmi rendjének elemeit. Bevezeti a falanx fogalmát. Phalanx- termelési és fogyasztói partnerség, amely ötvözi a község jellemzőit egy közönséges részvénytársaság sajátosságaival. Fourier szerint 1500 és 2000 között mozog a falanx résztvevőinek száma a gyerekekkel együtt a különböző alkotásokban. Úgy vélte, egy ilyen csapatban meglesz a szükséges és elegendő emberi jellemkészlet az optimális munkaelosztáshoz, mind az emberek hajlamát, mind a hasznos eredményt tekintve. A falanx ötvözi a mezőgazdasági és ipari termelést az előbbiek túlsúlyával.
A falanx a termelőeszközök kezdeti alapját a részvényesek hozzájárulása terhére kapja, ezért összetételében kapitalistákat kell tartalmaznia... A falanxot is elfogadják szegény, amelyek kezdetben nem lehetnek részvényesek, de hozzájárulnak hozzájuk munkajárulék. Saját a részvényekre az magán ... A phalanxban továbbra is fennáll a tulajdoni egyenlőtlenség. A kapitalista azonban, miután a falanx tagjává vált, megszűnik a régi értelemben vett kapitalista lenni. A kreatív munka általános környezete bevonja őt a gyártási folyamatba. Ha van vezetői, mérnöki, tudósi tehetsége, a társadalom ebben a minőségében használja a munkáját. Ha nem, akkor bármelyik "sorozatban" (brigádban) tetszése szerint dolgozik. De mivel a gazdagok és szegények gyermekei egy egészséges környezetben nevelkednek, ezek a különbségek a következő generációkban kisimíthatók.
Fourier kiemelt figyelmet fordít a szociális munka megszervezésére. A kapitalista munkamegosztás negatív aspektusaiáltal akart likvidálni gyakori átmenetek emberek az egyik munkatípusból a másikba. Úgy vélte, véget kell vetni annak, hogy valaki a létezés veszélye alatt dolgozzon eddig három ösztönző: kényszerítés, szegénység vagy érdeklődés... Fourier nem akart olyan társadalmi állapotot, ahol az embert munkára kényszeríti a kenyérkereset igénye, vagy a haszonszerzési vágy, vagy a társadalmi vagy vallási kötelesség imperatív törvénye. Azt akarta, hogy a férfi dolgozzon, dolgozott csak élvezetbőlés rohantak dolgozni – mondta –, ahogy most szabadságra futnak. Mindenkinek garantált lesz egy életminimum, aminek következtében megszűnik a munka kényszere, és teljesen új ösztönzők jelennek meg a munkához: verseny, társadalmi elismerés, a kreativitás öröme.
A társadalom gazdagsága és jövedelme az egekbe fog szökni, köszönhetően a munka termelékenységének növelése... Mindenki a falanxban fog dolgozni, a veszteségek és az improduktív költségek, amelyek a régi rendszerben elkerülhetetlenek, megszűnnek. A falanxban nincs bérmunkaés nincs bér. terjesztés a munka szorzata (pénzben) úgy valósul meg, hogy a falanx résztvevőinek speciális osztalékot bocsátanak ki a munkáért, a tőkéért és a tehetségért. Az összes nettó bevétel három részre oszlik: 5/12 - "aktív résztvevők a munkában", 4/12 - részvénytulajdonosok, 3/12 - "elméleti és gyakorlati ismeretekkel rendelkezők". Mivel a falanx minden tagja általában egyszerre két, néha három kategóriába tartozik, bevétele több formából áll.
A falanx tagjainak pénzbeli jövedelme árukban és szolgáltatásokban realizálódik kereskedelmi ami teljesen egyesületek kezében... Nyilvános választottbírók meg árak ahol az árukat a kiskereskedelemben értékesítik.
Ezekből és a Fourier-rendszer sok más alapelvéből két fő következtetés következik. Először, az utópisztikus szocializmus kialakulásának történelmi körülményei miatt nem nélkülözhette a kispolgári illúziókat, és következetes volt a társadalom szocialista átalakítását célzó projektekben. Másodszor, szándékosan kudarcra van ítélve minden olyan kísérlet, amely a jövő embereinek kötelező cselekvést és magatartást ír elő, életüket részletesen szabályozza.
A brit utópista szocializmus képviselője az Robert Owen(1771-1858). Fő művei: "Az emberi jellem oktatása (A társadalom új pillantása)" (1813), "Jelentés Lenark megyének" (1820), "Könyv az új erkölcsi világról" (1836).
Robert Owen nézetei azon alapulnak munka értékelmélete Ricardo: a munka az értékteremtő és -mérő; az árucserét a munka szerint kell végrehajtani. Ugyanakkor úgy véli, hogy „az emberek átlagos fizikai ereje lehet mért, és megállapítható az átlagos emberi munka, és az egyes termékekben az értéke is megállapítható, ennek megfelelően meghatározottés csereértéke". De Ricardóval ellentétben ő úgy véli, hogy a kapitalizmusban valójában a csere nem munka szerint történik, hiszen egy ilyen csere azt feltételezi, hogy a munkás az általa megtermelt áru teljes értékét megkapja, ami nem igaz.
De Owen azzal magyarázza az érték "tisztességes" törvényének megsértését, hogy minden a hibás pénz , ez egy mesterséges értékmérő, amely kiszorította a természetes mértéket - a munkát. A pénz Owen szerint egy trükk "a gonosz maximumának és a jó minimumának eléréséhez". Értékmérőként és forgalmi eszközként is tagadta őket. "Egy megfelelően szervezett társadalomban" - írta - "az arany-, ezüst- vagy hitelpapír soha nem lesz csereeszköz."
Ezzel kapcsolatban javasolja a bevezetést munkaügyi egység értékmérőként cserélje ki az árukat e szabvány alapján, és tagadja meg a pénz használatát. Ez Owen szerint megoldja a társadalom legnehezebb problémáit. A dolgozók megkapják méltányos díjazás a munkáért ... Mivel a munkavállalók javadalmazása az áruk valódi értékének felel meg, ez lehetetlenné válik túltermelés és válságok ... Egy ilyen reform nemcsak a munkások számára előnyös, hanem a földbirtokosok és a tőkések is érdekeltek benne.
Owe úgy véli, hogy a munkaértéken való tisztességes csere megköveteli a kapitalista rendszer felszámolása... Csak a jövő társadalmában magántulajdon nélkül a munkás "teljes költséggel" adja fel a munkáját. Ebben az esetben eltűnik a kapitalisták és a földbirtokosok kérdése. Nem kapitalistákként és földbirtokosként, hanem emberekként profitálnak a társadalom újjáépítéséből.
Owen más utópisztikusokkal ellentétben megpróbálta gyakorlatba iktat ... Egy „igazságtalan” kapitalista társadalomban megsértik a munkaérték törvényét – egyes áruk, annak ellenére, hogy munkaerőt költenek rájuk, nem találnak eladásra, egyesek számára pedig az értéknél alacsonyabb árat kínálnak. A „tisztességtelen” kapitalista piac alternatívájaként Owen 1832-ben létrehozta „ Országos vásári cserebazár ". A gyártó ehhez a szervezethez vitte áruit, és egy hiteles bizottság értékelte, kiállította az áru értékéről szóló igazolást ("munkapénz"). Ezután a gyártó, miután átadta áruját a Vásári Börze Bazár raktárában, ezen tanúsítvány felhasználásával ott egy másik, azonos értékű árut vehetett át a korábban átadottak közül. A Bazár tevékenysége nem tartott sokáig - amint a raktárban lassan mozgó áruk halmozódtak fel, megszűnt létezni. Ennek ellenére volt még két kísérlet ilyen bazárok szervezésére – J. Bray Angliában és P.J. Proudhon Franciaországban - természetesen ugyanazzal az eredménnyel.
R. Owen újabb kísérletet tett a szocialista eszmék gyakorlati alkalmazására. 1800-ban egy kis fonó- és szövőmalom társtulajdonosa és vezetője lett a skóciai New Lenarkban. Két évvel később a vállalkozás folyamatos nyereséget kezdett hozni, a dolgozókat fokozatosan tisztaságra, rendre és szervezettségre kényszerítették. Ezzel egy időben óvodák, kulturális központ könyvtárral, egészségügyi felügyelettel, társadalombiztosítási és biztosítási szolgáltatásokkal, fogyasztói együttműködéssel jöttek létre. A néposztag a rend fenntartásán kezdett dolgozni, büntetőjogi szankciókat nem alkalmaztak. Emellett Owen fél évszázadra figyelmeztetett a gyári törvénykezésre, 5 óráról 10 órára csökkentette a felnőttek munkaidejét, megtagadta a gyermekmunka igénybevételét, és iskolákat hoztak létre számukra, amelyek először világiak voltak. Pusztán kereskedelmi értelemben a vállalkozás virágzott. Fordulópont következett be a munkások fejében, megnőtt munka- és társadalmi aktivitásuk. A lopás, a részegség, a verekedés, a vallási viszályok eltűntek. A település ápolt, szép lett. Az egy főre jutó reáljövedelem jóval magasabb volt, mint más vállalkozásoknál.
Ez az egy falu keretei által behatárolt siker azonban teljes mértékben magának a vezetőnek a rendkívüli személyiségén múlott. Amikor a többi tulajdonostárssal való konfliktus után Owen kénytelen volt elhagyni New Lenarkot, minden visszatért a normális kerékvágásba. Ebben az értelemben Owen kísérlete kudarccal végződött.
Látva, hogy példája és ipari sikerei nem tehetik a tulajdonosokat elképzeléseinek híveivé, próbálkozott elhódítkormányok - először az ország kormánya, majd a külföldiek -, és így a törvény alapján éppen azokat a reformokat kapja meg, amelyeket az uralkodó osztályok jóindulatából szeretne.
Elbátortalanodva attól, hogy olyan keveset kapott erről az oldalról, a harmadik erőhöz fordult - egyesületek ... Egy társadalmi probléma megoldásához új környezet megteremtésével bízta meg. Társadalmi környezet kialakítása- Owen fő ötlete, melynek megvalósítását a tulajdonosoktól, majd az államtól, majd végül az együttműködéstől várta. Ebben az értelemben elmondható, hogy Owen volt az atyja annak, amit a szociológusok manapság neveznek etiológiája, azaz az ember alkalmazkodása és alárendelése a környezethez... Megváltozik a környezet – és az ember is. Erkölcsi szempontból ez a fogalom nyilvánvalóan megtagadta az egyén felelősségét, hiszen az egyén nem lehet más, mint ami.
Megjegyzendő, hogy egyrészt az új generáció utópisztikus szocialistái, akárcsak elődeik, tagadni lehetőségként evolúciós társadalmi-gazdasági átalakulások a jobb és forradalom szükségessége... De másrészt a doktrínáik, még mindig azon alapulnak agitáció és propagandaötleteket a szocializmusban rejlő társadalmi igazságosság, amelynek természetes jellegében mintha elég hinni ahhoz, hogy az egész világ azonnal elhagyja az igazságtalan jelent - ezek a tanok nemcsak utópisztikussá, hanem piacellenessé válnak.
Olvassa el egy filozófus életrajzát: röviden az életről, fő gondolatokról, tanításokról, filozófiáról
FRANCOIS-MÁRIA-CARLES FOURIER
(1772-1937)
Francia szociológus, utópisztikus szocialista. Bírálta a modern „civilizáció” rendszerét, és tervet dolgozott ki a jövő társadalmára – a „harmónia” rendszerére, amelyben minden emberi képességnek ki kell bontakoznia.
Főbb művek "Négy mozgalom és egyetemes sors elmélete" (1808), "Világegység elmélete" (1822), "Új gazdasági társadalmi világ" (1829).
Fourier 1772. április 7-én született Kelet-Franciaország nagyvárosában - Besançonban, egy gyarmati kereskedő családjában. Charles egy tiszteletreméltó család negyedik, utolsó gyermeke és egyetlen fia volt. Idősebb Charles Fourier úr, a besançoni kereskedők nagy tekintélyű embere, ruhanagykereskedő volt. Befolyásának mértékét bizonyítja, hogy 1776-ban a város kereskedelmi bírájává választották. Fourier apja gyengén tanult, de természeténél fogva elég okos volt, és nem csak a haszonnal törődött, hanem a kereskedőház jó hírnevével is, amelyben sikerült is. Charles anyja, született Marie Muge, a leggazdagabb Besançon családhoz tartozott. Az erényes Madame Fourier gazdaságos és buzgó volt, segített férjének üzleti ügyeiben, és gyermekneveléssel foglalkozott. A katekézisórákon a fiút megtanították arra, hogy hazudni bűn, otthon és a boltban pedig "a hazudozás mesterségére, vagy az eladás művészetére". Károly hétévesen megfogadta, hogy "örök gyűlölet a kereskedelem ellen", és - irigylésre méltó állandósága - élete végéig hűséges maradt ehhez az eskühöz. Igaz, a körülmények úgy alakultak, hogy elég sokáig a pult mögé kellett állni, vagy az íróasztalnál ülni, számolgatni a kiadásokat és a nyereséget. De egész Franciaországban nem volt olyan ember, aki ennyire gyűlölte volna ezt a foglalkozást, és álmaiban, majd munkáiban annyira igyekezett volna megdönteni.
Charles kilenc éves volt, amikor apja meghalt. Idősebb Fourier halála után 200 ezer livre maradt. Ebből az akkori gazdag örökségből a végrendelet szerint Károly kétötödét, azaz 80 ezer livre-t kapott. Charles nagykorúságáig édesanyjának kellett kezelnie a pénzét. A gazdaságos és számító Mrs. Fourier azt követelte, hogy a gyerekek még az apróbb kiadásokért is számot adjanak.
Amikor Charles 10 éves volt, a besanconi jezsuita főiskolára küldték. Itt ő volt a legjobb tanuló, mindig díjat kapott, amikor osztályról osztályra járt. Különösen szerette a földrajzot. A gazdag képzelőerő különféle országokba szállította a fiút. A szüleitől kapott pénzt földrajzi atlaszok és térképek vásárlására fordította.
A Fourier College elvégzése után édesanyja akarata ellenére, aki üzletembernek látta fiát, megpróbált bejutni egy mérnöki egyetemre. Sajnos csak előkelő gyerekeket vettek fel az iskolába.
Fourier Rouenben, majd a lyoni kereskedőházban dolgozik. Megismeri azokat a városokat, országokat, ahová utazó ügynökként kellett ellátogatnia. Szabadidejében könyveket olvas.
Az utazás tovább növelte a tudás iránti vágyat. Dolgozott nappal, este és éjszaka, mindent elfelejtve, szerette Platónt, Szókratészt, Leibnizt és Rousseau-t. Az apjától örökölt pénzeszközökkel Fourier „függetlenséget” szerzett – megnyitotta a gyarmati áruk kereskedelmét Lyonban. A 18. század végén Lyon Párizs után a legnagyobb kereskedelmi és ipari város volt. Az 1789-es forradalom súlyosan sújtotta a virágzó burzsoázia érdekeit. Különösen a diktatúra jakobinus időszakában érezte magát sértettnek. A kereskedelem hanyatlása, a spekulációt tiltó szigorú „maximum” törvények és a gazdag kereskedők kamatmentes hitelfelvételének kényszere – mindez az Egyezmény ellen fordította a város gazdag szektorait. 1793. május 29-én a Lyon Girondins fellázadt. A jakobinusok uralmát megdöntötték, Lyon község polgármesterét kivégezték. Fourier-t is elragadták a viharos események. A fiatal kereskedőt a lázadó hadseregbe mozgósították.
Az ellenforradalom leverésére a Konvent Lyonba küldte legkiemelkedőbb alakjait: Coutoiát, Collot d'Erbois-t, Fouche-t stb. A lázadók sokáig nem tudtak ellenállni – a város kapitulált.
Fourier-t letartóztatták, de sikerült megúsznia a büntetés elől, és úgy döntött, hogy visszatér szülőföldjére, Besançonba. Itt a második letartóztatás várt rá. Szabadulása után Fourier-t besorozták katonai szolgálatra, ahol a forradalmi Franciaország odaadó, becsületes és bátor védelmezőjeként szerzett hírnevet. Egy közelmúltbeli kereskedő kidolgozott egy tervet a csapatok Rajnán és az Alpokon való átvonulására, amiért Carnot tábornok dicséretben részesült. Fourier talán gyors katonai karriert várt volna, de 1796-ban egészségügyi okokból kiengedték a szolgálatból.
És megint üzletelnie kellett. Marseille-ben hivatalnokká léptették elő. A kereskedők kapzsisága nem ismert határokat. Fourier-t különösen megdöbbentette gazdája döntése, hogy 60 000 pud rizst dobott a tengerbe, amelyet az áremelkedésre számítva elrohadt.
Fourier elkezdett gondolkodni a létező rossz okain, az emberiség megmentésének módjain. Tanúja lett annak, hogyan lépett a politikai uralom trónjára egy új társadalmi erő - a burzsoázia. A fiatal gondolkodó arra a következtetésre jut, hogy a filozófusok és közgazdászok által dicsőített formálódó polgári rendszer kirívóan ellentmond az emberi lét céljainak. A világ sorsán gondolkodik, és fejleszti a „globális egység” gondolatát. Harminc évesen eljön az a döntés, hogy társadalomreformer leszek.
Fourier ezt a döntést életéből két ténnyel köti össze: a rizs elsüllyedésével Marseille-ben és az ebéddel egy párizsi étteremben, ahol egy almát szolgáltak fel, ami majdnem százszor többe került, mint Normandiában. Mindkét eset végül meggyőzte őt a polgári rendszer "ipari mechanizmusának" tökéletlenségéről. Hanyatló éveiben azzal érvelt, hogy neki, akárcsak Newtonnak, az almának köszönhetően sikerült felfedeznie az „egyesülés” gondolatát. "Négy híres alma volt a világon: két katasztrofális alma - Éva és Párizs alma, ami miatt kitört a trójai háború; két jótékony alma - Newton és az enyém."
A lényeg persze nem az alma, bár ez „megvilágíthatná” a gondolkodót. A kapitalizmus teljes társadalmi-gazdasági struktúrája, amely uralkodóan behatolt Franciaország minden szegletébe, egy olyan struktúra, amely a gazdagságon kívül mást nem ismert el, mindent elpusztított a pénz kedvéért, nem tudta csak feldühíteni azt az embert, aki gyermekkora óta nem fogadott el semmi rosszat, vagy megtévesztés, vagy szégyenletes spekuláció. Anélkül, hogy ezt észrevette volna, a társadalmi reform felé haladt.
Első társadalmi átalakulási projektje belefért a "lyoni újság" ... 56 sorába.
Miután 1803 decemberében megismerkedtek "Világharmónia" című cikkével, az olvasók, a gazdag és körültekintő emberek arra a következtetésre jutottak: Mr. Fourier nem e világból való. Valamiféle matematikai elméletről beszélt, minden bolygó és lakóinak sorsáról, a világharmóniáról, amikor egyetemes boldogság, jólét lesz, és az egész földgömb egyetlen nemzet lesz, amelynek csak egy adminisztrációja lesz.
A "World Harmony" félreértése és nevetségessé tétele éppen ellenkezőleg, felkeltette a szerző vágyát, hogy értesítse a világot felfedezéséről. De rájött, hogy nézeteit rendbe kell tennie, rendszereznie kell. És ehhez nem rövid cikkeket kell írni, hanem részletes könyveket és prospektusokat. Fourier munkába áll. 1807-ben "A kereskedelmi sarlatanizmusról" megjelent egy csípős brosúra, amely megkorbácsolta a kereskedőket, majd ezt követte a "Négy mozgás elmélete és az általános sorsok".
Fourier úgy vélte, hogy a társadalom történelmi fejlődésében számos szakaszon megy keresztül: primitív paradicsom, vadság, barbárság és civilizáció. Mivel Fourier szerint a civilizáció nem áll távol a barbárságtól, Fourier kidolgozta a jövő társadalmának szervezeti felépítését - egy harmonikus rendszert, amely megfelel a történelmi szükségszerűségnek. Ez a rendszer a „szenvedély általi vonzalom” elvén alapul – ez egy természetes emberi hajlam egy bizonyos típusú munkához. A harmóniát, a legmagasabb társadalmi formát Fourier szerint hanyatlás követi, és az emberiség teljes történelmi ciklusa körülbelül 80 ezer évig tart.
Fourier abból a tényből indul ki, hogy "a civilizált társadalom 144 gonoszsága" az ember velejárója, ideértve a megtévesztést és a felesége elárulását. Ezenkívül Fourier szerint az emberiség 12 fő "szenvedélyével" van felruházva, amelyek kielégítését igénylik: az öt érzékszerv szenvedélyei, a barátság, a szerelem, a család és a becsvágy szenvedélyei, a sokszínűség iránti "titkos" szenvedély és egy összetett szenvedély. amely egyesíti a testi és lelki örömöket. Ideális esetben a harmónia tizenharmadik szenvedélye egyesíti az összes többit. Az egyes egyének temperamentumát az uralkodó szenvedélyek különféle kombinációi határozzák meg, és egy civilizált társadalomban a szenvedélyeket a tökéletlen társadalmi intézmények elnyomják és eltorzítják, szerencsétlenséget okoznak maguknak és másoknak.
Fourier közösségek létrehozását javasolta, amelyeket falángoknak nevezett, amelyek a társadalmi szerveződés egy formája, amelyben mindenki szenvedélyei teljes mértékben kifejlődnek és kielégítik. Az 1610 különböző vérmérsékletű emberből álló falanxok a munkaerő vonzerejének elvén alapulnak. Mindenki a maga örömére dolgozik, a rózsakedvelő rózsát nevel, a gyerekek, akik szívesen játszanak a földdel, dögevőként viselkednek. Az emberek sorozatnak nevezett csoportokban dolgoznak: naponta tizenkét különböző munkát végeznek, hogy kielégítsék a változatosság iránti szenvedélyüket, és kilencszer esznek is. Következésképpen minden társadalmi tevékenység és munka természetes vonzerőn és hajlamon alapul, anélkül, hogy bármiféle politikai szerveződést igényelne – a társadalom spontán módon működik. A munka díja mindenki hozzájárulása, tehetsége és befektetése szerint oszlik meg, de a gazdagok és szegények megkülönböztetése nem számít, hiszen mindenki együtt él. A gyerekeket is olyanok nevelik, akik rajongnak a nevelésért.
Munkáját leírva Fourier azt írja, hogy „az általa meghirdetett felfedezés önmagában is fontosabb, mint az emberi faj fennállása óta végzett minden tudományos munka, ezentúl csak egy vita foglalkoztatja a civilizáció korának embereit: ez egy vita azért, hogy győződjön meg arról, hogy valóban felfedeztem-e a négy mozgalom elméletét; mert ha beigazolódik, akkor minden politikai, erkölcsi és gazdasági elméletet tűzbe kell dobni, és fel kell készülni a legcsodálatosabb, legboldogabb eseményre, amely ezen a világon és minden bolygón megtörténhet. - a társadalmi káoszból a világharmóniába való hirtelen átmenethez."
A társadalom teljes közönnyel fogadta az új könyvet. Fourier minden nap járt a könyvesboltokban. Nem vették meg az "elméletet". A Gondolkodót elbátortalanította a kudarc. De az élet ment tovább.
1811-ben Fourier ismét munkahelyet váltott. Kinevezték a Rhone-i osztály lyoni katonai raktárai ruhaátvételi szakértőjének. Ez volt a háború második éve. Ennek során Hollandia a Francia Birodalomhoz tartozott, majd az Északi-tenger teljes partja.
Napóleon „világbirodalma” 1814 áprilisában ért véget. Fourier-t bosszantotta Napóleon veresége, mert úgy vélte, kiemelkedő képességekkel kell egy lépést tennie az egyetemes harmónia megvalósítása, az emberek boldogsága felé, vagyis ahhoz, amiről maga Fourier álmodott.
Egy távoli, de befolyásos rokon, a híres matematikus, fizikus, katonai és politikai személyiség, Jean-Baptiste-Joseph Fourier gróf pártfogásának köszönhető. Charlest a Rhone prefektúra statisztikai hivatalának vezetőjévé léptették elő. Új mű letépte Fourier-t a pultról.
Ezekben az években a gondolkodó befejezi az "Új szerelem világát" (csak 1967-ben jelent meg). Erkölcsi okokból a hallgatók gondosan elrejtik a kéziratot, bár az egyes részeket önálló cikkként teszik közzé. Fourier a phalangusok szexuális szerveződését írja le, amely szenvedélyes vonzalom, szabad szerelem és szerelmi kapcsolatok sokaságán alapul. Fourier szerint nagyon erős kell, hogy legyen a társadalmi kohézió a falángokban, hiszen mindenki kapcsolatban áll a különböző sorozatokban dolgozó kollégáival és szexuális partnereivel. Fourier a közösségek világszövetségét képzelte el.
Fourier-nak ismét a párizsi és lyoni irodákban kellett keresnie a kenyerét. Igaz, 1828-ban a barátok és követők anyagi támogatásának köszönhetően átmenetileg sikerült megszabadulnia a gyűlölködő munkától. Ez segített befejezni az "Új gazdasági és társadalmi világ" című könyvet - legjobb munkáját, amelyet az egyik gazdag diák adott ki saját költségén. A könyv magába szívta a szerző irodalmi munkásságának teljes huszonöt éves tapasztalatát, leggazdagabb életmegfigyeléseit. Fourier a korábbiaknál népszerűbben fejtette ki nézeteit a társadalom jövőjéről, a misztikától megtisztított formában.
Fokozatosan egy követői kör gyűlt köréje. A tartományi tisztviselő, Just Muiron szervezte, egy felvilágosult, intelligens, energikus ember. Megdöbbentette Fourier következtetéseinek újszerűsége és merészsége.
1820-ban Muiron bemutatta Fourier-t a Besancon Társaságnak. Clarissa Vigure a filozófus tehetségének lelkes tisztelői közé tartozott. Ez az írói tehetséggel rendelkező nő jóval később terjesztette a gondolkodó eszméit. Házában Victor Manyant, a parlament leendő képviselője is találkozott a fourierizmussal.
1832-ben a hasonló gondolkodású emberek kísérleti falanxot próbáltak létrehozni, és előfizetéssel kezdtek pénzt gyűjteni, de nem sikerült. Majd vállalták az Ipari Reform folyóirat kiadását. De ez sem tartott tovább egy évnél.
A körben kialakult zűrzavar és nézeteltérések ellenére Fourier továbbra is keményen dolgozott, precízen teljesítette a napi normát. Ebben az időszakban írta meg a "The False Industry" című könyvet és számos cikket, amelyek társadalmi és gazdasági problémák széles skálájával foglalkoztak. És bár Fourier egészsége megromlott, mégis tele volt kreatív energiával.
A halál csendesen, a társadalom észrevétlenül kitépte Fourier-t az életből. 1837. október 10-én a portás, aki reggel felkelt szerény lakhelyére, élettelennek találta a kimerült gondolkodót, és lehunyta a szemhéját. Kevés barát és diák töltötte utolsó útját - a Montmartre temetőbe. A friss síron egy egyszerű födém volt a következő felirattal: "Itt hevernek Fourier maradványai. A sorozat harmóniát oszt, a vonzalom arányos a sorssal."
Fourier szilárdan hitt abban, hogy lesz valami nagy ember vagy gazdag ember, aki megvalósítja rendszerét, és viszont Európa minden kiváló emberéhez és milliomosához, sok koronás személyhez fordult. Naivsága akkora volt, hogy még egy hirdetést is közölt az újságokban, hogy 12-13 óráig lakásában várja azokat, akik falanx építésére kívánják felajánlani pénzüket. De sok évig hiába várt.
Ilyet nem talált, de voltak tanítványai. A különböző országokban végzett kísérletek kudarccal végződtek. A szürrealista breton megírta az Ódát Fourier-hoz, amely Fourier emberi pszichológia megértését dicséri. Fourier gondolatait sok francia diák tette fel az óriásplakátra az 1968-as zavargások idején, mert az egyéni fejlődést szorgalmazta.
Az életben Fourier kedves, de kissé furcsa ember volt. Kellemes és szellemes beszélgetőtárs volt, tudta, hogyan kell meglepni és szórakoztatni, miközben változatlanul komoly maradt. Mivel mindig és mindenben pedánsan pontos és pontos volt, szeretett mindent mérni és kiszámítani. Állandóan elmerült néhány gondolatban, és rendkívül szórakozott volt. Az arca általában elgondolkodtató volt. Egy gondolkodó és egy álmodozó arca volt.
Fourier soha nem volt házas. Ezt a körülményt kommentálva egyes életrajzírók azzal érvelnek, hogy viharos ifjúságot töltött, mások pedig éppen ellenkezőleg, egész életében elkerülték a nőket. Fourier maga is bevallotta egyszer barátainak, hogy nem nősült meg, mert soha nem tudott igazán boldoggá tenni egy nőt. Nehéz megmondani, mit akart ezzel mondani. A szobája mindig tele volt virágcserepekkel, mindenféle hagymával vagy csírázó magvakkal. Még a tél közepén is pompás virágok nyíltak...
* * *
Olvastad egy filozófus életrajzát, amely leírja az életet, a gondolkodó filozófiai doktrínájának fő gondolatait. Ez az életrajzi cikk felhasználható riportként (absztraktként, esszéként vagy szinopszisként)
Ha érdeklik más filozófusok életrajza és ötletei, akkor figyelmesen olvassa el (a bal oldalon található tartalom), és bármelyik híres filozófus (gondolkodó, bölcs) életrajzát megtalálja.
Oldalunk alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, ötleteinek, munkáinak és életének) van szentelve, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit elolvasná...
... A 18. században megjelent egy filozófiai és tudományos irány - "Felvilágosodás". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más kiváló pedagógusok a biztonsághoz, a szabadsághoz, a jóléthez és a boldogsághoz való jog biztosítása érdekében a nép és az állam közötti társadalmi szerződés megkötését szorgalmazták... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte , Schelling, Hegel, Feuerbach - először ismerik fel, hogy az ember nem a természeti világban él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például - Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, amelynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata közül kiemelhető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első ismert képviselője Nyugaton, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm, hogy elolvasta!
......................................
Szerzői jog:
FOURIER, FRANCOIS MARIE CHARLES(Fourier, François Mari Charles) (1772-1837), francia utópista szocialista. 1772. április 7-én született Besançonban, egy ruhakereskedő családjában. A francia forradalom éveiben részt vett a lyoni kormányellenes felkelésben. Családi vagyonát elkobozták, magát Fouriert pedig börtönbe zárták. Egy idő után besorozták katonai szolgálatra. 1799-ben vándorkereskedő lett. Egyik üzleti útja során Fourier észrevette, hogy egy alma egy párizsi étteremben százszor többe kerül, mint Besançonban. Ez a betekintés pillanata volt – az „új társadalmi rend” lényegének megértése. Fourier többször is megpróbálta felkelteni a tisztviselők érdeklődését koncepcióival, de nem talált támogatást.
1808-ban adta ki fő művét - A négy mozgalom és az általános sorsok elmélete (Théorie des quatre mouvements et des destinées générales). Fourier szerint a falanx az ideális társadalomszervezési rendszer magja. Tartalmazza az egyetemes testvériség gondolatát, és a magán- és általános érdekek megfeleltetésén alapul. A Phalanx mezőgazdasági alapon épült, de kölcsönhatásba lép az ipari termeléssel. 1700-2000 embert egyesít. A képességek szabad megnyilvánulásával az egyik személyiség kiegészül egy másikkal, amely mindenki számára együtt és külön-külön is a boldogság alapját képezi. A falanx munka azért vonzó, mert a munka megfelel az egyén képességeinek és hajlamainak. A munkacsoportok a kölcsönös szeretet alapján jönnek létre. Minden csapat lélektanilag egy "sorozat". A többi "sorozatot" versenytársként kezeli, de az osztálytársadalomban rejlő ellenségeskedés nélkül. Feltételezték, hogy a falanx tagjai képesek foglalkozást váltani, kielégítve a "kellemszerű változékonyság ösztöneit". Különböző tevékenységek során az ember megtapasztalhatja a szerelem, a rivalizálás, a „kabbalizmushoz” tartozás érzését. Ez utóbbi fogalom alatt Fourier a rejtélyes, titokzatos "vonzását" értette. Úgy vélte, mindezeket az ösztönöket Isten ajándékaként kell felfogni, és fel kell szabadítani, nem pedig elnyomni, ahogy az a modern társadalomban történik, ahol pusztító szenvedélyekké alakulnak át.
Fourier egész életében felülvizsgálta és finomította elképzeléseit, új kifejezéseket és elméleteket vezetett be a „rendszerbe”. Legutóbbi munkái közül a legfontosabbak Értekezés a Háztartási-Mezőgazdasági Egyesületről (Traité de l "Association domestique Agricole, 1822), Új gazdasági társadalmi világ (Le nouveau monde industriel et societaire, 1829) és Hamis ipar (La fausse industrie, 1835–1836).
Fourier 1837. október 10-én hunyt el Párizsban. Elképzelései alapján "társadalmi iskola" jött létre, amelynek V. Conciderand híve lett. század közepén. Fourier átdolgozott és finomított rendszere érezhető hatást gyakorolt az új társadalmi eszményt kereső gondolkodókra. Fourier követői társadalmi kísérletet végeztek az Egyesült Államokban a híres Brook Farmon, Roxburyben, Massachusettsben.
- 64,48 KbTéma: "S. Fourier politikai gondolatai"
Bevezetés ………………………………………………………………………………………………… 3
1. S. Fourier életrajza …………………………………………………… .. ……. 5
2. S. Fourier politikai gondolatai ... ……………………………………… ........ ...... 9
3. Fourierizmus ……………………………………………………………… .................. 17
Következtetés ……………………………………………………… ……… ................. 19
Irodalom ……………………………………………………… ………… ............. 21
Bevezetés
A korai szocialista utópiákban, kezdve Platón és T. More, T. Companella és mások munkáival, a magántulajdon bírálatáról volt szó, általában az erkölcs szempontjából. Utópisztikus elképzeléseik lényegéből kitűnt, hogy a szükségletek egyenlősége és a képességek egyenlősége elvén alapuló társadalmi rend primitív eszménye felé hajlanak.
Azonban a 19. század első felében. az utópista szocialisták tanának képviselőinek munkáinak hatására ezek az elképzelések jelentős minőségi változásokon mentek keresztül. Az utópisztikus szocializmus számára ez az ipari forradalom kiteljesedéséhez kötődő időszak jelentős az új gazdasági realitások megértésében, amelyek tükröződtek e társadalmi irányzat új generációjának vezetőinek fejlődésében, és mindenekelőtt. , R. Owen Angliában és C. Saint-Simon és C. Fourier Franciaországban.
Ezek a szerzők és követőik kezdték összekapcsolni elképzeléseiket a 19. század elejére kialakult elképzelésekkel. gazdasági viszonyokat és a klasszikus iskola akkoriban uralkodó elveit. A klasszikusokhoz hasonlóan különösen a műszaki találmányok és tudományos felfedezések további felgyorsítását, a társadalmi termelés mindenre kiterjedő növekedését szorgalmazzák, ezt tekintve a gazdaságpolitika fő céljának. Ráadásul mindketten ragaszkodnak a természetes rend fogalmához, i.e. modelleket terjesztenek elő a társadalom és az egyes személyek ideális társadalmi struktúrájáról, azzal a különbséggel azonban, hogy ezeknek a modelleknek a lényege és felépítésük módjai mindkettőnél homlokegyenest ellentétesek.
„Ha Saint-Simonban – írta Engels – olyan zseniális nézőponttal találkozunk, amelynek eredményeként nézetei embrionálisan tartalmazzák a későbbi szocialisták szinte minden nem szigorúan gazdasági gondolatát, akkor Fourier-ban a létező társadalmi rendszer, amelyben a tisztán francia szellemesség és az elemzés nagy mélysége párosul... Fourier nemcsak kritikus; természeténél fogva mindig vidám, szatirikus lesz belőle, sőt minden idők egyik legnagyobb szatírája." Fourier-nak számos figyelemre méltó elképzelése van a jövőbeli szocialista társadalom szerkezetéről is. Egyik korai cikkében Engels azt mondja, hogy a Fourier-iskola értékeli a "józan, előítéletektől mentes tudományos kutatást, a szisztematikus gondolkodást, egyszóval a társadalomfilozófiát..." Ez a társadalomfilozófia, amely a történelmi materializmus elődje volt. Marx és Engels, mindenekelőtt és Fourier hozzájárulását jelenti a politikai gazdaságtan tudományához.
Fourier írásai egyedülálló jelenséget képviselnek a társadalomtudományi irodalomban. Ezek nemcsak tudományos értekezések, hanem élénk füzetek és hihetetlenül ötletes fantáziák is. A briliáns szatíra párosul bennük furcsa misztikával, prófétai előrelátással - már-már káprázatos leleményekkel, tág és bölcs általánosításokkal - a jövő társadalma embereinek életének bosszantó szabályozásával. Másfél évszázad telt el Fourier fő műveinek megjelenése óta. Maga az élet különítette el Fourier munkáiban a misztikát és az alaptalan fantáziát az emberi társadalom átalakulásával kapcsolatos, valóban briliáns elképzelésektől. Amint azt a fourierizmus szovjet kutatója, I. I. Zilberfarb megjegyzi, Newton és Kepler felfedezéseit is nagyon furcsa formában mutatták be, mai szemszögünkből, angyalokról és bibliai próféciákról szóló vitákkal.
1. S. Fourier életrajza
Fourier François Marie Charles 1772. április 7-én született Besançonban. Fourier apja, egy gazdag kereskedő, meghalt, amikor a fiú 9 éves volt. A család egyetlen fia, aki apja vagyonának és üzletének jelentős részét örökölte. Charles Fourier azonban nagyon korán konfliktusba került környezetével és családjával. A megtévesztés és átverés, amellyel a kereskedés összefüggött, már gyermekkorában felháborította.
Fourier a besanconi jezsuita főiskolán tanult. Kiváló természettudományos, irodalmi, zenei képességekkel rendelkezett. A főiskola elvégzése után megpróbált bejutni egy hadmérnöki iskolába, de nem sikerült neki. Fourier a jövőben csak olvasással tudta pótolni tudását. Fourier műveltségében tátongó hézagok tátonganak, amelyek az írásaiban is éreztették magukat. Különösen soha nem tanulmányozta kifejezetten az angol és francia közgazdászok munkáit. Fourier meglehetősen későn és másodkézből – magazincikkekből és hozzáértő emberekkel folytatott beszélgetésekből – ismerte meg elképzeléseiket. Soha nem próbálta meg részletesen elemezni a közgazdászok elméleteit, alapvetően elvetette azok szellemét, és ezeket az elméleteket az aljas „civilizációs rend”, vagyis a kapitalizmus puszta apologetikájának tartotta.
Sok vita és lázadási kísérlet után a 18 éves Fourier kénytelen volt engedni a családi nyomásnak, és tanoncként kezdett szolgálni egy nagy lyoni kereskedőházban. Ebben az iparvárosban volt a sorsa, hogy élete jelentős részét töltse, és társadalmi-gazdasági elképzelései nagyrészt a lyoni társadalmi viszonyok megfigyeléséből nőttek ki. Ráadásul egészen fiatalon üzleti ügyben Párizsba, Rouenbe, Bordeaux-ba, Marseille-be kellett járnia. 1792-ben, miután részt kapott apja örökségéből, Fourier saját kereskedelmi üzletet nyitott Lyonban.
Fourier fiatalsága a forradalom éveiben múlt el. Ezt megelőzően a nagy történelmi eseményeknek látszólag nem sok köze volt hozzá, de a szörnyű 93-as év megváltoztatta a fiatal kereskedő egész életét. A jakobinus egyezmény elleni lyoni felkelés során Fourier a lázadók soraiban találta magát, és miután megadta magát - a börtönben. Minden vagyona elveszett. Sikerült kiszabadulnia a börtönből, és szülőhazájába, Besançonba távozott. A fiatal Fourier-t nyilvánvalóan nem meggyőződés, hanem a körülmények vitték be az ellenforradalomba. Talán erőszakkal mozgósították a lázadó hadseregbe. Hamarosan belépett a forradalmi hadseregbe, és másfél évig szolgálta a köztársaságot. Egészségügyi okok miatt elbocsátották a hadseregből (Fouriernek egész életében gyenge volt), utazó eladónak vették fel egy kereskedelmi céghez, majd kiskereskedelmi bróker lett Lyonban. Ezekben az években ismét sokat kellett utaznia Franciaországban, hogy megfigyelje az igazgatóság és konzulátus korszakának gazdasági és politikai életét. Látta, hogy a társadalmi ranglétra felső fokain a nemesség helyét újgazdagok foglalják el - hadseregszállítók, spekulánsok, részvénykereskedők, bankárok. Az új szakasz, amelybe a "civilizációs rend" lépett, csak újabb csapásokat és nehézségeket szült a lakosság hatalmas tömege számára.
30 éves korára Fourier arra a határozott következtetésre jut, hogy élete sorsa az, hogy társadalmi reformerré váljon. Mint mondja, ennek a hiedelemnek az azonnali lendülete az általa megfigyelt gazdasági abszurditásokról való elmélkedés volt. Elképedt például, hogy a spekulánsok milyen szinten hajtják fel az alma árát Párizsban, miközben a tartományi parasztok szinte semmiért adják.
1803 decemberében Fourier egy rövid cikket tett közzé a lyoni újságban "General Harmony" címmel, amelyben bejelentette "elképesztő felfedezését". Azt írta, hogy a természettudományok módszerei alapján felfedezi (vagy már felfedezte) a "társadalmi mozgás törvényeit", ahogy más tudósok is felfedezték az "anyagmozgás törvényeit". Fourier gondolatait részletesebben a Theory of Four Movements and General Fates című könyvben mutatták be, amelyet 1808-ban, névtelenül adtak ki Lyonban.
A mű minden formai furcsasága ellenére magában foglalja Fourier „társadalmi tervének”, vagyis a burzsoá társadalom jövőbeli „harmóniarendszerévé” való átalakításának tervét. Ellentétben azokkal a filozófusokkal és közgazdászokkal, akik a kapitalizmust az emberiség természetes és örök állapotának tekintik, Fourier kijelenti: „Eközben mi lehet tökéletlenebb ennél a civilizációs rendszernél, amely minden katasztrófával jár? Mi lehet kétségesebb, mint a szükségessége és a jövőre nézve? Nem lehetséges, hogy ez csak egy lépés a társadalmi fejlődés útján? "A társadalmi rend... felváltja a civilizáció inkoherens szerkezetét...".
Fourier könyve szinte észrevétlen maradt, de ez nem csökkentette a lelkesedését. Továbbra is dolgozott ötletei fejlesztésén. Életkörülményei némileg könnyebbek lettek, miután 1811-ben átment a közszolgálatba, majd 1812-ben édesanyja végrendeletéből csekély nyugdíjat kapott. 1816-1822-ben. Fourier a Lyon melletti tartományokban élt. Voltak követői. Életében először dolgozhatott viszonylag nyugodt környezetben. Ennek a munkának a gyümölcse egy terjedelmes munka volt, amelyet 1822-ben adtak ki Párizsban "Treatise on the Home and Agricultural Association" címmel. Fourier posztumusz összegyűjtött munkáiban ez a könyv "Az egyetemes egység elmélete" címmel jelent meg.
Fourier megpróbálta részletesen kidolgozni és alátámasztani a munkásegyesületek szerkezetét, amelyeket falángoknak nevezett. Azt az épületet, amelyben a falanx tagjainak lakniuk, dolgozniuk és pihenniük kellett, falanxnak nevezték. Fourier abban reménykedett, hogy a kísérleti falángokat azonnal létre lehet hozni anélkül, hogy az egész társadalmi rendet megváltoztatnák. A Párizsban élő Fourier a meghirdetett időpontban minden nap naivan várta otthonában a gazdag adományozókat, akiknek a pénzéből megépülhetett a falanszter. Ilyen gazdagok persze nem jelentek meg.
Fourier ismét kénytelen volt a párizsi és lyoni irodákban szolgálni. Csak 1828-ban sikerült megszabadulnia a gyűlölködő rabszolgaságtól a barátok és követők anyagi támogatásának köszönhetően. Besançonba vonult vissza, és ott végzett el egy könyvet, amelyen már évek óta dolgozott. Ez a könyv - "Az új gazdasági és társadalmi világ" (1829) - Fourier legjobb munkája. Ekkor már negyedszázad telt el első irodalmi kísérletei óta. A kapitalizmus fejlődése hatalmas új anyagtömeget biztosított kritikájához. Fourier ugyanakkor kialakította a jövő társadalmáról alkotott nézeteit, népszerűbben és a miszticizmustól megtisztult formában fejtette ki azokat.
Fourier élete utolsó éveit Párizsban töltötte. Továbbra is keményen dolgozott, precízen teljesítette a napi íráskvótát. Munkájának eredménye egy másik nagy könyv, amelyet 1835-1836-ban adtak ki, számos cikk jelent meg a Fourieristák folyóirataiban, és számos kézirat jelent meg Fourier halála után. Ezek a művek társadalmi, gazdasági, erkölcsi, etikai, pedagógiai és egyéb problémák széles skálájával foglalkoznak. Fourier gondolatai folyamatosan és nagy alkotói energiával dolgoztak, bár egészsége meredeken megromlott. Charles Fourier 1837. október 10-én halt meg Párizsban.
2. S. Fourier politikai gondolatai
Charles Fourier a szocialista utópizmus kiemelkedő képviselője volt Fpantsiban. Fourier először a "Világharmónia" című cikkben (1803), a "Kereskedelmi cselszövésről" (1807) és a "Négy mozgás elmélete és általános sorsok elmélete" (1808) című könyvben fejtette ki történelmi, politikai és társadalmi nézeteit. Ezen túlmenően a tudós jelentős publikációi: "Az új gazdasági és társadalmi világ, avagy a vonzó és természethez igazodó munka módszereinek felfedezése, szenvedély szerint sorozatban terjesztve" (1829), "A három külső egységről" (posztumusz). , 1845) stb.
Ellentétben kortárs szocialista Saint-Simon-nal, aki felismerte a közhatalommal kapcsolatos kérdések fontosságát, és bizonyos megoldás szükségességét tartotta az emberi társadalom új elveinek megalapozásához és diadalmaskodásához, Charles Fourier ugyanazokat a kérdéseket másként kezelte. Nem nagyon érdekelték őt. A politika és a politikai tevékenység haszontalannak tűnt számára.
Fourier elutasította a felvilágosodás társadalomfilozófiáját és gazdasági tanításait, mivel úgy vélte, hogy ezek ellentmondanak a tapasztalatnak, és igazolják az alkalmatlan társadalmi rendet. Fourier ugyanakkor a 18. század materialistáinak számos elképzelését érzékelte és továbbfejlesztette: a világegyetem egységének elismerése, mint örökké létező és rendszeresen mozgó anyag, mozgásformáinak és mozgástípusainak sokféleségében; a történelmi folyamat definíciója az egyetemes jólét biztosítását célzó mozgalomként stb. F. élete feladatát a „társadalomtudomány” kidolgozásában látta az „egyetemes egység elméletének” részeként. "szenvedély általi vonzalom", egy egyetemes törvény, amely meghatározza az ember természetes hajlamát bármilyen kollektív munkára.
Fourier élesen bírálja a társadalom helyzetét. „Szegénység és kicsapongás” – Fourier szerint így jellemzik mindazokat a szomorú gazdasági és erkölcsi állapotokat, amelyekben az emberiség nagy része él.
Fourier ezeket a körülményeket elemezve arra a következtetésre jut, hogy az emberi életben "a dolgok természetes rendjének valamiféle torzulása van", amelyet a Gondviselés hozott létre, és tudósaink számára ismeretlen. Minden régit, mint hamisat el kell vetni, és csak ilyen „teljes kétségekkel” és „teljes eltávolítással” lehet új tudományt találni, amelyet Fourier első felfedezése tesz: ez a szenvedélyes vonzás elmélete. Az emberiség egész sorsát Isten eleve meghatározza, ő alkotta meg azokat a törvényeket is, amelyek szerint minden égi és földi test mozog, és az embernek csak ismernie kell ezeket a törvényeket, és engedelmesen be kell tartania őket. A teremtés az állandó és egyetemes mozgás változatlan matematikai törvényein alapul, ami minden létező fő tulajdonsága. Ez viszont öt ágra oszlik:
Irodalom……………………………………………
Betöltés ...