19-21. Figyelj, fiam, légy bölcs, és vezesd szívedet az egyenes útra. Ne légy a bortól részegek közé, se a hústól jóllakók közé: a részeg és a jóllakott
szegények lesznek, és az álmosság rongyokba öltözik. Salamon többször is felszólít bennünket, hogy hallgassunk, és ebben hasonlít Urunkhoz, aki szintén gyengéden, de kitartóan buzdított, hogy használjuk a fülünket (Mt 11,15; 13,9) – Hallgatni bölcsen élni. Mert a bölcsesség, akárcsak a hit, hallásból van (Róm. 10:17).
Ebben a példázatban a bölcs arra szólít fel, hogy ellenálljunk egy közös kísértésnek. Isten teremtményei visszaélnek ajándékaival. A bort túlzott mennyiségben fogyasztják. A falánkság szenvedést okoz a léleknek és a testnek egyaránt. A bölcs nem csak arra tanít bennünket, hogy óvakodjunk ezektől a bűnöktől, hanem arra is, hogy kerüljük azokat az embereket, akik behódoltak ezeknek a bűnöknek. Lehetünk pestises emberek között, és nem fertőződhetünk meg? A legjobb mód mutasd ki a szereteted azáltal, hogy a megtérésükért dolgozol, nem pedig azzal, hogy velük ülsz. És ha nem sikerül, akkor el kell kerülni őket. Fiatal férfiak, ne feledjétek: „Az ifjúság olyan érzékeny a gonoszságra, mint a fa a tűzre, a viasz a bélyegzésre és a papír a tintára” (Greenhill). Ne gondold, hogy lelked ellensége azt akarja, hogy legalább ebben az életben boldog legyél. Csak mérgezett csalit dob. A szegénység és a szégyen virág. Az ellenség sokkal szörnyűbb véget tervezett áldozatainak: örök kínt.
A részeg Noé és a korinthoszi gyülekezetben a szentséget részegséggel és falánksággal megszentségtelenítő hívők figyelmeztetésül szolgálnak számunkra, és arra tanítják Isten emberét, hogy vigyázzon és imádkozzon a kísértésekkel szemben (Mt 26,41). A szülőknek figyelmeztetniük kell gyermekeiket ezektől a bűnöktől. Ne részegülj meg, hanem öltözz fel az Úr Jézus Krisztusba (Róm 13,13-14).
22. Hallgass atyádra: ő nemzett téged; és ne vesd meg anyádat, ha öreg lesz.
A Szentírás sok példát ad a gyermekek helyes viszonyára a szülőkkel: Izsák és Ábrahám, Jákob és szülei, József és idős apja, Mózes és apósa, Ruth és anyósa.
A legfontosabb példa pedig a haldokló Üdvözítőnek az anyjáról való gondoskodása. Dr. Taylor életrajzában Fox leírta „a fiának adott jámbor utasításait, amelyek minden fiatalnak hasznára válnak”: „Amikor édesanyád megöregszik, ne feledkezz meg róla, hanem vigyázz rá minden erőddel, vigyázva. hogy nem kell neki semmi, mert az Úr áldjon meg, add neked hosszú élet a földön és a jólétben, amiért imádkozom Istenhez.”
23-25. Vegyél igazságot, és ne adj el bölcsességet, tanítást és értelmet. Az igazak atyja győzedelmeskedik, és aki a bölcset nemzette, az örül neki. Örüljön atyád és örüljön anyád, aki szült téged. Itt
a kereskedő, aki mindent eladott, hogy egy drága gyöngyöt vásároljon (Mt 13:45-46). Ez Isten ajándéka, amit pénzért nem lehet megvásárolni (Ézs 55:1). Felbecsülhetetlen, de ingyen adják. Ugyanez a példázat arra tanít, hogy bármi áron megszerezzük. Győződjön meg arról, hogy az eladó nem csaló, nem csal. A Megváltó azt mondja, hogy vásárolhatunk Tőle (Jel 3:18). Ha megtagadjuk a becsületes eladótól származó termék megvásárlását, az azt jelenti, hogy nincs igazán szükségünk erre a termékre. Csak azt vesszük meg, amire vágyunk.
Vegye figyelembe, hogy ennek a vásárlásnak az értéke óriási. Az igazság az üdvösség egyetlen eszköze, az egyetlen megszabadulás a bűntől, az egyetlen út a szentséghez, az egyetlen dolog, amire szükség van (Lk 10,42). Lehetetlen túlfizetni érte. Bármilyen ár túl alacsony. Az élvezetek szerelmesei értékelik a Vanity Fair csecsebecséket. Bunyan remekül ábrázolta a zarándokokat, akik a gúnyos kérdésre: „Mit szeretnél?”, szemüket az ég felé emelve azt válaszolták: „Megvennénk az igazságot”.
De óvatosnak kell lennünk, és meg kell vásárolnunk az eredetit. Sok hamisítványt árulnak. A megfelelő vásárláshoz össze kell hasonlítania a terméket Isten szabványával. Ami bölcsességet, tanítást és megértést hoz, az Isten igazsága.
26-28. A fiam! Add nékem a szívedet, és nézd a szemeid az én útaimat, mert a parázna asszony mély gödör, és a másik férfiú felesége szűk kút; ő, mint egy rabló, lesben ül és szaporítja a törvényszegőket az emberek között. Salamon itt az isteni Bölcsesség nevében beszél (lásd 1:20; 8:1). Kinek adhatod még a szívedet? Hiszen Jézus Krisztus saját vére árán vásárolta meg.
Az evangélium minden áldása a tiéd, de ha elutasítod őket, lábbal tiporod őket. Ön ellen lázad legjobb barát. Ha Krisztus nélkül élsz, remény nélkül halsz meg, átkozott és elveszett. Ez a megbízás felhívás a szeretetre. Gondold át. Gondolja úgy, hogy ennek a felhívásnak a leghelyesebb és legésszerűbb lépése. Ha szívedet a haldokló Üdvözítő gyengéd gondoskodására bízod, örömöd nem ismer határokat! Amikor Őt teszed törekvéseid tárgyává, új feladattal kell szembenézned – határozottan elutasítani minden lehetséges kísértést. „Ha a szívet Istennek adjuk, minden más követni fogja. A szemek, a fülek, a nyelv és a kezek szentek lesznek Isten előtt” (Leighton). Az Ő Igéje lesz életünk uralma, gondviselése pedig tolmácsunk lesz. A szívet nem szakítják szét az ellentmondások. A szemek abbahagyják az esztelen vándorlást.
Ha szívünket Istennek adjuk, lesz erőnk ellenállni az ellenség hatalmas kísértéseinek (lásd 2:10-11, 16). Isten birtokolja a szívemet, és meg is fogja őrizni. Ha bűnös természetünk szerint élünk, biztosan meghalunk. De élni fogunk, ha a Lélek erejével megöljük a test cselekedeteit (Róm. 8:13). A mennyei fény megmutatja a bűn minden kísértésének igazi arcát. A parázna nő félelmet kelt, mint egy mély szakadék vagy egy szűk kút, amelyből lehetetlen kijutni. Még az erős férfiak is elestek ott. „Sámson eltörte az ellenség láncait, de nem tudott megbirkózni vágyainak kötelékeivel. Megfojtotta az oroszlánt, de nem tudta megfojtani a szertelen szerelmet” (Ambrose). A csábító egészen biztonságban néz ki, miközben lesben ül, és várja áldozatát. Áldott legyen az Isten, mert bár a test kívánságai ezreket és tízezreket pusztítottak el, szívünket az Úrnak adva meg tudtunk térni a kísértéstől, és dicsőséget adni hűséges Istenünknek a megváltásért.
29-35. Ebben a példázatban egy részeg nézi magát a tükörben. Hadd nézzen az arcába. Hadd függessze fel a portréját a falra a házban, vagy ami még jobb, a kocsmában. Minden bűn meghozza a maga szerencsétlenségét. A bölcsesség hangja arra szólít, hogy kerüljük el a bűn kísértését. Egy ártalmatlannak tűnő pillantás gyakran halálos kísértéshez vezet.
Egyik kísértés a másikhoz vezet. Az egyik gonosz vágy előkészíti az utat a következőnek. A részegség ajtót nyit a kicsapongás előtt.
Bár az egész emberi természet megromlott és megfertőződött a bűnnel, magabiztosan állítjuk, hogy az Úr számára semmi sem lehetetlen. Dicsőítsük az Ő nevét, amiért megszabadított minket a bűn rabszolgaságától, beleértve a részegség láncait is. A részegből tébolygó lesz, a gonoszból szent, a falánk mértékletességet tanul. Krisztus szeretete legyőzi a bűn szeretetét. Ekkor az örömöket félelem nélkül lehet élvezni, mert a kígyó és a kígyó nem élhet az Ő jelenlétében, és az új létmód az egész embert átalakítja, visszaadva benne Isten képmását (lásd 1János 3:9; 5:18).
24. FEJEZET
1-2. Ne légy féltékeny a gonosz emberekre, és ne akarj velük lenni, mert a szívük erőszakra gondol, a szájuk pedig gonoszról beszél. Hasonló tanácsokat hallottunk nemrég (23:17). De a világi dicsőség hamis pompájában nagyon nehéz hitben járni, ami a láthatatlan dolgok biztosítéka. Türelmetlenség és hitetlenség vesz körül minket mindenhol, irigykedünk a lelkünkben a békességre. Az irigység pedig, ha nem válik nyílt bűn forrásává, akkor is átkot hoz áldásainkra, gyengíti erényeinket, rombolja a békét, aláássa a bizalmat és becsmérli a keresztény hivatást. A gonoszoknál telt ház van, rájuk nézünk, és mi is ezt akarjuk tenni, ugyanazt csinálni, mint ők. De távolítsd el a megtévesztő fátylat, és ki irigyelné őket? Szeretnék csak Isten emberével lenni. Ebben a világban csak egy keresztényt szabad irigyelni. A képzeletbeli áldások birtokában gonosz emberek, Isten átka. Ha igazak vagyunk az ég előtt, minden kereszt áldássá válik, és minden áldás a jövő boldogságának garanciája. Ha Isten nem kedvez nekünk, akkor minden áldás az Ő ítélete, és az ítélet az örök pusztuláshoz vezető út.
1-6. A könyv bemutatása: írója; a könyv célja, általános tartalma és főszereplője. 7. A jámborság bölcsességének fő elve. 8-9. A szülők tekintélyéről a jámborság tanításában - bölcsesség. 10-19. Figyelmeztetés a gonoszok kísértései ellen. 20-23. Buzdító és meggyőző bölcsesség prédikáció.
1 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei,
1. Az első és az azt követő versszak a 6. cikk szerint. beleértve a Példabeszédek könyvének feliratát. Salamon neve a v. 1, leginkább a könyv első kilenc fejezetének összeállítóját jelöli, de ahogy már mondtuk, metonimikusanés az egész könyvet Salamon művének nevezhetjük. Midrash jalkut a Példabeszédekhez (929. §) felhívja a figyelmet a vers első betűjének nagybetűs írására ( én én), és az alapján numerikus érték ez a levél 40, itt azt látja, hogy Salamon bölcsességet kér Istentől (1Királyok III:9), böjtölt, mint Mózes a törvényhozás hegyén (Exodus XXXIV:28), negyven nap (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Ez kifejezi a zsidó hagyomány bölcsességről alkotott nézetét, és általában a Példabeszédek könyvének teljes tartalmát, mint a Tóra vagy Mózes törvényének értelmezését. - A szótermeléssel és a szláv-orosz „Példázat” név jelentésével kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy általában a gyökből származik folyam(megy) vagy bök(találkozni) mindkét esetben – Nagy Szent Bazil szavaival élve – elmúlást jelent (a görög paroimia = para oimoV-nak felel meg) mondást, azaz olyat, amely az út jelzőjeként szolgál, vezeti az embert az úton. életutakat, eszközöket adva neki a sikeres áramláshoz ezeken az utakon. Hasonló módon magyarázd el a Szent Péter „Példázat” nevének jelentését. Nagy Athanáz és János: „A példabeszéd neve” (paramoi) onnan ered, hogy minden ösvényre hasonló mondásokat írtak az ösvényen haladók intésére és okulására, de az út mentén írták, hogy az emberek aki nem tud részt venni az igazság szavában, azt tenné legalább, menet közben észrevették a leírtakat, elmélyültek benne, és utasításokat kaptak. Ezért egyesek így határozzák meg őket: A példázatok azok országúti(paródió) mondás, amely egy gondolatot egy dologról sokra visz át. BAN BEN utolsó szavak a példázat egyik fő vonása jelzi: a példázatban megfogalmazott gondolat sok (hasonló) esetre való alkalmazhatóságát, e gondolat tipikusságát. Egy másik vélemény szerint az orosz-szláv „példabeszéd” a ch. „ragasztani”, „varrni” (például szövéskor - egy szalag végén különböző színű szálakkal) - ebben az esetben a név a gondolatok példázatokban történő kifejezésének díszítő, figurális külső módját jelzi. Az ilyen nevű könyv tartalmát alkotó példázatok belső és külső jellegét a következő versek világossá teszik, v. 2-6, amelyek tisztázzák a példázatok jelentését és jelentését, és együtt a könyv célját és célját.
2 bölcsességet és tanítást ismerni, az értelem mondanivalóját megérteni;
2-6. Ez jelzi mind a közmondásgyűjtemény célját, mind a Példabeszédek könyvét, mind pedig a tulajdont különböző típusok példázat, amely együtt tömören meghatározza az egész könyv teljes tartalmát. És mindenekelőtt a példázatok tudást adnak bölcsességÉs tanításait(2a. v.). „Mivel a pogányok (a görögök) azt állítják, hogy van bölcsességük, az eretnekek pedig azt hiszik, hogy van tudásuk, Salamon megmutatja, miből áll az igazi bölcsesség és az igaz tudás, hogy valaki, akit a bölcsesség hasonló neve elragad, ne essen bele a bölcsességbe. pogányok és eretnekek bölcsessége." Isteni beszédeinek hallatán minden bölcs még bölcsebb lesz (St. Athan. Vel. és John Zlat.). Bölcsesség, Zsid. Chokmah(LXX: sofia, vulg.: sapientia) a héber szó filológiai összetétele szerint jelentése (Schultens szerint): soliditas, keménység, szilárdság (saját sűrítés, puknothV), majd az élet és a dolgok legmagasabb szintű megértése a magukban. lényege végül az a képesség, hogy e tudásnak megfelelően rendezzük be az életünket, normálisan meghatározzuk Istennel és felebarátunkkal való kapcsolatunkat, és ezen keresztül boldogulást szerezzünk az életben. A „bölcsesség” gyakorlati oldalát a „tanítás” vagy „tanítás”, a dicsőség – büntetés, euró - musar, LXX: paideia, Vulg. : disciplina - a nevelési intézkedések teljes rendszere, a büntető intézkedések kivételével.
A midrás szerint a „bölcsesség” ( Chokmah) és a "tanítás" ( musar) elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, a második pedig az első következménye. A Példabeszédek könyve kimondja továbbá szavak megértése vagy mondások bölcsesség euro bina, LXX: dronhsiV, Vulg. : prudentia (héb. bina alapvető jelentése magában foglalja a pillanatot megkülönböztetéseket- például a jó és a rossz között (1Királyok III:9), bölcsesség és butaság, magasabb és alacsonyabb, hasznos és káros között, azaz (Szent Athan. Vel. és Aranyszájú János szerint) „a tudás megszerzése a egy igaz Isten." Ami a pogányokat illeti, egyesek istennek nevezték a szubsztanciát, míg mások bálványokhoz hasonlították; Az eretnekek is tévednek az igaz Istent illetően. Salamon ellenük fejti ki Isten valódi fogalmát, beszél az Ő kimondhatatlanságáról (XXV: 2); a halászatról (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); az igazságosságról (XV:8-25), a béketeremtésről nem egyszerűen beszél, hanem azt állítja, hogy az Úr mindent Igéjével és bölcsességével teremtett (III:19; VIII:26-27, 30), hiszen az igazak tulajdona. Isten különösen az, hogy Ő a Fiú Atyja. Az Art. A 3 a „bölcsesség” és a „tanulás” első gyümölcseit jelzi: mindkettő hozzájárul az „elővigyázatosság szabályainak” elsajátításához (Zsid. Musar Haskel), igazságosság (pontosabban igazság, tzedek), hajók ( mishpat) és a korrektség (őszinteség, keverd össze), Vulg. : ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. A LXX egyébként az Art. első felét közvetíti. 3.: dexaqsai strofaV logwn, és más listák szerint (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) a Golmes, Compl. Ald, több +: kai luseiV ainigmatwn. A dicsőségben Ostrog és Erzsébet Bibliák, az utolsó kiegészítés szerint, a 3. század teljes első fele. így szól: fogadja el a szavak fejlődését és a jóslás feloldását. Szavak tekercs, magyarázza St. Egy rajongó. Vel. és I. Zlat., „azok a mondások, amelyekben felfedezzük a bennük rejlő jelentést, forgatva az elmét, vagy reflexióval kutatjuk őket (például X: 5, XXVII: 25).” Így a példázatok finomítják az ember elméjét, leleményessé teszik, képes kitalálni a titokzatos beszédek jelentését.
3
megtanulják az óvatosság, az igazságosság, az igazságosság és az igazságosság szabályait;
4
adj értelmet az egyszerűnek, tudást és megfontoltságot a fiataloknak;
5
a bölcs hallgat és gyarapítja tudását, a bölcs pedig bölcs tanácsot talál;
4-5. cikkben meghatározott 3 a példázatok jelentése elsősorban a fiataloknak szól, de aztán a felnőtteknek, tapasztalt és bölcs embereknek is. Az első, amit példabeszédekben adunk, az „intelligencia”, Zsid. orma, saját gonoszság (Ter. III:1), mint a görögben. panourgia, lat. astutia; itt jó értelemben (vö. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - megfontoltság vagy előrelátás, hogy elkerüljük a ravasz és rosszindulatúak csapdáit (vö. Máté X: 16), - valamint az általános tudásban és az óvatosságban is (Zsid. daat uzimma, LXX: aioqhsin k. engoian, Vulg. : scientiam el intellectum). De a példabeszédek, mint a mindennapi és lelki bölcsesség kész szabályai, az érett és bölcs emberek számára is hasznosak: a bölcs ember e példázatok hallgatásával még bölcsebbé válik, a bölcs pedig elsajátítja „a kormányzás művészetét” (különösen a állam, lj. XI:14), Zsid. tahbulot. LXX: kuberughsiV (hajóvezérlés). Vulg. : gubernacula, slav. : Építkezés, azaz általában az élet javításának művészete vagy készsége (XX:18. sz.; XXIV:6.). Az Art. 6 azt mondja, hogy a példabeszédek segítségével egy bölcs ember nemcsak életét (vallási, erkölcsi, családi és társadalmi) javíthatja, hanem megtanulja megérteni a bonyolult és titokzatos beszédeket is, Zsid. Melitsa Vehidot, LXX: skoteinwn logon k . ainigmata. Nyilvánvalóan ez különleges, titokzatos természetű példázatokra vonatkozik, amelyek különösen a ch. XXX. A régiek, különösen a keletiek nagyra értékelték a rejtvények felvetésének és megfejtésének művészetét (vö. Ítélet XIV:12-19). Sába királynője egy távoli országból érkezett Jeruzsálembe, hogy Salamon rejtvényekkel próbára tegye, és tanuljon a bennük rejlő Salamon bölcsességéből (1Királyok X:1). Azonban annak a ténynek köszönhetően, hogy a szóban forgó cikkben. 6 "bonyolult beszéd" kifejezés ( melitsa) és "rejtvény" ( Hida) összehasonlítják az általánosabb "példázat" kifejezésekkel ( hullámos) és a "bölcsek szavai" ( dibre hakamim), azt gondolhatnánk (St. Athan. Vel. és I. Zlat.), hogy az Art. 6 alatt értünk „nem bonyolult szövésű szavakat, amelyek a valódiság látszatával csábítanak, hanem pontosakat, mintha maguk a beszélők ismernék őket, és mintegy kifejeznék az általuk kiejtett mondatokat” (például XV: 13-14). Általában az emberek a cselekedeteket a következményeik alapján határozzák meg, de a bölcs feltárja a tettek okait, hogy az ember, ismerve a rossz okait, óvakodjon tőlük, és mintegy röviden bemutatja a lélek mozgását. (például X:12; XIII:4; XIV:11) ".. .Ha megvizsgálod a könyv minden mondanivalóját, azt fogod látni, hogy az úgy van kimondva és megírva, hogy azok, akik hallgatnak, ismerve a gonosz okait és jó, kerüli a rosszat és jót tesz." A midrás az egész verset a Tórára való hivatkozásnak tekinti.
6
megérteni a példázatot és a bonyolult beszédet, a bölcsek szavait és rejtvényeiket.
7 A bölcsesség kezdete az Úr félelme; [jó megértése mindazoknak, akiket ő vezet; és az Isten iránti tisztelet a megértés kezdete;] a bolondok csak megvetik a bölcsességet és a tanítást.
7. Nem a feliratra hivatkozik (ahogy Ewald, Philippson, Berto, Keil és mások gondolták), hanem a könyv első részét kezdi egészen a kilencedik fejezetig. A dicsőségben orosz A Bibliában a vers közepe (az orosz zsinatban zárójelben a fordítás) csak a LXX-ben olvasható, és a CX: 10. Zsolt.-ból való kölcsönzést képviseli, bár ez a kiegészítés jól illeszkedik az igeszakasz tartalmához. a héb. és Vulg., amely magyarázatul szolgál a jelentésére.
Az Art első szavai. 7 az egész könyv epigráfiáját vagy témáját jelenti, főleg annak első részét (I-IX. fejezet). Az istenfélelem, az Isten iránti tiszteletteljes félelem elválaszthatatlan Isten tiszteletének és jámborságának fogalmától; az istenfélelem volt Jehova Izraellel kötött szövetségének alapja (5Móz IV:10). Az istenfélelem egyben az igazi tudás és az igazi bölcsesség kezdete is - abban az értelemben, hogy a bölcsesség megszerzéséhez szükséges tudásláncban az Isten iránti tisztelet álljon az első helyen, hogy az legyen a tudás fő és elsődleges tárgya, valamint abban a jámborságban – az Isten iránti állandó áhítatos hajlamban – a bölcsesség keresőjének uralkodó lelki beállítottságának kell lennie. A bölcsesség megszerzésére irányuló vágyában át kell hatnia azzal a meggyőződéssel, hogy a szoros értelemben vett bölcsesség az egy Istené, hogy Ő a bölcsesség forrása (II:6 vö. Jakab I:5 f.), hogy anélkül, hogy kinyilatkoztatásának fénye az emberi elme örökké a tudatlanság és tévedés sötétjében bolyong a legfontosabb igazságokat illetően (vö. 1Kor. I:20). Ebből a meggyőződésből fakad a bölcsesség keresőjének az a kötelezettsége, hogy Isten áldását keresse a tudás megszerzése érdekében végzett munkájára, hogy ezekkel a munkákkal szolgálja Isten dicsőségét és felebarátai javát, hogy ezt a szolgálatot az Úr haragjának áhítatos félelmével végezze. hamis bölcsesség, és hálát adni a bölcsességben elért sikerekért ( Ep. Vissarion. Kommentár Parimia II-hez, p. 9-10). Mind a bölcsességet, mind a jámborságot elvetik, pusztulásukra a gonosz emberek, akiknek gonoszsága elhomályosítja józan eszüket (vö. Jer. IV:22). A Példabeszédek könyve egyáltalán nem nekik szól, és ha nagyon gyakran beszél a gonoszságról - az ilyen emberek őrültségéről, akkor ezt azzal a céllal teszik, hogy intsék az értelmeseket és jámborakat, mivel az istenfélelem (és a bölcsesség) ), viszont a hazugság és a bűn gyűlölete (vö. VIII:13).
8
Figyelj, fiam, apád tanítására, és ne utasítsd el anyád szövetségét,
9
mert ez szép koszorú a fejednek és dísz a nyakadnak.
8-9. Már ebben a részben a bölcsesség - jámborság - pozitív és negatív ösztönzői is szerepelnek. Miután az istenfélelemről (7. v.), mint az igazi bölcsesség kezdetéről vagy alapjáról beszélt, a Bölcs a második helyen a Mózes dekalógusában található parancsok sorrendje szerint (Ex XX: 12; 5. Mózes: 16) vö. Eph VI: 1-3), a szülők – apa és anya – tanítási tekintélyét biztosítja (Talmud megérti ab„apa” és Em„anya” átvitt értelemben, az atya Isten, anya pedig Izrael közössége, vagy más véleményen szerint bölcsesség, de ez már mindkét fogalom nyelvtani-történeti jelentésének újraértelmezése ebben a szövegben), ill. az apa utasításokat kap (dicsőség: büntetés, görög - paideia, lat. - fegyelem, héb. - musar), - néha intézkedéssel és az apa fiára gyakorolt fizikai befolyásával kombinálva (XXIII: 13-14, lj. XXII: 15), - az anya esetében - csak szövetség (orosz) vagy szövetségek (görögül - qesmoi, lat. - Iex, heb. Tóra). Akihez Salamon instrukciókkal fordul (itt, mint az I:10; II:1; III:1), azt fiának nevezi, részben elsősorban fizikai értelemben (érthette Roboámot), majd általában az ifjúságot. tanítási joggal, atyai részvétel és jóakarat jeleként; ebből semmi sem következtethető a hallgatók életkorára, mindenesetre a jelzett bensőséges megtérés nem csupán irodalmi eszköz, bár még nem tartalmazza a szellemi életbe születés újszövetségi gondolatát, mint az apostolban. (1 Kor. IV:15; Philm. 10; Gal. IV:19). Midrás megérti v. 8 abban az értelemben, hogy arra buzdítanak, hogy tartsanak be mindent, amit a Sínai-hegyen parancsolnak a szülők tiszteletére vonatkozóan. - A szülőknek, tanácsaiknak és szövetségeiknek való engedelmesség a legjobb díszítés a fiatalember számára - mint egy szép koszorú a fején (vö. IV:9) és egy nyaklánc a nyakán (III:3; VI:21).
10
A fiam! ha a bűnösök rábeszélnek, ne érts egyet;
11
ha azt mondják: „Gyere velünk, lesbe állítjuk a gyilkosságot, lesben állunk a feddhetetlenekre, bűntelenül,
12
Élve nyeljük el őket, mint a poklot, és egészben, mint a sírba szállókat;
13
Gyűjtsünk mindenféle értékes javakat, töltsük meg házainkat zsákmánnyal;
14
velünk fogod sorsot vetni, mindannyiunknak ugyanaz a tárháza lesz."
15
a fiam! ne menj velük útra, tartsd távol a lábad az útjuktól,
16
mert lábuk a gonoszra fut, és sietnek vért ontani.
17
Hiába vetik ki a hálót minden madár szemében,
18
de lesben állnak a vérükért és lesben állnak a lelkükért.
19
Így jár mindenki, aki más javaira vágyik: elveszi annak életét, aki birtokba veszi.
10-19. A tanítványhoz intézett általános felhívás és intés (8-9. v.) után Salamon privát intést ad neki, konkrét figyelmeztetést attól, hogy a „bûnösök” elragadják a gonosztól (10. v.), Zsid. hattaim, Vulg. : peccalores, LXX: andreV asebeiV, slav. - a gonoszság emberei- gazemberek, akiknél a bûnözés szokássá vált (vö. Zsolt. I: 1, Példabeszédek XVI: 29). Figyelmezteti tanítványát az ilyen gazemberek katasztrofális befolyásától, Salamon feltárja gonosz terveik valódi lényegét és valódi indítékait (11-14): felebarátjuk tulajdonába és életébe való behatolás, mindenféle bűntudat nélkül, a legnagyobb szemtelenséggel. és a kegyetlenség, a gazemberek a bûncselekmény büntetlenségének gondolatával (12. cikk) és a várható zsákmányból való nagy részesedéssel (13-14.) próbálták cinkosságra csábítani a meghívott fiatalembert. A gazemberek csábító és bűnöző szándékait ábrázolva a Bölcs a Művészetből. 15 (perióduscsökkenés) pozitív kategorikus formában figyelmezteti hallgatóját, hogy ne kövesse „útját”; Ez a figyelmeztetés mind tartalmában, mind beszédében hasonlít a Zsoltár kezdő szavaira: "Boldog az az ember, aki nem jár a gonoszok tanácsa szerint, és nem áll a bűnösök útjába"(Zsolt. I:1). Művészet. 16, Ézsaiás próféta (Ézsaiás LIX:7) és Ap. Pál (Róm III:15) nem érhető el az LXX-ben: azonban tekintsük ezt a verset héberül. Vulg. dicsőség Az Izajás prófétától kölcsönzött orosz nyelvnek nincs alapja; inkább Ézsaiás próféta idézetei a régebbi bibliai könyvekből nem képviselnek semmi szokatlant; Ráadásul sok kódban. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 stb., Golmez, Compl. Ald.) rendelkezik art. 16. Az Art. 17-19 között a hallgató védve van a gazemberek csábító beszédeitől - a rájuk váró büntetés jelzése - a végső halál, ellentétben azzal a büntetlenséggel, amelyre számítottak.
20
A bölcsesség hirdeti az utcán, a tereken felemeli a hangját,
21
a főbb gyülekezési helyeken prédikál, a városkapu bejáratánál így beszél:
22
„Meddig fogjátok szeretni a tudatlanságot, ó, tudatlanok? meddig az erőszakosok örülni fognak az erőszaknak? Meddig utálják a bolondok a tudást?
23
Fordulj az én feddésemhez: íme, kiöntöm rád lelkemet, hirdetem néked szavaimat.
20-32. Ellentétben a bűnözők csábító beszédeivel (11-19. v.), akik hasonló gondolkodású embereket keresnek, itt a bölcsesség is megmutatkozik, amely magához hívja a tanítványokat, és bűnbánatra buzdítja őket; de míg a gazemberek bűnöző beszédeit a mély titok leple alatt folytatják, addig a Bölcsesség adásait és ruháit mindenki hallja - "az utcákon, a tereken, a fő találkozóhelyeken"(20-21). Ez a bölcsesség – utasításainak és intelmeinek természetéből, valamint beszédének teljes képéből ítélve – nem korlátozott emberi hatalom, hanem Isten mindenható ereje, amely egyedül képes ilyen tekintéllyel beszélni, azzal az erővel, akinek engedelmessége. az emberek számára minden jó és boldogság, az ellenállásban pedig a halál. Egyes nyugatiak véleménye, akik a Bölcsesség ábrázolásában látják a Példabeszédek I: 20 és VIII: 22 kk.-ben, teljesen önkényes és téves. a parszizmus hatása a bibliai írásra. Valójában a „Bölcsesség” fogalma tisztán bibliai, eredeti talajon nőtt ki. Jób könyvében (XV:7-8; XXVIII:12 kk.) a bölcsességet nagyon hasonlóan ábrázolják a Példabeszédek könyvéhez. A Bölcsesség beszédének képe (20-21 kk.) nagyon emlékeztet a nép törvénytanítóinak prédikáló vagy tanító tevékenységére (vö. 2Krónika XVII: 7-9), valamint a prófétákra és - később - az apostolok (Máté X: 27; Lukács XIV: 21), ugyanannak a Bölcsességnek a hírnökei (Lukács XI:49). Továbbá az Art. 22, a Bölcsesség prédikációjának tartalmát határozza meg.
Az Art. első fele. 22 LXX és dicsőség. ( „Amíg telik az idő, rosszindulat nélkül ragaszkodnak az igazsághoz, nem szégyellik magukat”) nem vádaskodó értelemben közvetítik, mint a héberben. Vulg. Oroszul, és pozitívan - a „kedvesek” dicséretében. De az Art. beszédének kontextusában. 22 a vádaskodó jelentés következetesebb (hasonlóan a IV. Zsolthoz: 3): három kategóriába sorolhatók az emberek: 1) tudatlanok (egyszerűek, héb. petaim), 2) erőszakos gúnyolódók, istenkáromlók, minden szent megvetői (Zsid. letzim) és 3) bolondok - olyan emberek, akik idegenek a tudástól, ostobák és mindig készek a lelki bukásra (Zsid. kesilim), egyszóval mindenki, aki akár szándékosan, akár tudatlanságból ellenzi az igazságot. És az Art. 23 A bölcsesség szellemi gazdagságának teljességéből kifolyólag a bölcsesség lelkét (vö. XVIII:4) akarja kiönteni mindenkinek, akinek szüksége van rá; A bölcsesség és a jámborság a Bölcs nézete, valamint az egész Biblia tanítása szerint nem csak a kiválasztott természetek sajátja, hanem bőségesen kiárad minden elmébe, lélekbe és szívbe, mivel nyitott a felülről jövő befolyásra (vö. VII. János: 37-39).
24
Hívtam, és nem hallgattál; Kinyújtottam a kezem, és senki sem hallotta;
25
és megtagadtad minden tanácsomat, és nem fogadtad meg feddéseimet.
24-25. Ám mivel a Bölcsesség ilyen lenyűgöző, megható és ismétlődő adásai nem jártak sikerrel, beszéde hangszínt és karaktert vált: hosszas, de eredménytelen megtérésre való felhívások után az Isteni Bölcsesség fenyegetően bejelenti mindazok halálát, akik makacsul a gonoszságban maradnak.
26
Emiatt nevetni fogok a pusztulásodon; Örülni fogok, ha borzalom ér rád;
27
amikor viharként támad rád a rémület, és forgószélként támad rád a baj; amikor bánat és szorongás ér rád.
28
Akkor hívnak, és nem hallgatok; Reggel keresni fognak, de nem találnak.
29
Mert utálták a tudást és nem választottak Mert magamat az Úr félelme,
30
nem fogadták meg tanácsomat, megvetették minden feddésemet;
31
ezért eszik útjaik gyümölcsét, és megelégednek gondolataikkal.
26-31. A Bölcsesség parancsát makacsul megvető emberek szánalmas, kétségbeesett állapotát teljes világossággal és teljességgel ábrázolják: a hirtelen halál (27. v. l. 1. Sol V:7), az együttérzés hiánya kívülről (26. v.) , a bűnbánat hiábavalósága (28. v.) mindebben a gonoszok csak gonoszságuk természetes és elkerülhetetlen gyümölcseit fogják learatni (31. vers, l. Gal. VI: 7).
32
Mert a tudatlanok makacssága megöli őket, és a bolondok figyelmetlensége elpusztítja őket,
33
és aki hallgat rám, biztonságban és nyugodtan fog élni, nem fél a gonosztól.”
Az Art. 32-33 kifejező ellentét van a Bölcsességet megvetők katasztrofális állapota és azok boldogsága között, akik engedelmeskednek az Ő hangjának. Utóbbiak mindig nyugodtak maradnak, mert a külső sikerek és nehézségek, valamint minden földi, átmeneti élet nem kapja meg azt a kivételesen fontos jelentőséget, amellyel mindez a gonoszok szemében van. A jámbor nézete az életről és annak áldásairól a Bölcsben, akárcsak az Apostolban, a következő szabállyal határozza meg: "Az istenfélelem mindenre hasznos, mivel a jelenlegi és az eljövendő élet ígérete van."(1 Tim IV:8). Az Art. első felében. 32 oroszul olvas. fordítás "kitartás...(Archim. Macarius – engedetlenség) megöli őket", pontosan közvetíti Héb. olvasás és ill. - Vulgates, görögöt kell előnyben részesíteni. és dicsőség "Ha bántod a babákat, gyilkosságok lesznek".
3) parabolikus példázatok, amelyek a szinonim és az antitetikus példázatok elemeit egyesítik: valami hasonlót képviselnek teljesen különböző típusú jelenségekben, különösen etikai és fizikai jelenségekben, és a vers első sora a természet képeiből származó vonást, a második pedig - néhány etikai igazság, az első hemistich úgyszólván allegorikus képet képvisel, a második pedig annak magyarázó felirata (például).
A példázatok ilyen mesterséges formájából természetesen az következik, hogy egyáltalán nem lehet azonosítani vagy közelebb hozni a népi közmondásokhoz, amelyekből minden nemzetnek sok van (a görögöknél: a hét bölcs, költő és Pythagoras példázatainak gyűjteménye; a rómaiaknál - Cato, Yu. Caesar) , különösen sokan voltak például az ókori Kelet népei között. az arabok körében (a példázatgyűjtemények, mint a népi bölcsesség művei, az arabok körében Abu Abayda és Maidani néven ismerték). Éppen ellenkezőleg, a Salamon-példabeszédek gyűjteményében egy vagy több bölcs ember kísérletei szerepelnek – hogy az igazságokat vagy általános bölcsességet az élet lehetséges változatos eseteire alkalmazzák, és röviden, szellemesen és könnyen megjegyezhetően kifejezzék azokat. mondások (vö. Értelmezések. Bibl. II. köt. 383. o.), amelyek egymással szoros logikai kapcsolat nélkül csak külső kapcsolatban helyezkednek el egymással.
Bár vitathatatlan, hogy a „közmondások” bizonyos értelemben a bölcs szubjektív kreativitásának termékei, a bölcs amatőr joggyakorlatának termékei, egyes nyugati bibliakutatók azon elképzelése, hogy a könyv bölcsessége. A Példabeszédeknek nincs kapcsolata Isten népének vallásával, teljesen elfogadhatatlan, sőt ellentmondásban van vele; ellenkezőleg, a vallás képezi a Példabeszédek könyve összes mondásának alapját, Mózes törvénye pedig e könyv összes moralizáló és egyéb gondolatának alapfeltevés: Az isteni kinyilatkoztatás az isteni megvilágosodott bölcsesség változatlan forrása. a szent forrásról. Ennélfogva Salamon példázatai pontosan abban különböznek a többi keleti példabeszédtől, hogy vallási irányuk és annak a kinyilatkoztatásnak a bevésett jellege, amelyből származnak, és ennek eredményeként a tisztaság, bizonyosság és tévedhetetlenség jellegében, amellyel az élet minden kapcsolatát megértjük. itt és az ember Isten által meghatározott sorsának ismeretére emelve .
A Példabeszédek könyvében található mondások összessége alkotja az úgynevezett „bölcsességet”, Zsid. Chokmah. Ez a bölcsesség, amelyet különféle bölcsek beszélnek, független és öntevékeny Erő, amely a bölcseken keresztül szól, és megismerteti őket és mindenkivel a kinyilatkoztatott igazságot (: „ felülről való kijelentés nélkül nem fékeződnek meg a népek, de aki a törvényt megtartja, az áldott"). A Példabeszédek könyvének teljes tanítása Jehova szava vagy Jehova törvénye: pontosabban az örök Bölcsesség személyétől származik, aki megteremtette a világot (sn.), és már a világ teremtése előtt is vele volt. Isten (), mindig közel áll az emberek fiaihoz (), Izraelben szándékosan nyilvánosan prédikál a nyilvános összejövetelek minden helyén (), meghallgatja a kérők imáit (), kiárasztja a bölcsesség szellemét azokra, akik fogadják ez (), egyszóval - Isten személyes vagy hiposztatikus bölcsessége.
A bölcsesség lényege, amelyet a Példabeszédek könyve tanít, valamint az összes úgynevezett Chokmic szent bibliai írás (néhány zsoltár: , , , Jób könyve, Prédikátor könyve, Jézus könyve, Sirach), két fő jellemzőből áll. Ez a bölcsesség először is teljes mértékben vallási alapokon nyugszik, és lényegét tekintve igaz Istenismeret és Isten iránti tisztelet: „ a bölcsesség kezdete az Úr félelme» (); « a bölcsesség kezdete az Úr félelme, és a Szentnek ismerete az értelem" (). Ez a bölcsesség másodsorban elsősorban gyakorlati jellegű: míg a prófétai írásokban nagy teret szentelnek az Isten népének sorsáról, hiedelmeiről stb. szóló beszédeknek, addig a Példabeszédek könyvében ez az egész. Az elméleti elem csak alap, feltételezés a pap minden ítélete. író, beszédének fő témája mindig egy teokratikus társadalom gyakorlati élete és annak egyéni tagja Jehova törvényének útmutatása szerint. Van az Úrnak útja, és ez az út is erődítmény a feddhetetleneknek, és félelem a gonosztevőknek(). Minden igaz bölcsesség forrása Jehova törvényében van: „ Az ember lépései az Úrtól irányulnak; Honnan ismerheti az ember az útját?" (). Aszerint, hogy az emberek követik-e Jehova útját, vagy eltérnek attól, az egész emberiség bölcsekre és bolondokra oszlik, vagyis azokra, akik hajlandóak elfogadni Isten törvényét és követni az ő útját - jámbor emberekre, és akik megpróbálják saját akaratukat Isten mindenkire vonatkozó közös akarata helyébe tenni.részleges akarat és így azok, akik megsértik a világ harmóniáját - gonosz és bűnös emberek (lásd pl.). Sőt, Isten ítélete szerint az erény elkerülhetetlen következménye a jóság és a boldogság, a gonoszságé és a bűné - mindenféle katasztrófa (lásd például). Ebből az alapelvből fakad a Példabeszédek könyvének számos, az emberi élet és a mindennapi kapcsolatok sokféleségét felölelő utasítása. Általánosságban elmondható, hogy a Példabeszédek könyvének mondásainak összessége mintegy sajátos erkölcsi törvénykezést képvisel, párhuzamosan Mózes törvénykezésével. De ha Mózes könyvei a törvénykönyvi céljuknál fogva elsősorban a fejlődésre fordítanak figyelmet nemzeti formák a zsidók polgári és vallási életét, mint kizárólag Isten választott népét, akkor a Példabeszédek könyvének törvényhozása univerzális állásponton áll (Izrael neve soha nem szerepel az egész könyvben), és kitűzi a célt, valamint a a bibliai zsidóság sajátos vonásait, a lelki élet egyetemes vonatkozásait, az igazság és a jóság felé irányuló általános humanitárius irányvonalat is fejleszteni. A bölcsesség fogalma - a Példabeszédek könyve értelmében - nem korlátozódik csupán a vallásosságra, a jámborságra, a jámborságra, hanem magában foglalja a teokratikus zsidó életét annak minden változatosságában, minden irányban és minden tekintetben, például a A bölcsesség fogalma szükségszerűen magában foglalja a körültekintést, a belátást, az óvatosságot, a művészi tehetségeket és még sok mást. stb. Az uralkodó törvényi tartalom tekintetében közeledve Mózes törvényének könyveihez, és ebben eltér a történelmi és prófétai írásoktól, a Példabeszédek könyve abban a hasonlóságban van ez utóbbival, hogy a benne lévő erkölcsi elem, mint a a próféták, döntően felülkerekednek a liturgikus, rituális, kultikus felett. De szó sem lehet a Példabeszédek könyve filozófiájának állítólagos ellenséges viszonyulásáról Mózes törvényéhez (amit például I. F. Bruch elismert, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Éppen ellenkezőleg, Mózes törvénye a könyv erkölcsi törvénykezésében. A Példabeszédek új támpontot találtak, hiszen az egyetemes humán erények kibontakoztatása az emberek merevnyakú szellemét kellett volna meglágyítani és a törvény parancsainak teljesítésére késztetni, sőt, a Példabeszédek könyve csak erkölcsi kérdésekre ad megoldást. a törvény szellemében. Ezért méltányos, hogy a zsidó hagyomány (a könyven Midrás) azt állította, hogy Salamon, fokozatosan a mondandóról a mondásra, az összehasonlításról az összehasonlításra, ily módon feltárta a Tóra titkait, és még azt is, hogy Salamon előtt senki sem. megértette a Tóra szavait. Ha az igazságosságot és a jó cselekedeteket az áldozatok fölé helyezik, akkor ez semmiképpen sem tiltakozás a mózesi törvény ellen (amelynek tekintélyét éppen ellenkezőleg, erősen védi a Példabeszédek könyve, lásd: „ Aki elfordítja fülét a törvény meghallgatásától, utálatos az imádsága"), de csak a jelentésének tisztázása egyezik meg azzal, amit teljes erővel és többször is találunk a prófétáknál (lásd ; ; ). Mivel magának a Példabeszédek könyvének nézete szerint az utasítások és tanácsok megértéséhez bizonyos bölcsesség, fejlett értelem és az emberi méltóság érzése szükséges, ezért a könyv törvényhozása. A példabeszéd – morális keresztény filozófiánkhoz hasonlóan – eredetileg kifejezetten a nép értelmiségének, elsősorban maguknak a nép uralkodóinak szólt (a könyvben sok helyről kiderül, hogy Salamon örököseit ennek tanulságai építették először és mindenekelőtt).
A Példabeszédek könyvének teljes tartalma, mint a bölcsességről szóló tanítás, valamint maga a könyv felirata alapján, amelyben többek között bölcsességnek és a bölcsek szavainak nevezik, meg kell fontolni. a könyv ősi neve, párhuzamosan az általánosan elfogadott „Példabeszédekkel”, héb. Michelet, egyéb: "bölcsesség vagy bölcsesség könyve", héb. Sefer Chokmah. Ez a könyv már az óhéber hagyományban is ismert volt ezen a néven (a Talmudban lásd tosefta to tr. Baba batra 14b), és onnan ment át ez a név a keresztény, ősi egyházi hagyományba. Bár csak a „Példabeszédek” nevet használja, amikor a héber. Michelet Görög átírás Μισλώθ, de könyvünk gyakoribb címe az ókori egyházi tanítók körében a σοφία, πανάρετος σοφία volt. Igen, St. Római Kelemen (1Kor 67:3) a részt idézve így fogalmaz: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Sárdiszi Melito (Cézárei Eusebius „Ecclesiastical History” című művében, IV. könyv 26. fejezete, 13. §) a könyv mindkét címét egyformán gyakoriként idézi: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . Eusebius egyháztörténész tanúsága szerint (C. Ist. IV. könyv, 22. fejezet, 9. §) nemcsak Szardiai Meliton, Egesippus és az általa idézett Szt. A lyoni Ireneust, de az egész keresztény ókor Salamon példázatait tökéletes bölcsességnek nevezte, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) és Eusebius szerint ez a név „egy íratlan zsidó hagyományból” ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). A „Bölcsesség könyve” elnevezés kétségtelenül jobban illik a Salamon Példabeszédek könyvéhez, mint a két nem kanonikus tankönyvhöz: „Salamon bölcsességének könyve” és „Jézus fia bölcsességének könyve”. Sirach.” És még a két kanonikus könyvhöz képest is – Jób könyvéhez és a Prédikátor könyvéhez, amelyek általában a chochmikus bibliai írások közé sorolhatók, azaz a bölcsesség tanának kinyilatkoztatását tartalmazzák – a Példabeszédek könyvének előnye a teljesség, az integritás és a teljesség. a bölcsesség tanának nyilvánosságra hozataláról.
A görög, szláv és orosz Bibliában, valamint a Vulgatában a Példabeszédek könyve a hétszeres papsághoz tartozik. könyvek - könyv Jób, a Zsoltár, a Salamon-példabeszédek, a Prédikátor, az Énekek éneke, Salamon bölcsessége és Jézus, Sirák fiának bölcsessége - amelyeket tartalmuk szerint tanítókönyveknek (ortodox katekizmus) vagy bölcsességkönyveknek neveznek, mert bennük tanulunk értelmet és igaz bölcsességet (Előszó az első nyomtatott szláv. Bibliához), előadásuk formájában pedig költői (Szent Gergely teológus, Jeruzsálemi Cirill, Damaszkuszi János stb.), azaz költői. tágabb értelemben, pontosabban mindenütt az úgynevezett tagpárhuzamot reprezentáló bemutatásukban (e párhuzamosság típusairól a Példabeszédek könyvében fentebb említettük).
A Példabeszédek könyvének eredete és összetétele. Salamon királyt a példázat alkotójának nevezik. A keresztény ókorban a Példabeszédek könyvét Salamon egyetlen művének ismerte fel, ahogyan a Zsoltárok könyvét is Dávid nevével. Salamon szerzőségét a Példabeszédek könyvével kapcsolatban mind a külső bibliai bizonyítékok, mind a könyvből beáramló bölcsesség belső jellege támasztja alá. Példabeszédek. Salamon szerint háromezer közmondást beszélt (és az énekei ezeröt). Jézus, Sirák fia, aki többek között Salamon bölcsességét dicsőíti, hozzá fordul: lelked beborította a földet, és megtöltötted titokzatos példázatokkal... országok csodálkoztak rád énekeidért és mondáidért, példázataidért és magyarázataidért" (). Salamon bölcsességének híre a 3. Királyok könyve tanúsága szerint (ff.) nagyon messzire elterjedt, és bölcsessége, amely meglepetés tárgya volt a környező népeknek, később sokféle tárgyává vált számukra. a legendákról és tündérmesék költészet. Igaz, az a 3000 példabeszéd, amely Salamon szerint sem számában, sem természetében és tartalmában nem azonosítható a Példabeszédek kánoni könyvével; a teljes Példabeszédek könyvében legfeljebb 915 vers található, és ezért Salamon 3000 példázatának nagy része nem kerülhetett be a Példabeszédek könyvébe, sőt, ebből ítélve, a példázatok és általában Salamon bölcsessége leginkább a természet és egyéni jelenségeinek ismeretében fejeződött ki, stb. ; éppen ellenkezőleg, a Példabeszédek könyvében nincsenek ilyen példázatok, hanem az életgyakorlati és különösen a vallási-erkölcsi motívumok dominálnak. Ezért nem nélkülözhetetlen az a feltételezés, hogy a Példabeszédek könyve Salamon összes példázatának csak egy bizonyos, kiválasztott részét tartalmazza, amelyek túlnyomórészt vallási és erkölcsi jellegűek. A Példabeszédek könyvében háromszor megismételt „Salamon Példabeszédek” () felirat mindenesetre fontos bizonyíték amellett, hogy a Példabeszédek könyvének legalább nagy része Salamontól származik. A Példabeszédek könyvének tartalmának néhány sajátossága és jelzése – azáltal, hogy megfelelnek Salamon személyiségének és életkörülményeinek – amellett tanúskodnak, hogy a könyv tőle származik. Példabeszédek. Itt például nagyon gyakran elhangzik az a tanács, hogy kerüljük az elszánt nőt és a kicsapongást, és általában óvakodjunk attól, hogy vonzódjunk egy nőhöz (). Ezek a tippek emlékeztetik az olvasót Salamon bukásának történetére a nőkön keresztül (sl.): természetes, hogy ezekben a tippekben figyelmeztetést látunk ugyanarra a veszélyre, amelynek maga a bölcs mellékág is ki volt téve. A Példabeszédek könyve emellett sokat mond a királyi hatalomról, a bölcs király (), Isten felkentje és Isten igazságának hírnöke (), irgalom és igazság () uralmának előnyeiről, a gonoszok iránti haragjáról és az igazak jó cselekedeteiről (); bölcs és ostoba uralkodókról, tanácsadóikról és uralmuk természetéről (). És itt látható a bölcs zsidó király – Salamon – államtapasztalatának gyümölcse, aki teljesen odaadta magát a nép uralmának, és megtapasztalta a világos és a sötét oldalakat is. királyi szolgálat. Ugyanígy, Pritochnik vallomása magáról, mint apja és anyja szeretett fiáról, mint fiáról, akit apja gondosan tanított Isten törvényére (), pontosan alkalmazható Salamonra: arról beszél, hogy Dávid tanította Salamont tartsa be a törvényt (lásd: Értelmezések. Bibl. II. köt. (St. Petersburg, 1905) 368. o.).
De a Példabeszédek könyvének Salamontól való eredetének jelzett külső és belső bizonyítékai mellett van egy másik adatsor is, olykor külső, néha belső, amelyek jelenléte megköveteli, hogy Salamon írását csak az ismertekre korlátozzuk, még a leginkább is. jelentős, a könyv része. Ugyanis a Példabeszédek könyvében a könyv elején található általános feliraton () kívül további hat felirat található, amelyekkel a könyv kissé egyenlőtlen terjedelmű részekre - szakaszokra - van osztva, és ezek közül néhány, nyilvánvalóan , nem tartoznak Salamonhoz mint íróhoz, hanem Salamonnál később és más személyektől származtak. Már a könyv elején van némi utalás ezekre a többi íróra, ahol " a bölcsek szavai és rejtvényeik" (dibre – hakamim vehidotam ) egyikeként alkatrészek a Példabeszédek könyvének tartalma. Majd a ch. X, art. 1 () a héber maszoréta szöveg szerint, és a latin fordítása Boldog. Jeromos, mint az orosz zsinatban. és archimandrit Macarius, van egy „Salamon példabeszédei” felirat: ez a felirat láthatóan új időszakot jelöl Salamon mellékművében, és új osztály től ig – markánsan eltér a könyv első részétől, a ch. - ha az első részben a bölcsesség tanát és annak motivációit egy koherens időszakos beszédben mutatjuk be, akkor a második részben a beáramlás beszéde rövid, aforisztikus ítéletek formájában épül fel a legtöbb esetben rész, antitetikus párhuzamosság. Sok nyugati bibliamagyarázó (a híres Ewald vezetésével) a részben egy ilyen aforisztikus beszédforma alapján ezt a részt tartotta a Példabeszédek könyvének legrégebbi részének, amely maga Salamon tollába tartozott. az első részt a szokatlanul szisztematikus gondolatfejlődéssel a nyugati bibliai exegézis a könyv legkésőbbi részének tartja, nemcsak jellegében és tartalmában, hanem kronológiailag is közel áll Sirák fia Jézus könyvéhez. De a beszédforma különbsége önmagában nem ad okot arra, hogy a könyv első és második részét más-más korúnak és más-más íróhoz tartozónak tekintsük; Salamon zsenijének természetesen sokféle gondolata volt: bár a bibliai talajon maradunk, mindenesetre el kell ismernünk a ch. könyvének egész részét. – 22 Salamon műve. Más a helyzet a könyv következő részeivel. Tehát a szakaszok: a harmadik (Glory 18) - és a negyedik, a feliratokból ítélve, néhány meg nem nevezett bölcsé; lehetséges, hogy ezek a bölcsek Salamon kortársai voltak, még az ő iskolájához is tartoztak, mint például Ethan, Heman, Chalkol és Darda. A könyv ötödik részét vagy annak harmadik fő részét a ch. , „Salamon példázatai, amelyeket összegyűjtöttek(Héb.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transztulerunt) Ezékiás, Júda királyának emberei”, (), amelyben általában Ézsaiás prófétát, valamint Eliákimot, Sebnát és Joah-t látják (); Így ez a rész olyan példázatokat tartalmaz, amelyek ugyan Salamontól származnak, de valódi formájukat csak 300 évvel Salamon után kapták – Ezékiás Istentől megvilágosodott embereinek tudós kollégiumától, akik ezeket a példázatokat levéltári feljegyzésekből gyűjtötték össze (a levél olvasata szerint). LXX) vagy akár szájhagyományból . A héber felirat szerint Agyrnak, Iakeev fiának példázatai vannak bizonyos Ithielhez és Ukalhoz (). Az LXX-ben ezek a nevek köznévként szerepelnek, ezért a felirat jelentése vers 1. fejezet. XXX elveszett. Blazh. Jeromos a Zsid. a felirat köznév: Verba congregantis filii vomentis, az első pedig Salamont, mint a bölcsesség gyűjtőjét, a második pedig Dávidot, aki a jó szót böfögte (). De az ember saját nevének köznévi értelmezése, ráadásul patronimája („Iakeeva”), aligha elfogadható. Salamont, még allegorikus nevén is Prédikátor, Dávid fiának nevezik (); Agurában látni kell egy ismeretlen bölcset. – fejezi be egy bizonyos Lemuel király utasításait, akiket az anyja tanított neki. Ezt a nevet általában Salamon (Boldog Jeromos) vagy Ezékiás (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky) szimbolikus neveként tekintik. fejezze be az erényes feleség ábécé sorrendben összeállított (akrosztikus) dicséretét. Tekintettel arra a bizonyítékra, hogy Salamon több mint 1000 éneket írt, és az erényes feleség „énekei és” nyilvánvaló hasonlósága kétségtelenül Salamon példázataival (pl. és ; és ; és ; és ), természetes, hogy ezt megfontoljuk. dicséret érkezett Salamontól, csak az álláspontja a végén A könyv láthatóan ennek az osztálynak a későbbi keletkezéséről szól.
Így a könyv felirataiból - a könyv önvallomásaiból önmagáról - megtudjuk, hogy írói Salamon, Agur, Lemuel és néhány más, meg nem nevezett bölcs volt. Ha egy általános felirat alapján a Példabeszédek könyvét Salamon nevének nevezik, akkor ez a felirat és ez a név metonímia, hiszen a bölcsesség neve mindig is összefüggött, ahogy most nálunk is, a Salamon, az emberek legbölcsebbje; a Példabeszédek könyvét ugyanabban az értelemben kell vagy lehet Salamon könyvének nevezni, ahogyan az egész Zsoltár Dávidé volt és nevezik, vagyis Salamon elsődleges és legfontosabb szerzője szerint ezen a területen. A jelenlegi Példabeszédek könyvének teljes összetétele már Ezékiás király idejében megvolt, akinek barátai társasága tanúvallomása szerint a teljes Példabeszédek könyvét kiadta - a Talmud pontatlan kifejezése szerint (Bababatra 15a), írta a Példabeszédek könyve - pontosabban szerkesztette, megadta jelenlegi formáját, kiegészítve a talán maga Salamon által összegyűjtöttekkel (Szent és Boldog Jeromos véleménye) ch. - 24 A könyv utolsó hét fejezete, és olyan példázatokat tartalmazott, amelyek nem szerepeltek Salamon gyűjteményében. Az egyház atyái és tanítói anélkül, hogy jelentőséget tulajdonítottak volna a könyv jelenlegi kiadásának eredetének kérdésének, meglátták és dicsőítették benne Salamon bölcsességét. Valójában az összeállításában való részvétel kérdése Salamonnal és más írókkal a legkevésbé sem befolyásolja a könyv megértését, mindaddig, amíg megmarad a könyv ihletébe vetett hit.
A Példabeszédek könyvének ihletettsége és kanonikus méltósága ellen szóltak a zsidók és a keresztények is. Az elsőket megzavarta a példabeszédek látszólagos ellentmondása, valamint a szent könyvben szereplő feleség állítólagos nem megfelelő plasztikus leírása. Mindkét kifogást felvetették a Jamniai Zsidó Tanácson (i.sz. 100 körül), de ott kielégítő határozatot kaptak, és a könyv egészét kánonnak ismerték el. A keresztény egyházban magányos hangok hallatszottak (az ókorban például Mopsueti Theodore, a modern időkben - Cleric, Meyer stb.), mintha a Példabeszédek könyve csak Salamon földi, tisztán emberi bölcsességét tartalmazta volna, az ember földi jólétére gondolt. Ám bár a Példabeszédek könyvének a bölcsesség megszerzésére vonatkozó szabályai, előírásai és útmutatásai még nem érik el az Úr Jézus Krisztus és apostolai erkölcsi tanításának tökéletességét és eszményi tisztaságát, ezt az ihletet és kanonikus tekintélyt azonban már többszöri hivatkozások is megerősítik. az Újszövetség Példabeszédek könyvéhez. Például.
A könyv második részét a „Salamon példabeszédei” () alkotja, két kiegészítéssel: „bölcsek szavai” -. Itt a bölcsességről és a jámborságról a könyv első részében felvázolt általános fogalmak alapján egyéni, változatos szabályokat és utasításokat javasolnak az emberek vallásos és erkölcsi viselkedésére, társadalmi kapcsolataira. A könyv harmadik része Salamon példázataiból áll, melyeket Ezékiás, Júda királya barátai gyűjtöttek össze és írtak a könyvbe (), itt túlsúlyban vannak a politikai példázatok (a királyról és kormányáról stb.) és a gyakorlati ( kapcsolatban polgári és publikus élet). A könyv zárása két kiegészítésből áll Salamon példázataihoz (: a) egy bizonyos Agur példázatai, amelyek nagyon mesterséges és bonyolult formában tanítják az igazi bölcsességet és annak megvalósítását (), és b) az anya útmutatásai. Lemuel király () és egy erényes feleség dicsérete (). A Példabeszédek könyvével kapcsolatos általános bevezető információkért lásd: „Salamon Példabeszédek Könyvének áttekintése” Alexandriai Nagy Szent Atanáz (Christ. Reading 1841, 4. rész, 355. és azt követő oldalak) és Szent János szinopszisában. Krizosztom (Beszélgetések tovább különböző helyeken Szentírás, orosz. fordítás Szentpétervár 1861, p. 537 adott), a Példabeszédek könyvével kapcsolatos patrisztikus anyagok kinyerése olvasható a könyvben. prof. A. A. Olesnitsky, Útmutató információk az Ó- és Újszövetség Szentírásáról Szentpétervár műveiből. oo. és tanít. Templomok (Szentpétervár, 1894, 67. o. következő). Tudományos kutatás a Példabeszédek könyvéről - orosz 1) ugyanaz a prof. A. A. Olesnitsky The Book of Proverbs of Salamon és legújabb kritikusai (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, Nos. 11–12), 2) Michael püspök, Bibliatudomány. Oktatási könyvek Ótestamentum(Tula, 1900), p. 86 következő, és 3) Prof. P. A. Yungerova A Példabeszédek Könyvének eredete (Ortodox Sobesedn. 1906, október, 161. o. következő), 4) Kh. M. Orda († Irinea püspök) oktatási kézikönyvei, Kijev, 1871. D. Afanasyeva, Sztavropol, 1838 és mások.Az orosz figyelmet érdemel. a könyv fordítása (héberről). Munka, Archim készítette. Makariy (Glukharev), M. 1861. A könyv nagy részének értelmezése. A példázatokat a néhai tiszteletes mutatta be. Vissarion (Nechaev) püspök „Interpretation on parimia” II. kötetében (2. szerk., Szentpétervár, 1894). A Példabeszédek könyvéhez fűzött külföldi kommentárok közül F. Mercenust (Genf 1573), F. Umbrettet (Heidelberg, 1826), E. Berteau-t (Lipcse, 1847), F. Hitzigot (Zürich, 1858) nevezzük meg. F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), a legújabb W. Frankenberg (in Nowack ""s Handkommentar) Gotting, 1898. A zsidó hagyomány nézetei a könyv. Példabeszédeket fejeztek ki például ennek a könyvnek a midrásában, lásd Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, részben: D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson.
Az élet szép és hála Istennek)! Süt a nap, olvassák a Bibliát, nő a bölcsesség. Ma a SALAMON PÉLDÁZATAI című könyv 12. fejezetét olvassuk. A fejezet egyharmada pedig nyelvünk témájának van szentelve. A fejezet másik harmada az igazságosság és a gonoszság témájának, a többi pedig a bölcsességnek, az ostobaságnak és a szorgalmasságnak van szentelve. Még egy vers is szól a feleségéről. Nem lennék meglepve, ha azt tapasztalnánk, hogy az igazságosság, a bölcsesség, az iparkodás, a csalás, a gonoszság és a feleségek témái ugyanolyan fontos szerepet fognak betölteni a közmondások könyvében. Mert az életünk ebből áll.
1 Aki szereti a tanítást, az szereti a tudást; de aki gyűlöli a feddést, az tudatlan.
2 Aki jó, kegyelmet nyer az Úrtól; de Ő el fogja ítélni az áruló embert.
3 Az ember nem erősítheti meg magát gonoszsággal; de az igaznak gyökere mozdíthatatlan.
Próbáltál már tanácsot adni egy büszke embernek? Láttad, hogyan sörtezik? Legjobb esetben hogyan mond valamit arról, hogy ő maga mindent tud... Nagyon nehéz egy ilyen büszke emberrel, aki nem fogadja el a tanácsot, és személyes sértésnek fogja fel. Sajnos az ilyen ember tudatlan marad. Hallgassa meg barátai tanácsát, de hozza meg a saját döntéseit. Mérlegelje ennek vagy annak a döntésnek az előnyeit és hátrányait, és az út nyilvánvaló lesz. Itt a második és a harmadik versben egy gondolat látható. A jó ember kegyelmet kap Istentől, Isten elítéli az árulót, és ebből logikus következtetésként => hogy az ember nem törvénytelenséggel erősíti meg magát (mert Isten nem áld meg), és az igazak gyökere mozdulatlan (szilárdan áll). lábán, mert kegyelmet kapott Istentől).
4 Az erényes feleség koronája a férjének; a szégyen pedig olyan, mint a rothadás a csontjaiban.
A korona témája nagyon érdekes, a példabeszédek könyve több koronáról beszél, amelyek megkoronázzák annak a személynek a bölcsességét, aki szerelmi viszonyba lépett vele)). És az egyik ilyen korona egy erényes feleség. Nagyon kell lenned bölcs ember, hogy ne tévedjen a választásban, és éppen ezt a koronát kapja meg. A koronát nem mindenki kapja, hanem az, aki megérdemli. A Példabeszédek könyvében máshol azt mondják, hogy a jó feleség az Úrtól van. Példabeszédek 30:19 Az ember nem érti a sas útját az égen, a kígyó útját a sziklán, a hajó útját a tenger közepén, és az ember útját a leányhoz.
Nem világos, hogy a második fele hogyan jön az életünkbe. És bölcsnek kell lenned, hogy ebben a rosszindulatú, önző és alattomos emberekkel teli világban, akik jól álcázzák magukat jó embereknek, láthasd, mi van Istentől. A szomorú lélek kiszárítja a csontokat, az irigység a csontokat. A szégyenletes feleség pedig csontig rohadt. És gyakran éppen azért, mert egy ilyen feleség nem tetszik a férjének, elkezdhet irigyelni azokat, akiknek jó feleségeik vannak. Az irigység pedig csontig rohadt. A szégyenletes feleség kétségbeesést okoz férjében. A szomorú lélek pedig kiszárítja a csontokat. És elkezdődnek az ember egészségügyi problémái. Ennek elkerülése érdekében bölcsnek kell lennie, amikor feleséget választ. És ha már megtörtént, akkor legyen bölcs, hogy békét és örömet teremtsen a családjában.
5 Az igazak gondolatai igazság, a gonoszok tervei pedig csalás.
6 A gonoszok beszéde csapda a vérontáshoz, de az igazak szája megmenti őket.
7 Ha a vész érinti a gonoszokat, nincsenek többé, hanem az igazak háza áll.
8 Az embert értelme szerint dicsérik, de a romlott szívűt megvetik.
Salamon újra és újra a gondolatokról beszél, mert minden a gondolatokkal kezdődik. Barátaim, amivel feltöltöd magad, az vagy. És vigyázz a gondolataidra, hogy jó gyümölcsöt teremjenek. A jó gondolatok jó életet hoznak. Semmi sem marad titokban, a romlott szív felfedi magát, és az értelmet a megfelelő helyzetben használják fel. De az emberek gyakran más célokra használják az elméjüket, és ahelyett, hogy magukért dolgoznának, inkább mutogatják, ahogy Salamon írja:
9 Jobb az egyszerű ember, aki magának dolgozik, mint az, aki nemesnek adja ki magát, de kenyérre van szüksége.
10 Az igaz ember is törődik jószágának életével, de a gonosz szíve kemény.
11 Aki földjét műveli, kenyérrel jóllakik meg; és aki a tétlen szerelmesek nyomdokaiba lép, az bolond.
Az emberek gyakran arra használják az elméjüket, hogy látszatot keltsenek. Az a látszat, hogy szorgalmasak. Az a látszat, hogy van pénzük. Kedvesnek és gondoskodónak tűnnek. De... De jobb, ha csak magadért dolgozol. Jobb falat festeni és ablakot mosni, de az összes megkeresett pénzt a zsebébe tenni, mint valakinek dolgozni, hogy kölcsönt adjon egy autóra vagy egy telefonra, amivel lenyűgözi barátait, rokonait. A mutogatások tönkreteszik az embereket. Legyen egyszerű, és dolgozzon saját magának, így nagyobb esélye van a növekedésre. (nem beszélünk orvosokról, tűzoltókról és rendőrökről, ha igazságosan élsz) B angol fordítás Ez a szöveg így hangzik: jobb egyszerűnek lenni, de vannak szolgái. Azok. vállalkozásának egyszerű szervezője. Barátaim, a Biblia azt mondja, hogy jobban jársz, ha saját vállalkozást indítasz, ha magadnak dolgozol. Ha magadnak dolgozol, gyorsan meg fogod tudni különböztetni azt a valakit, aki fitogtat, attól, aki valóban tudja, hogyan kell pénzt keresni. De a példabeszédek könyve is segíthet ebben. 10. vers – Az igaz gondoskodik jószágai életéről. Az állattenyésztés volt az, ami profitot hozott azokban a távoli időkben. Az igaz ember szeretettel bánik a munkájával és törődik vele, még akkor is, ha a bikák szántanak, vagy a tehenek adnak tejet. Vagy építő, aki jobb anyagot választ, vagy orvos, aki többet keres hatékony gyógyszer. Igazságos - törődik ügyeivel és még az állatokkal is. A gonosz ember pedig kegyetlen. Nézze meg, hogyan bánik egy személy az üzletével és az állatokkal, és ez lesz az egyik jele annak, hogy milyen ember.
12 A gonoszok azt akarják, hogy a gonosz hálójába ragadjanak; de az igazak gyökere biztos.
13 A gonoszt megragadják szája vétkei; de az igazak kijönnek a bajból.
14 Az ember szájának gyümölcsével megelégszik a jóval, és az ember jutalma keze munkája szerint van.
15 Igaz a bolond útja a maga szemében; de aki hallgat a tanácsra, az bölcs.
16 A bolond azonnal megmutatja haragját, de az okos ember eltitkolja sértését.
17 Aki azt mondja, amit tud, az igazat mond; de a hamis tanú csaló.
18 Egyes tétlen beszélők úgy sebeznek, mint a karddal, de a bölcsek nyelve meggyógyul.
19 Az igaz ajkak örökké megmaradnak, de a hazug nyelv csak egy pillanatig tart.
A bölcsek nyelve gyógyít, a bolondok nyelve olyan, mint a kard. Még ha egy bölcs embernek kellemetlen dolgokat is kell mondania, ő, mint egy sebész, elvégzi a műtétet, majd beköti a sebet. Egy hülye ember egyszerűen leüti a tőrét gyengeség, és jó, ha az ember felépül egy ilyen ütésből. Szavainkon keresztül megkapjuk az emberek kedves hozzáállását, tetteinkkel pedig valami anyagra teszünk szert.
14 Az ember szájának gyümölcséből megelégszik a jóval, és az ember jutalma keze munkája szerint van.
KÉZMUNKA JUTALMA.
Sajnos egyesek azt hiszik, hogy a szegénység vagy a szegénység átka alatt állnak, és megpróbálják megtörni az átkot azzal, hogy órákon át azt kiabálják, hogy megtörik az átkot. De... De a jutalom a kezek munkája szerint van, és aki a földet munkálja, az megelégszik kenyérrel és nem csak kenyérrel. Amit az ember tesz, azt kapja. Ha egy kis ember ölbe tett kézzel ül, akkor a miszticizmusba esik. És úgy gondolja, hogy bizonyos rituálék anyagi hasznot hoznak neki. Láttam, hogy vallástól függetlenül az emberek elmerültek a rituálékban. A keresztények megtörik a szegénység átkát, a buddhisták egy bizonyos Buddhát, a kínaiak valamiféle mágikus hieroglifákat akasztanak fel pénzért, és van egy film „titka” a tudat tömeges elkábítására, hogy az emberek ne tegyenek semmit és gondolkodjanak. hogy minden rendben van. Barátok... Krisztus azt mondta: keress és találsz. Nem azt mondta, hogy ülj, várj és képzeld el.. Azt mondta, nézd, aktív cselekvésre szólított fel. Kérjetek, és megadatik nektek, zörgessetek és megnyittatik nektek. Természetesen vannak kivételek, amikor Isten valami ellen van, amit az ember tesz, de a kivételek csak megerősítik az általános szabályt. Csináld, csináld, csináld! Az ember jutalma keze munkája szerint.
20 A gonosztevők szívében csalás van, a békességteremtők szívében pedig öröm.
21 Az igazat nem éri gonoszság, de a gonoszokat megtelik gonoszsággal.
22 A hazug ajkak utálatosak az Úr előtt, de az igazat mondók kedvesek neki.
23 Az okos ember eltitkolja a tudást, de a bolondok szíve bolondságot beszél.
Mi van a szívedben barátaid? Öröm vagy csalás? A béketeremtőknek öröm van a szívükben. Amikor sikerül megbékíteni az embereket, úgy örülök, mintha valami elveszett dolgot találtak volna. Ismered a 90. zsoltárt? Nem fog veled baj történni. Ez igaz, Isten megadja nekünk a védelmét, és a gonosz erői nem támadhatnak meg minket. Sem átokkal, sem erőszakkal. De elpusztíthatjuk Isten védelmét, ha hazudunk. És akkor szerencsétlenség jöhet az életünkbe. Ezenkívül ne tegyen úgy, mintha nagyon okos lenne. Az emberek félnek azoktól, akik erősebbek náluk; az intelligencia az erő. Egyik nap munkát kerestem, és az összes eredményemről beszéltem, de nem vettek fel. És amikor rájöttem, hogy az osztályvezetők félnek a versenytől, kezdtem úgy tenni, mintha hülye lennék, és azonnal felvettek. Szerencsére a példabeszédek könyve nagy hatással volt rám, és hamar elhatároztam, hogy magamnak dolgozom.
24 A szorgalmas keze uralkodik, de a lomhák adó alatt lesznek.
A bűn mindig függőségbe viszi az embert. Az igazság szabaddá teszi az embert. Ha függőség van az életedben, az azt jelenti, hogy még nem tanultad meg teljesen az igazságot. Nézd, mennyi rabszolga van a környéken! Az emberek a főnöküktől függenek. Az emberek a büszkeségükre vannak utalva, kölcsönt vesznek fel, majd egész életükkel a banknak tartoznak, hogy 10 másodpercig tartó benyomást keltsenek. A fiatalok mások véleményére vannak utalva, és gyorsan megpróbálnak szükségtelen kapcsolatokba lépni, aminek következményeit egész életükben bánni fogják. A bűn függőséget okoz. Az igazság szabaddá tesz. Szellemi és anyagi téren egyaránt. A lustaság adóssághoz vezet, az adósság pedig a rabszolgamunka valamilyen formájához.
25 A bánat az ember szívében nehezíti, de egy jó szó felvidítja.
26 Az igaz utat mutat felebarátjának, de a gonoszok útja félrevezeti őket.
Barátok, a kedves szavak számítanak. Beszélj kedves szavakat, de ne a semmiből; ügyelj arra, hogy találj az emberben valamit, amiért egy kedves szót is mondhatsz. Különben üres lesz, és nem fognak hinni neked. Ha az ember csüggedt, akkor reménytelen helyzetben van, de az igazak mindent előre látnak. És nem csak egy kedves szót tud mondani, hanem segít megtalálni a kiutat. De nehéz egy lusta embernek segíteni. Mert a lusta ember, még ha keresett is valamit és vadászott, nem fejezi be a munkát. Elkapta a vadat, de nem sütötte meg... Túl lusta. A szorgalmas, igaz ember pedig a végére viszi a munkát. Fejezd be, amit elkezdesz, fizesd ki adósságodat, légy szorgalmas, végezd a dolgod és szabadságot és boldogságot fogsz érezni Istennél.
27 A lusta ember nem süti meg a vadat; és a szorgalmas ember tulajdona nagy értékű.
28 Az igazság ösvényén élet van, és annak ösvényén nincs halál.
Válaszd az igazság útját))) Szép napot, barátaim!!!
Szó: "példázat"– külső emberek körében a népben megszokott és kiejtett, leggyakrabban az utakon kiejtett szólásokat szokták érteni; mert οιμος-nek hívják az utat, amelyből a példázat (παροιμια) a következőképpen definiálható: egy járulékos mondás, a legelterjedtebb a népi használatban és egy kicsit kényelmesen hozzákapcsolva sok hasonlóhoz. És van egy példázatunk hasznos szó, némi titkolózással kifejezve, de egyrészt első pillantásra sok hasznos dolgot tartalmazó, másrészt mélységeiben kiterjedt gondolatot rejt. Ezért mondja az Úr: „Ezeket példázatokban mondtam nektek: de eljön az óra, amikor nem példázatokban, hanem valósággal beszéltem nektek.”(János 16:25); mert a mellékszónak nincs nyíltan és általában közérthetően kifejezett jelentése, hanem közvetett módon és csak a figyelmesebb emberek előtt tárja fel szándékát. Ezért "Salamon példázatai", vagyis a figyelemfelkeltő és az egész életút mentén hasznot hozó mondások.
Az írót pedig azért nevezte meg, hogy arca hírességével magához vonzza a hallgatót; mert a tanár megbízhatósága hitelessé teszi a szót, és a tanulókat is figyelmesebbé teszi. Így, "Salamon példázatai", az a Salamon, akinek az Úr ezt mondta: „Íme, értelmes és bölcs szívet adtam neked; Nem volt előtted olyan ember, mint te, és utánad nem támad fel olyan ember, mint te."(1Királyok 3:12). És tovább: „Az Úr sok értelmet, bölcsességet és széles szívet adott Salamonnak, mint a tenger homokja, és Salamon bölcsessége megsokasodott… jobban, mint… az egész ókori népnek és több, mint az összes bölcs egyiptominak.”(1Királyok 4, 29–30). Tehát a név hozzáadása szükséges!
"Salamon, Dávid fiának példázatai". Az apa neve is hozzá van írva, hogy tudd, Salamon bölcs volt, olyan apától származott, aki szintén bölcs és próféta volt, csecsemőkorától a szent írásra tanították, de sors által kapott hatalmat; Nem erőszakkal tulajdonított ki magának olyan királyságot, amely egyáltalán nem tartozott hozzá; de elfogadta az apa jogarát apja igazságos ítélete és Isten elhatározása szerint.
Király volt Jeruzsálemben. És ezt nem hiába mondták, hanem főként azért, hogy megkülönböztessük a királyok hasonló nevét a többitől, és ezen túl, és hogy mióta ő építette a hírhedt templomot, akkor ismeri ennek a templomnak az építtetőjét és az összes polgári rend szerzőjét is. , alapszabály és dékánság. A tanácsok elfogadásában sokat segít az is, hogy a könyv írója király. Ha a királyi hatalom legitim kormányzat, akkor nyilvánvaló, hogy a király által adott szabályok, amelyek valóban méltóak erre a névre, nagy törvényességgel bírnak, mindenki közös hasznára irányulnak, és nem a király jogának elérését célozzák. saját haszon. Ez különbözteti meg a gonosz uralkodót a királytól, hogy az egyik mindig a saját hasznát tartja szem előtt, míg a másik alattvalói hasznára gondol.
Beszélgetés a Példabeszédek könyvének kezdetéről.
Utca. John Chrysostomos
Amit a Példabeszédekben a Szentlélek ellentétesen mond, azt jól megértik azok, akiknek szívük Istennek szentelődik, hiszen megértik a Krisztus által hirdetett igaz igazságot.
Salamon Példabeszédeiről.
Utca. Alexandriai Kelemen
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
A barbár filozófia a közmondásokról, példázatokról és allegóriákról a próféciák fajtáiként beszél. Azt mondják ott a „bölcsességről”, és ettől eltérően a „nevelésről”, valamint a „megfontolt szavakról”, „kitérő szavakról” és „igazi igazságosságról”, „a helyes ítélet és hibamentes cselekvés tudományáról”. , amely ennek a tanításnak az eredménye, és arról az „észlelésről és gondolkodásról”, amelyet a megtért megtanul.
Stromata.
Blazh. Ágoston
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
Hogy miért bízta az uralkodó Atya ítéletét és igazságosságát az uralkodó Fiára, az világosan látható, amikor azt mondják: ítélje meg igazságosan népedet(Zsolt 71,2), vagyis az Isten népe elleni igazságosságért. Salamonnak ugyanaz a szava: Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismerésére (Példabeszédek 1:1-2).
A Zsoltárok értelmezése.
Órigenész
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
A példázat egy rejtélyes kijelentés közvetett jelentéssel. Salamon uralkodott Izraelben megismerni a bölcsességet és a tanulást. A bölcsesség az Istennel, a testetlen dolgokkal és az ítélettel kapcsolatos spirituális tudás, amely magában foglalja a gondviselés tanát, az etikát, a fizikát és a teológiát is. Vagy a bölcsesség a testi és testetlen dolgok ismerete, valamint a hozzájuk kapcsolódó ítélet és gondviselés. A tanulás viszont a lélek kívánatos vagy indokolatlan részéhez kapcsolódó szenvedélyek mérséklése, és aki elérte a teológia szintjét, bölcsességet tanult.
A Példabeszédekről.
[Salamon] „Példabeszédeknek” nevezte ezt a könyvet. Ez a szó azt jelenti, hogy valami nyilvánosan elhangzik, de valami mélyebbre mutat. Még a példabeszédek általános használata is ezt tanítja, és János evangéliumában azt írja, hogy a Megváltó azt mondta: Eddig példázatokban szóltam hozzátok; de eljön az idő, amikor többé nem példázatokban beszélek néktek, hanem egyenesen az Atyáról beszélek nektek(János 16:25). Ennek a könyvnek is ez a címe.
…Salamont, aki látszólag a Szentlélek akaratát szolgálta ebben a három könyvben, a Példabeszédekben Salamonnak, Dávid fiának nevezik, aki Izraelt vezette.<…>Ezért a Példabeszédek első könyvében, amikor erkölcsi utasításokat ad nekünk, Izrael királyának nevezik, de nem Jeruzsálem királyának, mert bár hitünk miatt hívnak minket Izraelnek, ez még nem jelenti azt, hogy elértük. a mennyei Jeruzsálem.
Az Énekek Énekéhez.
Gond a tisztelt
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
Példabeszédek(parabola) Salamon, Dávid fia, Izrael királya. A görög "parabola" szót latinul "hasonlatoknak" nevezik. Salamon ilyen nevet adott ennek a könyvnek, hogy mélyebben megértsük a leírtakat, és ne a kimondott levél szerint. Ezzel azt jelzi, hogy ahogy az Úr példázatokban szólt a néphez, úgy Salamon is saját névés a kormány békés természete előrevetíti Krisztust és az Egyházat, amelyről azt mondják: Uralma növekedésének és békéjének nem lesz vége Dávid trónján és királyságában.(Ézsaiás 9:7) A templom építésével és felszentelésével pedig a szent Egyház létrejöttét sejteti, amelyet a feltámadáskor az örökkévalóságban szentelnek fel. De magáról Krisztusról is kijelentették, hogy ő Dávid fia és a szellemi Izrael királya, azoknak az embereknek a tanúsága szerint, akik pálmaágakkal és felkiáltással találkoztak vele, amikor Jeruzsálembe lépett. Meg kell azonban jegyezni, hogy a [görög] szó általánosan elfogadott fordítása " példázatok„...mint „közmondások” [lat. közmondás] nem tér el az igazságtól. Valóban, a parabola elnevezést helyesen használjuk, mert a parabolák titokzatosak, és a proverbia kifejezést helytelenül lehet használni: végül is ez az, ami megérdemli, hogy gyakrabban szerepeljen a beszélők ajkán, és megőrizzük az emlékezetben. Ráadásul a közmondások többnyire annyira homályosak, hogy emiatt a parabolák jelentésében is felfoghatók. Az Úr ezt a következő szavakkal erősíti meg: Eddig példázatokban szóltam hozzátok; de eljön az idő, amikor többé nem példázatokban beszélek néktek, hanem egyenesen az Atyáról beszélek nektek.(János 16:25).
Salamon Példabeszédeiről.
Pontusi Evagrius
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
Példázat van olyan beszéd, amely az érzéki dolgok megjelenése alatt értelmes dolgokat jelöl.
Scholium a Példabeszédekről.
Didim Slepets
Művészet. 1-2 Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei a bölcsesség és a tanítás megismeréséhez, az elme beszédeinek megértéséhez
A közmondás a következőhöz hasonló mondás: „édes a háború annak, aki nem tapasztalta” vagy „egy csepp elkoptatja a követ”.<…>A régi időkben az utakat még nem jelölték táblákkal, amelyeket ma a rómaiak miliának neveztek, hanem akkor egyszerűen csak „tábláknak”. A régiek elhelyezték őket bizonyos helyeken az úton, és [az ösvény kijelölésével együtt] találós kérdéseket írtak rájuk. Ezzel két célt értek el: az utazó megtudta, mennyit járt, és miután elolvasta a feliratot és tisztázta a jelentését, kipihente magát a fáradtságtól. Ezért hívják az utat οἶμος.
A Példabeszédek könyvéről.
Lopukhin A.P.
Salamonnak, Dávid fiának, Izrael királyának példabeszédei
Az első és következő vers a 6. művészet szerint. beleértve a Példabeszédek könyvének feliratát. Salamon neve a v. 1, leginkább a könyv első kilenc fejezetének összeállítóját jelöli, de ahogy már mondtuk, metonimikusanés az egész könyvet Salamon művének nevezhetjük. Midrash jalkut a Példabeszédekhez (929. §) felhívja a figyelmet a vers első betűjének nagybetűs írására ( én én), és ennek a levélnek a számértéke - 40 - alapján azt látja itt, hogy Salamon Istentől bölcsességet kérve (1Királyok III:9) böjtölt, mint Mózes a törvénykezés hegyén (Exodus XXXIV: 28), negyven napig (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Ez kifejezi a zsidó hagyomány bölcsességről alkotott nézetét, és általában a Példabeszédek könyvének teljes tartalmát, mint a Tóra vagy Mózes törvényének értelmezését. - A szótermeléssel és a szláv-orosz „Példázat” név jelentésével kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy általában a gyökből származik folyam(megy) vagy bök(találkozni) mindkét esetben Nagy Szent Bazil kifejezése szerint elmúló (megfelelően görög παροιμὶα = παρά οῖμος) mondást jelent, azaz olyant, amely mutatóként szolgál az úton, vezeti az embert az úton. az életből, eszközöket adva neki a sikeres áramláshoz ezeken az utakon. Hasonló módon magyarázzák a Szent „Példázat” cím jelentését. Nagy Athanáz és János: „A példabeszéd neve” (παρᾶμοι) onnan ered, hogy minden ösvényen hasonló mondásokat írtak az úton haladók intésére és okulására, de az út mentén írták, hogy az emberek akik nem tudták elfoglalni az igazság szavát, legalább mellékesen észrevették a leírtakat, belemélyedtek, és utasításokat kaptak. Ezért egyesek így határozzák meg őket: A példázatok azok országúti( Egy másik vélemény szerint az orosz-szláv "példabeszéd" a "ragasztás", "varrni" igéből származik (például szövéskor - egy szalag végén különböző színű szálakkal), - ebben az esetben , a név a gondolatok példabeszédekben történő kifejezésének díszítő, figuratív külső módját fogja jelezni Belső és Az ilyen nevű könyv tartalmát alkotó példázatok külső természetét a következő versek, a 2-6. tisztázza a példázatok jelentését és jelentését, és együtt magának a könyvnek a célját és célját.
Betöltés...