Šiandieniniai kalmukai apskritai yra maža tauta (189 tūkst. žmonių), turinti didžiulę praeitį. Vieninteliai budistai geografinėje Europoje – ir bene klajokliausi klajokliai, kurių geografija yra nuo Lasos iki Paryžiaus.
Apie kalmukus esu rašęs ne kartą Kazachstano kontekste – tik ten jie buvo vadinami dzungarais. Bendras pavadinimas yra Oirats arba tiesiog Vakarų mongolai. Jie visada buvo atskirti nuo „paprastų“ mongolų, net ir dabar jie laikomi atskira tauta (640 tūkst. žmonių, po trečdalį Kinijoje, Mongolijoje ir Rusijoje), be to, Oirat sąjunga apėmė ir tiurkų gentis - tapo altajiečiais ir tuvanais. jų palikuonys. Bet gal todėl iki XVI amžiaus pabaigos, kai apie buvusią mongolų didybę liko tik miglotai prisiminimai, oiratai patyrė klasikinį (pagal Gumiliovo) „aistros sprogimą“, prasidėjusį 1578 m. Khalkha mongolai ir atsiskyrimas nuo pastarųjų. Iki 1640-ųjų oiratai sukūrė tris chanatus – Dzungar chanatą (kur dabar yra Turfanas ir Urumčis), Kukunor arba Khosheut chanatą (Kunluno papėdėje) ir Kalmyk chanatą – kelis tūkstančius kilometrų į vakarus, prie Volgos. .
Štai (spustelėkite nuorodą į originalą) oiratų migracijų žemėlapis, perfotografuotas Elistos muziejuje:
O oiratų tėvynė atrodė maždaug taip - tai ne ji pati, o jos Kazachstano slenkstis: aukštas niūrus Dzhungar Alatau kalnagūbris kaip didelė sala stepėje ir dulkių audra virš stepės.
Dalies oiratų migracija į vakarus prasidėjo kažkur XVI amžiaus pabaigoje, ji buvo pagrįsta Torgout ir Khosheut gentimis. Pastarieji ypač įdomūs – jų nojonai savo protėvius siejo su, kaip dabar sakytų, elitinių specialiųjų pajėgų „Khosheut“ („Pleištas“) vadais – Čingischano asmeninės gvardijos avangardu, kur buvo geriausi iš geriausių. pasirinkta. Tačiau dauguma Chošeutų, kaip jau minėta, savo chanatą sukūrė aplink aukštai esantį Kukunaro ežerą, todėl kalmukų išvykimas buvo pagrįstas ne tokiais garsiais Torgouts. Reikšminga vieta – siauras (apie 40 kilometrų) praėjimas tarp kalnų masyvų, per kurį iš Mongolijos stepės į vakarus iškilo hunai, Čingischanas ir dzungarai.
Tada kalmukai (o musulmonai visus oiratus pravardžiavo šiuo žodžiu) patraukė į šiaurę, galbūt tikėdamiesi apsigyventi ant Sibiro chanato griuvėsių, ir porą dešimtmečių klajojo Vakarų Sibiro miško stepėse, periodiškai trikdydami Rusijos fortus. pirmiausia Tara (dabartinės Omsko srities šiaurėje).
1608 metais Torgout taiša Kho-Urlyukas atvyko į Taros fortą deryboms, o kitais metais rusai sudarė taiką su kalmukais ir pakvietė juos užimti stepes Volgos ir Jaiko žemupyje. Apskritai kalmukų perkėlimą vargu ar galima pavadinti kampanija - klajoklių gyvenimas jiems buvo natūralus, tiesiog karts nuo karto jų klajoklių stovyklos perkeldavo vieną sezoninę kelionę į vakarus. Iki 1613 m. kalmukai pasiekė Jaiką:
Kur, manau, jie greitai suprato, kodėl gudrūs rusai juos pakvietė ten keltis: Kaspijos stepės turėjo savininką – nuskurusią Nogajaus ordą, Aukso ordos fragmentą ir galimą Kazachstano protėvį. Kalmukų ir nogų karas truko apie 20 metų, o iki 1630 m. Cho-Urliukas užėmė Žemutinės Volgos sritį... tiksliau, ne pačią Volgą, kuri liko Rusijos nuosavybėje, o aplinkines stepes.
Tačiau kalmikams čia aiškiai patiko, o tai nieko keisto po pragaištingų Džungarijos stepių ir šalto Sibiro – palyginti švelnaus klimato, didžiulės upės artumo. Jei Didžiąją Stepę laikysime sausu vandenynu, tai Europos pietryčiai nuo Dunojaus iki Volgos klajokliams visada buvo kažkas panašaus į Ameriką. Kalmykai čia netgi rado šventas kalnas- Didysis Bogdo (171 m), esantis virš ežero - jo viršūnėje, pagal kalmukų tikėjimą, gyveno Tsagan-Aav, arba Baltasis Seniūnas - visų gyvų būtybių globėjas, o pagal vieną iš legendų kalmukai atsinešė šis kalnas čia ant jų pečių, bet tik šiek tiek Jie nepasiekė Volgos, nes vienas iš karavanų pasidavė nuodėmingai minčiai ir jį iškart sutraiškė sunkus kalnas.
Dzungarai negaišo laiko, likdami toje pačioje vietoje, kur Choros genties Khara-Khula taiša sujungė kitas gentis (), o jo sūnus Khoto-Khotsin 1635 m. paskelbė Dzungar chanatą (pažodžiui - „Kairės rankos chanatas“). “, tai yra, Vakarų chanatas). Kalmukų chanatas buvo paskelbtas dar šiek tiek anksčiau (nors pirmieji jo valdovai turėjo taišos titulą), 1630 m., o 1640 m. Kho-Urlyukas išvyko į Dzungariją dėl visų trijų chanatų oiratų genčių kurultai, kurie iš esmės sudarė konfederacija. Kurultuose buvo priimtas bendras įstatymų kodeksas – Stepių kodeksas, oiratų religija patvirtino Tibeto budizmą ir abėcėlę „todo-bichig“ („aiškus raštas“), kurią vėl sukūrė Tibeto vienuolis Zaya-Pandida. , buvo priimtas. Oirat valstybių socialinę struktūrą galima išstudijuoti šioje Elista muziejaus diagramoje (spustelėkite ją, norėdami gauti nuorodą į originalą):
Tada trijų valstybių likimai susiklostė skirtingai. Apie Chošeuto chanatą tikrai nieko neradau, bet Dzungaria pasirodė esanti verta hunų ir čingizidų paveldėtoja – ateinančius šimtą metų nei Kinija, nei Turkestanas, nei Rusijos Sibiras negalėjo ramiai miegoti: dzungarai užėmė Lhasą. ir Taškento bei Sibiro fortai, kurių viename nelaisvėje 1717 m. švedų inžinierius Gustavas-Johanas Renatas įkūrė šaunamųjų ginklų gamybą klajokliams. Dzungarai laikė Kuznecko baseiną, todėl turėjo pakankamai geležies. Tačiau visa tai buvo veikiau į naudą Rusijai: permaininga sėkme vykę dzungaro ir kazachų karai pastūmėjo jaunesniuosius ir viduriniojo kazachų žuzes suartėjimo su Baltuoju caru link. Tų laikų paminklas yra Dzungar datsano griuvėsiai Karagandos srityje (ir Dzungar chanato istorija), kitas datsanas Ablaikit buvo iškastas netoli Ust-Kamenogorsko, o Semipalatinsko „septynios kameros“ yra budistų šventyklų griuvėsiai. Dzungar miesto Doržinkit.
Kalmukai neturėjo kur kautis. Jų klajoklių stovyklos tęsėsi nuo Dono iki Jaikų, nuo Samaros Lukos iki Tereko, jiems užteko žemės – Torgoutai gyveno dešiniajame Volgos krante, chošeutai – kairiajame. Kho-Urlyukas 1644 m. bandė užkariauti Kaukazą ir ten mirė. Kalmukai nedrįso kariauti su Krymo chanatu, nebent sąjungoje su Dono kazokais, ir apskritai jie pradėjo lėtai integruotis į Rusiją; 1649 m. Daichinas (Kho-Urlyuko sūnus) sudarė pirmąją aljanso sutartį su tai. Apskritai, priešingai populiariems įsitikinimams, ateiti ir kvailai užkariauti visus nėra mūsų metodas, dažniausiai naujos teritorijos tapo Rusijos dalimi per lėtą prijaukinimą, trukusį nuo šimto iki pusantrų metų, kai kiekviena kita karta neturi kritiškai svarbios. mažiau nepriklausomybės nei ankstesnis: nuo sąjungininko - į palydovus, iš palydovo - į protektoratą, nuo protektorato - į tiesioginį turėjimą, o tada tik asimiliacija. Kalmukų chanato klestėjimas įvyko valdant chanui Ayuki (1690–1724), kurio būstinė buvo priešais Saratovą, kur dabar yra miestas.
Tuo pačiu metu dvigubas chanatas nuolat bendravo vienas su kitu. 1701 m. dėl dinastinių konfliktų vienas Ayuki sūnų pabėgo į Dzungariją, o jo palikuonys ten tapo svarbia politine jėga (o Dzungaria, reikia pasakyti, po kiekvieno chano mirties vėl subyrėjo keleriems metams, o per šį kartą antskrydžių nukentėję kazachai sugebėjo sukaupti jėgų ir susigrąžinti visus dzungarų užkariavimus). 1731 m. Khano Galdano-Tsereno žentas Noyonas Lozonas-Tserenas su savo žmonėmis išvyko į Kalmukiją - tai gerokai pakenkė Dzungarijos karinei galiai, be to, Lozonas stovėjo svarbia Taškento kryptimi. 1750-aisiais, kai Džungaro chanatas galutinai sunaikino Kiniją, pabėgėliai plūdo į Volgą, pirmiausia derbetų gentis, į vakarus nuo Torgout klajoklių.
1761 metais į valdžią atėjo aštuntasis valdovas chanas Ubašis, kuriam iššūkį metė kitas Ayuki Tsebek-Dorji palikuonis. Pirmąjį palaikė rusų kariuomenė, antrasis pabėgo į Kubaną, kuris tada dar buvo laikomas Osmanų imperija. Siekdama užkirsti kelią tolesniems neramumams, Rusijos administracija įsteigė „zargo“ – liaudies tarybą, kuri turėjo beveik didesnes galias nei chanas. Pasipiktinęs šia situacija Ubašis sudarė taiką su Tsebek-Dorji ir, suprasdamas, kad karas su Rusija beviltiškas, nusprendė pasielgti kaip jo tolimi protėviai – pasitraukti ir susirasti naują chanatą. 1770–1771 m. žiemą prasidėjo grandiozinis išvykimas - 2/3 kalmukų palapinių (įskaitant didžiąją dalį kairiojo kranto chošeutų) iškeliavo ir per Kazachstano stepę grįžo į Dzungariją, pakeliui nušlavę kazokų kaimus ir paimdami. jų gyventojai su jais:
Tačiau tai buvo ne migracija, o greičiau rezultatas – veržimasis per alkanas stepes, kurias apgyvendino, be to, dzungarų karų nepamiršę kazachai. Mažiausiai pusė išvykusiųjų mirė nuo bado, šalčio ir susirėmimų su kazachais, tačiau vasaros pabaigoje Ubašis ir išlikę kalmukai pasiekė buvusią Dzungariją, kuri dabar vadinosi Sindziangu, ir priėmė Kinijos pilietybę – bet nieko nepasiekė. ypatingas: chano titulas, kaip ir Rusijoje, Kinijoje išliko formalumas.
Po to Kalmukų chanatas buvo panaikintas ir įtrauktas į Astrachanės provinciją kaip ypatingas darinys, Kalmukų stepė, padalinta į 9 ulusus, kurių kiekvienam vadovavo kalmukų taišos ir rusų pareigūno tandemas – ši tvarka nepasikeitė iki tol, kol. 1917 m. Dalis kalmukų, gyvenusių už Mančo, tapo Dono kazokų dalimi (kur atsirado ir budistiniai kalmukų kaimai, ir buzavai – pakrikštyti kalmukai rusiškais vardais, dabar labai pastebimi respublikos gyvenime), likusieji taip pat tapo kažkuo panašaus. kazokų kariuomenė– Kalmukų kavalerija dalyvavo daugelyje Rusijos karų, įskaitant kampaniją prieš Paryžių.
Apskritai kalmukai ikirevoliuciniuose tekstuose minimi labai dažnai, daug dažniau nei kirgizai (kazachai) ar baškirai, jau nekalbant apie jokius buriatus. Visgi Mongolijos stepės salą, iš visų pusių apsuptą rusų žemių su miestais, kaimais ir kazokų kaimais, buvo sunku nepastebėti, o kalmukų karių palapinės kartais nustebindavo praeivius Sankt Peterburge. XX amžiuje išliko nedaug buvusio kalmuko skonio, tačiau jis gerai užfiksuotas muziejuose. Kibitki (tai yra jurtos), kaip ir Kazachstane, čia dažniausiai aptarnauja nacionalinės virtuvės kavinės:
Kalmyk palapinė yra mongoliško dizaino jurta, ty jos kupolas suformuotas iš tiesių, o ne išlenktų (kaip yra) polių. Šiaip jurtų kultūra visai Didžiajai Stepei vienoda - vyriškos ir moteriškos pusės, spalvingos dekoracijos, židinys po šanyraku (ar nežinau kaip kalmukai vadina šį langą lubose), tipiški indai kaip išpieštos skrynios. , skiedinys kumis plakimui arba išradingas mėnesienos dariklis .
Kalmukų „prekės ženklas“ buvo ulan-zala – raudonas kutas, puošiantis galvos apdangalus. Taip pat skaičiau, kad kalmykai nešiojo auskarą dešinėje ausyje ir ilgą pynę (taip pat ir vyrai). Štai moteriški kostiumai iš to paties muziejaus. Kairėje – muziejui dovanotas tolimos įpėdinės Ubaši (pamiršau jos vardą) chalatas, kuri iki šiol tebėra gerbiama Kinijoje ir prieš keletą metų atvyko į savo protėvių tėvynę. Dešinėje – ištekėjusios moters kostiumas, susidedantis iš dviejų suknelių – apatinės „terlg“ ir viršutinės berankovės „tsegdg“ ir pusinės kepurės su raudonais kutais. Iš viršaus į kairę į apačią yra mergaičių kepurės iš Kamčiatkos, Tamšos ir Jatg, taip pat įvairiausių dekoracijų.
Vyriški drabužiai labiau kazokiški nei mongoliški, neskaitant tų pačių raudonų kutų: bešmetas (byushmud), makhla kepurė, autobuso diržas su durklu uth. Viduryje – khajilga kepurė ir visokie vyriški atributai nuo pieno degtinei skirto dubenėlio (sveikas vagone dar sėdinčiam mėnuliui!) iki ūsų pincetų.
Dekoracijos nuo mergaitiškų auskarų iki banerio viršaus:
Antroji Kalmyk „vizitinė kortelė“ po raudono kuto – išgraviruoti metaliniai autobusiukai (diržai). Štai vyriškas nuodėmės auskaras, botagas ir amuletas su kažkokiu budizmo užtarėju:
Rūkyti pypkes (akivaizdžiai mokė kazokai!) Gaaz ir muzikos instrumentai nuo stepės dombros iki rusiško akordeono. Kalmukų tautosaka buvo ne visai turtinga, bet įdomi, įskaitant, pavyzdžiui, gerus yoryal linkėjimus (dažnai per šventes atliekami kaip tostai) ir charalo keiksmus (kuriuos perskaityti jie patrynė liežuvį juodu, todėl burtai juos neutralizuoti buvo vadinami „juodojo liežuvio malda“). Arba gurvn - humoristiniai ketureiliai, susidedantys iš klausimo ir trijų atsakymų. Bene egzotiškiausias žanras yra kemyalgen, improvizuoti eilėraščiai su „vaizdine priemone“ iš paskutinio avies slankstelio (ji buvo nepaprastai sudėtinga, o kiekviena detalė turėjo savo pavadinimą - Pilkas kalnas, Herojaus kakta ir kt.).
Kalmukai turėjo ir epą „Dzhangar“, pasakojantį apie rojaus šalį Bumbą ir jos gynėjus (kas, beje, gana netikėta, turint omenyje „puolančią“ oiratų politiką). Manoma, kad sentikių legenda apie Belovodye iškilo būtent buvusio dzungaro chanato pakraštyje, Altajaus papėdėje, kur pabėgo daug sentikių – o ar ne Bumba buvo Belovodye prototipas? Kaip ir „Dzhangar“ atliko ypatinga pasakotojų kasta – Dzhangarchi, daugelis kurių tapo gyvomis legendomis, pirmiausia Eelyanas Ovla, iš kurio žodžių epas buvo įrašytas 1908 m.
O kartu su budizmu tarp dzungarų paplito „Geseris“, kurio ryšys su „Dzhangar“, anot jų, gana skaidrus. Geseris taip pat buvo vaizduojamas ant kalmukų plakatų, įskaitant tuos, po kuriais jie pateko į Paryžių... ir pasirodo, kad tai buvo labiausiai į vakarus nutolęs miestas, pažinęs stepių žmonių žingsnius. Tačiau dešinėje esantys šarvai yra daug senesnių:
Kalmukų virtuvė taip pat įdomi ir gana populiari. Kainars (pyragai, nors atrodo, kad „kalmyk“ tapo tik XX a.) ir borzoki (spurgos) randami daugelyje užkandinių, rečiau pasitaiko böreks (koldūnai), dotur (troškinti smulkiai supjaustyti viduriai), hürsn ( kaip lagmanas), o Restoranuose patiekiama kure pagal užsakymą - ėrienos skrandyje (!) žemėje kepta aviena. Tačiau " vizitinė kortelė"vietinė virtuvė - jombo, kalmukų arbata su pienu, sviestu, druska, o kartais ir lauro lapeliais, muskato riešutu ir keptais miltais. Bet, deja, nepasiteisino: užkandinėse visa tai apleidau, tikėdamasis rimtai paragauti nacionalinės virtuvės restorane... tačiau, kaip paaiškėjo, visos tokios įstaigos Elistoje dirba iki 18:00, o po to tik vulgarios tavernos ir picerijos, o aš neturėjau laiko.
Bet (išskyrus virtuvę) visa tai jau praeityje - Sovietų valdžia Kalmukams jis pasirodė negailestingas, kaip ir nedaugelis kitų. Iš principo klajoklių praeitis pradėjo griūti XIX amžiaus viduryje, kai stepėje atsirado daug rusų kaimų (tarp jų ir Elista) bei miško juostų sistema. Kalmukai pasižymėjo pilietiniame kare – jie daugiausia kovojo už baltuosius kartu su Dono kazokais, o paskui išvyko į Jugoslaviją, tačiau buvo ir raudonųjų – pirmiausia karinis vadas Oka Gorodovikovas. 1920 m. Kalmukų stepė virto Kalmuko autonomine sritimi, kurios centras (kaip ir prieš revoliuciją) Astrachanėje. 1928 m. Elista tapo centru, o 1935 m. autonominis regionas buvo perkeltas į Autonominę Tarybų Socialistinę Respubliką. Kalmukams tai buvo radikalių pokyčių metas – tiek teigiamų (išsilavinimas, šiuolaikinės medicinos kūrimas), tiek neigiamų – kolektyvizacijos (o klajokliai tai išgyveno beveik blogiau nei artojai), totalinės (ir tai ne hiperbolė). ) budistų šventyklų sunaikinimas. Tačiau blogiausia prasidėjo 1943 m.
Tremtis... čia labai baisiai skamba šis žodis. Per karą vokiečiai okupavo dauguma Kalmukijoje ir atvyko per šimtą kilometrų nuo Astrachanės, ir įkūrė laikiną nacionalinę administraciją, kuriai vadovavo kalmukų baltieji emigrantai. Ir nors tarp kalmukų buvo didvyrių Sovietų Sąjunga, ir kariniai vadovai (pavyzdžiui, Okos sūnėnas Basangas Gorodovikovas), po karo jie buvo įtraukti į tautų, kaltinamų bendradarbiavimu su fašistais, sąrašą ir buvo ištremti per vadinamąją operaciją „Ulus“. Jie nebuvo deportuoti į Kazachstaną – juk jie buvo jų gimtoji stichija, todėl buvo išsibarstę po Uralą ir Sibirą – didžiausios bendruomenės (kiekvienoje apie 20 tūkst. žmonių) atsidūrė Krajanojarsko ir Altajaus teritorijose, Omske ir Novosibirsko sritis. Jie buvo ištremti žiemą, beveik nešildomuose vežimuose, daugeliui buvo duota pusvalandis pasiruošti – pirmaisiais trėmimų mėnesiais žuvo apie ketvirtadalis kalmukų (iš 97 tūkst.). Naujoje vietoje jie taip pat ne visada buvo laukiami – pavyzdžiui, gidė iš muziejaus pasakojo, kad ten, kur buvo ištremta jos močiutė, dieną prieš tai pasklido gandas, kad kalmukai yra kanibalai, ir nesunku įsivaizduoti, kaip jie buvo. iš pradžių gydomas. Kai 1956 metais Chruščiovas reabilitavo tremtinius, gyvi liko 77 tūkstančiai kalmukų, kurių daugelis taip pat negrįžo į tėvynę. Tačiau norint suprasti nelaimės mastą, visi kalmukai buvo ištremti: iš pradžių pačioje Kalmukijoje (kuri buvo panaikinta 1944-57 m.), vėliau – kituose regionuose iki sostinių, vėliau – mišriose santuokose. Tai yra, nėra tokio kalmuko, kurio protėviai nebūtų nukentėję nuo šios nelaimės...
Ir apskritai, atvirai tariant, šiuolaikinių kalmukų išvaizda yra liūdna. Pirma, beveik neįmanoma išgirsti gyvos kalmukų kalbos – trėmimo metu užaugo visa rusakalbių karta, kuri savo gyvenamojoje vietoje lankė rusiškas mokyklas. Antra, protingų kalmukų samprotavimuose jaučiama ta pati tautinė viktimizacija, kaip baltų ar ukrainiečių, ir baimė „mūsų greitai nebeliks“. Paprastesni suvokia skurdą ir netvarką savo respublikoje: taksi vairuotojas Elistoje lygino Kalmukiją su Kirgizija, labai pavydėjo Kazachstano, bet tuo pat metu tikėjo, kad be Rusijos regionas įslys į galutinę ir neatšaukiamą netvarką. .. Kalmukai taip pat labai nemėgsta, kai juos sumuša su Kaukazu, juos žeidžia kaltinimai, kad ten engiami rusai, ir labai nepatenkinti, kad Maskvoje su jais elgiamasi kaip su tokiais pat kviestiniais darbininkais. Apskritai, kažkoks palūžimo jausmas... nors tai visi mano asmeniniai įspūdžiai per porą dienų, bet jokiu būdu nepretenduoju į gilumą.
Bet teorijos užteks! Iš Astrachanės į Elistą keliavau senu, bet erdviu autobusu, kuris stepių keliu važiuoja 4,5 valandos. Kalmukų stepė, palyginti su Kazachstano stepe, daug šiltesnė ir derlingesnė, sakyčiau, palyginus atrodo maža ir naminė. Ir, be to, labai turtingas gyvenimas - be nesibaigiančių bandų mačiau gerves ir beveik baublį (pagal bent jau iš žolės į mus spoksojo didžiulis neskraidantis paukštis), o šen bei ten ant kelio nelygumų mėtėsi raudonos tulpės.
Kai kuriose vietose yra druskos ežerai:
Kai kuriose vietose yra šviežių ilmenų:
Šen bei ten yra vieniši smėlėti kalnagūbriai, o jei kelio dešinėje (kur aš sėdėjau) jie dažniausiai gana toli, tai kairėje atsiduria prie pat greitkelio, tad iš autobuso lango matosi geltonas smėlis gražiai matosi.
Įvažiavus į Kalmukiją - kažkodėl tikėjausi pamatyti budistinę arką... Beje, Kalmukijoje parlamentas vadinasi Liaudies Khural, konstitucija vadinama Stepių kodeksu, o Respublikos vadovas yra ne prezidentas, o tiesiog respublikos vadovas. Dešimtajame dešimtmetyje čia gyveno ir chanas Kirsanas Iljumžinovas – bet jis nepasiekė Nazarbajevo šlovės ir paliko žmonių atmintį apie save panašiai kaip Jelcinas – niūrų (nors būtent jis padarė Kalmikiją įdomia turistams!).
Pirmasis tikrasis kalmukų kaimas Khulkhuta:
Už kurio virš stepės iškilęs karinis memorialas, o pakeliui gerus dešimt kilometrų galima rasti nedidelių paminklų. Vermachtas maždaug tiek pasiekė, 1942–1943 m. užėmęs 5 ulusus visiškai ir 3 iš dalies. Kiek arčiau Astrachanės liko nebaigtos statyti įtvirtintos teritorijos prieštankiniai grioviai (vis dėlto nepastebėjau), kurių poreikio, laimei, nebereikėjo.
Kapinės stepėje, atrodo, netoli kito Utos kaimo (kuris turi savo Dainuojančią kopą – rastas Kazachstane). Dešinėje yra krikščionių kryžiai, o kairėje plytų ir kaltiniai antkapiai - pirmieji yra populiarūs tarp kazachų, antrieji - tarp kirgizų, tai yra, kalmukų budistai tai pasiskolino iš savo kaimynų Stepėje.
Kalmukijos pietvakarius vėl užima vienintelė Europoje – Juodosios žemės – dykuma, kuri, regis, atsirado dėl per didelio ganymo. Dažniausiai jis yra į pietus nuo greitkelio, bet kai kur „užgožia“ čia:
Pagrindiniai gyvuliai kelyje yra karvės, o ožkų, avių ir net arklių mačiau žymiai mažiau. Šen bei ten vos pastebimos tiesios lazdos kyšo iš žemės – matyt, prikabina stulpelius.
Kalmikijoje taip pat yra kupranugarių, tačiau retai jų negalima palyginti su Pietų Kazachstanu:
34.
Apskritai, Kalmyk stepių pasididžiavimas kartu su tulpe yra saiga, čia yra vienintelė jų populiacija Europoje. Ir net tą vos nesunaikino brakonieriai, o dabar šios nuostabios antilopės auginamos keliuose saigų darželiuose.
35. iš Stavropolio muziejaus.
Kelyje iš Astrachanės į Elistą kraštovaizdis pamažu keičiasi - lygus Kaspijos regionas užleidžia vietą kalvotam Ergeniui, nyksta smėlis ir sūrūs ežerai, žolė tampa aukštesnė, o vietomis net atsiranda medžių... bet bendras nykumas išlieka. .
Kitas Kalmuko stepės bruožas, neleidžiantis jos supainioti su Kazachstanu, yra įvairūs budizmo atributai:
Kažkas panašaus į tinklelį tenisas- greičiausiai ant jo kabėjo budistų vėliavos:
Ir kalmukų kaimai yra slegiantys neapibrėžti, kaip ir visi klajokliai, pririšti prie žemės XX amžiuje. Nepastebimi namai už aukštų tvorų, dažniausiai iš vertikalių lentų – pavyzdžiui, Jaškulio regiono centras, kur užmiestyje sustodavome pusvalandį.
Arba Priyutnoye kaimas, buvęs Amtya-Nur ("Saldus ežeras", nes jis tikrai stovi ant ežero su kalkėmis), prie išvažiavimo į Stavropolį - čia yra įprasti regioninio centro atributai, tokie kaip taryba su mozaika. ant sienos arba nesuprantama instaliacija aikštėje. Gailiuosi, kad nepavyko nufotografuoti nė vieno iš kaimo khurulų ir stupų, kurių dabar nemažai pastatyta Kalmikijoje. Be Elistos, Kalmukijoje yra du miestai - Gorodovikovskas už Manycho ir Lagano prie Kaspijos jūros, o dar viena strateginė vieta yra Tsagan-Aman kaimas prie Volgos, kuris teka per Kalmikiją apie 20 kilometrų, bet girdėjau, kad būtent šioje srityje vyksta įžūliausias ikrų brakonieriavimas. Tačiau neramiausiomis Kalmukijos vietomis laikomos pietūs prie sienos su Dagestanu – ten daug čečėnų ir darginų piemenų, ir sakoma, kad vergovė praktikuojama... Bet visa tai ne mano kelyje.
O už Priyutny yra Manych-Gudilo, kurį be sustojimo pravažiavau mikroautobusu tamsintais stiklais, todėl padariau tik kelias baisios kokybės nuotraukas. Didelis (apie trečdalis Maskvos), ilgas (apie 150 km, tai yra daugiau kaip plati upė), sūrus (17–29%, tai yra kaip Azovo jūra), seklus (vidutiniškai mažiau nei 1 m), prieš statant rezervuarus, ežeras išdžiūvo iki vasaros pabaigos - iš tikrųjų viena įdomiausių vietų pasaulio geografijoje. Faktas yra tas, kad kartu su daugybe (daugiau nei 170) sūrių ir šviežių Kuma-Manych įdubos ežerų tai yra senovės Manyčo sąsiaurio, sujungusio Azovo jūrą su Kaspijos jūra, liekana: juk pastarasis yra ne ežeras, o „atplėšta“ Pasaulio vandenyno dalis. Juodoji ir Kaspijos jūros atsiskyrė viena nuo kitos maždaug prieš 10 milijonų metų, po to sąsiauris pamažu siaurėjo ir galiausiai išnyko žmonių atmintyje, maždaug prieš 12 tūkstančių metų – tuo metu ji priminė milžinišką 500 kilometrų ilgio ir 2 iki 40 pločio Be to, jis „neužsidarė“ - tiesiog Kaspijos jūra, kuri tais laikais pasiekė dabartinį Saratovą ir susisiekė su Aralu, tapo sekli iki dabartinio lygio, o vanduo paliko sąsiaurį. Liko tik jo kaklas Azovo jūros pavidalu ir Kuma-Manych įdubos ežerai - . Tačiau tai, o ne Kaukazo kalnai, yra Europos ir Azijos siena pietuose:
Kalbant apie Manych-Gudila (vietiniai kalba pabrėždami pirmąjį skiemenį - M A Nych), dabar ji labiau garsėja nekaltomis stepėmis pakrantėse ir salose. Ten gausu paukščių, ganosi mustangai, o praėjus savaitei po mano atvykimo vyko nacionalinė kultūros šventė „Himnas tulpei“. Apskritai gailiuosi, kad neradau tinkamo būdo pamatyti Manych iš arti.... nors patys jo krantai nėra labai įspūdingi.
Ir galiausiai – tik kalmykų portretai, daryti be leidimo Elistos gatvėse:
Nieko konkretaus negaliu pasakyti apie savo bendravimą su kalmykais - įspūdis iš jų išliko sklandus ir neutralus. Sako, kalmukai girtas jie siautėja, kaip lengva tuvanų versija, bet aš nepastebėjau ir apskritai mačiau mažai girtų žmonių. Jie taip pat sako, kad daugelis kalmukų turi įgimtą matematikos gebėjimą, ir kaip pavyzdį pateikia tariamą Sadovnichy teiginį – „jei mokslas bus visiškai nemokamas, greitai mūsų universitetuose liks tik žydai ir kalmukai“ (Labai abejoju, kad tai nėra legenda). Kalmukai, kuriuos sutikau, buvo draugiški, atviri, kuklūs, bet - kitas.
Ir apskritai, aš vis dar nesupratau, kas Kalmukijoje, išskyrus Elistą, nusipelno kelionės mano formatu - miestai ir kaimai yra arba neapsakomi ir monotoniški, arba reikalauja labiau žurnalistinio nei kelionių požiūrio - tarkim, padaryti pranešimas apie saigų medelyną Jaškulyje . Tačiau jei ne „karingas ateizmas“, Kalmukijoje būtų buvę galima pabūti kelias dienas – juk prieš šimtą metų čia buvo dešimtys gražių budistų šventyklų. Apie kurį, taip pat apie paskutinį išgyvenusį iš jų Astrachanės regione, bus aptarta kitoje dalyje.
PIETŲ RUSIJA-2014 m
.
.
Astrachanė.
.
. Trys kiemai, kazokai ir kalmukai.
. Nuo vokiečių iki dagestaniečio.
.
.
centras. .
centras.
. Tarp Kremliaus ir Volgos.
.
Mahala. .
Atsiskaitymas. .
.
Kalmukija.
Kalmyk stepė. Peizažai ir kaimai.
Rechnoye (Astrachanės sritis) ir Kalmyk khuruls.
Elista. Du khurulai ir geležinkelio stotis.
Elista. centras.
Elista. Miesto šachmatai ir „Išėjimo ir sugrįžimo“ memorialas.
Stavropolis.
Kaukazo mineraliniai vandenys.
E Rdniev U.E. Kalmykai: istoriniai ir etnografiniai rašiniai. - 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas - Elista: Kalm. knyga leidykla 1985. - 282 p., iliustr.
Gyvenvietės ir būstai
Priešrevoliuciniai etnografai, retkarčiais apsilankę Kalmukų stepėje, apsiribojo tuo, kad kalmukai apsigyveno khotonuose ir gyveno veltinio palapinėse; Chotonams būdingas apskritas vagonų išdėstymas, tokio žiedo centre buvo laisva erdvė, kur naktį buvo varomi galvijai.
Vidutiniškai khotoną sudarė nuo keturių iki dešimties (labai, retai 20–50) palapinių, priklausančių tėvo giminaičiams. Chotonai dažnai buvo vadinami vyriausiojo tėvo vardu, autoritetingiausiu asmeniu. Administracinio palapinių grupavimo principą palaipsniui keitė klasė; Dabar prie turtingo galvijų augintojo palapinės buvo sugrupuoti neturtingų giminaičių ir ūkio darbininkų būstai. Didelė kulakų ir gyvulių savininkų ekonomika reikalavo daug darbuotojų: dažniausiai tai buvo samdomi darbuotojai. Turtingas kalmukas turėjo didelę palapinę su baltu veltiniu, žiemos stovykloje – gerą medinį namą, erdvias patalpas ir šieno kupetas gausioms bandoms. Chotonuose turtuolio palapinė buvo pastatyta pietinėje pusėje, kuri laikoma garbinga ir kur dažniausiai stovėdavo turtingų žmonių ir šeimos vyresniųjų palapinės.
Hautonas |
Kartu paplito palapinių grupavimo darbo principas. Kartu apsigyveno ir klajojo skirtingų giminingų grupių atstovai. Juos vienijo bendras kaimynų ir bendruomenių žemės dirbimas įvairiems žemės ūkio augalams, bendras šieno nuėmimas gyvuliams. Tai buvo pereinamoji, išoriniam stebėtojui sunkiai atskiriama forma tarp minėtų dviejų vagonų grupavimo principų, ji netilpo nė į vieną iš dviejų nurodytų chotonų tipų.
60-70-aisiais. XIX a Perėjus prie žemės ūkio, tarp kalmukų atsirado pirmosios nuolatinės gyvenvietės, kuriose ganytojai praleido rudenį, žiemą ir nemažą dalį pavasario. Viename Chosheutovsky ulus daugiau nei 300 šeimų perėjo prie sėslaus gyvenimo būdo, kai kurios iš jų gyveno mediniuose namuose ir moliniuose nameliuose, tačiau dauguma gyveno vadinamuosiuose „turluškuose“, pastatytuose iš vaško ir daubų, padengtuose moliu, įrengtuose. su krosnies šildymu. Stepių ulose tokių turluškų nebuvo. Jie ir toliau egzistavo Volgos ulusuose iki Spalio revoliucijos.
K. Kostenkovo darbe rašoma, kad sėsliai gyventi skirtose teritorijose „... pastatyta daug medinių ir molinių (molinių) namų... aptvarai gyvuliams laikyti žiemą... kalmukai paruoštas maistas žiemai gyvuliams ir kuras“.
XIX amžiaus 70-aisiais. Dono stepėse gyvenę kalmukai perėjo į pusiau sėslų gyvenimą. Dono armijos statistikos komiteto narys A. Krylovas, lankęsis kalmukų gyvenvietėse prie Dono ir Bolšederbetovskio uluso, rašė: „Zimovnikuose yra žiemai skirti pastatai, kai kurie labai geri, pvz. nameliai iš molio... Kalmukai turi 16 medinių khurulų, 126 medinius namus... Per žiemos statybas čia stovi puikios trobos, tokių, kokių nesu matęs net tarp kazokų kaimuose ir tarp valstiečių gyvenvietėse. : yra geras sodas ir daržas. Tokie kaimai pažymėti Maloderbetovsky ulus“, Zetovo „klane“ jų buvo apie 40. Červlenių kaime netoli Sareptos gyvenamieji pastatai sugrupuoti į taisyklingą gatvę ir apsupti daržovių sodų, gyvulininkystės pastatų ir vietų. duonos ir šieno sandėliavimui... Visi gyvenamieji pastatai kaime daugiau nei 30, dauguma namų mediniai, o kai kurie – trobelės, viena linija ištemptos palei tvenkinį, suformuotą pačių kalmukų pastatytos dirbtinės užtvankos.
|
Jie pasistatė palapinę |
Maždaug toks pat procesas vyko ir Bolšederbetovskio uluose. 1891 metais Kniaze-Michailovskio kaimo pakrikštytiems kalmykams buvo pastatyta apie 15 namų, jų palapinės buvo sugriautos. Daugelis kalmukų namus turėjo daug anksčiau nei kunigaikščiai Michailovitai. Biudermio aimake (Kerdate) buvo gražus namas su keletu kambarių, su dažyta apdaila, durimis, grindimis, po geležiniu stogu, su dengta stiklo galerija.
Žiemoti nameliai buvo statomi prie upių deltų, prie išdžiūvusių intakų, buvusio Maloderbetovskio uluso gyventojų žinomo „salvru“ (pažodžiui: šakutė) pavadinimu. Šiuose kaimuose gyventojus ir gyvulius vandenį iš šulinių aprūpindavo 2-3 ūkių artelis: žiemą naudodavo sniegą, o ankstyvą pavasarį – tirpsmo vandenį. Žiemos stovykloms buvo pasirinkta vieta, kuri nebuvo užlieta tirpsmo ar lietaus vandeniu. Taip susikūrė 10-50 namų ūkių kaimai. Čia kartu bandė įsikurti ir artimieji. Dažnai tokių kaimų gyventojai susidėdavo iš kelių giminingų grupių – nuo trijų iki penkių, bet ne daugiau. Šiuo atveju jie buvo pavadinti geografiniais takų, upių, daubų ir tt pavadinimais. Dėl jų išsibarsčiusios ir chaotiškos vietos buvo galima atpažinti kai kuriuos gatvių panašumus, pagrindinių kaimo kelių linijas, vedančias į gretimus. žiemos nameliai, šieno ruošimo aikštelės, vandens šaltiniai, vasaros ganyklos ir kt.
Kalmukai čia migravo rugsėjį ir žiemojo, o pavasarį, prasidėjus šiltoms dienoms, paliko savo žiemos būstus.
Ergeninsky ulusuose pavieniai kalmukai, užsiimantys žemės ūkiu, visiškai paliko savo žiemos trobesius ir įkūrė nuolatines gyvenvietes Ergeninsky upių ir daubų aukštupiuose, kur buvo patogu užsiimti arimu ir sodininkyste, buvo reikalingas vanduo. šaltiniai ir geros ganyklos. Paprastai jie buvo išdėstyti dideliu atstumu vienas nuo kito.
XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Pagrindinis kalmukų būsto tipas išliko įprasto mongolų tipo veltiniu dengta grotelių palapinė (ishkya ger). Medinį rėmą sudarė 6-8 sulankstomi strypai (terme), dvivėrės durys (uden), apvalios arba kvadratinės skerspjūvio ir nukreiptos į viršutinį polių galą (unin) nuo 66 iki 146 dalių ir viršutinio apskritimo. (Harachi). Palapinės veltinio dangą sudarė keturios pakabos (emchi), keturi veltiniai termei (irgevche), keturi apatiniai kvadratiniai veltiniai (turgo) ir du viršutiniai veltiniai (dever), dengiantys viršutinę palapinės dalį nuo harachi iki terme galvos, durų veltinis ir veltinis, kuris buvo uždarytas viršutinis būsto ratas (orkas). Vagono išvaizda atspindėjo savininko turtinę padėtį. Geros kokybės baltu veltiniu dengti vagonai, kaip taisyklė, priklausė turtingiesiems, Gelyungams (kunigams) ir jaunavedžiams, o juodi su rūkytu veltiniu – vargšams.
Daugelis neturtingų šeimų buvo priversti gyventi trobelę primenančiuose pusvagoniuose – jolum ir degli ger, kurie buvo viena kupolinė vagono dalis (be sieninių strypų), sumontuota tiesiai ant žemės. Degla Ger išsiskyrė tuo, kad jame nebuvo dūmų angos, o vienetai buvo tiesiog viršuje surišti į ryšulį. Vargšai veltinio kilimėlius pakeitė čakaniniais. I. A. Zhitetsky pažymėjo, kad daugumos palapinių pakrantės uluose veltinius irgevčius pakeitė čakanai; tačiau matė vagonus, kuriuose ne tik irgevče, bet ir kitos veltinio dalys (turgo, dever) buvo pakeistos kilimėliais. Tokiose palapinėse žiemą būdavo labai šalta. Todėl žiemai jie buvo padengti storu nendrių arba čakanų sluoksniu, o pakrantės ulose - aukšta pelkių žole.
Vyresnėms, gausioms ir pasiturinčioms šeimoms priklausiusios palapinės plotas buvo gerokai didesnis nei skurdžių, mažų ir jaunų šeimų būstų plotas. Į vagoną buvo sukrautas visas buities turtas, atliekami religiniai ritualai, jame priimami svečiai, o žiemą nuo šalčio gelbėjami gimę veršeliai, ėriukai, kupranugariai. Žmonių, gyvenančių 18-22 kvadratinių metrų palapinėje, skaičius. metrų vidutiniškai galėjo būti 8-12 žmonių. Liaudies paprotys sukūrė griežtą visų namų apyvokos daiktų, kietų ir minkštų daiktų išdėstymo tvarką.
Visos turtingų kalmukų ir geliungų palapinių vidinės sienos buvo uždengtos ištisine chintz arba kaliko uždanga, o molinės grindys – širdikais (koshma) arba kilimais. Neturtingose šeimose širdikas buvo naudojamas kaip garbingų svečių sėdynė. Žiemą molinės grindys buvo apšiltintos ėrienos, ožkos, veršelio, saigų odomis ir susidėvėjusiu veltiniu.
Naktį palapinė buvo apšviesta vadinamuoju „šumuru“ - lempa, užpildyta taukais. Kaip dagtis tarnavo skuduras, kartais tiesiog pildavo mėšlą ar pelenus, sumaišydavo su aliejumi arba pamirkydavo lašiniuose. Žvejybos rajonuose taukai kartais būdavo keičiami žuvies taukai. Taip pat pradėta naudoti žibalinė lempa, ypač Volgos ir Kaspijos jūros ulose. Turtingose šeimose (Zaisanguose) buvo žvakių.
Labiausiai panašus į kalmukų palapinę yra su veltinio mongolų, buriatų, pietų altajiečių, chakasų, tuvanų jurtomis – tiek konstrukcija, tiek dizaino ypatumais, tiek vidaus apdaila. Tai daugiausia paaiškinama bendrais istoriniais likimais ir artimu praeityje.
Tačiau kalmukų palapinė skyrėsi nuo tiurkiškai kalbančių tautų jurtų Centrine Azija. Turkų jurtos turėjo šiek tiek išlenktus stulpus, o kalmukų kibitka – tiesius stulpus (uninus), kurie lėmė kūginę stogo formą, o ne apvalią, būdingą Vidurinės Azijos ir tiurkiškai kalbančių tautų jurtoms. Kazachstanas.
Veltinių palapinių išradimas ir ilgalaikis egzistavimas tiek tarp kalmukų, tiek tarp kitų klajoklių tautų visiškai nebuvo klajoklių ir pusiau klajoklių atsilikimo ar konservatyvumo rodiklis. Palapinė yra surenkamas būstas, labiausiai pritaikytas klajoklių galvijų auginimo sąlygoms, labai patogus, patvarus, lengvas ir paprasto dizaino. Šis būstas ir jo gera veltinio danga gerai atlaikė staigius klimato sąlygų pokyčius; karštais vasaros mėnesiais joje buvo vėsu, o žiemą palapinė saugojo žmones nuo šaltų vėjų, šalnų ir kritulių. Visus teigiamus veltinio palapinių aspektus pažymėjo senovės viduramžių autoriai.
Ryšium su pirmaisiais žemės ūkio žingsniais, pirmieji nuolatiniai būstai atsirado Maloderbetovsky ulus. Arshan-Zelmen trakte jis buvo pastatytas 30-aisiais. XIX a pirmasis Pietų Rusijos tipo namas. Uldyuchinovskio aimake buvo pastatyti 5 namai iš laukinio akmens.
antroje pusėje XIX a. Nuolatinių pastatų tarp Astrachanės kalmykų daugėja. Vizualiai tai pavaizduoja skaitmeninė medžiaga (5 lentelė).
Pastatų pavadinimas |
||||
| 1 | Akmens namai |
|||
| 2 | Mediniai namai |
|||
| 3 | Purvo namai |
|||
| 4 | Žemės plytų namas |
|||
| 5 | ||||
| 6 | Mills |
|||
| 7 | Parduotuvės ir tvartai Viso civilinių pastatų |
|||
| 8 |
Vienuoliniai pastatai |
|||
akmuo |
||||
b) mediniai ir Adobe |
||||
Kalmukų įsikūrimo procesas, kaip minėjome aukščiau, vyko netolygiai. Ulusuose, kur vystėsi žemės ūkis, jis vyko greičiau nei grynai pastoracinėse srityse. I. A. Zhitetsky praneša, kad „vasarą Derbetovo kalmykai gyvena palapinėse, o žiemą daugelis jų persikelia į šiltus kambarius skirtingi tipai tiek dydžiu, tiek pastatų skaičiumi Ergen Kalmyks ryškiai išsiskiria iš stepių žmonių aplinkos“. Oficialiais duomenimis, 1864 metais Kalmyko stepėje buvo 4277 pastatai.
1898 metais Bolšederbetovskio ulusą aplankęs N. Burdukovas rašė, kad „... 1874 metais visame uluje buvo tik 39 namai 1759 karavanų savininkams, tai yra 2,2 proc. 1881 metais namų skaičius išaugo iki 68, o tuose klanuose, kur namų neturėjo, 1874 m... Iki 1898 m. palapinių skaičius nuo 1759 (1874 m.) išaugo iki 2380, o namų skaičius siekė ne. daugiau ir ne mažiau 503. medinės medžiagos apvalūs namai su 3 kambariais su prieškambariu...“
Kituose uluose nuolatinių pastatų buvo labai mažai. I.A. Zhitetsky praneša, kad Jandiko-Možčažnio ir Erketenevskio ulusų stepinėje dalyje, stepės centre, pakrikštytų kalmukų gyvenamuosiuose kalmukų pastatuose, buvo tik 3-4 namai, priklausę turtingiems kalmukams.
1907–1908 m. Kalmuko stepėje dirbusios ekspedicijos nariai praneša, kad „iš visų stepėje esančių pastatų buvo 3958 mediniai ir mūriniai būstai, 9863 tvartai, bazės ir katuchai, 4171 šulinys ir hudukai buvo iškasti prie gyvenviečių. Tai neapėmė khurul (vienuolyno) pastatų, geliungų būstų, kurie turėjo savo namus, daugiausia medinius, nes dvasininkai buvo labai turtingas visuomenės sluoksnis.
XX amžiaus antrojo dešimtmečio pradžioje. nuolat daugėjo sėsliems gyventojams būdingų nuolatinių patalpų. 1912 m. iš viso buvo 15 961 pastatas, iš kurių gyvenamieji – 7 231. Daugiausiai pastatų vis dar buvo Maloderbetovskio, Manyčskio ir Jandyko-Močažnio ulūzose, šalia žuvininkystės. Iš 15 961 patalpų pirmųjų dviejų ulusų kalmykams priklausė 11 273 nuolatinio tipo pastatai, Jandyko-Močažnuose jų buvo 1 921.
Tarp žieminių kalmukų būstų tipiškiausi ir absoliučiai vyravo adobe namai - iškastai. Taip vietinis pavadinimas antžeminėms patalpoms, kuriose gyveno visų socialinių gyventojų grupių atstovai, akivaizdžiai paaiškinama medienos apsirūpinimo sunkumais. Pagal savo tipą ir statybos techniką adobe būstai nesiskyrė nuo Kalmuko stepės rusų ir ukrainiečių adobe namų. Brangiausia medžiaga namo statybai buvo mediena, kuri buvo atvežta iš gretimų miestų. Kartais jie pirkdavo medieną, atvežtą į gretimų Rusijos kaimų muges. Medinių namų buvo nedaug, geriausiu atveju vienas ar du aimage, pirko gretimuose Rusijos kaimuose ir vežė išardytus. Juos montuodavo specialiai pakviesti staliai, dažnai rusai. Patys kalmukai, padedami giminaičių ir kaimynų, pasistatė adobe būstus. Buvęs kalmukų patikėtinis Kostenkovas rašo, kad amatininkai atsirado iš Rusijos kaimuose gyvenančių kalmukų. Vienas iš jų (Ikitsohurovskio uluose) pasirodė esąs visų profesijų domkratas: architektas, stalius, krosnininkas, dailininkas, stiklininkas. Jam vadovaujant buvo pastatyta daug namų, iškastų ir galvijų aptvarų.
Naujuose būstuose - adobe namuose - dažnai buvo pažeidžiama tradicinė namų apyvokos daiktų išdėstymo tvarka kalmukų palapinėms. Namo gilumoje virš šeimininko lovos galvos visada buvo dedami tik budizmo kulto objektai. Ukyugi, skrynios ir kiti vertingi daiktai buvo sudėti palei šonines sienas, indai buvo pastatyti aplink krosnį, o visi jaučių ir arklių pakinktai buvo laikomi įėjime. Kėdės ir stalai tarp kalmukų buvo reti. Gilioje namo pusėje ant grindų stovėjo širdykai ir veltiniai kilimėliai (turtingose šeimose kilimai), ant kurių dieną ir naktį sėdėdavo svečiai ir kai kurie šeimos nariai, kur miegodavo svečiai ir kai kurie šeimos nariai.
Spalio išvakarėse socialistinė revoliucija Bolšederbetovskio uluso kalmukai jau buvo apsigyvenę. Tai liudija ne tik lauko medžiaga, bet ir archyviniai dokumentai. 1905 m., siekdami turėti savo deputatą Valstybės Dūmoje, šio uluso kalmukai kaip argumentą pateikė, kad jie „gyvena sėslų gyvenimą“, o Stavropolio musulmonai ir Astrachanės kalmukų klajokliai negali būti „persunkti mūsų poreikiais, jie nekenčia sėslių gyventojų interesų“. 1936 m. dokumentas rodo, kad Vakarų Ulusas (buvęs Bolšederbetovskis – JAE) „perėjo į nusistovėjusį gyvenimą iki 1909 m.“. Dono armijos srities kalmukai vedė sėslų gyvenimo būdą, vadovavo pastoracinei ir žemės ūkio ūkiui, o Manyčo, Maloderbetovskio, Chošeutovskio ir Jandyko-Močažnio ulusų pakrantės ir Volgos kalmukai bei Ikicohurovskio uluso vakariniai kalmukai. pusiau klajokliškas gyvenimo būdas, turėjo nuolatinius žiemos kaimus, sudarytus iš gyvenamųjų patalpų, ūkiniai pastatai, kur buvo laikomos nuimto šieno ir nendrių atsargos, sukrautos į rietuves. Anot N. Očirovo, gerai pažinusio to meto kalmukų gyvenimo būdą, centriniai ulusai (Ikitsohurovskiai, Bagatsohurovskiai, Erketenevskio ir Jandyko-Močažnio ulusų stepiniai aimakai), dar užsiėmę galvijų auginimu, tęsė savo veiklą. klajoklių gyvenimas, nors prieglaudos gyvuliams nebuvo neįprastos.
Atsispindi tradicinės susisiekimo priemonės specifinės savybės kalmukų galvijų auginimas. Vienas iš pagrindinių kalmukų gyventojų pervežimo būdų buvo jodinėjimas. Anksčiau buvo labai sunku įsivaizduoti kalmuką be jojamojo žirgo, kuriuo jis galėtų per dieną įveikti daugiau nei 100 km. Arklius taip pat pakinkydavo į medinius vežimus. Turtingi kalmukai ir budistų vienuoliai keliavo dengtuose tarantasuose. Prekėms gabenti dažnai naudodavo kupranugarį, kuris prie priekinės kupros pritvirtintu specialiu dirželiu būdavo prikabinamas prie vežimėlio. Sunkios apkrovos ( Statybinės medžiagos, grūdai, prekės mugei) buvo gabenami dideliais vežimais, SSRS pietuose žinomais „macharais“, kuriuos pakinkdavo kalmukų veislės jaučiai. Žiemą jie važiuodavo rogėmis, kinkydavo arklius, geles ir kupranugarius. Volgos ir Primorye ulusuose daugelis gyventojų keliaudavo savo valtimis, nes vasarą didelę savo gyvenimo dalį praleisdavo šalia vandens ir ant vandens.
Šiais laikais šiuolaikinės transporto rūšys tvirtai įžengė į gyvenimą. Didžiąją dalį krovinių ir keleivių perveža automobilių transportas ir oro linijos.
Greitkeliai jungia respublikos sostinę Elistą su visais Kalmukijos regionais, taip pat su Astrachane, Volgogradu, Stavropoliu ir traukinių stotis Nuostabu. Asfaltuotas greitkelis Divnoye - Elista, maždaug 100 km ilgio, baigtas. Kalmukijos sostinę sujungs betoninis greitkelis Mineraliniai vandenys, Georgievsky, Prikumsky ir eis per Sarpinsky, Priozerny ir Tselinny rajonų teritoriją. Rytinių regionų teritoriją kerta Kizlyar – Astrachanės geležinkelis. Reguliarūs skrydžiai jungia Elistą su Rostovu, Volgogradu, Astrachane, Stavropoliu, Mineraliniais Vandeniais, Groznu, taip pat su visais respublikos regionais.
Visų tipų ryšiai buvo plačiai išplėtoti: radijas, telegrafas, telefonas. Kolūkiai, valstybiniai ūkiai, kaimo ir miestų tarybos, pramonės įmonės ir stambios gyvenvietės paskambino telefonu. Beveik nėra taško, kur nėra radijo. Kalmukijos radijo transliacijos iš Elistos vykdomos kalmukų ir rusų kalbomis.
Gyvenvietės ir būstas
Kalmukų palapinė, tokio paties tipo kaip ir mongolų jurta, buvo labiausiai paplitęs kalmukų tipas XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Jo medinį rėmą sudarė 6-8, o kartais ir 12 sulankstomų strypų (therm), durų (udn), didelis kiekis(nuo 66 iki 146) apvalios skerspjūvio ir nukreiptos į vieną polių galą (unin) ir viršutinį apskritimą (kharach). Nesmailūs unino galai buvo tvirtinami prie grotelių, o smailūs galai buvo įkišti į haračio angas, taip suformuojant vagono kupolą. Pro apvalią haračio angą palapinė buvo apšviesta dieną, pro tą pačią angą išėjo dūmai iš židinio. Rėmas buvo padengtas 16 skirtingų dydžių ir formų veltinių, kurie turėjo konkrečią paskirtį ir savo pavadinimus. Durys buvo dvivėrės; abi jo pusės (khasvch) atsidarė į vidų ir buvo tvirtai pritvirtintos prie šoninių staktų.
Vagono išvaizda atspindėjo jo savininko turtinę padėtį. Geros kokybės baltu veltiniu dengtos palapinės dažniausiai priklausė turtingiems kalmukams ir budistų vienuoliams, o juodos – vargšams.
8-12 m2 ploto palapinėje dažnai gyvendavo 8-12 žmonių. Čia buvo visas namų turtas. Palapinės buvo pastatytos durimis į pietus. Pusė, esanti kairėje nuo įėjimo, buvo laikoma vyriška puse, o dešinė pusė - moteriška. Vyriškoje pusėje palei sienos grotas, pradedant nuo durų, stovėjo arklių pakinktų komplektai, apdorotos gyvulių odelės ir avikailiai, tvarkingai sukrauti ir kt. Netoliese buvo medinė lova (orndg), ant kurios šeimininko tėvai ar suaugęs asmuo dukra dažniausiai miegodavo. Už lovos, vagono gilumoje, buvo sulankstyta avelė: ant medinės spintelės (uk^g) su nedidelėmis durelėmis uždėti veltiniai ir kiliminiai maišeliai, užpildyti minkštais daiktais. Visa tai buvo išklota kilimais, ant kurių išdėliotos nedidelės skrynios su vertingais daiktais. Ant sienų grotelių galvų buvo pakabinti budistų dievybių atvaizdai. Savininko medinė lova dažniausiai stovėdavo prie šiaurės vakarų sienos. Šalia lovos, prie sienos, stovėjo medinis kubilas, kuriame buvo skiedžiamas raugintas pienas (čigenas). Daugiau vietos prie sienos užėmė virtuvės reikmenys. Vagono centre buvo vieta židiniui su ant žemės padėtu trikoju; Ant jo buvo uždėtas ketinis katilas, po juo kūrenama ugnis. Priešais įėjimą, už židinio, buvo „garbės vieta“, kurioje buvo susodinti svečiai. Jie sėdėjo ant veltinio, o dubenys su maistu buvo dedami ant veltinio.
Kalmukai gyveno khotonuose, kuriuos sudarė nuo keturių iki dešimties palapinių, dažniausiai giminingų šeimų. Palapinės buvo išdėstytos ratu, paliekant laisvą vietą centre, kur naktį buvo varomi galvijai.
Nuo XIX amžiaus 30-ųjų. Kalmukai sukūrė vadinamuosius dugouts – antžeminius pastatus, sumūrytus iš molio plytų. Medinis stogo karkasas buvo dengtas nendrėmis (dažniausiai čakanu), o iš viršaus padengtas moliu. Adobe namai pamažu pakeitė palapines. Maloderbetovskio, Manyčskio, Bolypederbetovskio ulusuose ir tarp Dono Kalmukų iškilo kaimai, sudaryti iš rūbinių namų. Prie namo buvo aptvertos atviros aptvaros, pastatytos dengtos pašiūrės, sukrautos šieno rietuvės.
Tarp šių žieminių adobe pastatų Kalmyk kaimuose stovėjo individualūs nojonų, zaisangų, kulakų, galvijų prekeivių rąstiniai namai, taip pat khurul (vienuolyno) pastatų grupės, kurių centre buvo budistų šventykla.
Pagal savo vidinę struktūrą ir išvaizdą kalmukų audiniai namai buvo panašūs į kaimyninių rusų valstiečių būstus. Orientuojant adobe namus, palyginti su pagrindiniais taškais, buvo laikomasi papročio įėjimą įrengti arba iš rytų, arba iš pietų. Krosnelė buvo pastatyta arba viename iš kampų prie įėjimo, arba viduryje. Grindys buvo molinės, jos, kaip ir palapinėje, dengtos dygsniuotais veltiniais (shirdg). Kuras buvo mėšlas, nendrės, piktžolės ir kt.
Adobe ar mediniuose namuose buvo pažeista tradicinė vagono* daiktų išdėstymo tvarka. Tik budistų-lamaistų religiniai objektai visada buvo kambario gilumoje, virš savininkų galvų. Išilgai šoninių sienų buvo pastatytos lovos ir avys; Prie krosnelės buvo padėti buities reikmenys.
Įvairių kalmukų grupių perėjimo prie sėslumo procesas vyko netolygiai. Volgos ir Kaspijos jūros pakrančių regionuose sėslūs pirmiausia tapo vargšai, neturėję gyvulių ir užsiimantys žvejyba. Tarp donų kalmukų, kurie buvo prilyginti kazokams, įsikūrimo procesas buvo glaudžiai susijęs su žemės ūkio plėtra, kuri teikė stabilesnes pajamas. Sovietmečiu esminiai ekonomikos pokyčiai paskatino masinį kalmukų perėjimą prie sėslaus gyvenimo.
Šiuo metu veltinio palapinę visiškai pakeitė geros kokybės namai su dviem ar daugiau kambarių. Namai statomi ant mūrinių arba akmeninių pamatų. Vakarų ir centriniai regionai Respublikose sienos mūrytos iš Adobe arba kriauklių uolienų, o rytinėse - karkasinių nendrių. Neretai nendrių sienos išklojamos keptomis plytomis arba iš išorės ir iš vidaus padengiamos moliu, sumaišytu su šiaudais, o po to balinamos. Kartais nendriniai namai apkalami lentomis. Namai šildomi krosnelėmis su stovu. Grindys dažniausiai yra medinės, tačiau kai kuriose vietose dėl medienos trūkumo gaminamos ir Adobe grindys.
Pereinant į nusistovėjusį gyvenimą, pasikeitė ir namų vidaus apdaila. Namų dekore dominuoja gamykliniai baldai: metalinės lovos, stalai, kėdės, veidrodžiai, spintos, komodos, knygų lentynos, niekuo dėta.
Kalmukų būstų vidaus apdaila nesiskiria nuo vietinių Rusijos gyventojų namų.
Kaimams būdingas aiškus išplanavimas, suskirstyti į kvartalus tiesiomis gatvėmis, palei namus sodinami medžiai (baltoji akacija, tuopos). Kaimo centre yra kolūkio valdyba (arba valstybinio ūkio direkcija), paštas, kaimo taryba, klubas, mokyklos, parduotuvės.
Kalmuko ASSR ekonominis ir kultūrinis centras yra Elistos miestas. Sostinės vietą lėmė tai, kad ji buvo stepės centre, kur susilieja pagrindiniai maršrutai, jungiantys respublikos regionus. Elistoje sutelktos respublikinės administracinės ir mokslo institucijos, pramonės įmonės. Čia yra aukščiausia švietimo įstaiga Respublika – Pedagoginis institutas. Šalia Elistos įkurta eksperimentinė parodomoji miškų ūkio urėdija. Mieste statomas respublikinis teatro pastatas. Elista – puikiai apželdintas miestas su modernios architektūros kelių aukštų pastatais.
Patys kalmukai vadina save halmg(reiškia „likęs“) arba akis(nuo deurn yord, o tai reiškia „keturi artimieji“, „keturi sąjungininkai“). Kinijos Liaudies Respublikos kalmukai (oiratai) taip pat save vadina oiratais-mongolais, nes... Kinijos Liaudies Respublikoje visos mongoliškai kalbančios tautos (oiratai, chalkhai, buriatai ir kt.) vadinamos mongolais. Kalmukų tauta yra suskirstyta į keturis didelius skyrius, arba kartas, kaip juos vadino rusai – torgutus (torgutus), derbetus (dervyudus), chošutus (chošutus) ir oletus (žungarus). Kai kurie šalia Dono kazokų gyvenę ir su jais aktyviai bendraujantys Torgouts, Derbets ir Olets (Zungars) priėmė Buzavos vardą.
Gyvenvietės teritorija
Respublikoje gyvena kalmukai (torgutai, derbetai, chosoutai, zugarai (oliotai), buzavai) - 173,996 tūkst. (daugiau nei 50 % gyventojų) pagal 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymą. Didelės kalmukų grupės (torgutai, derbetai, chošotai, zungarai (oliotai)) taip pat yra Vakarų Kinijoje (baingolų-mongolų ir borotalų-mongolų). Sindziango uigūrų autonominio regiono autonominiai rajonai; Činghajaus provincija, Kinija) - įvairiais šaltiniais - nuo 170 iki 250 tūkstančių žmonių, o Vakarų Mongolijoje (Khovd ir Uvs aimags) - apie 150 tūkstančių žmonių. Vidurinėje Azijoje yra nedidelės kalmukų grupės (Kirgizijoje - daugiau nei 10 tūkst. žmonių) ir Kaukaze, iš vadinamųjų „tolimųjų užsienio“ šalių - (2 tūkst. žmonių) ir (1 tūkst. žmonių)
Skaičius
Volgos kalmukų skaičius jų atvykimo į dabartines gyvenamąsias vietas metu XVII amžiaus pradžioje. skaičiuojama maždaug 270 tūkst. Tada šalies gyventojų sudėtyje jų skaičius kito taip: 1926 - 131 tūkst., 1937 - 127 tūkst., 1939 - 134 tūkst., 1959 - 106 tūkst., 1970 - 137 tūkst. , 1979 - 147 tūkst. žmonių, 1989 m. 174 tūkst. žmonių, iš jų Kalmukijos Respublikoje – 166 tūkst. Afganistane gyvena ir oiratai (kalmukai), kurie ten liko po Čingischano užkariavimų.
Etninės ir etnografinės grupės
Iki pat XX a Kalmukams buvo būdingos genčių grupės – derbetai, torgoutsai, chošeutai ir olesai (zungarai). Šiuo metu vyksta aktyvus klanų maišymasis ir vienos kalmukų tautos formavimasis.
Rasinė tapatybė, antropologinis tipas
Rasiniu požiūriu kalmukai yra mongoloidai, tačiau skirtingai nei klasikiniai mongoloidai, dėl maišymosi su tiurkų ir šiaurės Kaukazo tautomis, jie dažniau turi banguotus minkštus plaukus, šiek tiek labiau išsivysčiusią barzdą ir aukštesnį nosies tiltelį.
Kalba
Rašymas
Religija
Kalmukai išpažįsta budizmą (Tibeto budizmas, lamaizmas).
Etnogenezė ir etninė istorija
Kalmukų etnogenezė nebuvo gerai ištirta. Bet Kalmukai plačiai minimos kalbant apie legendinio užkariautojo iškilimą. Pasak Timūro biografų, jo jaunystė prabėgo kovoje su Kašgaro chano kalmikais (getais), kurie užėmė jo tėvynę. Subrendęs Timūras išvaro kalmukų-getų užkariautojus iš savo šalies ir pradeda kampanijas vakaruose ir pietuose. XVIII amžiaus anglų tyrinėtojai (Gibonas ir kiti) Timūro laikų getus-kalmikus tapatina su senovės masažuotojais, kurie sustabdė Aleksandro Makedoniečio veržimąsi į Vidurinę Aziją. Kūrinyje minimi ir kalmukai Chingiz vardas, kuris tradiciškai datuojamas XIII a.
Remiantis viena versija, kalmykai susiformavo dėl atvykimo į pradžią. XVII a į Žemutinę Volgą iš Vakarų Mongolijos, dalis oiratų genčių – derbetų, torgutų ir kt.. Manoma, kad ten jie priėmė Rusijos pilietybę ir nuo 1667 m. Rusijos viduje egzistavo santykinai autonomiškas Kalmukų chanatas, kuris buvo likviduotas 1771 m. kalmukų, nepatenkinti Rusijos administracijos priespauda, išvyko į savo istorinę tėvynę.
Oponentai ypač atkreipia dėmesį į tai, kad kalmukai rusų šaltiniuose minimi jau XVI amžiuje, kad ryšiai su kalmukais visada buvo vykdomi per Rusijos imperijos užsienio reikalų kolegiją, kalmukų reikalų perdavimą. Vidaus reikalų ministerijos jurisdikcijai atsirado tik 1825 m.
Kaip ten bebūtų, pirmieji kalmukų paminėjimai rusų šaltiniuose siekia pradžią, valdymo laikus. Sebastianas Munsteris, išleidęs savo Kosmografiją 1544 m., informaciją apie kalmukus gavo iš rusų informatorių.
Ūkis
Tradicinės kalmukų ekonomikos pagrindas buvo klajoklių galvijų auginimas. Bandoje dominavo avys, riebios uodegos ir šiurkščiaplaukės, nepretenzingumu išsiskyrę kalmukų stepių veislės arkliai, taip pat buvo auginami galvijai - mėsai auginamos raudonos karvės, taip pat ožkos ir kupranugariai. Ganykloje galvijai buvo laikomi ištisus metus nuo XIX a. pradėjo kaupti maisto atsargas žiemai. Perėjus prie sedentizmo (išskyrus Rusijos kalmikus ir Vakaruose gyvenančius kalmukus, likusieji oiratai ir toliau gyvena pusiau klajokliškai), pradėta veisti kiaules. Volgos regione ir Kaspijos jūroje žvejyba vaidino svarbų vaidmenį. Nemenką reikšmę turėjo medžioklė, daugiausia saigos, bet taip pat vilkai, lapės ir kiti žvėrienai. Kai kurios kalmukų grupės žemės ūkiu užsiima jau seniai, tačiau reikšmingo vaidmens jis nevaidino. Tik perėjus į nusistovėjusį gyvenimą, jo vaidmuo pradėjo augti. Buvo auginami javai – rugiai, kviečiai, soros ir kt., pramoniniai augalai – linai, tabakas, daržai, sodai ir melionai. Nuo XX a Kalmukai taip pat pradeda užsiimti potvynių ryžių auginimu. Buvo plėtojami amatai, įskaitant odos apdirbimą, vėlimą, medžio drožyba ir kt., įskaitant meninius - odos štampavimą, reljefą ir metalo graviravimą, siuvinėjimą.
Tradicinės gyvenvietės ir būstai
Iki XX amžiaus pradžios. Tradicinės kalmukų gyvenvietės (khotonai) turėjo su šeima susijusį pobūdį. Jiems buvo būdingas apskritimo formos kilnojamų būstų išplanavimas, į centrą buvo varomi galvijai, vykdavo vieši susirinkimai. Nuo XIX a atsirado linijinio išplanavimo stacionarios gyvenvietės. Pagrindinis klajoklių kalmukų būstas buvo mongoliško tipo jurta. Jos medinį karkasą sudarė 6-12 sulankstomų grotelių, viršutinėje dalyje buvo apskritimas, kuris su grotelėmis buvo sujungtas ilgomis lenktomis juostomis. Durys buvo pagamintos su dvigubomis durimis. Įėjimo į kairę pusė buvo laikoma vyriška, ten buvo arklių pakinktai, apdorotos odos, lova šeimininkams, patalynė, kairėje nuo įėjimo buvo moteriška pusė su virtuvės reikmenimis. Centre buvo židinys, virš jo ant trikojo buvo pastatytas katilas, o už židinio – garbės vieta, kur susodinti svečiai. Grindys buvo padengtos veltiniu. Kitas nešiojamas klajoklių kalmukų būstas buvo palapinė, sumontuota ant vežimėlio. Iš pradžių nuolatiniai būstai buvo iš molinių plytų sumūryti arba iš velėnos išpjauti dubiniai ir puskasiai, o nuo XIX a. Pradėjo plisti rusiško tipo pastatai – rąstiniai ir mūriniai.
Tradiciniai drabužiai
Kalmukų vyriški drabužiai buvo marškiniai ilgomis įsiūtomis rankovėmis ir apvalia apykakle, buvo balti, mėlynos arba dryžuotos kelnės. Virš jų jie mūvėjo ties juosmeniu prisiūtą bešmetą ir kitas kelnes, dažniausiai medžiaginę. Bešmetas buvo apjuostas odiniu diržu, gausiai papuoštu sidabrinėmis plokštelėmis, rodydavo savininko turtą, kairėje pusėje ant diržo pakabintas peilis įmaudytas. Vyrų galvos apdangalas buvo kailinė kepurė kaip papakha arba avikailis su ausų atvartais. Apeiginiai galvos apdangalai buvo su raudonu šilko kutu, todėl kaimyninės tautos kalmikuus vadino „raudonaisiais kutais“. Batai buvo minkšti odiniai juodi arba raudoni batai su šiek tiek išlenktais pirštais; žiemą jie buvo avėti su veltinio kojinėmis, o vasarą - su drobinėmis kojinėmis. Moteriški drabužiai buvo įvairesni. Jį sudarė balti ilgi marškiniai su atvira apykakle ir skeltuku priekyje iki juosmens ir mėlynų kelnių. 12–13 metų mergaitės ant marškinių ir kelnių dėvėjo kamzolį, tvirtai suspaudė krūtinę ir juosmenį, o figūra buvo plokščia; jos nenusivilko net naktį. Moteriški drabužiai taip pat buvo siuvami iš kaliuko arba vilnonio audinio ilgos suknelės pavidalu, ties juosmeniu buvo rišami diržu su metaliniais lopais, moterys taip pat dėvėjo birz - plačią suknelę be diržo. Mergaitės galvos apdangalas buvo kepuraitė, moters galvos apdangalas priminė beretę su plačiu kietu lanku apačioje. Ištekėjusios moterys Jie supynė plaukus į dvi kasas ir supynė juos į juodas arba aksomines kasas. Moteriški batai buvo odiniai batai. Moteriškų papuošalų buvo daug – auskarai, segtukai, segtukai ir kt. iš aukso, sidabro, kaulo, brangakmenių ir pusbrangių akmenų, vyrai nešiojo auskarą kairėje ausyje, žiedą ir amuletinę apyrankę.
Maistas
Tradicinis kalmukų maistas buvo mėsa ir pienas. Mėsos patiekalai buvo gaminami iš avienos ir jautienos, kitos rūšys buvo mažiau paplitusios. Virdavo mėsos sultinį, pagardindami žaliais svogūnais, makaronus su mėsa ir svogūnais, berekus – stambius kukulius, populiaru dutur – vandenyje troškintus smulkiai supjaustytus vidurius, mėsą kepdavo uždarame inde, anksčiau – visą skerdeną žemėje. Iš pieno buvo gaminami įvairūs patiekalai – sūris, varškė, grietinė, rūgpienis iš karvės pieno ir kumisas iš kumelės pieno. Kasdienis gėrimas buvo jomba – arbata su pienu, sviestu, druska, muskato riešutu ir lauro lapu, karštu oru numalšino troškulį, o šaltu sušildė. Ruošdavo miltinius gaminius – neraugintą paplotį avienos riebaluose, borcogą – žiedo formos paplotėlį, apvalų skerspjūvį, tzelvg – ploną paplotį, keptą verdančiame aliejuje ar riebaluose. Kur gyveno kalmukai vandens šaltiniai, vyravo žuvies patiekalai. Alkoholinis gėrimas buvo arka (araka) - pieno degtinė..
Socialinė organizacija
Tradicinė kalmukų visuomenė buvo išsivysčiusi socialinė struktūra. Jį sudarė nojonai ir zaisangai – paveldima aristokratija, budistų dvasininkai – gelungai ir lamos. Genčių santykiai buvo išsaugoti, o socialiniuose santykiuose reikšmingą vaidmenį vaidino atskirose gyvenvietėse užėmusios ir iš mažų šeimų sudarytos patroniminės asociacijos.
Dvasinė kultūra ir tradiciniai įsitikinimai
Santuoka buvo sudaryta būsimojo vyro ir žmonos tėvų susitarimu, vaikino ir merginos sutikimo dažniausiai nebuvo klausiama. Mergina buvo ištekėjusi už savo khotono ribų. Kalimo nebuvo, bet vertybės, kurias jaunikio šeima perdavė nuotakos šeimai, galėjo būti reikšmingos. Gelyungas anksčiau nusprendė, ar santuoka bus sėkminga. Norėdami tai padaryti, jie palygino nuotakos ir jaunikio gimimo metus pagal Rytų kalendorių. Buvo laikoma gerai, jei nuotaka gimė kiškio metais, o jaunikis - drakono metais, bet ne atvirkščiai, nes „drakonas suris kiškį“, tai yra, vyras nebus namo vadovas. Naujai šeimai buvo pastatyta atskira palapinė, kurioje jaunikio pusė ruošė namus, o nuotakos – interjero dekoravimą ir namų apyvokos reikmenis. Siekiant sumažinti vestuvių išlaidas, šalių susitarimu būtų galima surengti įsivaizduojamą nuotakos pagrobimą. Įforminti susitarimo į nuotakos šeimą piršliai atvyko tris kartus, šiuos susitikimus lydėjo šventinis vaišės. Ar santuoka bus sėkminga ir „laiminga“ vestuvių diena, zurkhačis (astrologas) nustatė naudodamas specialią ateities spėjimą.
Kalmukų religijoje kartu su lamaizmu buvo plačiai paplitę tradiciniai įsitikinimai ir idėjos – šamanizmas, fetišizmas, ugnies ir židinio kultas. Jie ypač atsispindėjo kalendorinėse šventėse. Vienas iš jų buvo siejamas su pavasario pradžia, jis buvo švenčiamas vasario mėnesį ir vadinosi Tsagan Sar. Jos metu apsivilko geriausius drabužius, gausiai valgė ir vieni kitus aplankė su abipusiais sveikinimais ir linkėjimais.
Dvasinėje kalmukų kultūroje didelį vaidmenį vaidino folkloras, ypač herojinis epas „Dzhangar“, kurį atliko Dzhangarchi pasakotojai; šiame kūrinyje yra kelios dešimtys tūkstančių eilėraščių.
taip pat žr
Nuorodos
- Kongreso bibliotekos kartografinė kolekcija: Guillaume'o de L'Isle'o „Carte de Tartarie“ (1675–1726); Žemėlapyje pavaizduotos kalmukų teritorijos 1706 m.
Kalmukai pagal savo kilmę priklauso vakarinei mongolų atšakai ir pirmą kartą pasirodė Volgos regione XVII a. Palikdami savo tėvynę – Dzungariją, jie, vadovaujami chano Kho-Jurluk, pajudėjo į šiaurę ir 1630 m., įsiveržę į europinę Rusiją, užėmė didžiulę stepių erdvę dešinėje Volgos žemupio pusėje, pavergdami totorius, turkmėnus ir Nogai, kurie čia buvo klajokliai, edšikuliai, edisanai ir kitos tautos, pradėjo savo grobuoniškus žygius į rusų gyvenvietes. Viename iš šių reidų Kho-Yurluk užpuolė Astrachanę, svajodamas atkurti Aukso ordą, tačiau buvo nužudytas. Kalmukai suprato, kad nesugeba kovoti su Maskvos valstybe, ir turėjo pripažinti didįjį Maskvos suvereną savo aukščiausiu valdovu ir duoti liudijimą, pagal kurį pažadėjo „amžinai paklusti Maskvos carui“. Tačiau paklusnumas pasirodė esąs fiktyvus. Beveik pusantro šimtmečio kalmukai toliau puldinėjo rusus, „juos apiplėšė, užėmė ir sugriovė učugus“. Visas Volgos regionas – iki Samaros ir Simbirsko – drebėjo nuo kalmukų ordos. Tik nuo 1771 m., kai Rusijos valdžia klajoklių ordose paskyrė nuolatines karines komandas, griežtai apribojo chanų autokratiją ir pajungė juos Rusijos administracijos kontrolei, organizuoti plėšimai pamažu liovėsi. Tačiau kalmukai, nepatenkinti šia dalykų tvarka, tais pačiais metais vadovaujami savo chano Ubašio, didžiulė jų ordos dalis paliko Rusiją ir pabėgo į tėvynę Mongoliją; Dešinėje Volgos pusėje gyvenusių šeimų ar palapinių neliko daugiau nei 5000 ir dėl upės potvynio nespėjusių prisijungti prie bėglių.
Jų palikuonys vis dar gyvena Rusijoje, vardu Volga, Donas ir Stavropolis Kalmyks, daugiausia stepių erdvėje tarp Ergeni, Volgos, Kaspijos jūros pakrantės ir Kumos. Taigi nagrinėjamame regione jie užima vadinamąją Kalmuko stepę, tai yra pietvakarinę Černojarsko dalį ir vakarines Enotajevskio bei Astrachanės rajonų dalis. Likusių kalmukų socialinė struktūra, laipsniško pavaldumo Rusijos įstatymams forma, buvo šiek tiek pakeista: buvo sunaikinta chano valdžia, o visa kalmukų tauta buvo padalinta į septynias atskiras (vėliau susiformavo aštuntoji) valdas arba ulusai. Šio kalmukų ordos padalijimo pagrindas buvo vyresniųjų nojonų skaičius klane, kilę iš chano šeimų ir paveldėtą valdžią. Visi kalmukai - paprasti gyventojai - buvo jiems pavaldūs ne tik ekonomiškai, bet ir teismine bei administracine prasme, net turėdami teisę rinkti iš jų „albaną“, tai yra, mokesčius jų naudai. Kiekvienas ulusas susidėjo iš kelių klanų (otokų), kurie buvo suskirstyti į aimakus, kurie neturėjo tam tikro skaičiaus ir savo ruožtu suskilo į khotonus. Už neatidėliotiną aimagų administravimą nojonai dažniausiai juos išdalindavo savo artimiesiems, kurie gaudavo zaisangų titulą. Nojonai galėjo ne tik paskirti zaisangus, bet ir atimti aimagą iš nusižengusio zaisango; nepaisant to, dėl įsišaknijusio Zaisang titulo paveldimumo papročio iš šių valdovų susidarė ypatinga zaisangų klasė. Iš bendros ulusų sistemos išsiskyrė dvasininkai, nemokami mokesčiai ir turėję savo išlaikymui specialius tarnus - „šabinerius“, sudarytus iš įvairių klanų žmonių, genčių valdovų perkeltus į khurulus (vienuolynus) ir lamas.
1834 m. buvo paskelbti „Kalmukų tautos valdymo nuostatai“, kurie reiškė tolesnį kalmukų gyvenimo reguliavimą. Senasis kalmukų padalijimas į ulusus ir jų genčių valdovus – nojonus – buvo apleistas, tačiau paveldėjimu ir su tuo susijusiomis teisėmis valdyti kalmukus galėjo tik vyriausias sūnus. Jei nojonas buvo bevaikis, ulusas tapo karūniniu ulu ir buvo perduotas specialiam valdovui, paskirtam kadencijai, Rusijos valdžios valia, o kalmukai, priklausę ului, pavirto valstybiniais valstiečiais ir mokėjo. albanas jau nebe mirusio nojono įpėdiniams, o valstybės iždui. Be to, „Nuostatai“ labai apribojo nojonų galią: jiems buvo uždrausta dalyti ulusus tarp savo sūnų, iš jų buvo atimta ankstesnė kalmukų nuosavybė dėl baudžiavos ir negalėjo nei parduoti, nei įkeisti, nei įkeisti. atiduoti savo žmones; Jų anksčiau neriboti išieškojimai dabar buvo skaičiuojami 7 rubliais. 14 kapeikų iš kiekvieno karavano. Zaisangų, kaip aimakų valdovų, titulas taip pat buvo pripažintas paveldimu ir turėjo būti perduotas vyriausiajam giminėje; likusieji giminaičiai, nors ir nešiojo zaisangų titulą, su valdymo reikalu neturėjo nieko bendra.
1892 m. stepėse pagaliau buvo paskelbtas įstatymas, pagal kurį kalmukai buvo visiškai atleisti „iš privalomo ryšio su savo privilegijuota klase“. Visos specialiosios nojonų ir zaisangų teisės buvo panaikintos, o kalmukų paprastiems žmonėms buvo suteiktos laisvųjų kaimo gyventojų teisės. Piniginiai mokesčiai nojonams ir zaisangams taip pat buvo panaikinti, o mainais už kiekvieną kalmukų palapinę buvo taikomas 6 rublių mokestis. per metus iždo naudai. Kalmukų valdymas yra visiškai sutelktas ulusų patikėtinių ir jų padėjėjų rankose, o klanų bendruomenes leidžiama valdyti, o ne zaisangus, per specialius išrinktus žmones, valdant seniūnų teises. Apskritai tai yra istorinė kalmukų praeitis.
Kalmukų charakteriui būdingas dvilypumas. Iš prigimties yra nuoširdūs, draugiški, visada pasiruošę suteikti paslaugą, išsiskiriantys griežtu sąžiningumu vykdant įsipareigojimus, širdingumu tarpusavio santykiuose ir socialiniu solidarumu. Tačiau dėl istorinių priežasčių šias geriausias savo charakterio puses jie atskleidžia tik santykiuose su savaisiais; santykiuose su rusais jie yra paslaptingi ir nepasitiki...
Nebūdamas išrankus maistui, Kalmyk...viskam labiau patinka ožkiena ir ėriena. Pastarasis netgi laikomas gydančiu - tai stiprus iš jo pagamintas užviras, vadinamas „shulum“, kurį kalmukai naudoja kaip vaistą. Visi mėgsta duoną, bet nemoka jos kepti. Vietoj duonos jie ruošia karštuose pelenuose kepamus „krumpelius“ iš stačiai užminkytos tešlos iš ruginės arba Kvietiniai miltai, be druskos; Šie sausainiai nėra skanūs ir išdžiūvę yra nevalgomi. Be kotletų, „budanas“ ruošiamas iš miltų - pieno, sumaišyto su miltais ir verdama katile; Vargšai budaną ruošia tiesiog vien su vandeniu. Turtingiesiems taip pat patinka „bormontsix“, tai yra, avienos riebaluose kepti kvietinės tešlos rutuliukai. Labiausiai paplitęs, pastovus ir nepakeičiamas maistas yra „Kalmyk arbata“. Jis ruošiamas iš arbatos šiukšlių, supresuotų į plokštes, kurios susmulkinamos peiliu, susmulkinamos į miltelius ir įmetamos į verdantį vandenį katile. Pakankamai užvirus į arbatos sultinį įpilama druskos, miltų, avienos riebalų arba sviesto ir arbata paruošta. Jie geria jį iš mažų medinių puodelių su duona ir pyragėliais. Sodraus skonio „arbatos“ kvapas su muskato riešuto milteliais. „Arbata“ kalmykams yra organinis poreikis, be to jie negali išsiversti, vartodami neįtikėtinai daug; Todėl, samdydami ką nors kur nors dirbti, jie daro nepakeičiamą sąlygą, kad jiems būtų duodamas arbata. Iš pieno produktų kalmykai ruošia arijų – raugintą pieną, iš kurio alkoholinis gėrimas, žinoma kaip araki arba kalmyk degtinė. Ją išgydžius, lieka tam tikra varškės rūšis – bozo, iš kurios gaminamas kalmyk sūris. Žiemą verdamas vandenyje su miltais, vasarą valgomas žalias su sviestu. Saldus sūris gaminamas iš avies pieno, o kumys – iš kumelės pieno.
Būstas Kalmukai priklauso nuo jų gyvenimo būdo. Dar visai neseniai kalmukai išliko tokiais pat klajokliais ganytojais, kaip ir savo tėvynėje – Mongolijoje. „Kur kūrenama ugnis, ten ir būstas, kur pririštas arklys, ten ganykla“, – sako kalmukų patarlė. Klajodamas su savo bandomis iš vienos vietos į kitą, kalmukas turi turėti ir nešiojamąjį būstą, kuris yra vagonas, arba jurtą, tai yra veltinio trobelė ant medinio karkaso. Palapinė apšviečiama tik per harachi, arba viršutinę jurtos angą, kuri kartu atlieka ir rūkyklos funkciją. Jurtos puošmena – žema lova su keliais veltiniais. Kairėje nuo lovos yra dėžutė, kurioje saugomi „burkhanai“, arba stabai, ir kiti daiktai, taip pat visi kalmukų papuošalai. Priešais burkhanus dedamas nedidelis medinis staliukas, papuoštas raižiniais, dažais ir auksavimu, su sidabriniais ar variniais puodeliais, į kuriuos dedamos aukos: vanduo, aliejus, kviečiai ir skanėstai. Būtinas šeimos palapinės priedas yra taganas ir katilas, kurie užima palapinės vidurį; šis židinys, ant kurio gaminamas maistas, yra gerbiamas šventa vieta. Tai visa paprastų kalmukų namų puošmena.
Rusijos vyriausybė ėmėsi įvairių priemonių, kad pripratintų kalmukus įsikurti, tačiau šios priemonės nebuvo pakankamai sėkmingos. 1846 m., siekiant sutvarkyti kelius, einančius per Kalmuko stepę, prie greitkelio, einančio iš Astrachanės į Stavropolį, buvo įkurti 44 kaimai, kurių kiekviename buvo 50 rusų valstiečių ir 50 kalmukų namų, kuriems buvo skirta 30 desiatų žemės. naujakuriai. vienam gyventojui; Be to, kalmukų naujakuriai išlaikė teisę dalyvauti ganant gyvulius bendrose žemėse; galiausiai kiekvienam kalmukui atsiskaitant buvo duota po 15 rublių. Nepaisant tokių lengvatų, kalmukai neapsigyveno nė viename jiems skirtų sklypų, o jiems pastatyti namai liko negyvenami; tik rusų valstiečiai greitai užėmė geriausias iš paskirtų vietų, todėl tarp kalmukų atsirado nemažai rusų gyvenviečių. 1862 metais buvo pasiūlyta įkurti naujus, nedidelius kalmukų kaimelius, besidriekiančius per visą stepę, iš rytų į vakarus, palei vadinamojo Krymo trakto liniją. Ši kolonizacija ir vėl buvo nesėkminga: kalmukai visai neįsikūrė. Nuo to laiko buvo pradėtas bendras kalmukų žemių apžiūrėjimas ir jų skyrimas kalmykams gyvenvietėms: nojonams buvo skirta 1500 dessiatinų, aimak zaisangams - 400 dessiatinų, neaimak zaisangams - po 200 dessiatinų, o paprastiesiems - nuo 6020. dessiatines, priklausomai nuo pasirinktos žemės kokybės. Tik ši paskutinė priemonė tam tikru mastu prisidėjo prie kalmukų perėjimo nuo klajoklių prie sėslaus gyvenimo būdo, nors dėl to sumažėjo kalmukų galvijų auginimas.
Nuo tada, kai žemė buvo paskirstyta tarp atskirų kalmukų klanų ir ribojant jų skaičių, klajoklių sritis neišvengiamai turėjo susiaurėti ir patekti į tiksliai apibrėžtas ribas. Būtinybė privertė pasirinkti tam tikras vietas žiemos stovykloms ir ten įrengti bazes, tai yra apsaugoti gyvulius nuo žiemos pūgų ir pūgų.
Savitarpio pagalbos poreikis privertė kalmukus apsigyventi ne vienus, o „hotonuose“, tai yra palapinių grupėse, daugiausia žiemos stovyklose. Šie žieminiai khotonai su bazėmis, daržovių sodai ir šen bei ten išsikišę iškasai yra būsimų kalmukų rusiško stiliaus gyvenviečių užuomazgos.
Pastatai vis dar kuriami nemandagių rankų - pritūpę, pasvirę, kreivai, blankiais langais, žemomis ir siauromis durimis, o jų išdėstyme visiškai trūksta simetrijos ir plano. Medžiaga pastatams dėl miško trūkumo yra „adobe“, tai yra adobe (molis su mėšlu ir šiaudais), tada tiesiog purvas, sumaišytas su šiaudais, ir kuri (stepių piktžolės), kurios gausiai auga ariamose. laukai.
Pagrindinis užsiėmimas Kalmukai, kaip jau minėjome, tarnauja galvijų auginimui. Tačiau nuo XIX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžios dėl daugelio nepalankių sąlygų, tokių kaip: dažnos maro epidemijos, nendrių naikinimas, kuris buvo natūrali gyvulių apsauga nuo žiemos audrų, migracijos laisvės apribojimai, atšiaurios žiemos. , ledo sąlygos ir pan., galvijininkystė ir avininkystė pradėjo sparčiai kristi.
Kalmukų namų ūkiams vadovauja beveik vien moterys; melžia karves, taiso odą, siuva drabužius ir batus, verda drabužius, renka argalą (gyvulių mėšlą) kurui, remontuoja ir stato vagonus, veža vandenį, gamina maistą ir t. šienavimas vasarą Žolelės ir duona, išskyrus retas išimtis, visiškai nieko nedalyvauja. Tačiau pastaruoju metu sumažėjus galvijų auginimui, daugeliui tenka ieškoti pajamų ir samdytis įvairiems darbams, daugiausia žvejybos ir druskos laukuose, kur žuvininkystės savininkai netgi teikia jiems pirmenybę prieš kitus darbuotojus. už nepaprastą ištvermę ir nepretenzingumą.
Kalmukai išpažįsta budizmo religiją, bet kalbant apie jos dvasios supratimą, jie yra žemo lygio ir yra prietaringi; Budos mokymo nesupranta ne tik paprasti žmonės, bet ir jų geliūnai, tai yra dvasininkai. Savo įsitikinimus jie grindžia dešimčia teigiamų ir neigiamas personažas- geri ir blogi (juodieji) poelgiai. Juodiems poelgiams priskiriama: gyvybės atėmimas, plėšimas, svetimavimas, melas, grasinimai, šiurkštūs žodžiai, tuščiažodžiavimas, pavydas, piktumas širdyje; geri darbai: parodyti gailestingumą nuo mirties, duoti išmaldą, išlaikyti moralinį tyrumą, kalbėti maloniai, visada kalbėti tiesą, būti taikdariu, elgtis pagal šventų knygų mokymą, būti patenkintam savo būkle. , padėti artimui ir tikėti nulemtumu. Kalmukai su didele pagarba elgiasi su vietiniu dvasiniu savo religijos vadovu „bakše“ (mokytoju). Išoriniai pagarbos ženklai apima bučiuojant jo pėdsaką ir geriant vandenį, kuriuo jis nusiplauna rankas ir veidą pamaldų metu; pastarasis daromas pasitikint tokio vandens šventumu ir gydomosiomis savybėmis. Kalbant apie geliūnus ir gotulius (kunigus ir diakonus), dėl jų nesavanaudiško gyvenimo, ypač girtavimo, kurį griežtai draudžia budizmas, žmonės prarado pagarbą ir kartais net ironiškai elgiasi su jais.
Kalmukai tuokiasi labai anksti: nuo 16 metų, o merginos – nuo 14. Nuotaką renkasi jaunikio tėvai arba giminaičiai. Piršlybos užtrunka labai ilgai, o vestuvės neįvyksta, kol jaunikis nesumoka nuotakos artimiesiems viską, kas pagal papročius ir susitarimą – už degtinės pirkimą, drabužius, dovanas nuotakai ir reikmenis vestuvių puotai; Visa tai nepigu – kartais 100 ar daugiau rublių. Prieš vestuves vestuvininkų namuose rengiamos puotos, kurių skaičius atitinka poros turtus; bet viena puota tikrai rengiama visiems, nes per šias šventes pristatomos vestuvinės dovanos. Prieš vestuves abi šeimos priartėja viena prie kitos. Pačios vestuvės vyksta nuotakos stovykloje, bet jaunikio jurtoje; Pasibaigus santuokos šventėms, jaunavedžiai migruoja pas jaunavedžių klajoklius. Religinis vestuvių ceremonijos reprezentuoja šamanų ir budizmo tikėjimų mišinį. Santuokoje dvasininkai dalyvauja tik turtingose šeimose, o tarp vargšų santuoka yra grynai civilinis aktas, pagrįstas žodiniu sutuoktinių tėvų susitarimu. Kalmikų moterys išsiskiria moralės grynumu, reta tarp kitų Volgos užsieniečių: tarp jų beveik nepažeidžiama santuokinė ištikimybė; Merginų elgesys taip pat nepriekaištingas: atvejai, kai iki santuokos susilaukia vaikų, pasitaiko itin retai, o susirasti vyrą nuskriaustai merginai beveik neįmanoma.
Religija ir bendroji teisė tarp kalmukų leidžia poligamiją, tačiau tai nėra žmonių paprotys, ir tik turtingi žmonės mėgaujasi ja kaip prabanga ir net tada itin retai ir dėl tam tikrų pagrįstų priežasčių, pavyzdžiui, nevaisingumo atveju. žmona ir pan.. Vestuvėse Papročiuose išliko nuotakos pagrobimo likučių: pavyzdžiui, jaunikis turi jėga išnešti žmoną iš tėvų palapinės, o nuotakos artimieji ir kaimynai jam labai priešinasi; Iki pat vestuvių puotos pabaigos jaunikio jaunieji giminaičiai jodinėja arkliu po vagoną, sargybinio pavidalu, tarsi stebėdami, ar nuotaka nevyksta, ar bandoma ją atimti iš jaunikio. gudrus. Skyrybos pagal kalmukų paprotinę teisę įvyksta labai lengvai, nes vyras visada gali grąžinti žmoną tėvams, ir tai nesukelia nepasitenkinimo, jei tik vyras sąžiningai grąžina kraitį. Tačiau teisingumas reikalauja pažymėti, kad, nepaisant tokio skyrybų lengvumo, kalmukai retai to griebiasi.
* Pagal knygą: Rusija. Pilnas geografinis mūsų tėvynės aprašymas. Žinynas ir kelionių knyga rusų žmonėms/Red. P.P. Semenovas ir bendrai vadovaujant V.P. Semenovas ir akad. Į IR. Lamanskis. Šeštas tomas. Vidurio ir Žemutinės Volgos bei Trans-Volgos regionai. - Sankt Peterburgas: leidykla. A.F. Devriena, 1901. Publikuojama su nežymiomis santrumpomis, ypač susijusiomis su mažiausiai „politkorektiškomis“ pristatymo vietomis.
Įkeliama...