Šių metų liepą įvyks atoniečių vyresniojo Jono Vyšenskio kanonizacija. Kas gali tapti šventuoju, kokie yra kanonizacijos kriterijai ir kaip pažinti šventumą, atsakymai Archimandritas Tikhonas (Sofyichukas), Kijevo vyskupijos kanonizacijos komisijos pirmininkas.
– Tėve, kaip kanonizuojami šventieji?
– Stačiatikių bažnyčios istorija yra jos šventumo istorija. Kiekviena Vietinė Bažnyčia iki galo suvokia savo dvasinį pašaukimą, kai ne tik atskleidžia pamaldumo asketus savo ruože, bet ir kartu šlovina šiuos šventuosius kaip kanonizuotus šventuosius.
Bažnyčia krikščioniškajam pasauliui padovanojo daugybę pamaldumo bhaktų, kankinių ir išpažinėjų.
Bažnyčia šventaisiais vadina tuos žmones, kurie, apsivalę nuo nuodėmės, įgijo Šventosios Dvasios malonę ir parodė jos galią mūsų pasaulyje.
Kiekvienas šventasis su savo ypatingu gyvenimu rodo kelią į šventumą ir yra pavyzdys einantiems šiuo keliu. Bažnyčia moko: Dievo šventieji, sudarantys šventųjų gretas, meldžiasi Viešpaties akivaizdoje už gyvus tikėjimo brolius, kuriems pastarieji maldingai pagerbia.
Kanonizacijos procedūra buvo sukurta ir griežtai reglamentuota palyginti neseniai. I–IV a. šventųjų garbinimą lėmė bendruomenė ir įteisino vyskupas. Vėliau šventųjų garbinimą ir visuotinę bažnytinę tokio pagerbimo sklaidą lėmė mirusio bendruomenės nario vardo įtraukimas į kankinių sąrašą (martirologija). Kai garbinimas įgavo visuotinį, t. y. visos bažnyčios pobūdį, tai patvirtino Vietinės bažnyčios vadovas.
Rusijos stačiatikių bažnyčioje kanonizaciją vietoje atliko vyskupijų vyskupai. Pirmasis susirinkimo sprendimo dėl kanonizacijos pavyzdys – dekretai bažnyčių tarybos 1547 ir 1549 m
1547 ir 1549 metų tarybos Šiuolaikinė ikona
– Kokios yra kanonizacijos sąlygos?
– Kanonizavimas – tai bet kurio mirusio pamaldumo asketo Bažnyčios pripažinimas vienu iš savo šventųjų. Žodis „kanonizacija“ (lot. canonizatio – imti kaip taisyklė), perimtas iš Vakarų teologinės kalbos, rusų bažnyčioje vartojamas kartu su posakiu „kanonizacija“ („suribojimas“, „įtraukimas“ į šventųjų gretas). Graikų hagiologijoje vartojamas terminas, reiškiantis „paskelbimas“ (šventasis).
Pagrindas, kuriuo remiantis mirusieji teisuoliai yra kanonizuojami kaip šventieji, susiformavo Senovės bažnyčioje. Laikui bėgant vieni ar kiti pagrindai įgavo prioritetą, tačiau apskritai jie išlieka nepakitę.
Terminą „kanonizacija“ – lotynišką graikų kalbos veiksmažodžio transkripciją, reiškiančią „nustatyti, įteisinti remiantis taisykle“, Vakarų teologai į apyvartą įvedė gana vėlai. Graikų bažnyčioje nėra tikslios šio termino analogijos, todėl tokiais atvejais ji vartojo frazę „kanonizacija“ arba „suribojimas, įtraukimas į šventųjų gretas“.
Pagrindinė šventųjų šlovinimo sąlyga visais laikais buvo tikro pašventinimo, teisiųjų šventumo pasireiškimas. Tokio šventumo įrodymai galėtų būti:
1. Bažnyčios tikėjimas pašlovintų asketų, kaip žmonių, šventumu. Tie, kurie patiko Dievui ir tarnavo Dievo Sūnaus atėjimui į žemę ir šventosios Evangelijos skelbimui.
2. Kankinystė dėl Kristaus arba kankinimas dėl Kristaus tikėjimo.
3. Stebuklai, kuriuos šventasis daro per savo maldas arba iš savo sąžiningų palaikų-relikvijų.
4. Aukštoji bažnyčios primatų ir hierarchinė tarnyba.
5. Didelis nuopelnas prieš Bažnyčią ir Dievo tautą.
6. Dorybingas, doras ir šventas gyvenimas, ne visada liudijantis stebuklais.
7. XVII amžiuje, remiantis Konstantinopolio patriarcho Nektarioso liudijimu, tikrojo šventumo žmonėms sąlygomis buvo laikomi trys ženklai:
a) stačiatikybė yra nepriekaištinga;
b) visų dorybių išsipildymas, po kurio seka konfrontacija už tikėjimą net iki kraujo;
c) Dievo pasireiškimas antgamtiniais ženklais ir stebuklais.
8. Dažnai teisaus žmogaus šventumo įrodymas buvo didelė žmonių garbė, kartais net jo gyvenimo metu.
Kartu su šventųjų veidais, pagal jų bažnytinės tarnybos pobūdį – kankiniai, šventieji, šventieji, kvailiai dėl Kristaus – šventieji skyrėsi ir savo garbinimo paplitimu: vietinė bažnyčia, vietinė vyskupystė ir bendra bažnyčia. Šiandien išskiriami tik vietoje gerbiami šventieji, kurių garbinimas neperžengia jokios vyskupijos ribų, ir visos bažnyčios šventieji, gerbiami visos Bažnyčios. Bažnyčios ir vietinių gerbiamų šventųjų šlovinimo kriterijai yra vienodi. Šventųjų, kuriuos šlovina visa Bažnyčia, vardai perduodami broliškų ortodoksų vietinių bažnyčių primatams, kad jie būtų įtraukti į kalendorių.
– Kokia šventųjų šlovinimo praktika šiandien?
– Šlovinimo praktika yra tokia: pirma, vyskupijos šventųjų kanonizacijos komisija svarsto medžiagą apie šlovinimą. Jei sprendimas teigiamas, jie perduodami sinodo komisijai, kuri, patvirtinusi, siunčia į Sinodą. Šventojo Sinodo sprendimo diena įtraukta į kalendorių kaip šventojo šlovinimo diena. Tik po to šventajam nupiešta ikona ir sudaryta paslauga. Kalbant apie vietinius gerbiamus šventuosius, skirtumas yra tik žemiškosios Bažnyčios šlovinimo laipsnis. Jie taip pat rašo piktogramą ir paslaugą. Stačiatikių bažnyčioje kanonizacija švenčiama iškilmingomis pamaldomis naujai pašlovinto šventojo garbei.
Tikėjimo asketo prašymas ir dokumentai pateikiami valdančiajam vyskupui ištirti kanonizacijos galimybę. Pridedama medžiaga, liudijanti asmens šventumą. Rengiama išsami asketo biografija, visiškai atspindinti tikėjimo žygdarbį. Siunčiami dokumentai, kurių pagrindu sudaroma biografija: visos archyvinės kopijos, medicininiai išgijimų liudijimai, arkipastorių, ganytojų ir pasauliečių prisiminimai apie asketo pamaldų gyvenimą ir maloningą pagalbą, atskleistą jo gyvenimo metu ar po mirties. Klausimas apie žmonių garbinimą asketui reikalauja ypač kruopštaus dėmesio.
Šventųjų kanonizacijos komisijos posėdis Ukrainos stačiatikių bažnyčios Šventajame Sinode. Nuotrauka: canonization.church.ua
Verta prisiminti 2002 m. gruodžio 26 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimą „Dėl praktikos, susijusios su šventųjų paskelbimu šventaisiais Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijose, supaprastinimo“. Tada buvo nuspręsta, kad rengiant šventųjų kanonizaciją reikia atsižvelgti į šias aplinkybes:
1. Asketo kanonizacijos medžiagą turi kruopščiai paruošti ir apsvarstyti vyskupijos šventųjų kanonizacijos komisija pagal 1992 m. Vyskupų tarybos sprendimą.
2. Nepatvirtintos medžiagos, susijusios su Rusijos Ortodoksų Bažnyčios dvasininkų ir pasauliečių gyvenimu, išnaudojimais ir kančiomis, publikavimas yra nepriimtinas. Valdančiojo vyskupo palaiminimu visi įrodymai turi būti patikrinti vietoje. Valdantis vyskupas gali duoti palaiminimą tokios medžiagos publikavimui tik asmeniškai susipažinęs su jos turiniu.
3. Parašų rinkimo praktika vyskupijose dėl tam tikrų asmenų paskelbimo šventaisiais yra nepriimtina, nes ji kartais naudojama. įvairiomis jėgomis ne bažnyčios reikmėms.
4. Nereikėtų skubėti kanonizuoti neseniai mirusių gerbiamų dvasininkų ir pasauliečių. Būtina atidžiai ir visapusiškai išstudijuoti dokumentinę jų gyvenimo ir tarnybos medžiagą.
5. Kanonizuotų asketų relikvijos įgyjamos palaiminus Kijevo ir visos Ukrainos metropolitą Onufrijus. Apie šventųjų relikvijų įsigijimo rezultatus valdantis vyskupas privalo pranešti Jo Palaiminimui Onufrijui, Kijevo ir visos Ukrainos metropolitui.
6. Nekanonizuotų asketų relikvijos negali būti eksponuojamos bažnyčiose garbinimui.
Mūsų laikais, svarstant aukų kanonizacijos už Kristų atvejus, būtina taikyti papildomus kriterijus, atsižvelgiant į epochos aplinkybes. Kiekvienu konkrečiu atveju dėl vieno ar kito XX amžiaus tikėjimo išpažintojo šlovinimo komisija atidžiai nagrinėja archyvinę medžiagą, asmeninius liudijimus, jei kartais pavyksta surasti ir apklausti įvykių liudininkus ar tuos, kurie, nebūdami liudininkais. patys, saugokite prisiminimus apie šiuos žmones arba jų laiškus, dienoraščius ir kitą informaciją.
Kruopštaus tyrimo objektas yra tardymo medžiaga. Visi asmenys, kentėję persekiojimo metus, vėliau buvo valstybės reabilituoti. Valdžia pripažino savo nekaltumą, tačiau iš to negalima daryti išvados, kad jie visi gali būti kanonizuoti. Faktas yra tai, kad žmonės, kuriems buvo taikomi areštai, apklausos ir įvairios represinės priemonės, šiomis aplinkybėmis nesielgė taip pat.
Represinės valdžios požiūris į Bažnyčios tarnus ir tikinčiuosius buvo aiškiai neigiamas ir priešiškas. Vyras buvo apkaltintas siaubingais nusikaltimais, o baudžiamojo persekiojimo tikslas buvo vienas – bet kokiomis priemonėmis gauti kaltės prisipažinimą dėl antivalstybinės ar kontrrevoliucinės veiklos. Didžioji dalis dvasininkų ir pasauliečių neigė savo dalyvavimą tokioje veikloje ir neprisipažino nei savęs, nei savo artimųjų, pažįstamų ir nepažįstamų žmonių dėl nieko kalti. Jų elgesys tyrimo metu, kuris kartais buvo atliekamas naudojant kankinimus, neturėjo jokio šmeižto ar melagingų parodymų prieš juos pačius ir savo kaimynus.
Tuo pat metu Bažnyčia neranda pagrindo kanonizuoti asmenis, kurie tyrimo metu apkaltino save ar kitus, sukeldami nekaltų žmonių suėmimą, kančią ar mirtį, nepaisant to, kad jie patys kentėjo. Tokiomis aplinkybėmis rodomas bailumas negali būti pavyzdys, nes kanonizacija visų pirma yra asketo šventumo ir drąsos įrodymas, kurį sekti savo vaikus ragina Kristaus Bažnyčia.
Prie kankinio ar nuodėmklausio gyvenimo aprašymo reikia pridėti archyvinių tyrimo bylų, kuriose asketai buvo nuteisti, kopijas. Būtent: suimtojo anketa, visi apklausų ir akistatų protokolai (jei tokie buvo), kaltinamasis aktas, „trojkos“ nuosprendis, nuosprendžio įvykdymo aktas ar kitas asketo mirties laiką, vietą ir aplinkybes patvirtinantis dokumentas. . Jei kankinys ar nuodėmklausys buvo suimtas kelis kartus, būtina pateikti aukščiau pateiktos medžiagos iš visų baudžiamojo tyrimo bylų kopijas.
Kankinio ar nuodėmklausio šlovinimo klausimu yra daug kitų aspektų, kurie tik iš dalies gali atsispindėti tyrimo bylų medžiagoje, tačiau be atitinkamų institucijų sprendimo žmogaus šlovinti neįmanoma. Reikalauja ypatingas dėmesys asmens požiūrio į tuo metu įvykusias schizmas (renovacijos, grigališkojo ir kt.), elgesio tyrimo metu išaiškinimas: ar jis buvo slaptas represinės valdžios informatorius, ar kitose bylose buvo kviečiamas kaip melagingas liudytojas? Šių faktų nustatymas reikalauja daug darbo iš daugelio žmonių – vyskupijų šventųjų kanonizacijos komisijų narių ir darbuotojų, kurių darbą organizuoja ir kontroliuoja valdantis vyskupas.
Valstybės archyvai, kurių fonduose saugomi dokumentai apie Bažnyčios istoriją ir jos persekiojimą, deja, tik neseniai ir ne visa apimtimi tapo prieinami tyrimams. XX amžiaus bažnyčios istorija dar tik pradėta tyrinėti. Šiuo atžvilgiu mokslininkai atranda daugybę faktų, kurie anksčiau nebuvo žinomi, taip pat jų religinę ir moralinę pusę, apie kurią daugelis net nežinojo. Todėl Bažnyčios pozicijos griežtumą naujųjų kankinių ir išpažinėjų šlovinimo klausimais diktuoja ne biurokratija ir formalizmas, o siekis išvengti klaidų dėl neišsamios informacijos ir susitaikyti. teisingas sprendimas.
– Kodėl senovėje kankiniai buvo šlovinami iškart po mirties, be komisijos posėdžio ar Sinodo?
– Senovės bažnyčioje pagrindinį gerbiamų šventųjų sąrašą sudarė kankinių vardai - žmonės, kurie savo noru pasiaukojo kaip „gyva auka“, liudijantys Dievo šlovę ir šventumą. Todėl jau II amžiuje bažnytiniuose šaltiniuose galima rasti ne vieną iškilmių liudijimą, taip pat Evangelijos įvykių ir kankinių atminimo dienas. Apie šventųjų skaičių Bažnyčioje laikotarpiu iki ekumeninių susirinkimų galima spręsti iš išlikusių kalendorių, kankinių ir minologijų. Seniausios iš jų – III–IV amžių martirologijos. pagrindinėje jo dalyje yra lotyniškų teismo protokolų, vadinamųjų prokonsulinių aktų (Acta Proconsuloria) vertimas arba koks nors jų apdorojimas. Šie aktai imperatoriaus Konstantino įsakymu buvo saugomi didieji miestai imperijos. Be faktinių šių laikų (I–IV a.) Romos valdžios aktų, išlikę ir pirmieji Bažnyčios bandymai parašyti to ar kito kankinio gyvenimus, liudijančius jo garbinimą. Taigi, pavyzdžiui, kankinio Ignaco Dievnešio, Antiochijos vyskupo (+107 arba 116) aktuose sakoma, kad Ignoto kankinystės aprašymo sudarytojas pažymėjo jo mirties dieną ir metus m. šią „kankinio atminimo dieną“ susirinkti į agapes, skirtas atostogos ar dienų šio šventojo garbei.
Įrašai apie šventuosius Senovės bažnyčioje yra gana trumpi, nes Romos teisme, kuris dažniausiai vykdavo dalyvaujant „notarams“ - stenografams, buvo užfiksuoti tik teisėjų klausimai ir kaltinamųjų atsakymai. Dažnai krikščionys pirkdavo šiuos įrašus. Pavyzdžiui, kankinių Tarach, Provos ir Andronikos (nukentėjusių 304 m.) aktuose pažymima, kad krikščionys už juos Romos valdžiai sumokėjo 200 denarų.
Šie teismo protokolai buvo apklausos protokolo forma. Pirmiausia jie nurodė prokonsulo, kurio regione vyko bylos nagrinėjimas, vardą, pavardę, tada bylos nagrinėjimo metus, mėnesį ir dieną, o kartais ir dienos laiką, o galiausiai – patį apklausą, kuri buvo teisėjo dialogas. , jo tarnautojai ir kaltinamieji. Pasibaigus apklausai prokonsulas paragino ją perskaityti garsiai, tada teisėjas ir jo vertintojai priėmė sprendimą ir perskaitė nuosprendį. Bausmės vykdymas buvo atliktas nedalyvaujant teisėjui.
Iš šios diagramos aišku, kad teismo protokoluose buvo išsamiai aprašytas tik kankinio tardymas ir pranešta apie jo parodymus bei mirtį; juose neturėjo būti jokių kitų smulkmenų. Vėliau, Bažnyčioje daugėjant šventųjų kankinių, šie prokonsuliniai aktai buvo patalpinti į specialius rinkinius-minologus, kuriuose buvo pažymimos kiekvieno kankinio kančios jo atminimo dieną pagal mėnesius.
Tokie istoriniai šaltiniai puikiai iliustruoja mirusio krikščionio, kaip šventojo, garbinimą ir šventimą. Į juos buvo įskaityti visi dėl Kristaus kentėję, netiriant jų gyvenimo, jie buvo įtraukti į šventųjų sąrašus dėl savo žygdarbio – apsivalymo kankinimu. Kartais Bažnyčia, jau žinodama apie būsimą suimto krikščionio tardymą, siųsdavo pas jį, kaip šventąjį, teisti stebėtoją, įpareigojantį užfiksuoti tardomojo liudijimo žygdarbį. Kai kuriose vyskupų sostinėse tam buvo skiriami net specialūs asmenys. Taigi popiežius Klemensas paskyrė septynis diakonus šiai tarnybai tam tikroje Romos miesto vietovėje. Šie įrašai buvo vadinami passio (kančia), vėliau buvo derinami su minologija, o jų skaitymai buvo išdėstyti pagal romėniško kalendoriaus dienas. Pagal jų skaičių galima nustatyti šventųjų skaičių Senovės bažnyčioje, taip pat koks šventumo žygdarbis Bažnyčioje buvo gerbiamas prieš kitus. Taigi seniausiame Vakarų kalendoriuje, kuris priklausė tam tikram Dionizui Filokalui ir žinomas kaip Bucherio kalendorius, pažymėtos 24 kankinių atminimo dienos, be to - Kristaus gimimo šventė ir šventųjų popiežių sąrašas. IV amžiaus pabaigoje, pasibaigus persekiojimų erai, „kalendorius buvo pilnas“, tai yra, šventųjų skaičius per metus tiek išaugo, kad nebuvo nė vienos dienos, kuri nebūtų prisiminusi savo šventasis. Dauguma jų buvo kankiniai. Amasijos vyskupas Asterius apie tai kalba: „Štai visa visata užpildyta Kristaus asketų ratu; nėra vietos ar metų be jų atminties. Taigi, jei kuris nors kankinių mylėtojas norėtų švęsti visas jų kančios dienas, tai jam nebūtų nė vienos dienos, kuri nebūtų šventinė.
Tačiau tokio pilno senovės krikščionių kalendoriaus iki šių dienų neišliko. Seniausiuose, dabar žinomuose vakarietiškos kilmės kalendoriuose, kurie vadinosi martyrologium (kankinystė), – gotikiniuose, kartaginiečių ir kituose, prisiminimai pasiskirstę ne visais metų skaičiais. Seniausiuose rytų kalendorius, sudarytas 411–412 m. Sirijoje šventųjų „prisiminimų“ daugiau, bet ir ne visomis metų dienomis. Tačiau reikia pažymėti, kad visi šie kalendoriai buvo sudaryti tik atskiroms vyskupijoms, o kankiniai nuo vienos datos nebuvo įtraukti į kitą dėl savo atokumo.
– Vieni šiandien nori kanonizuoti vieną iškilią figūrą, nenorėdami suprasti jo gyvenimo, kiti – kito, patriotams reikia šventojo kario, kariuomenei – generolo ir pan. Mūsų istorijoje yra daug nuostabių ir net iškilių asmenybių, tačiau šventumas yra Tai visai kitas reikalas.
– Kiekviena tauta turi savo didvyrius, kuriuos gerbia ir į kuriuos žiūri, norėdama pamėgdžioti jų žygdarbį. Bažnyčia turi ir savo Dvasios didvyrius – tai šventieji. Neseniai šventėme visų šventųjų, sužibėjusių rusų žemėje, šventę. Ir nėra nieko blogo, kad žmonės nori matyti savo tautiečius, kurie laiko artimi, kaip sektinus pavyzdžius. Svarbu, kad nebūtų tuštybės ar kitų pragmatiškų priežasčių šlovinti tą ar kitą asketą, nes tai gali suskaldyti žmones. Tokie atvejai pasitaikydavo apaštalo Pauliaus laikais (aš Kefas, aš Pavlovas), susiskaldymai pastebėti ir Bažnyčioje, kai vieni labiau gerbė šv. Bazilijų Didįjį, vadindami save bazilijonais, kiti – šv. Grigaliumi teologu, save vadinančiais grigaliais, o kitus – jonitais, labiau gerbiančiais šventąjį Joną Chrizostomą, tačiau šie trys šventieji XI amžiuje apsireiškė metropolitui Jonui Euchaičiui ir nutraukė savo gerbėjų nesantaiką, sakydami, kad prieš Dievą yra lygūs. Šia proga sausio 30 d. įsteigta Trijų šventųjų šventė.
Šventieji yra viena Viešpatyje ir nori, kad mes pasiektume šventumą ir susivienytume su Dievu – tai jiems didžiausia pagarba, nes tokia, anot apaštalo Pauliaus, yra gera Dievo valia: „Dievo valia yra tavo pašventinimas. ...“ (1 Tes. 4:3). Kai atliekame mirusių stačiatikių laidotuvių apeigas, meldžiamės: „Su šventaisiais ilsėkis savo mirusio tarno sielą...“ Bet tai nereiškia, kad visi stačiatikiai mirę krikščionys, net jei jie užėmė aukštą bažnyčią, kariuomenę ar viešąją vietą. pozicijų, gali būti mėgdžiojimo ir šventųjų garbinimo pavyzdys. Bažnyčia nėra teisinė organizacija, kurioje viskas sprendžiama pagal žemiškus įstatymus. Bažnyčia yra gyvas organizmas, gyvenantis Šventąja Dvasia. Štai kodėl Bažnyčioje ir vyskupijose buvo sukurtos kanonizacijos komisijos, kurios, remdamosi aukščiau pateiktais kriterijais, sprendžia, ar gerbti tą ar kitą asketą, ar ne. Šventumas apsireiškia, o žmonės tik konstatuoja šį faktą, kurio nebereikia šventiesiems, nes jie jau yra pašlovinti Dievo, o mūsų už pagalbą maldai ir kaip sektinas pavyzdys.
Šventieji yra tie žmonės, kurie, apsivalę nuo nuodėmės, įgijo Šventąją Dvasią ir parodė savo galią mūsų pasaulyje. Tie, kurių malonumas Dievui buvo atskleistas Bažnyčiai kaip patikimas faktas, kurių išganymas buvo apreikštas dar dabar, prieš Paskutinįjį teismą, yra gerbiami kaip šventieji.
Mes visi esame pašaukti į šventumą. Ir iš tiesų, mes esame pašventinti Bažnyčioje, kurios galva ir pirmieji vaisiai yra Viešpats Jėzus Kristus: „Jei pirmas vaisius šventas, tai visa šventa, o jei šaknis šventa, tai ir šakos“ (Rom. 11). :16). Dieviškosios liturgijos metu prieš Šventąją Komuniją girdime šauksmą apie mus: „Šventas šventiesiems! Kaip žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės, taip ir dangaus skliaute šventieji skiriasi savo šventumo laipsniu. Vieni žmonės įsisavina šį šventumą tapdami šventaisiais, kiti – ne. Viskas priklauso nuo laisvos žmogaus valios.
Kalbino Natalija Goroškova
1873 m. kovo 4 d. Suzdalyje gimė Sergejus Florinskis, būsimasis kankinys Sergejus Rakvereskis. Jis patyrė sovietų režimo persekiojimą ir gyvenimą baigė Estijoje. Jis buvo sušaudytas kartu su 80 estų, kuriems bolševikai paskelbė mirties nuosprendį.
„RG“ kalba apie šešis kunigus Sovietų Sąjunga, kanonizuotas.
Florinskis Sergejus Fedorovičius
Kankinys ir arkivyskupas Sergejus Fedorovičius Florinskis gimė 1873 m. kovo 4 d. Suzdalyje kunigų šeimoje. Natūralu, kad vienintelis pasirinkimas gyvenimo kelias jaunasis Sergejus matė tik tarnystę Dievui. Sėkmingai baigęs Vladimiro dvasinę seminariją, septynerius metus dirbo mokytoju zemstvos mokykloje. Šventasis Sergijus kunigystę gavo 1900 m., tuo pačiu metu buvo paskirtas į 151-ąjį Piatigorsko pėstininkų pulką.
Per Rusijos ir Japonijos karas Pulkas, kuriame kunigavo Florinskis, siunčiamas į Kinijos Mandžiūriją užimti strategiškai svarbių teritorijų, o per Pirmąjį pasaulinį karą visiškai metamas į fronto liniją. Už savo veiklą šiuo metu Sergijus gavo keletą apdovanojimų. 1917 metų revoliucija turėjo stiprų demoralizuojantį poveikį armijai – dezertyravimą vyresnieji pareigūnai, egzekucijos.
Dvasininkų padėtis kariuomenėje tapo itin nesaugi – revoliucionieriai kaltino juos dėl daugelio karo nesėkmių. 1918 metų pradžioje Estiją užėmė vokiečiai, tuo metu ten buvęs Florinskis negalėjo grįžti namo į Peterhofą pas savo šeimą. Jis meldėsi ir laukė Raudonosios armijos išvadavimo operacijų, dar nesuvokdamas, kad mirtis jį ateis išvaduotojų asmenyje.
1918 metų gruodžio 19 dieną Florinskis buvo suimtas kaip senojo, carinio režimo atstovas. Jam buvo pateikti keli kaltinimai, o svarbiausia – ginkluoto maišto prieš Raudonąją armiją kurstymas. Šventajam mirties bausmė buvo įvykdyta 1918 metų gruodžio 30 dieną. Žinoma jo frazė, ištarta prieš pat mirtį – per paskutinę tardymą: „Galvoju viena: aš kaltas, kad esu kunigas, už kurį pasirašau“.
2002 m. liepos 17 d. Sergijus Florinskis buvo paskelbtas Rusijos stačiatikių bažnyčios šventuoju. 2003 metų liepos pradžioje nepaperkamos šventojo kankinio relikvijos buvo perkeltos į Rakveres Dievo Motinos Gimimo bažnyčią, kuri tuomet tapo turistų iš viso pasaulio lankomu objektu.
Serafimas Vyrickis
Būsimasis milijonierius Vasilijus Nikolajevičius Muravjovas gimė valstiečių šeimoje. Dar būdamas berniukas neteko tėvo, šeima pradėjo badauti, o Vasilijaus sesuo mirė iš bado. Tada paauglys išvyko į miestą užsidirbti pinigų.
Jis padarė nuostabią karjerą, net ir mūsų laikmečiui: būdamas 40 metų jau buvo žinomas kaip garsus kailių prekeivis ne tik Rusijoje, bet ir Prancūzijoje, Vokietijoje, Didžiojoje Britanijoje. Tačiau sulaukęs 50 metų jis viską metė: uždarė įmonę, darbininkams skyrė dvigubus atlyginimus, o kas liko – atidavė bažnyčioms.
Jis apsigyveno Aleksandro Nevskio lavros kameroje. Vieną dieną Serafimas stipriai peršalo ir prasidėjo sąnarių uždegimas. Jis buvo nuvežtas į kaimo namą. Ten įvyko jo pagrindinis dvasinis žygdarbis: jis 1000 dienų skyrė kolonizmui. Kiekvieną dieną, susilpnintas ligos, vienuolis, padedamas artimųjų, pasiekdavo akmenį netoli savo namų. Ten meldžiausi tol, kol sveikata leido: valandą, dvi ar net daugiau. Jis tai darė bet kuriuo metų laiku ir bet kokiu oru.
Seniūnas buvo žinomas tarp žmonių, daugelis kreipėsi į jį pagalbos. Kai naciai atsidūrė kaime, jie taip pat ieškojo Serafimo Vyrickio. Jie atėjo pas jį du kartus ir bandė išsiaiškinti ateitį.
Vokiečių karininkai seniūno paklausė, ar netrukus pergalingai žygiuos Valdovų rūmų aikšte, jis atsakė, kad taip nebus, sako istorikas Valerijus Filimonovas.
Seniūnas jiems pasakė ir tikslią vokiečių išvarymo iš Leningrado datą. Artimieji prisimena, kad jis mažai kalbėjo, bet kiekvienas jo žodis išsipildė. Šventasis mirė 1949 metų balandžio 3 dieną, o šventuoju paskelbtas 2000 metų spalio 1 dieną.
Petras Korelinas
Gimė 1863 metais kunigo šeimoje. Po Permės dvasinės seminarijos ir vedybų buvo įšventintas į kunigus. Būdamas 26 metų buvo išrinktas dekano tarybos nariu, Melnikovskio parapinės mokyklos prie Apsireiškimo bažnyčios teisės mokytoju, rajono parapinių mokyklų stebėtoju. 1895 m. tapo apygardos dvasiniu tyrėju. Deputatu buvo renkamas ne kartą. Tuo pat metu jis buvo vienintelis kunigas ir turėjo atlikti visas pamaldas bei vykdyti reikalavimus. Tačiau nuostabu, kad jam pavyko padaryti viską ir už pastangas net gavo bažnytinius apdovanojimus.
1904 m. kunigas buvo perkeltas į Kamensky gamyklos Šv. Trejybės bažnyčią Kamyšlovsko rajone. Po to Spalio revoliucija 1918 m. vasarą Kamensky bolševikų taryba nusprendė pašalinti iš bažnyčios metrikų knygą su gimimų, mirčių ir santuokų registravimu. Šventykloje rinkosi parapijiečiai su ketinimu neduoti knygų raudoniesiems. Kai dokumentas pagaliau buvo konfiskuotas, kunigai paskambino varpu, po to bolševikai pradėjo šaudyti į varpinę. Tuo pasipiktinę parapijiečiai sumušė Deputatų tarybos darbuotojus ir net norėjo sugriauti Tarybos pastatą.
Raudonosios armijos kovotojas Piotras Bažovas, mums labiau žinomas kaip rašytojas, prisiminė: „Popovščina, remdamasi Kamenskio gamykloje esančiu vienuolynu, bandė surengti atvirą sukilimą prieš sovietus. Priežastis – knygų konfiskavimas. toks ginkluotų darbininkų atkirtis, kad kunigai nebeturėjo "apie atvirą puolimą galvoti. Reaguojant į minią, mušusią sovietų deputatą Davydovą, buvo atidengta ugnis į varpinę. Sumušimo organizatorius kunigas Korelinas buvo iš karto nušautas“.
Tačiau istoriniai duomenys rodo, kad Bazhovas klydo; Korelinas liko gyvas. Knygoje „Jekaterinburgo vyskupijos šventųjų gyvenimai“ rašoma, kad jis buvo suimtas ir išsiųstas į Jekaterinburgą. Kalėjime jis susitiko su dabar žinomu Tobolsko vyskupu Hermogenu. Vėliau jie buvo perkelti į „Tobolsko krypties baudžiamąją ekspediciją“ vilkiku „Ermak“. Netoli Pokrovskoje kaimo visi kaliniai, išskyrus Petrą Koreliną ir Vladyką Hermogeną, buvo perkelti į garlaivį Ob.
Raudoniesiems reikėjo darbuotojų, kurie statytų įtvirtinimus prieš baltuosius. Ten dirbo vyskupas ir kunigas. Po darbo dienos jie buvo grąžinti į laivą, o naktį Piotrą Koreliną paėmė į denį, išrengė, sumušė diržais, nuskuto galvą, tada pririšo prie jo du granito akmenis ir išmetė už borto. Vėliau toks pat likimas ištiko ir Viešpatį.
Vyskupo Hermogeno kūnas buvo rastas, tėvo Petro palaikai neaptikti, tačiau Šventojo Sinodo sprendimu jis buvo pašlovintas Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų taryboje.
Kukša Odesskis
Vienuolis Kukša, pasaulyje Kosma Kirillovičius Velichko, gimė 1875 m. mažame Arbuzinkos kaime netoli Chersono, giliai religingų tėvų šeimoje. Jo mama nuo vaikystės svajojo tapti vienuole, o kai tėvai pagaliau ją vedė, nusprendė, kad bent vienas iš jos vaikų turėtų tapti „Dievo pagalbininku“. Todėl džiaugėsi, kai mažasis Kosma, vos išmokęs skaityti ir rašyti, perskaitė visas namuose esančias ortodoksų knygas. Laikui bėgant jis dar labiau pamilo vienatvę ir maldą, kuriai skyrė daug valandų.
Po kurio laiko dvidešimtmetis Kukša išvyksta į Jeruzalę, kur gyvena kiek mažiau nei metus, per tą laiką aplanko šventąsias „senovinio miesto“ ir Palestinos vietas, grįždamas namo aplankė Kosma. Šventasis Atono kalnas Graikijoje. Vėliau jis pasakys, kad tapti vienuoliu nusprendė būtent po apsilankymo šioje bet kuriam stačiatikių tikinčiajam reikšmingoje vietoje. Beje, yra įdomus jo pakartotinio apsilankymo Jeruzalėje atvejis - Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje ant jo užvirto lempa su aliejumi, kurią parapijiečiai suvokė kaip „Dievo ženklą“. 1896 metais Kukša kaip naujokas įstojo į Šv.Panteleimono vienuolyną, kur uoliai vykdė paklusnumą iki 1912-ųjų, kai Graikijos politikai pareikalavo visus rusų kunigus išvaryti nuo Šventojo kalno.
Kita būsimojo šventojo paklusnumo vieta buvo ne mažiau garsi Kijevo Pečersko lavra, nors jis ten ilgai neužsibuvo. Pirmasis prasidėjo Pasaulinis karas o tėvas Ksenofontas – tokį vardą jis gavo, kai buvo tonūruojamas kaip vienuolis – buvo išsiųstas kaip medicinos padėjėjas į ligoninės traukinį. Nuo to laiko tarp žmonių pradėjo sklisti gandai apie atsakingą ir malonų kunigą. 1931 m. tėvas Ksenofontas labai susirgo ir, kaip jie manė, beviltiškai susirgo; mirties patale buvo nuspręsta jį įtraukti į schemą, taip ir atsitinka, ir jis buvo pavadintas Kukša, garbei kankinio Kukšos iš Tolimųjų urvų. Kijevo Pečersko lavra. Tačiau įtrauktas į schemą Kukša tiesiogine prasme pasveiko, o po kelių dienų jis jau galėjo vaikščioti.
1938 m. šventasis tėvas buvo bolševikų valdžios suimtas ir nuteistas 5 metams lagerių Vilmos mieste, Molotovo srityje (dabartinė Permė). Tačiau net ir sunkių miško ruošos darbų metu Kukša malda ir dėmesiu padėjo kitiems kaliniams iki paleidimo 1947 m. Būsimasis šventasis mirė 1964 metais Odesos Ėmimo į dangų vienuolyne. Yra daug dešimčių atvejų, kai prie jo kapo gydomi sunkiai sergantys žmonės: iš ten paimta žemė užtepama ant skaudamos vietos ir liga, anot tikinčiųjų, atsitraukia.
Luka Krymsky
Per savo gyvenimą Luka Krymsky atvirai kalbėjo apie tai, kad yra Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas, tačiau nepaisant to, sovietų valdžia jį skatino už darbą. Jis buvo puikus chirurgas, turintis pasaulinę reputaciją, o jau būdamas kunigu tapo Stalino premijos laureatu. Jis buvo kanonizuotas praėjus vos 39 metams po mirties – nuostabus atvejis, nes Rusijos stačiatikių bažnyčia paprastai to laukia 50 metų. Tačiau greita kanonizacija buvo paaiškinta neįtikėtinu stebuklų skaičiumi, įvykusiu, kai į šventąjį buvo kreipiamasi pagalbos.
Amžininkai prisimena, kad medicinos gydytojas į operaciją ateidavo sutanoje, rezidento kambaryje kabindavo ikonas, kartu galėdavo išpažinties ir gydyti ligonius.
Jaunystėje Luka svajojo tapti menininku, tačiau netikėtai, jau įstojęs į Sankt Peterburgo dailės akademiją, išvyko studijuoti daktaro į Kijevo institutą. Po žmonos mirties jis tapo kunigu. Už tarnavimą bažnyčiai jis tris kartus buvo išsiųstas į kalėjimą ir tremtį. Ten jis gydė sielas. Žinoma, kad tėvą Luką perkėlus į Butyrką, beveik visi kaliniai iškart tapo tikinčiais.
Didžiojo Tėvynės karo metu Luka staiga paliko kalėjimą ir tapo visų Sibiro karo ligoninių konsultantu.
Atlikdamas bausmę jis parašė laišką Michailui Kalininui: „Visas savo žinias ir įgūdžius galiu pritaikyti Raudonosios armijos karių ir karininkų gydymui, prašau sustabdyti mano tremtį, pasibaigus karui esu pasiruošęs pratęsti“, – sako šventojo Luko dukterėčia Maya Prozorovskaya.
Ir iš tiesų, po karo Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas Luka buvo apdovanotas „Už narsų darbą Didžiojo Tėvynės karo metu“ ir vėl išsiųstas į tremtį.
Jis visada išsiaiškindavo, ar ant operacinio stalo guli stačiatikis, ar ne. Jei buvo stačiatikis, jį pakrikštijo, paskui operacinę, pasikrikštijo ir tik tada pradėjo operaciją“, – pasakoja medicinos mokslų daktaras Heinrichas Kassirsky.
Per Luka Krymsky gyvenimą pasaulyje Valentinas Voino-Yasenetsky institute buvo apdovanotas biustu. Sklifosovskio, po jo mirties centre buvo atidarytos bažnyčios širdies ir kraujagyslių chirurgija juos. Bakulevo vardu pavadinta karo ligoninė. Burdenko, medicinos-chirurgijos centras, pavadintas. Pirogovas. 2000 metais paskelbtas šventuoju.
Konstantinas Bogojavlenskis
1896 m. gimė diakono Stefano Epiphany šeimoje. Į kunigus įšventintas 1917 metų vasario 6 dieną. Būdamas 21 metų jis buvo paskirtas kunigu Arkangelo Mykolo bažnyčioje Merkušino kaime, Verchoturye rajone. Šis kaimas yra gerai žinomas visame stačiatikių pasaulyje, jame buvo aptiktos Simeono iš Verkhoturye relikvijos.
„Jekaterinburgo vyskupijos šventųjų gyvenimai“ pasakoja, kad 1918 m. į kaimą atėjo nauja valdžia, prasidėjo smarkūs išieškojimai, o jau vasarą Merkušine virė riaušės. Kaimiečių kančių laikotarpiu komisarai ateidavo skelbti šaukimo į Raudonąją armiją. Daugelis vyrų ką tik grįžo iš Pirmojo pasaulinio karo frontų ir piktinosi naujuoju šaukimu. Gūšyje su bolševikais jie sumušė raudonuosius ir vieną iš jų nušovė. Supratę, ką padarė, jie nuskubėjo pas jaunąjį kunigą. Konstantinas pasiūlė surengti religinę procesiją prie Simeono Verkhoturye relikvijų, kad paprašytų šventojo pagalbos.
Kitą dieną daug moterų ir vyrų iš gretimų kaimų atvyko į Merkušiną dalyvauti procesijoje. Išsigandę bolševikai nusprendė, kad kaimo žmonės eina į kovą nauja valdžia Verkhoturye mieste.
Reakcijos elementai kaimo vietovės o miestai padarė viską, kad nuverstų jauną sovietų valdžią. Taigi karštomis 1918-ųjų liepos dienomis šios stichijos... subūrė vyrus į susirinkimo vietą skambant varpams. Su piktogramomis, vėliavomis, savadarbiais pistoletais, ginklais, kirviais žiaurių priešų rankose jie varė žmones Verkhoturye kryptimi, kad nuverstų bolševikus ir išlaisvintų Simeono Teisiojo relikvijas. Kolonos priekyje buvo kunigas su kryžiumi... Tai buvo vadinamasis medinis karas. Pasiekus Irbitskio plentą, į kolonos likučius apšaudė Raudonosios gvardijos būriai iš šautuvų, kolona pabėgo, mėtydama vėliavas ir piktogramas. Taigi idėja vietinei buržuazijai baigėsi šlovingai ir gėdingai“. kryžiaus žygis„Prieš bolševikus“, – po daugelio metų rašė vienas pilietinio karo dalyvių.
Tyrimas truko daugiau nei savaitę, pareigūnai surado 4 kaltininkus, po to buvo įvykdyta parodomoji egzekucija. Jie prisiminė, kad pakeliui į egzekuciją Konstantinas surengė suimtųjų laidotuves. Jie buvo priversti vietoje išsikasti savo kapus, o tada jiems šaudė į galvą. Po to kaimo gyventojai paprašė perlaidoti mirusiuosius ir gavo tam leidimą.
2002 m. gegužės 31 d., restauruojant sugriautos šventyklą, buvo rasti sugadinti nežinomo kunigo palaikai: kūnas beveik visiškai išlikęs, net plaukai ir blakstienos nesutirę, dešinės rankos pirštai sulenkti į palaiminimo gestas. Karste rasta nedidelė Konstantino Epifanijos pasirašyta evangelija. Praėjus pusantro mėnesio po šventojo kankinio relikvijų atradimo, jis buvo paskelbtas šventuoju.
Rusijos šventieji...Dievo šventųjų sąrašas yra neišsemiamas. Savo gyvenimo būdu jie patiko Viešpačiui ir to dėka priartėjo prie amžinosios egzistencijos. Kiekvienas šventasis turi savo veidą. Šis terminas žymi kategoriją, kuriai Dievo Malonusis buvo priskirtas kanonizacijos metu.
Tai yra didieji kankiniai, kankiniai, šventieji, šventieji, nesamdiniai, apaštalai, šventieji, aistros nešėjai, šventieji kvailiai (palaimintieji), šventieji ir apaštalų lygiai.
Kančia Viešpaties vardu
Pirmieji Rusijos bažnyčios šventieji tarp Dievo šventųjų yra didieji kankiniai, kentėję už Kristaus tikėjimą, mirę sunkioje ir ilgoje agonijoje. Tarp rusų šventųjų pirmieji pagal šį rangą buvo broliai Borisas ir Glebas. Todėl jie ir vadinami pirmaisiais kankiniais – aistros nešėjais. Be to, pirmieji Rusijos istorijoje buvo kanonizuoti rusų šventieji Borisas ir Glebas. Broliai žuvo tarpusavio kare dėl sosto, prasidėjusiame po kunigaikščio Vladimiro mirties. Jaropolkas, pravarde Prakeiktas, iš pradžių nužudė Borisą, kai jis miegojo palapinėje, o po to Glebą.
Tokių kaip Viešpats veidas
Reverendai yra tie šventieji, kurie vedė asketišką gyvenimo būdą, meldėsi, dirbo ir pasninko. Iš Rusijos Dievo šventųjų galima išskirti šv. Serafimą iš Sarovo ir Sergijų Radonežą, Savvą iš Storoževskio ir Metodijų Pešnoškį. Pirmuoju šventuoju Rusijoje tokiu pavidalu laikomas vienuolis Nikolajus Svjataša. Prieš priimdamas vienuolystės laipsnį, jis buvo kunigaikštis, Jaroslavo Išmintingojo proanūkis. Atsisakęs pasaulietinių gėrybių, vienuolis dirbo vienuoliu Kijevo Pečersko lavroje. Nikolajus Svyatosha gerbiamas kaip stebuklų darbuotojas. Manoma, kad jo plaukų marškiniai (šiurkštūs vilnoniai marškiniai), palikti po mirties, išgydė vieną sergantį princą.
Sergijus iš Radonežo - pasirinktas Šventosios Dvasios indas
Ypatingo dėmesio nusipelno XIV amžiaus rusų šventasis Sergijus Radonežietis, pasaulyje žinomas Baltramiejaus vardu. Jis gimė pamaldžioje Marijos ir Kirilo šeimoje. Manoma, kad dar būdamas įsčiose Sergijus parodė savo Dievo pasirinkimą. Per vieną sekmadienio liturgiją dar negimęs Baltramiejus sušuko tris kartus. Tuo metu jo mamą, kaip ir kitus parapijiečius, apėmė siaubas ir sumaištis. Po gimimo vienuolis negėrė motinos pieno, jei Marija tą dieną valgė mėsą. Trečiadieniais ir penktadieniais mažasis Baltramiejus badavo ir neėmė motinos krūties. Be Sergijaus, šeimoje buvo dar du broliai – Petras ir Stefanas. Tėvai auklėjo vaikus stačiatikybe ir griežtumu. Visi broliai, išskyrus Baltramiejų, gerai mokėsi ir mokėjo skaityti. Ir tik jauniausiam jų šeimoje sunkiai sekėsi skaityti – raidės susiliejo prieš akis, berniukas pasimetė, nedrįso ištarti nė žodžio. Sergijus dėl to labai kentėjo ir karštai meldėsi Dievui, tikėdamasis įgyti gebėjimą skaityti. Vieną dieną, vėl išjuoktas brolių dėl neraštingumo, jis išbėgo į lauką ir ten sutiko seną vyrą. Baltramiejus papasakojo apie savo liūdesį ir paprašė vienuolio melstis už jį Dievo. Vyresnysis davė berniukui gabalėlį prosforos, pažadėdamas, kad Viešpats tikrai duos jam laišką. Atsidėkodamas už tai, Sergijus pakvietė vienuolį į namus. Prieš valgydamas vyresnysis paprašė berniuko perskaityti psalmes. Baltramiejus nedrąsiai paėmė knygą, bijodamas net pažvelgti į raides, kurios visada susiliedavo prieš akis... Bet stebuklas! - berniukas pradėjo skaityti taip, lyg jau seniai būtų išmokęs skaityti ir rašyti. Vyresnysis pranašavo tėvams, kad jų jauniausias sūnus bus puikus, nes jis buvo Šventosios Dvasios indas. Po tokio lemtingo susitikimo Baltramiejus pradėjo griežtai pasninkauti ir nuolat melstis.
Vienuolinio kelio pradžia
Būdamas 20 metų, rusų šventasis Sergijus Radonežietis paprašė savo tėvų duoti jam palaiminimą duoti vienuolinius įžadus. Kirilas ir Marija maldavo savo sūnų pasilikti su jais iki mirties. Nedrįsdamas nepaklusti, Baltramiejus gyveno su savo tėvais, kol Viešpats atėmė jų sielas. Laidojęs tėvą ir motiną, jaunuolis kartu su vyresniuoju broliu Stefanu iškeliavo duoti vienuolijos įžadų. Dykumoje, vadinamoje Makovets, broliai pastatė Trejybės bažnyčią. Stefanas negali pakęsti atšiauraus asketiško gyvenimo būdo, kurio laikėsi jo brolis, ir išvyksta į kitą vienuolyną. Tuo pat metu Baltramiejus davė vienuolijos įžadus ir tapo vienuoliu Sergijumi.
Trejybė-Sergijus Lavra
Visame pasaulyje žinomas Radonežo vienuolynas kadaise atsirado giliame miške, kuriame vienuolis kadaise atsiskyrė. Sergijus kiekvieną dieną pasninkaudavo ir melsdavosi. Jis valgė augalinį maistą, o jo svečiai buvo laukiniai gyvūnai. Tačiau vieną dieną keli vienuoliai sužinojo apie didįjį Sergijaus asketizmo žygdarbį ir nusprendė atvykti į vienuolyną. Ten liko šie 12 vienuolių. Būtent jie tapo Lavros, kuriai netrukus vadovavo pats vienuolis, įkūrėjais. Princas Dmitrijus Donskojus atvyko pas Sergijų patarimo, ruošdamasis mūšiui su totoriais. Po vienuolio mirties, praėjus 30 metų, buvo rastos jo relikvijos, darančios išgijimo stebuklą iki šiol. Šis XIV amžiaus rusų šventasis vis dar nepastebimai pasitinka piligrimus savo vienuolyne.
Teisieji ir palaimintieji
Teisieji šventieji užsitarnavo Dievo palankumą gyvendami dievotą gyvenimą. Tai apima ir pasauliečius, ir dvasininkus. Sergijaus Radonežo tėvai Kirilas ir Marija, kurie buvo tikri krikščionys ir mokė savo vaikus stačiatikybės, laikomi teisuoliais.
Palaiminti tie šventieji, kurie sąmoningai prisiėmė ne šio pasaulio žmonių įvaizdį, tapdami asketais. Tarp rusų Dievo malonių – Ivano Rūsčiojo laikais gyvenusi Bazilijus Palaimintoji, Sankt Peterburgo Ksenija, kuri atsisakė visų pašalpų ir leidosi į ilgas klajones po mylimo vyro, Maskvos Matronos, tapusios mirties. garsėja aiškiaregystės ir gydymo dovana per savo gyvenimą, yra ypač gerbiami. Manoma, kad pats I. Stalinas, nepasižymėjęs religingumu, klausėsi palaimintosios Matronuškos ir jos pranašiškų žodžių.
Ksenija yra šventa kvailė dėl Kristaus
Palaimintasis gimė XVIII amžiaus pirmoje pusėje pamaldžių tėvų šeimoje. Tapusi suaugusi, ji ištekėjo už dainininko Aleksandro Fedorovičiaus ir gyveno su juo džiaugsme ir laime. Kai Ksenijai sukako 26 metai, jos vyras mirė. Neištvėrusi tokio sielvarto, ji atidavė savo turtą, apsivilko vyro drabužius ir išvyko į ilgą klajonę. Po to palaimintoji neatsakė į jos vardą, prašydama vadintis Andrejumi Fedorovičiu. „Ksenia mirė“, – patikino ji. Šventoji pradėjo klajoti Sankt Peterburgo gatvėmis, retkarčiais užsukdama papietauti pas draugus. Kai kas tyčiojosi iš sielvarto apimtos moters ir tyčiojosi iš jos, tačiau Ksenija visus pažeminimus ištvėrė nesiskųsdama. Tik kartą ji parodė savo pyktį, kai vietos berniukai mėtė į ją akmenis. Po to, ką pamatė, vietos gyventojai nustojo tyčiotis iš palaimintojo. Ksenija iš Peterburgo, neturėdama pastogės, naktį meldėsi lauke, o paskui vėl atvyko į miestą. Palaimintasis tyliai padėjo darbininkams Smolensko kapinėse pastatyti mūrinę bažnyčią. Naktį ji nenuilstamai klojo plytas iš eilės, prisidėdama prie greito bažnyčios statybos. Už visus jos gerus darbus, kantrybę ir tikėjimą Viešpats Ksenijai palaimintajai suteikė aiškiaregystės dovaną. Ji numatė ateitį, taip pat išgelbėjo daugybę merginų nuo nesėkmingų santuokų. Tie žmonės, pas kuriuos atvyko Ksenija, tapo laimingesni ir laimingesni. Todėl visi stengėsi tarnauti šventajai ir įvesti ją į namus. Ksenia Petersburgskaya mirė sulaukusi 71 metų. Ji buvo palaidota Smolensko kapinėse, kur netoliese buvo savo rankomis pastatyta bažnyčia. Tačiau net ir po fizinės mirties Ksenia ir toliau padeda žmonėms. Prie jos kapo buvo daromi dideli stebuklai: ligoniai pasveiko, šeimyninės laimės ieškantys sėkmingai susituokė. Manoma, kad Ksenia ypač globoja nesusituokusias moteris ir jau pasiekusias žmonas bei motinas. Virš palaimintojo kapo buvo pastatyta koplyčia, į kurią iki šiol ateina minios žmonių, prašydami šventojo užtarimo prieš Dievą ir ištroškę gydymo.
Šventieji valdovai
Tarp tikinčiųjų yra monarchai, princai ir karaliai, pasižymėję pamaldžiu gyvenimo būdu, padedančiu stiprinti bažnyčios tikėjimą ir padėtį. Šioje kategorijoje kanonizuota pirmoji rusų šventoji Olga. Tarp tikinčiųjų jam išsiskyrė kunigaikštis Dmitrijus Donskojus, iškovojęs pergalę Kulikovo lauke pasirodžius šventajam Nikolajaus paveikslui; Aleksandras Nevskis, kuris nesileido į kompromisus su Katalikų bažnyčia, siekdamas išlaikyti savo galią. Jis buvo pripažintas vieninteliu pasaulietiniu ortodoksų suverenu. Tarp tikinčiųjų yra ir kitų garsių rusų šventųjų. Princas Vladimiras yra vienas iš jų. Jis buvo paskelbtas šventuoju dėl savo didžiosios veiklos – visos Rusijos krikšto 988 m.
Imperatorės – Dievo tarnai
Prie šventųjų buvo priskiriama ir Jaroslavo Išmintingojo žmona princesė Ana, kurios dėka buvo palaikoma santykinė taika tarp Skandinavijos šalių ir Rusijos. Per savo gyvenimą ji pastatė vienuolyną Šv. Irenos garbei, nes šį vardą gavo krikšto metu. Palaimintoji Ana gerbė Viešpatį ir šventai juo tikėjo. Prieš pat mirtį ji davė vienuolijos įžadus ir mirė. Atminimo diena pagal Julijaus stilių yra spalio 4-oji, tačiau šiuolaikiniame stačiatikių kalendoriuje ši data, deja, neminima.
Pirmoji rusų šventoji princesė Olga, pakrikštyta Elena, priėmė krikščionybę ir turėjo įtakos jos tolesniam plitimui visoje Rusijoje. Dėl savo veiklos, prisidėjusios prie tikėjimo valstybe stiprinimo, ji buvo paskelbta šventąja.
Viešpaties tarnai žemėje ir danguje
Šventieji yra Dievo šventieji, kurie buvo dvasininkai ir dėl savo gyvenimo būdo gavo ypatingą Viešpaties malonę. Vienas pirmųjų šventųjų, įtrauktų į šį rangą, buvo Rostovo arkivyskupas Dionisijus. Atvykęs iš Atono, jis vadovavo Spaso-Kamenny vienuolynui. Žmones traukė jo vienuolynas, nes jis pažinojo žmogaus sielą ir visada galėjo nukreipti tuos, kuriems reikia pagalbos, tikruoju keliu.
Tarp visų kanonizuotų šventųjų Stačiatikių bažnyčia, ypač išsiskiria Myros arkivyskupas Nikolajus Stebuklų kūrėjas. Ir nors šventasis nėra rusiškos kilmės, jis tikrai tapo mūsų šalies užtarėju, visada būdamas dešinė ranka nuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.
Didieji Rusijos šventieji, kurių sąrašas auga iki šių dienų, gali globoti žmogų, jei jis uoliai ir nuoširdžiai jiems meldžiasi. Į Dievo malonius galite kreiptis įvairiose situacijose – esant kasdieniams poreikiams ir ligoms, ar tiesiog norint padėkoti Aukštesnėms jėgoms už ramų ir ramų gyvenimą. Būtinai įsigykite Rusijos šventųjų piktogramas - manoma, kad malda prieš atvaizdą yra pati veiksmingiausia. Taip pat patartina turėti suasmeninta piktograma- šventojo, kurio garbei buvote pakrikštytas, atvaizdas.
Šiame straipsnyje sužinosite, kodėl šventasis imperatorius Nikolajus II nėra kankinys ir atpirkėjas, kokie pamišę kvailiai dėl Kristaus ir kokie šventieji yra bažnyčios kalendorius dauguma.
Priklausomai nuo to, koks žygdarbis per gyvenimą buvo atliktas dėl Kristaus, šventieji paprastai skirstomi pagal šventumo veidus. Šiandien apžvelgsime, kokios šventųjų gretos (ar veidai) egzistuoja stačiatikių bažnyčioje ir kuo jie skiriasi vienas nuo kito.
Kankiniai
Senovės graikų kalbos žodis „μάρτῠρος“ į rusų kalbą išverstas ne kaip „kankinys“, o kaip „liudytojas“. Faktas yra tas, kad kankiniai savo kankinimu ir mirtimi liudijo savo tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi. O pradine prasme akcentuojamas ne žygdarbio (kankinimo) tipas, o jo prasmė (tikėjimo liudijimas net ir gręsiant mirtimi).
Kankiniai yra vienas iš seniausių šventumo veidų, labiausiaigausus krikščionių šventųjų veidas ir kartu labiausiai pagrįstas dokumentiniais įrodymais.
Per pirmuosius tris šimtmečius, kol krikščionybė Romos imperijoje buvo laikoma Senojo Testamento žydų religijos sekta, o vėliau tiesiog pavojingu antivalstybiniu mokymu, atviras apsireiškimas krikščionimi arba piktavalių denonsavimas beveik visada reiškė. teismo procesas su tuomet priimtais tyrimo metodais – kankinimu ir egzekucija, dėl kaltinamojo prisipažinimo kaltu.
Visas judėjimas teismo procesas, protokole buvo kruopščiai užfiksuoti teisėjos klausimai, kaltinamojo atsakymai, parodymai ir atsiprašymai ginant į teismą siųstą asmenį. Todėl daugelis kankinių gyvenimų turi dokumentinį pagrindą, kurį mažiausiai paveikia legendų ir tradicijų papildymai.
Be to, nuo pirmųjų krikščionybės amžių kankiniais buvo laikomi tik krikščionių bažnyčios nariai, o ne schizmatikai ar sektantai, o tik tie, kurie ištvėrė visas kančias iki pat mirties, neatsisakydami ir neaukodami pagonių dievams.
Kankinių kūnus krikščionys dažniausiai vienaip ar kitaip paimdavo laidoti katakombose arba kankiniuose – specialiose koplyčiose, pastatytose virš karsto. Gana greitai Bažnyčia susiformavo pamaldų prie kapų ir ant kankinių kapų atlikimo tradiciją, kuri tapo modernių bažnyčių altorių prototipu. Šiuolaikiniame altoriuje liturgija visada atliekama ant antimensiono – specialios lėkštės, kurios vienoje iš kraštų įsiūta kapsulė su vieno iš šventųjų relikvijų dalele.
Kankiniais tapo įvairūs žmonės – paprasti pasauliečiai, dvasininkai, didikai ir vienuoliai. Todėl kalbant apie kai kuriuos šventuosius iš kankinių, galima rasti tokius titulus kaip „garbingas kankinys“ - kankinys tarp vienuolijų, „hierokankinys“ - kankinys tarp dvasininkų arba „didysis kankinys“ - kankinys tarp karališkųjų asmenų ar bajorai. Šiais laikais taip pat galima rasti pavadinimą „naujasis kankinys“, kuris reiškia krikščionių žygdarbį, XX amžiuje kentėjusių už savo tikėjimą SSRS.
Rusijos stačiatikių bažnyčioje „didieji kankiniai“ yra šventieji, išgyvenę ypač sunkias, dažnai kelias dienas trukusias kančias dėl Kristaus. Tačiau pirmaisiais krikščionybės amžiais ši tradicija buvo išsaugota ir kitose Vietinėse bažnyčiose, kilmingos kilmės, kentėjusieji dėl savo tikėjimo, buvo vadinami didžiaisiais kankiniais.
Išpažinėjai
Kitas šventumo veidas, kurio žygdarbis savo prasme niekuo nesiskiria nuo kankinių žygdarbio, yra sudarytas iš tikėjimo išpažinėjų. Išpažinėjai yra žmonės, kurie atvirai išpažino savo tikėjimą, dėl to kentėjo ir kankino, kurie neišsižadėjo, bet liko gyvi dėl vienokių ar kitokių nuo jų nepriklausančių priežasčių.
Iš pradžių išpažinėjų žygdarbis buvo suprantamas kiek mažiau reikšmingas nei kankinių žygdarbis, tačiau jau šventasis Kiprijonas Kartaginietis III amžiaus viduryje pasiūlė išpažinėjus gerbti lygiai su kankiniais, tačiau pažymėjo, kad ne kiekvienas Kankinimus ištvėręs, neišsižadėjęs ir gyvas likęs krikščionis gali būti laikomas nuodėmklausiu – tik tas, kuris likusį gyvenimą dorai praleido ir liko ištikimas Viešpačiui.
Dėl akivaizdžių priežasčių išpažinėjų skaičius gerokai nusileidžia kankiniams, ko negalima pasakyti apie kitą šventųjų – garbingųjų – rangą.
Reverendai
Garbingieji yra antras pagal dydį šventųjų rangas po kankinių ir galbūt net kiekybiškai vienodas šventųjų rangas. Bažnyčios kalendoriuje beveik nėra dienų, kuriose nebūtų paminėtas bent vienas šventasis.
Šia šventumo apeiga pagerbiami apie II a. atsiradę vienuolystės atstovai, o III-IV a. įgavo masinio judėjimo Bažnyčioje pobūdį. Kiek vėliau vienuoliai pradeda priimti šventus ordinus ir užimti vyskupo kėdes.
Sąvoka „garbingieji“ reiškia šventuosius iš vienuolijų, kurie maldos ir fizinio darbo dėka įgijo Šventąją Dvasią ir tapo panašūs į Dievą.
Be abejo, daugybės vienuoliškų šventųjų buvimas kalendoriuje yra susijęs su aukščiausiu dvasiniu, kultūriniu ir moraliniu tikinčiųjų autoritetu. Daugelis garbingų tėvų buvo žinomi dėl nuostabių asketiškų žygdarbių, tokių kaip stovėjimas ant akmens tūkstantį dienų, gyvenimas narve ar ant stulpo, grandinėlių nešiojimas ir kt. Be to, daugelis vienuolių tapo didžiulių vienuolynų įkūrėjais ir padėjo išgyventi pakilimą vidinis gyvenimas savo amžininkams ištisų valstybių mastu (Antonijui Didžiajam, Savvai Pašventintajam, Savvai Serbui, Antanui ir Teodosijui iš Pečersko ir kt.).
Daugelis gerbiamų tėvų išgarsėjo savo kuriamais dvasinės literatūros kūriniais, aktyviu dalyvavimu aplinkinių žmonių gyvenime ne tik malda, bet ir gydymu, stebuklais, socialinė pagalba, išmaldos dalinimas.
Garbingiausiais Rusijoje laikomi du gerbiami tėvai: Sergijus Radonežietis ir Serafimas Sarovas, kiekvienam iš jų skirta po kelis šimtus bažnyčių.
apaštalai
Apaštalai („pasiuntiniai“) yra svarbiausia šventųjų grupė, tarp kurių gerbiami tiesioginiai Išganytojo mokiniai iš dvylikos (Petras, Andriejus Pirmasis, Jokūbas Zabediejus, Jonas Zabediejus (teologas), Tomas, Matas , Natanaelis (Baltramiejus), Simonas Uoliasis (Uoluolis ), Jokūbas Alfėjas, Judas Alfėjas (Tadėjas), Pilypas ir Motiejus, pasirinkti pakeisti Judą Iskarijotą), taip pat apaštalas Paulius, atskirai pasirinktas Viešpaties.
Tarp apaštalų taip pat pagerbti tiesioginių Išganytojo mokinių, gyvenusių I amžiuje ir sutartinai vadinamų „septyniasdešimties apaštalais“ (iš tikrųjų jų yra daugiau ir ne visi asmeniškai matė), pamokslavimo palydovai. Gelbėtojas bent kartą).
Apaštalų žygdarbis, priešingai nei šventųjų žygdarbis, apie kurį bus kalbama vėliau, buvo ne Bažnyčios išsaugojimas vietoje, o Evangelijos skelbimas visame pasaulyje, tai yra, jis buvo neatsiejamai susijęs su kelionėmis ir misionieriavimu. dirbti.
Dauguma apaštalų anksčiau ar vėliau savo kelionę baigė kankinystės mirtimi. Iš dvylikos Kristaus mokinių natūralia mirtimi mirė tik apaštalas Jonas Teologas.
Tarp apaštalų buvo ne tik vyrų, bet ir moterų, pavyzdžiui, Priscilla, kuri pamokslavo su savo vyru Akvilu. Griežtai kalbant, Marija Magdalietė, kuri paprastai vadinama „lygiavertė apaštalams“, iš esmės yra moteris apaštalė, nes ji daug kur skelbė krikščionybę, taip pat asmeniškai pažinojo Viešpatį ir klausė daugelio Jo mokymų.
Gana dažnai galima aptikti tam tikrų Bažnyčios šventųjų titulų painiavos. Pavyzdžiui, vienas iš septyniasdešimties apaštalų Hagėjus nešiojo slapyvardį „Pranašas“ dėl atitinkamų malonės dovanų, tačiau tarp pranašų nėra gerbiamas.
Šventieji
Šventieji vadinami pašlovintais teisuoliais iš bažnyčios hierarchų – vyskupų, kurie buvo verti ganytojai ir taip pat parodė asmeninį teisumą.
Graikiškas žodis „vyskupas“ į rusų kalbą išverstas kaip „prižiūrėtojas“. Apaštalai, pamokslavę tam tikrame mieste, paskyrė vieną iš savo mokinių – pamaldžiausią ir geriausiai krikščioniškąjį mokymą įvaldžiusį – prižiūrėti vietos bendruomenės gyvenimą. Kai apaštalai paliko įkurtą Bažnyčią ir toliau skelbė, vyskupui buvo pavesta rūpintis atsivertusiais.
Šventųjų vardai buvo įrašyti į diptikus ir buvo nuolat minimi per pamaldas. Vietos bažnyčios keitėsi panašiais diptikais ir minėjo viena kitos šventuosius.
Bažnyčia daug savo tradicijų skolinga šventiesiems. Pavyzdžiui, velykines žinutes sugalvojo šventasis Atanazas Didysis, religines procesijas – šventasis Jonas Chrizostomas, o socialinės pagalbos centrus – šventasis Bazilijus Didysis.
Lygu apaštalams
Apaštalams prilygsta grupė šventųjų, kurie apaštališkąją tarnybą atliko pirmiausia po pirmojo šimtmečio po Kristaus gimimo. Jie nebuvo tiesioginiai Viešpaties mokiniai ir neklausė jo mokymų asmeniškai, bet kaip apaštalai pavertė į Kristų ištisas šalis ir tautas.
Lygių apaštalų, kaip ir apaštalų, nėra labai daug. Šiame šventųjų chore jie pagerbia Averkio iš Hierapolio, Marijos Magdalietės, Koloso Afijos, Ikonijaus Teklos, Konstantino Didžiojo ir jo motinos Elenos, princesės Olgos ir kunigaikščio Vladimiro, brolių Kirilo ir Metodijaus, Airijos Patriko, Nikolajaus Japonija (Kasatkina), Serbijos Savva, Gruzinskajos Nina, Bulgarijos caras Borisas, Etolijos Kosmas ir Maskvos Inocentas (Veniaminovas).
Pranašai
Šventųjų pranašų veidas yra seniausias iš visų, nes beveik visi šventieji pranašai gyveno prieš Kristaus gimimą. Pranašai skelbė žydų tautoje atgailą, pranašavo Mesijo – Kristaus atėjimą, skelbė žydams Dievo valią.
Iš viso Bažnyčia pagerbia aštuoniolika pranašų šventųjų, išskiriant dvylika mažųjų pranašų ir keturis didžiuosius – Izaiją, Ezechielį, Jeremiją ir Danielių.
Tarp pranašų šiek tiek skiriasi pranašas Mozė, atvedęs žydų tautą iš Egipto nelaisvės į Šventąją Žemę, ir pranašas, Viešpaties Jono pirmtakas ir Krikštytojas, vienintelis pranašų ordino šventasis, gyvenęs jau Naujajame Testamente. kartų ir asmeniškai pažinojo Viešpatį Jėzų Kristų.
Dauguma pranašų išgarsėjo darydami nuostabius stebuklus, numatę ateitį ir atvirai demaskuodami kai kurių žydų ir Azijos valdovų nuodėmes. Kai kurie pranašai paliko ištisas knygas, o apie kai kuriuos žinome tik iš istorijų istorinėse knygose. Senas testamentas.
Aistros nešėjai
Aistros nešėjai yra „rusiškiausias“ šventųjų veidas. Joje Bažnyčia daugiausia pagerbia kilnius teisuolius, kurie kentėjo ne dėl savo tikėjimo, o dėl siaučiančių žmonių aistrų - sąmokslo, civilinis karas ir kartu parodydamas asmeninį pasiaukojimą bei geranoriškumą.
Kai kurie krikščionys klaidingai vadina paskutinio Rusijos imperatoriaus Nikolajaus II šeimą kankiniais, priskirdami jam tam tikrą Rusijos žmonių „atpirkimo“ vaidmenį. Tiesą sakant, rusų tauta ir apskritai visi krikščionys gali turėti tik vieną Atpirkėją – patį Viešpatį, Dievą žmogų, su kuriuo negali lygintis net didžiausias šventasis. Taip pat neteisinga karališkuosius aistros nešėjus vadinti kankiniais, nes jie buvo nužudyti ne dėl stačiatikių religijos, o kaip potencialus gyvas baltųjų judėjimo „baneris“.
Tuo pat metu Bažnyčia neabejoja imperatoriaus Nikolajaus II ir jo šeimos šventumu, pagerbdama juos aistrų nešėjų gretose kartu su kunigaikščiais Borisu ir Glebu, Egipto Dula (kuris irgi laikomas šventuoju), Carevičiumi. Dimitrijus iš Uglicho ir Tverės kunigaikštis Michailas (kuris taip pat laikomas tikintiesiems).
Tikintieji
Palaimintųjų šventųjų laipsnis yra dar vienas „kilmingųjų“ rangas. Bažnyčia prie tikinčiųjų priskiria tuos valdovus, kurie daug nuveikė stiprindami tikėjimą ir dorovę, Bažnyčios raidą ir apšvietimą savo valdomuose kraštuose.
Šis šventumo įvaizdis atsirado Konstantinopolio bažnyčioje ekumeninių susirinkimų laikotarpiu ir buvo naudojamas Bizantijos imperatorių ir jų žmonų kanonizavimo metu, o vėliau pradėtas naudoti kitose stačiatikių bažnyčiose.
Tarp Rusijos kilmingųjų kunigaikščių jie gerbia: Aleksandrą Nevskį, Jaroslavą Išmintingąjį, Andrejų Bogolyubskį, Dmitrijų Donskojų, Ivaną Kalitą, Maskvos Daniilą, Igorį Černigovį, Olegą Brianskį ir kitus.
Nesamdinis
Taip vadinami šventieji, kurie dėl Kristaus atsisakė turto ir nemokamai padėjo kitiems žmonėms. Beveik visi šios grupės šventieji buvo susiję su medicinos menu ir, pasitelkę maldą, stebuklus, mikstūras bei medicininius įgūdžius, padėdavo žmonėms atgauti prarastą sveikatą.
Pats Kristus padarė savo stebuklus ir išgydė žmones nemokamai, dėl gailestingumo kenčiantiems, taip pat įsakė savo mokiniams: „gydyti ligonius, apvalyti raupsuotus, prikelti mirusius, išvaryti demonus; Nemokamai gavote, nemokamai duokite“ (Mato 10:8). Nesamdiniai tiesiogine prasme laikėsi šios Gelbėtojo sandoros.
Nesamdinių gretose jie pagerbia Kosmą ir Damianą, gydytoją Panteleimoną, Ermolajų, Kyrą ir Joną, Samsoną Ostiją, gydytoją Diomedą iš Nikėjos, Trifoną, Fotijų ir Anicetą, Talaleą iš Kilikijos, Prochorą Lebedniką, Pečersko Agapitą. ir kiti.
Kartais kai kurie šventieji dar vadinami stebukladariais, tačiau tai nėra ypatingas šventumo veidas. Daugelis šventųjų gausiai darė stebuklus tiek per savo gyvenimą, tiek po mirties, o epitetą „stebukladarys“ galima rasti ir kalbant apie šventuosius, ir kankinius, ir nesamdinius, ir šventuosius, ir kitų šventųjų kategorijų šventuosius.
Teisus
Per pirmuosius tris krikščionybės šimtmečius šimtai tūkstančių krikščionių patyrė kankinystę. Vėliau Bažnyčios istorijoje taip pat sutiksime daug neramių laikotarpių, kai atsirado naujų kankinių. Vienuolystė taip pat buvo labai paplitusi, ji iš tikrųjų buvo uzurpuota VII amžius užėmė aukščiausias pareigas bažnyčios administracijoje, įkūrė tūkstančius vienuolynų ir turėjo didžiulį dvasinį bei moralinį autoritetą tiek pačioje Bažnyčioje, tiek visoje visuomenėje.
Tai nėra blogai, bet kaip tik todėl Bažnyčios dėmesys dažniausiai buvo nukreiptas į kankinių ir šventųjų gyvenimus, kurių žinome daug ir retai pastebėjome kitų šventųjų – gydytojų, didelių porų, filantropų – tylius žygdarbius. , kariai, kuriuos pažįstame palyginti mažai. Kitaip tariant, Bažnyčia tiesiogine prasme pagerbia keletą teisuolių iš pasauliečių, bet tarp krikščionių tokių šventųjų tikrai buvo daug. Tiesiog jų gyvenimai ir žygdarbiai liko nuo mūsų paslėpti iki Paskutiniojo teismo dienos.
Tarp teisiųjų žinomiausi šventieji yra: Abraomas ir Sara, Izaokas ir Rebeka, Jokūbas ir Rachelė, karalius Dovydas, Joachimas ir Ana, Jobas, Simeonas Dievą priėmėjas, Simeonas iš Verchoturės, Jonas iš Kronštato, Aleksijus Mečevas, Jonas Rusija, Petras ir Fevronija iš Muromo, Matrona iš Maskvos, Fiodoras Ušakovas ir kt.
Teisieji retai išsekino save kokiais nors ypatingais žygdarbiais, bet visą gyvenimą stengėsi vykdyti Dievo valią, vardan Viešpaties padėti kitiems, dažnai lanko pamaldas ir meldžiasi namuose, vadovaudamiesi dvasia, o ne raide. Šventasis Raštas. Daugelis teisiųjų slapta darė gera tiems, kuriems reikia pagalbos, ir darė stebuklus.
Kvailiai dėl Kristaus (Šlovė)
Slaviškas žodis „kvailys“ į šiuolaikinę rusų kalbą išverstas kaip „kvailys, pamišęs“. Kvailiai dėl Kristaus nebuvo pamišę – jie tik apsimesdavo išprotėję, kad per niekinamą kitų požiūrį atsikratytų puikybės ir pareigos laikytis visų visuomenės (dažnai toli nuo krikščionybės) taisyklių.
Kvailiai dėl Kristaus, kaip taisyklė, savo žygdarbį pradėjo išdalindami beveik visą savo turtą vargstantiems ir pradėjo klajoti bei gyventi iš išmaldos. Šie šventieji daug melsdavosi, atvirai smerkdavo žmonių ydas, pranašaudavo ateitį, padėdavo vargstantiems, o kartais ir gydydavo sergančius.
Visi kvailiai dėl Kristaus taip pat vadinami „palaimintaisiais“, ir čia gali kilti painiava. Yra ir kitų šventųjų, kurie bažnytinėje tradicijoje nuolat vadinami „palaimintaisiais“, bet nepriklauso šiam šventųjų sąrašui – Hipo Augustinas (šventasis), Jeronimas Stridonas (garbingas) ir Maskvos Matrona (teisioji).
Taip pat nereikėtų painioti stačiatikių palaimintųjų - šventųjų kvailių ir katalikiško „palaimintųjų“ rango, reiškiančio pirmąjį kanonizacijos etapą, tarsi „gerbiamus krikščionis“.
Palaimintųjų kvailių pirmtakais galima laikyti kai kuriuos Senojo Testamento teisuolius ir pranašus – Jobą, Ezechielį, Ozėją ir kitus, kurie yra žinomi dėl savo keistų veiksmų, atskleidusių viešąjį neteisėtumą.
Iš stačiatikių palaimintųjų labiausiai gerbiami: Ksenija iš Peterburgo, Vasilijus iš Maskvos, Andrejus Jurodivijus, Prokopijus iš Ustyugo.
Apibendrinant galima teigti, kad stačiatikių bažnyčioje daugiausia yra dvylika šventųjų veidų, kurie yra suskirstyti tiek pagal jų poelgio, skirto Dievui, pobūdį, tiek pagal padėtį visuomenėje ar bažnyčios hierarchijoje. Tuo pat metu kai kurie šventieji, kurių žygdarbiai ypač daugialypiai, kartais priskiriami dviem ar daugiau šventumo kategorijų iš karto. Tikriausiai šis straipsnis padės kai kuriems mūsų skaitytojams šiek tiek geriau orientuotis Bažnyčios gyvenime ir suprasti, ką ir ką jie pamaldžiai gerbia, o tai labai džiugins autorių.
Andrejus Szegeda
Susisiekus su
Šventųjų kultas krikščionybėje atsirado seniai. Prieš krikščionybės skilimą puiki sumažmonių buvo pripažinti šventaisiais. 1054 m krikščionių bažnyčia padalintas į Vakarų ir Rytų. Ir nors tarp jų teologinių prieštaravimų beveik nėra, žmogaus kanonizacijos procesas tarp katalikų ir stačiatikių yra gana skirtingas. Mes lyginame kanonizacijos procedūras dviejose pagrindinėse krikščionybės šakose.
Koks žmogus gali tapti šventuoju ir kiek jų iš viso yra?
Krikščionybės pradžioje nebuvo nusistovėjusių procedūrų. Pasak prancūzų istoriko, knygos „ Kasdienybė pirmieji krikščionys“, – Adalbertas Gustavas Hamanas, krikščionybės aušroje, tie, kurie priėmė Kristų, buvo laikomi šventaisiais. kankinystė, arba tie, kurių religinis žygdarbis nekelia abejonių. Sprendimą kanonizuoti asmenį vietiniu gerbiamu šventuoju priėmė krikščionių bendruomenė kartu su vyskupu.
Be kankinių ir didžiųjų asketų, šventaisiais buvo laikomi apaštalai, Dievo Motina ir apaštalams prilyginti šventieji, kurie, kaip ir apaštalai, skleidė krikščionybę. Taip pat buvo ypač gerbiami sidabriniai šventieji, atlikę skurdo žygdarbį. Šventųjų krikščionių autoritetų garbinimas atsiranda vėliau, kai krikščionybė buvo tvirtai įsitvirtinusi Romoje.
Bažnyčios slavų kalbos ir religinės komunikacijos specialistė profesorė Irina Vladimirovna Bugaeva mano, kad stačiatikių kalendorius ir chety-menaia (teologiniai tekstai su šventųjų gyvenimais) skirsto Rusijos stačiatikių bažnyčioje gerbiamus šventuosius į:
- apaštalų
- be sidabro,
- palaimintieji,
- didieji kankiniai,
- išpažinėjai,
- kankiniai,
- teisus
- gerbiami kankiniai,
- gerbiami,
- pranašai
- lygus apaštalams,
- šventieji kankiniai,
- Stiliai,
- aistros nešėjai,
- stebukladariai,
- šventi kvailiai.
Net kankiniai skirstomi į tipus: didieji kankiniai yra tie, kurie dėl tikėjimo kentėjo ypač sunkias kančias, šventieji kankiniai – iš dvasininkų, o šventieji – iš vienuolių.
Katalikų tipologija, kilusi iš Loreto litanijos – Dievo Motinos maldos, susidedančios iš kreipimųsi į skirtingus dangiškosios hierarchijos, daug paprastesnis ir ne toks aiškus: mergelės, apaštalai, kankiniai, išpažinėjai, pranašai, patriarchai.
Taip pat skaitykite: Nuostabus Islandijos geizeris Strokkur
Sunku suskaičiuoti šventųjų skaičių kiekvienoje bažnyčioje. Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendoriniuose sąrašuose yra 5008 panortodoksų šventieji. Tačiau šis skaičius neatsižvelgia į didelį vietinių gerbiamų šventųjų skaičių. Romos bažnyčioje, anot skirtingi vertinimai, nuo 9900 (Romos martirologijoje) iki 20 000 (Bibliotheca Sanctorum) šventųjų. Tačiau tai neapima kolektyvinio šventumo atvejų, pavyzdžiui, 800 Otranto kankinių, kurių atminimas švenčiamas vieną dieną.
Taip, katalikų bažnyčioje yra daugiau šventųjų, bet tai nesunkiai paaiškinama tuo, kad katalikų pasaulis kelis kartus didesnis už stačiatikių pasaulį, todėl patys skaičiai nieko nereiškia.
Kanonizacijos procesas katalikybėje
Aiški procedūra Romos bažnyčioje susiformavo iki XVI a. Šiandien visus sprendimus dėl šventumo suteikimo žmogui priima popiežius ir kardinolai.
Romos bažnyčia palaimintojo veidą skiria atskirai nuo šventųjų veido. Norėdami tapti šventuoju, pirmiausia turite tapti palaimintu. Beatifikacijos procesas vadinamas beatifikacija. XVII amžiuje Katalikų bažnyčia nuspręsta dėl būtinų kriterijų, kuriems esant gali prasidėti beatifikacija.
Svarbų vaidmenį atlieka kandidato teisumas ir aiški katalikiška pozicija. Tačiau pagrindinis dalykas yra stebuklo, įvykusio po maldų šiam asmeniui, faktas. Vietos vyskupija pradeda procesą nusiųsdama peticiją Vatikanui. Sostas tiria kandidato gyvenimo aplinkybes ir patikrina stebuklo tikrumą. Tada vyksta tam tikras teismo procesas, kuriame yra beatifikacijos šalininkai ir priešininkai - būtent pastarieji, kartais priversti pasisakyti prieš šventąjį žmogų, pirmiausia buvo vadinami „velnio gynėjais“. Jei popiežius ir kardinolai, teisėjai šiame procese, pripažins kandidato palaiminimą, jis bus paskelbtas palaimintuoju.
Palaimintojo kanonizacijos procesas panašus į bitrifikaciją, tačiau yra griežtesnių reikalavimų. Šventasis turi parodyti tris georines dorybes – tikėjimą, viltį ir meilę, ir keturias pagrindines – apdairumą, teisingumą, drąsą ir saiką. Be to, jis turi juos demonstruoti ne vieną kartą, o visą gyvenimą. Be to, kanonizacijai reikia ne vieno, o bent jau keturi įrodyti stebuklai.
Įkeliama...