Kokiais metais buvo Velykos balandžio 23 d.? Ar per Pesachą leidžiama švęsti stačiatikių Velykas? Stačiatikių bažnyčios kanauninkai

2018 metais visi Rusijos Federacijos gyventojai balandžio 28 dieną švęs didžiausią krikščionių šventę – Velykas. Šią dieną žmonės lanko bažnyčią, šventina velykinius pyragus. Po to praleiskite laiką su šeima ir draugais. Per šią šventę žinoma daug draudimų, tradicijų ir ženklų.

Stačiatikiams Šventasis Kristaus sekmadienis 2019 m. patenka į balandžio 28 d. Manoma, kad tai ankstyvos Velykos. Lengviausias būdas nustatyti šventės datą – naudoti Aleksandrijos Paschalia – specialų kalendorių, kuriame ji žymima daugelį metų.

Tačiau 2019-ųjų Velykų laiką galite apskaičiuoti ir patys, jei žinote, kad šventė ateina po pavasario lygiadienio kovo 21 d., taip pat po pirmosios pilnaties po jos. Na, ir, žinoma, šventė būtinai patenka į sekmadienį.

Stačiatikiai pradeda ruoštis Velykoms septynias savaites prieš šviesųjį Kristaus prisikėlimą, įžengdami į Didžiąją gavėnią. Pats Kristaus prisikėlimas Rusijoje visada buvo sutinkamas šventykloje. Paslauga prasideda prieš vidurnaktį. Apie vidurnaktį prasideda Velykų šventės.

Velykų tradicijos Rusijoje

Per 11 savo gyvavimo amžių Rusijos Velykos įgavo savo originalumą ir skonį. Juk būtent šventinis Velykų stalas jį gerokai išskiria iš kitų ortodoksų švenčių.

Šventė pasižymi ypatingais simboliais – velykiniu pyragu ir kiaušiniu. Visoje Rusijoje nuo Didžiojo ketvirtadienio kepami velykiniai pyragaičiai, ruošiamas Velykų varškės sūris, įvairiais būdais dažomi kiaušiniai.

Pagal senovinį paprotį stengtasi paruošti gausų puošnų valgiaraštį, tačiau net ir neturtingose šeimose prie Velykų patiekalų visada būdavo šviežiai pagal specialų receptą iškeptas Velykų pyragas ir dažyti kiaušiniai.

Kiekvieną kartą juos paruošti reikia daug laisvo laiko. Velykiniams pyragams ar Velykoms skirta tešla buvo ilgai minkoma, apsiginklavus kantrybe. Naudojome geriausią iš geriausių maisto produktų.

Tada kiaušiniai buvo dekoruoti ir dažyti. Meniškai dekoruoti kiaušiniai visada buvo įspūdingas šeimos pasididžiavimas. Kiti patiekalai, kurie buvo ruošiami Velykų stalui, taip pat buvo išskirtiniai. Dauguma jų dažniausiai nebuvo parengti per kalendorinius metus.

Daugiausia mėgo mėsos patiekalus ir kepinius: velykinius pyragus, velykinius, riestainius, jaunų kiaulių kepimą, kumpius, veršienos kepsnį.

Velykos visada buvo ypač iškilminga ir šeimyniška šventė, jos buvo švenčiamos daugiausia artimųjų rate.

Jis turėjo aplankyti tolimus šeimos narius. Būstuose degė absoliučiai visos lempos ir šviesos šaltiniai, o Dievo šventyklose per visą liturgiją degė absoliučiai visos lempos ir žvakės.

Išvykę į svečius, be jokios abejonės, su savimi pasiėmė spalvotus kiaušinius. Jie pasveikino vienas kitą frazėmis „Kristus prisikėlė“ - „Tikrai prisikėlė“, tris kartus pabučiavo ir apsikeitė krashanki. Pateiktas paprotys pagrįstai laikomas būdingu tik slavų tautų bruožu, kitose pasaulio šalyse šios tradicijos nėra.

Velykų draudimai Rusijoje

Kalbant apie šviesųjį Kristaus prisikėlimą, svarbiausia atsiminti, kad tai laikas džiaugtis, prisimenant Kristaus prisikėlimą. Iš to išplaukia visi kiti apribojimai ir draudimai.

Šventė trunka visą savaitę (Bright Week), todėl draudimai galioja visą festivalio laikotarpį.

1. Negalite su kuo nors keiktis ar būti ko nors įžeistas. Jei vis dar turite senų nuoskaudų, pabandykite jas paleisti ir atleisti.

2. Šią dieną negali būti godus ir šykštus. Nuo seniausių laikų buvo įprasta per Velykas dalytis maistu su vargšais ir vargstančiaisiais.

Ir tai galioja ne tik pinigams ar maistui – padovanok savo šypseną visiems aplinkiniams, atleisk kiekvienam, kas tavęs to prašo. Trumpai tariant, stenkitės duoti viską, ką galite.

3. Negalite keiktis, liūdėti ir leistis į neviltį. Visas septynias dienas reikia būti kuo malonesniam, kad nenustelbtumėte šviesios šventės kitiems.

4. Jūs negalite prisigerti ir nesileisti į perteklių. Visko turi būti saikingai – maistui, alkoholiui. Kunigai sako, kad šiuo laikotarpiu iš alkoholio geriau gerti tik vyną, degtinę paliekant kitiems laikotarpiams.

5. Negalite dirbti atostogų nenaudai. Tačiau jei darbo laikas yra pagal grafiką, nėra ko jaudintis. Tačiau jei nėra didelio poreikio, šį laiką geriau skirkite bendravimui su draugais ir artimaisiais.

Bažnyčia šią dieną nedraudžia dirbti, tačiau dvasininkai rekomenduoja buities darbus atidėti kitai dienai.

6. Valyti neleidžiama. Tačiau yra ir niuansų: nereikėtų išeiti visa to žodžio prasme, pusę dienos skirdami valymui ir dulkių valymui. Žinoma, tai negalioja smulkiems buitiniams reikalams. Nors, jei tai netrukdo būti šventiškai nusiteikusiam, viskas gerai. Bet kokiu atveju tai greičiausiai ne draudimas, o moralinis patarimas.

7. Negalite eiti į kapines. Bažnyčia šią savaitę draudžia rengti rekviem ir gedėti mirusiųjų. Kadangi sielvartas prieštarauja šventės dvasiai – džiaugsmas Kristaus prisikėlimo iš numirusių proga.

8. Be to, jūs negalite gyventi intymaus gyvenimo. Visą savaitę seksualiai gyventi draudžiama. Du sutuoktiniai turi atsisakyti intymaus gyvenimo. Tai vyksta abipusiu susitarimu.

9. Neišmeskite Velykų maisto likučių. Paprastai po šventinės vaišės lieka maisto likučių – velykinių pyragų, velykinių, kiaušinių. Net nemeskite kiaušinių lukštų į šiukšliadėžę. Įprasta visą maisto likutį atiduoti paukščiams ar gyvūnams.

Velykų ženklai Rusijoje

Orų ženklai Velykoms buvo labai svarbūs mūsų protėviams, nes iš jų buvo galima sužinoti, kokie vaisingi ir sėkmingi bus visi kiti metai. Jei šią dieną nugriaudės perkūnija, tai reiškia, kad ruduo ateis vėlai ir bus sausas. Lietus be perkūnijos pranašauja lietingą pavasarį. Jei debesuota, tai vasara bus šalta ir debesuota.

Velykas šaltis pranašauja gerą derlių. Šaltas, bet ne minusinis oras – į sausą vasarą. Derliaus metais visas sniegas visiškai ištirpsta.

Jei antradienį po Velykų orai bus giedri, lietus lis visą vasarą. O jei sekmadienis šiltas ir giedras, tai vasara bus saulėta ir derlinga. Žvaigždėta, giedra Velykų naktis žada šalčius ir atvėsimą.

Apskritai dabar ne visi žino, kad per šventą šventę galite pagerinti savo gyvenimą, įgyti materialinės gerovės ir atsikratyti ligų. Jei švęsite Velykas taip, kaip švęsdavo mūsų prosenelės.

2017-03-04 22:26:57 Mykolas

Vis dar neaišku. Jėzus Kristus buvo įvykdytas mirties bausmė tam tikrą dieną, trečią dieną Jis taip pat prisikėlė konkrečią dieną. Ir ši diena švenčiama skirtingomis dienomis. O kaip su kalendoriais?

07.03.2017 8:15:43 Kunigas Vasilijus Kucenko

Faktas yra tas, kad ankstyvosios krikščionybės laikais buvo dvi skirtingos Velykų šventimo tradicijos. Pirmoji tradicija – Mažoji Azija. Pagal šią tradiciją Pascha buvo švenčiama Abibo (Nisano) 14 dieną (taip pat ir žydų Paschą). Antroji tradicija yra romėniška. Romos krikščionys Velykas šventė pirmąjį sekmadienį po 14 Abibo (Nisano). Jei krikščionys, kurie laikėsi pirmosios tradicijos, daugiausia buvo iš judaizmo, tai Romos krikščionys buvo atsivertę iš pagonybės ir ryšys su žydų tradicijomis jiems nebuvo toks svarbus. Kyla klausimas – kuri iš šių tradicijų teisingesnė? Atsakymas yra vienodas. Nes abu jie buvo pašventinti apaštališkosios valdžios ir buvo ankstyviausios kilmės.

Vėliau tarp Romos ir Mažosios Azijos krikščionių bendruomenių kilo ginčas dėl Velykų šventimo datos, tačiau bendro sutarimo nepavyko pasiekti. Tada šis klausimas buvo iškeltas Pirmajame ekumeniniame susirinkime Nikėjoje 325 m. Susirinkimo tėvai nusprendė Velykas švęsti tą pačią dieną visiems krikščionims pagal romėnų (ir Aleksandrijos) tradiciją.

2017-03-08 10:40:20 Mykolas

Vasario 23 d. (ŠV kovo 8 d.) „Šventųjų gyvenimuose“ rašoma: „.. Kalbant apie skirtumą tarp Mažosios Azijos ir Vakarų bažnyčių suvokiant ir švenčiant Velykas, Smirnos ir Romos vyskupai nesutiko nukrypti. kiekvienas iš savo vietinių papročių, t. y. Šv. Polikarpas pripažino teisingu Rytų krikščionių Velykų šventimą 14-ą žydų mėnesio Nisano dieną ir jos pasišventimą paskutinei Viešpaties vakarienei su mokiniais ir Dievo Motinos sakramento atminimui. joje įsteigta Eucharistija, o Anikita, priešingai, pripažino, kad Vakaruose įsigalėjęs Velykų, kaip kasmetinės Prisikėlimo šventės, supratimas yra teisingas Kristus ir jo šventimas pirmąjį sekmadienį po pavasarinės pilnaties. Kodėl jie neklausė tiesioginio apaštalų mokinio, bet sekė kažkieno pavyzdžiu?

09.03.2017 23:10:57 Kunigas Vasilijus Kucenko

Tik trumpai pakartosiu pagrindinius problemos aspektus:

1. Evangelijoje nėra tikslios Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties datos, yra tik nuoroda į žydų Paschą: Po dviejų dienų [turėjo] būti Paschos ir neraugintos duonos [šventė]. O aukštieji kunigai ir Rašto žinovai ieškojo būdų, kaip jį gudrumu paimti ir nužudyti.(Morkaus 14:1); Pirmąją Neraugintos duonos dieną, kai jie pjaudė Paschos avinėlį, Jo mokiniai paklausė: „Kur nori valgyti Paschos avinėlį? eisime gaminti(Morkaus 14:12); ir kai tik atėjo vakaras – nes buvo penktadienis, tai yra [diena] prieš šabą – atėjo Juozapas iš Arimatėjos, garsusis tarybos narys.(Morkaus 15:42-43); po šabo Marija Magdalietė ir Marija Jokūbo bei Salomėjos nupirko kvepalus, kad galėtų eiti Jį patepti. Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant(Morkaus 16:1-2).

2. Žydų Paschos data – 14 Nisan (Avivas) buvo skaičiuojama pagal mėnulio kalendorių. Tačiau kyla klausimas – 1) kiek tikslus buvo šis kalendorius? ir 2) ar galime visiškai užtikrintai teigti, kad 14-oji Nisano (Abibos) diena, kurią Azijos krikščionys šventė II a. (būtent tuo metu kilo ginčas dėl šventės datos) pateko į tą patį metų laikotarpį, kaip ir žemiškajame Kristaus gyvenime (čia reikia atsižvelgti į tai, kad Jeruzalė ir šventykla buvo sugriauti, o Velykų datos skaičiavimo tradicija gali būti prarasta)?

3. Tiek Roma, tiek Azijos bažnyčios atkakliai tvirtino savo tradicijos apaštališkąją kilmę (nereikia pamiršti, kad Roma yra apaštalų Petro ir Pauliaus miestas).

4. Tradicijų skirtingumas liudijo, kad įvairiose krikščionių bendruomenėse skirtingai suprantami ir išryškinami įvairūs Velykų šventimo aspektai. Bet dar kartą kartoju, kad abi šios tradicijos buvo teisingos. Tačiau istoriškai visuotinai pripažinti tapo romėnai ir Aleksandrija. Pagal šias tradicijas krikščioniškos Velykos visada turi būti švenčiamos sekmadienį.

2017-03-10 17:28:00 Michailas

1. „Evangelijoje nėra tikslios Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties datos“. Drįstu teigti, kad Evangelijoje nėra tikslios Kalėdų ir Atsimainymo datos. Dar kartą priminsiu: „Šv. Polikarpas pripažino teisingu Rytų krikščionių Velykų šventimą 14-ąją žydų mėnesio Nisano dieną ir jos skyrimą paskutinei Viešpaties vakarienei su mokiniais ir sakramentu atminti. ant jo įsteigtos Eucharistijos“.

2. "Tai, kad Gelbėtojas mirė penktadienį ir prisikėlė, atitinkamai sekmadienį, planetos gyventojai yra įpratę tikėti nuo vaikystės. Tačiau tik du Rumunijos astronomai pagalvojo apie tai, kad tiksli mirties data Jėzus vis dar nėra žinomas, jie susidorojo su šiais klausimais.

Ilgą laiką Rumunijos nacionalinės observatorijos mokslininkai Liviu Mircea ir Tiberiu Oproyu tyrinėjo Bibliją. Būtent ji buvo pagrindinių patalpų šaltinis. Naujajame Testamente teigiama, kad Jėzus mirė kitą dieną po pirmosios pilnaties nakties, po pavasario lygiadienio. Biblijoje taip pat rašoma, kad per Kristaus nukryžiavimą įvyko saulės užtemimas.

Šios informacijos pagrindu buvo pasitelktos skaičiavimo astrologinės programos. Iš planetų judėjimo tarp 26 ir 35 mūsų eros metų matyti, kad šiais metais pilnatis kitą dieną po pavasario lygiadienio iškrito tik du kartus. Pirmą kartą penktadienį, balandžio 7 d., 30 m. po Kr., o antrą kartą - 33 m. balandžio 3 d. Iš šių dviejų datų pasirinkti nesunku, nes saulės užtemimas įvyko 33 metais.

Gautą rezultatą galima pavadinti sensacingu atradimu. Jei tikėti Naujuoju Testamentu ir astronomų skaičiavimais, tai Jėzus Kristus mirė penktadienį, balandžio 3 d., apie trečią valandą po pietų ir vėl prisikėlė balandžio 5 d., ketvirtą valandą po pietų.

3. Roma, žinoma, apaštalų Petro ir Povilo miestas. Tačiau tai jam nepadėjo netapti tuo, ką atstovauja dabar.

4. Kaip dvi tokios skirtingos tradicijos gali būti teisingos? Ir vis dėlto neaišku, kodėl Kalėdos, Atsimainymas, Apsireiškimas yra tam tikros pastovios dienos, kaip logiškai turėtų būti. O nukryžiavimas ir prisikėlimas yra laikini, nors tai taip pat buvo tam tikros ir konkrečios dienos?

10.03.2017 18:54:38 Kunigas Vasilijus Kucenko

Michailai, dar kartą rekomenduoju susipažinti su V.V. Bolotovas. Jis labai išsamiai paaiškina, kodėl būtent Romos ir Azijos krikščionių tradicijos skyrėsi ir kokią prasmę abi bažnytinės bendruomenės investavo į Velykų šventę.

Tik išsamiau atsakysiu į jūsų klausimą, kaip dvi skirtingos tradicijos gali būti teisingos vienu metu: reikia atsižvelgti į tai, kad ankstyvosios krikščionybės laikais tokia įvairovė galėjo egzistuoti, dabar mums tai gali pasirodyti keista, bet tais amžiais buvo norma. Pavyzdžiui, dabar stačiatikių bažnyčia švenčia tik tris liturgijas – šv. Bazilijus Didysis, Šv. Jonas Chrizostomas ir iš anksto paskelbtų dovanų liturgija. Dabar tai norma. Tačiau senovėje bažnyčios bendruomenė vykdė savo Eucharistijos garbinimą. Ir tai taip pat buvo norma.

Kalbant apie kilnojamas ir nejudančias šventes, švenčių datos atsirado ne apaštalavimo laikotarpiu, o istorijoje galime stebėti, kaip gali skirtis tam tikrų švenčių datos tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Pavyzdžiui, gana ilgą laiką Kalėdos ir Epifanija buvo viena šventė, kurios tęsinys – Žvakių šventė. Kai kurios krikščionių bendruomenės švęsdavo Apreiškimą Kristaus gimimo išvakarėse. Atsimainymo šventės istorija taip pat gana sudėtinga ir įdomi.

Senovės krikščionys pabrėžė simbolinę įvykio pusę, o ne reikalavo istorinio tikslumo. Juk net Azijos krikščionių tradicija Velykas švęsti Nisano 14-ąją (Avive) nėra istoriškai tiksli. Nisano 14-oji yra pirmoji žydų Velykų diena, ir, sprendžiant iš Evangelijų, Kristus mirė ir prisikėlė ne pačią Velykų dieną. Tačiau senovės krikščionys čia įžvelgė svarbią simboliką – Senojo Testamento Velykas pakeičia Naujasis Testamentas, Dievas, išlaisvinęs Izraelį iš vergijos, dabar išlaisvina visą žmonių giminę. Dar kartą kartoju, kad visa tai labai išsamiai aprašo V.V. Bolotovas.

2017-03-11 13:05:05 Michailas

Taip, aš suprantu, kodėl skyrėsi tradicijos, kalendoriai, pilnatis ir lygiadieniai. Man neaišku, kodėl jie pradėjo prisirišti prie šių pilnačių, lygiadienių, kai įvyko įvykis, kurio nebuvo galima nepastebėti: trijų valandų saulės užtemimas? Juk Dionisijus Areopagitas pastebėjo ir žinoma, kada pastebėjo ir kada gyveno. Tai buvo konkreti diena. Ir daugiau niekada nebuvo trijų valandų saulės užtemimo. Ir tai negalėjo būti visoje žemėje. Kodėl ši diena nebuvo priimta kaip pagrindas? Štai ko aš nesuprantu.

04/07/2019 17:12:47 Svetainės redaktorius

Kas tau, Konstantinai, pasakė, kad per Apreiškimą gali atspėti? O erezija, beje, yra krikščioniškos doktrinos iškraipymas – tai yra kažkas, kas kyla pagrindinėje teologijos kryptyje. O ateities spėjimas yra tiesiog demoniškas, nesuderinamas su bažnytiniu krikščionišku gyvenimu nei per Apreiškimą, nei bet kurią kitą dieną.

2019-07-04 21:17:21 Liūtas

Taip, Konstantinai, tai grubus prietaras! Nuodėmė, ji lieka nuodėme net ypač gerbiamomis dienomis. Šis prietaras buvo sugalvotas siekiant išniekinti šventę ateities spėjimu ir kitais nešventais dalykais. Nuodėmė visada yra nuodėmė, o dorybė visada yra dorybė. Neįmanoma sakyti, kad šiandien yra Apreiškimas ir aš neplausiu grindų, sako, kad tai neįmanoma, bet aš praleisiu šią dieną ne maldoje, o dykinėdamas, o dar blogiau – girtas. Šie buities darbų draudimai yra sąlyginiai, juos nustatė Bažnyčia, kad darbštūs valstiečiai būtų išlaisvinti nuo savo darbų, kad galėtų dalyvauti ilgose šventinėse pamaldose, o tai yra sielos gelbėjimas!

Šiais metais astronominės Velykos patenka į balandžio 16 d., ir viskas lyg ir būtų tiesa, išskyrus ekumeninį aspektą – katalikai šiemet taip pat švenčia balandžio 16-ąją, o žydams įsibėgėjo Pesachas. (žr. kalendorių), todėl pamaldumo, uolumo tikėjimui ir Velykų skaistybės požiūriu – stačiatikių Velykas reikėtų perkelti į balandžio 23 d.

Stačiatikių bažnyčios kanonai:

Visi, kurie drįsta pažeisti šventojo ir didžiojo Nikėjos susirinkimo, kuris buvo pamaldžiausio ir Dievą mylinčio karaliaus Konstantino akivaizdoje per šventą išganingosios Paschos šventę, apibrėžimą, tebūna ekskomunikuotas ir atstumtas iš. bažnyčią, jei ir toliau su smalsumu maištauja prieš gerą isteblišmentą. Ir čia apie pasauliečius. Bet jei kuris nors iš bažnyčios primatų, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, po šio ryžto, išdrįs sugadinti žmones ir bažnyčių pasipiktinimui, atsiskirti ir švęsti Velykas su žydais: tokia šventa. Taryba nuo šiol jau smerkia buvimą svetimu bažnyčiai, tarsi jis būtų tapęs ne tik savo nuodėmės kaltininku, bet ir daugelio netvarkos bei sugedimo kaltininku. Ir ne tik tokia taryba išvaro iš kunigystės, bet ir visus, kurie išdrįsta su jais būti bendrystėje, jiems išsiveržus iš kunigystės. Iš tremtinių taip pat atimama išorinė garbė, kurios dalininkai buvo pagal šventąją valdžią ir Dievo kunigystę.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Vakaruose, o ypač Romos bažnyčioje, vienu metu buvo įsigalėjęs paprotys šią šventę švęsti pirmąjį sekmadienį (die Dominico, χυριαχή ήμερα) po keturioliktos to paties pirmojo mėnesio dienos. (Red. pastaba Kaip matome, dauguma vietinių bažnyčių susirinko švęsti Velykų balandžio 16 d., atgaivindamos Romos papročius, kurie buvo panaikinti Pirmosios ekumeninės tarybos)

Mažosios Azijos krikščionys, kalbėdami apie apaštalą Joną, Pilypą ir kai kuriuos apaštališkus mokinius, tikėjo, kad, sekdami Kristaus pavyzdžiu, švęsdami Velykas su savo mokiniais, jie tą pačią dieną turėtų prisiminti ir Jo mirtį. (πάσχα σταυρώσιμον), be to, taip pat, kaip darė Kristus. (red. pastaba. Ši eilutė skirta tiems, kurie mėgsta istorinį realizmą) Tuo tikslu jie surengė ypatingą vakarienę, kurią surengė kartu su Viešpaties vakariene, ir tai padarė tuo metu, kai žydai šventė savo Paschą , t.y. pirmojo mėnesio 14 dieną, o aistros savaitės pasninkas buvo nutrauktas šiam laikui. (red. pastaba, ši praktika buvo pasmerkta kaip erezija)

Remiantis 7-uoju apaštališkuoju kanonu, buvo nuspręsta, kad krikščionių Velykos neturėtų būti švenčiamos tą dieną, kai žydai švenčia Velykas. Be to, remiantis Naujojo Testamento septintosios dienos doktrina, nuspręsta, kad krikščionių Velykos visada turi būti švenčiamos sekmadienį. Galiausiai buvo nuspręsta, kad pirmoji pilnatis po pavasario lygiadienio visada turėtų nurodyti metų laiką, kuriuo turi būti švenčiamos krikščioniškos Velykos. Remiantis visa tai, buvo paskelbtas toks sprendimas: 1) krikščionių Velykos turi būti švenčiamos sekmadienį, 2) šis sekmadienis turėtų būti po pirmosios pilnaties po pavasario lygiadienio. 3) Jeigu atsitinka taip, kad žydų Pascha patenka į tą patį sekmadienį, tai krikščionių Pascha turi būti švenčiama kitą sekmadienį.

Matas Vlastras

„Kalbant apie mūsų Velykas, reikia atkreipti dėmesį į keturis dekretus, iš kurių du yra Apaštališkajame kanone, o du – iš nerašytos tradicijos. Pirma, Velykas turime švęsti po pavasario lygiadienio (μετά ισημερίαν έαρινήν), antra, neturime švęsti jų kartu su žydais tą pačią dieną; trečioji – ne tik po lygiadienio, bet po pirmosios pilnaties, kuri turi būti po lygiadienio (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσ), ir ketvirta –ληην savaitės diena ir tik ketvirtoji pilnaties diena po lygiadienio Šis Nikėjos susirinkimo sprendimas tapo privalomas visai bažnyčiai, juo dabar vadovaujasi ir mūsų stačiatikių bažnyčia.

Dieviškasis įstatymas (νόμος θείος) įsako mums visiškai palikti šį mėnesį ir eiti į kito mėnesio pilnatį, suderinant su ja krikščionių Velykų dieną, kad nešvęstume kartu su žydais, o apvalytume ir išlaisvintume savo Velykas. iš žydų švenčių – taip atsitiko ir vyksta dabar, todėl tarp mūsų Paschos ir žydų Paschos buvo ilgas tarpas.

Jei kas, vyskupas, presbiteris ar diakonas, Velykų diena prieš pavasario lygiadienį bus švenčiama kartu su žydais: tebūna nušalintas nuo šventosios tvarkos.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

Siekiant atkreipti dėmesį į skirtumą tarp Senojo Testamento Velykų ir Naujojo Testamento, kurie neturi nieko bendra, ir panaikinti bet kokį šventųjų apeigų bendrumą tarp krikščionių ir žydų, be to, siekiant pasmerkti paprotį. prasiskverbęs iš ebionitų ir pas kai kuriuos stačiatikių kunigus, – taisyklė įpareigoja visus švęsti pavasario lygiadienį ir tik po jo švęsti Kristaus Prisikėlimo atminimą, ir visai ne su žydais.

Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais ar puotauja su jais arba gauna iš jų jų švenčių dovanas, tokias kaip: nerauginta duona, ar kažkas panašaus; tegul jis būna išmestas. O jei pasaulietis: tegul būna ekskomunikuotas.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

Religinė krikščionių ir žydų bendrystė jau uždrausta 7 ir 64 ap. taisykles. Šis kanonas patvirtina šį draudimą grėsme nušalinti dvasininkus ir dvasininkus bei išjungti iš šventosios komunijos pasauliečius, kurie išdrįso laikytis žydų pasninkų, švęsti savo šventes ar priimti šventines žydų dovanas. Tokį, kaip ir apskritai bet kokį religinį bendravimą su žydais, apaštalai savo laiškuose griežtai draudė, o Apaštalų kanonai šį draudimą išreiškia tik įstatymo forma.

(Red. pastaba. Kaip matote, ši taisyklė kalba ne vien apie Velykas, o apie tai, kad nepriimtina švęsti su žydais ir priimti iš jų dovanas)

Ši taisyklė smerkia daugiausia religinį abejingumą, kuris buvo pastebėtas ne tik tarp kai kurių tikinčiųjų, bet ir tarp dvasininkų. Visiškai nenukrypdami nuo savo įsitikinimų, jie rodė kažkokią nepateisinamą toleranciją žydų religinėms institucijoms, o kartu ir abejingumą jų religiniams įsakymams, todėl kartu su žydais pasninkavo, švęsdavo jų šventes ir pagal savo nuomonę. žydų paprotys, pasidalino su jais savo šventinėmis dovanomis (Est. 9 :19, 22). Tai darydami jie, kaip Zonara sako aiškindama šią taisyklę, nors galbūt ir nepritarė žydų įsitikinimams, vis dėlto sukėlė pagundą ir sukėlė įtarimą prieš save, kaip žydų apeigų šalininkus; be to, jie patys buvo suteršti tokio bendravimo su žydais, kuriems Dievas dar prieš Kristaus nužudymą per pranašą pasakė: neteisybė - ir šventė! ... ir jūsų švenčių mano siela nekenčia“ (yra. 1 :14) 306 . Kalbėdamas apie krikščionių žydų šventinių dovanų, ypač neraugintos duonos, priėmimą, Balsamonas, aiškindamas šią taisyklę, pastebi, kad daugelis, remdamiesi šia taisykle, smerkia tuos, kurie aukoja paslaptingą neraugintos duonos auką; Nes jei tie, kurie tik ragavo neraugintos duonos per žydų šventes, yra išvaromi ir pašalinami, tai koks pasmerkimas ir bausmė turėtų būti tiems, kurie valgo neraugintą duoną kaip Viešpaties kūną arba, kaip žydai, kurie švenčia. Pascha ant neraugintos duonos? 307 . (Red. pastaba: Dėmesio!!! Čia kalbame apie ekumeninę veiklą ir bausmes už ją!)

Jei krikščionis per šventes atneša aliejaus į pagonių šventyklą ar į žydų sinagogą arba uždega žvakę: tebūnie pašalintas iš bažnytinės bendrystės.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

Ši taisyklė papildo 70-ąjį Ap. taisyklė. Apaštalas Paulius aiškiai skelbia, kad teisumas neturi nieko bendra su neteisybe, šviesa neturi nieko bendra su tamsa, o tikintieji neturi nieko bendra su netikinčiaisiais (2 Kor. 6 :14, 15). Apie krikščionių pasmerkimą religinei bendrystei su žydais jau pakankamai kalbėta VII, 64 ir 70 Ap interpretacijose. taisykles. Jei krikščionis nedrįsta turėti jokios religinės bendrystės su žydais, kurie bet kuriuo atveju gerbia Mozę ir pranašus ir yra Senojo Testamento bažnyčios nariai, tai juo labiau jis neturėtų turėti nė menkiausios bendrystės su pagonimis. kurie nepažįsta Dievo. Dėl šios priežasties ši taisyklė įpareigoja atimti bažnytinę bendrystę iš kiekvieno krikščionio, kuris ateina su religinėmis aukomis į pagonių šventovėmis vadinamas vietas ir dovanoja aliejų bei žvakes kaip pagarbos ženklą per pagoniškas šventes. Pagoniška šventykla, jau nekalbant apie joje skelbiamą religinę doktriną, neturinčią nieko bendra su krikščioniška doktrina, be to, buvo visų amoraliausių, ką tik galima įsivaizduoti, centras.

(Red. pastaba: Dėmesio!!! Čia kalbame apie ekumeninę veiklą ir bausmes už ją!)

37 taisyklė Negalite priimti šventinių dovanų iš žydų ar ereikų ir švęsti kartu su jais.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laodas 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 taisyklė Jūs neturite priimti neraugintos duonos iš žydų ar dalyvauti jų nedorybėje.

(7 Ap, 64, 70, 71; Trulas 11; Ankiras 9; Laodas 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Čia nėra ką interpretuoti, todėl viskas aišku. Švęsti Velykas per žydų šventes, tai yra Pesachą, reiškia dalyvauti jų nedorybėje.

11 Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklė (su išaiškinimais)

Švęsdami Velykas Pesacho savaitę, atrodo, kad su žydais maudomės vienoje vonioje, tik dvasinėje, o tai neabejotinai yra kanoninės tai daryti draudžiančios taisyklės pažeidimas.

Į klausimą, kiek dienų švenčiamos Velykos, ar tai mūsų, ar žydų

Žydų Paschos (Pasach Yom Tov) kulminacija patenka į nisano 14 d., iškart po saulėlydžio, žydai sėda prie stalo nutraukti pasninko su šešių patiekalų patiekalais, kurie yra proginiai, pavyzdžiui, Pesacho dienos, tačiau nereiškia, kad jų šventė trunka vieną naktį, kiekviena sekanti diena vadinama Pesachu, kuri švenčiama visą savaitę, kiekviena diena žymi istorinį įvykį, susijusį su paleidimu iš Egipto nelaisvės. Septintoji Pesacho diena jiems yra tokia pati šventa kaip ir pirmoji. Tačiau aštunta diena, kai jie jau iškeliavo, yra pokylis ir kartu švenčiama Paschos šventė.

Šv. Jonas Chrizostomas.

Ar nežinote, kad žydų Pascha yra atvaizdas, o krikščionių Pascha yra tiesa? Pažiūrėkite, kuo jie skiriasi:

vienas išlaisvino iš kūniškos mirties, o kitas sustabdė (Dievo) rūstybę, į kurią krito visa visata;

kažkada ji buvo išlaisvinta iš Egipto, ši buvo išlaisvinta iš stabmeldystės;

pirmasis nužudė faraoną, antrasis - velnią;

po to – Palestina, po to – dangus.

Kodėl tu sėdi su žvake, kai saulė jau pakilo? Kodėl nori valgyti pieną, kai tau duodama kieto maisto? Štai kodėl jie maitino jus pienu, kad neliktumėte ant pieno; Štai kodėl tau žvakė sužibo, kad ateitum į saulę. Taigi, atėjus tobuliausiai būsenai, negrįžkime prie buvusios, nespėkime dienų, laikų ir metų, o viskuo nepajudinamai vadovaukimės Bažnyčia, o ne viskuo teikdami pirmenybę meilei ir taikai.

Patriarchas Teodoras Balsamonas

(Redaktoriaus pastaba. Ar Jonas Chrysostomas ir Teodoras Balsamonas skambėjo vieną Velykų dieną?)

Aleksandro Lopukhino interpretacija:

Pascha, Izraelio, kaip Jehovos tautos, teokratinės egzistavimo pradžios prisiminimas, savaime ateina visų metų švenčių pradžioje. Susijęs su Izraelio išvykimu iš Egipto – įvykiu, pradėjusiu naują erą Izraelio istorijoje, Paschos švente – nerauginta duona truko 7 dienas, kad jos svarbiausios žmonių ir atskirų narių mintyse būtų didžiausias stiprinimas. momentas. Su didžiausiu išbaigtumu Paschos statutas yra pateiktas Išėjimo knygoje (Iš 201). 12 :6, 11, 15-20), kaip tik pristatant pačią žydų išvykimo iš Egipto istoriją, tada atskiruose įstatymo straipsniuose (Lev. 23 :15, 34:18). Nagrinėjamoje vietoje 1) nustatomas atostogų pradžios laikas (Lev. 23 :5-6): Nisano 14 d. vakare, nuosavas. iš heb. ben-haarbaim: „tarp 2 vakarų“ (plg. Pvz. 12 .6) - saulėlydžio metu (pagal samariečių ir karaimų supratimą) arba nuo saulės nusileidimo iki saulėlydžio iki visiškos tamsos (pagal fariziejų, I. Flavijaus ir Filono aiškinimą); 2) šventės trukmė – 7 dienos (Lev. 23 :6-7); 3) šventės pobūdis: poilsis ir šventas susirinkimas 1 ir 7 dienomis (Lev. 23 :7-8) ir visą savaitę valgykite neraugintą duoną (Lev. 23 :6). Apie ypatingas aukas Velykų šventėje rašoma knygoje. Skaičiai (Skaičiai 28 .19-24).

Abiejų švenčių, iš kurių Velykos siejamos su istoriniais prisiminimais, o Sekminės artimesnės gamtiniam, žemdirbiškam gyvenimui (nors vėliau žydai perėmė įstatymo davimo Sinajaus Sekminėmis atminimo prasmę), jungiamoji grandis yra Šv. nustatytas įstatymas (Lev. 23 :10-14) 2-ąją Paschos dieną (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Velykos vadinamos šeštadieniu, nes šią šventę reikia pailsėti). Balandžio mėnesį, apie Velykas, pirmiausia Palestinoje pradėjo nokti duona (plg. 9 .31-32) miežiai: pirmasis miežių pluoštas turėjo būti atneštas pažadėtosios žemės ir aukos Viešpačiui – Jehovai, ir iki šios ceremonijos nebuvo leista nuimti derlių ir valgyti naujos duonos (Lev. 23 :13-14; Juozapas Flavijus Jude'as. Senovės dešimt po trijų; palaimingas Teodoretas, op. 32). „Pakilimas“ (per „kratymo“ apeigas, plg. Lev. 7 :30) lydėjo kruvina (avinėlis – deginama auka) ir bekraujė auka (Lev. 23 :12-13).

Daugelis cituoja levitų posakį, matai, pirmoji Viešpaties Paschos diena, o paskui neraugintos duonos savaitė, o tai reiškia, kad žydų Pascha trunka vieną dieną. Ne, aš nematau, nes žinau, kad prie Viešpaties Paschos pridedama savaitė neraugintos duonos, tai ne dvi skirtingos šventės, o viena ir ta pati, nes per Paschą pradedama valgyti neraugintos duonos Viešpaties, jie netgi turi apeigas, kai Hametzas išmetamas iš namų ir tai daroma Pesacho išvakarėse.

Daugelis sako, kad Kristus surengė Paskutinę vakarienę per Pesachą ir prisikėlė paskutinę Pesacho dieną... Jie sako, kad tai įrodo, kad nėra nieko smerktino švęsti Paschą per žydų šventes. Žodis į žodį, kartodamas eretiškus tetraditų mokymus.

Aš jums atsakysiu Jono Chrizostomo žodžiais

Ir Kristus šventė su (žydais) Paschą ne todėl, kad mes ją švęstume kartu su jais, o per šešėlį, kad įvestų tiesą. Jis buvo apipjaustytas, laikė šabą, laikė jų šventes, valgė neraugintą duoną ir visa tai darė Jeruzalėje. bet nesame tam įsipareigoję; priešingai, Paulius mums šaukiasi: „Jei esate apipjaustyti, Kristus jums nenaudingas“ (Gal. V, 2). Ir vėl apie neraugintą duoną: „Švęskime taip pat ne duonos giroje, ne piktumo ir klastos giroje, bet neraugintoje tyroje ir tiesoje“ (1 Korintiečiams 8). Mūsų nerauginta duona susideda ne iš sumaišytų miltų, o iš nepriekaištingo elgesio ir doros gyvenimo.

Kodėl Kristus šventė tada (Velykas)? Kadangi senovės Pascha buvo ateities įvaizdis, o po to turėjo sekti tiesa; tada Kristus, iš anksto parodydamas šešėlį, valgio metu pasiūlė tiesą. O atėjus tiesai šešėlis jau pasislėpęs ir tampa ne savo vietoje. Todėl nepateikite man to kaip prieštaravimo, bet įrodykite, kad Kristus taip pat įsakė mums tai padaryti. Priešingai, aš įrodysiu, kad Jis ne tik neįsakė mums laikytis (Mozės Įstatymo) dienų, bet ir išlaisvino mus iš šios būtinybės.

Ar nematai hierarchijos, pirma seka šešėlis, o paskui tiesa, jie neseka kartu, todėl mūsų Velykas reikia švęsti po Pesacho, kad mūsų savaitės nesutaptų, kad nereikėtų švęsti Mozės įstatymo dienos.

3 giesmė

Irmos: Ateik, gerkime naują alų, ne stebuklingą iš nevaisingų mainų, o negyvybės šaltinį, laukdami Kristaus iš kapo, esame įsitvirtinę Jame.

Alus, kaip ir rauginta duona, yra rūgimo produktas, Viešpats Jėzus Kristus yra nauja duona, naujas alus, kaip gali jį valgyti, kai žydai valgo neraugintą duoną? Tai šventvagystė. Kažkas įsikiša į vieną čiuožyklą su šviežia ir rūgščia tešla, o kas iš to išeis? Ką Kristus turi bendro su Belialu?

Jei jūsų nepavyksta įtikinti, brangūs tikintieji, ir, nepaisant visko, jūs laikotės to, kad viskas yra gerai ir jums reikia švęsti balandžio 16 d., švęskite, bet aš prašau jūsų, broliai ir seserys, nepriimkite bendrystės šiuo klausimu. dieną, net ir su tikrai vertais kunigais.

Apie poziciją, kad viskas yra teisinga ir nėra ko maišyti vandens ir gėdinti žmones

Deja, daugelis kunigų rėmėsi nuostata, kad viskas yra teisinga, kaip įrodymą nurodydami chronologines tokių sutapimų datas. Dabar, jei tėvai ginčytųsi iš tikėjimo ir pamaldumo apsaugos pozicijos, tada argumentai būtų kitokie. Deja, visa jų bazė ir pateikiama informacija yra paremta abejingumu, kurį pasmerkė Jonas Chrysostomas. Mes patys žinome, kad viskas priklauso nuo pozicijos, kurios žmogus užima, jei jis yra ekumenistas ar modernistas, jis trauks tas rašto vietas ir šventuosius tėvus, kurie kaip įrodymą rodo tariamą šio mokymo teisingumą, tai galioja ir Ouranopolitams ir kiti eretikai. Deja, tiesoje stovintys kunigai ėjo tuo pačiu pražūtingu keliu.

Pasaulio gale bus dvejos Velykos. Kunigystė ištaisys neteisybę ir prasidės karas.

Evdokijos Chudinovskajos (1870–1948) pranašystė iš Chudinovo kaimo (Čeliabinsko sritis), kurią žmonės meiliai vadino „Palaimintoji Duniuška“.

Deja, kunigystė necituojama, vadinasi, tiesa, kad karo pradžioje stovintys kunigai bus kalti!

Dvigubi standartai

Daugelis tikrų kunigų sako, kad pasaulietinių švenčių, tokių kaip kovo 8, vasario 23, sausio 1 ir kt., švęsti negalima. nes jie daznai krenta ant zydu (ir teisingai), bet tuo pat metu jie teigia, kad staciatiki Velykas galima ir reikia kartu su žydais švęsti per Pesachą... argi ne paradoksas!?

Kodėl istorijoje buvo tiek daug bendrų švenčių ir ne vienas šventasis nepamatė klastotės?

Viešpats savo gailestingumu ir filantropija ištvėrė šią nedovanotiną klaidą ir uždengė ją dievišku taupumu, todėl nusileido Šventoji ugnis, o anatemos neišsipildė... bet anksčiau ar vėliau viskas baigiasi, kiek tu gali. pasitikrinti Dievo kantrybę švęsdamas netinkamas Velykas?!

Šiais metais astronominės Velykos patenka į balandžio 16 d., ir atrodo, kad viskas yra tiesa, išskyrus ekumeninį aspektą – katalikai šiemet taip pat švenčia balandžio 16-ąją, o žydai įsibėgėja su Pesachu. (žr. kalendorių), todėl pamaldumo, uolumo tikėjimui ir Velykų skaistybės požiūriu – stačiatikių Velykas reikėtų perkelti į balandžio 23 d.

Stačiatikių bažnyčios kanonai:

1 kanonas Antiochijos susirinkimas 341
Visi, kurie drįsta pažeisti šventojo ir didžiojo Nikėjos susirinkimo, kuris buvo pamaldžiausio ir Dievą mylinčio karaliaus Konstantino akivaizdoje per šventą išganingosios Paschos šventę, apibrėžimą, tebūna ekskomunikuotas ir atstumtas iš. bažnyčią, jei ir toliau su smalsumu maištauja prieš gerą isteblišmentą. Ir čia apie pasauliečius. Bet jei kuris nors iš bažnyčios primatų, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, po šio ryžto, išdrįs sugadinti žmones ir bažnyčių pasipiktinimui, atsiskirti ir švęsti Velykas su žydais: tokia šventa. Taryba nuo šiol jau smerkia buvimą svetimu bažnyčiai, tarsi jis būtų tapęs ne tik savo nuodėmės kaltininku, bet ir daugelio netvarkos bei sugedimo kaltininku. Ir ne tik tokia taryba išvaro iš kunigystės, bet ir visus, kurie išdrįsta su jais būti bendrystėje, jiems išsiveržus iš kunigystės. Iš tremtinių taip pat atimama išorinė garbė, kurios dalininkai buvo pagal šventąją valdžią ir Dievo kunigystę.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Vakaruose, o ypač Romos bažnyčioje, kažkada buvo įsigalėjęs paprotys šią šventę švęsti pirmąjį sekmadienį (die Dominico, χυριαχή ήμερα) po keturioliktos to paties pirmojo mėnesio dienos. (Red. pastaba Kaip matome, dauguma vietinių bažnyčių susirinko švęsti Velykų balandžio 16 d., atgaivindamos Romos papročius, kurie buvo panaikinti Pirmosios ekumeninės tarybos)

Mažosios Azijos krikščionys, kalbėdami apie apaštalą Joną, Pilypą ir kai kuriuos apaštališkus mokinius, tikėjo, kad, sekdami Kristaus pavyzdžiu, Jis ir Jo mokiniai švęsdami Velykas, tą pačią dieną turėtų švęsti ir Jo mirties atminimą. ( πάσχα σταυρώσιμον ) ir taip pat kaip Kristus. (red. pastaba. Ši eilutė skirta tiems, kurie mėgsta istorinį realizmą) Tuo tikslu jie surengė ypatingą vakarienę, kurią surengė kartu su Viešpaties vakariene, ir tai padarė tuo metu, kai žydai šventė savo Paschą , t.y. pirmojo mėnesio 14 dieną, o aistros savaitės pasninkas buvo nutrauktas šiam laikui. (red. pastaba, ši praktika buvo pasmerkta kaip erezija)

Matas Vlastras

„Kalbant apie mūsų Velykas, reikia atkreipti dėmesį į keturis dekretus, iš kurių du yra Apaštališkajame kanone, o du – iš nerašytos tradicijos. Pirma, Velykas turime švęsti po pavasario lygiadienio ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), antra – nešvęsti jos kartu su žydais tą pačią dieną; trečia – ne tik po lygiadienio, bet po pirmosios pilnaties, kuri turi būti po lygiadienio ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), o ketvirtą – po pilnaties, ne kitaip, kaip pirmąją savaitės dieną. Šis Nikėjos susirinkimo sprendimas tapo privalomas visai bažnyčiai, juo dabar vadovaujasi ir mūsų stačiatikių bažnyčia.

Dieviškasis įstatymas (νόμος θείος) įsako visiškai palikti šį mėnesį ir eiti į kito mėnesio pilnatį, atitinkantį krikščionių Velykų dieną, ne švęsti tuo pačiu metu kaip žydai, o apvalyti ir išvaduoti mūsų Velykas nuo žydiškų švenčių – taip atsitiko ir vyksta dabar, todėl tarp mūsų ir žydų Paschos yra didelis laiko tarpas.

7 Šventųjų apaštalų taisyklė
Jei kas, vyskupas, presbiteris ar diakonas, Velykų diena prieš pavasario lygiadienį bus švenčiama kartu su žydais: tebūna nušalintas nuo šventosios tvarkos.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

Visų pirma, ši taisyklė nurodo astronominis momentas nustatyti dieną, kurią krikščionys turėtų švęsti Kristaus prisikėlimą, kaip priemonę laikydamiesi pavasario lygiadienio, o paskui nurodo, kad Prisikėlimo šventė niekada nesutaptų su laiku, kai žydai švenčia savo Paschą. Tą patį numato ir Apaštališkos Konstitucijos (V, 17).

Siekiant atkreipti dėmesį į skirtumą tarp Senojo Testamento Velykų ir Naujojo Testamento, kurie neturi nieko bendra, ir panaikinti bet kokį šventųjų apeigų bendrumą tarp krikščionių ir žydų, be to, siekiant pasmerkti paprotį. kuris prasiskverbė iš ebionitų ir pas kai kuriuos stačiatikių kunigus, - taisyklė įpareigoja visus švęsti pavasario lygiadienį ir tik po jo švęsti Kristaus Prisikėlimo atminimą ir jokiu būdu ne su žydais.

Zonara. Vieni pavasario lygiadieniu laiko kovo 25 d., kiti – balandžio 25 d. Ir manau, kad taisyklė nepasako nei vieno, nei kito. Velykos dažniausiai švenčiamos iki balandžio 25 d., o kartais ir iki kovo 25 d., todėl (jei taip suprantama pavasario lygiadienis) Velykos švenčiamos ne pagal šią taisyklę. Taigi atrodo, kad garbingi apaštalai pavasario lygiadienį vadina kitaip. Ir visas šios taisyklės įsakymas yra toks: Krikščionys neturėtų švęsti Velykų su žydais, tai yra, ne tą pačią dieną su jais; nes prieš jų turi būti švenčiama ne šventinė šventė, o tada turi būti švenčiama mūsų Pascha. To nedarantis dvasininkas turi būti nušalintas. Antiochijos susirinkimas jį apibrėžė ir pirmajame kanone, sakydamas, kad Velykų šventimo apibrėžimas yra ir pirmojo Nikėjos susirinkimo apibrėžimas, nors Nikėjos susirinkimo kanonuose tokios taisyklės nėra.

Aristen.Kas švenčia Paschą su žydais, tas išsiveržia. Tai aišku.

Slavų vairas.Nešvęsk iš Judėjos. Jei vyskupas, presbiteris ar diakonas šventa Velykų diena, prieš Judėjos laiką švenčiant, tegul išsiveržia. Valgyti yra protinga.

Šventųjų apaštalų 70 taisyklė
Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais ar puotauja su jais arba gauna iš jų jų švenčių dovanas, tokias kaip: nerauginta duona, ar kažkas panašaus; tegul jis būna išmestas. O jei pasaulietis: tegul būna ekskomunikuotas.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

(Red. pastaba. Kaip matote, ši taisyklė kalba ne vien apie Velykas, o apie tai, kad nepriimtina švęsti su žydais ir priimti iš jų dovanas)

Zonara. Jeigu meldžiasi kartu su atstumtuoju ar atstumtuoju pagal anksčiau surašytas taisykles, yra atgailaujamas; tas, kuris švenčia su žydais, arba tas, kuris pasninkauja su jais arba gauna iš jų kokį nors savo švenčių apvalymą (žmonės, kurie nėra ekskomunikuoti ir neatimti bendrystės, o Kristaus žudikai ir pašalinami iš tikinčiųjų visuomenės, arba geresni už pasmerktuosius), nesvarbu kiek vertas - išsiveržimo iniciatorius, bet ekskomunikos pasaulietis? Tokiems, nors ir nevienodiems su jais; tačiau daugeliui tai sukelia pagundą ir įtarimą prieš save, tarsi sveikindamas žydų apeigas. Ir tuo pat metu manoma, kad jį suteršia bendruomenė su tais, kuriems Dievas prieš Kristaus nužudymą per pranašą pasakė: mano siela nekenčia pasninko ir dykinėjimo bei jūsų švenčių (Izaijo 1.14). O 29-asis Laodikėjos susirinkimo kanonas nustato, kad ne krikščionis turi švęsti per šabą, o judaistai, sako jis, tebūna anatema. O 71-asis Kartaginos tarybos kanonas draudžia švęsti ir puotauti su helenais.

Balzamonas.Šventieji apaštalai, kitais kanonais nustatę, ką daryti su tais, kurie meldžiasi kartu su eretikais arba su ekskomunikuotais, dabar įsako pasninkaujantiems su žydais arba tiems, kurie priima jų neraugintas šventes ar kitas dovanas. išvaryti dvasininkus, o pasauliečius ekskomunikuoti. Bet nesakykite, kad tai judaizatoriai, tarsi jie būtų vieningi su žydais: tokie tikrai bus pavaldūs ne vienam išvarymui ar ekskomunikacijai, o visiškam pašalinimui, kaip liepia 29-asis Laodikėjos susirinkimo kanonas. Bet sakyk man, kad tokie yra stačiatikiai, bet niekinantys bažnyčios tradicijas ir gyvenantys nerūpestingai; ir todėl jie baudžiami atlaidžiau, kaip tie, kurie sukelia pagundą. Štai kodėl mes, tikintys ir nesutinkantys su žydais ir kitais eretikais, be jokios abejonės, leidžiame pasninkauti, kai jie pasninkauja, galbūt dėl Ninevės grėsmės ar dėl kitų jų įsivaizduojamų priežasčių. Ir iš to, kad tie, kurie gauna iš žydų savo švenčių dovanas, tai yra neraugintos duonos ir panašiai, yra išvemiami ir ekskomunikuojami, daugelis daro išvadą, kad juos atskleidžia tas, kuris atlieka mistinę auką ant neraugintos duonos: sakoma, jei vienas valgymas neraugintos duonos per žydų šventes sukelia išsiveržimą ir ekskomuniką; tada jų bendrystė, kaip Viešpaties darbai ir Paschos šventė ant jų, kaip ir žydai – kas nebus pasmerkta ir baudžiama? Taigi, atkreipkite dėmesį į šią taisyklę ir ieškokite 71-ojo Kartaginos susirinkimo kanono.

Slavų vairas. Jei vyskupas, presbiteris, diakonas ar bet kuris kunigų raštininkas pasninkauja su žydu, arba švęsti su jais arba priimkite iš jų dalį neraugintos duonos jų šventės dieną, arba tai padarys, tebūna išmesta. Pasaulietis, leisk jam išeiti.

Šventųjų apaštalų 71 taisyklė
Jei krikščionis per šventes atneša aliejaus į pagonių šventyklą ar į žydų sinagogą arba uždega žvakę: tebūnie pašalintas iš bažnytinės bendrystės.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Šventasis išpažinėjas Nikodemas Milašas:

(Red. pastaba: Dėmesio!!! Čia kalbame apie ekumeninę veiklą ir bausmes už ją!)

Zonara.„Tebūna jis pašalintas iš Bažnyčios bendrystės“, nes aliejus ir šviesa aukojami, nes kad gerbiami žydų papročiai, arba pagonys. Ir jei garbinimas juos gerbia; tada jis turi galvoti, kad mąsto taip pat, kaip ir jie.

Aristen. Canon 70 71 taisyklė Mąstyti sutartinai su žydais ir pasninkauti su jais, arba švęsti, jei tai dvasininkas, tai išsiveržia, o jei pasaulietis – nėra.

Balzamonas. Kitoje vietoje sakoma, kad tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų nėra bendrystės ( 2 Kor. 6:14.15). Todėl dabartinis kanonas sako, kad krikščionis yra ekskomunikuojamas, kuris švenčia su netikinčiaisiais arba uždega aliejų ar lempą juos melagingai garbindamas; nes toks žmogus laikomas vieningu su netikinčiaisiais. Pagal galiojančią taisyklę toks asmuo baudžiamas švelniau, o pagal kitus – griežtesnės bausmės.

Slavų vairas. Jei krikščionis atneša aliejaus į žydų katedrą, į eretikų bažnyčią, ar niekšui jų šventėje, ar smilkytuvą, ar sudegina žvakę, tegul jis pasitraukia.

37 Laodikėjos Susirinkimo kanauninkas 364
Jūs neturėtumėte priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar ereikų, kad galėtumėte švęsti su jais.
(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laodas 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Laodikėjos susirinkimas 364
Jūs neturite priimti neraugintos duonos iš žydų arba dalyvauti jų nedorybėje.
(7 Ap, 64, 70, 71; Trulas 11; Ankiras 9; Laodas 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Čia nėra ką interpretuoti, todėl viskas aišku. Švęskite Velykas per žydų šventes, tai reiškia, Pesachą dalyvauti jų nedorybėje.

Spoileris

Originalus:

Nė vienas iš šventajam ordinui priklausančių ar pasauliečių jokiu būdu neturėtų valgyti neraugintos duonos, kurią davė žydai, nei bendrauti su jais, nei kviesti juos sergant ligomis, gerti nuo jų vaistų, nei maudytis. vonios su jais. Bet jei kas išdrįs tai padaryti, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai – ekskomunikuojami.

Ekumeninių tarybų aktų vertimas: Nė vienas iš šventosios tvarkos ar pasauliečių neturėtų valgyti neraugintos duonos iš žydų, sudaryti su jais bendriją, neimti iš jų vaistų ar maudytis su jais vonioje. Jei kas išdrįs tai padaryti, tai jei dvasininkas, tegul jį nušalina, o jei pasaulietis – tegu ekskomunikuojamas.

Zonaros aiškinimas: O septyniasdešimtoji šventųjų apaštalų taisyklė nusako nešvęsti kartu su žydais ir nepriimti iš jų jokių dovanų iš jų švenčių; ir ši taisyklė neleidžia nei užmegzti su jais bendrystės, tai yra draugystės, nei ligonių gydytis ar net su jais maudytis. O Laodikėjos susirinkimo 32 kanonas draudžia priimti eretikus palaiminimą, o to paties susirinkimo 37 ir 38 kanonai sako, kad negalima priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar ereikų, nei švęsti su jais, nei imti neraugintos duonos ir valgyti. jų nedorybė. Ir ši taisyklė prideda bausmę tiems, kurie nusižengia šiam apibrėžimui, o būtent tiems, kurie yra dvasininkijoje - išsiveržimas, o pasauliečiams - ekskomunika.

Balzamono interpretacija: Linkėdami, kad su žydais neturėtume jokio bendravimo, dieviškieji tėvai nusprendžia, kad su jais nešvęstume, neimtume ir nevalgytume neraugintos duonos, kurią jie turi ten, nesigydytume su jais ir nesipraustume; o tiems, kurie daro priešingai, įsakyta išsiųsti, jei jie yra dvasininkai, ir ekskomunikuoti pasauliečius. Ieškokite Laodikėjos susirinkimo 31, 32, 37 ir 38 kanonų bei Šventųjų apaštalų 70 kanonų ir jo komentarų. Ir tegul niekas nesako, kad mums draudžiama valgyti tą neraugintą duoną, kurią platina eretikai, bet nedraudžiama aukotis ant neraugintos duonos, ar tiesiog valgyti neraugintą duoną, nes mes taip pat abejingai valgome neraugintą duoną, t. ; Nes kas tai sako, turi išgirsti, kad draudžiama nevalgyti neraugintos duonos, bet švęsti su nerauginta duona pagal žydų paprotį. O kokia šventė yra daugiau nei ta bekraujė auka, kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus padovanojo mums mirdamas ir švęsdamas Velykas? Ir kad šventieji tėvai net nemanė, kad mes turime pradėti švęsti su nerauginta duona, kaip tai atsitinka tarp žydų, kuriems buvo įsakyta švęsti Paschos šventę su ėriuku, nerauginta duona ir karčiomis žolelėmis, tai aišku iš to, kad jie panaikino visas žydų šventes. Atkreipkite dėmesį į dabartinę taisyklę lotynams, kurie švenčia su nerauginta duona, ir tiems, kuriuos elgiasi žydai ir eretikai; nes visi tokie yra pasmerkti ekskomunikai. Atkreipkite dėmesį į šio kanono mokymą apie neraugintą duoną ir kad tie, kuriuos išgydo žydai ar kiti eretikai, yra baudžiami.

Santrauka: Nerauginta žydų duona turi būti atmesta; o kas juos vadina gydytojais ar kartu maudosi, gali išsiveržti. Aristino konspekto teksto interpretacija: tarp krikščionių ir žydų nėra bendrystės. Todėl tas, kuris valgo jų neraugintą duoną ar kviečia gydytis, ar prausia su jais, ar kitaip su jais bendrauja, tas, jei dvasininkas, turi būti išsiveržęs, o jei pasaulietis – ekskomunika.

Slavų pilotas: Nerauginti žydai atmetami. Skambinti savo gydytojui ar praustis su juo atmetama. Slavų piloto aiškinimas: nėra nė vieno krikščionio, kuris prisijungtų prie žydo. Dėl to, jei kas atsirastų, tie, kurie valgo neraugintos duonos, arba išsikviečia savo gydytoją, kad išsigydytų, ar maudytųsi su jais pirtyse, ar kaip nors kitaip prisiskiria prie jų, jei yra tarnautojas, tegul išsiveržia. . Jei tai pasaulietiškas žmogus, tegul jis palieka.

Ep. Nikodemas Milaša: Patvirtindami ankstesnes taisykles (žr. Ap. 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo susirinkimo tėvai šia taisykle draudžia bet kokį bendravimą. su žydais, be to, gresia šventų asmenų išsiveržimas ir pasauliečių ekskomunika. Ši taisyklė labai mėgsta cituoti tiek „kraštutinių dešiniųjų“ pažiūrų žmones, pateisinančius visišką bendravimo su žydais draudimą ne tik religine prasme, tiek Bažnyčios kritikus, kaltinančius stačiatikybę judeofobija. Pabandykime išsiaiškinti mens legislatori – įstatymų leidėjo ketinimą šioje taisyklėje. Ši taisyklė turi būti vertinama atsižvelgiant į Šv. Šv. Apaštalai, Antiochijos 1 kanonai, 29, 37 ir 38 Laodikėjos kanonai ir Kartaginos susirinkimų 51, 73 ir 106 kanonai. Tose taisyklėse suformuluotas bendrų maldų su žydais negalimumo principas. Be to, žydai dažnai minimi kaip kiti eretikai. Taisyklėse minimos „šventinės dovanos“, „bendros šventės“ ir pan. Tai yra, nustatytas religinio bendravimo tarp stačiatikių ir šių grupių atstovų draudimas. Toks draudimas visiškai suprantamas. Kodėl tada 11-ajame kanone prie šventinių dovanų (neraugintos duonos) pridedamos žydų gydytojų medicinos paslaugos? Kaip žinia, senovės medicina taikė ir racionalius, ir neracionalius gydymo metodus. Pirmieji apėmė plačiai praktikuojamą chirurgiją, vidaus ligą, higieną ir net kai kurias pradines psichologines praktikas. Tuo pačiu metu vystėsi iracionalūs metodai, daugiausia susiję su vadinamaisiais. „šventyklos medicina“. Šias praktikas galime stebėti ir pagoniškoje aplinkoje, ir žydų, ir krikščionių. Ypač svarbus senovės medicinos bruožas buvo kūno higienos normos ir praktika. Iš to kyla įvairios taisyklės dėl kūno nešvarumų, taip pat aktyvus visų rūšių vandens procedūrų, tokių kaip šriftai, vonios ir vonios, naudojimas. Kartu su pagoniškomis balnearijomis plačiai žinomi ir senovės žydai. Remiantis kai kuriomis nuomonėmis, senovės gydytojai puse atvejų pacientams skyrė vonios ir vandens procedūras. Taigi kaimynystė 11-oje gydytojų ir pirčių (hidropatų) taisyklėje nėra kažkas keisto ir neįprasto. Iš esmės taisyklę galima suskirstyti į dvi dalis: Niekas, priklausantis šventajam ordinui ar iš pasauliečių, jokiu būdu neturėtų: (1) valgyti žydų dovanotos neraugintos duonos ar su jais bendrauti, 2) kviesti juos sergant ir gauti iš jų vaistų, nei su jais praustis voniose. Bet jei kas išdrįs tai padaryti, tegul dvasininkai nušalinami, o pasauliečiai – ekskomunikuojami. Tie. viena dalis kalba apie „šventines dovanas ir draugystę“, antroji – apie „medicininę priežiūrą“. Hebrajų medicina nesiskyrė nuo senovės medicinos, taip pat aktyviai praktikavo neracionalius metodus, pavyzdžiui, tam tikras maldas. Ir nors buvo bandoma uždrausti magiškus veiksmus, burtus ir amuletus, jie taip pat buvo gana aktyviai naudojami. Galima daryti prielaidą, kad 6-osios ekumeninės tarybos tėvams uždraudus gydytis žydų gydytojams, tai visų pirma buvo dėl galimo maldos bendravimo su žydais, kuris anksčiau buvo draudžiamas, arba dėl galimo žydų gydytojų magiškų ritualų ir apeigų panaudojimo. amuletai. Vadinasi, ši taisyklė nieko naujo neįvedė, tik patikslinti ankstesni nutarimai. Tačiau šiuolaikiniai žydų tautybės gydytojai, praktikuojantys valstybinėse ir privačiose klinikose, nėra tie patys gydytojai žydai, apie kuriuos minima ši taisyklė. Kadangi jie nenaudoja maldos praktikų, didžioji dauguma jų nėra žydų religijos atstovai. Ir būtina paaiškinti, kad ši taisyklė taikoma ne tik viešosioms pirtims, prie kurių esame įpratę, bet ir apskritai apie hidropatinius įrenginius, įskaitant pirtis ir šaltinius.

Švęsdami Velykas Pesacho savaitę, atrodo, kad su žydais maudomės vienoje vonioje, tik dvasinėje, o tai neabejotinai yra kanoninės tai daryti draudžiančios taisyklės pažeidimas.

Į klausimą, kiek dienų švenčiamos Velykos, ar tai mūsų, ar žydų

Žydų Paschos (Pesach Yom Tov) kulminacija patenka į nisano 14 d., iškart po saulėlydžio, žydai sėda prie stalo nutraukti pasninko su šešių patiekalų patiekalais, kurie iš prigimties yra proginiai, kaip ir Pesacho dienos, bet tai nereiškia, kad jų šventė trunka vieną naktį, kiekviena sekanti diena vadinama Pesachu, kuris švenčiamas visą savaitę, kiekviena diena žymi istorinį įvykį, susijusį su paleidimu iš Egipto nelaisvės. Septintoji Pesacho diena jiems yra tokia pati šventa kaip ir pirmoji. Tačiau aštunta diena, kai jie jau iškeliavo, yra pokylis ir kartu švenčiama Paschos šventė.

Šv. Jonas Chrizostomas.
Ar nežinote, kad žydų Pascha yra atvaizdas, o krikščionių Pascha yra tiesa? Pažiūrėkite, kuo jie skiriasi:
vienas išlaisvino iš kūniškos mirties, o kitas sustabdė (Dievo) rūstybę, į kurią krito visa visata;
kažkada ji buvo išlaisvinta iš Egipto, ši buvo išlaisvinta iš stabmeldystės;
pirmasis nužudė faraoną, antrasis - velnią;
po to – Palestina, po to – dangus.
Kodėl tu sėdi su žvake, kai saulė jau pakilo? Kodėl nori valgyti pieną, kai tau duodama kieto maisto? Štai kodėl jie maitino jus pienu, kad neliktumėte ant pieno; Štai kodėl tau žvakė sužibo, kad ateitum į saulę. Taigi, atėjus tobuliausiai būsenai, negrįžkime prie buvusios, nespėkime dienų, laikų ir metų, o viskuo nepajudinamai vadovaukimės Bažnyčia, o ne viskuo teikdami pirmenybę meilei ir taikai.
Patriarchas Teodoras Balsamonas
(Redaktoriaus pastaba. Ar Jonas Chrysostomas ir Teodoras Balsamonas skambėjo vieną Velykų dieną?)
Aleksandro Lopukhino interpretacija:
Pascha, Izraelio, kaip Jehovos tautos, teokratinės egzistavimo pradžios prisiminimas, savaime ateina visų metų švenčių pradžioje. Susijęs su Izraelio išvykimu iš Egipto – įvykiu, pradėjusiu naują erą Izraelio istorijoje, Paschos švente – nerauginta duona truko 7 dienas, kad jos svarbiausios žmonių ir atskirų narių mintyse būtų didžiausias stiprinimas. momentas. Su didžiausiu išbaigtumu Paschos statutas yra pateiktas Išėjimo knygoje (Iš 201). 12 :6, 11, 15-20), kaip tik pristatant pačią žydų išvykimo iš Egipto istoriją, tada atskiruose įstatymo straipsniuose (Lev. 23 :15, 34:18). Nagrinėjamoje vietoje 1) nustatomas atostogų pradžios laikas (Lev. 23 :5-6): Nisano 14 d. vakare, nuosavas. iš heb. ben-haarbaim: „tarp 2 vakarų“ (plg. Pvz. 12 .6) - saulėlydžio metu (pagal samariečių ir karaimų supratimą) arba nuo saulės nusileidimo iki saulėlydžio iki visiškos tamsos (pagal fariziejų, I. Flavijaus ir Filono aiškinimą); 2) šventės trukmė – 7 dienos (Lev. 23 :6-7); 3) šventės pobūdis: poilsis ir šventas susirinkimas 1 ir 7 dienomis (Lev. 23 :7-8) ir visą savaitę valgykite neraugintą duoną (Lev. 23 :6). Apie ypatingas aukas Velykų šventėje rašoma knygoje. Skaičiai (Skaičiai 28 .19-24).
Abiejų švenčių, iš kurių Velykos siejamos su istoriniais prisiminimais, ir Sekminių jungiamoji grandis artimesnė gamtiniam, žemdirbiškam gyvenimui (nors vėliau žydai sužinojo įstatymo davimo Sinajaus atminimo reikšmę Sekminėms) tarnauja tam, kas nurodyta įstatyme (Lev. 23 :10-14) 2-ąją Velykų dieną pirmojo naujo derliaus ryšulio atnaša ir dėkingumo atnaša Jehovai.(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Velykos vadinamos šeštadieniu, nes šią šventę reikia pailsėti). Balandžio mėnesį, apie Velykas, pirmiausia Palestinoje pradėjo nokti duona (plg. 9 .31-32) miežiai: pirmasis miežių pluoštas turėjo būti atneštas pažadėtosios žemės ir aukos Viešpačiui – Jehovai, ir iki šios ceremonijos nebuvo leista nuimti derlių ir valgyti naujos duonos (Lev. 23 :13-14; Juozapas Flavijus Jude'as. Senovės dešimt po trijų; palaimingas Teodoretas, op. 32). „Pakilimas“ (per „kratymo“ apeigas, plg. Lev. 7 :30) lydėjo kruvina (avinėlis – deginama auka) ir bekraujė auka (Lev. 23 :12-13).

Daugelis sako, kad Kristus surengė Paskutinę vakarienę per Pesachą ir prisikėlė ketvirtą Pesacho dieną... Jie sako, kad tai įrodo, kad nėra nieko smerktino švęsti Paschą per žydų šventes. Žodis į žodį, kartodamas eretiškus tetraditų mokymus.

Aš jums atsakysiu Jono Chrizostomo žodžiais

Ir Kristus šventė su (žydais) Paschą ne todėl, kad mes ją švęstume kartu su jais, o per šešėlį, kad įvestų tiesą. Jis buvo apipjaustytas, laikė šabą, laikė jų šventes, valgė neraugintą duoną ir visa tai darė Jeruzalėje. bet nesame tam įsipareigoję; Priešingai, Paulius mums šaukia: „Jei esate apipjaustyti, Kristus jums nenaudingas“ Gal. 5:2). Ir vėl apie neraugintą duoną: „Švęskime tą patį ne veterinarų giroje, nei piktumo ir apgaulės giroje, o tyrumo ir tiesos giroje“ ( 1 Kor. 5:8). Mūsų nerauginta duona susideda ne iš sumaišytų miltų, o iš nepriekaištingo elgesio ir doros gyvenimo.
Kodėl Kristus šventė tada (Velykas)? Kadangi senovės Pascha buvo ateities įvaizdis, o po to turėjo sekti tiesa; tada Kristus, iš anksto parodydamas šešėlį, valgio metu pasiūlė tiesą. O atėjus tiesai šešėlis jau pasislėpęs ir tampa ne savo vietoje. Todėl nepateikite man to kaip prieštaravimo, bet įrodykite, kad Kristus taip pat įsakė mums tai padaryti. Priešingai, aš įrodysiu, kad Jis ne tik neįsakė mums laikytis (Mozės Įstatymo) dienų, bet ir išlaisvino mus iš šios būtinybės.

3 giesmė
Irmos: Ateik, gerkime naują alų, ne stebuklingą iš nevaisingų mainų, o negyvybės šaltinį, laukdami Kristaus iš kapo, esame įsitvirtinę Jame.

Alus, kaip ir rauginta duona, yra rūgimo produktas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra nauja duona, naujas alus, tai kaip galima jį valgyti, kai kryždirbiai šiuo metu valgo neraugintą duoną? Tai šventvagystė.

Kažkas įsikiša į vieną čiuožyklą su šviežia ir rūgščia tešla, o kas iš to išeis? Nemanau, kad tai gerai.

Ką Kristus turi bendro su Belialu?

Ir niekas nepila naujo vyno į senas vynines; priešingu atveju naujas vynas prasiskverbs pro vynuogių plokštes ir ištekės savaime, o vynai bus prarasti; bet naujas vynas turi būti pilamas į naujas vynines; tada abu bus išgelbėti. ( GERAI. 5:37-39)

Jaunas vynas suprantame mūsų stačiatikių Velykas, o senas vynines turime galvoje Paschą. Modernistai siūlo pilti naują vyną į nušiurusius vyno keksus, išlaukę, taip sakant, formalaus kanono laikymosi tik vieną dieną, kaip tai daro katalikai, ieškodami įvairiausių spragų bažnyčios teisėje, priminsiu, kad Romos „bažnyčioje. “ iki 1967 m. nebuvo nuolatinio diakonato įstaigos, tačiau kanonuose rašoma, kad prieš įšventinimą kunigas įšventinamas diakonu. Rytų stačiatikių bažnyčioje įšventintas diakonas turėjo praeiti tam tikrą bandomąjį laikotarpį, kuris truko kelerius metus ir tik tada, vyskupo palaiminimu, buvo įšventintas į kunigus, o Romos katalikų „bažnyčioje“ diakonais tapo tik kelerius metus. minutes, įšventinimo į kunigus metu, taigi, kai sakome, kad nuo Senojo Testamento Velykos turėtų būti nukrypstama vieną dieną, man primena šią jėzuitų praktiką formaliai laikytis kanonų, kuri yra pateisinama kiekvienu galimas būdas tuo, kad Šventieji Tėvai nieko nesako apie datas.

Jei nesate įsitikinęs. brangūs tikintieji, ir nepaisant visko, jūs atkakliai laikotės to, kad viskas yra gerai ir reikia švęsti balandžio 16 d., švęskite, bet aš prašau jūsų, broliai ir seserys, nepriimkite komunijos šią dieną, net ir su tikrai vertais kunigais.

Apie poziciją, kad viskas yra teisinga ir nėra ko maišyti vandens ir gėdinti žmones

Deja, daugelis kunigų rėmėsi nuostata, kad viskas yra teisinga, kaip įrodymą nurodydami chronologines tokių sutapimų datas. Dabar, jei tėvai ginčytųsi iš tikėjimo ir pamaldumo apsaugos pozicijos, tada argumentai būtų kitokie. Deja, visa jų bazė ir pateikiama informacija yra paremta abejingumu, kurį pasmerkė Jonas Chrysostomas. Mes patys žinome, kad viskas priklauso nuo žmogaus pozicijos, jei jis yra ekumenistas ar modernistas, jis trauks tas rašto vietas ir šventuosius tėvus, kurie kaip įrodymą nurodo tariamą šio mokymo teisingumą, tai galioja ir Ouranopolitams ir kiti eretikai. Deja, tiesoje stovintys kunigai ėjo tuo pačiu pražūtingu keliu.

Pasaulio gale bus dvejos Velykos. Kunigystė ištaisys neteisybę ir prasidės karas.
Evdokijos Chudinovskajos (1870–1948) pranašystė iš Chudinovo kaimo (Čeliabinsko sritis), kurią žmonės meiliai vadino „Palaimintoji Duniuška“.

Deja, kunigystė necituojama, vadinasi, tiesa, kad karo pradžioje stovintys kunigai bus kalti!

Dvigubi standartai

Kodėl istorijoje buvo tiek daug bendrų švenčių ir ne vienas šventasis nepamatė klastotės?

1583 m. Didžiojo susirinkimo taisyklė dėl Velykų ir Naujojo kalendoriaus

Kadangi vėl senosios Romos bažnyčia, tarsi džiaugdamasi savo astronomų tuštybe, neapgalvotai pakeitė gražius potvarkius apie šventas Velykas, kurias švenčia krikščionys visoje žemėje ir švenčiama ryžtingai, dėl šios priežasties ji tampa pagundų priežastimi, armėnams prieš mūsų priemonę pasirodė vyrai, teiraujantys apie praktikos šventes, nes ir jie priversti priimti naujoves. Dėl šios priežasties turėjome pasakyti, kad Šventieji Tėvai taip nusprendė. Aptaręs mūsų dimensiją kartu su Jo palaiminimu Aleksandrijos patriarchu ir Jo palaiminimu Jeruzalės patriarchu bei kitais sinodo nariais Šventojoje Dvasioje, lemia ir paaiškina Šv. Tėvai, kurie nesilaiko Bažnyčios papročių ir, kaip įsakė septynios šventosios ekumeninės tarybos per šventas Velykas ir mėnesį bei gėrį, įsakė mums sekti, bet nori sekti grigališkąją Velyką ir mėnesį, jis su bedieviu. astronomai, prieštarauja visiems Šv. tarybas ir nori jas keisti bei susilpninti – tebūnie jis anatemas, išskirtas iš Kristaus bažnyčios ir tikinčiųjų susirinkimo. Bet jūs, stačiatikiai ir pamaldūs krikščionys, laikykitės to, ko išmokote, ką gimėte ir užaugote, o kai reikia, praliekite savo kraują, kad išsaugotumėte tėvišką tikėjimą ir išpažintį. Saugokitės ir saugokitės jų, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus jums padėtų ir mūsų dimensijos maldos būtų su jumis visais. Amen.
Konstantinopolio patriarchas Jeremijas P.
Aleksandrijos patriarchas Silvestras,
Jeruzalės patriarchas Sofronijus
ir kiti katedros vyskupai, kurie buvo 1583 m. lapkričio 20 d.

Tai leidžia daryti išvadą, kad mūsų Velykos jokiu būdu neturėtų būti švenčiamos pagal Grigaliaus kalendorių, o jei paaiškėja, kad mūsų Julijonas patenka ant grigališkojo kalendoriaus, jis turėtų būti perkeltas, kad nebūtų švenčiamas kartu su eretikais - papezhtsy, armėnais. , Monotelitai ir kiti eretikai.

2 savaitė po VelykųApaštalas Tomasy. Antipascha.

Mchch. Terencius, Pompius ir kiti panašūs į juos.Festivalis Švenčiausioji mūsų Ponia Theotokos dėl stebuklingosios Athos ikonos, vadinamos „Saldžiu bučiniu“ .

Shmch. Grigalius V, Konstantinopolio patriarchas.

Visa šventinė paslauga (pagal Triodi).

Pastaba. „Dera žinoti, kaip ir šią šventą antrąją Antipascha savaitę: giedamas ne sekmadienis, o visa šventė“ (Typicon, sk. 50, „Antipascha savaitė“).

Pastaba. Šventųjų pamaldos, vykusios Sekminių laikotarpio sekmadieniais, perkeliamos į Compline (plg.: Typikon, sk. 50, „Antipascha savaitė“, 4-oji „štai“); tačiau ši Tipikono nuoroda netaikoma budriųjų ir polieleinių šventųjų tarnyboms.

Šeštadienio vakarą, prieš 9 valandą (ir mažąsias vėlines), karališkieji vartai uždaryti. Devintą valandą skaitoma įprasta trijų psalmė. Ant jo yra sekmadienio 8-ojo tono troparionas: „Tu nusileidai iš aukštybės ...“ ir Velykų kontakionas: „Ir į kapą ...“.

Kalendoriaus pastabos:
Ryte padidinimas: „Mes aukštiname Tave, Gyvybės davėju Kristau, dėl mūsų, kad nusižengtume į pragarą ir visus prisikeltume su savimi“. „Angelų katedra“ negiedama. Pagal Evangeliją – „Kristaus prisikėlimo regėjimas“ tris kartus (taip visus sekmadienius iki Velykų). Šventės kanonas (Fominos savaitė, o ne Velykos). Katavzija „Prisikėlimo diena ...“.
Nuo šios dienos iki Velykų visose pamaldose, kurios prasideda kunigo šaukimu, taip pat prieš šešių psalmių pradžią tris kartus giedama arba skaitoma „Kristus prisikėlė ...“. Visus sekmadienius iki pat Velykų negiedame „Sąžiningiausia“.
Liturgijoje prie įėjimo: „Ateik, nusilenkim... Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių...“. Vietoj „Vertas“ - „Angelas šaukia ... Šviesk ...“ (taip yra visomis dienomis, išskyrus Vidurio šventę ir jos dovanojimą). Po „Gelbėk, Dieve...“ – „Kristus prisikėlė...“ vieną kartą; po „Garbė tau, Kristau Dieve...“ – „Kristus prisikėlė...“ tris kartus. Paleiskite „Jis prisikėlė iš numirusių...“ (tokia liturgijos pabaiga vyksta visais sekmadieniais ir darbo dienomis nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų šventės).
Vėlinės Antipaschos sekmadienį su įėjimu ir puikiu prokeimenonu.
Visus Spalvoto triodiono giedojimo laikotarpio sekmadienius pamaldos atliekamos tik pagal triodį, o menajonas praleidžiamas (išskyrus šventųjų, turinčių budėjimą ar polieles, paminėjimus).
Visomis dienomis liturgijoje giedant Spalvotąjį triodioną pirmiausia skaitomas apaštalas ir tos dienos Evangelija, o po to – skaitiniai šventiesiems. Savaitės nuo Velykų iki Sekminių prasideda ne pirmadienį, o sekmadienį. Malda „Dangaus karaliui“ prieš Sekmines neskaitoma ir negiedama.
Chartijoje kalbant apie „šventinių“ giesmių giedojimą Sekminių laikotarpio pamaldose, turima omenyje ne Velykų giesmės, o vienos ar kitos Spalvų triodo savaitės (taip pat ir vidurnakčio) aptarnavimas.

Skaitymų tvarka pagal kalendorių: Rytas – Ev. 1 d., Mat., 116 ak., XXVIII, 16-20. Lit. - Aktai, 14 ak., V, 12-20.

Per didžiąją vakarienę pagal šauksmą: „Šlovė šventiesiems ir tos pačios esmės...“, „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus), giedama priešinicialinė 103-oji psalmė. ("Ateik, nusilenkime" paprastai praleidžiama.)

„Palaimintas vyras“ – visa kathisma.

„Viešpatie, aš iškviečiau“ triodiono sticheres, 1 tonas ir 2 tonas – 10 (pirmosios keturios sticherės – du kartus). „Šlovė ir dabar“ - Triodionas, 6 tonas: „Pro kalinių duris atėjai, Kristau ...“.

Įėjimas. „Šviesa tyla“. Dienos prokeimenonas, 6 tonas: „Viešpats karaliauja...“ (su eilėmis).

Ant ličio yra stichera Triodi, 4 tonas ir 8 tonas. „Šlovė ir dabar“ - Triodionas, 8 tonas: „Susirinko kalinių durys, mokinys ...“.

Ant stichero Triodi eilėraščio 4 tonas (su savais refrenais). „Šlovė ir dabar“ - Triodionas, 5 tonas: „Žmonijos meilė, didybė ir nepritaikyta ...“. (Velykų sticheros negiedamos.)

Pagal Trisagioną - Triodi (Antipascha) šventės troparioną, 7 tonas: „Užantspauduosiu kapą ...“ (tris kartus).

Pagal šauksmą: „Viešpaties palaiminimas tau...“, dainininkai: „Amen“.

Pastaba. Čia, pagal Taisyklę, turėtų būti skaitoma: „Apaštalų darbai gerbiami nuo pradžios arba Chrizostomo pokalbiai nuo pradžios“ (Typicon, sk. 50, „Antipascha savaitė“). „Žinokite, kad nuo Velykų savaitės iki Visų Šventųjų savaitės su duonos palaiminimu yra gerbiami Šventųjų Apaštalų darbai. Kitomis visos vasaros savaitėmis pagerbiami septyni apaštalų laiškai ir keturiolika Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų ir Šventojo apaštalo Jono Teologo Apreiškimas“ (Typicon, sk. 2, 1-as „štai“). ). Typicon nenurodo skaitymo tvarkos.

Skaitymas atliekamas tokiu būdu. Skaitytojas: „Apaštalai palaimink šventųjų darbus, Tėve, skaityk“. Kunigas: „Per mūsų šventųjų tėvų maldas...“ Skaitytojas: „Amen“ ir skaitymas prasideda. Skaitymo pabaigoje skaitytojas: „Garbė mūsų Dievui visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Kitas skaitytojas (pagal Typikon - primatas): "Amen".

„Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus), o šešios psalmės prasideda: „Garbė Dievui aukštybėse...“.

Ryte ant „Dievas yra Viešpats“ - Triodi (Antipascha) šventės troparionas, 7 tonas: „Užantspauduosiu kapą ...“ (du kartus). „Šlovė, o dabar“ – tas pats troparionas.

Katizmos 2 ir 3. Mažos litanijos. Šventiniai sedalai (Triodi).

Polyeleos. Padidinimas: „Mes šloviname Tave, gyvybės davėju Kristau, už mus, kurie nužengėme į pragarą ir su Juo visi prisikėlėme“, ir pasirinkta psalmė. (Sekmadienio troparionai „Angelų katedra...“ negiedami.) Sedalen Triodi polieleose, 1 tonas: „Pamačiau mano šonkaulius ir nagų opas...“. „Šlovė, o dabar“ – tas pats balnas. Laipsniai – 1-oji 4-ojo balso antifona. Prokeimenon, 4 balsas: „Šlovink, Jeruzale, Viešpatį, šlovink savo Dievą, Sione“; eilutė: „Būtinai sustiprink savo vartų tikėjimą“. Sekmadienio evangelija 1 - Mt. 116. „Matyti Kristaus prisikėlimą...“ (tris kartus). Pagal 50-ąją psalmę: „Šlovė“ – „Apaštalų maldos...“; "Ir dabar" - "Mergelės maldos ...". „Pasigailėk manęs, Dieve...“, ir sekmadienio stichera, 6 tonas: „Jėzus prisikėlė iš kapo...“ (vieną kartą).

Triodi šventės kanonas (Antipascha), 1 tonas: „Dainuokim, visi žmonės...“, su irmos 14 (irmos po du kartus).

Biblijos dainos „Giedok Viešpačiui ...“.

Velykų katabasia: „Prisikėlimo diena ...“.

Pagal 3-iąją dainą – Antipaschos ipakoi, 6 tonas: „Kaip tarp mokinių...“ (vieną kartą).

Pagal 6-ąją dainą - Triodi (Antipascha) šventės kontakioną, 8 tonas: „Smalsi dešinė ranka ...“ ir ikos, tas pats balsas: „Kas gelbsti mokinio ranką ...“.

Mes nedainuojame „Honest“ 9-oje dainoje. (Atliekamas įprastas cenzavimas.)

Pastaba. Visomis savaitėmis (t. y. sekmadieniais) iki Velykų, sekmadienio rytą „Garbingiausia“ negiedama. Šventyklos smilkalai atliekami 9-oje kanono odėje.

Pagal 9-ąją giesmę - „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“ (1-osios balsui). Svetilen Triodi: „Mano malonumai ...“ (du kartus). „Šlovė, o dabar“ - šviečiantis Triodi: „Šiandien pavasaris kvepia ...“.

„Kiekvienas kvėpavimas...“ ir pagiriamos psalmės.

Dėl šlifavimo Triodi, tonas 1 - 4 (pirmasis sticheras - du kartus). „Šlovė“ - triodionas, 6 tonas: „Tavo prisikėlimo dienomis ...“, „Ir dabar“ - „Palaimintas tu ...“.

Puikus pagyrimas. Pagal Trisagioną - Triodi (Antipascha) šventės troparioną, 7 tonas: „Užantspauduosiu kapą ...“ (vieną kartą). Litaniją ir atmetė: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas, prisikėlė iš numirusių Jo tyriausios Motinos, šventojo šlovingojo apaštalo Tomo ir visų šventųjų maldomis ...“ (šventyklos ir dienos šventieji yra neįamžintas).

Prieš 1-ąją valandą „Šlovė ir dabar“ - 1-oji evangelijos stichera, 1-asis tonas: „Ant kalno kaip mokinys ...“ (žr. Triodione).

Pastaba. „Jie prasideda nuo šios dienos ličio, tai yra, įėjimas į prieangį. Panašiai ir mūsų gerbiamo tėvo Teodoro Studito pranešimuose dainuojame: „Šlovė ir dabar“, evangelijos stichera...“ (Triodas Cvetnaja, Fomino savaitę, matinuose, nuoroda prieš Evangelijos sticherą) . „Klausykite, lyg prieš 1 valandą verandoje būtų buvę ličio, taip pat yra „Studit“ pranešimai. Tada 1 valanda, o likusios kaip įprasta, ir tobulos atostogos“ (Typicon, sk. 50, „Antipascha Week“, 3-oji „štai“). Kitaip tariant: 1) laikinai nutrūko įėjimas į narteksą sekmadieniais už Studijų pranešimų skaitymą ir 1 valandą (paskutinį kartą toks ėjimas buvo Vay savaitę), o darbo dienomis - už mirusiųjų litijos giedojimą. (sustabdoma nuo Didžiojo ketvirtadienio) yra atnaujinami nuo šios dienos, t.y. nuo Antipascha savaitės; 2) kai yra Skelbimų skaitymas (tai yra sekmadieniais), Studijų skelbimai pirmiausiai tariami prieangyje ir Šv. Teodoras Studitas, o tada skaitoma 1 valanda; savaitinėmis, ne švenčių dienomis pirmiausia skaitoma 1 valanda, be to, šventykloje, o tada jau yra išėjimas į prieangį ir joje dainuojama litija už išėjusį ( Rozanovas V. Stačiatikių bažnyčios liturginė taisyklė. S. 676).

Valandos – paprastos, trijų psalmių. (Apie laikrodžio ypatybes žr. balandžio 9 d. Bendrosios pastabos apie dieviškąją pamaldą nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų dovanojimo, 5 pastraipa.) Laikrodyje yra Triodi (Antipascha) šventės troparionas ir kontakionas.

LiturgijaŠv. Jonas Chrizostomas.

Pastaba. „Liturgija sužeista, dirbk budrumo labui“ (Tipikon, sk. 50, „Antipascha savaitė“).

Pagal šauksmą „Palaiminta karalystė...“ – „Kristus prisikėlė...“ (tris kartus). Pagal tradiciją karališkieji vartai atveriami giedant troparionui.

Pastaba. „Žinokite, kad nuo Naujosios savaitės iki Velykų šventės prasideda liturgija: po to, kai diakonas sako: Palaimink, Viešpatie. Ir kunigas: Palaiminta karalystė... o kunigas gieda: Kristus prisikėlė... tris kartus, visas troparionas, išskyrus eilutes: Tegul Dievas prisikelia... Ta pati litanija, ir kitos liturgijos“ (Typicon, sk. 50, „Antipascha savaitė“).

Didžioji litanija.

Antifonos yra vaizdingos.

Palaimintos Triodi šventės, 3-4 giesmė (su irmosu) ir 6-4.

Prie įėjimo: „Ateik, nusilenkim... prisikėlęs iš numirusių, dainuodamas Tau...“.

Pastaba. prie įėjimo Giedama liturgija: „Ateik, nusilenkim... prisikėlęs iš numirusių, giedame Tau...“.

Prie įėjimo – Triodi (Antipascha) šventės troparionas, 7 tonas: „Užantspauduosiu karstą...“. „Šlovė ir dabar“ - Triodi (Antipascha) atostogų kontakionas, 8 tonas: „Smalsi dešinė ranka ...“.

Giedamas Trisagionas.

Prokeimenonas, 3 balsas: „Didis mūsų Viešpats, didelė Jo stiprybė, begalinis Jo protas“; eilėraštis: „Šlovinkite Viešpatį, nes psalmė gera, tesidžiaugia mūsų Dieve šlovė“.

Apaštalas – Apaštalų darbų 14 skyrius

Aleliuja, 8 tonas: „Ateikite, džiaukimės Viešpatyje ...“, eilutė: „Nes Dievas yra didis Viešpats ...“.

Evangelija – Jonas, 65 kreditai. (XX, 19-31).

Velykų nusipelnęs: „Angelas verkia...“ – „Šviesk, spindėk...“.

Dalyvauja: „Šlovė, Jeruzale...“.

Kunigui sušukus „Su Dievo baime...“ giedotojai: „Palaimintas, kuris ateina...“. Kunigas: „Išgelbėk, Dieve, savo tautą...“. Dainininkai vietoj „Videhom...“ dainuoja: „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (vieną kartą). Kunigui sušukus „Visada, dabar ir per amžius...“, dainininkai gieda: „Tebūna mūsų lūpos užpildytos...“. Pagal šūksnį „Garbė tau, Kristau Dieve...“ giedama: „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus). Išeik, kaip ryte.

Pastaba. „Prie valgio yra didžiųjų brolių paguoda“ (Typicon, sk. 50, „Antipascha savaitė“).

Antipascha savaitės pokylis tęsiasi iki šeštadienio.

Antipascha sekmadienio vakare patiekiama puiki vesper su įėjimu ir puikiu prokeimenonu.

Pastaba. Laikotarpiu nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų atostogos visose pamaldose jis prasideda žodžiais: „Jis prisikėlė iš numirusių...“.

Žr.: Menea-balandis. M., 2002. 2 dalis. S. 317–331.

Arba „Saldus bučinys“, graikų kalba - „Glykophilus“.

Kai kuriose bažnyčiose, uždarant karališkąsias duris, įprasta giedoti Antipascha troparioną 7 tonu: „Užantspauduosiu kapą ...“.

Trečiadienis: Rozanovas V. Stačiatikių bažnyčios liturginė taisyklė. S. 674.