29.12.2013
Matas Henris
Naujojo Testamento knygų aiškinimas. Šventųjų apaštalų darbai
1 SKYRIUS
Įkvėptas rašytojas pradeda savo pasakojimą apie apaštalų veiksmus ir:
I. Trumpoje santraukoje jis primena trečiąją Evangeliją, arba Kristaus gyvenimo istoriją, ir šią knygą, kaip ir pirmąją, skiria savo draugui Teofiliui, v. 12.
II. Trumpai išdėstomos aplinkybės, įrodančios Kristaus prisikėlimą, pasakojama apie Jo susitikimus su Jo mokiniais ir perteikiami nurodymai, kurių Jis mokė juos per keturiasdešimt savo gyvenimo žemėje dienų, v. 3-5.
III. Išsamiai aprašo Kristaus įžengimą į dangų, mokinių pokalbį su Juo prieš Jo pakilimą ir angelų pokalbį su jais po Jo, v. 6-11.
IV. Duoda bendra idėja apie Bažnyčios atsiradimą ir jos būklę laikotarpiu nuo Kristaus žengimo į dangų iki Dvasios išsiliejimo, menas. 12-14.
V. Išsamiai pasakoja apie laisvos vietos, atsiradusios šventojoje apaštalų kolegijoje, užpildymą po Judo, į kurio vietą buvo pasirinktas Motiejus, mirties, v. 15-26.
1-5 eilutės
Šiose eilutėse:
I. Teofiliui, o kartu ir mums, primena Luko Šventasis Apreiškimas, kurį būtų pravartu perskaityti prieš pradedant studijuoti šią knygą, kad ne tik atkreiptume dėmesį į tai, kad ji prasideda ten, kur baigiasi pirmoji. iš dviejų paminėtų knygų, bet ir apaštalų veiksmuose, kaip vandenyje akis į akį, pamatyti jų Mokytojo, Jo malonės veiksmus.
1. Luko globėjas, kuriam skirta ši knyga (turbūt būtų geriau jį vadinti Luko mokiniu, nes rašytojas, pradėdamas nuo tokio atsidavimo, ketina jį pamokyti ir vadovauti, o ne ieškoti padrąsinimo ar apsaugos nuo jam), yra tam tikras Teofilius, šv. 1. Evangelijos pratarmėje rašytinėje dedikacijoje šis žmogus vadinamas garbingu Teofiliumi; čia Lukas jį tiesiog vadina Teofiliu. Ne tai, kad jis prarado orumą ar sumenko, tapo mažiau šlovingas, bet greičiausiai Teofilius tuo metu jau buvo palikęs vietą, kurioje anksčiau užėmė, kad ir kokia ji būtų, vietą, kuriai reikėjo tokios formos kreipimosi. Kitas galima priežastis Gali būti, kad įžengęs į brandos metus jis ėmė labai niekingai vertinti tokius garbės titulus, arba Lukas, kuris dabar palaiko trumpesnius santykius su Teofiliumi, galėjo jaustis laisviau kreipdamasis į jį. Senovėje knygų dedikavimas privatiems asmenims apskritai buvo įprasta tiek krikščionių, tiek pagonių rašytojų praktika. Kai kurių knygų dedikacija Šventasis Raštas turėtų būti suprantama kaip nurodymas laikyti juos skirtais kiekvienam asmeniškai, nes viskas, kas buvo parašyta anksčiau, buvo parašyta mūsų nurodymui.
2. Jo Evangelija čia vadinama pirmąja knyga, kurią jis parašė ir kurios nepaleido iš akių. Dabar jis kuria antrąją knygą, nes autoriaus ketinimas buvo tęsti ir patvirtinti ton prwton lovgon – tą ankstesnį žodį. Rašytinė evangelija yra tokia pat tikra, kaip ir žodinė evangelija; Be to, šiandien nėra nė vienos tradicijos, kuria būtų galima pasitikėti, išskyrus tas, kurios patvirtintos Šventajame Rašte. Jis parašė pirmąją knygą, o dabar iš viršaus buvo įgaliotas pradėti rašyti antrąją, nes krikščionys turi skubėti į tobulumą, Hebr. 6:1. Ir todėl jų mentoriai turėtų juos padrąsinti, mokyti žmones žinių (Ekl. 12:9) ir negalvoti, kad praeities darbai, kad ir kokie naudingi jie būtų, išlaisvina juos nuo ateities darbų; be to, savo ankstesniuose darbuose jie turėtų rasti motyvą ir paskatinimą būsimiems darbams, mėgdžiodami šiuo Luku, kuris padėjo pamatą pirmoje knygoje ir ketina juo remtis antrojoje. Taigi, tegul vienas nepakeičia kito; Tegul nauji pamokslai ir naujos knygos nepriverčia pamiršti senųjų, o primena ir padeda juos panaudoti su didesne nauda.
3. Jo Evangelija papasakojo apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių; Apie tą patį rašė kiti trys evangelistai. Atkreipkite dėmesį:
(1) Kristus padarė ir mokė. Jis dėstė doktriną, patvirtindamas ją stebuklais, liudydamas, kad Jis yra Mokytojas, kilęs iš Dievo, Jonas. 3:2. Geras ir gailestingas, Jis mokė ir aiškino savo darbais, kad paliktų mums pavyzdį, taip pat liudydamas apie Jį kaip iš Dievo atėjusį Mokytoją, nes sakoma: iš jų vaisių juos pažinsi. Puikūs tarnautojai dažniausiai yra tie, kurie daro ir moko, kurių gyvenimas yra nuolatinis pamokslavimas.
(2) Jis darė ir mokė nuo pat pradžių. Jis padėjo pamatus visiems Bažnyčios darbams ir mokymams. Jo apaštalai turėjo tęsti ir įvykdyti tai, ką Jis pradėjo, daryti tą patį ir to mokyti. Kristus paskyrė apaštalus ir paliko juos ramybėje, liepdamas eiti toliau, bet taip pat atsiuntė jiems savo Dvasią, kuri turėjo suteikti jiems jėgų, kad jie darytų ir mokytų. Tai paguoda visiems, kurie stengiasi tęsti Evangelijos darbą, kad šio darbo pradžioje stovėjo pats Kristus. Tokį didelį išganymą pirmą kartą paskelbė Viešpats, hebr. 2:3.
(3) Keturi evangelistai, o ypač Lukas, pasakoja apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių; Be to, jose perteikiamos ne visos konkrečios detalės (jų pasaulis negali talpinti), o visi pagrindiniai dalykai, cituojant iliustruojančių pavyzdžių visko tokia gausybė ir įvairovė, kad remiantis jais galima spręsti apie visa kita. Mes turime Jo mokymo pradžią (Mt 4:17) ir Jo stebuklų pradžią, Joną. 2:11. Perteikdamas ir paaiškindamas visus Kristaus posakius ir poelgius, nesigilindamas į detales, Lukas pateikia bendrą jų idėją.
4. Evangelijos istorija baigiasi ta diena, kurią Jis pakilo, v. 2. Tą dieną Kristus paliko šį pasaulį ir nebepasirodė jame kūniškais pavidalais. Šventoji Evangelija nuo Morkaus baigiasi žodžiais: Ir taip Viešpats... pakilo į dangų... (Mk 16, 19); tą patį randame pas Luką, Luką. 24:51. Kristus darė ir mokė anksčiau Paskutinė diena, į kurią Jis pakilo kitam Jam paskirtam darbui viduje už šydo.
II. Kristaus prisikėlimo tiesa patvirtinama ir patikrinta, 3 eil. Ši dalis to, kas buvo pasakyta pirmoje knygoje, buvo tokia reikšminga, kad ją teko kartoti kiekviena proga. Tikras Kristaus prisikėlimo įrodymas buvo tai, kad Jis apsireiškė gyviems apaštalams; prisikėlęs Kristus pasirodė jiems gyvas, ir jie Jį pamatė. Šitie buvo ištikimi žmonės, ir jūs galite pasikliauti jų žodžiu; bet ir jie galėjo būti apgauti, nes taip kartais nutinka net tiems, kurie elgiasi iš geriausių ketinimų. Tačiau apaštalai nebuvo apgauti, nes:
1. Tai buvo tikras įrodymas, TEKMpioig – aiškūs požymiai, kad Jis gyvas (susitiko ir kalbėjosi, valgė ir gėrė su jais) ir kad tai jis pats, o ne kas nors kitas, nes ne kartą parodė, kad ant jo rankų ir kojų buvo randų. ir šonus, o tai buvo pats neginčijamas įrodymas iš visų turimų ar reikalaujamų.
2. Šių tikrų įrodymų buvo daug ir jie dažnai kartodavosi: Jis pasirodydavo jiems keturiasdešimt dienų ir, ne visada su jais gyvendamas, bet dažnai jiems pasirodydamas, žingsnis po žingsnio juos visiškai patenkino tuo, kas išlaisvino juos iš visų sielvartų. sukeltas Jo.pakilimas. Jau išaukštintas ir pašlovintas Kristus keturiasdešimt dienų nepaliko žemės, kad per tą laiką galėtų sustiprinti savo mokinių tikėjimą ir paguosti jų širdis. Tai tapo Jo išskirtinio nuolaidžiavimo ir užuojautos tikintiesiems įrodymu – modeliu, kuris visiškai patvirtina, kad neturime vyriausiojo kunigo, kuris negalėtų užjausti mūsų silpnybių.
III. IN bendras kontūras primenami įsakymai, kuriuos Kristus, dabar palikęs savo mokinius, jiems davė. Dabar jie galėjo juos priimti geriau nei anksčiau, nes Jis įkvėpė juos ir atvėrė jų protus supratimui.
1. Jis nurodė jiems darbą, kurį jie turėjo atlikti: Jis davė įsakymus apaštalams, kuriuos išsirinko.
Pastaba: Kristaus išrinkimas visada apima Jo pavedimą. Tie, kuriuos Kristus pasirinko tarnauti apaštalais, tikėjo, kad Jis juos išaukštins, bet vietoj to duoda įsakymus. ...Išsiruošęs į kelionę... jis suteikė valdžią savo tarnams ir kiekvienam savo darbui... (Mk. 13:34), duodamas įsakymus Šventąja Dvasia, Dvasia, kuria Jis Pats buvo pripildytas kaip Tarpininkas ir įkvėpė jiems. Jis davė jiems Šventąją Dvasią ir paliko jiems įsakymus; ir kadangi Guodėjas turėjo būti Mokytojas, Jis turėjo priminti jiems viską, ką Kristus jiems kalbėjo. Jis duoda įsakymus apaštalams per Šventąją Dvasią; Taip reikia suprasti šiuos žodžius. Pats faktas, kad jie gavo Šventąją Dvasią, tapo pagrindu, įteisinusiu jų valdžią, Joną. 20:22 val. Jis nepakilo, kol nedavė jiems įsakymų ir tada nebaigė savo darbo.
2. Kalbėdamas jiems apie Dievo karalystę, Jis moko juos doktrinos, kurią jie turėtų skelbti. Jis jau kalbėjo jiems bendrais bruožais apie šią Karalystę ir apie jos įkūrimo žemėje laiką (žr. palyginimą apie Gelbėtoją Morkaus 13); Čia Jis daugiau moko juos apie tai, kaip malonės karalystė šiame pasaulyje ir šlovės karalystė kitame pasaulyje, ir paaiškina jiems šią sandorą – didžiąją chartiją, kurią suteikia aukščiausioji valdžia, kuria ši Karalystė yra įsteigta. Jis pasakoja jiems apie Dievo karalystę šiuo tikslu:
(1.) Paruošti juos priimti Šventąją Dvasią ir išgyventi būsimus išbandymus. Kristus jiems slapta nurodo, ką jie turi viešai skelbti pasauliui; jie pamatys, kad pasirodžiusi ta pati tiesos Dvasia mokys juos tų pačių dalykų.
(2) Kad tai būtų Kristaus prisikėlimo įrodymas (vienas iš daugelio). Šioje situacijoje viskas vyksta taip: mokiniai, kuriems Jis parodė save gyvą, atpažino Jį ne tik iš to, kas jiems buvo apreikšta, bet ir iš to, ką Jis pasakė. Niekas, išskyrus Kristų, negalėjo taip aiškiai ir išsamiai kalbėti apie Dievo karalystę. Jis nelinksmino jų pokalbiais apie politiką ir kultūrą, filosofiją ir fiziką, o įsakė grynos doktrinos ir mokė malonės karalystę, kuri buvo jiems arčiau ir labiausiai jaudino juos ir tuos, kuriems jie buvo siunčiami.
IV. Surinkęs mokinius pokalbiui ant garsaus Galilėjos kalno, matyt, to paties, į kurį prieš mirtį Jis liepė jiems eiti (nes jie, kaip parašyta, susirinko dalyvauti Jo žengimo į dangų metu, 6 eil.), Kristus ypač juos užtikrina, kad jie greitai gaus Šventąją Dvasią, todėl įsako laukti, v. 4, 5. Nors jie dabar yra surinkti Galilėjoje pagal Jo įsakymą, tegul jie nemano ten pasilikti amžinai; jiems vis tiek reikės grįžti į Jeruzalę ir niekada iš ten neišvykti. Atkreipkite dėmesį:
1. Jis įsako jiems palaukti. Šis įsakymas turėjo atgaivinti jų viltis dėl kažko didelio, ir jie jau turėjo pagrindo tikėtis kažko labai didelio iš pašlovinto Atpirkėjo.
(1) Jie turi laukti nustatyto laiko, kuris ateis po kelių dienų. Tikėjimu tie, kurie pasitiki pažadėtuoju gailestingumu, turi būti kantrūs ir laukti akimirkos, kada šis gailestingumas pasireikš laiku, nustatytu laiku. Jei laikas jau priartėjo, kaip dabar priartėjo, tai tokiu atveju reikia susikaupus, kaip Danieliaus, laukti jo atėjimo, Danai. 9:3.
(2) Jie turi laukti tam skirtoje vietoje, ir ta vieta yra Jeruzalė. Ten pirmą kartą turėjo būti išlieta Dvasia, nes Kristus turėjo būti pateptas Siono, šventojo kalno, karaliumi; nes Viešpaties žodis turėjo išeiti iš Jeruzalės – čia turėjo būti suformuota bažnyčia, nuo kurios vėliau turėjo atsiskirti kitos bažnyčios. Čia Kristus buvo sugėdintas, todėl čia ši garbė turėjo būti suteikta Jam. Toks palankumas buvo parodytas Jeruzalei, kad būtų nurodyta, kaip turėtume atleisti savo priešams ir persekiotojams. Apaštalams likti Jeruzalėje buvo labai pavojinga, bet būti Galilėjoje nebuvo taip baisu; bet, radęs ramybę Dieve ir nenuilstamai vykdydamas savo pareigas, gali gyventi be baimės. Dabar apaštalai turėjo pradėti viešąją tarnybą, ir tam reikėjo išdrįsti atvirai kalbėti. Jeruzalė buvo geriausia žvakidė žvakėms, kurios turėjo būti joje įrengtos.
2. Jis patikina, kad jų laukimas nenueis veltui.
(1.) Ateis jiems paruoštas palaiminimas, ir jie ras to, ko verta laukti. ...Jūs... būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia, tai yra:
„Šventoji Dvasia bus ant jūsų išliejama gausiau nei bet kada anksčiau“. Šventoji Dvasia jiems jau buvo įkvėpta (Jono 20:22), ir jie jau suprato jos naudą; dabar jie turėjo daugiau priimti Jo naudą, dovanas ir paguodą: jie bus jų pakrikštyti. Atrodo, kad šiuose žodžiuose yra aliuzija į Senojo Testamento pažadus apie Dvasios išliejimą, Joeli. 2:28; Is. 44:3; 32:15.
„Šventoji Dvasia nuplaus ir apvalys tave“, kaip vanduo, kuriuo kunigai buvo pakrikštyti ir apvalyti prieš įšventindami į kunigus. „Vanduo buvo ženklas kunigams; jums tai bus tai, ką jis nurodė. Būsite pašventinti tiesos, kai Dvasia žingsnis po žingsnio veda jus savo keliais, o jūsų sąžinė bus apvalyta Dvasios liudijimu, kad galėtumėte tarnauti Gyvojo Dievo apaštalu.
„Todėl jūs labiau nei anksčiau pasitikėsite Mokytoju ir Jo vadovavimu, kaip Izraelis, pakrikštytas į Mozę debesyje ir jūroje, ir glausitės prie Kristaus, kad niekada nepaliktumėte Jo, kaip kadaise, bijodami. kančios“.
(2) Apie Šventąją Dvasią Jis jiems sako:
Kaip dovana, pažadėta iš Tėvo, kurią jie išgirdo iš Jo ir kuria galėjo pasitikėti.
Pirma, Dvasia buvo duota pagal pažadą, ir šis pažadas buvo toks pat didelis tuo metu, kaip ir anksčiau buvo pažadėtas Mesijas savo laikui (Lk 1, 72) ir kaip dabar yra amžinojo gyvenimo pažadas, 1 Jonas. 2:25. Jei laikini palaiminimai ateina iš Apvaizdos, Dievas suteikia Dvasią ir palaiminimus pagal pažadą, Gal. 3:18. Dievo Dvasia duota ne tokia, kokia žmogaus dvasia duota ir kaip ji susiformuoja žmoguje dėl prigimtinių priežasčių (Zak 12,1), bet pagal Dievo žodį:
1. Kad ši dovana būtų labiau įvertinta, Kristus paliko savo Bažnyčiai Dvasios pažadą.
2. Kad Dvasios pažadas būtų dar labiau nepakeičiamas ir kad pažado paveldėtojai būtų įsitikinę Dievo apsisprendimo dėl jo nekintamumu.
3. Kad Šventosios Dvasios dovana būtų malonės dovana, ypatingos malonės dovana ir būtų priimta tikėjimu, pagal šį pažadą ir jo viltimi. Kaip Kristus priimamas tikėjimu, taip ir Dvasia priimama tikėjimu.
Antra, šis pažadas buvo Tėvo pažadas:
1. Tėvas Kristus. Kristus, kaip Tarpininkas, nenuleido akių nuo Dievo, savo Tėvo, pavydėdamas Jo ketinimų ir nuo pat pradžių priimdamas juos kaip savus.
2. Tėve mūsų, kuris, priėmęs mus sūnumis, tikrai duos mums įsūnystės Dvasią, Gal. 4:5, 6. Jis duos mums Dvasią, nes Jis yra šviesų Tėvas, dvasių Tėvas ir gailestingumo Tėvas – visa tai reiškia gauti tai, kas pažadėta iš Tėvo.
Trečia, apaštalai daug kartų girdėjo apie šį Tėvo pažadą iš Kristaus, ypač Jo atsisveikinimo pamoksle, kurį Jis pasakė mokinių ratui prieš pat savo mirtį. Jame Jis vėl ir vėl patikino juos, kad Guodėjas ateis. Tai, ką girdėjome iš Jėzaus Kristaus, patvirtina Dievo pažadą ir skatina juo pasitikėti, nes jame yra visi Dievo pažadai „taip“ ir „amen“. „Jūs tai girdėjote iš manęs – aš laikysiuosi savo žodžio“.
Kaip dovana, kurią išpranašavo Jonas Krikštytojas, nes dabar Kristus verčia juos žiūrėti į jį, v. 5. „Jūs girdėjote šią pranašystę ne tik iš manęs, bet ir iš Jono. Kreipdamasis į mane, Jonas pasakė:... Aš krikštiju tave vandeniu... bet Tas, kuris ateis po manęs... krikštys tave Šventąja Dvasia... (Mt 3,11). Didelė garbė, kurią Kristus teikia Jonui, yra ne tik tai, kad Jis cituoja savo žodžius, bet ir tai, kad netrukus mokiniams įteiks didelę Dvasios dovaną, kad juose išsipildytų Jono pranašystė. Taip Jis patvirtina savo tarnų, Jo pasiuntinių, Iza. 44:26. Tačiau Kristus gali padaryti daugiau nei visi Jo tarnai. Tokiems teikti malonės priemones yra garbinga teisė, tačiau duoti malonės Dvasią yra išimtinė Kristaus teisė. Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia; Jis ves jus savo Dvasia ir privers savo Dvasią užtarti jus, o tai yra pranašesnė už geriausių tarp mūsų skelbiančių tarnų maldas.
(3) Kaip apaštalai gavo žadėtą, numatytą ir laukiamą Šventosios Dvasios dovaną, skaitysime kitame skyriuje, kur šis pažadas bus tobulai išsipildęs. Šis pažadas turi įvykti, ir mes nesitikime kitaip, nes čia sakoma, kad jis ateis po kelių dienų. Kristus nenurodo konkrečios dienos, nes šią dovaną jie turėjo būti pasirengę priimti bet kurią dieną. Jei kitose Šventojo Rašto vietose kalbame apie Šventosios Dvasios dovaną, suteiktą paprastiems tikintiesiems, tai čia kalbame apie Šventąją Dvasią, kuri apdovanojo pirmuosius evangelistus ir Bažnyčios įkūrėjus neįprasta galia ir suteikė jiems galimybę bet kokį iškraipymą, mokyti Kristaus mokymo liudijimais, patvirtinančiais tai savo kartai ir užrašyti ateities kartoms. Todėl dėl šio pažado, kaip ir dėl jo įvykdymo, mes patikime Naujasis Testamentas jų viltis, priimdami tai kaip įkvėptą Šventąjį Raštą.
6-11 eilutės
Jeruzalėje per savo angelą Kristus paskyrė mokiniams susitikimą Galilėjoje, o atvirkščiai – Galilėjoje tą dieną paskyrė jiems susirinkimą Jeruzalėje. Taip Jis išbandė jų paklusnumą ir pastebėjo, kad tai betarpiška ir veiksminga: jie susirinko, kaip Kristus jiems įsakė, kad taptų Jo žengimo į dangų liudytojais, kurio istorija tiksliai užfiksuota šiose eilutėse. Atkreipkite dėmesį:
I. Ko mokiniai klausia Kristaus šio susitikimo metu. Jie susirinko pas Jį; Visi mokiniai pasirodė ir, iš anksto pasikalbėję ir sutarę nemine contradicente – vienbalsiai, uždavė Jam, namų šeimininkui, klausimą: „Ar tu, Viešpatie, šiuo metu atkuriate Izraeliui karalystę? Klausimas dviprasmiškas, nes jį galima suprasti dviem būdais:
1. „Be jokios abejonės, tu atkursi karalystę, bet ne dabartiniams Izraelio valdovams – aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, kurie tave nužudė, kurie, vykdydami šį piktą ketinimą, vergiškai atidavė karalystę ciesoriui ir tapo iš esmės jo subjektai. Ar tikrai perduosite valdžios vairą tiems, kurie nekentė ir persekiojo Tavęs ir mus kartu su Tavimi? Tau tai padaryti neįmanoma“. Tačiau tikslesnis šio klausimo aiškinimas būtų toks:
2. „Tikrai dabar tu sugrąžinsi karalystę žydų tautai, jei jie paklus Tau kaip karaliui“. Šios dvi šio klausimo prielaidos buvo neteisingos:
(1.) Jų stipri viltis pačiame įvykyje. Jie manė, kad Kristus atkurs Izraeliui karalystę, kitaip tariant, padarys žydų tautą tokią didelę ir iškilią tarp tautų, kokia ji buvo Dovydo ir Saliamono, Asos ir Juozapato laikais; kad būdamas Sutaikytojas atkurs Judui skeptrą ir iš jo strėnų atstatys įstatymų leidėją. Tačiau Kristus atėjo ne atkurti, tai yra atkurti Izraeliui žemiškąją karalystę, bet pastatyti savo karalystę – Dangaus karalystę. Žiūrėk:
Lygiai taip pat, kaip žmonės, įskaitant gailestinguosius, yra linkę supainioti Bažnyčios klestėjimą su jos išorine didybe ir stiprybe, tarsi Izraelis negalėtų šlovinti tol, kol nebus atkurta jo karalystė, nei Kristaus mokiniai šlovinti tol, kol netaps suvereniais vyrais. Tuo tarpu mes esame pašaukti nešti savo kryžių šiame pasaulyje, o Karalystės turime tikėtis kitame pasaulyje.
Kaip mes linkę išlaikyti savyje tai, ko kažkada išmokome, ir kaip sunku įveikti išankstines nuostatas, kurias įskiepijo mūsų auklėjimas! Mokiniai, kurie su motinos pienu įsisavino Mesijo, kaip žemiškojo karaliaus, sampratą, mažiausiai galvojo apie Jo Karalystę kaip dvasinį reiškinį.
Kaip natūraliai parodome šališkumą savo žmonių atžvilgiu. Mokiniai tikėjo, kad Dievas neturės kitos karalystės žemėje, jei prieš tai neatkurs karalystės Izraeliui. Tuo tarpu visos pasaulio karalystės paklus Kristui ir šlovins Jį, nepaisant to, kas lemta Izraeliui – žūti ar laimėti.
Kaip mes galime klysti aiškindami Šventąjį Raštą – pažodžiui suprasti tai, kas išreiškiama perkeltine kalba, ir aiškinti Dievo Žodį pagal savo supratimą, kai, priešingai, mūsų pačių supratimas turėtų būti kuriamas pagal Šventojo Rašto reikalavimus. Bet, ačiū Dievui, kai Dvasia bus išlieta iš aukštybių, mes atsikratysime savo klaidų, kaip ir apaštalai greitai atsikratė savo klaidų.
(2) Klausimai apie šio įvykio laiką ir laiką. „Viešpatie, ar tu to nepadarysi šiuo metu? Ar ne dėl to mus subūrėte aptarti, ko reikia norint atkurti Izraelio karalystę? Iš tiesų, negalima sugalvoti patogesnių aplinkybių tokiai tarybai surengti. Tačiau jie klydo:
Jie pradėjo domėtis paslaptimi, kurios Mokytojas niekada nebuvo linkęs tyrinėti ir kurios jis niekada neleido tyrinėti.
Jie norėjo greitai atsidurti karalystėje, kurioje visi svajojo gauti nemažą dalį ir tikėjosi, kad patys sužinos apie Dievo ketinimus. Kristus paliudijo mokiniams, kad jie sėdės sostuose (Lk 22, 30), ir štai jiems nieko nėra mielo, tik duokite jiems sostą ir tuojau pat, nes jie nekantrūs; bet tas, kuris Jį tiki, nepadarys gėdos, nes yra įsitikinęs, kad Dievo laikas yra geriausias.
II. Kaip Kristus jiems dėl to priekaištauja, atsakydamas gana griežtai, lygiai taip pat prieš pat Petrui: „...kas tau?..“, kai jis paklausė apie Joną (7 eil.): „Ne tavo .
Pirmiausia Šventoji Dvasia, kuri netrukus bus išlieta, ištaisys jų klaidingas idėjas, o po to jie nustos galvoti apie žemiškąją karalystę. Ir todėl,
Antra, vis dar yra prasmės tikėtis dvasinės, evangelinės Karalystės įkūrimo žemėje, ir klaidingas apaštalų šio pažado supratimas neatima iš jo galios. Tačiau todėl Kristus priekaištauja jiems dėl laiko klausimo.
1. Jie neturėtų jo pažinti. „Ne tavo reikalas tai žinoti, todėl ne tavo reikalas klausti.
(1) Kristus dabar išsiskyrė su jais, išsiskyrė su meile ir vis dėlto išsakė šį priekaištą, norėdamas visada įspėti Bažnyčią, kad ji nesukluptų už akmens, kuris buvo lemtingas mūsų pirmiesiems tėvams – aistringo potraukio į uždraustas žinias akmens. ir nesiveržti į nematomą, Viešpaties paslėptą. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est – Kvaila siekti pažinti daugiau, nei parašyta, ir išmintinga tenkintis žiniomis, kurios neviršija to, kas parašyta.
(2) Kristus jau buvo suteikęs mokiniams daug žinių, viršijančių kitų žmonių žinias (jums duota pažinti Dievo karalystės paslaptis...), ir pažadėjo jiems savo Dvasią, kuri turėjo mokyti. jų dar daugiau. Dabar, kad jie nesididžiuotų apreiškimų gausa, Jis leidžia jiems suprasti: yra kažkas, apie ką žinoti ne jų reikalas. Jei pagalvosime, kiek daug žmogus nežino, suprasime, kiek mažai priežasčių jis turi didžiuotis savo žiniomis.
(3) Prieš mirtį ir po prisikėlimo Kristus mokė mokinius visko, ko reikėjo jų pareigoms atlikti; Dabar Jis nori, kad jie pasitenkintų šiomis pamokomis, nes krikščioniui šių žinių pakanka, o tuščias smalsumas yra blogas polinkis, kurį reikia erzinti, o ne nuraminti.
(4) Pats Kristus liudijo mokiniams apie Dievo karalystę ir pažadėjo, kad Dvasia pasakys jiems ateitį, Jonai. 16:13 val. Jis taip pat davė jiems laiko ženklus, kurių laikytis buvo jų pareiga, ir būtų nuodėmė jų nepastebėti, Mt. 24:33; 16:3. Tačiau tuo pat metu jiems nereikia norėti ar stengtis žinoti visas būsimų įvykių detales ar tikslų jų laiką. Mums gera likti nežinojimo tamsoje, neįsivaizduojant nei laikų, nei metų laikų (kaip šią ištrauką supranta dr. Hammondas), nei apie Bažnyčios ateitį, nei apie savo visų laikų ateitį. laikotarpius ir paskutinį kartą, taip pat apie epochą, kurios amžininkai esame.
Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus
Neperžengiamos nakties tamsą atsiuntė vis išmintingas Jupiteris, O kas ateina ir kas bus, nuo mirtingųjų akių paslėpta. (Horacijus).
Kalbant apie metų laikus, žinoma, kad po žiemos visada ateina vasara, nors neįmanoma tiksliai nuspėti, kuri diena bus gera, o kuri debesuota. Taip yra ir su mūsų reikalais šiame pasaulyje: kad neliktume nerūpestingi palankią vasarą, sakoma, kad ateis mūsų nerimo žiema; o kad šią žiemą neprarastume vilties ir nepasiduotume nevilčiai, buvo užtikrinta, kad vasara ateis. Tačiau negalime pasakyti, ką atneš ta ar kita diena, todėl turime paklusti ir ištverti tai be priekaištų, kad ir kaip mums tai atrodytų.
2. Šių dalykų žinojimas priklauso Dievui, nes Jis vienintelis turi išskirtinę visažinio galią. Tėvas įdėjo šį žinojimą į savo galią, šis žinojimas yra paslėptas Jame. Niekas, išskyrus Tėvą, negali atskleisti ateities laikų ir metų laikų. Visi Jo darbai buvo žinomi Dievui nuo amžinybės, žinomi Jam, o ne mums, sk. 15:18 val. Jo ir tik Jo galioje nuo pat pradžių skelbti, kas įvyks pabaigoje; Šiuo pačiu dalyku Jis atsiskleidžia kaip Dievas, Iza. 46:10. „Kartais Dievas apreikšdavo Senojo Testamento pranašams laikus ir sezonus (pavyzdžiui, jie žinojo, kad Egipto Izraelio nelaisvė truks keturis šimtus metų, o Babilono nelaisvė – septyniasdešimt), tačiau nemano, kad reikia tau atskleisti laikus. ir metų laikai, ypač laikas, kai Jeruzalė pavirs dykyne, nors esate visiškai tikri dėl šio įvykio nekintamumo. Tačiau jis nesakė, kad neleis jums sužinoti daugiau apie laikus ir laikotarpius, nei jūs jau žinote apie juos. Vėliau Dievas tokias žinias suteikė savo tarnui Jonui; „Tačiau duoti ar neduoti yra Jo galia, nes Jis daro, kaip nori“. Taigi, visos Naujojo Testamento pranašystės apie laikus ir metų laikus atrodo tokios miglotos ir sunkiai suprantamos, kad į jas atsigręžę neturėtume pamiršti Kristaus žodžių, jog ne mūsų reikalas žinoti laikus ir metų laikus. Buxtorfas cituoja vieną Talmudo posakį apie Mesijo pasirodymo laiką: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora – Tebūna sunaikintas, kas skaičiuoja laiką!
III. Jis paveda jiems užduotį ir, suteikęs įgaliojimus, užtikrina, kad jie gali išeiti ir pasiekti jiems iškeltą tikslą. „Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar sezonus, nes žinojimas jums nebus naudingas. Tačiau žinokite tai tikrai“ (8 eil.), „kad gausite jėgą iš aukštybių, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, ir negausite jos veltui, nes būsite mano liudytojai, mano liudytojai. šlovė. Ir jūsų pažymėjimas neliks veltui, nes jis bus priimtas čia, Jeruzalėje, ir visoje Šventojoje Žemėje, ir net iki žemės pakraščių“ (8 eil.). Jei Kristus mus naudoja savo šlovei mūsų laikais, tai tegul vien tai mus tenkina ir nesusipainiosime su klausimais apie ateities laikus ir datas. Štai Kristus juos moko:
1. Jų reikalas gaus garbę ir šlovę. ...Ir jūs būsite mano liudininkai...
(1.) Jie paskelbs Jį Karaliumi ir skelbs pasauliui tiesas, ant kurių remiasi Jo karalystė ir valdžia. Jie turi skelbti Jo Evangeliją atvirai ir šventai pasauliui.
(2) Jie paliudys ir patvirtins savo liudijimą ne prisiekę, kaip paprasti liudytojai, o pasitelkę Dievo stebuklų ir antgamtinių dovanų antspaudą: Ir jūs kentėsite už mane arba: ir būsite mano kankiniai (kaip ir). sakoma kai kuriuose rankraščiuose), kaip apie tiesą Jie liudijo Evangeliją savo kančiomis ir net mirtimi.
2. Tam jiems užtenka jėgų. Tam jie neturėjo savo jėgų, trūko ir išminties bei drąsos. Pagal savo prigimtį jie yra kvaili ir silpni pasaulio dalykai: jie nedrįso kalbėti gindami Kristų Jo teisme ir negalėjo to padaryti. Bet jūs gausite ant jūsų atėjusios Šventosios Dvasios galią (taip galima suprasti šį tekstą). „Jūs būsite įkvėpti ir motyvuoti dvasios, didesnės už save. Jūs turėsite galią skelbti Evangeliją, galią patvirtinti ją Senojo Testamento Raštais“ (ką jie, pripildyti Šventosios Dvasios, padarė visų nuostabai, 18:28 skyrius), „ir paremti ją stebuklais ir ištverti kančias“.
Atkreipkite dėmesį, tie, kurie liudija apie Kristų, ras galios darbui, kurį jiems paskyrė Viešpats; tuos, kuriuos Viešpats pritraukia į savo tarnystę, Jis tam paruoš ir joje palaikys.
3. Jų įtaka bus didelė ir nedaloma. „Jūs būsite Kristaus liudytojai ir tęsite Jo darbą“:
(1.) „Jeruzalėje tu pradėsi nuo to, ir daugelis žmonių priims tavo liudijimą, o tie, kurie jo nepriims, liks be pasiteisinimo“.
(2) „Ir tavo šviesa iš čia nušvis visoje Judėjoje, kur iki šiol tavo darbai buvo be rezultatų“.
(3) „Tuomet dirbsi Samarijoje, nors anksčiau tau buvo uždrausta pamokslauti Samarijos miestuose“.
(4) „Liudydami apie Kristų nueisi iki žemės pakraščių ir tapsi palaima visam pasauliui“.
IV. Davęs šiuos įsakymus, Jis juos palieka, v. 9. Tai pasakęs, pasakęs viską, ko norėjo, palaimino juos (apie tai žr. Lk 24, 50), o mokiniams įtemptai žiūrėdamas į juos laiminantį Kristų, Jis pamažu pakilo jų akyse, ir debesis užėmė. Jis dingo iš akių. Priešais save matome Kristaus įžengimo į dangų paveikslą: Jis pakilo į dangų ne viesulu, kaip Elijas buvo pakeltas ant ugnies vežimo ir ugninių žirgų, o savo pastangomis, kaip pakilo iš kapas po prisikėlimo, nes nuo to momento Jis jau buvo V dvasinis kūnas. Visi šventieji prisikėlimo metu įgis tuos pačius kūnus, kokius turėjo Kristus, dvasinius, prisikėlusius savo galia ir negendamybe. Atkreipkite dėmesį:
1. Kristaus žengimas į dangų prasidėjo Jo mokinių akivaizdoje, jų akyse. Jie nematė Kristaus prisikėlusio iš kapo, nes vėliau turėjo galimybę pamatyti Jį prisikėlusį, o tai vėliau jiems tapo pakankama paguoda. Bet jie pamatė Jį kylantį į dangų ir, nukreipę žvilgsnį į Jį, žiūrėjo taip įdėmiai, įdėmiai ir su tokiu dvasiniu džiaugsmu, kad negalėjo būti apgauti. Matyt, norėdamas didesnės mokinių paguodos, Jis lėtai, su deramu orumu pakilo į kalnų aukštumas.
2. Jis tapo jiems nematomas, pasislėpęs debesyje – tamsiame debesyje, nes Dievas pasakė, kad Jam malonu gyventi tamsoje arba šviesiame debesyje, kuris turėjo pabrėžti Jo pašlovinto kūno spindesį. Jei Jo atsimainymo akimirką Kristų užgožė šviesus debesis, tai galime manyti, kad šis debesis taip pat buvo šviesus, Matt. 17:5. Galbūt debesis Jį paėmė tuo metu, kai Jis pasiekė tokį atmosferos lygį, kuriame daugiausia susidaro debesys. Be to, mes čia kalbame ne apie vieną iš tų sluoksniuotų debesų, kurie paprastai stebimi, bet apie debesį, kurio matmenys buvo pakankami, kad apgaubtų Jį savyje. Štai Jis pavertė debesis savo vežimu, Ps. 103:3. Dievas anksčiau dažnai nusileisdavo debesyje, o dabar pakildavo jame. Daktaras Hammondas mano, kad Jį priėmę angelai čia vadinami debesimis, kurie Jį paėmė, nes angelų pasirodymas dažniausiai apibūdinamas kaip debesies nusileidimas, plg. Nuorod. 25:22 ir Lev. 16:2. Debesys yra ryšio tarp viršutinio ir apatinio pasaulių priemonė; iš žemės kylantys garai viršuje suformuoja debesis, kurie vėliau iš dangaus krenta į žemę rasos pavidalu. Todėl pagal tai Tas, kuris yra tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, pakyla debesyje: per jį Dievo gailestingumas nusileidžia ant mūsų, o mūsų maldos kyla pas Dievą. Taigi, atėjo momentas, kai žmonės paskutinį kartą pamatė Kristų. Daugelis liudininkų nenuleido nuo Jo akių, kol galiausiai debesis Jį priėmė. Tie, kurie nori sužinoti, kas Jam atsitiko toliau, Šventajame Rašte (Dan. 7:13) ras tokius žodžius: ... kaip Žmogaus Sūnus vaikščiojo dangaus debesimis, atėjo pas Senolį ir buvo atneštas. iki Jo debesyse.
V. Kristus dingo iš mokinių akiračio, bet jie toliau žiūrėjo į dangų, v. 10. Tai tęsėsi ilgiau nei būtina ir peržengė padorumo ribas. Kodėl?
1. Galbūt jie puoselėjo greito Kristaus sugrįžimo viltį, siekdami atkurti Izraelio karalystę, ir negalėjo patikėti, kad su Juo išsiskiria amžiams; nes jie vis dar jautė tiesioginio bendravimo su Kristumi poreikį, nors Jis mokė juos, kad jiems geriau, kad Jis eitų. Arba jie prižiūrėjo Jį galvodami, ar Jis grįš, kaip pranašų sūnūs rūpinosi Eliju, 2 karaliais. 2:16.
2. Dabar, po Viešpaties žengimo į dangų, mokiniai, ko gero, tikėjosi pastebėti kai kuriuos pokyčius regimoje dangaus sferoje, kai saulė buvo sugėdinta ir mėnulis paraudo (Iz 24:23), kuriuos dabar užtemdė Jo šlovės spindesys arba, kas labiau tikėtina, kai šie žemiški šviesuliai rodo džiaugsmo ir triumfo ženklus. Galbūt mokiniai buvo pasiryžę pamatyti nematomo dangaus šlovę, atsiveriančią priimti Kristų. Juk Jis mokė, kad jie matys atsivėrusį dangų, Jonai. 1:51. Tokiu atveju, kodėl jie dabar jo nemato tokio?
VI. Du angelai pasirodė mokiniams, kad laiku perduotų Viešpaties žinią. Gausybė angelų buvo pasiruošę priimti Gelbėtoją, dabar šventai įžengdami į dangiškąją Jeruzalę, ir galima manyti, kad šie du Dievo pasiuntiniai iš tikrųjų nenorėjo būti čia, žemėje. Vis dėlto, parodydamas rūpestį Bažnyčia žemėje, Kristus siunčia mokiniams du angelus iš tų, kurie atėjo Jo pasitikti. Būtent jie pasirodo prieš juos apsirengę dviem vyrais baltais drabužiais, ryškiais ir spindinčiais, nes argi angelams nėra įsakyta pagal jų tarnybos taisykles tarnauti Kristui, kad tarnautų Jo tarnams? Ir dabar girdime žodį, kurį šie dangaus pasiuntiniai turėjo pasakyti mokiniams:
1. Tai turėjo pažaboti jų smalsumą. Galilėjos vyrai! Kodėl tu stovi ir žiūri į dangų? Angelai į juos kreipiasi žodžiais vyrai iš Galilėjos, primindami uolą, iš kurios jie buvo iškalti. Kristus parodė jiems didelę garbę, paskirdamas juos savo pasiuntiniais žemėje, tačiau jie turėtų atsiminti, kad iš esmės jie yra patys paprasčiausi žmonės, žemiškieji indai, paprasti galilėjiečiai, į kuriuos visuomenėje žiūrima su panieka. Taigi angelai sako: „Kodėl jūs stovite čia kaip nemandagūs ir nešvankūs galilėjiečiai ir žiūrite į dangų? Ką dar norite pamatyti? Jau matėte viską, dėl ko buvote čia atvežtas, ko dar ieškote? Kodėl tu stovi ir žiūri sustingusiomis akimis, tarsi priblokštas ir išprotėjęs? Kristaus mokiniai neturėtų stebėtis ar sutrikti, nes jie turi teisingą kelią ir turi tinkamą pamatą, ant kurio galima statyti.
2. Jų žodis turėjo sustiprinti jų tikėjimą antruoju Kristaus atėjimu. Mokytojas dažnai jiems apie tai sakydavo, ir šie angelai buvo jiems laiku išsiųsti, kad primintų jiems šį pažadą. „Šis Jėzus, kuris buvo paimtas iš jūsų į dangų, kur vis dar žiūrite, tikėdamiesi, kad Jis sugrįš pas jus, neišėjo amžiams, nes buvo paskirta diena, kurią Jis ateis taip pat kaip jūs matėte Jį einantį į dangų, bet neturėtumėte tikėtis Jo atvykimo anksčiau laiko“.
(1) „Niekas kitas, išskyrus šį Jėzų, sugrįš, apsirengęs šlovingu kūnu. Šis Jėzus, atėjęs vieną kartą savo auka panaikinti nuodėmės, antrą kartą nepasirodys, kad pašalintų nuodėmę“ (Žyd 9:26, 28). „Tas, kuris kažkada pasirodė pažemintas, kad būtų teisiamas, vėliau ateis teisti šlovėje. Šis Jėzus, pavedęs tau vadovauti tavo darbui, grįš, kad paragintų tave atsiskaityti ir sužinotų, kaip pateisinai Jo pasitikėjimą; Tai Jis sugrįš, o ne kas nors kitas į jo vietą“ (Jobo 19:27).
(2) „Jis ateis taip pat. Jis pakilo debesyje ir lydimas angelų; Ir štai jis pasirodys debesyse, o su Juo – dešimt tūkstančių angelų! Jis pakilo su šauksmu ir trimito garsu“ (Ps 47, 6) „ir nusileis iš dangaus su Arkangelo balsu ir Dievo trimitu“ (1 Tes 4, 16). „Debesys ir oras paėmė Jį iš jūsų akių, ir ten, kur Jis nuėjo, dabar jūs negalite juo sekti, bet vėliau galėsite, kai būsite užklupti debesyse susitikti su Viešpačiu ore“. Kai mus ima nešti nesvarbūs dalykai, tegul svarstymas apie antrąjį Viešpaties atėjimą pažadina mus gyvenimui; kai pradedame drebėti, tegul mintis apie Jį mus guodžia ir palaiko.
12-14 eilutės
Čia rašoma:
I. Iš kur Kristus pakilo. Nuo kalno, vadinamo Alyvuogių (12 eil.), stovėkite jo dalis, kur tuo metu buvo Betanijos kaimas, Lukas. 24:50. Viešpaties kančios prasidėjo Alyvų kalne (Lk 22, 39), todėl ten Jis pašalino jų priekaištus savo šlovingu pakilimu į dangų, nurodydamas, kad Viešpaties kančios ir Jo šlovingas pakilimas į dangų turi tą patį tikslą, nes jie tarnavo vienam ir tam pačiam.tam pačiam tikslui. Taip Jis užvaldė savo Karalystę, matydamas visą Jeruzalę, įskaitant maištingus ir nedėkingus jos gyventojus, kurie nenorėjo Jo viešpatavimo jiems patiems. Būtent Jį pranašas turėjo omenyje (Zak. 14:4), išpranašavęs, kad Jo kojos tą dieną atsistos ant Alyvų kalno, kuris yra prieš Jeruzalę, ir galiausiai atsistos būtent šioje vietoje, ir toliau tvirtino, kad Alyvų kalnas padalintų į dvi dalis. Nuo kalno, vadinamo Alyvuogėmis, pakilo Kristus, gerasis alyvmedis, per kurį gauname patepimą aliejumi, Zechas. 4:12; Roma. 11:24 val. Kaip čia sakoma, Alyvų kalnas yra netoli Jeruzalės, per šabo kelionės atstumą, tai yra visai arti, ne toliau nei taku, kuriuo pabaigoje nuėjo pamaldūs žydai, besileidžiantys į mintis apie dangiškus dalykus. šabo dienos. Šis kelias vienų vertinamas tūkstančiu žingsnių, kiti – dviem tūkstančiais uolekčių, treti – septyniais ar net aštuoniais etapais. Tiesą sakant, Betanė buvo netoli Jeruzalės, penkiolika varų nuo jos (Jono 11:18), bet ta Alyvos dalis, esanti arčiau Jeruzalės, nuo kurios Kristus pradėjo savo pergalingą įėjimą į sostinę, buvo septynių ar aštuonių varų atstumu nuo jos. Miestas. Chaldėjiškame Rufo atpasakojime. 1 sako: Mums buvo įsakyta švęsti šabą ir šventas dienas, kad nevaikščiotume daugiau nei du tūkstančius uolekčių, o tai atitinka Iz. N. 3:4, kur sakoma, kad atstumas tarp žmonių ir skrynios kertant Jordaną turi būti iki dviejų tūkstančių uolekčių. Todėl šias ribas žydams nustatė ne Dievas, o jie patys. Mums žydų tradicija nevaikščioti per šabą daugiau atstumų, nei būtina šabo darbui, nėra įstatymas; ir jei reikia nukeliauti didesnį atstumą dėl šabo darbų, tai mums ne tik leidžiama, bet netgi įsakyta, 2 Karaliai. 4:23.
II. Kur grįžo studentai? Vykdydami Mokytojo valią, jie atvyko į Jeruzalę, nors čia jų laukė priešai. Po Kristaus prisikėlimo mokiniai buvo stebimi ir bijojo žydų, tačiau žinioms apie jų išvežimą į Galilėją, jų grįžimas į Jeruzalę, matyt, liko nepastebėtas, todėl jų atžvilgiu nebuvo imtasi tolesnių tyrimų. Net priešų apsuptyje Dievas suras prieglobstį savo žmonėms ir paveiks Saulių, kad jis nebeieškotų Dovydo. Jeruzalėje mokiniai pakilo į viršutinį kambarį, kur ir apsistojo. Čia nekalbame apie vietą, kur mokiniai gyveno ir valgė, nes šiame kambaryje jie kasdien rinkdavosi šlovinti Dievą ir laukti Dvasios nusileidimo. Kalbant apie patį viršutinį kambarį, mokslininkų nuomonės skiriasi. Kai kurie mano, kad kalbame apie kambarį viršutiniame šventyklos aukšte, tačiau ši hipotezė vargu ar teisinga dėl tos paprastos priežasties, kad aukštieji kunigai (būtent jie turėjo visas šventyklos patalpas) vargu ar būtų atvykę. susitaikyti su nuolatiniu Kristaus mokinių buvimu bet kuriame iš jų. Ir iš tiesų, tas pats istorikas pažymi, kad jie visada buvo šventykloje (Lk 24, 53), bet čia jis sako, kad mokiniai maldos valandomis liko Viešpaties namų kiemuose, nes niekas nedrįso. uždrausti jiems eiti į šventyklą; taigi, greičiausiai, šis viršutinis kambarys buvo vienoje iš privačių valdų. Tokios nuomonės laikosi Gregory iš Oksfordo, kuris šia Šventojo Rašto ištrauka cituoja vieną aramėjų literatūros tyrinėtoją, teigiantį, kad tai susiję su pačia viršutine patalpa, kurioje jie valgė Paschą; ir, nors tas kambarys, dvdymov, buvo pirmame aukšte, o šis, unspioov, buvo antrame, abu žodžiai gali reikšti tą patį kambarį. „Neįmanoma vienareikšmiškai atsakyti į klausimą, – rašo jis, – ar šis viršutinis kambarys buvo evangelisto Jono namuose, kaip liudija Euodijus“, ar Marijos, Jono Morkaus motinos, namuose, kaip teigia kiti mokslininkai. linkęs tikėti (plg. jo užrašus, 13 skyrių).
III. Kurie mokiniai sulipo? Toliau seka vienuolikos apaštalų vardai (13 eil.), kartu su jais Marija, Viešpaties motina (14 eil.), kuri, beje, čia minima paskutinį kartą Šventajame Rašte. Ten taip pat yra žmonių, vadinamų Viešpaties broliais, Jo giminaičiais pagal kūną. Norint susidaryti pilną idėją apie čia paminėtus šimtą dvidešimt (16 eil.), galima daryti prielaidą, kad visi arba beveik visi iš septyniasdešimties mokinių, kurie buvo tarp kitų, buvo su apaštalais ir skelbė pamokslus. evangelijos.
IV. Kaip jie kartu meldėsi. ...Jie visi buvo vieningai maldoje ir prašyme... Pastaba:
1. Jie meldėsi ir maldavo. Dievo žmonės yra žmonės, kurie meldžiasi, žmonės, kurie lieka maldoje. Dabar atėjo laikas Kristaus mokiniams nerimauti ir nerimauti; dabar jie buvo kaip avys, apsuptos vilkų gaujos. Bet ar neparašyta: ar kas nors kenčia? leisk jam melstis? Malda gali nuraminti rūpesčius ir baimes. Mokinių laukia nauja užduotis, didelis darbas, ir prieš jį pradėdami, jie rodo pastovumą maldoje Dievui, kad jų darbas būtų atliktas Viešpaties akivaizdoje. Prieš pirmą kartą siųsdamas savo mokinius pamokslauti, Kristus daug meldėsi už juos, o dabar mokiniai bendrauja, meldžiasi vieni už kitus. Jie laukia Dvasios nusileidimo ir todėl nepaliaujamai meldžiasi. Dvasia nužengė ant Gelbėtojo, kai Jis meldėsi, Lukai. 3:21. Sielos maldinga nuotaika yra geriausias būdas gauti dvasinius palaiminimus. Kristus pažadėjo mokiniams, kad netrukus atsiųs jiems Šventąją Dvasią; tačiau šis pažadas nepanaikino maldos, priešingai, padarė ją gyvesnę ir greitesnę. Dievas trokšta, kad Jo būtų prašoma pažadėto gailestingumo, ir kuo arčiau to, ko prašoma, išsipildys, tuo nuoširdžiau reikia Jam melstis.
2. Jie buvo maldoje, kitaip tariant, daug laiko skyrė maldai, meldėsi bent daugiau nei įprastai, melsdavosi dažnai, o jų malda trukdavo ilgai. Mokiniai niekada nepraleisdavo maldos valandų; Jie susitarė atkakliai melstis, kol ateis Šventoji Dvasia, prisimindami palyginimą, kad reikia visada melstis ir nenuleisti širdies. Vienoje vietoje parašyta (Lk 24,53), kad jie toliau... šlovino ir laimino Dievą; ir čia sakoma, kad jie tęsė maldą ir maldavimą. Nes kaip šlovinti Dievą už duotą pažadą reiškia tinkamai prašyti pažado išsipildymo, o šlovinti Jį už ankstesnį gailestingumą – tai melstis, kad išsipildytų kiti, taip ieškoti Dievo ir į Jį atsigręžti šlovinti Jį už Jame esantį gailestingumą ir malonę.
3. Mokiniai vienbalsiai maldavo Dievą. Šie žodžiai rodo, kad visus mokinius vienijo šventa meilė, kad tarp jų nebuvo kivirčų ar nesantaikos; ir tie, kurie palaiko šią dvasios vienybę taikos saituose, yra geriausiai pasirengę priimti Šventosios Dvasios paguodą. Šie žodžiai taip pat liudija jų verčiausią susitarimą siūlomoje maldoje. Nors kalbėjo tik vienas iš susirinkusiųjų, vis dėlto visi meldėsi, nes jei du sutiks prašyti, tai už juos bus padaryta, ypač jei daugelis sutinka. Taip pat žr. Matt. 18:19 val.
15-26 eilutės
Judo nuodėmė atvedė ne tik į jo asmeninę gėdą ir mirtį, bet ir į laisvą vietą apaštalų kolegijoje. Buvo išrinkta dvylika apaštalų, paskirtų pagal dvylikos Izraelio giminių skaičių, kilusių iš dvylikos patriarchų; tai buvo dvylika žvaigždžių, kurios sudarė Bažnyčios vainiką (Apr 12:1), ir joms buvo paskirta dvylika sostų, Mt. 19:28 val. Kai apaštalai buvo mokiniai, jų buvo dvylika, bet dabar jų liko tik vienuolika; kada bus mokiniai ateis laikas pavirs mentoriais, kiekvienas turės priežastį ištirti, anot jų, kas atsitiko dvyliktokams, ir taip priminti apie skandalingą incidentą, nutikusį jų bendruomenėje. Štai kodėl apaštalai stengėsi užpildyti tuščią erdvę dar prieš Dvasios nusileidimą, kaip aprašyta tolesnėse eilutėse. Tikėtina, kad mūsų Viešpats Jėzus, be kita ko, paliko tam tikrus nurodymus šia tema, mokydamas apie Dievo karalystę. Atkreipkite dėmesį:
I. Posėdžio dalyviai.
1. Susirinko apie šimtas dvidešimt žmonių. Kai kurie mano, kad šis skaičius apėmė tik patinus, atskirai nuo patelių. Daktaras Lightfootas mano, kad vienuolika apaštalų, septyniasdešimt mokinių ir trisdešimt devyni kiti, daugiausia Kristaus giminaičiai, tautiečiai ir kiti, sudarė minėtą skaičių šimtą dvidešimt, todėl susirinkimas buvo tam tikra taryba, sinodas arba ministrų taryba, kažkas panašaus į presbiteriją ar nuolatinę seniūnų tarybą (sk. 4:23), į kurią nedrįso užkliūti joks pašalinis asmuo, sk. 5:13. Anot to paties tyrinėtojo, mokiniai būriavosi tol, kol po Stepono egzekucijos juos ištikęs persekiojimas išsklaidė visus, išskyrus apaštalus, sk. 8:1. Tačiau šis mokslininkas mano, kad iki to laiko tikinčiųjų skaičius Jeruzalėje, neskaičiuojant šimto dvidešimties minėtųjų, pasiekė šimtus, jei ne tūkstančius sielų. Iš tiesų skaitome, kad daugelis Juo tikėjo, bet dėl fariziejų jie neprisipažino. Štai kodėl negaliu sutikti su prieš mane išsakyta nuomone, kad jie susivienijo į įvairias bendruomenes skelbti žodį ir atlikti kitokio pobūdžio tarnystės: tai tiesiog negalėjo įvykti iki Dvasios nusileidimo ir masinės atgailos, aprašytos 2010 m. kitą skyrių. Taip gimė Bažnyčia; šie šimtas dvidešimt buvo garstyčių grūdeliai, iš kurių išaugo medis, ir raugas, iš kurio kilo visa tešla.
2. Žodžio laikė Petras, kuris buvo ir tebebuvo pirmasis tarp mokinių. Šis Petro uolumo ir uolumo požymis čia pateiktas siekiant atkreipti mūsų dėmesį į tai, kad tuo metu jis jau buvo atgavęs visas ankstesnes pareigas, kurias prarado dėl Mokytojo išsižadėjimo, ir kad jis, pasirinktas apipjaustymo apaštalas, pasakojimo eigoje pasirodo kaip pirmasis planas toje sakralinės istorijos dalyje, kurioje žydų tema yra pagrindinė; lygiai taip pat, kai šventoji istorija vėliau aprašo pagonių atsivertimą, ji apsiribos Pauliaus pasakojimu.
II. Petro pasiūlymas išrinkti naują apaštalą. Jis stovėjo tarp mokinių, v. 15. Petras nesėdėjo taip, lyg būtų įstatymų leidėjas ar turintis viršenybę prieš kitus, bet atsistojo kaip žmogus, norintis pateikti pasiūlymą ir pagerbti savo brolius stovėdamas. Pažiūrėkime į jo kalbą.
1. Petras labai išsamiai informuoja apie vietą, kuri atsilaisvino po Judo mirties, ir, kaip ir dera tam, kuriam kvėpavo Kristus, kreipiasi į šio Rašto išsipildymą. Ir štai jo samprotavimų tema:
(1.) Galia, kuri buvo suteikta Judui, v. 17. „Jis buvo priskirtas mūsų tarpe ir gavo šios tarnybos, kuri taip pat buvo mums patikėta, dalį“.
Pastaba: Šiame pasaulyje daugelis priskiriami šventiesiems, bet kiek jų liks tarp šventųjų tą dieną, kai bus atskirta brangioji nuo nieko verta? Kokia nauda būti laikomam Kristaus mokiniu, bet neturėti Kristaus dvasios ir prigimties? Judo dalyvavimas šioje tarnystėje tik apsunkina jo nuodėmę ir žlugimą; tačiau tas pats laukia ir tų, kurie pranašavo Kristaus vardu, likdami neteisybės darbuotojais.
(2) Nusikaltimas, kurį padarė Judas, nors jam teko garbė būti Kristaus mokiniu. Judas buvo tų, kurie paėmė Jėzų, vadas, nes jis ne tik parodė priešams vietą, kur yra Kristus (jie galėjo Jį rasti be asmeninio išdaviko buvimo), bet ir atvirai veikė (jis buvo toks begėdis) priešais. dalinio, kuris suėmė Jėzų. Jis nuvedė juos į tą pačią vietą ir, tarsi kupinas pasididžiavimo iš tokios garbės, įsakė: „... Jis yra tas, imkite Jį“.
Pastaba: Liūdniausi nusidėjėliai yra nuodėmingų darbų lyderiai, o blogiausi iš jų yra tie, kurie, vykdydami savo tarnystės pareigą, yra įpareigoti tarnauti Kristaus draugų vedliais, bet tarnauti Jo priešams.
(3) Judo mirtis dėl šios nuodėmės. Supratęs, kad aukštieji kunigai nori nužudyti Kristų ir mokinius, Judas nusprendžia išgelbėti savo gyvybę ir įvykdo išdavystę, tačiau tuo nesiliauja, nes taip pat nori tuo praturtėti, tikėdamasis, kad už išdavystę gautas kyšis buvo tik užstatas. . Tačiau klausykite, kas iš to išėjo.
Judas šį kyšį iššvaistė gana gėdingai, v. 18. Jis nusipirko žemę už trisdešimt sidabrinių, kurie buvo būtent tas neteisėtas kyšis. Jis pats šios žemės neįsigijo, už jį tai padarė kiti, naudodamiesi nesąžiningu kyšiu jai įsigyti, o čia istorikas subtiliai ironizuoja apie piktus Judo ketinimus, norėjusius iš tokio sandorio praturtėti. Jis nusprendė nusipirkti žemę sau, ką Gehazis taip pat norėjo padaryti už apgaule iš Naamano gautą sidabrą (žr. 2 Karalių 5:26), tačiau ši žemė tampa klajoklių laidojimo vieta; Ar dėl to Judas ir tokie kaip jis pasijuto geriau?
Dar labiau gėdinga, kad jis sugriovė savo gyvenimą. Mat. 27:5 sako, kad jis išėjo iš nevilties ir pasikorė (šis žodis neturi kitos reikšmės). Čia yra papildymas (panašus į tuos, kuriuos vėlesni istorikai prideda prie ankstesnių istorikų liudijimų), kad pasikoręs arba pasikoręs iš sielvarto ir siaubo jis nukrito, tai yra, nukrito ant veido (pagal dr. Hammondas, daktaras Hamondas) ir iš dalies nuo patinimo, iš dalies nuo kritimo jėgos, jo pilvas skilo ir taip iškrito visas vidus. Jei, išvarant demoną iš berniuko, jis jį parvertė ir pradėjo mušti, o tik tada išėjo, vos neužmušdamas (žr. Mk. 9:26; Lk 9:42), tai nieko keisto. kad, išmesdamas Judą kaip savo nuosavybę, demonas parvertė jį ant žemės ir suplėšė. Dėl uždusimo, apie kurį pranešė Matas, Judas išsipūtė iki sprogimo, apie ką kalba Petras. Ir jis pratrūko dideliu triukšmu (pagal dr. Edvardsą, dr. Edvardsą), kurio kaimynystėje nebuvo galima negirdėti, todėl visa tai tapo žinoma (19 eil.): ... ir iškrito visi jo viduriai. ... Lukas šį įvykį apibūdina kaip gydytoją, daug žinantį apie vidurinės ir apatinės gimdos sandarą. Išdavikai yra išdarinėti, ir tai tik dalis atpildo jiems. Vidus, kuris prieštarauja Viešpačiui Jėzui, bus sudraskytas. Gali būti, kad Kristus išpranašavo Judo likimą, kai jis kalbėjo apie piktąjį tarną ir kad jis bus sukapotas į gabalus, Mt. 24:51.
(4) Žinia apie Judo savižudybę tapo vieša. ...Ir tai tapo žinoma visiems Jeruzalės gyventojams... Visas miestas, lyg ši žinia būtų paskelbta laikraščiuose, kartojo apie nuostabų Dievo nuosprendį tam, kuris išdavė savo Mokytoją, v. 19. Žinią aptarė ne tik mokiniai, ji buvo visų lūpose, ir niekas neabejojo jos tikrumu. ...Ir tai tapo žinoma..., tai yra, visi žinojo, kad tai, kas atsitiko Judui, tikrai įvyko. Atrodytų, kad šis baisus įvykis turėjo paskatinti atgailauti tuos, kurie vienu ar kitu prisidėjo prie Kristaus mirties, o dabar sužinojo apie Judo, kuris pirmasis prisidėjo prie šio nusikaltimo ir taip tarnavo, likimą. blogas pavyzdys. Bet, deja, žmonės pasidarė kartūs. Kalbant apie tuos, kuriems buvo lemta suminkštėti, jie galėjo būti sujaudinti Dievo žodžio ir per jį veikiančios Dvasios. Šios bylos su Judu žinomumą patvirtina faktas, kad už jo uždirbtus pinigus įgytas laukas gavo Akeldamos vardą, tai yra „kraujo žemė“, nes buvo įgytas kraujo kaina, o tai įamžino negarbę. tiek šio nekalto, brangaus kraujo pardavėjas, tiek jo pirkėjai. Pažiūrėkime, ką jie pasakys, kai Viešpats paragins juos atsiskaityti už šį kraują.
(5.) Šventojo Rašto, kuriame taip aiškiai buvo išpranašauta viskas, kas turėjo išsipildyti, išsipildymas, v. 16. Nereikėtų stebėtis ir suklupti, kad vienas iš dvylikos taip baigė savo gyvenimą, nes Dovydas išpranašavo ne tik Judo nusikaltimą (Kristus atkreipė į tai dėmesį sakydamas: „...kas valgo duoną su manimi, pakėlė savo kulną prieš mane“, žr. Jono 13:18 ir Psalmyno 40:10), bet taip pat:
Tas atpildas jį ištiks, Ps. 68:26. Tebūna jų būstas tuščias... Ši psalmė yra mesijinė. Ne daugiau kaip trimis eilutėmis prieš cituotą tekstą Dovydas užsimena, kad jam bus duota tulžies ir acto, todėl vėlesnės pranašystės apie Dovydo priešų pralaimėjimą turėtų būti priskirtos visiems Kristaus priešams, o ypač Judui. Gali būti, kad jis turėjo kokį nors būstą Jeruzalėje, kuriame niekas nedrįso įsikurti, todėl vėliau jis ir pateko į dykumą. Ši pranašystė pranašauja neteisėto žmogaus likimą, o Bildado žodžiai liudija tą patį: Jo viltis bus išvaryta iš palapinės, ir tai nuves jį iki siaubo karaliaus. Jie apsigyvens (angliškai mirtis apsigyvens. – Vertėjo pastaba.) jo palapinėje, nes ji jau ne jo; Jo būstas bus išbarstytas siera, Jobai. 18:14, 15 val.
Kad jo vietą užims kitas. Orumas (angl. rangas vyskupas. – Vertėjo pastaba.), arba jo tarnystė (tokia šio žodžio reikšmė), tegul jį priima kitas, Ps. 108:8. Cituodamas šią Šventojo Rašto eilutę, Petras labai svarbiai papildo tolesnį teiginį.
Pastaba: Jokios Dievo įsteigtos tarnybos (nepriklausomai nuo vyriausybės pareigūnų ar dvasininkų) neturėtų būti blogai vertinamos, nepaisant visų šiose pareigose užimančių asmenų nedorybių ar jiems skirtos gėdingos bausmės. Ar Dievas leis žlugti bent vienam Jo planui, panaikinti bent vieną Jo pavedimą, žlugti bent vienai Jo įmonei dėl tų, kurie nepateisino jais suteikto pasitikėjimo, pasitraukimo? Žmonių netikėjimas nepavers Dievo pažadų veltui. Judas pasikorė, bet jo padėtis išliko. Apie jo būstą sakoma, kad jame negyvens ir įpėdinio jis nepaliks; tačiau nieko panašaus nesakoma apie Judo pareigas, nes jis neturėjo likti be įpėdinio. Bažnyčios tarnams galioja tas pats, kaip ir kitiems tikintiesiems: jei vienos šakos nulaužtos, į jų vietą įskiepijamos kitos, Rom. 11:17. Kristaus darbas niekada nesustos, nes Jo liudytojų nepakanka.
2. Petro pasiūlymas pasirinkti kitą apaštalą, v. 21, 22. Pranešimas čia:
(1) Kvalifikacijos, kurias turi atitikti būsimas apaštalas. Petras sako, kad jis turi būti vienas iš tų septyniasdešimties, kurie buvo su mumis, nuolat lydėjo mus visą laiką, kol Viešpats Jėzus buvo ir kalbėjo su mumis, skelbdamas ir darydamas stebuklus trejus su puse metų, pradedant nuo Jono krikšto, nuo Kristaus Evangelijos pradžia iki tos dienos, kurią Jis pakilo nuo mūsų. Tie, kurie pasirodė esą stropūs, ištikimi ir pastovūs vykdydami savo pareigas žemesniu rangu, yra labiau verti už visus kitus, kad jiems būtų suteiktas aukštesnis rangas; tiems, kurie pasirodė ištikimi mažuose dalykuose, bus patikėti didesni dalykai. Tik žmogus, gerai išmanantis Kristaus mokymą ir darbus nuo pradžios iki pabaigos, gali tapti Jo tarnu, Jo Evangelijos skelbėju ir Jo Bažnyčios vadovu. Apaštalu galėjo tapti tik tas, kuris lydi kitus apaštalus ir nuolat palaikė su jais glaudų ryšį, o ne tik karts nuo karto apsilankydavo jų draugijoje.
(2.) Darbas, kurį turėjo atlikti apaštalas, užpildęs laisvą vietą. Sakoma, kad jis kartu su mumis turėjo būti Jo prisikėlimo liudininkas. Iš to išplaukia, kad kiti mokiniai taip pat buvo su vienuolika tuo metu, kai jiems apsireiškė Kristus, kitaip jie niekaip negalėjo būti kartu su jais, tokie pat pilnaverčiai Kristaus prisikėlimo liudytojai, kaip ir jie. Svarbiausias dalykas, kurį apaštalai turėjo užtikrinti pasauliui, buvo Kristaus prisikėlimas, nes būtent Jo prisikėlimas yra didžiausias Jo patepimo patvirtinimas ir tvirtas mūsų pasitikėjimo Juo pagrindas. Atkreipkite dėmesį: apaštalai buvo paskirti ne siekti žemiškos šlovės ir įgyti viešpatavimą sau, bet skelbti Kristų ir Jo prisikėlimo galią.
III. Kandidatų į Judo apaštališkąsias pareigas iškėlimas.
1. Į laisvą vietą buvo pateikti du kandidatai, du žinomi ir nuolatiniai Kristaus palydovai, nepriekaištingi ir tyraširdžiai, 23 eil. ...Ir paskyrė du... Atsakomybę už kandidatų iškėlimą prisiėmė ne vienuolika, o šimtas dvidešimt, nes Petras pasakė šimtą dvidešimt, o ne vienuolika. Kandidatų vardai buvo Juozapas ir Motiejus. Reikėtų pažymėti, kad Šventasis Raštas niekur, išskyrus šią vietą, nieko nesako apie šiuos mokinius, nebent laikytume čia paminėtą Juozapą tuo pačiu asmeniu kaip Jėzus, vadinamas Tuščiu, apie kurį pranešė Paulius plk. 4:11. Apie jį buvo žinoma, kad jis buvo vienas iš apipjaustytųjų, kad jis gimė žydu, kad jis buvo Pauliaus bendradarbis Dievo karalystėje, kuris jam džiugino. Jei būtent taip, tai nuostabu, kad nors šis Justas ir netapo apaštalu, jis vis tiek neapleido savo tarnystės ir buvo labai naudingas smulkmenose, nes argi visi yra apaštalai? ar visi pranašai? Juose išsakoma nuomonė, kad minimas Juozapas yra Jokūbo mažesniojo brolis (Mk. 15,40), kuris buvo pramintas teisusiu Jokūbu, lygiai kaip Jokūbas – Jokūbas teisusis. Kai kurie šį Joziją supainiojo su kitu Jozijumi, apie kurį kalbama Apaštalų darbuose. 4:36. Bet tas Josijas buvo iš Kipro, o šis buvo iš Galilėjos. ir panašu, kad norint juos atskirti, vienam buvo suteiktas slapyvardis Barnabas, reiškiantis paguodos sūnų, o kitas – Barsabas – įžado sūnus. Juozapas ir Motiejus abu buvo verti būti išrinkti į apaštalų tarnystę, tačiau susirinkusieji negalėjo išrinkti vieno iš jų kaip tinkamiausio, bet visi tarpusavyje susitarė, kad vienas iš jų užims laisvą vietą. Nesikeldami savęs ir nekovodami dėl apaštalo vietos, jie nuolankiai sėdėjo ir buvo iškelti kandidatais.
2. Susirinkimas maldingai kreipiasi į Dievą, kad Jis nurodytų ne vieną iš septyniasdešimties, nes nė vienas iš pastarųjų, visų nuomone, negalėtų konkuruoti su Juozapu ir Motieju, o į vieną iš šių dviejų, v. 24, 25.
(1) Jie kreipiasi į Dievą, kuris išbando širdis: „Tu, Viešpatie, pažįsti visų širdis, Tu žinai, kas mums nežinoma, ir Tu pažįsti žmones geriau, nei jie pažįsta save.
Atkreipkite dėmesį, kai reikėjo pasirinkti apaštalą, pasirinkimas turėjo būti daromas atsižvelgiant į kandidato širdį, nusiteikimą ir polinkius. Jėzus viską žinojo apie žmones, tačiau, turėdamas išmintingų ir šventų ketinimų, pasirinko Judą vienu iš savo mokinių. Kai meldžiamės už Bažnyčios ir jos tarnų gerovę, mus guodžia tai, kad Dievas, kuriam meldžiamės, pažįsta visų širdis ir laiko jas ne tik prieš akis, bet ir rankoje bei gali. Nukreipkite juos į tuos kelius, kurie, Jo nuomone, yra sau malonūs, ir jei šie žmonės prieš Jį pasirodys ne tokie, Jis gali priversti juos tarnauti Jo tikslams, įdėdamas į juos kitokią dvasią.
(2) Jie nori žinoti, kurį iš dviejų Dievas jiems parodys. „Viešpatie, parodyk mums, kad būtume tikri“. Dievo tarnų pasirinkimo klausimas turi būti paliktas Dievui; ir jei Jis vienaip ar kitaip, ar apvaizda, ar Dvasios dovanomis, nurodo, ką pasirinko arba kokių ketinimų mums turi, tada mes privalome viskuo su Juo sutikti.
(3) Jie yra pasirengę kaip brolis priimti tą, kurį Dievas jiems nurodo, nes nė vienas iš jų neturėjo plano pakilti aukščiau kitų, bet jie visi norėjo, kad Dievo išrinktasis priimtų šios tarnybos ir apaštalavimo dalį. , prisijungti prie jų šioje tarnystėje ir pasidalyti su jais apaštalystės šlove, nuo kurios Judas atkrito, palikdamas ir išduodamas Mokytoją. Jis nukrito iš apaštalo, kurio, kaip pasirodė, nevertas, vietos, norėdamas eiti į savo, kaip išdaviko, vietą – tinkamiausią jam vietą; jis nuėjo ne tik į kartuves, bet ir į požemį – ten buvo jo vieta.
Pastaba: tie, kurie išduoda Kristų, atitrūkę nuo šlovingos bendrystės su Juo, pasmerkia save neišvengiamai pražūčiai. Apie Balaamą sakoma (Sk 24, 25), kad jis grįžo į savo vietą, tai yra, kaip moko vienas žydų rabinas, iškeliavo į požemį. Daktaras Vitbis, remdamasis Ignaco žodžiais, liudija, kad kiekvienam yra paskirta iSiog Tonog – tinkama vieta, kiekvienam savo, tai yra Dievas kiekvienam atlygins pagal jo darbus. Mūsų Gelbėtojas išpranašavo, kad Judas turi paruoštą vietą, ir būtų geriau, kad šis žmogus nebūtų gimęs (Mato 26:24): jo sielvartas bus toks, kad nebegali būti blogesnis. Judas buvo veidmainis, o pragaras yra tinkamiausia vieta jo rūšiai; kitus pasmerktus nusidėjėlius ištiks toks pat likimas, Mt. 24:51.
(4.) Abejonės buvo išspręstos burtų keliu (26 eil.), kuri yra kreipimasis į Dievą ir (jeigu jis pateikiamas tinkamai ir laikantis visų įstatymo reikalavimų, prieš tai – tikėjimo malda) sprendžiant tuos klausimus, kurių negalima išspręsti jokiu kitu būdu; Nes burtas metamas žemei, bet visas sprendimas priklauso nuo Viešpaties, Patarl. 16:33 val. Motiejus nebuvo paskirtas apaštalu, kaip vyresnieji, rankų uždėjimu, nes jis buvo išrinktas burtu, kuris krito pagal Dievo valią. Todėl jis turėjo būti pakrikštytas ir pavestas į tarnybą Šventąja Dvasia, kaip visiems nutiko po kelių dienų. Taip apaštalų skaičius pasipildė; vėliau, po Jokūbo, vieno iš dvylikos, kankinystės, Paulius taps apaštalu.
Ši knyga vadinama „Apaštalų darbais“, nes joje pateikiami visų apaštalų darbai kartu. Ir asmuo, kuris pasakoja apie šiuos veiksmus, yra evangelistas Lukas, kuris taip pat parašė šią knygą. Būdamas antiokietis iš gimimo ir gydytojas pagal profesiją, jis lydėjo kitus apaštalus, ypač Paulių, ir rašo apie tai, ką išmano gana gerai. Ši knyga taip pat pasakoja, kaip Viešpats pakilo į dangų, kai pasirodė angelai; toliau pasakojama apie Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams ir visiems tuomet esantiems, taip pat apie Motiejaus išrinkimą vietoj išdaviko Judo, septynių diakonų išrinkimą, Pauliaus atsivertimą ir jo iškentėjimus. Be to, jis pasakoja apie stebuklus, kuriuos apaštalai atliko maldos ir tikėjimo Kristumi pagalba; ir apie Pauliaus kelionę į Romą. Taigi Lukas išdėsto apaštalų veiksmus ir jų daromus stebuklus. Jo aprašyti stebuklai yra tokie:
1) Petras ir Jonas Viešpaties vardu išgydo nuo gimimo luošą vyrą, kuris sėdėjo prie durų, vadinamų raudonuoju.
2) Petras atskleidžia Ananiją ir jo žmoną Safyrą už tai, kad jie sulaikė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė.
3) Petras atkuria paralyžiuotą Enėją.
4) Petras Jopėje su malda prikelia mirusį Dorką.
5) Petras mato iš dangaus nusileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų.
6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos išgydo.
7) Kalėjime kalinį Petrą paleidžia angelas, kad sargybiniai to nematytų; o Erodas, suėstas kirminų, atsisako vaiduoklio.
8) Steponas daro ženklus ir stebuklus.
9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošuosius bei paralyžiuotuosius.
10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato apsireiškimą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju.
11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija.
12) Paulius Listroje Viešpaties vardu išgydo vyrą, luošą nuo gimimo.
13) Paulius regėjimu pašauktas į Makedoniją.
14) Paulius Filipuose išgydo jauną moterį, apsėstą smalsios dvasios.
15) Paulius ir Silas yra įkalinti, o jų kojos laikomos atsargomis; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų ryšiai nutrūksta.
16) Ubristai iš Pauliaus kūno buvo dedami ant silpnųjų ir apsėstų, ir jie buvo išgydyti.
17) Paulius Troadoje prikelia iš lango iškritusį ir mirusį Eutichą, sakydamas: jo siela yra jame.
18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elymą, ir šis burtininkas tampa aklas.
19) Paulių ir visus su juo esančius laive pakeliui į Romą pasivijo keturiolikos dienų audra. Kai visi tikėjosi mirties, Viešpats, pasirodęs Pauliui, tarė: „Dėl tavęs duosiu jiems gyvybę. ir visi buvo išgelbėti.
20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įgėlė angis ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu.
21) Paulius, uždėdamas rankas, saloje išgydo dizenterija sirgusio viršininko Popliaus tėvą; Jis gydo daugybę kitų pacientų.
Apaštalo Pauliaus kelionės
Paulius pradėjo kelionę iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nuvyko į Tarsą, o iš Tarso į Antiochiją, tada vėl į Jeruzalę ir vėl antrą kartą į Antiochiją; iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi; tada nuvyko į Pergą, tada į Pisidijos Antiochiją, tada į Ikonijų, tada į Listrą, Derbę ir Likaoniją, tada į Pamfiliją, vėl į Pergą, tada į Ataliją, trečią kartą į Sirijos Antiochiją, tada vėl į trečią laikas į Jeruzalę dėl apipjaustymo, tada vėl ketvirtą kartą į Antiochiją, tada vėl antrą kartą į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Misiją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolį, tada į Filipus, Makedonijos miestą; tada, perėjęs Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Tesalonikus, tada į Beriją, tada į Atėnus, tada į Korintą, tada į Efezą, tada į Cezarėją, antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, tada į Galatijos ir Frygijos šalį. , tada vėl antrą kartą į Efezą; tada, perėjęs Makedoniją, antrą kartą atvyko į Filipus ir iš Filipų vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutiką; tada jis atvyko į Asoną, paskui į Mitileną; tada jis nusileido ant kranto priešais Khiy; tada jis atvyko į Samosą ir iš ten į Miletą, kur pasikvietė Efezo vyresniuosius ir su jais kalbėjosi. tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, paskui į Ptolemajų, o iš čia į Cezarėją; iš kur ketvirtą kartą vėl grįžo į Jeruzalę. Iš Jeruzalės jis buvo išsiųstas į Cezarėją, o galiausiai, kaip belaisvis, išsiųstas į Romą, iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, paskui į Myrą Likijoje, paskui į Knidą, o iš čia, po daugelio sunkumų, atvyko į Romą. salą, kurioje jį įgėlė echidna, tada į Sirakūzus, tada į Rigia Calabria, tada į Potiolį, o iš čia jis pėsčiomis atkeliavo į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trys smuklininkai, jį pasitiko tikintieji. Taip atvykęs į Romą jis pakankamai ilgai čia dėstė ir galiausiai pačioje Romoje sutiko kankinystė po gero poelgio, kurį jis čia kovojo. Romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo atminimą trečią dieną prieš liepos kalendorius. Ir anksčiau šis palaimintasis davė daug patarimų dėl gyvenimo sąžiningumo ir dorybės, taip pat davė daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje savo pranešimų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.
Pagrindiniai Apaštalų darbų knygos dalykai
Apie Kristaus mokymą po prisikėlimo, apie Jo mokinių pasirodymą ir Šventosios Dvasios dovanos jiems pažadą, apie Viešpaties Žengimo į dangų formą ir paveikslą bei apie Jo šlovingą antrąjį atėjimą.
Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą.
Apie dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą ant tikinčiųjų Sekminių dieną.
Apie nuo gimimo luobo žmogaus išgydymą Kristaus vardu; Šia proga Petro padarytas ugdymas yra palankus, skatinantis ir skatinantis išganymą.
Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę.
Apie tai, kaip kalėjime įkalintus apaštalus naktį iš jo išvedė Dievo angelas, įsakęs nevaržomai skelbti Jėzų.
Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo.
Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; jo kalba yra apie Dievo sandorą su Abraomu ir apie dvylika patriarchų.
Apie Bažnyčios persekiojimą ir Stepono mirtį.
Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų.
Kad Šventosios Dvasios dovana dovanojama ne už pinigus ir ne veidmainiams, o tikintiems pagal savo tikėjimą.
Kad Dievas palankiai vertina gerų ir ištikimų žmonių išganymą, aišku iš eunucho pavyzdžio.
Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą.
Apie paralyžiuotą Enėją, Lidoje išgydytą Petro.
Apie tai, kaip Kornelijui pasirodė angelas ir kaip vėl iš dangaus buvo paskelbta Petrui.
Kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendravimą su neapipjaustytaisiais, iš eilės pasakoja jiems viską, kas atsitiko, ir kaip tuo pat metu siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje.
Agavos pranašystė apie badą, kuris įvyks visoje visatoje, ir pagalba, suteikta tikintiems Antiochijos broliams Judėjoje.
Apaštalo Jokūbo nužudymas; čia apie sargybinių bausmę ir apie karčią bei pražūtingą piktojo Erodo mirtį.
Apie Barnabą ir Saulių, Dieviškosios Dvasios atsiųstus į Kiprą, ir apie tai, ką jie nuveikė vardan Kristaus su burtininku Elimu.
Turtingas Pauliaus ugdymas Kristuje, pagrįstas įstatymu ir pranašais, turintis istorinį ir evangelinį pobūdį.
Apie tai, kaip, pamokslaujant Kristų Ikonijoje, apaštalai buvo išvaryti iš ten, daugeliui įtikėjus.
Apie apaštalų Listroje išgydymą nuo gimimo luošo žmogaus; dėl ko juos gyventojai priėmė už jiems nusileidusius dievus; Paulius užmėtytas akmenimis.
Kad neapipjaustytume atsivertusių pagonių; apaštalų samprotavimai ir dekretas.
Apie Timotiejaus nurodymą ir apreiškimą Pauliui vykti į Makedoniją.
Apie sumaištį, kilusią Tesalonikoje dėl (evangelinio) pamokslo, ir apie Pauliaus skrydį į Beriją ir iš čia į Atėnus.
Apie užrašą ant altoriaus Atėnuose ir apie išmintingą Pauliaus pamokslą.
Apie Akvilą ir Priscilą, apie greitą korintiečių tikėjimą ir apie Dievo palankumo jiems iš anksto žinojimą; kuri buvo perduota Pauliui apreiškimu.
Apie Efeze tikinčiųjų krikštą, apie Šventosios Dvasios dovanos perdavimą jiems per Pauliaus maldą ir apie Pauliaus atliekamus išgydymus.
Apie Euticho mirtį ir pašaukimą į gyvenimą per Pauliaus maldą Troadoje; Pastoracinis raginimas Efezo vyresniesiems.
Agabo pranašystė apie tai, kas nutiks Pauliui Jeruzalėje.
Jokūbas ragina Paulių nedrausti žydams būti apipjaustytiems.
Apie Jeruzalėje sukeltą pasipiktinimą prieš Paulių ir apie tai, kaip kapitonas paėmė jį iš minios rankų.
Apie tai, ką Paulius kentėjo pasirodęs sinedrionui, ką kalbėjo ir ką darė.
Apie pančius, kuriuos žydai surengė prieš Paulių, ir apie jų pasmerkimą Lizijai.
Dėl Tertillo Pauliaus kaltinimo prieš hegemoną ir dėl jo išteisinimo.
Apie Felikso Kumščio įpėdinį ir pastarojo veikimo būdą. Agripos ir Vernicijos atvykimas ir informacijos apie Paulių perdavimas jiems.
Pilnas labai daug ir labai didelių pavojų kruizas Paulius į Romą.
Kaip Paulius iš Mileto atvyko į Romą.
Apie Pauliaus pokalbį su žydais, kurie buvo Romoje.
Mūsų Šventasis Tėvas Jonas Chrysostomas įspėja apie Šventųjų Apaštalų darbus
Daugelis žmonių, ir ne bet kas, nežino nei pačios knygos, nei ją parengusio ir parašiusio asmens. Todėl maniau, kad būtina imtis šios interpretacijos, turėdamas tikslą ir pamokyti nepažįstančius, ir neleisti, kad toks lobis būtų nežinomas ir paslėptas po tvarsčiu; nes ne mažiau nei pačios Evangelijos, tokios išminties ir tokio teisingo mokymo, o ypač Šventosios Dvasios, prasiskverbimas gali atnešti mums naudos. Taigi, neignoruokime šios knygos, o priešingai, tyrinėkime ją su visu įmanomu atidumu; nes joje galima pamatyti, kaip iš tikrųjų išsipildo tos Kristaus pranašystės, esančios evangelijose; joje taip pat galima pamatyti tiesą, spindinčią pačiuose darbuose, ir didžiulį pokytį į gerąją mokiniuose, sukeltą Šventosios Dvasios; joje galima rasti dogmų, kurių niekas taip aiškiai nesuprastų, jei ne ši knyga; be jo mūsų išganymo esmė liktų paslėpta, o kai kurios mokymo dogmos ir gyvenimo taisyklės liktų nežinomos.
Tačiau didžiąją šios knygos turinio dalį sudaro apaštalo Pauliaus, kuris dirbo daugiau nei bet kas kitas, darbai. To priežastis buvo ta, kad šios knygos rašytojas, palaimintasis Lukas, buvo Pauliaus mokinys. Jo meilė mokytojui akivaizdi iš daugelio kitų dalykų, bet ypač iš to, kad jis nuolat buvo su savo mokytoju ir nuolat jį sekė; Kol Demas ir Hermogenas jį paliko, vienas išvyko į Galatiją, kitas į Dalmatiją. Paklausykite, ką pats Paulius sako apie Luką: „Lukas yra vienas su manimi“(2 Tim. 4:10); ir siųsdamas laišką korintiečiams, jis apie jį sako: „Jo šlovinimas yra Evangelijoje visose bažnyčiose“(2 Kor 8:18); taip pat kai jis sako: „Jis pasirodė Kefui, taip pat vienam ir dešimčiai, pagal Evangeliją, ir paėmė ją“(1 Kor. 15:1,5), reiškiantį jo evangeliją; kad niekas nenusidėtų, jei šis Luko darbas (Apaštalų darbų knyga) bus priskirtas Jam; sakydamas: Jam aš turiu galvoje Kristų.
Jei kas nors pasakys: kodėl Lukas, būdamas su Pauliumi iki gyvenimo pabaigos, visko neaprašė?, tada atsakysime, kad uoliesiems to pakako, kad jis visada susitelkdavo į tai, ko ypač reikia, ir kad svarbiausias rūpestis. apaštalų nerašė knygų, nes jie daug ką perteikė nerašydami. Tačiau viskas, kas yra šioje knygoje, verta stebėtis, ypač apaštalų prisitaikymas, kurį jiems įskiepijo Šventoji Dvasia, ruošdama namų statybos darbams. Todėl tiek daug kalbėdami apie Kristų, jie mažai kalbėjo apie Jo dieviškumą, bet daugiau apie Jo įsikūnijimą, Jo kančią, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Mat jų tikslas buvo priversti klausytojus patikėti, kad Jis prisikėlė ir pakilo į dangų. Kaip pats Kristus labiausiai stengėsi įrodyti, kad Jis atėjo iš Tėvo, taip Paulius labiausiai stengėsi įrodyti, kad Kristus prisikėlė, pakilo į dangų, pasitraukė pas Tėvą ir atėjo iš Jo. Nes jei anksčiau žydai netikėjo, kad Jis kilęs iš Tėvo, tai visas Kristaus mokymas jiems atrodė daug neįtikėtinesnis po to, kai prie jo buvo pridėta legenda apie Jo prisikėlimą ir įžengimą į dangų. Todėl Paulius nepastebimai, po truputį atveda juos prie didingesnių tiesų supratimo; o Atėnuose Paulius netgi vadina Kristų tiesiog žmogumi, nieko daugiau nepridėdamas, ir tai ne be tikslo: nes jei pats Kristus, kalbėdamas apie savo lygybę su Tėvu, dažnai buvo bandomas užmėtyti akmenimis ir buvo už tai pašauktas, Dievo piktžodžiautojas, tada sunkiai galėjo priimti šį žvejų mokymą ir, be to, po Jo nukryžiavimo ant kryžiaus.
O ką jau kalbėti apie žydus, kai patys Kristaus mokiniai, klausydami mokymo apie didesnes temas, buvo sutrikę ir gundomi? Štai kodėl Kristus pasakė: „Imamas tau pasakė daug dalykų, bet tu negali jų dėvėti dabar“(Jono 16:12). Jei jie negalėjo jo nešioti, tie, kurie tiek laiko buvo su Juo, kurie buvo įvesti į tiek daug paslapčių ir matę tiek daug stebuklų, tai kaip pagonys, apleidę altorius, stabus, aukas, kates ir krokodilus (nes kad tai buvo pagonių religija) ir iš kitų nešventų ritualų, ar jie galėjo staiga priimti išaukštintą žodį apie krikščioniškas dogmas? Kaip žydai, kurie kasdien skaitė ir girdėjo tokį posakį iš įstatymo: Išgirsk Izraelį: Viešpats, tavo Dievas, yra vienas Viešpats(Įst 6:4), o ar man nėra kito kelio?(Įst 32, 39), o tuo pat metu jie matė nukryžiuotą ant kryžiaus Kristų, o svarbiausia, kad Jį nukryžiavo ir paguldė į kapą, o Jo prisikėlimo nematė – kaip tiems žmonėms, išgirdę, kad ši Pats žmogus yra Dievas ir lygus Tėvui, ar negali susigėsti ir visiškai nenukristi, be to, greičiau ir lengviau nei visi kiti? Todėl apaštalai pamažu ir nepastebimai juos ruošia ir demonstruoja didelius gebėjimus prisitaikyti; ir jie patys gauna gausesnę Dvasios malonę ir Kristaus vardu daro didesnius stebuklus nei paties Kristaus, kad vienaip ar kitaip pakeltų juos susmukusius ant žemės ir pažadintų juose tikėjimą žodžiu. prisikėlimo. Ir todėl ši knyga pirmiausia yra prisikėlimo įrodymas; nes tikint prisikėlimu visa kita buvo patogiai suvokiama. Ir kiekvienas, kuris nuodugniai išstudijavo šią knygą, pasakys, kad tai visų pirma jos turinys ir visas tikslas. Pirmiausia išklausykime pačią jos pradžią.
Įvadas.
Tarp Naujojo Testamento Šventųjų Raštų Šventųjų Apaštalų darbų knyga absoliučiai užima vietą ypatinga vieta. Tai sukuria būtiną „foną“ daugumai apaštalo Pauliaus laiškų. Jame nuosekliai aprašoma Pauliaus apaštališkoji veikla. Kiek „skurdesni“ būtume be Apaštalų darbų knygos! Juk net ir turėdami Pauliaus laiškus susiduriame su tam tikrais sunkumais; kiek dar būtų, jei ne ši knyga. Šiandien krikščionybė iš jos semiasi pagrindinės informacijos apie ankstyvosios Bažnyčios gyvenimą.
Šventųjų apaštalų darbų knyga nenustoja įkvėpti visų laikų krikščionių. Jame atsispindi pirmųjų šventųjų uolumas, tikėjimas, džiaugsmas, ištikimybė ir paklusnumas yra pavyzdys visiems tikintiesiems. Jėzaus Kristaus pasekėjams būtina studijuoti ir įsigilinti į šią knygą pagal savo galimybes.
Knygoje randame daug nuostabių paralelių aprašant tai, ką padarė apaštalai Petras ir Paulius.
Apaštalų Petro ir Pauliaus atlikti stebuklai:
Petras
- 3:1-11 Išgydyti žmogų, luošą nuo gimimo
- 5:15-16 Tie, kuriuos užgožia Petro šešėlis, pasveiksta
- 5:17 Pavydas iš žydų pusės
- 8:9-24 Simono Mago istorija
- 9:33-35 Enėjo išgydymas
- 9:36-41 Tabitos prisikėlimas
Paulius
- 14:8-18 Išgydyti vyrą, luošą nuo gimimo
- 19:11-12 Gydomoji galia Pavelo šalikai ir prijuostės
- 13:45 Pavydas iš žydų pusės
- 13:6-11 Elymo mago istorija
- 20:9-12 Euticho prisikėlimas
Galbūt Lukas taip gynė Pauliaus apaštalavimo tikrumą; savo dvasine stiprybe ir jam suteiktu autoritetu Paulius, žinoma, nenusileido Petrui. Greičiausiai Lukas tris kartus grįžta prie Pauliaus atsivertimo istorijos (9, 22, 26 skyriai). Tačiau nepaisant ryškių paralelių Petro ir Pauliaus tarnystės aprašyme, pastarojo apaštalavimo „pateisinimas“ vargu ar buvo Pagrindinis tikslas knygos. Jame per daug medžiagos, kuri neatitinka šio tikslo. Pavyzdžiui, septynių paskyrimas 6 skyriuje arba Išsamus aprašymas laivo avarija 27 skyriuje.
Dauguma teologų pripažįsta, kad Apaštalų darbų knyga atspindi visuotinę krikščionybės prigimtį. Tačiau ar pagrindinis jį parašiusio žmogaus tikslas buvo tai įrodyti? Lukas mums parodo, kaip Geroji Naujiena pasiekia samariečius, Etiopijos eunuchą, Kornelijų, pagonius Antiochijoje, vargšus ir turtinguosius, išsilavinusius ir neišsilavinusius, moteris ir vyrus, užimančius aukštas pareigas, taip pat tuos, kurie užima žemiausias pareigas. visuomenės laiptelių. Galbūt kaip tik siekiant pabrėžti visuotinę krikščionybės prigimtį, knygoje ypatinga vieta skiriama Jeruzalės susirinkimo aprašymui (15 skyrius). Bet vėlgi, daugelis dalykų netelpa į šio paaiškinimo rėmus – pavyzdžiui, Motiejaus išrinkimas 1 skyriuje ir jau minėtas Septynių išrinkimas 6 skyriuje.
Taigi koks buvo pagrindinis Šventųjų Apaštalų darbų knygos tikslas? F. Bruce'as, kuris laikosi „atsiprašymo“ požiūrio, teigia: „Lukas iš esmės yra vienas pirmųjų krikščionybės apologetų. Visų pirma, ši apologetika skirta pasaulietinei valdžiai, siekiant įtikinti juos laikytis įstatymų. krikščionybės prigimtis, o čia Lukas neabejotinai yra pradininkas“.
Tiesą sakant, daugelis Luko knygos patvirtina mintį, kad ji buvo parašyta siekiant apsaugoti krikščionis nuo Romos valdžios. Pabrėžtina, kad Apaštalų darbuose aprašytas krikščionių persekiojimas, išskyrus du atvejus (kurie vyko Filipuose – 16 skyrius) ir Efeze (19 skyrius), visada yra religinės kilmės, o jų iniciatoriai. yra žydai.
Tačiau apologetiška koncepcija gali būti užginčyta. Tęstinumas tarp Apaštalų darbų knygos ir Luko evangelijos yra akivaizdus. Tai tarsi dvi vienos knygos dalys. Norint tuo įsitikinti, verta bent perskaityti pirmąją Apaštalų darbų knygos eilutę. Tačiau Luko evangelija niekaip netelpa į apologetinę literatūrą.
Galbūt vis dėlto Apaštalų darbų knygos autorius iškėlė sau pirmiausia istorinę užduotį, ir toks požiūris yra šiandien didžiausias skaičiusšalininkai. Luko tikslas buvo parodyti Gerosios naujienos „pažangą“ nuo Jeruzalės iki Judėjos ir Samarijos „ir net iki žemės pakraščių“ (1–8).
Williamas Barclay, vienas iš Apaštalų darbų knygos tyrinėtojų, rašo: „Luko užduotis buvo parodyti krikščionybės plitimą, parodyti, kaip ši religija, iškilusi atokiame Palestinos kampelyje, Romą pasiekė greičiau nei per trumpą laiką. 30 metų“. Taip yra ir būtent tai yra perėjimo nuo žydiško prie nežydiško krikščioniškos tarnybos pobūdžio, perėjimo nuo Petro prie Pauliaus, „paslaptis“.
Su tokiu požiūriu taip pat tampa aišku, kodėl Apaštalų darbų lakoniškas istorinis prologas. 1:1 kartoja Lukas. 1:1-4. Juk pirmosios Luko evangelijos eilutės skamba kaip istoriko parašyta įžanga. Visai kaip Herodotas, Tukididas ar Polibijas. Todėl abi Luko knygos yra istorinio pobūdžio.
Bet ar Lukas buvo tik istoriografas? Ne, nes Apaštalų darbų knyga neabejotinai yra ir teologinis veikalas, kuriame eschatologinis motyvas ypač aiškiai girdimas. Jis pradedamas eschatologinio pobūdžio klausimu (1:16), o jį užbaigdamas Lukas vėl griebiasi eschatologinės terminijos („Dievo karalystė“ 28:31). („Eschatologija“ yra doktrina apie galutinius pasaulio ir žmogaus likimus. – Red.)
Apaštalų darbuose pabrėžiama Dievo visagalybės idėja: nepaisant įvairių atkaklaus pasipriešinimo formų, Dievo Žodis plinta visoje žemėje, ir žmonės į jį reaguoja. Krikščionybė stiprėja, ir niekas negali jos sustabdyti. Taigi antrosios Luko knygos tikslą galima apibrėžti taip: kartu su jo pirmąja knyga paaiškinti progresyvų ir dieviškai nukreiptą Karalystės žinios skleidimo nuo žydų iki pagonių, nuo Jeruzalės iki Romos procesą.
Jeigu krikščionybės šaknų reikia ieškoti Senajame Testamente ir judaizme, tai kaip ši religija įgijo visuotinį pobūdį? Atsakymą į šį klausimą randame Luko evangelijoje. Ta pačia dvasia, atsakant į tą patį klausimą, plėtojamas pasakojimas Šventųjų Apaštalų darbų knygoje.
Abiejose šiose knygose minėta eschatologinė tema eina per „raudoną siūlą“. Posakis „Dievo karalystė“, kupinas mistinės ir pranašiškos prasmės, Luko evangelijoje aptinkamas 32 kartus, o Apaštalų darbuose – 7 kartus, neskaitant netiesioginės nuorodos į Karalystę 1:6 (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Eschatologinio pobūdžio vaizdai, nuorodos ir užuominos yra išsklaidytos visoje Apaštalų darbų knygoje (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).
Siūlomas supratimas neatmeta kai kurių anksčiau pateiktų pastabų ir prielaidų. Taip, Petras ir Paulius yra pagrindiniai istoriniai Šventųjų Apaštalų darbų knygos veikėjai; Petras, kuris tarnavo apipjaustytiesiems, ir Paulius, kuris tarnavo neapipjaustytiesiems. Taip, Evangelijos universalumą Lukas pabrėžia abiejose savo knygose.
Apie šaltinius, į kuriuos galėjo kreiptis Lukas. Šventosios Dvasios vadovaujamas Lukas tikriausiai naudojosi įvairiais šaltiniais. Ir pirmasis iš jų, žinoma, yra jo Asmeninė patirtis. Tai matyti iš įvardžių „mes, mes“, kurie kartojasi 16:10-17 ir 20:5 - 28:31. Antrasis Luko „šaltinis“ buvo Paulius, kurio draugijoje jis praleido daug laiko. Be jokios abejonės, apaštalas pasakė savo pas gerą gydytoją"Ir apie jo atsivertimą ir apie visus jo tarnybos sunkumus. Galiausiai Lukas neabejotinai sėmėsi informacijos iš kitų liudytojų, su kuriais turėjo galimybę bendrauti (20:4-5; 21:15-19).
Apaštalų darbuose. 21:18-19. Jokūbas minimas kaip vienas iš tų, kuriuos Lukas sutiko. Ir iš jo jis galėjo sužinoti patikimos informacijos, kuri buvo pirmųjų Apaštalų darbų knygos skyrių pagrindas. Atkreipkite dėmesį, kad šie skyriai išduoda jų „aramėjų kilmę“. Be to, kol Paulius dvejus metus buvo įkalintas Cezarėjoje (24:27), Lukas turėjo pakankamai laiko atlikti išsamų tiriamasis darbas Palestinoje (Lk 1, 2-3). Taip Lukas, vadovaujamas Šventosios Dvasios, sukūrė Apaštalų darbų knygą.
Laikas rašyti.
Matyt, knyga buvo parašyta prieš sunaikinant Jeruzalės šventyklą 70 m. Priešingu atveju toks reikšmingas įvykis būtų atsispindėjęs jos puslapiuose. Ypač vienoje iš pagrindinių temų: Dievas, nukreipdamas savo veidą nuo žydų, atmetusių Jėzų Kristų, nukreipia jį į pagonis.
Vargu ar Lukas nebūtų paminėjęs Pauliaus mirties, kuri pagal tradiciją datuojama 66–68 m. anot R. H., jei knyga nebūtų parašyta anksčiau.
Atkreipkite dėmesį, kad krikščionių persekiojimas Nerono laikais, prasidėjęs po romėnų gaisro 64 m. po Kr., Apaštalų darbų knygoje neminimas.
Taigi teologai paprastai priima 60–62 metus kaip Šventųjų Apaštalų darbų knygos parašymo datą. pasak R. H. Jos rašymo vieta jie laiko Romą arba Romą ir Cezarėją. Knyga buvo parašyta Pauliaus išlaisvinimo išvakarėse arba iškart po jo.
Toliau siūlomas šios knygos komentarų planas pagrįstas dviem pagrindiniai tekstai akimirkos joje. Pirmoji yra pagrindinė Apaštalų darbų eilutė. 1:8 „Bet jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, ir būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki pat žemės pakraščių“.
Antruoju esminiu dalyku galima laikyti knygoje pasklidusias Luko žinias apie Bažnyčios augimą ir stiprėjimą (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-). 31). Dėl to, kad Lukas ne visada tiksliai nurodo, kur tiksliai įvyko „augimas“ (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 ir kt.), teologai apie tai padarė įvairių prielaidų.
Toliau siūlomas planas yra pagrįstas aiškiai atsekama šių dviejų veiksnių tarpusavio priklausomybe – pagrindinės eilutės (Apd 1:8) ir septynių aiškiai lokalizuotų pranešimų apie Bažnyčios augimą.
Šventųjų Apaštalų darbų knygos metmenys:
I. Liudytojas Jeruzalėje (1:1 – 6:7)
A. Išrinktieji belaukiant (1-2 skyriai)
1. Įvadas (1:1–5)
2. Apaštalai laukia Jeruzalėje (1:6-26)
3. Bažnyčios pradžia (2 skyrius)
Pirmoji sėkmės žinia: „Ir Viešpats kasdien įtraukdavo į bažnyčią tuos, kurie buvo išgelbėti“ (2:47)
B. Jeruzalės bažnyčios augimas (3:1–6:7)
1. Prieštaravimas bažnyčiai (3:1–4:31)
2. Bausmė, atlikta bažnyčioje (4:32 - 5:11)
3. Bažnyčios klestėjimas (5:12-42)
4. Administracinių klausimų sprendimas (6:1-7)
Antroji sėkmės žinutė: „Ir Dievo žodis išaugo, ir mokinių skaičius Jeruzalėje labai padaugėjo“ (6:7)
II. Liudijimas visoje Judėjoje ir Samarijoje (6:8–9:31)
A. Stepono kankinystė (6:8 - 8:1a)
1. Stefano areštas (6:8 - 7:1)
2. Stepono kalba Sinedrionui (7:2-53)
3. „Ataka“ prieš Stefaną (7:54 – 8:1a)
B. Philipo ministerija (8:1b-40)
1. Samarijoje (8:1b-25)
2. Pilypo tarnystė Etiopijos eunuchui (8:26-40)
C. Sauliaus misija (9:1-31)
1. Sauliaus atsivertimas (9:1–19a)
2. Konfliktų su žydais pradžia (9:19b-31)
Trečiasis sėkmės pranešimas: „Bažnyčių visoje Judėjoje, Galilėjoje ir Samarijoje... ugdomos ir vaikščiojančios Viešpaties baimėje... Šventosios Dvasios skatinamos, pagausėjo“ (9:31)
III. Liudijimas „iki žemės pakraščių“ (9:32–28:31)
A. Bažnyčia pasiekia Antiochiją (9:32–12:24)
1. Petras ruošiasi visuotiniam Evangelijos skelbimui (9:32 - 10:48)
2. Apaštalai ruošiasi visuotiniam Evangelijos skelbimui (11:1-18)
3. Jantiochijos bažnyčios paruošimas skelbti Evangeliją „visam pasauliui“ (11:19-30)
4. Jeruzalės bažnyčios persekiojimas (12:1-24)
Ketvirtasis sėkmės pranešimas: „Dievo žodis augo ir plito“ (12:24)
B. Bažnyčių atsiradimas Mažojoje Azijoje (12:25 - 16:5)
1. Barnabo nesavanaudiška tarnystė Sauliui (12:25 - 13:3)
(Pirmoji misionieriška kelionė, 13–14 skyriai)
2. Misionierių kelionė po Mažąją Aziją (13:4–14:28)
3. Jeruzalės taryba (15:1-35)
4. Bažnyčių steigimas Mažojoje Azijoje (15:36 - 16:5)
(Antroji misionieriška kelionė, 15:36–18:22)
Penktasis sėkmės pranešimas: „Ir bažnyčios buvo įsteigtos“ tikėjimu ir jų skaičius kasdien didėjo (16:5)
B. Bažnyčių atsiradimas Egėjo jūros pakrantėje (16:6 - 19:20)
1. Raginimas vykti į Makedoniją (16:6-10)
2. Konfliktinės situacijos Makedonijoje (16:11 - 17:15)
3. Misionierių kampanija Achajoje (17:16–18:18)
4. Antrosios misionieriškos kelionės pabaiga (18:19-22)
5. Misionierių Efeso „užkariavimas“ (18:23 - 19:20)
(Trečioji misionieriaus kelionė, 18:23–21:16)
Šeštasis sėkmės pranešimas: „Su tokia galia Viešpaties žodis stiprėjo ir tapo galingas“ (19:20)
G. Paulius siekia Romos (19:21 - 28:31)
1. Trečiosios misionieriškos kelionės pabaiga (19:21–21:16)
2. Pauliaus įkalinimas Jeruzalėje (21:17 - 23:32)
3. Pauliaus įkalinimas Cezarėjoje (23:33 - 26:32)
4. Pauliaus įkalinimas Romoje (27-28 skyriai)
Septintoji sėkmės žinutė: „Paulius... priėmė visus, kurie atėjo pas jį, skelbdami Dievo karalystę ir mokydami apie Viešpatį Jėzų Kristų“ (28:30-31).
Šventųjų apaštalų darbai– kita po Šventųjų Evangelijų Naujojo Testamento istorinio turinio knyga, kuri pagal savo svarbą nusipelno užimti pirmąją vietą po jų. „Ši knyga, – sako šventasis Chrizostomas, – gali mums atnešti ne mažiau naudos nei pati Evangelija: ji tokia kupina išminties, toks dogmų grynumas ir tokia gausybė stebuklų, ypač tų, kuriuos daro Šventoji Dvasia. Čia galima pamatyti, kaip praktiškai išsipildo tos pranašystės, kurias Kristus skelbia Evangelijose – tiesa, šviečianti pačiuose įvykiuose, ir didžioji permaina į gerąją pusę mokiniuose, įvykdyta Šventosios Dvasios. Kristus pasakė mokiniams: „Kas mane tiki, tas darys darbus, kuriuos darau aš, ir darys didesnių už šiuos“ (Jn 14, 12) ir išpranašavo, kad jie bus vesti pas valdovus. ir karalių, kad jie būtų mušami sinagogose (Mt 10, 17-18), kad jie patirs didžiausią kančią ir triumfuos prieš viską ir kad Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje (Mt 24, 14). . Visa tai, kaip ir daugelis kitų dalykų, kuriuos Jis pasakė kreipdamasis į savo mokinius, atrodo, šioje knygoje išsipildo visiškai tiksliai... Apaštalų darbų knygos įvykiai yra tiesioginė Evangelijos įvykių tąsa, pradedant nuo m. kuo tai baigiasi (Viešpaties įžengimas į dangų) ir atskleidžia tolesnę Kristaus Bažnyčios istoriją iki daugiausiai dirbusio tarp apaštalų – Pauliaus – įkalinimo. Paminėdamas ypatingą įvykių pateikimo ir atrankos pobūdį, Šv. Chrizostomas vadina šią knygą, kurioje visų pirma yra Kristaus prisikėlimo įrodymai, nes tuo tikintiems buvo lengva priimti visa kita. Jis tai laiko pagrindiniu knygos tikslu.
Rašytojas Apaštalų darbų knyga – Šv. Evangelistas Lukas pagal savo nurodymus šiuo klausimu (Apd 1, 1-2; plg. Lk 1, 1 ir kt.). – Šį požymį, savaime gana stiprų, patvirtina išoriniai senovės krikščionių bažnyčios įrodymai (šv. Irenėjaus Liono, Klemenso Aleksandriečio, Tertuliano, Origeno ir daugelio kitų liudijimai) ir vidinių ženklų, o tai, be jokios abejonės, užtikrina visišką ir besąlygišką De-Writer pasakų patikimumą iki smulkmenų ir smulkmenų.
Knygos parašymo laikas ir vieta- nėra tiksliai nustatomi. Kadangi knyga baigiama apaštalo Pauliaus dvejų metų pamokslavimo veikla Romos kalėjime (Apd 28, 30-31), tačiau nėra paminėjimo nei apie apaštalo mirtį, nei apie išlaisvinimą, reikėtų manyti, kad bet kokiu atveju parašyta prieš apaštalo kankinystę (63 - 64 m. po Kr.) ir būtent Romoje(kaip tiki palaimintasis Jeronimas), nors pastarasis nėra neginčytinas. Gali būti, kad per savo keliones su apaštalu Pauliumi šv. Lukas užsirašinėjo viską, kas buvo labiausiai verta dėmesio, ir tik tada sutvarkė šiuos užrašus ir padarė vientisą specialią knygą „Aktai“.
Užsiėmęs pristatyti svarbiausius Kristaus bažnyčios įvykius nuo Viešpaties Žengimo į dangų iki paskutinių šiuolaikinių dienų, Šv. Luko knyga apima maždaug 30 metų laikotarpį. Kadangi aukščiausiasis apaštalas Petras ypač daug dirbo per Kristaus tikėjimo plitimą Jeruzalėje ir per pradinį perėjimą prie pagonių, o aukščiausiasis apaštalas Paulius ypač sunkiai dirbo plintant pagoniškame pasaulyje, Apaštalų darbų knyga atitinkamai reprezentuoja du. pagrindinės dalys. Pirmajame (I - XII skyriai) daugiausia pasakojama apie apaštališkąją Petro veiklą ir apie žydų bažnyčią. Antrajame – (XIII-XXVIII skyriai), apie Pauliaus veiklą ir apie pagonių bažnyčią.
Pagal pavadinimą Aktai Senovėje atskirai buvo žinomos dar kelios vieno ar kito apaštalo knygos, tačiau visos jos buvo Bažnyčios atmestos kaip netikros, turinčios nepatikimo apaštališkojo mokymo, netgi kaip nenaudingos ir žalingos.
Šventųjų Apaštalų darbų aiškinimas ir Tarybos pranešimaišventieji apaštalai Jokūbas, Petras, Jonas, Judas
Su Taškento ir Vidurinės Azijos metropolito VLADIMIRO palaiminimu
Išleido: Blagovestnik, Šventųjų apaštalų darbų ir Šventųjų apaštalų Jokūbo, Petro, Jono ir Judo laiškų komentaras Palaimintas teofilaktas, Bulgarijos arkivyskupas. SPb., 19 11.
Šventųjų apaštalų darbų aiškinimas,
sutrumpinta rinktinė iš Šv. Jono Chrizostomo ir kai kurių kitų tėvų interpretacijų
Įvadas
Ši knyga vadinama „Šventųjų apaštalų darbais“, nes joje pateikiami visų apaštalų darbai. Ir asmuo, kuris pasakoja apie šiuos veiksmus, yra evangelistas Lukas, kuris taip pat parašė šią knygą. Būdamas antiokietis iš gimimo ir gydytojas pagal profesiją, jis lydėjo kitus apaštalus, ypač Paulių, ir rašo apie tai, ką išmano gana gerai. Ši knyga taip pat pasakoja, kaip Viešpats pakilo į dangų, kai pasirodė angelai; toliau pasakojama apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų ir visų tuomet buvusių, taip pat apie Motiejaus išrinkimą vietoj išdaviko Judo, septynių diakonų išrinkimą, Pauliaus atsivertimą ir tai, ką jis išgyveno. Be to, pasakojama apie stebuklus, kuriuos apaštalai padarė maldos ir tikėjimo Kristumi pagalba bei apie Pauliaus kelionę į Romą. Taigi, Lukas aprašo apaštalų veiksmus ir jų daromus stebuklus. Jo aprašyti stebuklai yra tokie:
1) Petras ir Jonas Viešpaties vardu išgydo vyrą, nuo gimimo luošą, sėdintį prie durų, vadinamų Raudonuoju. 2) Petras atskleidžia Ananiją ir jo žmoną Safyrą už tai, kad jie sulaikė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė. 3) Petras pakelia nusilpusį Enėją ant kojų. 4) Petras Jopėje su malda prikelia mirusią Tabitą. 5) Petras mato iš dangaus nusileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų. 6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos išgydo. 7) Kalėjime kalinį Petrą išlaisvina angelas, kad sargybiniai to nepamatytų, o kirminų suėstas Erodas atsisako vaiduoklio. 8) Steponas daro ženklus ir stebuklus. 9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošuosius bei paralyžiuotuosius. 10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato apsireiškimą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju. 11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija. 12) Paulius Listroje Viešpaties vardu išgydo vyrą, luošą nuo gimimo. 13) Paulius regėjimu pašauktas į Makedoniją. 14) Paulius Filipuose išgydo moterį (jaunuolę), apsėstą smalsios dvasios. 15) Paulius ir Silas yra įkalinami, o jų kojos įdėtos į atsargas; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų ryšiai nutrūksta. 16) Ubristai – prijuostės – iš Pauliaus kūno buvo uždėtos silpniesiems ir apsėstiesiems, ir jie buvo išgydyti. 17) Paulius Troadoje prikelia Eutichą, kuris iškrito iš lango ir mirė, sakydamas: Jo siela yra jame (Apaštalų darbų 20:10). 18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elymą, ir šis burtininkas tampa aklas. 19) Paulių ir visus su juo esančius laive pakeliui į Romą pasivijo keturiolikos dienų audra. Ir kai visi laukė mirties, Pauliui pasirodė angelas ir tarė: Štai Dievas davė tau visus, kurie plaukia su tavimi (Apd 27:24) – ir visi buvo išgelbėti. 20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įgėlė angis ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu. 21) Paulius, uždėdamas rankas, saloje išgydo dizenterija sirgusio viršininko Popliaus tėvą; Jis taip pat gydo daugelį kitų pacientų.
Šventojo apaštalo Pauliaus kelionės
Paulius pradėjo kelionę iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nuvyko į Tarą, o iš Tarso į Antiochiją ir vėl į Jeruzalę, ir vėl, antrą kartą, į Antiochiją. iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalavimo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi. Tada jis nuvyko į Pergą, tada į Pisidijos Antiochiją, į Ikonijų, į Listrą, į Derbę ir Likaoniją, tada į Pamfiliją, vėl į Pergą, tada į Ataliją, trečią kartą, į Sirijos Antiochiją, trečią. laikas - į Jeruzalę dėl apipjaustymo, tada vėl, ketvirtą kartą, jis atvyko į Antiochiją, tada vėl, antrą kartą, į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Misiją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolį, paskui - į Filipus, Makedonijos miestą; tada, perėjęs Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Tesalonikus, tada į Beriją, į Atėnus, į Korintą, į Efezą, į Cezarėją, paskui antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, paskui į Galatijos šalį ir Frygija, tada vėl, antrą kartą, į Efezą; tada, perėjęs Makedoniją, vėl, antrą kartą, atvyko į Filipus, o iš Filipų – vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutichą.
Tada jis atvyko į Asoną, paskui į Mitilenę; tada jis nusileido ant kranto priešais Khiy; tada jis atvyko į Samosą ir iš ten į Melitus, kur pasikvietė Efezo vyresniuosius ir su jais kalbėjosi. tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, į Ptolemajų ir iš čia į Cezarėją, iš kur vėl ketvirtą kartą grįžo į Jeruzalę.
Iš Jeruzalės jis buvo išsiųstas į Cezarėją, o galiausiai, kaip belaisvis, išsiųstas į Romą, iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, tada į Myrą Likijoje, tada į Knidą ir iš čia po daugelio sunkumų pateko į salą, kurioje jį įgėlė echidna; tada jis nuvyko į Sirakūzus, tada į Rigia Calabria, tada į Potioli, o iš čia nuėjo į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trijose smuklėse, tikintieji jį pasitiko. Tokiu būdu atvykęs į Romą, jis pakankamai ilgai čia mokytojavo ir galiausiai pačioje Romoje patyrė kankinystę po čia atlikto gero darbo. Romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo šventę trečią dieną prieš liepos kalendorius.
Ir anksčiau šis palaimintasis davė daug patarimų dėl gyvenimo sąžiningumo ir dorybės, taip pat davė daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje savo pranešimų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.
Pagrindiniai Apaštalų darbų knygos dalykai
Apie Kristaus mokymą po prisikėlimo, apie Jo mokinių pasirodymą ir pažadą jiems dovanoti Šventąją Dvasią, apie Viešpaties Žengimo į dangų formą ir paveikslą bei apie Jo šlovingą antrąjį atėjimą.
Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą.
Apie Dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą tikintiesiems Sekminių dieną.
Apie nuo gimimo luobo žmogaus išgydymą Kristaus vardu; Šia proga Petro padarytas palankus, perspėjantis ir išganymą skatinantis ugdymas.
Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę.
Apie tai, kaip kalėjime įkalintus apaštalus iš jo naktį išvedė Dievo angelas, įsakęs nevaržomai skelbti Jėzų.
Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo.
Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; jo kalba yra apie Dievo sandorą su Abraomu ir apie dvylika patriarchų.
Apie Bažnyčios persekiojimą ir Stepono mirtį.
Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų.
Kad Šventosios Dvasios dovana dovanojama ne už pinigus ir ne veidmainiams, o tikintiesiems pagal jų tikėjimą.
Kad Dievas palankiai vertina gerų ir ištikimų žmonių išganymą, kaip matyti iš eunucho pavyzdžio.
Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą.
Apie paralyžiuotą Enėją, Lidoje išgydytą Petro.
Apie tai, kaip Kornelijui pasirodė angelas ir kaip vėl iš dangaus buvo paskelbta Petrui.
Kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendravimą su neapipjaustytaisiais, iš eilės pasakoja jiems viską, kas atsitiko, ir kaip tuo pat metu siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje.
Agavos pranašystė apie badą, kuris įvyks visoje visatoje, ir pagalbą, kurią suteikė tikintys Antiochijos broliai Judėjoje.
Apaštalo Jokūbo nužudymas; čia apie sargybinių bausmę ir apie karčią bei pražūtingą piktojo Erodo mirtį.
Apie Barnabą ir Saulių, Dieviškosios Dvasios atsiųstus į Kiprą, ir apie tai, ką jie nuveikė vardan Kristaus su burtininku Elimu.
Turtingas Pavlovo mokymas apie Kristų, pagrįstas įstatymu ir pranašais, turintis istorinių ir evangelinių savybių.
Apie tai, kaip, skelbdami Kristų Ikonijoje, apaštalai buvo išvaryti iš ten, daugeliui įtikėjus.
Apie apaštalų Listroje išgydymą nuo gimimo luošo žmogaus; dėl ko juos gyventojai priėmė už jiems nusileidusius dievus; Paulius užmėtytas akmenimis.
Kad neapipjaustytume atsivertusių pagonių; apaštalų samprotavimai ir dekretas.
Apie Timotiejaus nurodymą ir apreiškimą Pauliui vykti į Makedoniją.
Apie sumaištį, kilusią Tesalonikoje dėl Evangelijos skelbimo, ir apie Pauliaus skrydį į Beriją ir iš ten į Atėnus.
Apie užrašą ant altoriaus Atėnuose ir apie išmintingą Pauliaus pamokslą.
Apie Akvilą ir Priscilą, apie greitą korintiečių tikėjimą ir apie Dievo palankumo jiems numatymą, kuris buvo perduotas Pauliui per apreiškimą.
Apie Efeze tikinčiųjų krikštą, apie Šventosios Dvasios dovanos perteikimą jiems per Pauliaus maldą ir apie Pauliaus atliekamus išgydymus.
Įkeliama...