Kaukazas - galinga kalnų grandinė, besitęsianti iš vakarų į rytus nuo Azovo jūros iki Kaspijos jūros. Pietinėse spurtuose ir slėniuose apsigyveno Gruzija ir Azerbaidžanas , v vakarinė jos šlaitų dalis nusileidžia iki Rusijos Juodosios jūros pakrantės... Šiame straipsnyje aptariamos tautos gyvena kalnuose ir šiaurinių šlaitų papėdėse. Administracine tvarka Šiaurės Kaukazo teritorija yra padalinta tarp septynių respublikų : Adigėja, Karačajus-Čerkesija, Kabardino-Balkarija, Šiaurės Osetija-Alanija, Ingušija, Čečėnija ir Dagestanas.

Išorinė išvaizda daugelis vietinių Kaukazo žmonių yra vienarūšiai. Tai šviesios odos, dažniausiai tamsiaakiai ir tamsiaplaukiai aštriais veido bruožais, didele („kuprota“) nosimi, siauromis lūpomis. Aukštaitijos gyventojai paprastai yra aukštesni už lygumų gyventojus. Tarp Adyghe dažni šviesūs plaukai ir akys (galbūt dėl ​​maišymosi su Rytų Europos tautomis), ir Dagestano ir Azerbaidžano pakrančių regionų gyventojuose viena vertus, yra iranietiško kraujo priemaiša (siauri veidai), kita vertus, Vidurinės Azijos (mažos nosys).

Ne veltui Kaukazas vadinamas Babilonu – čia „sumaišyta“ beveik 40 kalbų. Mokslininkai nustato Vakarų, Rytų ir Pietų Kaukazo kalbos . Vakarų Kaukazo, arba Abchazijos-Adigės, jie sako abchazai, abazinai, šapsugai (gyvena į šiaurės vakarus nuo Sočio), adygai, čerkesai, kabardai . Rytų Kaukazo kalbosįtraukti Nachas ir Dagestanas.Į nachąįtraukti ingušai ir čečėnai, a Dagestanas e yra suskirstyti į keletą pogrupių. Didžiausias iš jų yra Avaro-Ando-cezietis... bet avar– ne tik pačių avarų kalba. V Šiaurės Dagestanas gyvybes 15 mažų tautų , kurių kiekvienas gyvena tik keliuose gretimuose kaimuose, esančiuose izoliuotuose aukštų kalnų slėniuose. Šios tautos kalba skirtingomis kalbomis ir Avaras jiems yra tarpetninio bendravimo kalba , to mokoma mokyklose. Pietų Dagestane garsas Lezgi kalbos . Lezginas gyventi ne tik Dagestane, bet ir kaimyniniuose Azerbaidžano regionuose ... Kol Sovietų Sąjunga buvo vientisa valstybė, toks susiskaldymas nebuvo labai pastebimas, tačiau dabar, kai valstybės siena perėjo tarp artimų giminaičių, draugų, pažįstamų, žmonės tai skaudžiai išgyvena. Kalbama lezgi kalbomis : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs ir kai kurie kiti . Centriniame Dagestane vyrauti dargin (ypač kalbama garsiajame Kubachi kaime) ir Lakų kalbos .

Turkų tautos taip pat gyvena Šiaurės Kaukaze - Kumyks, Nogais, Balkars ir Karachais . Yra kalnų žydų-tatai (D agestanas, Azerbaidžanas, Kabarda-Balkarija ). Jų kalba, tatsky , nurodo Irano indoeuropiečių šeimos grupė ... Irano grupei taip pat priklauso osetinas .

Iki 1917 metų spalio mėn. beveik visos Šiaurės Kaukazo kalbos buvo nerašytos. 20-aisiais. daugumos Kaukazo tautų kalboms, išskyrus mažiausias, išvystytas abėcėlę lotynišku pagrindu; buvo išleista daug knygų, laikraščių ir žurnalų. 30-aisiais. lotyniška abėcėlė buvo pakeista abėcėlėmis rusiškai, tačiau pasirodė, kad jos buvo mažiau pritaikytos kaukaziečių kalbos garsų perdavimui. Šiais laikais knygos, laikraščiai, žurnalai leidžiami vietinėmis kalbomis, tačiau literatūrą rusų kalba vis dar skaito didesnis skaičius žmonių.

Iš viso Kaukaze, neskaitant naujakurių (slavų, germanų, graikų ir kt.), yra daugiau nei 50 didelių ir mažų čiabuvių. Čia gyvena ir rusai, daugiausia miestuose, bet iš dalies kaimuose ir kazokų kaimuose: Dagestane, Čečėnijoje ir Ingušijoje – 10-15% visų gyventojų, Osetijoje ir Kabardoje-Balkarijoje - iki 30%, Karačajų-Čerkesijoje. ir Adygea - iki 40-50%.

Pagal religiją dauguma vietinių Kaukazo tautų -musulmonai ... bet Osetai dažniausiai yra stačiatikiai , a Kalnų žydai išpažįsta judaizmą ... Ilgą laiką tradicinis islamas egzistavo kartu su ikimusulmoniškomis, pagoniškomis tradicijomis ir papročiais. XX amžiaus pabaigoje. kai kuriuose Kaukazo regionuose, daugiausia Čečėnijoje ir Dagestane, išpopuliarėjo vahabizmo idėjos. Šis Arabijos pusiasalyje atsiradęs judėjimas reikalauja griežtai laikytis islamo gyvenimo normų, atsisakyti muzikos, šokių, prieštarauja moterų dalyvavimui viešajame gyvenime.

KAUKAZINIO GYDYMAS

Tradicinės Kaukazo tautų profesijos - žemdirbystė ir ganyklų auginimas ... Daugelis Karačajaus, Osetijos, Ingušų, Dagestano kaimų specializuojasi tam tikrų rūšių daržovių auginimui - kopūstai, pomidorai, svogūnai, česnakai, morkos ir kt. ... Kalnuotuose Karačajaus-Čerkesijos ir Kabardino-Balkarijos regionuose vyrauja atokių ganyklų avių ir ožkų auginimas; iš avių ir ožkų vilnos ir pūkų mezga megztinius, kepures, skaras ir kt.

Įvairių Kaukazo tautų maistas yra labai panašus. Jo pagrindas yra grūdai, pieno produktai, mėsa. Pastaroji – 90 % avienos, kiaulieną valgo tik osetinai. Galvijai skerdžiami retai. Tiesa, visur, ypač lygumose, veisiasi daug paukščių – vištų, kalakutų, ančių, žąsų. Adyghe ir kabardians žino, kaip gerai ir įvairiais būdais virti paukštieną. Žymūs kaukazietiški kebabai ruošiami ne itin dažnai – aviena arba verdama, arba troškinama. Avinas skerdžiamas ir skerdžiamas laikantis griežtų taisyklių. Kol mėsa šviežia, iš žarnyno, skrandžio, subproduktų gaminama įvairių rūšių virta dešra, kurios negalima ilgai laikyti. Dalis mėsos išdžiovinama ir džiovinama saugojimui rezerve.

Daržovių patiekalai netipiški Šiaurės Kaukazo virtuvei, tačiau daržovės valgomos nuolat – šviežios, raugintos ir raugintos; jie taip pat naudojami kaip pyragų įdaras. Kaukaze jie mėgsta karštus pieno patiekalus - sūrio trupinius ir miltus skiedžia ištirpintoje grietinėje, geria atšaldytą fermentuoto pieno produktą - airanas... Visi žino kefyrą – Kaukazo aukštaičių išradimą; jis fermentuojamas specialiais grybais vyninėse. Karačai šį pieno produktą vadina " gypy-ayran ".

Tradicinėje puotoje duona dažnai pakeičiama kitų rūšių miltiniais ir grūdų patiekalais. Visų pirma tai yra įvairių grūdų . Vakarų Kaukaze , pavyzdžiui, prie bet kokių patiekalų jie valgo kietą daug dažniau nei duoną sorų ar kukurūzų košės .Rytų Kaukaze (Čečėnija, Dagestanas) populiariausias miltinis patiekalas yra khinkalas (tešlos gabaliukai verdami mėsos sultinyje arba tiesiog vandenyje ir valgomi su padažu). Ir košei, ir khinkaliui gaminti reikia mažiau degalų nei duonai kepti, todėl jos yra dažnos ten, kur malkų trūksta. Aukštumose , piemenims, kur labai mažai kuro, pagrindinis maistas avižiniai dribsniai - iki rudos spalvos pakepinti rupūs miltai, kurie sumaišomi su mėsos sultiniu, sirupu, sviestu, pienu, kraštutiniais atvejais tiesiog su vandeniu. Iš gautos tešlos formuojami rutuliukai ir valgomi, nuplaunami arbata, sultiniu, airanu. Visų rūšių buitinė ir apeiginė reikšmė Kaukazo virtuvėje pyragėliai - su mėsa, su bulvėmis, su burokėlių viršūnėmis ir, žinoma, su sūriu .osetinai Pavyzdžiui, toks pyragas vadinamas " fydii n. „Ant šventinio stalo turi būti trys "walibah"(pyragaičiai su sūriu), ir išdėliokite juos taip, kad iš dangaus matytųsi šventasis Jurgis, kurį osetinai ypač gerbė.

Rudenį šeimininkės nuima derlių uogienės, sultys, sirupai ... Anksčiau cukrus gaminant saldumynus buvo pakeistas medumi, melasa ar virtomis vynuogių sultimis. Tradicinis kaukazietiškas saldumas – chalva. Jis gaminamas iš skrudintų miltų arba javų rutuliukų, apkeptų aliejuje, pridedant sviesto ir medaus (arba cukraus sirupo). Dagestane ruošia savotišką skystą chalvą – urbechą. Skrudintos kanapių, linų, saulėgrąžų ar abrikosų kauliukų sėklos sumalamos augaliniu aliejumi, atskiestu meduje arba cukraus sirupe.

Puikus vynuogių vynas gaminamas Šiaurės Kaukaze .osetinai seniai virti miežių alų ; tarp adygų, kabardų, čerkesų ir tiurkų tautų jį pakeičia buza arba makhsym a, - šviesaus alaus iš sorų gentis. Stipresnis gėrimas gaunamas įpylus medaus.

Kitaip nei kaimynai krikščionys – rusai, gruzinai, armėnai, graikai – Kaukazo kalnų tautos nevalgyk grybų, bet skinti miško uogas, laukines kriaušes, riešutus ... Medžioklė, mėgstama aukštaičių pramoga, dabar prarado savo reikšmę, nes didelius kalnų plotus užima gamtos draustiniai, o daugelis gyvūnų, pavyzdžiui, stumbrai, yra įtraukti į Tarptautinę raudonąją knygą. Miškuose daug šernų, tačiau jie nedažnai sumedžiojami, nes musulmonai kiaulienos nevalgo.

KAUKAZIO KAIMAI

Nuo seno daugelio kaimų gyventojai, be žemės ūkio, vertėsi rankdarbiai . Balkarai buvo žinomi kaip sumanūs mūrininkai; Laksas gaminami ir remontuojami metalo gaminiai, o mugėse – savotiškuose socialinio gyvenimo centruose – dažnai pasirodydavo Tsovkros kaimo (Dagestanas) gyventojai, įvaldę cirko vaikščiotojų lynu meną. Šiaurės Kaukazo amatai žinomas toli už jos sienų: tapyta keramika ir raštuoti kilimai iš Lak kaimo Balchare, mediniai gaminiai su metalinėmis įpjovomis iš avarų kaimo Untsukul, sidabro papuošalai iš Kubachi kaimo... Daugelyje kaimų nuo Karačajaus-Čerkesijos iki Šiaurės Dagestano yra susižadėję vėlti vilną - gaminti burki, velti kilimus . Burke a- būtina kalnų ir kazokų kavalerijos įrangos dalis. Apsaugo nuo blogo oro ne tik važiuojant – po gera skraiste galima pasislėpti nuo blogo oro, kaip mažoje palapinėje; tai absoliučiai būtina piemenims. Pietų Dagestano kaimuose, ypač tarp Lezginų yra pagaminti puikūs krūvos kilimai labai vertinamas visame pasaulyje.

Senovės Kaukazo kaimai itin vaizdingi ... Išilgai siaurų gatvelių arti vienas kito lipdyti akmeniniai namai plokščiais stogais ir atviromis galerijomis su raižytais stulpais. Neretai tokį namą juosia gynybinės sienos, o šalia jo iškyla bokštas su siauromis spragomis – anksčiau tokiuose bokštuose per priešų antskrydžius slėpdavosi visa šeima. Šiais laikais bokštai yra apleisti kaip nereikalingi ir pamažu niokojami, todėl vaizdingumas pamažu nyksta, statomi nauji namai iš betono ar plytų, su įstiklintomis verandomis, dažnai dviejų ar net trijų aukštų.

Šie namai nėra tokie originalūs, bet patogūs, o kartais ir jų apstatymas nesiskiria. iš miesto - moderni virtuvė, vandentiekis, šildymas (tačiau tualetas ir net praustuvas dažnai būna kieme). Nauji namai dažnai naudojami tik svečių priėmimui, o šeima gyvena arba pirmame aukšte, arba sename name, kuris buvo paverstas savotiška gyvenamąja virtuve. Kai kuriose vietose vis dar galima pamatyti senovinių tvirtovių, sienų ir įtvirtinimų griuvėsius. Daug kur išlikę kapinynai su senais, gerai išlikusiais kapų skliautais.

ATOSTOGAS KALNŲ KAIME

Yezsky kaimas Shaitli yra aukštai kalnuose. Vasario pradžioje, ilgėjant dienoms ir pirmą kartą žiemą, saulės spinduliai paliečia virš kaimo iškilusio Choros kalno šlaitus. Šaitlyje švęsti šventę" Igby ". Šis pavadinimas kilęs iš žodžio" ig "- taip jie vadina jezus, iškeptus su duonos žiedu, panašiu į beigelį, kurio skersmuo 20-30 cm. Igbi šventei tokia duona kepama visuose namuose, o jaunimas ruošia kartonines ir odines kaukes, puošnią suknelę.

Artėja šventės rytas. Į gatves iškeliauja būrys „vilkų“ – avikailiais avikailiais apsivilkę kailiniais lauke apsivilkę vaikinai su vilkų kaukėmis ant veidų ir mediniais kardais. Jų vadas nešasi kailinio vimpelio juostelę, o du stipriausi vyrai – ilgą stulpą. „Vilkai“ vaikšto po kaimą ir iš kiekvieno kiemo renka duoklę – šventinę duoną; jie suverti ant stulpo. Būryje yra ir kitų mamyčių: „goblinai“ su kostiumais iš samanų ir pušų šakų, „meškos“, „skeletai“ ir net šiuolaikiniai personažai, pavyzdžiui, „policininkai“, „turistai“. Mamikai vaidina juokingą sieną, tyčiojasi iš publikos, gali mesti jas į sniegą, bet niekas neįsižeidžia. Tada aikštėje atsiranda „Quiddly“, kuris simbolizuoja praėjusius metus, prabėgančią žiemą. Šį personažą vaizduojantis vaikinas yra apsirengęs ilgu chalatu, pasiūtu iš odų. Iš gobtuvo lizdo kyšo stulpelis, o ant jo – „kita“ galva su baisia ​​burna ir ragais. Aktorius, nepastebimai iš žiūrovų, valdo burną stygų pagalba. „Quiddly“ užlipa ant „tribūnos“ iš sniego ir ledo ir sako kalbą. Jis linki visiems geriems žmonėms sėkmės naujaisiais metais, o tada atsigręžia į praėjusių metų įvykius. Vardija padariusius blogus darbus, blaškosi, chuliganai, o „vilkai“ griebia „kaltuosius“ ir tempia prie upės. Dažniau jie paleidžiami iki pusės, tik apsivertę sniege, tačiau kai kuriuos gali panirti į vandenį, nors tik kojas. Pasižymėjusieji gerais darbais „Quiddies“, priešingai, sveikina ir dovanoja spurgą iš stulpo.

Vos „Quiddies“ palieka podiumą, mamytės puola ant jo ir nustumia ant tilto per upę. Ten jį „vilkų“ vadas kardu „nužudo“. Po gobtuvu „Quiddly“ žaidžiantis vaikinas atidaro paslėptą dažų buteliuką, o „kraujas“ gausiai liejasi ant ledo. „Nužudytasis“ uždedamas ant neštuvų ir iškilmingai išnešamas. Nuošalioje vietoje mamytės nusirengia, likę beigeliai pasiskirsto tarpusavyje ir prisijungia prie linksmų žmonių, bet jau be kaukių ir kostiumų.

TRADICINIS KOSTIUMAS K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adyghe (kabardai ir čerkesai) ilgą laiką buvo laikomi tendencijų kūrėjais Šiaurės Kaukaze, todėl jų tradicinis kostiumas turėjo pastebimą įtaką kaimyninių tautų aprangai.

Kabardų ir čerkesų vyriškas kostiumas susiformavo tuo metu, kai vyrai didelę savo gyvenimo dalį praleido karo žygiuose. Raitelis negalėjo apsieiti be ilgas apsiaustas : pakeliui ji pakeitė jo namus ir lovą, apsaugojo nuo šalčio ir karščio, lietaus ir sniego. Kitas šiltų drabužių tipas - avikailių paltai, kuriuos dėvėjo piemenys ir pagyvenę vyrai.

Taip pat tarnavo kaip viršutiniai drabužiai čerkesas ... Jis buvo siuvamas iš audinio, dažniausiai juodo, rudo arba pilko, kartais balto. Iki baudžiavos panaikinimo baltus čerkesus ir apsiaustus lesdavo dėvėti tik kunigaikščiai ir didikai. Iš abiejų krūtinės pusių ant čerkeso prisiūtos kišenės mediniams vamzdeliams, dujoms, kuriose laikė užtaisus ginklams ... Kilmingi kabardai, norėdami įrodyti savo veržlumą, dažnai dėvėjo suplyšusį čerkesų paltą.

Po čerkesų paltu, virš apatinių marškinių, jie dėvėjo bešmetas - kaftanas su aukšta stovima apykakle, ilgomis ir siauromis rankovėmis. Aukštesniųjų klasių atstovai bešmetus siuvo iš medvilninio, šilko ar plono vilnonio audinio, valstiečiai – iš namų audeklo. Bešmetas valstiečiams buvo namų ir darbo drabužiai, o čerkesų paltas – šventinis.

Galvos apdangalas buvo laikomas svarbiausiu vyriškų drabužių elementu. Buvo dėvėta ne tik apsisaugoti nuo šalčio ir karščio, bet ir dėl „garbės“. Paprastai dėvėtas kailinė kepurė su medžiaginiu dugnu ; karštu oru - plataus krašto veltinio skrybėlė ... Esant blogam orui, jie užmetė kepurę audinio galvutė ... Iškilmingi galvos apdangalai puošti pynės ir auksiniai siuvinėjimai .

Dėvėjo kunigaikščiai ir didikai raudoni maroko batai puošti pynėmis ir auksu , o valstiečiai – šiurkščius žalios odos batus. Neatsitiktinai liaudies dainose valstiečių kova su feodalais vadinama „žaliavinių batų su maroko batais“ kova.

Tradicinis moteriškas kabardiečių ir čerkesų kostiumas atspindėjo socialinius skirtumus. Apatiniai buvo ilgi šilko arba medvilniniai raudonos arba oranžinės spalvos marškiniai ... Jie apsivilko marškinius trumpas kaftanas, apipjaustytas galonu, su masyviomis sidabrinėmis tvirtinimo detalėmis ir. Iškirptas jis atrodė kaip vyriškas bešmetas. Virš kaftano - ilga suknelė ... Priekyje jis turėjo plyšį, kuriame matėsi apatiniai marškinėliai ir kaftano papuošalai. Kostiumas buvo papildytas diržas su sidabrine sagtimi . Raudonas sukneles leido dėvėti tik kilmingos kilmės moterys..

Vyresnio amžiaus dėvėtas vatinis dygsniuotas kaftanas , a jaunas , pagal vietinius papročius, neturėtų turėti šiltų viršutinių drabužių... Tik vilnonė skara juos susiuvo nuo šalčio.

Skrybėlės keičiasi priklausomai nuo moters amžiaus. Mergina nuvyko skaroje arba plika galva ... Kai ją pavykdavo pavilioti, ji apsivilko ir iki pirmagimio gimimo nešiojo „auksinę kepuraitę“. .Kepurėlė buvo papuošta auksiniais ir sidabriniais nėriniais ; apačia buvo iš audinio arba aksomo, o viršų vainikavo sidabrinė gumelė. Gimus vaikeliui moteris kepurę iškeitė į tamsią skarelę ; aukščiau dažniausiai ant jo užmesdavo skarą plaukams pridengti . Batai buvo pagaminti iš odos ir maroko, šventiniai batai visada buvo raudoni.

KAUKAZIEČIŲ STALO ETIKETAS

Kaukazo tautos visada teikė didelę reikšmę gėrimo tradicijų laikymuisi. Pagrindiniai tradicinio etiketo nurodymai išliko iki šių dienų. Rašymas turėjo būti saikingas. Buvo smerkiamas ne tik apsirijimas, bet ir „per daug valgymas“. Vienas iš Kaukazo tautų kasdienio gyvenimo rašytojų pažymėjo, kad osetinai tenkinasi tokiu rašto kiekiu, „kuriuo metu europietis vargu ar gali egzistuoti ilgą laiką“. Be to, tai buvo taikoma alkoholiniams gėrimams. Pavyzdžiui, tarp čerkesų buvo laikoma negarbė vakarėlyje prisigerti. Alkoholio vartojimas kažkada buvo panašus į šventą apeigą. „Jie geria labai iškilmingai ir pagarbiai... visada apnuoginta galvas kaip aukščiausio nuolankumo ženklą“, – apie čerkesus pranešė vienas XV amžiaus italų keliautojas. J. Interiano.

Kaukazo šventė - savotiškas spektaklis, kuriame detaliai aprašomas visų elgesys: vyrų ir moterų, senjorų ir jaunių, vedėjų ir svečių. Kaip taisyklė, net jei vaišės vyko namų rate, vyrai ir moterys kartu nesėdėjo prie vieno stalo ... Pirmiausia valgė vyrai, po to moterys ir vaikai. Tačiau švenčių dienomis jiems buvo leista valgyti tuo pačiu metu, bet skirtinguose kambariuose arba prie skirtingų stalų. Vyresnieji ir jaunesnieji taip pat nesėdėjo prie vieno stalo, o jei sėdėjo, tai nustatyta tvarka – vyresnieji „viršutiniame“, jaunesnieji „apatiniame“ stalo gale. dienomis, pavyzdžiui, tarp kabardų jaunesnieji tik stovėjo prie sienų ir tarnavo vyresniesiems; jie buvo vadinami taip - "sienos rekvizitai" arba "stovintys virš galvų".

Šventės organizatorius buvo ne savininkas, o vyriausias iš susirinkusiųjų – „skrudinta duona“. Šis Adyghe-Abchazijos žodis tapo plačiai paplitęs ir dabar jį galima išgirsti už Kaukazo ribų. Jis padarė tostus, parūpino grindų; prie didelių stalų toastmaster pasikliovė padėjėjais. Apskritai sunku pasakyti, kas daugiau buvo daroma prie kaukazietiško stalo: valgyta ar skrebučiai. Tostai buvo puikūs. Asmens, apie kurį kalbama, savybės ir nuopelnai buvo išaukštinti iki padangių. Iškilmingą vakarienę visada nutraukdavo dainos ir šokiai.

Sulaukę gerbiamo ir brangaus svečio, aukodavo: arba karvę, arba aviną, arba vištą paskersdavo. Šis „kraujo praliejimas“ buvo pagarbos ženklas. Mokslininkai jame mato pagoniško svečio tapatinimo su Dievu atgarsį. Ne veltui čerkesai turi posakį „Svečias – Dievo pasiuntinys“. Rusams tai skamba dar apibrėžtiau: „Svečias namuose – Dievas namuose“.

Tiek iškilmingoje, tiek eilinėje šventėje didelė reikšmė buvo teikiama mėsos dalinimui. Geriausi, garbingi kūriniai buvo įteikti svečiams ir seniūnams. Turi abchazų pagrindiniam svečiui buvo įteikta mentė arba šlaunys, vyriausiam - pusė galvos; adresu kabardai Geriausiais gabalais buvo laikoma dešinioji galvos pusė ir dešinysis mentės, taip pat paukščio krūtinė ir bamba; adresu balkariečiai - dešinės mentės, šlaunies, užpakalinių galūnių sąnariai. Kiti akcijas gavo pagal darbo stažą. Gyvūno skerdena turėjo būti išskaidyta į 64 dalis.

Jei šeimininkas pastebėjo, kad jo svečias iš padorumo ar susigėdinimo nustojo valgyti, pasiūlė jam dar vieną garbingą akciją. Atsisakymas buvo laikomas nepadoriu, kad ir koks jis būtų pilnas. Šeimininkas nenustojo valgyti prieš svečius.

Stalo etiketas pateiktos standartinės kvietimo ir atsisakymo formulės. Taip jie skambėjo, pavyzdžiui, tarp osetinų. Jie niekada neatsakė: „Aš pilnas“, „Aš esu pilnas“. Turėjai pasakyti: „Ačiū, man nesigėdija, aš elgiausi gerai“. Taip pat buvo laikoma nepadoru valgyti visą maistą, patiektą ant stalo. Indus, kurie liko nepaliesti, osetinai vadino „žmogaus, kuris valo stalą“, dalimi. Garsus Šiaurės Kaukazo tyrinėtojas V.F.Mülleris pasakojo, kad varginguose osetinų namuose stalo etiketo laikomasi griežčiau nei paauksuotuose Europos aukštuomenės rūmuose.

Šventė niekada nepamiršo Dievo. Valgymas prasidėdavo malda Visagaliui, o kiekvienas tostas, kiekvienas geras palinkėjimas (savininkui, namams, tostų meistrui, susirinkusiems) – jo vardo ištarimu. Abchazų buvo paprašyta, kad Viešpats palaimintų tą, apie kurį kalbama; čerkesai šventėje, tarkime, apie naujo namo statybą, sakė: „Tepadaro Dievas šią vietą laimingą“ ir tt; Abchazai dažnai naudojo tokius lentelės linkėjimus: „Telaimina jus Dievas ir žmonės“ arba tiesiog: „Telaimina jus žmonės“.

Moterys vyrų šventėje pagal tradiciją nedalyvavo. Puotą jie galėjo patiekti tik svečių kambaryje – „kunatskaja“. Tarp kai kurių tautų (kalnų gruzinų, abchazų ir kt.) namo šeimininkė kartais išeidavo į svečius, bet tik tam, kad paskelbtų tostą jų garbei ir tuoj pat išvyktų.

PUKARŲ GRĮŽIMO ŠVENTĖ

Svarbiausias įvykis ūkininko gyvenime – arimas ir sėja. Tarp Kaukazo tautų šių darbų pradžią ir pabaigą lydėjo magiški ritualai: pagal populiarius įsitikinimus, jie turėjo prisidėti prie gausaus derliaus.

Adygai išvažiavo į lauką vienu metu - su visu kaimu arba, jei kaimas didelis, su gatve. Išrinko „vyresnįjį artoją“, nustatė vietą stovyklai, pasistatė trobesius. Čia jie įdiegė " artojų baneris - penkių septynių metrų stulpas, prie kurio pritvirtintas geltono audinio gabalas. Geltona spalva simbolizavo sunokusias varpas, stulpo ilgis – būsimo derliaus dydį. Todėl jie stengėsi, kad „baneris“ būtų kuo ilgesnis. Jis buvo akylai saugomas – kad nepavogtų artojai iš kitų lagerių. Pametusiems „banerį“ grėsė derliaus gedimas, o pagrobėjai, atvirkščiai, turėjo daugiau grūdų.

Pirmąją vagą padarė sėkmingiausias javų augintojas. Prieš tai ariama žemė, buliai, plūgas buvo apliejami vandeniu arba buza (svaigus gėrimas iš javų). Lily buzu taip pat ant pirmojo apversto žemės sluoksnio. Artojai nuplėšė vieni kitiems kepures ir numetė ant žemės, kad plūgas per jas artų. Buvo tikima, kad kuo daugiau skrybėlių pirmoje vagoje, tuo geriau.

Visą pavasario darbų laikotarpį stovykloje gyveno artojai. Jie dirbo nuo aušros iki aušros, bet vis dėlto liko laiko juokingiems pokštams ir žaidimams. Taigi, paslapčia apsilankę kaime, vaikinai pavogė kepurę iš kilmingos šeimos merginos. Po kelių dienų ji buvo iškilmingai grąžinta, o „aukos“ šeima surengė visam kaimui vaišes ir šokius. Reaguodami į kepurės vagystę, iš lauko neišėję valstiečiai iš stovyklos pavogė plūgo diržą. Siekiant „padėti diržą“, į namus, kur jis buvo paslėptas, buvo atnešamas maistas ir gėrimai. Reikia pridurti, kad su plūgu siejama nemažai draudimų. Pavyzdžiui, ant jo buvo neįmanoma sėdėti. „Kaltas“ buvo mušamas dilgėlėmis arba pririštas prie ant šono parverto vežimo rato ir sukasi aplinkui. Jei ant plūgo atsisėsdavo „svetimas“, o ne iš savo stovyklos, iš jo būdavo reikalaujama išpirkos.

Žaidimas žinomas" gėdinti virėjus“. Jie išsirinko „komisiją“, tikrino virėjų darbą. Jei ji rasdavo praleidimų, artimieji turėdavo nešti maistą į lauką.

Sėjos pabaigą čerkesai šventė ypač iškilmingai. Moterys iš anksto ruošdavo buza ir įvairius patiekalus. Dailidės šaudymo varžyboms pagamino specialų taikinį - smuklę („smuklė“ kai kuriomis tiurkų kalbomis yra savotiškas moliūgas). Taikinys atrodė kaip vartai, tik nedideli. Ant skersinio buvo pakabintos medinės gyvūnų ir paukščių figūrėlės, kiekviena figūra žymėjo tam tikrą prizą. Merginos gamino kaukę ir drabužius azhegafei („šokančiam ožiukui“). Azhegafe buvo pagrindinis šventės veikėjas. Jo vaidmenį atliko šmaikštus, linksmas žmogus. Jis užsidėjo kaukę, apverstą kailinį, užsirišo uodegą ir ilgą barzdą, vainikavo galvą ožkos ragais, apsiginklavo mediniu kardu ir durklu.

Iškilmingai, papuoštais vežimais, artojai grįžo į kaimą ... Ant priekinio vežimėlio buvo „baneris“, o paskutiniame buvo pritvirtintas taikinys. Eiseną sekė raiteliai ir visu šuoliais šaudė į smuklę. Kad būtų sunkiau pataikyti į figūras, taikinys buvo specialiai siūbuojamas.

Pakeliui iš lauko į kaimą Azhegafe linksmino žmones. Net drąsiausi juokeliai išsisuko. Islamo tarnai, laikydami azhegafe laisves šventvagyste, keikė jį ir niekada nedalyvavo šventėje. Tačiau šį personažą adygamija taip mylėjo, kad jie nekreipė dėmesio į kunigų draudimą.

Dar nepasiekus kaimo eisena sustojo. Artojai įrengė platformą bendriems vaišiams ir žaidimams, o aplink suarė gilią vagą. Tuo metu Azhegafe apėjo namus, rinkdamas maistą. Jį lydėjo „žmona“, kurios vaidmenį atliko moteriškais drabužiais apsirengęs vyras. Jie vaidino juokingas scenas: pavyzdžiui, azhegafe nukrito negyvas, o už jo prisikėlimą iš namo savininko pareikalavo skanėsto ir pan.

Atostogos truko kelias dienas ir buvo lydimos gausaus maisto, šokių ir linksmybių. Paskutinę dieną organizavome žirgų lenktynes ​​ir jodinėjimą.

40-aisiais. XX amžiuje artojų sugrįžimo šventė išnyko iš čerkesų gyvenimo ... Bet vienas iš mano mėgstamiausių personažų - azhegafe – ir dabar dažnai galima susitikti vestuvėse ir kitose šventėse.

HANZEGUASHE

Ar gali pats įprasčiausias kastuvas tapti princese? Pasirodo, taip būna.

Tarp čerkesų yra lietaus ruošimo apeigos, vadinamos „khanieguashe“. ... "Khaniye" - adyghe "kastuvas", "gua-she" - "princesė", "meilužė". Ceremonija, kaip taisyklė, buvo atlikta penktadienį. Jaunos moterys susirinko ir iš medinio kastuvo pūsti grūdus padarė Princesę: prie rankenos pritvirtino skersinį, kastuvą aprengė moteriškais drabužiais, uždengė skarele ir apjuosė. „Kaklą“ puošė „vėrinys“ – rūkyta grandinėlė, ant kurios virš židinio buvo pakabintas katilas. Jie bandė ją paimti į namą, kur buvo mirties nuo žaibo smūgio atvejų. Jei savininkai prieštaraudavo, grandinėlė kartais būdavo net pavogta.

Moterys, visada basos, paėmė kaliausę už „rankų“ ir su daina „Dieve, Tavo vardu vedame Hanieguashe, atsiųsk mums lietaus“ apėjo visus kaimo kiemus. Šeimininkės išnešdavo maistą ar pinigus ir apipylė moteris vandeniu sakydamos: „Dieve, priimk palankiai“. Kaimynai pasmerkė tuos, kurie negausiai aukojo Hanieguaše.

Eisena pamažu didėjo: prie jos prisijungė moterys ir vaikai iš kiemų, kur buvo „vedamas Hanieguashe“. Kartais su savimi nešiodavosi pieno sietelius ir šviežią sūrį. Jie turėjo o magišką prasmę: taip lengvai, kaip pienas praeina pro filtrą, taip pat turėtų lyti iš debesų; sūris simbolizavo drėgmės prisotintą dirvą.

Moterys, apėjusios kaimą, nunešė kaliausę prie upės ir pastatė ant kranto. Atėjo ritualinio maudymosi metas. Ceremonijos dalyviai stumdė vienas kitą į upę ir apipylė vandeniu. Ypač stengdavosi vandeniu aplieti jaunas ištekėjusias moteris su mažais vaikais.

Po to Juodosios jūros šapsugai iškamšą įmetė į vandenį, o po trijų dienų ištraukė ir sulaužė. Kita vertus, kabardai atnešė kaliausę į kaimo centrą, pasikvietė muzikantus ir iki išnaktų šoko aplink Hanieguashe. Iškilmės baigdavosi „iškamšą užpylus septyniais kibirais vandens. Kartais vietoj jos gatvėmis būdavo nešama išpuošta varlė, kurią vėliau įmesdavo į upę“.

Po saulėlydžio prasidėjo puota, kurios metu vaišinosi kaime surinktu maistu. Bendras linksmumas ir juokas apeigoje turėjo magišką reikšmę.

Hanieguashe įvaizdis siekia vieną iš čerkesų mitologijos veikėjų - upių Psikhoguashe meilužę. Jos buvo paprašyta atsiųsti lietų. Kadangi Hanieguashe įkūnijo pagonišką vandenų deivę, savaitės diena, kai ji „lankė“ kaimą, buvo laikoma šventa. Remiantis populiariais įsitikinimais, šią dieną atliktas nesąžiningas poelgis buvo ypač sunki nuodėmė.

Oro užgaidos žmogaus nekontroliuoja; sausra, kaip ir prieš daugelį metų, karts nuo karto aplanko ūkininkų laukus. Ir tada Hanieguashe vaikšto per Adyghe kaimus, suteikdamas viltį greito ir gausaus lietaus, padarydamas linksmą seną ir mažą. Žinoma, XX amžiaus pabaigoje. ši apeiga labiau suvokiama kaip pramoga, joje daugiausia dalyvauja vaikai. Suaugusieji, net netikėdami, kad taip galima sukelti lietų, mielai padovanoja jiems saldumynų ir pinigų.

ATALY

Jei šiuolaikinio žmogaus paklaustų, kur turėtų būti auklėjami vaikai, jis suglumęs atsakytų: „Kur, jei ne namuose? Tuo tarpu senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais ji buvo plačiai paplitusi paprotys, kai vaikas iškart po gimimo buvo duodamas auginti svetimoje šeimoje ... Šis paprotys užfiksuotas tarp skitų, senovės keltų, germanų, slavų, turkų, mongolų ir kai kurių kitų tautų. Kaukaze jis egzistavo iki XX amžiaus pradžios. visos kalnų tautos nuo Abchazijos iki Dagestano. Kaukazo mokslininkai tai vadina tiurkų kalbos žodžiu "atalizmas" (iš „atalyk“ – „kaip tėvas“).

Kai tik gerbiamoje šeimoje gimė sūnus ar dukra, pretendentai į ataliko pareigas suskubo siūlyti savo paslaugas. Kuo kilnesnė ir turtingesnė buvo šeima, tuo daugiau buvo norinčiųjų. Norint visus aplenkti, naujagimis kartais buvo pavogtas. Buvo tikima, kad atalikas neturėtų turėti daugiau nei vieno mokinio ar mokinio. Slaugytoja tapo jo žmona (atalychka) arba jos giminaitė. Kartais laikui bėgant vaikas pereidavo nuo vieno ataliko prie kito.

Globojami vaikai buvo auklėjami beveik taip pat, kaip ir giminaičiai. Skirtumas buvo viename: atalykas (ir visa jo šeima) daug daugiau dėmesio skyrė priėmimui, buvo geriau pavalgęs ir apsirengęs. Kai berniukas buvo išmokytas joti žirgu, o paskui džigituoti, valdyti durklą, pistoletą, ginklą, medžioti, tada jie rūpinosi juo atidžiau nei savo sūnumis. Jei kildavo kariški susirėmimai su kaimynais, atalykas paauglį pasiimdavo su savimi ir pasiūdavo savo kūnu. Mergina buvo supažindinta su moteriškais namų ruošos darbais, išmokyta siuvinėti, išmokyti sudėtingo kaukazietiško etiketo subtilybių, įskiepyti priimtos moters garbės ir pasididžiavimo idėjos. Tėvų namuose atėjo egzaminas, ką išmokęs jaunuolis turėjo parodyti viešai. Jauni vyrai dažniausiai grįždavo pas tėvą ir motiną sulaukę pilnametystės (būdami 16 metų) arba susituokę (būdami 18 metų); merginos dažniausiai būna anksčiau.

Visą laiką, kol vaikas gyveno su atalyku, tėvų nematė. Todėl grįžo į savo namus, tarsi į svetimą šeimą. Praėjo metai, kol jis priprato prie tėvo ir mamos, brolių ir seserų. Tačiau artumas su šeima atalikas tęsėsi visą gyvenimą ir, pagal paprotį, buvo prilygintas kraujui.

Grąžinęs mokinį, atalykas davė jam drabužių, ginklų, arklį ... Tačiau dar dosnesnių dovanų jis su žmona gavo iš auklėtinio tėvo: kelių galvijų galvų, kartais net žemės. Tarp abiejų šeimų užsimezgė artimas intymumas, vadinamasis dirbtinis ryšys, ne mažiau stiprus „už kraują“.

Atalizmo giminystė užsimezgė tarp vienodos socialinės padėties žmonių. - kunigaikščiai, bajorai, turtingi valstiečiai; kartais tarp kaimyninių tautų (abchazų ir mingrelų, kabardų ir osetinų ir kt.). Taip kunigaikščių šeimos sudarė dinastines sąjungas. Kitais atvejais aukštesnysis feodalas perleisdavo vaiką pavaldiniui arba turtingam, mažiau pasiturinčiam valstiečiui. Otei ne tik padovanojo mokinį atalykui, bet ir teikė jam paramą, saugojo nuo priešų ir pan.. Taip jis išplėtė priklausomų žmonių ratą. Atalikas atsiskyrė su dalimi savo nepriklausomybės, bet įgijo globėją. Neatsitiktinai tarp abchazų ir čerkesų suaugusieji galėjo tapti „mokiniais“. Kad pieniški santykiai būtų laikomi pripažintais, „mokinys“ lūpomis prisilietė prie atalikės žmonos krūtinės. Čečėnai ir ingušai, kurie nežinojo išreikšto socialinio susisluoksniavimo, neplėtojo atalizmo papročio.

XX amžiaus pradžioje mokslininkai pasiūlė 14 atalizmo kilmės paaiškinimų. Dabar vistiek rimtų paaiškinimų liko du. Anot žymaus Rusijos Kaukazo eksperto M.O.Kosveno, atalizmas – likęs avunkuliatas (iš lot. avunculus – „motinos brolis“). Šis paprotys buvo žinomas senovėje. Kaip reliktas išliko tarp kai kurių šiuolaikinių tautų (ypač Centrinėje Afrikoje). Avunculate užmezgė artimiausią ryšį tarp vaiko ir dėdės iš mamos pusės: pagal taisykles vaiką augino būtent dėdė. Tačiau šios hipotezės šalininkai negali atsakyti į paprastą klausimą: kodėl ne mamos brolis tapo ataliku, o nepažįstamuoju? Kitas paaiškinimas atrodo įtikinamesnis. Išsilavinimas apskritai ir ypač Kaukazo atalizmas nebuvo užfiksuotas anksčiau nei primityvios bendruomeninės sistemos irimo ir klasių atsiradimo metu. Senieji giminystės ryšiai jau buvo nutrūkę, bet naujų dar nebuvo. Žmonės, norėdami įgyti rėmėjų, gynėjų, mecenatų ir pan., užmezgė dirbtinius santykius. Atalizmas tapo viena iš jo rūšių.

KAUKAZE „VYNĖSIS“ IR „JUNIORAS“.

Kaukaze labai vertinamas mandagumas ir santūrumas. Nenuostabu, kad Adyghe patarlė sako: „Nesiekite garbės vietos – jei to nusipelnėte, ją gausite“. Ypač Adygai, čerkesai, kabardai žinomi dėl savo griežtos moralės ... Jie teikia didelę reikšmę savo išvaizdai: net karštu oru švarkas ir kepurė yra nepakeičiamos aprangos detalės. Reikia ramiai vaikščioti, kalbėti lėtai, tyliai. Stovėti ir sėdėti turėtų būti dora, negalima atsiremti į sieną, sukryžiuoti kojų, tuo labiau atsainiai gulėti ant kėdės. Jei pro šalį praeina vyresnis žmogus, nors ir visiškai nepažįstamas, reikia keltis ir nusilenkti.

Svetingumas ir pagarba vyresniesiems yra Kaukazo etikos kertiniai akmenys. Svečias apgaubtas akylu dėmesiu: paskirs geriausią kambarį namuose, nė minutei neišeis – visą laiką, kol svečias nueis miegoti, ar pats šeimininkas, ar jo brolis, ar kitas artimas giminaitis. bus su juo. Šeimininkas dažniausiai pietauja su svečiu, galbūt prisijungs ir vyresni giminaičiai ar draugai, bet šeimininkė ir kitos moterys prie stalo nesės, o tik aptarnaus. Jaunesni šeimos nariai gali atrodyti visai ne, o netgi priversti juos sėsti prie stalo su Vyresniaisiais yra visiškai neįsivaizduojamas. Jie sėdi prie stalo priimta tvarka: priekyje yra toastmaster, tai yra, šventės šeimininkas (namo savininkas arba vyriausias iš publikos), jo dešinėje yra garbės svečias, tada pagal stažą.

Kai gatve eina du žmonės, jaunesnysis dažniausiai eina į kairę nuo vyresniojo ... Jei prie jų prisijungia trečias žmogus, tarkime, vidutinio amžiaus, jaunesnysis persitvarko į dešinę ir šiek tiek atgal, o naujokas užima vietą kairėje. Lėktuve ar automobilyje jie susėda ta pačia tvarka. Ši taisyklė atsirado dar viduramžiais, kai žmonės vaikščiojo apsiginklavę, ant kairės rankos prisisegę, o jaunesnysis privalėjo apsaugoti vyresnįjį nuo galimos pasalos.

Laikotarpis nuo XVIII a. iki XIX amžiaus pradžios. yra labai svarbus Šiaurės Kaukazo tautų istorijoje. Tai buvo era, kupina didelių įvykių ir žiaurių kataklizmų, drastiškai pakeitusių tolesnę šio Rusijos valstybės regiono istorijos eigą.

XVIII amžiuje Šiaurės Kaukazas vis dar buvo suskilęs į daugybę nepriklausomų arba pusiau nepriklausomų politinių darinių. Daugybė tokių formacijų buvo Dagestano teritorijoje. Dagestano feodalinės valdos nebuvo etniškai vienalytės.

Jie turėjo gana išvystytą administracinio valdymo sistemą. Zasulak Kumykia, Enderejevskio, Aksajevskio ir Kostekovskio šamhaltų valdų administravimą vykdė kunigaikščiai (biys). Kiekvienoje valdoje buvo kunigaikščių taryba, kuriai vadovavo vyresnysis princas. Vyresniesiems princams vadovavo būrys. Teisminių ginčų analizei taryba paskyrė teisėjus, kurie nagrinėjo baudžiamąsias bylas duomenų pagrindu. Visas civilines bylas pagal šariato teisę nagrinėjo vietos musulmonų dvasininkų atstovai. Įvairių įsakymų vykdymui kunigaikščių taryboje buvo begudai. Šamchalis buvo aukščiausiasis Tarkovo srities valdovas. Tačiau svarbiems klausimams išspręsti jis sušaukė įtakingiausių jo valdoje gyvenusių feodalų susirinkimą. „Vizieriams“ vadovavo atskiros valdymo šakos. Vietos valdžia buvo kaimo seniūnų rankose. Teismui vadovavo musulmonų dvasininkų atstovai – kadis, kurie, spręsdami bylas, vadovavosi šariatu. Policijos pareigas vykdė turgakai, o iš dalies ir čaušiai, kurių pareigos buvo informuoti gyventojus apie šamhalo ir jo pareigūnų sprendimus. Šamkhal ginkluotąsias pajėgas sudarė branduolinių ginklų būriai, kurie atliko nuolatinę karinę, administracinę ir policijos tarnybą. Karo metu Shamkhal sutelkė visą suaugusių vyrų populiaciją, galinčią nešioti ginklus.

Šamchalizme vis dar buvo išsaugoti atskiri feodaliniai apanažai – biilikai. XVIII amžiuje buvo keturi tokie likimai: Buinakskis, Erpelinskis, Karabudakhkentskis, Bamatulinskis. Buinak savininkas buvo laikomas Shamkhal įpėdiniu ir turėjo Krymo šacho titulą. Kaitagsky utsmiy turėjo didelę politinę įtaką Dagestane. Jo valdos buvo padalintos į dvi dalis: Aukštutinę Kaitagą (kalnų dalis) ir Žemutinę Kaitagą (žemai esanti Kaspijos Utsmijos dalis).

Administraciniu požiūriu utsmiystvo buvo padalintas į mahalus ir bekus. Kiekvienas mahalas iš esmės buvo nepriklausoma bendruomenių sąjunga. Magalai buvo įsikūrę Aukštutinėje Kaitago dalyje. Jų buvo aštuoni. Žemutinėje Kaitagoje bendruomeniniai ryšiai nebeišsaugoti, visa žemė čia priklausė bekams, kurių rankose buvo visas administracinis valdymas, o Aukštutiniame Kaitage žemės buvo bendruomenės rankose, o jos atstovai tvarkė administracinius. reikalus.

Gana savotiškai buvo valdomas Tabasaranas, kur buvo dvi nepriklausomos valdos; vieno iš jų priekyje buvo maisum, o kito – cadi. Savo ruožtu kiekvienas iš šių turtų buvo padalintas į dvi dalis: vadinamąjį Rayyat ir Uzden. Rayyat Tabasaran visa valdžia buvo bekų rankose. Uzdeno kaimuose administravimą vykdė meistrai - kevchai kartu su vietos musulmonų dvasininkais. Tiesiogiai maisum ir qadi jurisdikcijai priklausantis administracinis aparatas buvo labai paprastas. Jį sudarė nukeriai, kurie taikos metu atliko policijos funkcijas, o karo metu sudarė maisum arba qadi būrį. Be šio palyginti nedidelio karių skaičiaus, Tabasarane nebuvo pareigūnų.

Valdymas Kazikumucho chanate, kuris XVIII amžiuje buvo vienas didžiausių feodalinių valdų Dagestane, buvo sudėtingesnis. Administraciniu požiūriu chanatas buvo padalintas į 10 apygardų. Chano padėjėjai valdant buvo vizirai. Policijos funkcijas atliko nukeriai, kuriuos daugiausia sudarė chano vergai. Jie taip pat sudarė jo karinį būrį. Tiesioginis kaimų valdymas buvo senolių, kadių, rankose. Prie chanato prijungtas teritorijas valdė arba chano giminės, arba iškiliausi bekai.

XVIII amžiuje avarų chanai Dagestane įgijo didelę reikšmę. Užimdami centrinę vietą Dagestano aukštumose, jie darė didelį spaudimą kaimyninėms „laisvosioms visuomenėms“, dėl kurių gerokai išplėtė savo teritoriją.

XVIII amžiuje dauguma kaimo bendruomenių avarų, darginų ir lezginų sąjungų vienu ar kitu laipsniu pateko į kaimyninių kumykų, avarų ir kazikumuchų valdovų valdžią. Kiti išlaikė savo nepriklausomybę, dažnai nominaliai ir trumpam.

„Laisvosiose draugijose“ valdymas buvo kaimų seniūnų rankose. Kai kuriose bendruomenėse pareigos jau buvo paveldimos. Tačiau seniūnai taip pat galėjo būti renkami iš turtingiausių ir įtakingiausių asmenų. Teismų valdžia šiose srityse buvo dvasininkų rankose, o tai suteikė jiems galimybę įgyti didelę politinę įtaką ir praturtėti besibylinėjančių šalių sąskaita. Kai kurios Dagestano „laisvosios visuomenės“ susijungė į dideles politines sąjungas, kurios savo svarba nenusileido feodalinėms nuosavybėms (Akusha-Dargo). Sąjungos valdymą vykdė qadi, kurio rankose buvo sutelkta dvasinė, pasaulietinė ir karinė valdžia. Pagal svarbą jis buvo įtakingiausias Dagestano valdovas.

Čečėnijos ir Ingušijos politinei sistemai XVIII amžiuje buvo būdingas didžiulis susiskaldymas ir daugybė nepriklausomų visuomenių (kalnų Ičkerijos, Mičiko, Tsontarojaus, Kačkalikovo draugijos, Maistos, Meredžiaus, Galaškos, Dubano ir kt.).

Nesusitarimas labiausiai vyravo kalnuotoje zonoje, kur sąjungos ar susivienijimai (tukhkumai, jamaatai ​​ir kt.) buvo taipo susivienijimo forma. Tai yra Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi ir kt. teritorinės asociacijos. Buvo taipai, nepriklausantys tukhkumams ir gyvenę savarankiškai: Maystojus, Sadojus, Peškojus ir kt. Visa tai lėmė didžiulį gyventojų susiskaldymą ir buvo rimta kliūtis vidiniam pirmapradžio politinio susiskaldymo įveikimui.

Iškyla į paviršių, čečėnai ir ingušai apskritai išlaikė tradicinę smulkiųjų karininkų administravimo formą, kuri mišrių daugiatipių bendruomenių sąlygomis įgavo „išrinktų senukų“ tarybų pobūdį, tariamai pagrįstą. „visų senų žmonių ir jaunimo tarybų“ nuomonė.

Tačiau lygumose dauguma vainakų naujakurių iš kalnų pateko į Kumykų ir Kabardų kunigaikščių valdžią, tačiau jų valdžia jiems buvo santykinė. Tai lėmė nestabilus ankstyvųjų feodalinių formacijų politinis klimatas ir jose suaktyvėjusi vidaus politinė kova, kurios pasekmės neigiamai paveikė užsienio kunigaikščių statusą.

Ryšium su staigiu etnopolitinių ir ekonominių procesų suaktyvėjimu, kurį sukėlė persikėlimas į lygumas, nuo XVIII amžiaus vidurio pastebimos kai kurių Vainach gyventojų dalių politinio konsolidavimo tendencijos. To formos ir būdai buvo skirtingi.

Būtent XVIII amžiuje, sprendžiant iš turimų duomenų, išaugo mechkelių („šalies tarybų“) – skirtingų visuomenių vyresniųjų ir musulmonų elito susirinkimų, kurių tikslas buvo sukurti bendrą politiką, – vaidmuo. Reikšminga, kad bendrų ingušų, karabulakų ir čečėnų susibūrimų vietos dabar perkeliamos į lygumas.

XVIII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžioje susiformavo tam tikra politinė ingušų vienybė. Jos pagrindas buvo noras apsisaugoti nuo kaimyninių feodalų intrigų.

Tačiau tipiškomis Čečėnijos ir Ingušijos sąlygomis nebuvo prielaidų kurti ilgalaikes politines asociacijas. Išcentrinės jėgos buvo silpnos, o stabilios išcentrinės tendencijos lėmė politinį Čečėnijos ir Ingušijos susiskaldymą XVIII amžiaus istorinėje arenoje.

Tokia situacija buvo būdinga likusiai Šiaurės Kaukazo daliai. Tai lėmė bendras šalies socialinio-ekonominio išsivystymo lygis, dar nesudaręs sąlygų centralizuotoms feodalinėms valstybėms formuotis. Be to, vietovėse, kuriose feodalinių santykių raida padarė didžiausią pažangą, izoliacija pasireiškė ypač aštriai ir dėl nuolatinės feodalinės nesantaikos atnešė nelaimę masėms. Taip buvo, pavyzdžiui, tarp čerkesų. Net Kabardoje, kur buvo labiausiai išplėtoti feodaliniai santykiai, nebuvo politinės valdžios centralizacijos. Paprotys pasirinkti vyriausiąjį princą, išlikęs XVIII amžiuje, negalėjo užkirsti kelio kunigaikščių nesutarimams ir sujungti šį Adyghe regioną į vieną visumą. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje Kabarda buvo padalinta tarp penkių kunigaikščių šeimų, kurių kiekviena turėjo savo nepriklausomą valdą, kuriai vadovavo savo vyriausiasis princas. XVIII amžiaus antroje pusėje apanažų skaičius išaugo iki šešių. Taigi, feodalinis Kabardos susiskaldymas tęsėsi, nors visa Kabarda vis dar buvo kunigaikščių, kurių protėvis buvo Inalas, valdžioje. Šie Kabardų kunigaikščių šeimyniniai santykiai išreiškė savo išraišką visam Kabardos vyresniajam princui, kurį jie išrinko visam gyvenimui. Tačiau šio kunigaikščio galia daugiausia buvo vardinė, o vyresnieji atskirų dvarų kunigaikščiai dažnai su ja nesiskaitydavo.

Feodalų nesutarimai Didžiojoje Kabardoje lėmė tai, kad čia XVIII amžiaus antrajame dešimtmetyje susiformavo dvi feodalinės grupės, kurios visą šimtmetį kariavo viena su kita. Rusiškuose šaltiniuose šios grupuotės buvo vadinamos Baksano ir Kaškatau partijomis. Baksano partijai priklausė kunigaikščiai Atažukinai ir Misostovai, Kaškatau partijai - kunigaikščiai Džambulatovai (vėliau Kaitukinai ir Bekmurzinai). Abiejų grupių feodalai vedė įnirtingą kovą dėl valdžios, dėl žemės ir pavaldinių. Paprastai pranašumas šioje srityje buvo Baksano partijos, kaip stipresnės, pusėje. Dažnai kabardų kunigaikščiai per savo vaidus kreipdavosi pagalbos į kaimyninius feodalinius valdovus ir Krymo chaną, todėl jų susirėmimai dar labiau kruvini ir pragaištingesni.

Politinių organizacijų tipai tarp Šiaurės Kaukazo tautų priklausė nuo socialinio-ekonominio išsivystymo lygio, socialinių santykių pobūdžio. Labiausiai išplėtoti feodaliniai santykiai ir atitinkamos politinės organizacijos buvo Dagestane.

pradžioje čia buvo daugiau nei 10 feodalinių dvarų ir kelios dešimtys kaimo bendruomenių sąjungų. Dagestano šiaurės rytinėje lygumoje, vadinamojoje Zasulak Kumykijoje, buvo Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe valdos. Kiekvienas iš jų turėjo privatų antstolį ir vyresnįjį kunigaikštį. Visiems trims administracijos padaliniams vadovavo vyriausiasis Kumyko antstolis. Į pietus nuo r. Sulakas iki Orsai-Bulak upės buvo Tarkovskio šamhalo dvaras su Buinako, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky rajonų beilikais.

Centrinę ir reikšmingą pietų Dagestano dalį XIX amžiaus pradžioje užėmė Kura-Kazikumukh chanatas. 1812 m. Kaukazo administracija pietų Dagestane suformavo Kyurinsky chanatą, kuris sujungė Kyurinsky lėktuvo teritoriją, Kurakhskoye, Koshanskoje, Agul ir Richinskoye kaimo draugijas. 1839 m. Kaukazo administracijos valia buvo suformuoti du chanatai - Kyurinsky ir Kazikukhumsky.

Pačioje XIX amžiaus pradžioje Avarų chanatas pagaliau tapo Rusijos dalimi. Administraciniu požiūriu avarija buvo suskirstyta į bekstva - beylikstva (šamkhalstvo Tarkovskoe), mahalus - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran ir kt. Be to, buvo keturios karinės apygardos: Kuval, Kid, Kil, Karalal. Artimiausi Dagestano valdovų padėjėjai buvo vizirai. Būdami musulmonų dvasininkų vadovais, Qadis vaidino svarbų vaidmenį šioje srityje. Dvasinė ir pasaulietinė valdžia buvo sutelkta tik vieno iš Tabasaran qadi valdovų rankose. Savininkų valios vykdytojai buvo nukeriai – budėtojai. Viešąją valdžią vietos lygmeniu vykdė meistrai: chukhbi, adil-zabi (tvarkos sargai) - Avarijoje, kunachu - Kazikumucho chanate, kortos - utsmiystvo ir kt. Policijos funkcijas atliko mangushi, um, chaushi - Avarijoje, turgakai - utsmiystvo, nukeriai - Kazikumuch, Tabasaran ir kitose vietose.



Kas vyko Šiaurės Kaukaze prieš Kaukazo karus? Kaip jie ten gyveno prieš įstodami į Rusijos imperiją? Kokia Kaukazo istorija nuo antikos iki XIX amžiaus?

Šiaurės Kaukazas turi seną ir painią istoriją. Šis regionas visada buvo civilizacijų kryžkelė, kurioje daug tautų ir užkariautojų paliko savo pėdsaką. Istorikų darbą apsunkina menkas rašytinių paminklų rinkinys. Įdomu tai, kad pavadinimas „Kaukazas“ jau randamas tarp senovės graikų istorikų, o pats pirmasis regiono paminėjimas – II amžiuje prieš Kristų. e. ant molinės senovės hetitų, gyvenusių Mažojoje Azijoje, lentelės.

pr. Kr

Žmonės pradėjo aktyviai apgyvendinti Šiaurės Kaukazą maždaug prieš 500 tūkstančių metų. Prieš penkis tūkstančius metų Kaukaze buvo du kultūros centrai: Maikopas, apėmęs Vakarų ir Vidurio Kaukazą, ir Kuro-Arak, sujungęs Dagestaną, Čečėniją, Ingušiją ir Šiaurės Osetiją. Pirmoji pasižymėjo ginklais iš bronzos, papuošalais iš aukso ir Vidurinės Azijos medžiagų. Antrasis išsiskyrė aukštu žemės ūkio lygiu.

Genetikas Nikolajus Vavilovas Dagestaną laikė seniausia javų auginimo vieta. Prieš keturis tūkstančius metų rytinėje Juodosios jūros pakrantėje paplito dolmenų kultūra, kuri siejama su mitiniu Asirijos karaliumi Ninu. XI-VIII amžiuje prieš Kristų. Šiaurės Osetiją užėmė unikali Kobano kultūra, kurios objektai Europos kolekcininkus domina taip pat, kaip Senovės Egipto auksas.

Būtent su Šiaurės Kaukazu kai kurie istorikai sieja kimeriečių genčių, užpuolusių Artimuosius Rytus, atsiradimą. Tada juos pakeitė skitai, paskui sarmatai, kurie gyveno šalia sindų, zikų, meotų, kerketų ir achėjų ūkininkų ir galvijų augintojų. VI amžiaus pradžioje. pr. Kr e. Tamano pusiasalyje iš graikų kolonijų iškilo Bosforo valstybė, kuri tapo Romos imperijos vasalu. Pasak geografo Strabono, centriniuose Šiaurės Kaukazo regionuose epochos sandūroje gyveno gargariečiai, kurie laikomi vainachų tautų protėviais: čečėnai ir ingušai.

Pirmasis mūsų eros tūkstantmetis

70-aisiais. e. sarmatų alanų gentis perėjo prie žemdirbystės. Pirmą kartą pavadinimas „Alanija“ paminėtas II mūsų eros amžiuje. e. Valstybė galutinai susiformavo VI amžiuje Didžiojo Šilko kelio kelių dėka. Pro šalį ėjo turtingi karavanai.

Tuo pačiu metu šiuolaikinio Dagestano teritorija iki Derbento pateko į Kaukazo Albanijos įtaką, kuri pasirodė Kaspijos jūros pakrantėje. V amžiaus pradžioje Albaniją užkariavo persų karaliai Sasanidai. Jau tais laikais Dagestano žemėse gyveno tavasporai – galimi tabasarano protėviai ir legai – lakų protėviai.

IV–VI amžiais Šiaurės Kaukazą užplūdo barbarų gentys. Iš pradžių per jį praėjo hunai, vėliau avarai ir turkai. Ieškodami išsigelbėjimo, tautos persikėlė į kalnus. Dalis alanų kartu su hunais persikėlė į Europą, dalis jų su vokiečių vandalais pasiekė Tunisą.

Chazarija

VII amžiuje regiono laukė nauji sukrėtimai. Iki to laiko susiformavo daugiakonfesinis chazarų kaganatas, išplitęs savo įtaką didžiulėse teritorijose nuo Aralo jūros (buvęs bevandenis druskos ežeras Vidurinėje Azijoje Kazachstano ir Uzbekistano pasienyje) iki Vidurio Volgos srities, nuo Dniepro. į Užkaukazę.

Chazarai engė Azovo bulgarus, pavergė alanus. Savo ruožtu arabai įsiveržė į Šiaurės Kaukazą iš pietų. Pirmosios invazijos įvyko VII amžiuje ir buvo atmuštos, tačiau jau 737 metais vadas Mervanas su 150 000 kariuomene sumušė chazarus ir pavergė Dagestano ir Alanijos žemes. Po 23 metų arabai buvo išvyti iš savo žemių, tačiau Derbentas tapo Arabų kalifato, vadinamo Bab al-Abwab, dalimi ir tapo tautų islamizacijos centru.

Nuo IX amžiaus pradžios Chazarija pradėjo silpti, tačiau krikščioniškoji Alanija pasiekė savo klestėjimą: jos teritorija apėmė žemes nuo Labos upės iki Čečėnijos ir Dagestano. Šalis palaikė ryšius su Bizantija ir Dagestano kunigaikštystėmis.

Invazija po invazijos

Iki X amžiaus pradžios Tamane atsirado Tmutarakano kunigaikštystė, kuri netrukus pateko į polovcų antskrydžius. Nuo polovcų nukentėjo čerkesai ir net alanai, kurie 12 amžiaus pradžioje, Alanijai smunkant, sudarė sąjungą su kumais. XI amžiuje turkai seldžiukai įsiveržė į Derbentą. XIII amžiuje regionas patyrė pakartotines totorių-mongolų invazijas. Jie nugalėjo čerkesus, nugalėjo Alaniją ir nusiaubė Dagestaną. Dagestanas taip pat nukentėjo nuo grobuoniškų Khorezmshah Jelal ad-Din kampanijų. Dėl karų daugelis tautų pasitraukė iš savo vietų ir judėjo į visas puses: į kalnus, į Centrinį Kaukazą ir net į Vengriją.

Ir regionas pateko po Ordos jungu. XIV amžiaus pradžioje Aukso ordos viršūnėje buvo priimtas islamas, kuris toliau plito tarp Kaukazo tautų. Ramybės vis dar nebuvo. Derbentas ir Širvanas buvo Čingischano palikuonių rankose ir tik 1385 metais ordos chanui Tokhtamyšui pavyko šias žemes vėl pajungti sau. 1395 metais Tamerlanas įsiveržė į Kaukazą. Jis nušlavė miestus nuo žemės paviršiaus, išnaikino gyventojus ir įsiskverbė ten, kur nepasiekė net mongolai.

Adygs po chano jungu

Į žemes, kurios buvo tuščios po Tamerlano invazijos, pradėjo plūsti čerkesai. Vietinius žmones jie pajungė sau. Abaza persikėlė iš Juodosios jūros regiono. Dagestano šiaurėje susiformavo Tarkovskoe Shamkhalstvo, kurioje gyveno kumykai. XV amžiuje Osmanų imperija sudarė aljansą su Krymo chanatu. Po grobuoniškų antskrydžių Juodosios jūros pakrantė tapo imperijos dalimi, o kairiojo Kubano kranto lygumos atiteko Krymui. Adygai iki XVIII amžiaus kasmet siųsdavo duoklę Krymo chanui 200 merginų ir 100 jaunuolių.

XVI amžiuje Maskvos valstybė atkreipė dėmesį į šį regioną. Kubane ir Tereke pasirodė rusų kolonistai. Adygai ir kabardai kelis kartus prašė Ivano Rūsčiojo apsaugoti juos nuo Krymo ir priimti kaip pilietybę. Kad susituoktų su rusais, vyriausias Kabardos princas Temryukas Idarovas padovanojo Groznui savo dukrą. Taigi Kabardos kunigaikštystės tapo Rusijos pavaldiniais.

Juda link konvergencijos

Per ateinančius metus Maskvos ir Šiaurės Kaukazo suartėjimas tęsėsi augančios islamo įtakos fone. Naujos kunigaikštystės pateko į Maskvos interesų sritį. Tačiau XVIII amžiuje po nesėkmingo karo su Turkija Rusija buvo priversta pripažinti Didžiąją ir Mažąją Kabardą nepriklausomomis buferinėmis valstybėmis. Juodosios jūros pakrantę iki 1829 metų valdė turkai. Uostuose klestėjo prekyba kaukaziečių ir slavų kilmės vergais.
Kita vertus, Rusija įžengė į rūmų perversmų erą ir prarado įtaką Šiaurės Kaukaze iki Jekaterinos II valdymo, nusprendusios vykdyti puolančią politiką regione. Po rusų pergalės prieš turkus 1787-1792 metų kare Krymas pateko į Rusijos įtaką. Kotryna dalį Dono kazokų perkėlė į Kubaną ir įrengė įtvirtinimų liniją, šalia kurios atsirado Stavropolio ir Georgievsko miestai.

Atidaryti visu dydžiu

Vainachai (čečėnai), ingušai ir osetinai iki XVIII a

Jei Dagestano, Kabardos, Trans-Kubano žemėse buvo aptikta socialinės stratifikacijos pėdsakų, tai šiuolaikinės Čečėnijos ir Ingušijos teritorijoje šie procesai praktiškai nevyko. Protėvių paplitimo sritis Vainachai iš pradžių užėmė itin ribotą erdvę, tik kalnuota šiuolaikinės Čečėnijos dalis, vadinamoji “ Juodieji kalnai“ arba Ičkerija.

Būdami išskirtinai bendrame vystymosi etape, neturėdami didelių materialinių turtų, vainakhų protėviai viduramžiais beveik neturėjo įtakos regiono istorijai. Taigi totorių-turkų ir irano agresijos laikotarpiu plėtros objektais tapo Dagestanas, Kabarda ir Trans-Kubanas, tai yra labiausiai išsivystę regionai.

Vainachų protėviai dėl mažo skaičiaus ir silpnumo šiuose įvykiuose praktiškai nedalyvavo. Tik nuo XVII amžiaus pabaigos iš kalnų ir tarpeklių jie pradeda judėti į lėktuvą Sunzha ir Tereko upių sankirtoje. Jų užsiėmimai apsiribojo galvijų auginimu, medžiokle ir įvairiais amatais. Net ir apsigyvenę lygumoje čečėnai žemdirbyste ilgai neužsiėmė, vietoj duonos valgė varškę ir sūrius. Suprantama, kodėl kitos vainacho visuomenės pradėjo juos vadinti „neapdorotais maisto produktais“ (nakhchi – sūris).

Užėmę lygumas tarp Sunžos ir Tereko, čečėnai iš pradžių pateko į priklausomybę nuo stipresnių kaimynų: vakaruose - iki Kabardų psh, rytuose - į Kumyk biyam ir Avar Nutsalam... Kiekviena tauta pradėjo juos vadinti savaip: kabardai – šašanai, vieno iš čečėnų aulo vardo; Kumyks - Michigshi, tai yra žmonės, gyvenantys prie Migicho upės.

XVII–XVIII amžiuje vainachų protėviai neturėjo bendro pavadinimo ir buvo pavadinti arba pagal jų protėvius, arba pagal jų užimtą plotą. Čečėnai turėjo padalinius: Šarojevcai, iš Šarojaus aulo; Shatoi, iš Shatoi kaimo. Ingušai turi pavadinimus Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingushs.

Čečėnų ir ingušų aukštumos buvo atskleistos gana vėlai, XVII amžiuje, o prieš tai vyravo pagoniški tikėjimai, nors kai kurie vainachai krikščionybę perėmė iš Gruzijos. Islamas į Čečėniją skverbėsi iš Dagestano ir ilgam įsigalėjo, nes net XVIII amžiuje buvo tik paviršutiniškas.

Vainach kaimynai vakaruose buvo osetinai, palikuonys, sutraiškyti. Viduramžiais šios tautos atstovai užėmė neprieinamus Centrinio Kaukazo kalnų tarpeklius. Krikščionybė tarp jų plito nuo Alanijos valstybės gyvavimo laikų. tačiau XVI-XVII a., kabardų įtakoje, dalis Osetijos digorai atsivertė į islamą.

Kaip ir kitos Kaukazo tautos, osetinai iki XVIII amžiaus neturėjo bendro vardo ir buvo pavadinti didelių visuomenių vardais: Alagiriai, tagaurai, kurtatinai ir digorai... Tačiau, priešingai nei vainachai ir laisvosios Trans-Kubano ir Dagestano visuomenės, osetinai turėjo socialinę diferenciaciją. Jie žengė aukščiausią žingsnį aldarai ir badelyats, kurie sudarė nedidelę gyventojų dalį, bet turėjo žemės ir gyvulių. Jie buvo priklausomi nuo valstiečių ( adalshats ir farsaglags), atliekantys įvairias pareigas. Buitiniai vergai buvo labiausiai engiami ( kumayagi ir kavdasaras). Nepaisant to, didžioji osetinų valstiečių dalis buvo asmeniškai laisvos komunos faroaglagai.

Ciscaucasia stepių populiacija: kalmukai, turkmėnai

XVII amžiuje Šiaurės Kaukazo stepinėje dalyje etninė padėtis kiek pasikeitė. XVII amžiaus 30-ųjų pabaigoje vakarinę Kaspijos žemumos dalį užėmė nauja klajoklių tauta. Kalmukai... Kilę iš Vidurinės Azijos stepių, kalmukai pagal kalbą buvo giminingi mongolams ir buriatams ir išpažino budizmą. Jie turėjo savo feodalinę stratifikaciją iš Azijos. Aukštesni sluoksniai - chanai, nojonai, zaisangai... Privilegijuota padėtis buvo budistų dvasininkai, lans... Kalmukų klajokliai apėmė dideles Ciskaukazo stepių teritorijas, įskaitant Stavropolio aukštumą, Kubos stepes ir Tereko žemupį.

Apie 1653 m. vyksta dar viena didžiulė klajoklių migracija. Dalis turkmėnų, kurie klajojo pietryčių Kaspijos regiono stepėse ir dykumose, Mangyshlak pusiasalis, atsikratyti priespaudos Khiva chanatas, pereina į Šiaurės Kaukazo stepes ir užima rytinius šiuolaikinės Stavropolio teritorijos regionus. Naujoje gyvenamojoje vietoje turkmėnai neturėjo aiškaus socialinio pasidalijimo ir pagrindinį vaidmenį pradėjo vaidinti vyresnieji, aksakals ir musulmonų dvasininkai, mulai.

Kaukazo aukštaičių socialiniai ir ekonominiai ryšiai prieš įstojant į Rusijos imperiją

Iki XVII amžiaus, ty tuo metu, kai Šiaurės Kaukazas buvo tvirtai įtrauktas į Rusijos imperiją, dauguma čiabuvių buvo pereinamajame etape iš gentinės į klasinę visuomenę. Silpną socialinės diferenciacijos raidą lėmė daugybė priežasčių.

Dėl to, kad lygumos ilgą laiką buvo nuolatinių invazijų ir susirėmimų arena, ji įsitvirtino kalnuose. Taigi Dagestane du trečdaliai gyventojų gyveno kalnuose, trečdalis – lygumose. Nors du trečdaliai visos Dagestano teritorijos yra tinkama žemės ūkiui, kalnuose vyraujantis užsiėmimas tapo tolimųjų ganyklų (yaylag) galvijų auginimas. Žemės ūkis buvo papildomas šaltinis, tačiau alpinistams niekada neužteko savo duonos. Visas medžiagų sutaupymas priklausė nuo galvijų auginimo efektyvumo.

Išskirtinis galvijų auginimo užsiėmimas prisidėjo prie patriarchalinių santykių nekintamumo. Ganyklos, pievos ir laukai visada priklausė visai musulmonų bendruomenei jamaat.

Visos laisvosios Kaukazo visuomenės buvo sukarintos prigimties, į kurią jas paskatino nuolatinė gynyba nuo priešų ir jų pačių vykdoma ekspansija. Tai liudija kalbiniai duomenys, pavyzdžiui, vienos iš Dargino draugijų pavadinimas skambėjo taip: akušerė x ureba“, Kur obushala yra aulo vardas, o ureba yra armija arba milicija. Avarams už tai buvo pridėta „bo“, lezginams – „para“.

Bet kurios laisvos visuomenės pagrindas buvo klanas, giminingų šeimų, kurias siejo bendra kilmė, grupė. Čečėnai turi teip, tarp čerkesų - achikh... Vyresnysis veikė kaip klano vadovas, thamada, o aukščiausia valdžia – klano seniūnų tarybai. Visus svarbius sprendimus priimdavo Seniūnų taryba, pirmiausia – dėl kraujo keršto, konly.

Tokia organizacija buvo patogi plėstis, esant sunkumams dėl pertekliaus ir pagrindinio produkto. Reidai buvo vykdomi ir į kaimynus, ir į kaimynines šalis bei tautas. Demokratinėms gentims tam buvo renkamas karinis vadas. Labiau išsivysčiusiose visuomenėse reidams vadovavo aukštuomenė. Raidų sistema tarp Šiaurės Kaukazo aukštaičių išsivystė dar gerokai prieš pasirodant Rusijos buvimui. Reidai atnešė kalinius, gyvulius ir turtą. Jie bandė gauti išpirką už kalinius. Visa tai leido kompensuoti aukštaičių ekonominius trūkumus.

© svetainė
sukurta remiantis asmeniniais studentų paskaitų ir seminarų įrašais

Visi Rusijos Kaukazo karai. Išsamiausia enciklopedija Runovas Valentinas Aleksandrovičius

Kaukazo regionas XVIII amžiaus pradžioje

Kaukazas, arba, kaip buvo įprasta šį regioną vadinti praėjusiais amžiais, „Kaukazo teritorija“, XVIII amžiuje geografiškai buvo erdvė tarp Juodosios, Azovo ir Kaspijos jūrų. Jį įstrižai kerta Didžiojo Kaukazo kalnų grandinė, pradedant Juodąja jūra ir baigiant Kaspijos jūra. Kalnų spurtai užima daugiau nei 2/3 Kaukazo regiono teritorijos. Elbrusas (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) ir Kazbek (5033 m) buvo laikomos pagrindinėmis Kaukazo kalnų viršūnėmis XVIII-XIX, šiais laikais į jų sąrašą įtraukta dar viena viršukalnė - Shkhara, kuri taip pat. Aukštis yra 5203 m. geografiškai Kaukazą sudaro Ciskaukazija, Didysis Kaukazas ir Užkaukazija.

Tiek reljefo pobūdis, tiek klimato sąlygos Kaukazo teritorijoje yra labai įvairios. Būtent šios savybės tiesiogiai paveikė Kaukazo tautų formavimąsi ir etnografinį gyvenimą.

Klimato, gamtos, etnografijos įvairovė ir regiono istorinė raida sudarė pagrindą jo skirstymui į gamtinius komponentus XVIII–XIX a. Tai Užkaukazija, šiaurinė Kaukazo teritorijos dalis (Ciscaucasia) ir Dagestanas.

Norint teisingiau ir objektyviau suprasti praėjusių šimtmečių įvykius Kaukaze, svarbu reprezentuoti būdingus šio regiono gyventojų bruožus, iš kurių svarbiausi yra: gyventojų nevienalytiškumas ir įvairovė; etnografinio gyvenimo įvairovė, įvairios socialinės struktūros ir sociokultūrinės raidos formos, įsitikinimų įvairovė. Tam yra keletas priežasčių.

Viena iš jų buvo ta, kad Kaukazas, esantis tarp Šiaurės Vakarų Azijos ir Pietryčių Europos, buvo geografiškai išsidėstęs tautų judėjimo iš Vidurinės Azijos keliuose (du pagrindiniai judėjimo keliai – šiaurė arba stepė ir pietinė arba Mažoji Azija). (Didžioji tautų migracija)...

Kita priežastis yra ta, kad daugelis Kaukazo kaimyninių valstybių savo klestėjimo laikais bandė plisti ir įtvirtinti savo viešpatavimą šiame regione. Taigi iš vakarų veikė graikai, romėnai, bizantiečiai ir turkai, iš pietų – persai, arabai, iš šiaurės – mongolai ir rusai. Dėl to Kaukazo kalnų lygumų ir prieinamų vietų gyventojai nuolat maišėsi su naujomis tautomis ir keitė savo valdovus. Nepaklusnios gentys pasitraukė į atokias kalnuotas vietoves ir šimtmečius gynė savo nepriklausomybę. Iš jų susiformavo karingos kalnų gentys. Kai kurios iš šių genčių dėl bendrų interesų susijungė, o daugelis išlaikė savo tapatybę, galiausiai dėl skirtingų istorinių likimų kai kurios gentys išsiskyrė ir prarado bet kokį ryšį viena su kita. Dėl šios priežasties kalnuotuose regionuose buvo galima stebėti reiškinį, kai dviejų artimiausių kaimų gyventojai labai skyrėsi ir išvaizda, ir kalba, ir morale, ir papročiais.

Su šia priežastimi glaudžiai susiję ir tai – gentys, išvarytos į kalnus, apsigyveno izoliuotuose tarpekliuose ir pamažu prarado tarpusavio santykius. Suskirstymas į atskiras visuomenes buvo paaiškintas gamtos rūstumu ir žiaurumu, jos neprieinamumu ir kalnų slėnių izoliacija. Akivaizdu, kad ši vienatvė ir izoliacija yra viena iš pagrindinių priežasčių, kodėl žmonės iš tos pačios genties gyvena skirtingą gyvenimą, turi skirtingus papročius ir papročius ir netgi kalba tarmėmis, kurias dažnai sunku suprasti jų gentainiams.

Remiantis etnografiniais tyrimais, kuriuos atliko XIX amžiaus mokslininkai Shagren, Shifner, Brosse, Rosen ir kiti, Kaukazo gyventojai buvo suskirstyti į tris kategorijas. Pirmoji apėmė indoeuropiečių rasę: armėnus, gruzinus, mingrelus, gurus, svanecus, kurdus, osetinus ir tališenus. Antroji – tiurkų rasė: kumikai, nogai, karačajai ir kitos aukštaičių visuomenės, užimančios Kaukazo kalnagūbrio šiaurinio šlaito vidurį, taip pat visi Užkaukazės totoriai. Ir galiausiai į trečiąją buvo įtrauktos nežinomų rasių gentys: adygei (cirkasai), nachčiai (čečėnai), ubychai, abchazai ir lezginai. Indoeuropiečių rasė sudarė daugumą Užkaukazės gyventojų. Tai buvo tos pačios genties gruzinai ir imeriečiai, mingrelai, guriai, taip pat armėnai ir totoriai. Gruzinai ir armėnai buvo aukštesnio socialinio išsivystymo laipsnio, palyginti su kitomis Kaukazo tautomis ir gentimis. Jie, nepaisant visų kaimyninių stiprių musulmoniškų valstybių persekiojimų, sugebėjo išsaugoti savo tautybę ir religiją (krikščionybę), o gruzinai, be to, savo tapatybę. Kalnų gentys gyveno kalnuotuose Kachetijos regionuose: svanecai, tušinai, pšavai ir chevsurai.

Užkaukazės totoriai sudarė didžiąją dalį Persijai priklausančių chanatų gyventojų. Visi jie išpažino musulmonų tikėjimą. Be to, Užkaukazėje gyveno klumpės (kurdai) ir abchazai. Pirmieji buvo karinga klajoklių gentis, kuri iš dalies užėmė teritoriją, besiribojančią su Persija ir Turkija. Abchazai yra nedidelė gentis, atstovaujanti atskirai valdai Juodosios jūros pakrantėje į šiaurę nuo Mingrelijos ir besiribojanti su čerkesų gentimis.

Kaukazo teritorijos šiaurinės dalies gyventojų spektras buvo dar platesnis. Abu Pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio šlaitai į vakarus nuo Elbruso buvo užimti kalnų tautų. Daugiausiai žmonių buvo čerkesai (jų kalba tai reiškia – sala) arba, kaip jie buvo įprasta vadinti, čerkesai. Čerkesai išsiskyrė gražia išvaizda, gerais protiniais sugebėjimais ir nenumaldoma drąsa. Čerkesų socialinė struktūra, kaip ir daugumos kitų aukštaičių, greičiausiai gali būti siejama su demokratinėmis sambūvio formomis. Nors čerkesų visuomenės centre buvo aristokratų elementai, jų privilegijuotieji dvarai neturėjo jokių ypatingų teisių.

XIX amžiaus antrosios pusės chevsūrų kariai

Adyg tautai (cirkasiečiams) atstovavo daugybė genčių. Reikšmingiausi iš jų buvo abadzechai, užėmę visą šiaurinį Pagrindinio kalnagūbrio šlaitą, tarp Labos ir Supės upių aukštupių, taip pat Šapsugas ir Natuchajus. Pastarieji gyveno į vakarus, abiejuose kalnagūbrio šlaituose iki Kubano žiočių. Likusios čerkesų gentys, užėmusios ir šiaurinius, ir pietinius šlaitus, palei rytinę Juodosios jūros pakrantę buvo nereikšmingos. Tarp jų buvo Bzhedukhs, Hami kaklelis Tsi, Čerčenejevai, Khatuchai, Temirgoevs, Jaegerukhavtsy, Makhoshevtsy, Barakei, Besleneev, Bagov, Shahgirey, Abazin, Karachais, Ubykhs ir kt.

Be to, kabardai, gyvenę į rytus nuo Elbruso ir užėmę pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio šiaurinio šlaito vidurinės dalies papėdes, taip pat galėjo būti priskirti čerkesams. Savo papročiais ir socialine struktūra jie daugeliu atžvilgių buvo panašūs į čerkesus. Tačiau, padarę didelę pažangą civilizacijos kelyje, kabardai nuo pirmųjų skyrėsi švelnesne morale. Pažymėtina, kad jie buvo pirmosios iš Kaukazo kalnagūbrio šiaurinės stintų genčių, užmezgusios draugiškus santykius su Rusija.

Kabardos teritorija prie Ardono upės kanalo buvo geografiškai padalinta į Bolšają ir Malają. Didžiojoje Kabardoje gyveno Bezeni, Chegem, Khulam ir Balkar gentys. Mažojoje Kabardoje gyveno nazranų gentys, karabulachai ir kt.

Čerkesai, kaip ir kabardai, išpažino musulmonų tikėjimą, tačiau tarp jų tuo metu dar buvo krikščionybės pėdsakų, o tarp čerkesų – pagonybės.

Į rytus ir pietus nuo Kabardos gyveno osetinai (jie vadino save – ironiečiais). Jie apgyvendino Kaukazo kalnagūbrio šiaurinio šlaito viršutines briaunas, taip pat dalį papėdės tarp Malkos ir Tereko upių. Be to, dalis osetinų taip pat gyveno pietiniuose Kaukazo kalnagūbrio šlaituose, į vakarus nuo krypties, kur vėliau buvo nutiestas Gruzijos karinis greitkelis. Šių žmonių buvo nedaug ir jie neturtingi. Pagrindinės osetinų visuomenės buvo: digorai, alagirai, kurtatinai ir tagaurai. Dauguma jų išpažino krikščionybę, nors buvo ir tokių, kurie pripažino islamą.

Sunžos, Argun upių baseine ir Aksai upės aukštupyje, taip pat šiauriniuose Andų kalnagūbrio šlaituose gyveno čečėnai arba Nachče. Šios tautos socialinė struktūra buvo gana demokratiška. Nuo seniausių laikų čečėnų visuomenė turėjo teipą (teip – klano-teritorinė bendruomenė) ir teritorinę socialinės organizacijos sistemą. Ši organizacija jam suteikė griežtą hierarchiją ir tvirtus vidinius ryšius. Kartu tokia socialinė struktūra nulėmė ir santykių su kitomis tautybėmis ypatumus.

Pagrindinė teipo funkcija buvo žemės apsauga, taip pat žemės naudojimo taisyklių laikymasis, tai buvo svarbiausias veiksnys ją įtvirtinant. Žemė buvo teip kolektyvinio naudojimo ir nebuvo padalinta tarp jos narių į atskirus sklypus. Valdymą vykdė renkami meistrai, remdamiesi dvasiniais dėsniais ir senovės papročiais. Ši socialinė čečėnų organizacija iš esmės paaiškino neprilygstamą jų ilgalaikės kovos su įvairiais išorės priešais, įskaitant Rusijos imperiją, ištvermę.

Lygumų ir priekalnių regionų čečėnai aprūpindavo savo poreikius gamtos ištekliais ir žemės ūkiu. Be to, aukštaičiai pasižymėjo aistra reidams, kurių tikslas buvo apiplėšti žemumų ūkininkus ir sugauti žmones, kad vėliau juos būtų galima parduoti į vergiją. Jie išpažino islamą. Tačiau religijai čečėnų populiacijoje niekada nebuvo skiriamas pagrindinis vaidmuo. Tradiciškai čečėnai nepasižymėjo religiniu fanatizmu, jiems svarbiausia buvo laisvė ir nepriklausomybė.

Erdvė į rytus nuo čečėnų tarp Tereko ir Sulako žiočių buvo apgyvendinta kumykų. Kumykai savo išvaizda ir kalba (totorių) labai skyrėsi nuo aukštaičių, tačiau tuo pat metu jie turėjo daug bendrų papročių ir socialinio išsivystymo laipsnio. Kumykų socialinę struktūrą daugiausia lėmė jų suskirstymas į aštuonias pagrindines klases. Princai buvo aukščiausios klasės. Paskutinės dvi chagaros ir kula klasės buvo visiškai arba iš dalies priklausomos nuo savininkų.

Kumykai, kaip ir kabardai, vieni pirmųjų užmezgė draugiškus santykius su Rusija. Jie laikė save paklusniais Rusijos valdžiai nuo Petro Didžiojo laikų. Kaip ir dauguma kalnų genčių, jie skelbė mahometonų tikėjimą.

Tačiau reikia pažymėti, kad nepaisant dviejų stiprių musulmoniškų valstybių – Safavidų Persijos ir Osmanų imperijos – arti, XVIII amžiaus pradžioje daugelis kalnų genčių nebuvo musulmonės griežtąja to žodžio prasme. Jie, išpažindami islamą, tuo pat metu turėjo įvairių kitų tikėjimų, atlikdavo ritualus, kurių vieni buvo krikščionybės, kiti – pagonybės pėdsakai. Tai buvo ypač būdinga čerkesų gentims. Daug kur aukštaičiai garbino medinius kryžius, nešė jiems dovanų, pagerbė svarbiausias krikščionių šventes. Pagonybės pėdsakus alpinistai išreiškė ypatinga pagarba kai kurioms rezervuotoms giraitėms, kuriose kirviu liesti medį buvo laikoma šventvagyste, taip pat kai kuriais ypatingais vestuvių ir laidotuvių ritualais.

Apskritai tautos, gyvenusios šiaurinėje Kaukazo teritorijos dalyje, sudarančios įvairių tautų, kurios skirtingais istoriniais laikotarpiais ir labai skirtingu socialinio išsivystymo laipsniu atsiskyrė nuo savo šaknų, savo socialine struktūra, morale ir morale, liekanas. papročių, buvo labai įvairių. Kalbant apie jų vidinę ir politinę struktūrą, o ypač kalnų tautas, tai buvo įdomus visuomenės be politinės ir administracinės valdžios egzistavimo pavyzdys.

Tačiau tai nereiškė visų dvarų lygybės. Dauguma čerkesų, kabardų, kumykų ir osetinų jau seniai turėjo privilegijuotus kunigaikščių, didikų ir laisvų žmonių valdas. Dvarų lygybė vienu ar kitu laipsniu egzistavo tik tarp čečėnų ir kai kurių kitų mažiau reikšmingų genčių. Tuo pačiu metu aukštesniųjų sluoksnių teisės išsiplėtė tik žemesnėms klasėms. Pavyzdžiui, čerkesai suskirstyti į tris žemesnes klases: ob (žmonės, priklausę nuo globėjo), malūnininkai (paslaugūs ūkininkai) ir yasyr (vergas). Tuo pačiu metu visi viešieji reikalai buvo sprendžiami populiariuose susirinkimuose, kuriuose balsavimo teisę turėjo visi laisvi žmonės. Sprendimai buvo vykdomi per tuose pačiuose susirinkimuose išrinktus asmenis, kurie tam buvo laikinai įgalioti.

Atsižvelgiant į visą Kaukazo aukštaičių gyvenimo įvairovę, reikia pažymėti, kad pagrindiniai jų visuomenių egzistavimo pagrindai buvo: šeimos santykiai; kraujo kerštas (kraujo kerštas); nuosavybės teisė; kiekvieno laisvo asmens teisė turėti ir naudoti ginklus; pagarba vyresniesiems; svetingumas; klanų sąjungos, turinčios abipusę pareigą ginti vienas kitą ir atsakingos kitoms klanų sąjungoms už kiekvieno elgesį.

Šeimos tėvas buvo žmonos ir nepilnamečių vaikų valdovas. Laisvė ir jų gyvenimas buvo jo valdžioje. Bet jei jis nužudė ar pardavė savo žmoną be kaltės, tada jam keršdavo jos artimieji.

Teisė ir pareiga keršyti taip pat buvo vienas pagrindinių dėsnių visose kalnų visuomenėse. Nekeršyti už kraują ar įžeidimą aukštaičiai laikė labai negarbinga. Mokėti už kraują buvo leista, bet tik gavus įžeistos šalies sutikimą. Mokėti leido žmonės, gyvuliai, ginklai ir kitas turtas. Tuo pačiu metu išmokos galėjo būti tokios didelės, kad vienas kaltas asmuo nepajėgė jų sumokėti, o tai buvo išdalinta po visą pavardę.

Privačios nuosavybės teisė apėmė gyvulius, namus, dirbamus laukus ir kt. Tušti laukai, ganyklos ir miškai nebuvo privati ​​nuosavybė, o buvo padalinti pavardėmis.

Teisę nešiotis ir naudoti ginklus savo nuožiūra turėjo kiekvienas laisvas žmogus. Žemesnės klasės galėjo naudoti ginklus tik savo šeimininko įsakymu arba jo apsaugai. Pagarba vyresniesiems tarp aukštaičių buvo išsivysčiusi tiek, kad net suaugęs žmogus negalėjo pradėti pokalbio su senu žmogumi, kol jo nepakalbino, negalėjo su juo atsisėsti be kvietimo. Kalnų genčių svetingumas privalėjo suteikti prieglobstį net priešui, jei jis buvo svečias namuose. Visų sąjungos narių pareiga buvo saugoti svečio saugumą jam būnant savo žemėje, negailint jo gyvybės.

Genčių sąjungoje kiekvieno sąjungos nario pareiga buvo ta, kad jis turėjo dalyvauti sprendžiant visus reikalus, susijusius su bendrais interesais, susidūrus su kitomis sąjungomis, pasirodyti pagal bendrą reikalavimą ar budrus su ginklu. Savo ruožtu genčių sąjungos visuomenė globojo kiekvieną iš jai priklausančių žmonių, gynė savuosius ir visiems keršijo.

Norėdami išspręsti ginčus ir kivirčus, tiek tarp tos pačios sąjungos narių, tiek tarp išorinių sąjungų narių, čerkesai naudojo tarpininkų teismą, vadinamą adatų teismu. Tam partijos rinkdavosi savo patikimus žmones, kaip taisyklė, iš vyresnio amžiaus žmonių, kurie mėgdavo ypatingą žmonių pagarbą. Išplitus islamui, pradėtas taikyti bendras musulmonų dvasinis teismas pagal šariatą, vykdomas mulų.

Kalbant apie kalnų genčių, gyvenusių šiaurinėje Kaukazo dalyje, gerovę, reikia pastebėti, kad dauguma žmonių turėjo tik lėšų būtiniausiems poreikiams patenkinti. Priežastis pirmiausia glūdi jų moralėje ir papročiuose. Aktyvus, nenuilstantis karys karinėse operacijose, tuo pat metu aukštaičiai nebuvo linkę atlikti kitų darbų. Tai buvo vienas stipriausių jų liaudiško charakterio bruožų. Tuo pat metu aukštaičiai, iškilus kritinei situacijai, užsiimdavo doru darbu. Geriausias to įrodymas yra terasų išdėstymas pasėliams ant uolėtų, sunkiai pasiekiamų kalnų ir daugybė drėkinimo kanalų, nutiestų dideliais atstumais.

Pasitenkinęs trupučiu, neatsisakydamas darbo, kai to būtinai reikia, noriai pradėdamas reidus ir grobuoniškus puolimus, alpinistas dažniausiai likusį laiką praleisdavo dykinėdamas. Namų ir net lauko darbai daugiausia buvo moterų atsakomybė.

Turtingiausią šiaurinės Kaukazo kalnagūbrio dalies gyventojų dalį sudarė Kabardos gyventojai, kai kurios klajoklių gentys ir Kumyk valdų gyventojai. Nemažai čerkesų genčių savo turtu nenusileido minėtoms tautoms. Išimtis buvo Juodosios jūros pakrantės gentys, kurios, mažėjant prekybai žmonėmis, atsidūrė finansiškai suvaržytoje padėtyje. Panaši padėtis buvo būdinga kalnuotoms visuomenėms, užėmusioms uolėtas pagrindinio kalnagūbrio viršutines briaunas, taip pat daugumai Čečėnijos gyventojų.

Populiaraus charakterio karingumas, trukdęs aukštaičiams vystyti savo gerovę, aistra ieškoti nuotykių, buvo jų mažų žygių pagrindas. Išpuoliai mažuose vakarėliuose nuo 3 iki 10 žmonių, kaip taisyklė, nebuvo planuoti iš anksto. Dažniausiai laisvalaikiu, kurio aukštaičiams užtekdavo savo gyvenimo būdui, jie rinkdavosi prie mečetės arba vidury aulo. Pokalbio metu vienas iš jų pasiūlė vykti į reidą. Tuo pačiu metu iš idėjos iniciatoriaus buvo reikalaujama skanėsto, tačiau už tai jis buvo paskirtas vyresniuoju ir gavo didžiąją dalį grobio. Žymesni būriai dažniausiai rinkdavosi vadovaujami žinomų raitelių, o daugybė būrių būdavo sušaukiami liaudies susirinkimų sprendimu.

Apskritai tai yra kalnų tautų, gyvenusių šiaurinėje Kaukazo kalnagūbrio dalyje, etnogeografija, socialinė struktūra, gyvenimas ir papročiai.

Vidaus (aukštumos) ir pakrantės Dagestano reljefo savybių skirtumai labai paveikė jo gyventojų sudėtį ir gyvenimą. Pagrindinę vidaus Dagestano (teritorijos, esančios tarp Čečėnijos, Kaspijos chanatų ir Gruzijos) gyventojų masę sudarė lezghinų tautos ir avarai. Abi šios tautos kalbėjo ta pačia kalba, abi išsiskyrė stipriu kūno sudėjimu. Abu pasižymėjo niūriu nusiteikimu ir dideliu atsparumu sunkumams.

Tuo pačiu metu jų socialinė struktūra ir socialinė raida skyrėsi. Avarai garsėjo savo meistriškumu ir puikiais kariniais sugebėjimais. Jie taip pat turi seniai nusistovėjusią socialinę sistemą chanato pavidalu. Lezghinų socialinė struktūra daugiausia buvo demokratinė ir atstovavo atskiroms laisvoms visuomenėms. Pagrindiniai buvo: saladiečiai, gumbetai (arba bakmolalai), adiečiai, koisubai (arba hindatlai), kazi-kumikhai, andalai, karai, antsukhi, kapucha, ankratalio sąjunga su jų draugija, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts, boonies. ir kitos mažiau reikšmingos visuomenės.

Šturmuojant kalnų kaimą

Kaspijos Dagestano teritorijoje gyveno kumikai, totoriai ir iš dalies lezginai bei persai. Jų socialinė struktūra buvo pagrįsta chanatais, šamhalizmu, įgūdžiais (turtais), kuriuos įkūrė čia prasiskverbę įsibrovėliai. Šiauriausia iš jų buvo Tarkovskoe shamkhalstvo, į pietus nuo jo buvo Karakaitag um, Khanates Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe ir Kubinskoe valdos.

Visos laisvos visuomenės susidėjo iš laisvų žmonių ir vergų. Posesijose ir chanatuose, be to, buvo ir didikų, arba bekų, klasė. Laisvosios visuomenės, kaip ir čečėnų, turėjo demokratinę struktūrą, tačiau atstovavo glaudesniems aljansams. Kiekviena draugija turėjo savo pagrindinį aulą ir buvo pavaldi qadi arba žmonių išrinktam meistrui. Šių asmenų galios ratas nebuvo aiškiai apibrėžtas ir daugiausia priklausė nuo puikios įtakos.

Islamas Dagestane vystėsi ir stiprėjo nuo arabų laikų ir čia turėjo nepalyginamai didesnę įtaką nei kitose Kaukazo gentyse. Visi Dagestano gyventojai daugiausia gyveno dideliuose auluose, kurių statybai dažniausiai buvo pasirenkamos patogiausios gynybos vietos. Daugelį Dagestano aulų iš visų pusių supo stačios uolos ir, kaip taisyklė, į kaimą vedė tik vienas siauras takas. Kaimo viduje namai sudarė siauras ir kreivas gatveles. Vandens vamzdynai, naudojami vandeniui tiekti į aulą ir laistyti sodus, kartais buvo nutiesti dideliais atstumais ir sutvarkyti labai meistriškai ir sunkiai.

Pakrantės Dagestano gerovė ir pagerėjimas, išskyrus Tabasaranį ir Karakaitakhą, buvo aukštesnio išsivystymo laipsnio nei jo vidiniai regionai. Derbento ir Baku chanatai garsėjo savo prekyba. Tuo pačiu metu kalnuotuose Dagestano regionuose žmonės gyveno gana prastai.

Taigi Dagestano gyventojų vietovė, socialinė struktūra, gyvenimo būdas ir papročiai gerokai skyrėsi nuo panašių problemų šiaurinėje Kaukazo kalnagūbrio dalyje.

Tarp teritorijų, kuriose gyveno pagrindinės Kaukazo tautos, tarsi mažose dėmėse buvo įterptos žemės, kuriose gyveno mažos tautos. Kartais jie sudarydavo vieno kaimo gyventojus. Pavyzdžiu gali būti Kubano ir Rutulto kaimų gyventojai ir daugelis kitų. Visi jie kalbėjo savo kalbomis, turėjo savo tradicijas ir papročius.

Pateikta trumpa Kaukazo aukštaičių gyvenimo ir papročių apžvalga rodo tais metais susiformavusių nuomonių apie „laukines“ kalnų gentis nenuoseklumą. Žinoma, nė vienos kalnų visuomenės negalima lyginti su to istorinio laikotarpio civilizuotų šalių visuomenės padėtimi ir socialine raida. Tačiau nusipelno pagarbos tokios nuostatos kaip nuosavybės teisės, elgesys su vyresniaisiais ir vyriausybės formos liaudies susirinkimų pavidalu. Tuo pačiu metu charakterio karingumas, grobuoniški reidai, kraujo keršto įstatymas, nežabota laisvė daugeliu atžvilgių suformavo „laukinių“ aukštaičių idėją.

XVIII amžiuje Rusijos imperijos pietinėms sienoms artėjant prie Kaukazo regiono, jos etnografinio gyvenimo įvairovė buvo nepakankamai ištirta ir sprendžiant karinius-administracinius klausimus nebuvo atsižvelgta, o kai kuriais atvejais – buvo. tiesiog ignoruojamas. Tuo pačiu metu Kaukaze gyvenančių tautų papročiai ir papročiai vystėsi per šimtmečius ir yra jų gyvenimo būdo pagrindas. Neteisingas jų aiškinimas lėmė nepagrįstų, neapgalvotų sprendimų priėmimą, o veiksmai, į juos neatsižvelgiant, lėmė konfliktinių situacijų atsiradimą, nepateisinamus karinius nuostolius.

Kariniai-administraciniai imperijos organai jau XVIII amžiaus pradžioje susidūrė su problemomis, susijusiomis su įvairiomis regiono gyventojų socialinės struktūros formomis. Šios formos svyravo nuo primityvių valdų iki visuomenių, neturinčių jokios politinės ar administracinės galios. Šiuo atžvilgiu visi klausimai, pradedant įvairaus lygio ir pobūdžio derybomis, dažniausiai pasitaikančių kasdienių klausimų sprendimu iki karinės jėgos panaudojimo, reikalavo naujų, netradicinių požiūrių. Rusija dar nebuvo visiškai pasirengusi tokiai įvykių raidai.

Situaciją daugeliu atžvilgių apsunkino dideli žmonių socialinio ir kultūrinio išsivystymo skirtumai tiek genčių viduje, tiek visame regione, jo gyventojų įsitraukimas į įvairias religijas ir tikėjimus.

Kalbant apie geopolitinius santykius ir didžiųjų valstybių įtaką Kaukazo regionui, reikėtų atkreipti dėmesį į tai. Geografinė Kaukazo padėtis nulėmė daugelio jų norą įvairiais istoriniais etapais skleistis ir įtvirtinti savo įtaką politinėje, prekybinėje, ekonominėje, karinėje ir religinėje veiklos srityse. Šiuo atžvilgiu jie siekė užgrobti regiono teritorijas arba bent jau vykdyti savo globą įvairiomis formomis – nuo ​​aljanso iki protektorato. Taigi dar VIII amžiuje arabai įsitvirtino Dagestano pakrantėje, čia suformavo Avarų chanatą.

Po arabų šioje teritorijoje dominavo mongolai, persai ir turkai. Paskutinės dvi tautos per du šimtmečius – XVI ir XVII a., nuolat metė iššūkį viena kitos valdžiai Dagestane ir Užkaukaze. Dėl šios konfrontacijos XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje turkų valdos iš rytinės Juodosios jūros pakrantės išplito į kalnų tautų (cirkasų), abchazų, žemes. Užkaukazėje turkų valdžia išplito į Gruzijos provincijas ir tęsėsi beveik iki XVIII amžiaus vidurio. Persų valdos Užkaukazėje tęsėsi iki pietinių ir pietryčių Gruzijos sienų bei Dagestano Kaspijos chanatų.

Iki XVIII amžiaus pradžios šiaurinė Kaukazo teritorijos dalis buvo Turkijos vasalo Krymo chanato, taip pat daugybės klajoklių tautų - nogajų, kalmukų ir karanogajų - įtakos zonoje. Rusijos buvimas ir įtaka Kaukaze tuo metu buvo minimali. Kaukazo teritorijos šiaurės rytinėje dalyje, net valdant Ivanui Rūsčiajam, buvo įkurtas Tereko miestas, o laisvieji kazokai (Grebeno kazokų palikuonys) Petro Didžiojo įsakymu buvo perkelti iš Sunžos upės į šiaurinius krantus. Terek penkiuose kaimuose: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya ir Chervlenskaya ... Rusijos imperiją nuo Kaukazo skyrė didžiulė stepių zona, kurioje klajojo stepių gyventojų gentys. Pietinės imperijos sienos buvo į šiaurę nuo šių klajoklių ir buvo nulemtos Astrachanės provincijos bei Dono armijos žemių.

Taigi pagrindiniai Rusijos imperijos varžovai Safavidų Persija ir Osmanų imperija, siekę įsitvirtinti Kaukazo regione ir taip išspręsti savo interesus, XVIII amžiaus pradžioje atsidūrė palankesnėje padėtyje. Tuo pačiu metu Kaukazo teritorijos gyventojų požiūris į juos buvo daugiausia neigiamas, o į Rusiją - palankesnis.

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas. Iš knygos Specialioji Rusijos imperijos tarnyba [Unikali enciklopedija] Autorius

6 priedas Žvalgybinės misijos, kurią gavo Rusijos diplomatai XVIII a. antroje pusėje, pavyzdys.

Iš Batuškino armijos knygos. Didžiojo kunigaikščio Pavelo Petrovičiaus Gatčinos kariuomenė Autorius autorius nežinomas

Karinės-techninės žvalgybos organizavimas Rusijos imperijoje praėjusio amžiaus pradžioje Praėjusio amžiaus pradžioje Rusijos karinės žvalgybos pareigūnai ir diplomatai užsiėmė visai kitokios informacijos gavimu. Kariuomenę domina mobilizacijos planai ir laipsnis

Iš knygos Kas su kardu įeis į mus, nuo kalavijo ir žūsi Autorius Mavrodinas Vladimiras Vasiljevičius

29 skyrius Karinė žvalgyba XIX – XX amžiaus pradžioje

Iš knygos Iš Ramiojo vandenyno laivyno istorijos Autorius Shugaley Igoris Fedorovičius

„Juokingi“ būriai Rusijoje XVIII amžiaus antroje pusėje „Juokingi“ būriai Rusijoje pirmiausia siejami su Petro I vardu ir jo vaikystės linksmybių bendražygiais – Atsimainymu ir Semenovitais, vėliau tapusiais seniausi Rusijos imperatoriškosios gvardijos pulkai. Jų vaidmuo

Iš knygos Specialiųjų pajėgų kovinis rengimas Autorius Ardaševas Aleksejus Nikolajevičius

Trečias skyrius. Kova su lenkų ir švedų feodalų įsikišimu XVII amžiaus pradžioje.Lenkijos ponų įsikišimo pradžia.

Iš knygos Visi Rusijos Kaukazo karai. Išsamiausia enciklopedija Autorius Runovas Valentinas Aleksandrovičius

1.1. RUSIJOS KARJINIŲ LAIVIENIO VAIDMUO APSAUGANT TOLIMŲJŲ RYTŲ GAMTOS IŠTEKLIUS NUO XVIII PABAIGOS IKI XX A. ANGYDŽIO Jungtinių Amerikos Valstijų gyventojams žvejyba jūroje buvo vienas svarbiausių pajamų šaltinių nuo pat pirmųjų metų. kolonijos Šiaurės Amerikoje

Iš knygos Dono kazokai XX amžiaus pradžios karuose Autorius Ryžkova Natalija Vasiljevna

Iš knygos Intelektas Sudoplatovas. NKVD-NKGB fronto sabotažo darbas 1941-1945 m. Autorius Kolpakidi Aleksandras Ivanovičius

1.4. RUSIJOS FLOTORIŲ STEBĖJIMO SISTEMOS PLĖTRA RAMIajame VANDENYNE XX A. PRADŽIA Iš elementų, sudarančių laivyno infrastruktūrą, ypatingą vietą užima padėties operacijų teatre stebėjimo sistema. JAV karinis jūrų laivynas šiuo metu turi

Iš knygos „Didvyriškos kronikos puslapiai“. Autorius Paškovas Aleksandras Michailovičius

Iš knygos „Kanarė ir bukas“. Iš Rusijos kariuomenės istorijos Autorius Kiselevas Aleksandras

Kaukazo teritorija 1816 m. Vidaus nesutarimų nuolat draskoma Kaukazo teritorija, kurią periodiškai užėmė turkų, persų ir rusų kariuomenė, nuolat keitėsi. Vieni valstybiniai dariniai iškilo, kiti išnyko, valdovai buvo nuolat keičiami

Iš knygos Pagrindiniai specialiųjų pajėgų mokymai [Extreme Survival] Autorius Ardaševas Aleksejus Nikolajevičius

1 skyrius. ŠALIŲ BŪKLĖ XX A. PRADŽIOJE XX amžiaus pradžioje. visi Rusijos imperijos vyrai karinę tarnybą atliko remdamiesi privalomosios karo tarnybos įstatymu, kuris buvo išleistas 1874 m. Visuotinės karo tarnybos chartijos forma. Chartija

Iš autorės knygos

8 skyrius. Krasnodaro kraštas 1941 m. rugsėjo 24 d. UNKVD Krasnodaro krašto viršininkas išsiuntė SPO UNKVD viršininkui nurodymą Nr.

Iš autorės knygos

Sienos kraštas TSKP CK generalinis sekretorius bendražygis. Leonidas I. Brežnevas 1966 m. vykusiame Vladivostoko miesto darbininkų susirinkime, susijusiame su Lenino ordino įteikimu Primorskio kraštui.

Iš autorės knygos

Kaip naudinga žaisti kareivius ir paleisti valtis (XVIII a. pradžia) Berniukai mėgsta žaisti karą, žaisti kareivius. Taigi Petro Didžiojo karinės reformos prasidėjo žaidimu, karališkomis linksmybėmis. Preobrazhenskoye kaime netoli Maskvos iš vietinių berniukų buvo sukurtas jaunasis Petras

Iš autorės knygos

Kaip Rusijos kariuomenė ir karinis jūrų laivynas kūrė Rusijos imperiją (XVIII – XIX a. pradžia) "Kodėl tu pradedi dainą kariuomenei, kaip fleita, brangusis buliaus?" G.R. Deržavinas Jei šalyje visi bus apsirengę karine uniforma, aš galėsiu valdyti valstybę. (Nežinomas pulkininkas. Armija

Iš autorės knygos

XVIII – XIX a. Norėčiau atkreipti dėmesį į Rusijos unikalumą. Rusija visada turėjo savo specialiąsias pajėgas formacijų, pasirengusių vykdyti viso masto karines operacijas, skaičiumi, o šios kariuomenės karo metu vykdė žvalgybą, pasalą, reidus, sabotažą ir dideliuose mūšiuose.