Norėdami naudoti pristatymo peržiūras, susikurkite paskyrą ( sąskaitą) Google ir prisijunkite: https://accounts.google.com

Skaidrių antraštės:

Bažnyčios schizma Sudarė Oktyabrskaya vidurinės mokyklos istorijos ir socialinių mokslų mokytoja Sergejeva L.N.

Kodėl skilimas tapo tragišku Rusijos istorijos reiškiniu? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Pamokos planas Bažnyčia po vargo meto Patriarcho Nikono reforma Nesutarimai tarp pasaulietinės ir bažnytinės valdžios 1666–1667 m. Bažnyčios taryba Arkivyskupas Avvakumas

Bažnyčia po bėdų laikų Bažnyčia, kaip ir kiti gyventojai, buvo padalinta į dvi dalis: patriarchas Hilarionas ir dalis dvasininkijos palaikė netikrą Dmitrijevą. Dauguma dvasininkas ir patriarchas Filaretas, toliau tarnavo Tėvynei ir padėjo išlaisvinti Maskvą ir šalį. 1619 m. Filaretas grįžo į Maskvą iš lenkų nelaisvės ir Bažnyčios taryba jį išrinko naujuoju visos Rusijos patriarchu. N. Tyutriumovas. Patriarcho Filareto portretas.

Reformos priežastys. Šimtmečių senumo rusų egzistavimas Stačiatikių bažnyčia 05/02/17 http://aida.ucoz.ru Bažnyčios ritualų iškraipymas Poreikis atkurti tvarką bažnyčios knygose Patriarcho Nikono reforma Bažnyčios knygų tekstų iškraipymas

Patriarchas Nikonas arkivyskupas Avvakumas 1640 m. pabaiga - 1652 m. - "Senovės pamaldumo uolų ratas" (Nikonas - patriarchas nuo 1652 m.), S. Bonifatjevas (caro nuodėmklausys), arkivyskupas Avvakumas.

Reforma buvo vykdoma 1653–1655 m. Perskaitykite pastraipą 58 puslapyje, į sąsiuvinį užsirašykite atsakymus į klausimus: Išvardykite naujoves bažnyčioje. Kokios buvo reformos pasekmės? Kokie pakeitimai buvo padaryti Bažnyčios taryboje? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Nikono planšetė 1656 m. „Tikėjimo tradicija prasidėjo nuo šventųjų, apaštalų ir šventieji tėvai ir septynis šventuosius susirinkimus, pirmaisiais trimis dešinės rankos pirštais sukurs garbingo kryžiaus ženklą, o kas nekuria kryžiaus iš stačiatikių krikščionių, pagal Rytų Bažnyčios tradiciją, net ir iki šių dienų turi pirmąjį tikėjimą, yra eretikas ir armėnų imitatorius, todėl jo imamai buvo atskirti nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios ir prakeikti. 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Reformos (1653 - 1655) 1654 - jų priėmimas Bažnyčios taryboje Reformų turinys Nikon pozicija (įgyvendinta) Avvakumo pozicija Liturginių knygų taisymas Naujos graikų liturginės knygos Senosios rusų (bizantiškos) knygos Ritualų, ikonų, architektūros taisymas Trys pirštai, sutvarkymas pamaldų bažnyčioje, senovinių ikonų naikinimas, palapinių bažnyčių draudimas Maksimalus senovės išsaugojimas

„Pagrindiniai ritualų ir taisyklių skirtumai prieš ir po XVII amžiaus bažnyčios reformos“. Prieš reformą Po reformos Krikštas dviem pirštais Nusilenkimas iki žemės Vienkartinis „Aleliuja“ giedojimas Tikinčiųjų judėjimas bažnyčioje aplink altorių saulės kryptimi Kristaus vardo užrašymas: Jėzus Krikštas trimis pirštais Lenkis nuo juosmens Tris kartus giedama „Aleliuja“ Tikinčiųjų judėjimas bažnyčioje aplink altorių... Kristaus vardo rašyba:...

S.V. Ivanovas „Schizmos laikais“

Reformų pasekmės Bažnyčios centralizavimas Rusijos Ortodoksų Bažnyčios vienybės su likusiu ortodoksų pasauliu sukūrimas Kunigų kontrolės įtvirtinimas ir disciplinos stiprinimas Tikinčiųjų kontrolė Bažnytinio švietimo plėtra Nikono asmeninės galios stiprinimas Bažnyčios schizma 05/02/17 http: //aida.ucoz.ru

Nesutarimai tarp pasaulietinės ir bažnytinės valdžios Priežastys: Pirmenybės idėja bažnyčios valdžia prieš pasaulietinį. Caras ir patriarchas susikivirčijo, po to Nikonas atsistatydino ir pasitraukė į Naująjį Jeruzalės vienuolyną, tuo metu caras ruošė buvusio patriarcho bažnytinį teismą. Perskaitome dokumentą 60 puslapyje ir atsakome į klausimus.

1666-1667 m. bažnyčios taryba 1666 m. caras pakvietė į Maskvą 4 rytų patriarchus ir surengė Nikono teismą. Jis buvo nuteistas, nugriautas ir pasodintas į kalėjimą vienuolyne. Taryba pasmerkė reformos priešininkus ir perdavė jų vadovus į pasaulietinės valdžios rankas. Tai lėmė Rusijos stačiatikių bažnyčios schizmą. Nikono patriarchalinio orumo atėmimas Taryboje. Nežinomas menininkas. (19-tas amžius).

Arkivyskupas Avvakumas Perskaitykite pastraipą 59 puslapyje, atsakykite į klausimus: Kuriam ratui priklausė arkivyskupas Avvakumas? Kokios šio būrelio idėjos? Kaip susiklostė Avvakumo gyvenimas, susijęs su jo pažiūromis? Arkivyskupo Avvakumo sudeginimas. Miniatiūra iš XVII a.

Sentikių sudeginimas Pustozerske

Į IR. Surikovas. "Boyarin Morozova"

šiandien išmokau... buvo įdomu... buvo sunku... atlikau užduotis... supratau, kad... dabar galiu... Jaučiau, kad... įgijau... išmokau ... man pavyko... galėjau... pabandysiu... nustebau... pamoka man duota visam gyvenimui... Norėjau...

XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo vadinamas schizma.

Taip pat pamaldose, užuot giedojus „Aleliuja“ du kartus, buvo liepta dainuoti tris kartus. Vietoj to, kad per krikštynas ir vestuves apibėgama šventykla saulės kryptimi, buvo įvestas sukimasis prieš saulę. Vietoj septynių prosforų liturgija pradėta teikti penkiomis. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturkampius ir šešiakampius. Pagal analogiją su graikiškais tekstais, vietoj Kristaus Jėzaus vardo naujai išspausdintose knygose patriarchas įsakė parašyti Jėzų. Aštuntajame Tikėjimo išpažinimo naryje („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) žodis „tikrasis“ buvo pašalintas.

Naujovėms buvo pritarta bažnyčių tarybos 1654-1655 m. 1653-1656 metais Spaustuvėje buvo leidžiamos taisytos arba naujai išverstos liturginės knygos.

Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kuriomis patriarchas Nikonas įvedė naujas knygas ir ritualus. Kai kurie pamaldumo uolųjų rato nariai pirmieji pasisakė už „senąjį tikėjimą“ ir prieš patriarcho reformas bei veiksmus. Arkivyskupai Avvakumas ir Danielius įteikė karaliui raštelį, gindami dvigubą pirštą ir apie nusilenkimą pamaldų ir pamaldų metu. Tada jie pradėjo ginčytis, kad pataisymų įvedimas pagal graikiškus modelius išniekina tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia atsimetė nuo „senovės pamaldumo“, o jos knygos spausdinamos katalikų spaustuvėse. Ivanas Neronovas priešinosi patriarcho galios stiprinimui ir bažnyčios valdžios demokratizavimui. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo drastiškas formas. Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti reformų priešininkai buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose – nuo atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorijos atstovų iki valstiečių. Kitokių pamokslai apie „pabaigos laikų“ atėjimą, apie Antikristo atėjimą, kuriam neva jau buvo nusilenkęs ir jo valią vykdantis caras, patriarchas ir visa valdžia, sulaukė gyvo atgarsio tarp žmonių. masės.

1667 m. Didžioji Maskvos taryba anatematizavo (ekskomunikavo) tuos, kurie po daugkartinių perspėjimų atsisakė priimti naujus ritualus ir naujai išspausdintas knygas, taip pat toliau bardavo bažnyčią, kaltindama ją erezija. Taryba taip pat atėmė Nikoną iš patriarchalinio rango. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į kalėjimą - pirmiausia į Ferapontovą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.

Nemaža dalis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į tankius Volgos krašto ir šiaurės miškus, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius bei užsienį ir ten kūrė savo bendruomenes.

1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo Streltsy riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatika. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.

Baisi skilimo pasekmė buvo deginimas – masiniai susideginimai. Ankstyviausias pranešimas apie juos datuojamas 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII a., o pavieniai atvejai – XIX amžiaus pabaigoje.

Pagrindinis schizmos rezultatas buvo bažnyčios padalijimas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - sentikiams. KAM XVII pabaiga– XVIII amžiaus pradžioje buvo įvairios srovės Sentikiai, vadinami „pokalbiais“ ir „sutarimais“. Sentikiai buvo skirstomi į kunigiškus ir nekunigiškus. Kunigai pripažino dvasininkų ir visų bažnytinių sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kubane ( Krasnodaro sritis), Dono upė.

Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Mirus priešschizminio įšventinimo kunigams, jie atstūmė naujojo įšventinimo kunigus, todėl pradėti vadinti ne kunigais. Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atlikdavo rinktiniai pasauliečiai.

Patriarchas Nikonas nebeturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo 1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškame, o paskui priverstiniame tremtyje.

XVIII amžiaus pabaigoje patys schizmatikai pradėjo bandyti priartėti prie bažnyčios. 1800 m. spalio 27 d. Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu buvo įkurta Edinoverija, kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma.

Sentikiams buvo leista tarnauti pagal senas knygas ir laikytis senų ritualų, įskaitant didžiausia vertė buvo atiduota dvipirščiams, tačiau pamaldas ir pamaldas atliko stačiatikių dvasininkai.

1856 m. liepą imperatoriaus Aleksandro II įsakymu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskoe kapinių Užtarimo ir Gimimo katedrų altorius. Priežastis buvo smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „viliojantys“ Sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.

1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atvyko Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atsandarinti Rogožskio kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Tolerancijos dekretas“, garantuojantis sentikiams religijos laisvę.

1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris dekretus:

— „Dėl senųjų rusų ritualų pripažinimo išganingais, kaip naujieji ritualai ir jiems lygiaverčiai“;

— „Dėl menkinančių posakių, susijusių su senais ritualais, o ypač su dvipirščiais, atmetimo ir priskyrimo, tarsi nebuvusių“;

— „Dėl 1656 m. Maskvos tarybos ir 1667 m. Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, kurias jos primetė senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg jų nebūtų. buvo“.

Vietos taryba 1971 metais patvirtino tris 1929 metų Sinodo nutarimus.

2013 m. sausio 12 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje su Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu buvo švenčiama pirmoji liturgija po schizmos pagal senovės apeigas.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių V

Bažnyčios schizma (trumpai)

Bažnyčios schizma buvo vienas pagrindinių XVII amžiaus Rusijos įvykių. Šis procesas gana rimtai paveikė būsimą Rusijos visuomenės pasaulėžiūros formavimąsi. Tyrėjai nurodo pagrindinę bažnytinės schizmos priežastį kaip politinę situaciją, kuris išsivystė XVII a. O patys bažnytinio pobūdžio nesutarimai laikomi antraeiliais.

Caras Michailas, kuris buvo Romanovų dinastijos įkūrėjas, ir jo sūnus Aleksejus Michailovičius siekė atkurti valstybę, kuri buvo sugriauta per vadinamąją dinastiją. Bėdų metas. Jų dėka sustiprėjo valstybės valdžia, Tarptautinė prekyba ir atsirado pirmosios manufaktūros. Šiuo laikotarpiu taip pat vyko įstatyminė baudžiavos registracija.

Nepaisant to, kad Romanovų valdymo pradžioje jie laikėsi gana atsargios politikos, caro Aleksejaus planuose buvo ir Balkanuose bei Rytų Europoje gyvenančios tautos.

Istorikų teigimu, būtent tai ir sukūrė barjerą tarp karaliaus ir patriarcho. Pavyzdžiui, Rusijoje pagal tradiciją buvo įprasta krikštyti dviem pirštais, o dauguma kitų ortodoksų tautų pagal graikų naujoves buvo krikštijama trimis.

Buvo tik dvi galimybės: primesti savo tradicijas kitiems arba paklusti kanonui. Pirmuoju keliu pasuko patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Bendros ideologijos prireikė dėl tuo metu vykusios valdžios centralizacijos, taip pat dėl Trečiosios Romos sampratos. Tai tapo būtina reformos įgyvendinimo sąlyga, kuri suskilo rusų žmoniųįjungta ilgam laikui. Daugybė neatitikimų, skirtingos ritualų interpretacijos - visa tai turėjo būti suvienodinta. Pažymėtina ir tai, kad apie tokį poreikį kalbėjo ir pasaulietinė valdžia.

Bažnyčios schizma glaudžiai susijusi su patriarcho Nikono vardu, kuris turėjo didelį sumanumą ir meilę turtui bei valdžiai.

1652 m. bažnyčios reforma pažymėjo skilimo bažnyčioje pradžią. Visi minėti pakeitimai buvo visiškai patvirtinti 1654 m. taryboje, tačiau per staigus perėjimas įtraukė daug jo priešininkų.

„Nikon“ netrukus patenka į gėdą, tačiau išlaiko visas garbes ir turtus. 1666 m. jam buvo nuimtas gaubtas, po kurio jis buvo ištremtas į Baltąjį ežerą į vienuolyną.

Šiandien sentikių persekiojimo istorija jau seniai už nugaros, o Rusijos stačiatikių bažnyčia pripažino XVII amžiaus vidurio reformos nepagrįstumą. Apie tai ir dar daugiau su „Kultūra“ kalbėjo Sentikių parapijų reikalų ir bendravimo su sentikiaisiais komisijos sekretorius, Senosios rusų liturginės tradicijos Patriarchalinio centro vadovas kunigas Ioanas MIROLYUBOVAS.

kultūra: Tėve Jonai, kokios pagrindinės XVII amžiaus antrosios pusės bažnytinės tragedijos priežastys?

O. Jonas: Svarbu pažymėti, kad to laikotarpio bažnyčios istorijos įvykiai yra tiesiogiai susiję su pasaulietine ir politine istorija. XVII amžiuje Rusija dar buvo ant sekuliarizacijos slenksčio, todėl viskas, kas vyko Bažnyčioje, neišvengiamai paveikė valstybėje vykstančius procesus. Be to, prieš tris su puse šimtmečio įvykdyta bažnyčios reforma dažnai ne visai teisingai siejama tik su patriarcho Nikono vardu, o atsakomybė už ją tenka tik carui Aleksejui Michailovičiui. Kuris iš esmės buvo pagrindinis reformų iniciatorius.

Viena iš pagrindinių šių priežasčių tragiški įvykiai vyko laipsniškas to meto bažnytinės sąmonės sekuliarizavimas. Rusijos caras įsivaizdavo esąs tiesioginis Romos ir Bizantijos imperatorių įpėdinis ir ne tiek sakraliniu, kiek būtent politiniu jų vaidmens supratimu. Iš čia ir kilo Aleksejaus Michailovičiaus geopolitiniai nuotykiai, nusprendęs, kad po Rusijos ir Ukrainos suvienijimo, taip pat Sibiro kolonizacijos sėkmių lauks ir kitos sėkmės. užsienio politika. Jie nesekė. Nemažai kruvinų karinių kampanijų baigėsi nesėkmingai. Tas pats pasakytina apie patriarchą Nikoną. Šis žmogus savo ruožtu nusprendė, kad gali pretenduoti į ekumeninio patriarcho titulą, dėl kurio surengė reformą, siekdamas suvienodinti liturgines praktikas su graikais ir ukrainiečiais.

Reformatoriai tvirtino, kad bažnytines knygas ir ritualus taiso griežtai vadovaudamiesi senovės graikų modeliais. Nors vėliau teologijos akademijų profesoriai Kapterevas ir Dmitrijevskis priėjo prie išvados, kad „teisė“ buvo vykdoma tik naujiems graikų ir ukrainiečių leidiniams, dažnai leidžiamiems katalikų spaustuvėse. To negalėjo nepastebėti reformos priešininkai, kurių dauguma buvo labai skaitomi žmonės, nors ir nebuvo įgiję sistemingo teologinio išsilavinimo. Tai galiausiai privedė prie atsiskyrimo tragedijos, kurią galiu apibūdinti ryškiais Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodžiais: „Bažnyčios schizma sudavė stiprų smūgį tautinei savimonei. Tradicinių bažnytinių ir kasdienių pamatų bei dvasinių ir moralinių vertybių griūtis suskaldė kadaise vienijančius žmones ne tik bažnytine, bet ir socialine prasme. Į žmonių kūną, kuris tuomet visiškai sutapo su bažnyčios kūnu, buvo padaryta žaizda, kurios pragaištingos pasekmės gyvuoja šimtmečius. Atskyrimas Rusijos visuomenė“, kurią sukėlė bažnytinė schizma, tapo tolesnių nesutarimų, atvedusių į revoliucinę katastrofą, pranašu.

Iš tiesų tais metais Rusijos kultūros kodeksui buvo padarytas didžiulis smūgis. Ir tolimesni įvykiai, kai Petro I laikais Rusijos bažnyčia praktiškai tapo valstybės tarnaite, įskaitant patriarchato praradimą, o pati Rusijos visuomenė buvo padalinta į žmones ir elitą, kurie rengėsi išskirtinai svetimais drabužiais ir dažnai nežinojo, visi Gimtoji kalba, – visa tai negalėjo nepaveikti Rusijos kultūros.

kultūra: O kokia buvo arkivyskupo Avvakumo, žmogaus, kuris, daugelio tyrinėtojų nuomone, laikomas naujosios rusų literatūros, laisvos vaizdinės kalbos, išpažintinės prozos pradininku, tragedija?

O. Jonas: Arkivyskupas Avvakumas buvo vientisas ir nuoseklus žmogus. Geras šiuolaikinės bažnytinės literatūros žinovas, reformose negalėjo neįžvelgti laikų pabaigos ženklų. Leisk man paaiškinti. Nuo XV amžiaus Rusijoje ėmė stiprėti eschatologinės nuotaikos – Antikristo atėjimo ir tolesnio antrojo Kristaus atėjimo lūkesčiai. Tai lėmė daug aplinkybių, įskaitant tai, kad 1492 m. nuo Kristaus gimimo iki Stačiatikių kalendorius sutapo su 7000 metais nuo pasaulio sukūrimo. Dar kartą eschatologizmo laipsnis išaugo laukiant 1666 m. Arkivyskupas Avvakumas visa tai matė, jautė, o prasidėjus patriarcho Nikono reformai suvokė pagal laikmečio dvasią. Ir tai, kad Maskvos susirinkimai, ekskomunikavę sentikius iš bažnyčios, įvyko 1666–1667 m. dar kartąįtikino pokyčių priešininkus, kad tai, kas vyksta, buvo ikiapokaliptinė. Štai kodėl jie rado galimybę atsiskirti nuo hierarchų, kurie ne tik vykdė, švelniai tariant, keistas reformas, bet ir palaimino žiaurias bausmes prieš savo oponentus. Savo poleminiame įkarštyje arkivyskupas Avvakumas dažnai buvo itin atšiaurus, ir būtent tai buvo jo egzekucijos pagrindas. Šiandien daugelis sentikių gerbia Avvakumą kaip šventą kankinį.

kultūra: Tačiau bėgant metams pasikeitė Rusijos bažnyčios požiūris į sentikius ir schizmos istoriją. Kaip yra šiandien?

O. Jonas: Iš tiesų, nors ir nelengva pripažinti savo klaidas, mes nebūtume tikri krikščionys, jei nemokėtume to daryti. Jau XVIII amžiaus pabaigoje buvo atvejų, kai vyskupai regionuose, kuriuose daugiausia gyveno sentikiai, palaimindavo kunigus tarnauti pagal senąsias knygas ir liturgines apeigas. 1800 m. ši praktika tapo oficiali: Rusijos bažnyčioje atsirado Edinoverio parapijos - ikischizmos tradicijos bažnyčios. Tačiau tuo metu dvasininkai šią formą suvokė kaip kažką tarpinio - savotišką lengvą etapą sentikiams pereiti prie „įprastos“ stačiatikybės, o pačios senosios knygos ir ritualai (įskaitant gerai žinomą dvigubą pirštą) buvo laikomi. klaidinga, nors ir priimtina. Kitas svarbus žingsnis buvo bažnyčios istorijos mokslo raida pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia, kai nemažai iškilių istorikų įtikinamai parodė vykdomos reformos nenuoseklumą. Šiandien galime drąsiai teigti, kad XVII amžiuje įvyko kažkas panašaus į „bažnyčios revoliuciją“, kurios metu senovės rusų liturginės tradicijos buvo priverstinai pakeistos naujesnėmis, evoliuciškai išsivysčiusiomis tarp graikų ir mažųjų rusų per kelis šimtmečius. Šio fakto pripažinimo rezultatas buvo 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, kuri panaikino „turbūt nebuvusius“ keiksmus, „iš blogo sprendimo“ primestus „seniesiems rusų ritualams ir jų besilaikantiems stačiatikiams“. “

Ir dabar, Rusijos bažnyčios prieglobstyje, aktyviai vystosi ikischizmos liturginė tradicija, atgimsta senovinis giedojimas, o ikonų tapyboje ir bažnyčių architektūroje ilgą laiką vyravo senovės rusų stilius. Kartu, žinoma, ne visi nesutarimai su sentikiais išsispręs, tačiau yra vilties, kad ilgo ir prasmingo dialogo, paremto abipuse pagarba ir siekiu pamiršti asmenines praėjusių amžių nuoskaudas, metu nepagydomi Bažnyčios žaizda pamažu pradės gyti.

Prieš 345 metus, 1667 m., po Didžiojo Maskvos susirinkimo rezultatų, Rusijos bažnyčia buvo padalinta į dvi dalis: prieš dešimtmetį vykdytų patriarcho Nikono liturginių reformų šalininkus ir sentikius, kurie šiems pokyčiams nepritarė. Po 15 metų, 1682 m. balandžio mėn., Pustozerske buvo sudegintas garsiausias sentikių lyderis ir dvasininkas, arkivyskupas Avvakumas. Šiandien sentikių persekiojimo istorija jau seniai už nugaros, o Rusijos stačiatikių bažnyčia pripažino XVII amžiaus vidurio reformos nepagrįstumą. Apie tai ir dar daugiau pasakoja Sentikių parapijų ir bendravimo su sentikiais komisijos sekretorius, Patriarchalinio senosios rusų liturginės tradicijos centro vadovas kunigas Ioann Mirolyubov.

Tėve Jonai, kokios pagrindinės XVII amžiaus antrosios pusės bažnytinės tragedijos priežastys? Kaip vertinate šį Rusijos istorijos etapą, atsižvelgiant į jo pasekmes mūsų civilizacijai?

Svarbu pažymėti, kad to laikotarpio bažnyčios istorijos įvykiai yra tiesiogiai susiję su pasaulietine ir politine istorija. XVII amžiuje Rusija dar buvo ant sekuliarizacijos slenksčio, todėl viskas, kas vyko Bažnyčioje, neišvengiamai paveikė valstybėje vykstančius procesus. Be to, prieš tris su puse šimtmečio įvykdyta bažnyčios reforma dažnai ne visai sąžiningai siejama tik su patriarcho Nikono vardu, o atsakomybė už ją ir jos pasekmes tenka carui Aleksejui Michailovičiui, kuris iš esmės buvo pagrindinis iniciatorius. reformas, o Nikonui palikus patriarchalinį sostą, jis tapo pagrindiniu jų įpėdiniu.

Apskritai viena pagrindinių šių tragiškų įvykių priežasčių buvo laipsniškas to meto bažnytinės sąmonės sekuliarizavimas. Būtent šiuo atžvilgiu grynai teologinis, eschatologinis prieš šimtmetį iškelto postulato „Maskva – trečioji Roma“ aspektas buvo pakeistas politiniu skaitymu. Rusijos caras įsivaizdavo esąs tiesioginis Romos ir Bizantijos imperatorių įpėdinis ir ne tiek sakraliniu, kiek būtent politiniu jų vaidmens supratimu. Iš čia ir kilo Aleksejaus Michailovičiaus geopolitinės avantiūros, nusprendęs, kad po Rusijos ir Ukrainos suvienijimo, taip pat Sibiro kolonizacijos sėkmės lydės ir kitos užsienio politikos sėkmės. Jie nesekė. Nemažai kruvinų caro karo žygių baigėsi nesėkmingai. Tas pats pasakytina apie patriarchą Nikoną. Šis žmogus, savo ruožtu, nusprendė, kad gali pretenduoti į ekumeninio patriarcho titulą, kuriam ir organizavo bažnyčios reforma siekiant suvienodinti liturginę praktiką su graikais ir ukrainiečiais, kurių hierarchai panašius pokyčius įvykdė kiek anksčiau, net Ukrainos viešpatavimo Abiejų Tautų Respublikos valdymo metais.

Reformatoriai tvirtino, kad bažnytines knygas ir ritualus taiso griežtai vadovaudamiesi senovės graikų modeliais. Nors vėliau teologijos akademijų profesoriai Kapterevas ir Dmitrijevskis priėjo prie išvados, kad „teisė“ buvo vykdoma tik naujiems graikų ir ukrainiečių leidiniams, dažnai leidžiamiems katalikų spaustuvėse. To negalėjo nepastebėti reformos priešininkai, kurių dauguma buvo labai skaitomi žmonės, nors ir nebuvo įgiję sistemingo teologinio išsilavinimo. Tai galiausiai privedė prie išsiskyrimo tragedijos, kurią galiu apibūdinti ryškiais Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodžiais:

„Bažnyčios schizma sudavė stiprų smūgį tautinei tapatybei. Tradicinių bažnytinių ir kasdienių pamatų bei dvasinių ir moralinių vertybių griūtis suskaldė kadaise vienijančius žmones ne tik bažnytine, bet ir socialine prasme. Tautiniam kūnui, kuris tuo metu visiškai sutapo su bažnyčios kūnu, buvo padaryta žaizda, kurios pražūtingos pasekmės tęsiasi šimtmečius. Rusijos visuomenės susiskaldymas, kurį sukėlė bažnytinė schizma, tapo tolesnių lūžių, privedusių prie revoliucinės katastrofos, pranašu.

Iš tiesų tais metais Rusijos kultūros kodeksui buvo padarytas didžiulis smūgis. Ir tolimesni įvykiai, kai Petro I laikais Rusijos bažnyčia praktiškai tapo valstybės tarnaite, įskaitant patriarchato praradimą, o pati Rusijos visuomenė buvo padalinta į žmones ir elitą, kurie rengėsi išskirtinai svetimais drabužiais ir dažnai nežinojo savo. išvis gimtoji kalba. Žinoma, visa tai negalėjo nepaveikti visos Rusijos kultūros.

O kokia buvo arkivyskupo Avvakumo, žmogaus, kuris, daugelio tyrinėtojų nuomone, laikomas naujosios rusų literatūros, laisvos vaizdinės kalbos, išpažintinės prozos pradininku, tragedija?

Arkivyskupas Avvakumas, kaip ir daugelis kitų to meto dvasininkų, buvo vientisas ir nuoseklus žmogus. Geras šiuolaikinės bažnytinės literatūros žinovas, reformose negalėjo neįžvelgti laikų pabaigos ženklų. Leisk man paaiškinti. Nuo XV amžiaus Rusijoje ėmė stiprėti eschatologinės nuotaikos – Antikristo atėjimo ir tolesnio antrojo Kristaus atėjimo lūkesčiai. Tai lėmė daug aplinkybių, įskaitant tai, kad 1492 metai nuo Kristaus gimimo pagal stačiatikių kalendorių sutapo su 7000 metais nuo pasaulio sukūrimo. Dar kartą eschatologizmo laipsnis išaugo laukiant 1666 m. Arkivyskupas Avvakumas visa tai matė, jautė, o prasidėjus patriarcho Nikono reformai suvokė pagal laikmečio dvasią. O tai, kad 1666-1667 metais vyko sentikius iš Bažnyčios ekskomunikavę Maskvos susirinkimai, permainų priešininkus dar kartą įtikino, kad tai, kas vyksta, buvo ikiapokaliptinė. Štai kodėl jie rado galimybę atsiskirti nuo hierarchų, kurie ne tik vykdė, švelniai tariant, keistas reformas, bet ir palaimino žiaurias bausmes prieš savo oponentus. Savo poleminiame įkarštyje arkivyskupas Avvakumas dažnai buvo itin atšiaurus, ir būtent tai buvo jo egzekucijos pagrindas. Šiandien daugelis sentikių gerbia Avvakumą kaip šventą kankinį.

Tačiau ar bėgant metams pasikeitė Rusijos bažnyčios požiūris į sentikius ir schizmos istoriją?

Iš tiesų, nors ir nelengva pripažinti savo klaidas, mes nebūtume tikri krikščionys, jei nemokėtume to daryti. Jau XVIII amžiaus pabaigoje buvo atvejų, kai vyskupai regionuose, kuriuose daugiausia gyveno sentikiai, palaimindavo kunigus tarnauti pagal senąsias knygas ir liturgines apeigas. 1800 metais ši praktika tapo oficiali – Rusijos bažnyčioje atsirado Edinoverio parapijos – ikischizmos tradicijos bažnyčios. Tačiau tuo metu dvasininkai šią formą suvokė kaip kažką tarpinio - savotišką lengvą etapą sentikiams pereiti prie „įprastos“ stačiatikybės, o pačios senosios knygos ir ritualai (įskaitant gerai žinomą dvigubą pirštą) buvo laikomi. klaidinga, nors ir priimtina. Kitas svarbus žingsnis buvo bažnyčios istorijos mokslo raida XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, kai nemažai iškilių istorikų įtikinamai parodė vykdomos reformos nenuoseklumą. Šiandien galime drąsiai teigti, kad XVII amžiuje įvyko kažkas panašaus į „bažnyčios revoliuciją“, kurios metu senovės rusų liturginės tradicijos buvo priverstinai pakeistos naujesnėmis, evoliuciškai išsivysčiusiomis tarp graikų ir mažųjų rusų per kelis šimtmečius. Šio fakto pripažinimo rezultatas – Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1971 m., panaikinusi „tarsi nebuvusius“ prakeiksmus, „iš blogo sprendimo“ primestus „seniesiems rusų ritualams ir jų besilaikantiems stačiatikiams“. .

Michailas Tyurenkovas