[Hebr. , ; graikų δεκάτη; lat. decima], senovės pasaulyje ir Kristaus praktikoje. 10-osios pajamų dalies (dažniausiai natūra) pervedimas Bažnyčiai kaip vienkartinė ar reguliari auka valdžios, dvasininkų ar religijų naudai. bendruomenės.

Senas testamentas

D. pirmą kartą paminėtas pasakojime apie patriarchą Abraomą, kuris perdavė 10 dalį karo grobio Melkizedekui, Salemo karaliui ir Aukščiausiojo Dievo kunigui (Pradžios 14:18-20; žr. kristologinį aiškinimą). Žyd 7, 4–9). Patriarchas Jokūbas Betelyje pažadėjo duoti Dievui D. iš visko, ką turi, jei Jis išlaikys jį kelyje ir padės saugiai grįžti namo (Pradžios 28:20-22). Nors atrodo, kad šie pasakojimai nurodo ankstyviausius D. aukojimo centrus (Jeruzalę ir Betelį), jie negali nurodyti, kad ši praktika buvo įprasta ar privaloma numanomu istoriniu laikotarpiu. Ankstyviausias reguliaraus D. įrodymas yra žodžiai iš pranašo Amoso ​​knygos: „Kas rytą atnešk savo aukas, net dešimtinę kas tris dienas“ (Amos 4.4; VIII a. pr. Kr.).

Knygoje. Išėjimo knygoje yra įsakymas atnešti pirmuosius vaisius (Iš 23:16, 19; 34:26), bet nenurodoma, ar D. yra jų dalis, ar atskira auka (plg. Įst 26, 1–14; Neh 12). :44). Pagal knygą. Skaičiai, levitai, neturintys žemės sklypo, gauna D. už tarnybą (Skaičiai 18. 19-21). Tuo pačiu jie patys turi atiduoti D. kunigams nuo visko, ką gauna, „dešimtinę iš dešimtinės“ (Skaičių 18:26), „nuo viso ko geriausio“ (Skaičių 18:29). Pagal knygą. Leviticus, D. gali būti išpirkta pridedant „prie jos penktos akcijos kainos“ (Lev 27.31). Atskiriant D. draudžiama atrinkti galvijus pagal kokybę arba pakeisti vieną gyvulį kitu, antraip abu gyvuliai paskelbiami šventais ir konfiskuojami (Lev 27. 32-33).

Išsamiausi nurodymai apie D. yra knygoje. Pakartoto Įstatymas, pagal kurį kasmet turi būti atskirtas ir valgomas „Viešpaties akivaizdoje“, tai yra, šventovėje, nuo duonos, vyno, aliejaus ir didelių ir mažų gyvulių pirmagimių (Įst 12, 17-18; 14). :22-23). Jei šventovė yra nuošali, leidžiama parduoti pasėlius ir gyvulius, o už gautas pajamas nusipirkti viską, ko reikia šalia šventovės, ir dalintis maistu su šeima (Įst 14. 24-26). Kas 3 metai D. atiduodamas ne šventyklai, o levitams, svetimšaliams, našlaičiams ir našlėms (Įst 14,27-29). Atskiriant D., skaitoma speciali malda (Įst 26. 13-15).

Pagrindinis D. aukos tikslas – išmokti bijoti Viešpaties (Įst 14:23). Pagrindinė teologinė prielaida D. atskirti buvo, matyt, įsitikinimas, kad žemė ir jos vaisiai priklauso Dievui (Ps 23,1), kuris ją atidavė Izraeliui (Įst 26,10). Todėl pranašai nemokėjimą pavadino D. „Dievo apiplėšimu“ (Mal 3. 8).

Pirmojoje Karalių knygoje rašoma, kad Samuelis perspėjo žydus, norinčius pasirinkti karalių, kad jis pasiims D. sau (1 Samuelio 8. 15-17). Tuo pačiu metu, valdant karaliui Ezekijui D., šventyklos labui buvo surinkta tiek daug, kad reikėjo statyti specialius sandėlius (2 Kronikų 31. 4-12). Po nelaisvės Nehemijas atkūrė D. kolekciją šventyklai išlaikyti (Nehemijas 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Tuo pat metu pranešama, kad levitai kartu su kunigais išvyko į Judėjos miestus surinkti D.

Mokslinėje literatūroje yra keletas. D. instituto atsiradimo ir raidos teorijos.Dauguma tyrinėtojų XIX-XX a. siekė suderinti OT įrodymus, išdėstydami juos tam tikra chronologine tvarka. Pasak J. Wellhausen, biblinio D. istorijoje galima išskirti 3 etapus (Wellhausen. 1905). Iš pradžių jis buvo aukojamas kartu su kitomis aukomis savanoriškai ir tiesiogiai Dievui (t. y. be kunigų ir levitų tarpininkavimo) genčių šventovėse, kur per šventą valgį jį vartojo patys aukotojai. Kitame etape D. pradėta reguliariai (kasmet) aukoti pagrindinėje Jeruzalės šventovėje, o levitai taip pat dalyvaudavo šventuose valgiuose. Be to, dalis D. (kas 3 metus) buvo palikta vietoje levitams ir vargšams remti. 3 etape D. Jeruzalėje pradėjo rinkti ir vartoti levitai. Šiame etape D. iš bandų buvo pridėtas prie D. iš žemės ūkio produktų. Wellhausenas D. mokėjimą kunigams ir karaliui laikė vėlesniu šios koncepcijos vystymu. DY Kaufmanas ir jo pasekėjai pasiūlė kitą teoriją, pagal kurią D. iš pradžių buvo atvežtas pas vietinių šventovių kunigus, pradiniame etape. - savo noru, kaip vota dovana. Ir tik po to. ji pradėjo posėdžiauti centralizuotai ir reguliariai (Kaufmann 1960). Pasak J. Milgromo, Penkiaknygės liudijimai apie D. ne prieštarauja, o vienas kitą papildo (Milgrom. 1976). Galima tik daryti prielaidą apie D. aukojimo savanoriškumą ankstyvoje stadijoje, nes visi pranešimai liudija metinį ir fiksuotą D. Pagrindinis D. tikslas visada buvo levitų ir šventovėse tarnavusių kunigų išlaikymas. Valdant Nehemijui, sistema pasikeitė: levitai surinko D. miestuose visoje Judėjoje, o po to 10 dalį padalino kunigams Jeruzalėje. Nemažai šiuolaikinių mokslininkai įrodo, kad, nepaisant vėlesnių D. reglamentų interpretacijų, Penkiaknygė visada kalba apie tą patį pasiūlą, keičiasi tik jos paskirstymo būdas (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Helenizmo ir romėnų laikotarpiai

Skirtumas tarp skirtingų D. tipų yra ryškesnis. Tobito knygoje pasakojama, kaip Tobijas išvyko į Jeruzalę švęsti kasmetinių švenčių ir vieną D. atnešė levitams, kitus pardavė ir išleido Jeruzalėje, o trečią atidavė tiems, kurie turėjo“ (Tov 1. 6-8). , pagal tekstą Vatikano kodeksas). Jubiliejaus knygoje kalbama apie D., kuri yra atskirta levitams, ir apie 2-ąją D., kuri turėtų būti valgoma kasmet Jeruzalėje, ir konkrečiai nurodyta D. iš galvijų atiduoti kunigams (Jub 32). 8-15); plečiasi D. apmokestinamų produktų sąrašas (D. „nuo visko“, „nuo žmonių iki gyvulių, nuo aukso iki indų ir drabužių“ - Yub 32. 2; plg.: Tobit pagal Codex Sinaiticus tekstą) .

Flavijus ​​Juozapas teigia, kad Mozė nurodė kiekvienais metais atskirti 2 D., o 3 - 3 ir 6 metų 7 metų ciklo metais (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; plg.: Tobit 1. 6-8 pagal Codex Sinaiticus tekstą). Taip per 7 metų ciklą iš viso buvo atskirta 14 arų. Neįmanoma nustatyti, kiek šis vaizdas atspindi tikrąją praktiką, tačiau našta, kurią tokia sistema užkraudavo ūkininkams, turėjo būti labai sunki. Siracho sūnaus Jėzaus Išminties knygoje yra moralinis nurodymas apie D.: „Su kiekviena dovana būk linksmas veidas ir su džiaugsmu skirk dešimtinę“ (Sir 35. 8). Pasak Juozapo Flavijaus, Antrosios šventyklos laikotarpiu kunigai rinkdavosi tiesiai ant žemės, daugeliui jų tai buvo vienintelis egzistavimo šaltinis (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filonas Aleksandrietis pažymi, kad kunigai iš šventyklos sandėlių viską, ko jiems reikėjo, paėmė nebe kaip dovanas iš žmonių, o kaip tai, ką jiems davė Dievas (Philo. De spec. leg. I 152).

Tarp Kumrano. radiniai D. minimas tik 5 kartus vadinamojoje. Šventyklos ritinys, kuriame kalbama apie D. iš karinio grobio, kuris atiduodamas karaliui (11 QT 58. 12-13), o D., pasikliaudamas kunigais, turėtų būti atskirtas nuo D., padovanotas paprastiems žmonėms ( Ten pat 37. 8-10).

helenistiniai valdovai, o vėliau. ir Roma. valdžia D. rinkimo sistemą šventyklos ir kunigystės naudai paliko nepakeistą (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Yra duomenų, kad Hasmoniečiai bandė padaryti tam tikrus pakeitimus D. praktikoje (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) Nepaisant to, kad reformų turinys nėra tiksliai žinomas, matyt, jų pagrindinis priežastis buvo būtinybė išlaikyti kariuomenę, nes Hasmonėjai kariavo daugybę karų, o tai nebuvo numatyta Mozės įstatyme. Be to, Judėja po nelaisvės, kaip ir daugelis kitų valstybių, beveik nuolat priklausė nuo užsienio politikos. šiame krašte gyveno dvigubo apmokestinimo sistema – kartu su tradicijomis.išmokos už šventyklos išlaikymą, buvo mokesčiai valdovų naudai (tikriausiai kai kurie iš jų ėmė ir D.-Sanders. 1992).

Naujasis Testamentas

Įsakymas atskirti D. nėra tiesiogiai panaikintas, bet ir nenumatytas. Viešpats smerkia Rašto žinovus ir fariziejus, kurie D. duoda „iš mėtų, anyžių ir kmynų“, nes, vykdydami mažiausius Mozės Įstatymo nurodymus, jie paliko jame svarbiausią dalyką – „teismą, gailestingumą ir tikėjimą“ ( anot evangelisto Luko – „Dievo teismą ir meilę“), sakydamas, kad „tai turi būti padaryta, o ne palikti nuošalyje“ (Mt 23, 23; Lk 11, 42). Būdinga tai, kad D. atskyrimu nuo palyginimo didžiuojasi fariziejus (Lk 18, 12).

Laiškuose šv. Paulius nėra tiesioginių nuorodų į bažnyčią D. Tačiau ap. Paulius ne kartą rašė apie galimybę ir būtinybę teikti materialinę paramą Bažnyčios tarnams (1 Kor 9, 13-14) ir apie pareigą rūpintis vargšais ir padėti skurstančioms bendruomenėms (1 Kor 16, 1; Gal 2: 10). Nenustačius jokių standartų, an. Paulius ragino krikščionis duoti savanoriškai, „pagal širdies nusiteikimą“ (2 Kor 9, 7), kiek „būna leidžia“ (1 Kor 16, 2).

Ankstyvoji bažnyčia

Daugelis žmonių praneša apie reguliarias aukas vargstantiems ir tarnams. ankstyvasis Kristus. autoriai (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, kur minimi ne tik žemės vaisiai, bet ir pinigai; Iust. Kankinys. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Tačiau ilgą laiką D. buvo laikomas žydų papročiu (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), pralenktu krikščionybės ir paliktu praeityje (Orig. In Num. 11. 2). Todėl yra pagrindo manyti, kad bent iki pat pradžios. 3 amžiuje bažnyčioje nebuvo įprastos praktikos atskirti D.. Bet jau Ser. 3 amžiuje Šv. tėvai išreiškė apgailestavimą, kad dėl tikėjimo nuskurdimo krikščionys nenori, kad net 10 jų turto būtų perduota Bažnyčiai išdalinti vargšams (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pirmą kartą apie būtinybę atskirti D. Bažnyčios ir dvasininkijos naudai užsimenama Apaštalų Didaskalijoje. Ši praktika paaiškinama samprotavimu, kad „dešimtmetis“ reiškia Dievo vardą, nes Jėzaus vardas prasideda hebr. raidė „jodas“ (arba graikiškai „iota“), kuri turi skaitinę reikšmę „10“ (didask. Apost. IX; plg.: „išganymo dešimtinė, Jėzaus vardo pradžia“ Const. Ap. II 26. 2). Papildomas argumentas – simbolinis Kristaus identifikavimas. dvasininkai su Senojo Testamento šventyklos kunigyste. Apaštališki dekretai įpareigoja atskirti D. vyskupui ir kitiems dvasininkams (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), taip pat našlaičiams, našlėms, elgetoms ir klajokliams (Ten pat VII 29; plg. savanoriškos aukos: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). Tame pačiame paminkle yra nuoroda, kad vyskupai, kunigai ir diakonai turi teisę į pirmuosius vaisius, o D. turėtų atitekti žemesniųjų dvasininkų, mergelių, našlių ir elgetų pragyvenimui (Ten pat VIII 30). Apie būtinybę atskirti D. kunigų naudai sako blž. Jeronimas (Hieronas. Malach. 3. 7). Rev. Jonas Kasianas romėnas mini pamaldų egiptiečių paprotį. valstiečiai kasmet atneša D. į mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Tuo pačiu metu šv. Jonas Chrysostomas pažymi, kad jo amžininkams D. atsiskyrimo paprotys Bažnyčios naudai buvo stebinantis (Ioanas. Chrysost. In Eph. 4. 4). Pagal blj. Augustinas, D. – tai minimumas, kurį turi išsiskirti kiekvienas krikščionis, kad pranoktų Rašto aiškintojus ir fariziejus (aug. pamoksl. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkačenka

Viduramžiai

D. institucionalizacija prasideda ne anksčiau kaip IV-V a. Norėdami sutikti. IV amžiuje programėlėje. Romos imperijos dalis, 10-osios pajamų dalies įnašas bažnyčios ir labdaros reikmėms buvo suvokiamas kaip kiekvieno krikščionio moralinė pareiga (Viard. 1909. P. 42-44). Tačiau nepaisant to, teisinė D. registracija įvyksta ne anksčiau kaip VI a. 5 amžiuje kol kas nėra parengtos teisės normos, reglamentuojančios aukų dovanojimą; Galijoje, Tours susirinkime 567 m. ir Makone 585 m., D. gauna registraciją kaip mokestį Bažnyčiai, reglamentuojamą bažnyčios įstatymų ir naudojamą griežtai apibrėžtiems poreikiams. D. buvo įvežtas į Britaniją VII amžiuje.

Rytuose D. tokio platinimo kaip Vakaruose negavo. Visų pirma žinoma imperatorių Leo ir Anthemijaus konstitucija, kurioje dvasininkams buvo uždrausta priversti tikinčiuosius mokėti Bažnyčios naudai, gresia įvairiais draudimais. Nors terminas decima konstitucijoje nevartojamas, jis reiškia pirmuosius vaisius ir, matyt, į D. panašius mokėjimus, kuriuos, imperatorių nuomone, tikintieji turėtų atlikti savanoriškai, be jokios prievartos (CJ. I 3. 38 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

rusų bažnyčia

Rusijoje bažnyčios mokestis nebuvo renkamas reguliariai. Pirmasis jo paminėjimas yra seniausiame žinomame Rusijos teisės akte - Princo chartijoje. Vladimiras. Chartijoje yra asmenų ir bylų, kurioms taikomas Metropoliteno teismas, sąrašas. Prieš sąrašą pateikiamas pranešimas apie D. skyrimą iš visų kunigaikščių pajamų akmeninei katedrai, kuri šiuo atžvilgiu gavo „Dešimtinės bažnyčios“ pavadinimą, ir visą metropoliją (X-XX a. Rusijos įstatymai). : In 9 t. M., 1984. T. 1 : Senovės Rusijos teisės aktai, p. 40).

Konkrečioje epochoje D. buvo įvestas atskirose kunigaikštystėse. Esminis skirtumas tarp Rusijoje egzistavusio D. ir vakarietiško buvo tas, kad jis buvo renkamas ne iš visų gyventojų, o tik iš kunigaikščių pajamų apdovanojimo pagrindu, todėl buvo daug kartų mažesnis nei Vakaruose. Aukų rinkimui prie vyskupų sostų buvo įsteigtos dešimtinės pareigybės.

Vėliau dešimtinės Rusijoje pradėtos vadinti apygardomis, į kurias buvo padalinta vyskupija. Remiantis tuo, dešimtinės arba dešimtinės buvo pradėtos vadinti valdininkais (bajorai ir berniukų vaikai), kuriuos vyskupai skyrė vadovauti tokioms apygardoms. Suteiktos administracinės ir teisminės galios, jie taip pat buvo atsakingi už duoklės iš vienuolynų ir parapijų rinkimą vyskupo namų naudai – savotišką D., kurios dydis, tačiau, nebūtinai siekė 10 pajamų dalį.

Po 1551 m. Stoglavų susirinkimo, be dešimtinės, jų padėjėjais buvo pradėti teikti kunigų seniūnai ir dešimtokai. Kunigų vyresnieji ir dešimtokai kunigai pradėjo daugiausia atlikti teismines funkcijas dvasininkijos atžvilgiu. XVII – 1 aukšte. 18-ojo amžiaus kunigai, paskirti tvarkyti apygardas vyskupijoje, taip pat buvo vadinami arkivyskupais ir klientais. Vėliau bendras tokių pareigų pavadinimas tampa „dekanas“. Pirmą kartą šis žodis buvo vartojamas kalbant apie kunigų vyresniuosius patriarcho Adriano 1698 m. „Instrukcijoje kunigų vyresniesiems“.

1764 m. panaikinus kunigų seniūnų pareigas, vyskupijos dalis valdančius kunigus imta vadinti išimtinai dekanais. Atitinkamai šios vyskupijos dalys nuo šiol vadinamos dekanatų apygardomis arba dekanatais.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Lit .: Lyubimov G . M., kun. Istorinė Kristaus laikymo būdų apžvalga. dvasininkija nuo apaštalų laikų iki XVII-XVIII a. SPb., 1851; Uhlhornas G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausenas J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Šventoji dešimtoji, arba Dešimtinės studijos, senovės ir šiuolaikinės. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 t.; Viardas P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 t.; Babbs A. The Law apie dešimtinę, kaip nustatyta Senajame Testamente, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd CE Bažnytinės dešimtinės pradžia Italijoje // Speculum 1946 tomas 21 N 2 P 158-172 eadem Dešimtinės ir parapijos viduramžių Italijoje Ithaka 1952 Kaufmann Y Izraelio religija Chicago 1960 Dandamaev MA šventyklos dešimtinė vėlyvoje Babilonijoje // VDI, 1965. Nr. 2, p. 14-34 ir dar žinomas kaip Taxeses Pareigos Vakarų Azijoje VII-IV amžiuje prieš Kristų (626-330 m.) // Mokesčiai ir muitai senovės Rytuose : straipsnių rinkinys / Vyriausiasis redaktorius: MA Dandamajevas, Sankt Peterburgas, 1999, p. 64-81 Vischer L. Dešimtinė ankstyvojoje bažnyčioje / Vertimas RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Dešimtinė // EJud. 1972. T. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinkis, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzeris M. Senovės Ugarito kaimo bendruomenė. Vysbadenas, 1976 m.; Milgromas J. Kultas ir sąžinė: Ašamas ir kunigiška atgailos doktrina. Leidenas, 1976 m.; Hawthorne G. F. Dešimtinė // NIDNTT. 1978 t. 3. P. 851-855; Jagersma H. Dešimtinė Senajame Testamente // Visą kelią prisiminimas / Red. B. Albrektsonas. Leiden, 1981, 116-128 p. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mišnos dešimtinės teologija: Traktato Maaserot studija. Chico, 1981; Baumgarten J. M. Apie netiesioginį /δεκάτη naudojimą // JBL. 1984. T. 103. P. 245–251; Jew Sandishers E. Jėzus Mišnai: Penkios studijos, L.; Phil., 1990; idem. Judaizmas: praktika ir tikėjimas (63 m. pr. Kr. – 66 m. e. m. e.), L.; Fil., 1992; Hermanas M. Dešimtinė kaip dovana: Institucija Penkiaknygė ir Mausso prestacijos teorijos šviesoje: Diss. San Franciskas, 1991 m.; Averbekas R. E. // NIDOTTE. 1997 t. 2. P. 1035-1055; Lebedevas A. P . Senovės ekumeninės bažnyčios dvasininkai nuo apaštalavimo laikų iki 10 a. SPb., 2006 m.

Bažnyčios dešimtinės istorija siekia Senąjį Testamentą. Apie ją buvo pasakojama Knygų knygoje dar gerokai prieš Mozės pasirodymą.

Susisiekus su

Dešimtinės istorija Biblijoje

Dešimtinė, tai yra dešimtoji visų pajamų, turėjo būti skiriama kunigams ir levitams.

Tai išsamiai aprašyta Senajame Testamente (Kun.27:30-32). Pagal išsamų pasakojimą, dešimtadalis sėklų, vaisių, gyvulių ir kt. priklauso Viešpačiui. Tuo pačiu metu nereikėtų skirstyti derliaus į gerą ar blogą, o gyvulių - į plonus ar sveikus.

Kodėl prireikė dešimtadalį visų gėrybių atiduoti kunigams ir levitams? Reikalas tas, kad kai Izraelio žmonės po ilgų kančių įžengė į pažadėtąją žemę, Viešpats ją padalino tarp Izraelio giminių. Tokių genčių buvo tik 12, bet žemę gavo tik 11. Viešpats paskyrė vieną gentį tarnauti Viešpačiui. Ši gentis buvo vadinama levitais (Levio sūnumis). Jo palikuonių neturėjo slėgti jokie rūpesčiai dėl kasdienės duonos ir jokie kiti darbai, išskyrus tarnystę Dievui.

Šią chartiją žydų tauta vykdė neabejotinai. Tai buvo Įstatymas, kurio Senajame Testamente niekas nedrįso sulaužyti.

Dešimtinė Naujajame Testamente

Naujajame Testamente trūksta tokių konkrečių detalių apie dešimtinę. Todėl daugelis žmonių, įskaitant giliai tikinčius krikščionis, abejoja šiuo receptu.

Tačiau, nors Šventajame Rašte nėra šio įstatymo detalių, yra žodžių, kad turėtume išmintingai valdyti visas Viešpaties mums suteiktas dovanas ir būti ištikimi Viešpačiui.

Juk mes patys esame Viešpaties kūriniai, priklausome jam. Ir visa tai, ką turime, taip pat mums duota Viešpaties. Atitinkamai, kiekvienas stačiatikis krikščionis privalo dalį savo pajamų, kurias gavo Dievo dėka, paaukoti bažnyčios reikmėms.

Naujajame Testamente Viešpats taip pat ragina mylėti savo artimą kaip save patį ir ypač rūpintis savo broliais ir seserimis, kuriems reikia pagalbos.

O jei vienam viskas pilna, o kitam trūksta, tai turtingesnis turėtų padėti tam, kuriam reikia, kad nesutriktų dieviškoji harmonija.

Dievo šventyklos išlaikymas yra toks pat svarbus kaip ir kunigų išlaikymas. Juk pagal Dieviškąją chartiją dvasininkai turi visiškai atsiduoti tarnavimui Viešpačiui, vykdyti misionierišką veiklą ir vesti parapijiečius tikruoju keliu. Ir kaip kiekvienas gyvas žmogus, kunigas taip pat turi kažkaip egzistuoti ir išlaikyti savo šeimą. Ir jei jam reikia pagalbos ir jis kažkaip bando užsidirbti pinigų, jis, atitinkamai, nebeatsiduos visiškai tarnauti Dievui ir žmonėms.

Kita vertus, Naujasis Testamentas konkrečiai nenurodo dešimtinės, o tai gali būti dėl to, kad visų gyvenimo lygis yra visiškai skirtingas. O jei kas gali sau leisti paaukoti daugiau nei dešimtinę visiškai ramiai ir nepakenkdamas sau. O kito žmogaus pajamos per menkos ir daugiau nei dešimtinės jis negali įvaldyti. Todėl aukojimo klausimą turėtų spręsti kiekvienas krikščionis individualiai, tačiau tai neturėtų prieštarauti sąžinei ir Viešpaties chartijai. Juk Viešpačiui svarbu ne suma, kurią esame pasirengę duoti, o nuoširdus nusiteikimas, su kuriuo tai darome. Svarbiausia ne prisiversti ir gailėtis, o aukotis tyra širdimi ir atvira siela.

Bažnyčios dešimtinė privaloma arba neprivaloma

Taigi, kalbant apie dešimtinės interpretaciją Šventajame Rašte, tikriesiems stačiatikiams dešimtinė yra privaloma auka.

Pagalba vargstantiems, parama kunigams ir aukojimas Viešpaties šventykloms yra šventa kiekvieno krikščionio pareiga, nes pasaulis išlaikomas dieviškoje pusiausvyroje.

Ką Jėzus pasakė apie davimą

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus ne kartą kalbėjo apie būtinybę aukotis iš savo gero savo artimui ir šventyklos reikmėms.

Ir nors jis konkrečiai nemini dešimtinės, bet Mato 5:17 jis sako: „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: aš atėjau ne naikinti, bet įvykdyti“.

Šia fraze Jėzus pabrėžė būtinybę laikytis Įstatymo, taip pat ir dešimtinės momentu.

Todėl šiandien, kaip ir tolimais Senojo Testamento laikais, krikščionys turi rūpintis Viešpaties šventyklomis, tarnybą atliekančiais kunigais ir savo broliais bei seserimis, kuriems ko nors reikia.

Kaip liudija stačiatikių patirtis, kai žmogus nuoširdžiai ir iš visos širdies aukoja Dievui iš savo pajamų, tai gailestingasis Viešpats šimteriopai atlygina, nes dovanojančiojo ranka tikrai nenuskurs. O mus supantis pasaulis tikrai remiasi savitarpio pagalba ir savitarpio pagalba.

Vaizdo įrašas: arkivyskupas apie bažnyčios dešimtinę

„Prieš dešimt metų visiems, taip pat ir man, buvo finansiškai sunku“, – sako gydytoja iš Astrachanės Vera Drobinskaja. – Pas mane gyveno sesuo su vyru ir mažu vaiku, vyras sunkiai sirgo, sesuo nedirbo, o atlyginimas vėlavo mėnesiais. Buvome pusiau alkani. Tačiau nepaisant to, Biblijoje vis dažniau sutikdavau žodžius apie dešimtinę: „Ar gali žmogus apiplėšti Dievą? O tu mane apiplėši. Jūs sakysite: „Kaip mes jus apiplėšime? Dešimtinė ir atnašos“ (Mal. 3:8). Toliau buvo parašyta, kad Viešpats siūlo patikrinti, ar Jis atidarys savo sandėlius ir palaimins po to, kai bus atnešta į šventyklą priklausanti dešimtinė.

Neatsisakyti į tokį skambutį buvo neįmanoma. Kartą gavęs 50 rublių avansą, nunešiau 5 rublius į artimiausią šventyklą. Ji stovėjo prieš aukų dėžutę ir stengėsi negalvoti – „ką tu darai? kam viso to reikia? - ir meldėsi: „Viešpatie, tai taip mažai, aš esu Tau skolingas. Priimkite šią mažą auką su gailestingumu. Kai tik įmečiau pinigus į dėžutę, širdį užliejo ramybė. Nesakysiu, kad turime daugiau pinigų, bet nuo tos dienos jų pradėjo užtekti. Kažkas daug galingesnis pasirūpino mano finansais.

Bet mano sesers vyras buvo prieš tai, kad mes atiduotume dešimtinę bažnyčiai, nes netikėjo kunigais, o tada su seserimi pradėjome aukoti našlaičiams – padėti vaikų ligoninei, kur gulėjo refinikai, ir ši išmalda tapo mūsų dešimtinė. Taip viskas ir prasidėjo. Ir nuo to laiko, kai tik pamirštu apie dešimtinę, pinigų iškart nustoja pakakti, bet kai tik prisimenu ir atiduodu, viskas išsilygina. Nuostabus dalykas!“

Į šventyklą ar į vargšus?

Veros Drobinsky istorija liudija, kad išmalda gali pakeisti auką šventykla, tačiau kai kurie šiuolaikiniai kunigai vis dar nepritaria šiai nuomonei. Pavyzdžiui, Kursko vyskupijos misionierių skyriaus vedėjas kunigas Tigrijus Chačatryanas mano taip: „Išmalda yra savanoriškas veiksmas, elkitės pagal savo sąžinę. Auka šventyklai – reiškia parapijiečių pareigą savo parapijai, bendruomenei. Savanoriškai išmaldos dalinantis parapijietis neliks toks abejingas parapijos poreikiams.

Kaip tai buvo sutvarkyta Senojo Testamento laikais? Dešimtinė apėmė vaisius, daržoves, grūdus, vyną ir gyvulius, kurie taip pat buvo laikomi žemės produktu. Metai buvo suskirstyti į septynerius, kaip ir savaitės dienos. Šešerius metus iš eilės buvo mokama dešimtinė, o kas septinti metai buvo laikomi šabo metais: žemė ilsėjosi, o dešimtinės nebuvo atskirtos.

Senojo Testamento dešimtinė susideda iš trijų dalių ir buvo ne 10%, kaip visi manydavo, o 19%. Pirmoji dalis visada (išskyrus septintus metus) buvo skiriama levitams ir kunigams – 10 iš 100% (žr. Įst 12:19; 14:27). Kita dalis buvo skirta atostogoms ir sudarė 10 iš likusių 90% (buvo renkama už 1, 2, 4 ir 5 metus). Trečioji dalis buvo atiduota vargšams ir atidėta tik 3-iems ir 6-iems metams, o ne šventinei (žr. Įst 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Taigi, pasirodo, kad išmalda (dalis vargšams) buvo įtraukta į „dešimtinės“ sąvoką ir buvo privalomas įsakymas: „Po trejų metų išskirkite visas tų metų dešimtines iš savo gaminių ir pasidėkite jas savo būstuose. ... ir svetimšalis, ir našlaitis, ir našlė... tegul valgo ir pasisotina, kad Viešpats, tavo Dievas, palaimintų tave visuose tavo rankų darbuose, kuriuos darai“ (Įst 14:28-29). ). Nenuostabu, kad po tokio pažado Įstatymas nenurodo, kokia yra bausmė už dešimtinės nemokėjimą, tačiau kiekvienas izraelietis laikė savo pareiga palaikyti šią instituciją ir atiduoti viską, kas priklauso.

Naujasis Testamentas – kvietimas į tobulumą

Aukojama Kristaus mirtis ir Jo prisikėlimas padarė galą žydų įstatymui su apeiginiais įsakymais, „panaikinti... įsakymų įstatymą doktrina“. Dabar kiekvienas krikščionis pats gali nuspręsti, kiek jis pasirengęs paaukoti šventyklai, o kiek – vargšams; kiekvienas turi elgtis taip, kaip „nusisprendė savo širdyje“. Tačiau tuo pat metu apaštalas Paulius viename iš savo laiškų aiškiai rašo: o kas gausiai sėja, tas ir gausiai pjaus... Bet Dievas gali praturtinti tave visomis malonėmis, kad tu, visada viskuo patenkintas, būtum turtingas už kiekvieną gerą darbą... už visą dosnumą, per mus sukuria dėkingumą Dievui“ (2 Kor 9:6, 8, 11).

„Naujasis Testamentas neturi ribų“, – aiškina Šv. blgv. Tsarevičius Dimitrijus miesto klinikinėje ligoninėje Nr. 1, arkivyskupas Arkadijus Šatovas, Maskvos bažnytinės socialinės veiklos komisijos pirmininkas. – Naujojo Testamento įsakymai ragina siekti tobulumo, kad ne tik pinigai, bet visas tavo kūnas, siela, širdis, protas – viską atiduotų Dievui ir artimui! Viešpats sako: „...Jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane“ (Mato 19:21). Naujojo Testamento laikais niekaip negalime apsiriboti dešimtine – tai tik kitas lygis, žemesnis, nuskurdęs! Viešpats kviečia duoti vis daugiau ir daugiau, kas turės laiko iki to užaugti, bus palaimintas. Reikia gyventi taip, kad širdis būtų rami. Taigi ta sąžinė nepriekaištauja. Kiekvienas turi duoti tiek, kiek gali: kažkas gali atiduoti viską, kažkas tarnauja vargšams, kažkas duoda dešimtinę.

Aukos ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje buvo priimamos „priklausomai nuo to, kas ką turi, o ne nuo to, ko jis neturi. Nereikalaujama, kad kiti būtų palengvinti, o tu būtum apsunkintas, bet kad būtų lygybė“ (2 Kor. 8:12-13). Apaštalas Paulius neskatino duoti „namų ūkio“ nenaudai (1 Tim. 5:8).

Neprotingas davimas

Šventasis Jonas iš Kopėčių (VI a.) pasakoja apie mergaitę, kurios tėvai mirė ir paliko jai didelį dvarą. Ir vieną dieną ji pamatė vyrą, norintį pasikorti jos sode. Ji priėjo ir paklausė, kodėl jis taip daro, o jis atsakė, kad turi didžiulę skolą, todėl nori nuo jo išgelbėti savo šeimą. Mergina paklausė, kiek tiksliai, ir paaiškėjo, kiek vertas jos turtas. Ji pardavė turtą ir padėjo šiam vyrui grąžinti skolą, o pati tapo paleistuve, nes neturėjo iš ko gyventi. Ji daugelį metų praleido paleistuvystėje. Ši mergina tada nieko nežinojo apie Kristų, o kai sužinojo ir panoro būti pakrikštyta, visi atsisakė tapti jos laiduotojais, nes žinojo apie jos gyvenimą (tuo metu, norint pasikrikštyti, būtinai reikėjo garanto ). Ir vieną dieną ji buvo rasta negyva, gulinti ant vandenyno. Krikštynų marškinėliais. Ją pakrikštijo angelai. Viešpats, prisiminęs jos poelgį, išgelbėjo ją gyvenimo pabaigoje. Jonas iš Kopėčių rašo, kad kartais net ir nepagrįstą dovaną, bet padarytą iš širdies degumo, Viešpats priima ir apdovanoja.

O štai tokią istoriją, iš kurios aišku, kad Viešpats savo gailestingumu net „sėjėją“ apdovanoja nenoru, papasakojo vienas iš stačiatikių tarnybos „Gailestingumas“ savanorių: „Gavau nedidelį palikimą - 100 tūkstančių rublių. Tai atsitiko kaip tik mūsų akcijos įkarštyje, kai aš, kaip savanoris, pamokslavau apie būtinybę tapti gailestingumo draugu ir vieną procentą savo pajamų skirti geriems darbams. Paaiškėjo, kad man pačiai reikėjo atiduoti vieną procentą palikimo! Iš pradžių net norėjau tai padaryti, bet paskui staiga pasigailėjau savo pinigų. Mano atlyginimas mažas. Bet mano sąžinė ir toliau mane smerkė, ir aš nuėjau pas nuodėmklausį, manau, dabar jis man pasakys: kam tu leisi pinigus labdarai – palik sau, tu jau savanoris – ir mano sąžinė nurims. žemyn.

Bet jo ten nebuvo. Išpažinties metu, priešais kryžių ir Evangeliją, kunigas man tarsi nieko neįvykus pasakė, kad reikia ne tik vieną procentą skirti labdarai, bet ir dešimt procentų Bažnyčiai. Na, galvoju, kodėl aš nuėjau paklausti! Aš taip pat turėjau atiduoti dešimt procentų – ir tai yra dešimt tūkstančių. Liūdėjau, liūdėjau, bet ką daryti, aš pati įsitraukiau. Nepraėjo savaitė – man paskambina darbo vadovas ir sako: „Ar nori dirbti dar vieną darbą ir kas mėnesį už jį gauti papildomus dešimt tūkstančių?“ Paaiškėjo, kad aš, net nuoširdžiai priešindamasis, daviau dešimtinę, Dievas man iškart grąžino, ir ne kartą, kaip aš, o kas mėnesį!

„Negundyk Viešpaties, savo Dievo“

Išgirdę apie tokius stebuklus, kaip aprašyti aukščiau, yra žmonių, kurie bando iš anksto apskaičiuoti savo „pelną“ iš aukos šventyklai ar išmaldos: „Kai kartą atvykome pas garsųjį vyresnįjį Tavrioną (Batozskį), jis gyveno netoli Rygos“, sako kunigas Arkadijus Šatovas, – vienas žmogus, mano pažįstamas, žinodamas, kad tėvas Tavrionas duoda pinigų kiekvienam išvažiuojančiam, paėmė ir pakeliui išdalino viską, ką sukaupė vargšų keliui. Bet tėvas Tavrionas jam nieko nedavė. Turėjau paprašyti draugų pinigų, kad galėčiau grįžti namo.

Kartą šventasis Jonas Gailestingasis, Aleksandrijos patriarchas, dar būdamas berniukas, sapne pamatė gražios mergelės Gailestingumo pavidalą: „Aš esu vyriausia didžiojo caro dukra“, – pasakė ji. „Jei padarysi mane savo draugu, atsiųsiu tau didelę Karaliaus malonę, nes niekas neturi su juo tokios jėgos ir drąsos kaip aš“. Iš jos žodžių šventasis Jonas suprato, kad jei kas nori rasti Dievo gailestingumą, jis pats turi būti gailestingas savo artimui, bet vis tiek nusprendė tai patikrinti.

Pakeliui į bažnyčią šventasis sutiko nuogą, nuo šalčio drebantį elgetą ir padovanojo jam viršutinį drabužį. Šv. Jonui nespėjus pasiekti bažnyčios, prie jo priėjo vyras baltais chalatais, ištiesė maišelį su sidabrinėmis monetomis ir dingo – tai buvo angelas. „Nuo to laiko, jei ką nors duodavau vargšams, norėjau išbandyti, ar Dievas man už tai atlygins, kaip sakė, šimteriopai. Ir, ne kartą išbandęs, įsitikinau, kad taip tikrai yra. Galiausiai tariau sau: „Sustabdyk, mano siela, gundyk Viešpatį, savo Dievą!

Dešimtinė Senajame Testamente

Senojo Testamento dešimtinė apėmė vaisius, daržoves, grūdus, vyną ir gyvulius, kurie taip pat buvo laikomi žemės produktu.

septynerių metų ciklas

dešimtinė	Levitai (%)	šventinis (%)	Vargšas (%)	Iš viso (%)
1 metai 2 metai 3 metai 4 metai 5 metai 6 metai 7 metai	10 iš 100 10 iš 100 10 iš 100 10 iš 100 10 iš 100 10 iš 100 Ne	10 iš 90 10 iš 90 Ne 10 iš 90 10 iš 90 Ne Ne	Ne Ne 10 iš 90 Ne Ne 10 iš 90 Ne	19 19 19 19 19 19 Ne

Atsakomybė už pajamas

Šiuolaikinėje Vokietijoje yra bažnytinis mokestis, renkamas tam tikrų bendruomenių naudai - katalikų, žydų, evangelikų (ne visos evangelikų bažnyčios Vokietijoje naudojasi šia teise, kai kurios mano, kad tai pažeidžia Bažnyčios ir valstybės atskyrimo principą) ir tt Ateistai ir visų kitų religinių bendruomenių tikintiesiems, įskaitant stačiatikius (priklausymas konfesijai nurodomas mokesčių deklaracijoje), šiuo mokesčiu neapmokestinami.

Bažnyčios mokestis sudaro didžiąją dalį (apie 70%) vokiečių religinių bendruomenių pajamų. Jo dydis tiesiogiai priklauso nuo sukaupto pajamų mokesčio, o kadangi Vokietijoje pajamų mokesčiu apmokestinamos tik pajamos, viršijančios tam tikrą lygį, toks bažnyčios mokesčio susiejimas su pajamomis automatiškai atsižvelgia į tikinčiojo mokumą. Dėl to tik 35% tikinčiųjų privalo mokėti bažnyčios mokestį, likusieji yra vaikai, mažas pajamas gaunantys suaugusieji ir pensininkai.

Dešimtinė kaip Bažnyčios aprūpinimo forma buvo rasta ir Rusijoje. Taigi šventasis kunigaikštis Vladimiras dešimtadaliu savo pajamų pastatė Dešimtinės bažnyčią ir ją išlaikė. Rusijoje jie rinko dešimtinę, kaip ir senovės Izraelyje, natūra šventyklos ir jos tarnų labui. Buvo net „dešimtuko“, o po Stoglavų katedros – „dešimties kunigo“, kuris buvo atsakingas už dešimtinės rinkimą, pareigos. Tačiau XVIII amžiuje šios pareigybės buvo panaikintos.

„Kai tarnavau kaime, – pasakoja arkivyskupas Arkadijus Šatovas, – bažnyčioje buvo lėkštės pinigams rinkti, ir net jaunystėje su tuo kovojau, man atrodė, kad tai panašu į malonės pardavimą už pinigus. O dabar raginu visus mūsų parapijiečius aukoti šventyklai – nes jie privalo dalyvauti bendruomenės gyvenime. Daugelis dabar galvoja: „Ką iš manęs atimti - aš jau vargšas! Tačiau nors dalyvavimo formos gali būti skirtingos, kiekvienas turėtų dalyvauti parapijos gyvenime, taip pat ir materialinėje jos pusėje. Kiekvienas turi būti atsakingas už savo atėjimą. Anksčiau žmonės į liturgiją visada atsinešdavo ką nors su savimi („prosphora“ juk reiškia „auką“): kažkas - duonos, kažkas - vyno. Pagal vieną iš senovinių liturgijos apeigų, net vaikai, kurie nieko neturėjo, turėjo neštis vandens į šventyklą, kad neateitų tuščiomis!

Bažnyčios dešimtinė Biblijoje. Ar krikščionims reikia mokėti dešimtinę?

KLAUSIMAS IŠ GEVORGO
Sveikinimai. Kyla rimtas klausimas dėl dešimtinės. Senojo Testamento dešimtinė neturi nieko bendra su Naujuoju Testamentu. Ir net sumokėjus, tai tektų duoti su gyvuliais ir vaisiais, kaip parašyta Biblijoje, pavyzdžiui, Lev.27:30,32.

Šiandien daugelis krikščionių bažnyčių neigia būtinybę grąžinti dešimtinę Dievui. Tam yra bent dvi priežastys:

1. Panaikintas Dievo įstatymas, todėl panaikinamas ir dešimtinės įsakymas.
2. Šiandien Naujajame Testamente nebėra šventyklos, nebėra levitų kunigystės, todėl nėra kam grąžinti dešimtinės.

Pažvelkime į argumentus ir kontrargumentus šiuo klausimu.

1 punktas Sunku trumpai kalbėti apie neva panaikintą įstatymą. Dievo įstatymo aktualumo klausimas nagrinėjamas, pavyzdžiui, kitoje mano medžiagoje, taip pat mano knygos „Sugrįžimas prie krikščioniškos doktrinos ištakų“ skyriuje. Keista, kad žmonės laiko Dievo įstatymą panaikintu, remdamiesi keliais iš konteksto ištrauktais prieštaringai vertinamais apaštalo Pauliaus posakiais, bet ignoruodami daugybę kitų jo posakių, kuriuose jis gyrė įstatymą.

Pagalvokite, norint atšaukti Dievo įsakymus, Jo asmeniškai iškaltus akmenyje ir padiktuotus Mozei, kad jis įrašytų Įstatymą, reikia kažko svarbesnio nei keli prieštaringi vieno iš apaštalų teiginiai. Norint panaikinti įsakymus, kurių Dievo tauta laikėsi ilgus šimtmečius... įsakymus, kurių pažeidimu žmones kaltino visi pranašai, reikia kai ko daugiau nei poros prieštaringų apaštalo Pauliaus frazių, apie kurią 2007 m. Biblijoje 2 Petro 3:16 yra tiesiogiai parašyta, kad jis savo laiškuose rašo „kažką nesuprantamo“, ką daugelis klaidingai supranta savo pačių pražūčiai.

Jei įstatymas būtų panaikintas Dievo įsakymu, Jėzus turėtų nuolat apie tai mokyti. Tačiau, priešingai, Jėzus mokė teisingo įstatymo laikymosi ir pasakė, kad „neteisėtieji“ pražus (Mt 7:23; Mt 13:41.42; Apr 22:14,15). Įstatymo panaikinimo turėjo uoliai mokyti visi apaštalai, tačiau visi apaštalai, įskaitant patį Paulių, daug kartų citavo įsakymus ir kalbėjo apie jų svarbą krikščionims. Apaštalai tiesiogiai rašo, kad būtent Dievo įsakymų laikymasis parodo mūsų meilę Dievui ir žmonėms, į kuriuos taip pat bus atsižvelgta paveldint Dangaus karalystę (2 Pt 2:9; 1 Jono 2:4; 1 Jono 5:3; Jokūbo 2:8–10; Rom 3:31; Rom 7.12,14,16,22; Rom 8:7; 1 Kor. 7:19; 1 Kor. 6:9,10 1 Kor 9:9, 10:20,21; Gal 5:19-21; Ef 5:3-5; Apr 12:17; Apr 14:12).

Keista ir tai, kad krikščionys, teigiantys, jog Dievo įstatymas buvo panaikintas, skrupulingai stengiasi vykdyti daugelį jo įsakymų (pavyzdžiui, paleistuvystė, svetimavimas, homoseksualumas, melas, stabmeldystė, magija ir kt. ir pan.). Kai kuriose bendruomenėse tikintieji, kurie pažeidžia šiuos įsakymus, netgi pašalinami iš bažnyčios... Tačiau tuo pat metu, vykdydami kai kuriuos Dievo įsakymus, šie krikščionys užmerkia akis į kai kuriuos kitus Viešpaties įsakymus, ypač apie šabas ir dešimtinė.

Taigi, negalime sakyti, kad Dievo įstatymas yra visiškai panaikintas ir nebeaktualus.

Pagal 2 punktą.Žinoma, ne visi įsakymai iš Mozės įstatymo liko aktualūs krikščionims, nes dabar tikrai nėra šventyklos ir levitų kunigystės, o tai reiškia, kad ritualiniai įsakymai, kurie buvo susiję su šventyklos tarnavimu, buvo nukreipti į žmonių apvalymą nuo nuodėmių. išsipildė Jėzuje Kristuje.

Pats Viešpats Jėzus Kalno pamoksle aiškiai paaiškino Dievo įsakymų svarbą:

„Nemanykite, kad atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: atėjau ne naikinti, o įvykdyti (atlikti, laikytis). Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis (šis pasaulis nesibaigs), nepraeis nei viena raištis (ženklai ir raidės) (nebus panaikinta) iš įstatymo iki bus įvykdyta visi (kiekviena raidė ir ženklas). Taigi kas vieną sulaužys iš įsakymų mažiausias (paprastas) ir taip mokyk žmones, jis bus vadinamas mažiausiu Dangaus karalystėje; bet kas daro (daro) ir moko, tas bus vadinamas didiu dangaus karalystėje“ (Mt 5, 17-19).

Ką mes perskaitėme? Jėzus čia aiškiai paaiškino, kad Dangaus karalystėje tie, kurie laužo įsakymus, bus vadinami menkais tikinčiaisiais ir kad joks įsakymas nebus atšauktas (nepraeis) iki šio pasaulio pabaigos arba iki bus įvykdyta jos tikslas.

Suprantame, kad apeiginiai Dievo įstatymo įsakymai buvo Jėzaus Kristaus tarnystės, skirtos apvalyti žmones nuo nuodėmių, tipai. Tai yra, ritualiniai įsakymai buvo įvykdyti Jėzuje Kristuje, tai yra, jie nebėra aktualūs. Bet ar buvo įvykdytas dešimtinės įsakymas?

Žinoma, šiandien nėra šventyklos ir Senojo Testamento kunigystės, o dešimtinė buvo skiriama specialiai Senojo Testamento kunigams ir levitams. Dabar taip išeina, kad nėra kam duoti dešimtinės ir todėl nereikia?

Paanalizuokime Biblijos tekstus, kur nustatoma dešimtinė ir minimas jos panaudojimas.

Kada tikintieji pradėjo grąžinti Dievui dešimtinę?

Pirmą kartą apie dešimtinės grąžinimą Dievui skaitome pirmoje Biblijos knygoje Pradžios knygoje. Abraomas grąžino dešimtinę Dievo kunigui Melchizedekui.

„Melchizedekas... buvo Aukščiausiojo Dievo kunigas,... [Abromas] atidavė jam dešimtadalį visko“ (Pr 14,18-20).

„Ir Jokūbas davė įžadą, sakydamas: jei Dievas bus su manimi ... ir Viešpats bus mano Dievas, ... iš visko, ką tu [Dieve] man duosi, aš tau duosiu dešimtadalį“ (Pr 28). :20-22).

Atkreipkite dėmesį, kad Abraomas, kaip ir jo anūkas Jokūbas (Izraelis), abu tikėjimo patriarchai, davė Dievui dešimtąją, ne penktąją, nei dvyliktąją ar penkioliktąją. Tuo pat metu Biblija sako, kad Abraomas žinojo ir įvykdė Dievo įstatymą (žr. Pr 26:5). Taip pat Pradžios knygoje matome aukų pavadinimus ir penkių rūšių aukojamų gyvulių (veršių, avinų, ožkų, balandžių, vėžlių) pavadinimus, kurie tiksliai pakartojami Mozės įstatyme. Ar tai atsitiktinai? Taip pat ir Mozės įstatyme dešimtinė kartojama. Ar tai tik sutapimas? Kiek pasaulyje yra gyvūnų, kiek religinių kolekcijų procentų variantų, kiek aukų vardų variantų? Puiki suma! Tačiau Dievo nurodymai iš Pradžios knygos aiškiai pakartojami Mozės įstatyme! Kiek procentų atsitiktinio sutapimo pagal tikimybių teoriją? Nereikšmingas minusas, artimas nuliui! Žinoma, šansų nėra ir negali būti, nes Dievas yra nekintantis. Yra daugybė įrodymų, kad Dievo įstatymas egzistavo daug anksčiau nei Sinajaus. Kai kurie iš jų aptariami medžiagoje apie aukas ir.

Abraomas gyveno pagal Dievo įstatymą daug anksčiau nei įstatymas buvo užrašytas! Prieš Sinajaus apreiškimą Dievo įstatymai buvo perduodami iš lūpų į lūpas. Štai kodėl patriarchai išsiskyrė lygiai 10%! Abraomas atidavė dešimtinę Melchesedekui. O kam Jokūbas davė dešimtinę? Mes tiksliai nežinome, bet, matyt, ir Melchesedekas, ar jo įpėdiniai. Paveikslą užbaigia faktas, kad Saleme, kur kunigavo Melkizedekas, buvo Dievo buveinė: „Ir jo buveinė buvo Saleme“ (Ps 75,3).

Viešpats nurodė Mozei tiksliai surašyti visą Jo įstatymą įsakymų – nurodymų pavidalu. Įstatymas kalba apie dešimtinę kaip privalomą įsakymą:

„Kiekviena dešimtinė žemėje nuo žemės sėklų ir medžių vaisių priklauso Viešpačiui: tai yra Viešpaties šventumas“ (Kunigų 27:30).

Šis tekstas moko, kad dešimtinė visko žemėje yra šventa ir priklauso Viešpačiui. Šis įsakymas ne tik nurodo būtinybę grąžinti dešimtinę, bet ir paaiškina, kodėl tai turėtų būti daroma: dešimtinė yra šventa!Šventumas yra tai, kas yra atskirta, šventa, priklauso Viešpačiui.

Biblijoje yra daug tekstų, kuriuose tiesiogiai sakoma, kad viskas Žemėje yra Dievo nuosavybė:

„Mano priklauso visi miško žvėrys ir tūkstančio kalnų galvijai“ (Ps 49:10; taip pat žr. Įst 10:14; Ag. 2:8).

Viešpats yra visa ko Kūrėjas ir Viešpats. Ir kad žmogus to nepamirštų, Dievas savo šventove įsteigė dešimtinę. Dėl šio įsakymo tikintieji visada jaučia savo priklausomybę nuo Dievo ir dėkoja jam už palaiminimus, žr. 8:10-18 val.

Koks buvo dešimtinės tikslas?

Dabar pažiūrėkime, kokiems tikslams buvo panaudota dešimtinė:

iš visko tai yra su Izraeliu, už jų tarnybą, nes jie tarnauja Susitikimo palapinėje“ (Sk. 18:21).ctaip pat žr. Skaičių 18:24)

Šiame tekste paaiškinama, kad levitai – izraelitai iš Levio giminės, turėjo užtikrinti šventyklos – palapinės funkcionavimą, o kad nereikėtų užsidirbti pragyvenimui, visos kitos 11 Izraelio genčių turėjo juos išlaikyti. šventojo mokesčio – dešimtinės – sąskaita.

Tuo pat metu levitai turėjo atskirti savo dešimtines nuo gautų dešimtinių kunigams iš Aarono šeimos. Aarono klanas taip pat buvo Levio genties dalis, tačiau tik jam buvo patikėtas šventas darbas šventyklos viduje.

„Paskelbkite levitams ir sakyk jiems: kai paimsite iš izraelitų dešimtinę, kurią aš jums daviau iš jų už paveldėjimą, tada aukokite iš jos auką VIEŠPAČIUI, dešimtinę nuo dešimtinės... iš jų aukosite VIEŠPATIES auką kunigui Aaronui“ (Skaičius 18:26-28)

Tai, kad levitai taip pat turėjo grąžinti dešimtinę, byloja apie jos ypatingą šventumą ir auklėjamąją funkciją, tai yra, dešimtinė praktiškai visada turi rodyti pagarbą Kūrėjui ir stiprinti tikinčiųjų pasitikėjimą Juo. Prisiminkite, ką sako Malachijo knyga:

„Atnešk visas dešimtines.. ir nors š išbandyk mane,sako kareivijų Viešpats:Ar neatversiu tau dangaus angų ir neišliesiu tau palaiminimų iki gausybės? (Mal. 3:10)

Iš aukščiau paminėtų tekstų matyti, kad šventoji dešimtinė atiteko šventyklos priežiūrai ir tarnams. Tačiau išvardinkime išsamiau, kokiems tikslams buvo panaudota dešimtinė.

Remiantis Biblija, dešimtinė turėjo šiuos tikslus:

1. Šventyklos funkcionavimo palaikymas. Žmonės atėjo į šventyklą aukoti aukų (už nuodėmes ir padėką), melstis Viešpačiui, giedoti Jam šlovinimo giesmes. Taip pat šventykloje buvo rengiami tikinčiųjų susirinkimai studijuoti Dievo įstatymą;
2. Visų Dievo tarnų – levitų ir kunigų (su šeimomis) išlaikymas. Jie mokė žmones Dievo įstatymo(žr. 2 Kr. 17:7-9), priartinti žmones prie Dievo, užtikrino šventyklos funkcionavimą ir tiesiogiai tarnavo šventykloje;
3. Ugdymo tikslas.

Naujajame Testamente nėra šventyklos, kunigų ir levitų, bet yra:

1. Maldos namai, kuriuose vyksta Dievui skirti susirinkimai, maldos ir padėkos giedojimas Viešpačiui bei Biblijos studijos;
2. Dievo tarnai, kurie, kaip ir Senajame Testamente, pašvenčia savo gyvenimą mokyti žmones Dievo valios ir priartinti žmones prie Viešpaties;
3. ugdymo tikslas - stiprinti tikėjimą ir pasitikėjimą Dievu.

Net ir tokiu paviršutinišku palyginimu akivaizdu, kad nepaisant to, kad Naujajame Testamente nebuvo šventyklos ir kunigystės, jų vaidmenys iš dalies buvo perkelti kitiems religiniams pastatams ir tarnams.

Ką Naujasis Testamentas sako apie dešimtinę?

Be to, Naujajame Testamente yra net nuoroda į tiesioginį ryšį tarp Senojo Testamento kunigų ir Naujojo Testamento tarnų, po kurių daroma išvada, kad tikintieji, kaip anksčiau rėmė kunigus, taip ir šiandien turi remti tarnus.

„Ar tu nežinai, kad kunigai maitinami iš šventovės? <...> Taip ir Viešpats įsakė tiems, kurie skelbia Evangeliją, gyventi iš Evangelijos“ (1 Kor. 9:13.14).

O iš ko gyveno dvasininkai? Išskirtinai už dešimtinę ir aukas!

Tai yra, apaštalas brėžia paraleles tarp Dievo tarnų Senajame ir Naujajame Testamentuose, todėl į šią paralelę įtraukiamas ir turinio dydis.

Yra ir kitas pavyzdys, kai apaštalas tiesiogiai mini dešimtinę, susijusią su Naujojo Testamento laikais.

Hebrajams 7 apaštalas primena, kad Abraomas mokėjo dešimtinę, kol dar nebuvo kunigų levitų. (Pr 14:18-20). Ir jis sumokėjo kunigui Melchesedekui. Hebrajams Jėzus ne kartą lyginamas su kunigu Melchesedeku. Melchesedekas buvo Jėzaus atvaizdas, pagrįstas Psalmyne 110:4. Apaštalas, remdamasis dešimtinės pavyzdžiu, įrodo, kad vyriausiasis kunigas Jėzus yra aukštesnis už levitų kunigus. Štai jo loginė grandinė, išdėstyta 7 skyriuje. Abraomas mokėjo dešimtinę Melchesedekui. Ir Levis - kunigų šeimos įkūrėjas tuo metu buvo Abraomo viduje, nes jis yra Abraomo palikuonis. Pasirodo, pats Levis per Abraomą davė dešimtinę Melchesedekui. Ir Melchesedekas yra Jėzaus atvaizdas. Tai yra išvada: Jėzus yra aukštesnis kunigas nei Levio kunigystė.

Taigi Naujojo Testamento kunigystė yra Jėzaus kunigystė pagal Melchizedeko tvarką. Šiame „range“, kaip Melchizedeko „rangoje“ ir Levio „rangoje“, natūraliai yra dešimtinė. Finansavimo principas yra tas pats.

Perskaitykime kitą apaštalo teiginį iš laiško hebrajams šia tema:

„Ir čia dešimtinę ima mirtingi žmonės, o ten tas, kuris turi liudijimą apie save, kad jis gyvena“ (Žyd. 7:8).

Kur yra čia? Ant žemės. Kokie žmonės ima dešimtinę žemėje – paprasti, mirtingi, tai yra, mirštantys. O kur ten? Pirma, apibrėžkime – mes kalbame apie Melchesedeką ar Jėzų? Jei mes kalbame apie Melchesedeką, tada jis gyveno žemėje Salemo mieste, o jei Jėzus, tai Jis yra danguje. Tačiau pažiūrėkite atidžiai, šiame tekste mirtingieji lyginami su nemirtingaisiais. Palyginti su mirtingaisiais jis gyvena, tai yra, jis nemiršta. Melchesedekas buvo mirtingas žmogus, nors apie jo gimimą ir mirtį nebuvo žinoma, jis buvo didis, bet tik Jėzaus atvaizdas. Tas, kuris gyvena amžinai, yra tik Jėzus.

„Šis (Jėzus), kaip tas, kuris pasilieka amžinai ir turi amžiną kunigystę“ (Žyd.7:24)

Kitur Šventajame Rašte patvirtinama, kad tik Dievas turi nemirtingumą:

"Viešpatie... vienintelis, kuris turi nemirtingumą » (1 Tim. 6:15,16)

Tai yra, hebr. 7:8 skaitome, kad Jėzus ima dešimtinę. Kaip jis juos priima? Kaip dabar turėtų būti duodama dešimtinė vyriausiajam kunigui Jėzui? Atsakymas yra Biblijoje. Pagal Šventąjį Raštą Jėzus yra Bažnyčios galva, o Jo kūnas yra Bažnyčia žemėje.

„Jis (Jėzus) yra Bažnyčios kūno galva; ... Jo kūnas, kuris yra Bažnyčia“(Kol. 1:18.24, taip pat žr. 1 Kor. 12:12-27).

Taigi, remiantis Naujojo Testamento tekstu, šiandien vyksta kunigystės kaita. Mes turime Jėzų kaip vyriausiąjį kunigą. Pakartokime Naujojo Testamento argumentus apie dešimtinę:

1. Apaštalas laiške hebrajams įrodo Jėzaus kunigiškos tarnybos pranašumą prieš levitų kunigystę būtent dešimtine. Tai yra, Jėzus, bažnyčios galva, paima iš mūsų dešimtinę, kaip minėta Heb 7.
2. 1 Kor. 9:13,14 Kristaus bažnyčios tarnautojai lyginami su Senojo Testamento kunigais, kur jiems tiesiogiai liepiama aprūpinti juos taip pat, kaip anksčiau žmonės teikdavo kunigystės tarnystę.
3. Ir, žinoma, Dievo ir Jo įstatymo nekintamumo faktas. Jėzus paaiškino, kad įsakymas gali būti atšauktas tik tada, kai įvykdomas Dievo duotas tikslas.

Ko dar reikia įrodymų, ypač turint omenyje, kad Dievas nekinta. Tikrai anksčiau Dievo tarnai turėdavo remti žmones iš dešimtinės, o dabar Dievas sakys, kad vietoj dešimtinės jiems užteks 3% ar 1%, ar apskritai kas kiek duos? Ar Dievas pakeitė savo požiūrį į savo tarnus?

Istorija rodo, kad įvairiose bažnyčiose ilgus šimtmečius vienaip ar kitaip buvo renkama iš žmonių dešimtinė bažnyčių statybai ir krikščionių tarnų išlaikymui. Apie tai rašiau savo knygos skyriuje.

Kas įskaičiuota į dešimtinę?

Šiandien kai kurie krikščionys pripažįsta, kad reikia mokėti dešimtinę, tačiau taiko šį įsakymą tik žemės gėrybėms ir gyvulininkystei. Kaip ir įsakymai sako apie derlių ir gyvulius. Taip, žinoma, yra tokių tekstų. Pavyzdžiui,

„Ir kiekviena dešimtinė žemėje, nuo žemės sėklų ir medžių vaisių, priklauso Viešpačiui: tai Viešpaties šventumas...Ir kiekviena dešimtinė galvijų ir bandų, visko, kas eina po lazda, dešimtoji, turi būti skirta Viešpačiui(Kun 27:30,32)

Pasirodo, jei atsižvelgsime tik į šiuos du tekstus, tai iš tiesų šiandien miestų gyventojams dešimtinę reikia grąžinti tik nuo derliaus iš vasarnamių, jei tokių yra. Tačiau kaimo gyventojai yra nevykėliai – jie turi grąžinti dešimtinę nuo viso derliaus sode, lauke ir iš gyvulių.

Ar manote, kad toks Biblijos aiškinimas yra teisingas? Biblija nemoko, kad tik Izraelio ūkininkai turėjo grąžinti dešimtinę. O izraeliečiai nėra amatininkai. Išsiaiškinkime.

Pirma, Dievo įstatymas neturėtų būti suvokiamas kaip raidės įstatymas, nes tai yra dvasios įstatymas. Pagal laiško įstatymą, jei dešimtinės įsakyme sakoma apie pasėlius ir gyvulius, dešimtinę turite mokėti tik iš to. Tačiau pagal dvasios dėsnį suprantamas principas, esmė, tai yra įsakymo tikslas.

Teologai žino, kad Dievo įstatymas ne visada pateikia uždarą sąrašą, bet dažnai pateikia principą. Pavyzdžiui:

„Jei radote savo priešo jautį ar jo asilą, kuris nuklydo, atveskite jį pas jį; jei matai savo priešo asilą papuolusį po tavo našta, nepalik jo; išpakuokite su juo“ (Išėjimo 23:4,5)

Šis įsakymas moko apie tai, kas randama, grąžinimą ir apie pagalbą net priešams.Bet įsakyme nesakoma apie arklį ar kupranugarį, apie piniginę, o juo labiau apie mašiną... Pasirodo, tai ne būtina grąžinti rastą piniginę su vizitine kortele, ar padėti žmogui su arkliu?!supraskite, kad įsakymas duoda principą. O tokių įsakymų yra daug, pavyzdžiui, įsakymas akis už akį. Ji nekalba apie akis, o pateikia principą, kad visa žala nukentėjusiajam atlyginama iš kaltininko.

Štai dar vienas pavyzdys.

„Šabo dieną nekurkite ugnies visuose savo namuose“ (Iš 35,3)

Jeigu įsakymą suprantame pažodžiui (pagal raidės dėsnį), tai per šabą neturėtume naudoti lempų ir nešildyti maisto. Bet galų gale, atsižvelgiant į kontekstą, mes kalbame apie maisto gaminimą, kuris dykumoje atėmė daug laiko ir pastangų, todėl moteris neturėjo laiko šabo poilsiui ir augimui Dieve ...

Taip yra ir su dešimtinėmis. Tuo metu Izraelis buvo žemės ūkio šalis, tai yra žemdirbystė ir gyvulininkystė buvo labiau paplitusi, todėl kai Dievas mokė apie dešimtinę, jis paminėjo tai, kas įprasta. Atkreipkite dėmesį, kad Dievas nedavė įsakymo dėl dešimtinės su pilnu pavedimu, sakoma, kaip dešimtinę, jūs turite grąžinti šį bei tą su pavedimu. Tokio įsakymo nėra. Kalbėdamas apie dešimtinę, Dievas pateikia žemės ir gyvulių dovanų pavyzdžių. Tai tik principas.

Pakalbėkime apie teisingumą. Ar teisinga, jei tik ūkininkai ir gyvulių augintojai mokėtų dešimtinę, o likusieji žmonės, įskaitant pasiturinčius (amatininkus, pirklius, juvelyrus...), būtų atleisti nuo dešimtinės, sako jie, nes įsakyme nenurodytos pajamos iš kitas amatas.

Argi mūsų Dievas nėra teisingumo Dievas?

Pereikime prie Biblijos dešimtinės pavyzdžių.

Apsvarstykite Abraomo istoriją. Ar po karo jis turėjo tik galvijus ir žemės vaisius trofėjais? Skaitome, kad Abraomas davė Melchesedekui dešimtinę IŠ VISO. Dabar apie Jokūbą. Jis pabėgo iš namų. Jis dar nežinojo, kokiu verslu užsiims. Galbūt svetimame krašte jam tektų imtis žemės ūkio verslo, gyvulininkystės, o gal prekybos, kailininkystės ar dailidės. Bet jis pažadėjo Dievui, kad vėl duos dešimtinę IŠ VISKO.

Dabar pažiūrėkime, ką Izraelio žmonės turėjo grąžinti levitams dešimtinės pavidalu. Mes žinome, kad Dievas nedavė levitams žemės. Pasirodo, levitai negalėjo užsiimti žemdirbyste ir gyvulininkyste. Kodėl Dievas nedavė jiems žemės? Tikslas aiškus – kad levitai būtų atsakingi už izraelitų dvasinę būklę. Jų vaidmuo apėmė, kaip minėjome aukščiau, šventovės darbo priežiūrą, žmonių mokymą Dievo įstatymo, kunigai taip pat dalyvavo teisminiuose procesuose, levitai išlaikė netyčinių žudikų prieglobsčio miestus, levitai perrašė Šventąjį Raštą. Reikia suprasti, kad vienam Toros egzemplioriui reikėjo sunaudoti daugiau nei 40 gyvūnų odų... O rašalo dar ir t.t. O pats perrašymas truko mėnesius. Kaip matote, levitai buvo labai užsiėmę. Ar Dievas įsakė izraelitams duoti dešimtinę levitams tik iš galvijų ir žemės derliaus? O gatavų produktų sviesto ir medaus pavidalu izraelitai neturėjo duoti levitams, nes jie nėra aprašyti Toros įsakymuose? Ir, pavyzdžiui, staliai, siuvėjai, odininkai, vyndariai, midaus gamintojai, kalviai... ar jie neturėjo ką nors duoti levitams? Tai yra, ar tikrai Dievas norėjo, kad levitai patys spaustų aliejų, gamintų baldus, peilius ir kirvius..? Kaip jie rado laiko išmokti šio amato, o kartu ir tiesioginių pareigų vykdymui?

Žinoma, Dievas norėjo išlaisvinti levitus nuo šeimos išlaikymo problemų, todėl Dievas tiesiai įsakyme nurodė, kad levitams turi būti duodama dešimtinė iš visko, ką turi izraelitai.

„Bet Levio sūnums aš daviau dalį dešimtinės NUO VISKO ką turi Izraelis, už jų tarnystę, už tai, kad jie siunčia patarnavimus į susirinkimo palapinę“ (Skaičių 18:21).

Prisiminkite tą pačią frazę "Nuo visko" susitikome Abraomo ir Jokūbo žodžiais. Taigi niekas nepasikeitė. Štai dar vienas pavyzdys:

„Ir jis (Karalius Ezekijas) įsakė Jeruzalės žmonėms duoti tam tikrą išlaikymą kunigams ir levitams, kad jie buvo uolūs Viešpaties įstatymo…. Izraelio vaikai atnešė daug pirmųjų duonos, vyno ir sviestas ir medus, ir bet kokius lauko darbus; ir (jungtuko „ir“ originale nėra, tai yra, šiame tekste išvardytos dešimtinės prekės) dešimtinės NUO VISKO pridarė daug“ (2 Chron.31:4,5)

Žiūrėkite, čia matome rankų darbo gaminius, nes aliejus ir medus yra ne žemės, o rankų darbo gaminiai, tai yra, žmogus turi turėti tam tikrų žinių, techninių priemonių ir sunkiai dirbti, kad gautų šį produktą. Ir tada vėl sutinkame mums jau pažįstamą frazę „Dešimtinė nuo visko“

O štai frazė iš Naujojo Testamento apie dešimtinę NUO VISKO. Fariziejus laikė save teisiu, nes davė "dešimtoji dalis VISKO, ką aš įsigijau" (Luko 18:12)

O štai prieštaringas tekstas, kurį kartais cituoja agrarinės dešimtinės šalininkai:

„Jie, levitai, ims dešimtinę visuose miestuose, kuriuose turime žemės ūkio“ (Nehemijo 10:37).

Tačiau originalas sako „Kur yra mūsų žemės ūkis? bet žodžiai verti „kur mes dirbame“.Čia vertimas nebuvo atliktas pažodžiui, matyt, vertėjas atsižvelgė į Izraelio agrarinę orientaciją.

Dešimtinė iš paveldėjimo ir dovanų

Pajamų sąskaitoje akivaizdu, kad pagal Bibliją dešimtinė yra grąžinama iš visko. Tačiau kyla klausimų dėl paveldėjimo ir dovanų... Galima ginčytis, nes Biblijoje nėra tiesioginių nuorodų į tai. Tačiau prisiminkime dešimtinės įsakymo principą. Mano nuomone, dešimtinės esmė yra grąžinti Dievui 10% Jo palaiminimų. Prisiminkite Jokūbo žodžius nuo viso to, ką tu duok man» . O jei kalbame apie paveldėjimą, tai kaip tėvo mirtį galima pavadinti palaima? Įsivaizduokite, kad Maskvos bute gyveno mama ir dukra – abi jau pensinio amžiaus. Motina mirė, o dukra paveldėjo pusę buto. Ji turi didžiulę rinkos vertę, tai yra, dešimtinės už likusį gyvenimą nebus mokama. Ar toks palikimas yra palaima? Tokia dešimtinė gali tapti sunkia našta. Arba pasiimk dovaną. Pavyzdžiui, atvejis iš gyvenimo. Netikintis vyras duoda tikinti žmonai automobilį. Kaip ji gali susigrąžinti dešimtinę? Parduoti automobilį, grąžinti dešimtinę ir nusipirkti kitą automobilį pigiau? Tačiau vyras supyks dėl tokio žmonos poelgio. Čia reikia išminties, kurios reikia prašyti Dievo. Jei gavote dovaną, bet negalite atgauti savo dešimtinės, tarnaukite Dievui su ta dovana... ar kitu būdu. Dievas nėra formalistas. Prisiminkite Ozėjo ir Jėzaus žodžius: „Aš pasigailiu, o ne aukos»

Dabar antroji ir trečioji dešimtinė

Biblijoje minimos dar dvi dešimtinės. Viena eidavo į Dievo šventes (žr. Įst 14, 22-26) Izraelitai turėjo atvykti į šventyklą tris kartus per metus per Velykas, Sekmines ir Tabernakulį iš viso pasaulio. Prie šventyklos (šventovės, palapinės) žmonės kartais gyvendavo kelias dienas, o Palapinių šventėje – ilgiau nei savaitę. Visą tą laiką žmonės turėjo ne jausti maisto trūkumą, o džiaugtis ir šlovinti Kūrėją. Tai yra, antroji dešimtinė buvo skirta keliui į šventyklą ir atgal, kuris kartais buvo ilgas ir brangus, ir tiesiai į šventę – maistą ir gėrimus – jiems patiems ir į šventę atvykusiems neturtingiems bendratikiams.

Trečioji dešimtinė vadinama religine ir socialine pagalba. Kas trečius metus izraelitai turėjo atidėti dešimtadalį derliaus savo namuose, kad tada vargšai levitai, našlaičiai, našlės ir net svetimšaliai iš užsienio galėtų ateiti į izraelito namus, valgyti ir pasisotinti. žr. Įst 14:27–29; Įst 26:12).

Antroji ir trečioji dešimtinė Biblijoje nėra išsamiai aprašyta. Be to, fiziškai šias dešimtines dabar bent jau sunku ir net neįmanoma įvykdyti. Antroji dešimtinė negali būti įvykdyta, nes nebėra Dievo šventyklos ir atitinkamai šventyklų švenčių. O trečiąją dešimtinę tiesiogiai įvykdyti sunku, nes mažai kas užsiima žemės ūkiu ir turi galimybę dešimtadalį derliaus kur nors sukrauti, kad padėtų iš jo kilusiems vargšams.

Todėl, jei norime grįžti pas Dievą ir išleisti geriems tikslams tiek, kiek išleido izraelitai, tai galime įsipareigoti, be šventosios dešimtinės, dar dešimtąją, tiksliau tryliktąją, ar net daugiau išleisti socialiniams ir socialiniams reikalams. misionieriaus tikslais.

Valerijus Tatarkinas

Pirkite naują kotedžą Tiumenėje Valerijus Tatarkinas
El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

bažnyčios dešimtinė

Šį puslapį siūloma pervadinti. Priežasčių paaiškinimas ir diskusija – puslapyje Vikipedija: Pervardyti / 2012 m. kovo 29 d. Galbūt dabartinis jo pavadinimas neatitinka šiuolaikinės rusų kalbos normų ir (arba) Vikipedijos straipsnių pavadinimo taisyklių. Nenuimkite vėliavėlės pervadinimui iki diskusijos pabaigos. Pagaminimo data – 2012 m. kovo 29 d. Pervardykite į siūlomą pavadinimą , pašalinkite šį šabloną

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Dešimtinė (reikšmės).

dešimtinė(hebr. maaser; graik. δεκάτη; lot. decima) – dešimties procentų auka religinei bendruomenei judaizmo, krikščionybės ir kitų religinių tradicijų požiūriu. Dešimtinė siekia Abraomo laikus ir vėliau įtraukiama į religinį kanoną Toroje (Įst 12:17-18; 14:22-23).

Dešimtinė judaizme

Anot Tanacho, dešimtinė žydai buvo žinomi dar gerokai prieš Mozės laikus ir siekia Abraomą, kuris vyriausiajam kunigui Melchizedekui atidavė dešimtadalį viso grobio, kurį jis gavo iš keturių nugalėtų karalių. Dešimtinė sudarė dešimtadalį žemės produktų, bandų ir t. t. ir buvo skirta levitams, kurie neturėjo savo žemės ir buvo jiems pragyvenimo šaltinis. Dešimtąją dešimtinės dalį levitai savo ruožtu išskaičiuodavo vyriausiojo kunigo išlaikymui. Dešimtinę natūra buvo leista pakeisti pinigais.

Dešimtinė Vakarų Europoje

Istorija

Vakarų Europoje dešimtinė iš pradžių buvo paprastas savanoriškas dešimtosios pajamų aukojimas bažnyčiai; bet pamažu bažnyčia dešimtinę padarė privalomą: 567 m. turų taryba kvietė tikinčiuosius mokėti dešimtinę, 585 m. Makono taryba jau įsakė mokėti dešimtinę dėl ekskomunikos skausmo. Karolis Didysis 779 m. tai pavertė pareiga, kuri buvo nustatyta kiekvienam pagal valstybės teisę, nesant baudžiamosios bausmės (saksams - tiesiogiai mirties bausmė).

Tuo pačiu metu Karolis Didysis įsakė dešimtinę padalyti į tris dalis:

1. statyti ir puošti bažnyčias;
2. vargšams, klajokliams ir piligrimams ir
3. dvasininkų išlaikymui.

Dvasininkai vis labiau didino šio mokesčio naštą, kuri iš pradžių tekdavo tik pajamoms iš žemės ūkio: dešimtinės imta reikalauti iš visų pelningų profesijų, net jei jos buvo amoralios (ypač nuo XII a., popiežiaus Aleksandro III laikais). Tuo pat metu bažnyčia vis labiau vengė mokėti dešimtinę savo paskirtį. Siekdami apsaugos ir siekdami jos feodaliniame dvare, vyskupai ir abatai dažnai duodavo dešimtinę už linus (infeoded, iš kur dîme inféodée) kaimyniniams senjorams, o tai yra vienas keisčiausių feodalizmo aspektų bažnyčioje. Sustiprėjus karalių valdžiai, dvasininkams teko su pastaraisiais dalytis dešimtinę. Galiausiai ir popiežiai ėmė reikalauti savo naudai dalies dešimtinės. Dėl to, kad dešimtinė buvo labai didelės bažnyčios pajamos, kurios uždėjo didelę naštą pasaulietinei visuomenei, o popiežius, karališkieji asmenys ir feodalai pretendavo į dalį šių dvasininkų pajamų, dešimtinė dažnai buvo mokama. labai aštrūs susirėmimai tarp atskirų viduramžių visuomenės elementų (tokie, pavyzdžiui, šimtmečius trukusi kova dėl dešimtinės Lenkijoje tarp bajorų ir dvasininkų, kurią, beje, žr. Lubowitzo knygoje „Reformacijos istorija Lenkijoje“).

Reformacijos epochoje iš katalikų bažnyčios daugumoje protestantiškų šalių buvo atimtas visas pasaulietinis turtas ir pajamos, kurios tapo pasaulietinės valdžios ir bajorų nuosavybe (žr. Sekuliarizacija), o tai smogė bažnytinei dešimtinei.Anglijoje – dešimtinė. , tačiau išliko, o bandymas ją panaikinti, įvykęs pirmosios XVII amžiaus revoliucijos epochoje, nebuvo vainikuotas sėkme, nes Anglijos bažnyčioje dešimtinė atiteko dvasininkų išlaikymui, o ją panaikinus, vietoj jo reikėjo rasti kitą pajamų šaltinį. Katalikiškose valstybėse dešimtinė ir toliau egzistavo kaip ir anksčiau, o, pavyzdžiui, Prancūzijoje, dažnai prieš revoliuciją, dvasininkai gaudavo apie 125 milijonus litų dešimtinės, kurios didžioji dalis liko aukštesniųjų dvasininkų rankose. Nuo 1789 m. prasidėjo dešimtinės panaikinimo era, kurios pavyzdį davė Prancūzija, kur revoliucija neatlygintinai sunaikino dešimtines, prisiimdama dvasininkų išlaikymą valstybės lėšomis, dėl ko visos vertės. žemės turtas Prancūzijoje, atleistas nuo šio bažnyčios mokesčio, padidėjo dešimtadaliu. Šveicarijoje ir kai kuriose Vokietijos žemėse dešimtinė, kaip ir Prancūzijoje, buvo panaikinta be jokio atlygio toms institucijoms, kurių naudai ji buvo renkama, tačiau daugumoje Vokietijos žemių (Nasau, Bavarijoje, abiejose Hesenuose, Badeno, Viurtembergo, Hanoveryje, Saksonijoje) , Austrija, Prūsija ir kt.) griebėsi išpirkos sistemos.

XIX amžiuje dešimtinė buvo išlaikyta Anglijoje, kur 1836 m., remiantis Dešimtinės komutavimo įstatymu, buvo padaryti reikšmingi šio mokesčio paskirstymo ir apmokestinimo būdai. Kaimo dešimtinėse (prediales) mokėjimas natūra buvo pakeistas fiksuota suma, vadinama dešimtinės nuomos mokestis. Grūdų, miežių ir avižų kiekis buvo nustatytas kartą ir visiems laikams (norma laikytas 7 metų vidurkis), o jo vertė, kasmet oficialiai nustatoma rinkos kainomis, apmokama pinigais. Be to, buvo panaikintos dešimtinės iš žvejybos, kalnakasybos ir kt.

Dešimtinė Rusijoje

Dešimtinė mokesčių prasme egzistavo ir Rusijoje. Iš pradžių dešimtinė buvo įvesta atskirose kunigaikštystėse, kur tai buvo mokestis tik nuo kunigaikščių pajamų (o ne nuo visų gyventojų, kaip Vakaruose, todėl buvo daug kartų mažesnis). Vėliau dešimtinėmis imta vadinti apygardas, į kurias buvo padalinta vyskupija (dabar jos vadinamos dekanatais). Pareigūnai, vyskupų paskirti vadovauti tokiose apygardose, buvo vadinami dešimtinėmis. Jo pareigos apėmė, įskaitant. parapijų ir vienuolynų duoklės rinkimas vyskupo namų naudai. Be dešimto stalo, po Stoglavų katedros atsirado dešimtieji kunigai, kurie atliko dalį dešimtojo stalo pareigų; Maskvoje jie buvo pasirinkti dar XVIII a. Jie taip pat buvo vadinami arkivyskupais ir klientais, o vėliau bendras pavadinimas buvo „dekanas“.

Literatūra

• Albright, W. F. ir Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, t. 26 Garden City, Niujorkas, 1971 m
• Čikagos universiteto Rytų instituto asirų žodynas, t. 4 "E." Čikaga, 1958 m.
• Fitzmyeris, Josephas A. Evangelija pagal Luką, X-XXIV, Anchor Bible, t. 28A. Niujorkas, 1985 m.

Literatūra

• Dešimtinė // Ortodoksų enciklopedija. T. 14, S. 450-452.
• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.

Nuorodos

• kunigas Konstantinas Parkhomenko. Dešimtinė (2010-12-15)
• Teologas Russellas Kelly apie dešimtinę
• Dešimtinė Open Directory Project (dmoz) nuorodų kataloge. (Anglų)
• Dešimtinė Biblinis tyrimas, kodėl krikščionims nereikia dešimtinės. (Anglų)

Pastabos

Wikimedia fondas. 2010 m.

Verslo terminų žodynėlis

- (dešimtinė, iš senosios anglų kalbos dešimtoji), privalomas dešimtosios tikinčiųjų pajamų atskaitymas bažnyčios naudai. Pirmą kartą pristatyta senovėje. Žydai, Europoje paplitę po Tours (567) ir Macon (585) sinodų, Anglijoje įstatymo galią gavo 10 ... ... Pasaulio istorija

Bažnyčios dešimtoji derliaus ir kitų pajamų, kurias bažnyčia surinko ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu, Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Šiuolaikinis ekonomikos žodynas. 2 leidimas, red. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Ekonomikos žodynas

1) bažnyčia D. dešimtadalį bažnyčios surenkamų pajamų iš gyventojų. Rusijoje knyga buvo įkurta. Vladimiras Šventasis netrukus po Rusijos krikšto ir iš pradžių buvo skirtas Kijevo dešimtinės bažnyčiai, o vėliau įgijo ... Teisės enciklopedija

- [hebr. , ; graikų δεκάτη; lat. decima], senovės pasaulyje ir Kristaus praktikoje. 10-osios pajamų dalies (dažniausiai natūra) pervedimas Bažnyčiai kaip vienkartinė ar reguliari auka valdžios, dvasininkų ar religijų naudai. bendruomenės. Senasis Testamentas O D... Ortodoksų enciklopedija

Dvasininkija (gr. κλήρος lot) krikščionybėje, dvasininkija kaip ypatinga Bažnyčios klasė, kuri skiriasi nuo pasauliečių. Sinodo eroje Rusijoje „dvasininkai“ dažnai reiškė raštininkus, tai yra tam tikros parapijos dvasininkus. Turinys ... Vikipedija

- (lot. décima, pranc. décime, dîme, vok. Zehnt, angl. tithe) 1) D. bažnyčios dešimtoji pajamų, kurias bažnyčia renka iš gyventojų plg. amžiuje Vakaruose. Europa. Senovėje ji egzistavo tarp daugelio semitų. tautos, ypač tarp žydų, perėjo iš jų ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Išskaitymai bažnyčios tarnų naudai dešimtadalį tikinčiųjų pajamų. Jis egzistavo senovėje tarp daugelio tautų. Minimas Biblijoje. Išsaugotas feodalinėje Europoje, taip pat Rusijoje. Šiuo metu tarp adventistų yra... enciklopedinis žodynas