Koks tavo vardas?
Aleksandra Vasiljevna Superanskaja
Filologijos mokslų daktarasuk
Pakalbėkime apie pažįstamus rusų vardus. Ką jie reiškia? Iš kur jie atvyko?
Dauguma šiuolaikinių rusų vardų buvo pasiskolinti 10 mūsų eros amžiuje iš Bizantijos kartu su krikščionių religija. Šie vardai buvo legalizuoti, įrašyti į specialias knygas – „šventieji“ ir paskelbti „tikrais“, „teisingais“. Rusijoje įvedus krikščionybę, vardus buvo leista duoti tik per bažnyčią (krikšto metu). Į „kalendorių“ buvo įtraukti ir kai kurie bendrinės slavų kilmės pavadinimai, atsiradę dar gerokai prieš Rusijos krikštą, epochoje, kai slavų bendruomenė neskilo į genčių grupes, iš kurių vėliau susiformavo atskiros slavų tautos. Šie įprasti slaviški vardai (Vladimiras, Jaroslavas, Svjatoslavas, Vsevolodas ...) ir kai kurie skandinaviški vardai (Igoris, Olegas ...) paprastai nebuvo duodami paprastiems žmonėms ir buvo laikomi „kunigaikščių“ vardais. Tik praėjusio amžiaus pabaigoje šiuos vardus atgaivino rusų inteligentija. Po revoliucijos jų naudojimas gerokai išsiplėtė. Tuo pačiu metu į gyvenimą įsiliejo tokie senoviniai bendri slavų vardai kaip Stanislavas, Mstislavas, Bronislavas, perimti iš kitų slavų tautų.
Vardai Vera, Nadežda, Lyubov savo kilme užima ypatingą vietą. Graikai tokių vardų neturėjo. Nepaisant to, graikų legendose buvo Veros (Pistis), Nadeždos (Elpis) ir Meilės (Agapės) simbolinės figūros, tačiau jos nebuvo duodamos žmonėms kaip vardai. Akivaizdu, kad sudarant Rusijos bažnyčios vardų knygą, šių simbolinių figūrų vardai buvo pagrindas sukurti vardą Vera, Nadežda, Meilė iš žodinės rusų kalbos medžiagos. Toks skolinimasis, kai pagal vienos kalbos modelį iš jo kalbinės medžiagos sukuriamas žodis kita kalba, kalbotyroje vadinamas sekimu, o pats tokio skolinimosi procesas yra sekimas.
Iš kur atsirado bizantiški vardai, sudarę rusų „šventųjų“ pagrindą? Bizantijos graikai, žinoma, surinko geriausius, jų požiūriu, vardus visų tų tautų, su kuriomis palaikė prekybinius ir kultūrinius ryšius. Kartu su senovės graikų kilmės pavadinimais jie vartojo senovės romėnų ir hebrajų kalbas. Kaip atskiri įtraukimai į Bizantijos vardų sąrašą yra senovės persų, senovės egiptiečių, chaldėjų, sirų, babiloniečių ...
Jei kanoninius pavadinimus pradėsime svarstyti pagal žodžių, iš kurių jie kilo, reikšmę, tuoj pat pastebėsime juose jų pačių ypatumus. Taigi, pavyzdžiui, beveik visi senovės graikų kilmės vardai pabrėžia geras moralines ir fizines žmonių savybes. Štai kai kurių iš jų reikšmės: Andrejus – drąsus; Nikiforas laimi; Tikhonas laimingas; Agata yra graži; Sofija išmintinga. Dauguma romėniškų vardų taip pat žymi žmonių gėrį: Viktoras yra nugalėtojas; Valentinas, Valerijus – sveiki; Pulchernya yra gražus. Hebrajų vardai smarkiai skiriasi nuo graikiškų ir lotyniškų pavadinimų. Daugumoje jų yra elementas, turintis reikšmę dievas (il, io): Gabrielius yra Dievo karys; Ilja yra Dievo jėga; Jonas yra Dievo malonė.
Nepaisant to, kad iš „šventųjų“ ištraukti vardai rusams buvo teikiami visą tūkstantmetį, jie vis dar lieka dviem trečdaliais svetimi Rusijos žmonėms: juk jie atsirado svetimoje žemėje ir buvo dirbtinai persodinti į Rusiją.
Evelinos ar Eleonoros vardai tarp mūsų amžininkų atrodo ne tokie keistai ir neįprasti, nei Teodoro ar Akvilino vardai iš tolimų 10-ojo amžiaus proprosenelių. Skirtumas tas, kad Evelinos ar Eleonoros vardai mums pažįstami iš literatūros kūrinių; sutinkame juos laikraščiuose ir galime nesunkiai ištarti, o vargšės neraštingos proprosenelės net neapsiversdavo liežuvio ištarti vardus, kurie joms buvo duoti krikšto metu, o girdėdami negirdėjo tokių svetimų žodžių ir kaip ir kodėl šie žodžiai atkeliavo į Rusiją, jie tikrai negalėjo suprasti. Tačiau kanonizacija yra kanonizacija, ir jie uoliai tardavo savo „svetimiškus“ vardus, neatpažįstamai iškraipydami, Akviliną paversdami Akulina, Teodorą Fiodoru, Dionizo – Denisu, Diomidą – Demida, Julianiją – Uljana. Taip vyko nerusiškų vardų rusinimo procesas, svetimų ir sunkiai ištariamų žodžių pavertimas savais, pažįstamais, artimais ir lengvai ištariamais.
Tačiau nepaisant to, kad visi be išimties kanoniniai vardai patyrė tokius pokyčius, daugelis jų liko svetimi rusų žmonėms ir rusų kalbai.
„Mokslas ir gyvenimas“, 1964 m.8 Nr.
Straipsnis sutrumpintas
Apie šioje svetainėje paskelbtų vardų sąrašą
Sąraše pateikiamos įvairios vardų rašybos ( Adrianas - Adrianas), jų liaudiškos formos ( Adrianas,Andrijanas,Andrejanas), mažybinės ir trumposios formos, bažnytinės slavų kalbos stačiatikių kalendoriuje esančių vardų variantai ( Sergejus-Sergijus), romanizuotos formos vardams, įtrauktiems į katalikų kalendorių ( Sergijus), taip pat informacija apie vardo reikšmę ir kilmę.
Naudotos santrumpos:
mažinti. - mažybinis
manuf. - vedinys
viduramžių. - viduramžių
modernus - modernus
senovės vokiečių. - senovės germanų
Senoji hebrajų kalba – hebrajų
lat. – lotynų kalba
keltų. – Keltų kalba, kuri priklauso keltų kalbų grupei
senovės graikai. - senovės graikai
senas skandalas. - Senoji norvegų kalba
Normanas - Normanas
fr. - Prancūzų kalba
senas vyras. – Senoji prancūzė
Provansas. - Provanso
OE - Senoji anglų kalba
Abelardas Piteris (1079-1142) – prancūzų filosofas
Augustinas Aurelijus (354-430) – Hipo vyskupas, bažnyčios rašytojas
Agathius (530 / 6-579 / 82) - Bizantijos istorikas, esė "Apie imperatorių Justinianas", taip pat daugybės epigramų autorius
Agnes (Anna) - Prancūzijos karaliaus Liudviko VII (žr.) dukra, Aleksejaus II (žr.) ir Androniko I (žr.) žmona
Hayofeodoritas Jonas (XII a.) - Manuelio I, tuometinio Helaso ir Peloponeso provincijos gubernatoriaus, mėgstamiausias
Aleksandras – imperatorius (912–913), Leono VI 51 įpėdinis ir įpėdinis Aleksejus I Komnenas – Bizantijos imperatorius (1081–1118)
Aleksejus II Komnenos – Bizantijos imperatorius (1180–1183 m.)
Aleksejus III Angelas - Bizantijos imperatorius (1195-1203)
Amudas Jonas (XI a.) - Konstantinopolio eparchas, vienos iš Christopherio Mitylenskio epigramų adresatas
Andriejus Kretietis (g. 660 m.) – Bizantijos bažnyčios poetas, „Didžiojo kanono“ (liturginių giesmių) autorius
Andriejus – vienuolis (XI a.)
Andronikas I Komnenas - Manuelio I pusbrolis (žr.), uzurpatorius (1183-1185)
Antiochas Grigalius (vaizduojamasis menas? - po 1196 m.) - Bizantijos valdininkas ir rašytojas, kalbų ir laiškų autorius
Arijus (mirė 336 m.) – Aleksandrijos kunigas, arijonų doktrinos pradininkas
Attaliat Michael (XI a.) – Bizantijos istorikas ir teisininkas
Atanazas Aleksandrietis (295-373) – Aleksandrijos vyskupas, Bizantijos teologas, Arijaus priešininkas (žr.)
Benediktas Anianietis (apie 750-821 m.) – bažnyčios vadovas Frankų valstybėje, vienuolyno Anian mieste įkūrėjas
Balsamonas Teodoras (mirė po 1195 m.) – Antiochijos patriarchas, Bizantijos kanonistas teisininkas (bažnytinės teisės komentatorius) ir poetas
Bazilikas I Makedonietis – Bizantijos imperatorius (867–886)
Bazilijus II bulgarų kovotojas - Bizantijos imperatorius (976-1025)
Vasilijus - bogomilų vadas, kurį XII amžiaus pradžioje įvykdė Aleksejus I (žr.).
Bazilijus Didysis (Kapadokietis arba Cezario pjūvis) (apie 330–379 m.) – Bizantijos teologas
Bazilijus Naujasis (mirė 944 arba 952 m.) – Bizantijos bažnyčios šventasis. Išsaugojo savo „Gyvenimą“, kurį parašė kažkoks Gregoris, jo mokinys
„Didysis akatistas“ – liturginė giesmė, galbūt priklausanti Romanui Saldžiajam dainų autoriui (žr.
Briennius Nikeforas – Cezaris (1062-1136?), Anos Komninos vyras (žr.), Bizantijos istorikas
Glika Michael (matyt identiškas Sikiditui) (mirė iki 1204 m.) – Bizantijos poetas, teologas ir istorikas
Grigalius teologas (Nazianzen) (apie 329 m. – apie 390 m.) – Bizantijos bažnyčios rašytojas
Grigalius Nysietis (apie 335 m. – apie 394 m.) – Bazilijaus Didžiojo brolis (žr.), Bizantijos teologas ir poetas
Humbertas (mirė 1061 m.) – Sylvia Candida vyskupas kardinolas, popiežiaus legatas, vadovavęs ambasadai Konstantinopolyje 1054 m.
Dalassina Anna - Jono Komneno žmona, Izaoko I brolis (žr.), Aleksejaus I motina (žr.)
Damaskietis Jonas (apie 650 m. – apie 750 m.) – Bizantijos teologas, poetas
Dante Alighieri (1265–1321)
Digeyis Akrit tikriausiai yra istorinis veikėjas, kuris buvo anoniminio Bizantijos epo ("Digenis Akrit"), parašyto greičiausiai XI amžiuje, bet išsaugotas tik vėlesniuose versijose, prototipas.
Demetrijus Salonikietis – Bizantijos bažnyčios šventasis, kuris buvo laikomas Salonikų globėju. Išlikę stebuklai Šv. Demetrijus „yra vertingas VII amžiaus Bizantijos istorijos šaltinis.
Dionisijus Areopagitas – Naujojo Testamento tradicijoje apaštalo Pauliaus mokinio vardas. Jį priėmė anoniminis Bizantijos teologas, gyvenęs apie 500 m.
Disinius – 10 amžiaus Bizantijos didikas.
Eugenijus Nikita (apie 1100 m. – po 1170 m.?) – Bizantijos poetas, romano „Drosila ir Chariklas“ autorius.
Eusebius Kegariysky (apie 250 -339) - bažnyčios rašytojas, teologinių raštų, Kronikos, "Bažnyčios istorijos" autorius, pagyrimo žodžiai Konstantinui Didžiajam
Eustatijus Salonikai (apie 1115–1195 m.) – Bizantijos filologas, rašytojas ir bažnyčios vadovas (Salonikų metropolitas)
Eustracijus Angarskietis – VIII amžiaus Bizantijos šventasis.
Eusttracijus Nikėjietis (XI-XII a.) – Bizantijos filosofas, Jono Italo mokinys
Eutimijus – Konstantinopolio patriarchas (907-912). Jo anoniminis „Gyvenimas“ („Psamafijos kronika“)
Zonara Ioann (XII a. pirmoji pusė) – Bizantijos pareigūnė, vėliau tonuota kaip vienuolis, istorikė ir teisininkė kanauninkė.
Zoja (978-1050) yra Vasilijaus II dukterėčia, trijų imperatorių: Romos III Argiro (1028-1034), Mykolo IV (1034-1041) ir Konstantino IX Monomacho (žr.) žmona. 1042 m. jis valdė savarankiškai, kartu su seserimi Teodora
Idrisi – XII amžiaus arabų geografas.
Jonas I Tzimiškės – Bizantijos imperatorius (969–976)
Jonas – XII amžiaus tapytojas.
Jonas Chrizostomas (apie 344-407) – Konstantinopolio patriarchas (398-404), bažnyčios rašytojas
Jonas Klimakas (mirė apie 670 m.) – Bizantijos bažnyčios rašytojas, „Rojaus kopėčių“ autorius, savęs tobulinimo instrukcijos.
Izaokas I Komnenas – Bizantijos imperatorius (1057–1059 m.)
Izaokas II Angelas - Bizantijos imperatorius (1185-1195 ir antrą kartą: 1203-1204, kartu su sūnumi Aleksejumi IV)
Italas Jonas (g. apie 1025 m.) – Bizantijos filosofas, knygos „Aporijos ir sprendimai“ autorius, filosofijos dėstytojas Konstantinopolio aukštojoje mokykloje.
Italik Michael (XII a.) - Filipopolio metropolitas, Bizantijos filosofas ir retorikas
Kamatir John (XII a.) - Manuelio I vadovaujama logofet droma
Kantakuzinai – kilminga Bizantijos šeima
Kekavmenas (XI a.) – Bizantijos pareigūnas, vadas ir rašytojas, „Strategicon“, kitaip dar vadinamo „Patarimais ir pasakojimais“, autorius.
Kinnamas Džonas (po 1143 m. – apie 1203 m.) – Manuelio I sekretorius (žr.), istorikas
Komenai yra Bizantijos didikų giminė, kurios atstovai užėmė imperatoriaus sostą 1057-1059 ir 1081-1185 m.
Komnipa Anna (1083 m. – po 1147 m.) – Aleksejaus I dukra (žr.), Bizantijos rašytoja, knygos apie savo tėvo darbus „Aleksiada“ autorė.
Komnenas Jonas Tolstojus (mirė 1201 m.) – aristokratų maišto Konstantinopolyje vadas 1201 m.
Irina Komnina (XII a.) - jaunystėje mirusio Manuelio I vyresniojo brolio, sevastokratoriaus Androniko Komneno žmona
Komnena Theodora (g. 1145 m.) - Sevastokrato Izaokno dukra, Manuelio I brolis (žr.), Jeruzalės karaliaus Baldvino III (1143-1163) žmona
Konstantinas I Didysis – Romos imperatorius (324-337), Konstantinopolio įkūrėjas
Konstantinas VII Porfirogenitas – Bizantijos imperatorius (913–959), rašytojas, esė „Apie imperijos valdymą“, „Apie Konstantinopolio teismo ceremonijas“ ir kitų autorius 63, 95 Onstantinas IX Monomachas – Bizantijos imperatorius (1042 m. 1055)
Ksenija (Antiochijos Marija) - Manuelio I žmona (žr.), Aleksejaus II motina (žr.)
Lozorius Galezietis (mirė 1053 m.) – Bizantijos bažnyčios šventasis, stulpas. Išsaugojęs savo „Gyvenimą“, kurį parašė vienuolis Grigalius
Liūtas III, sutartinai vadinamas Izauru, – Bizantijos imperatorius (717–741)
Leonas VI Išmintingasis – Bizantijos imperatorius (886-912), rašytojas
Leo Diakonas, kitaip Asinskis (g. iki 950 m.) – Bizantijos istorikas
Liūtas matematikas (mirė po 869 m.) – Bizantijos mokslininkas, Solunio metropolitas (apie 840 m.)
Leonardo Pisansky (apie 1170 m. – po 1240 m.) – žymus matematikas, kilęs iš pirklių šeimos, glaudžiai susijusios su Rytų prekyba. Arabų, graikų ir indų matematikos ekspertas
Liutpranas Kremonietis (apie 920 m. – apie 972 m.) – vyskupas, vokiečių karaliaus Otto I ambasadorius Konstantinopolyje, rašytojas.
Lukas Stilitas (mirė 979 m.) – Bizantijos bažnyčios šventasis. Jo anoniminis „Gyvenimas“ išliko
Liudvikas VII - Prancūzijos karalius (1137-1180)
Mavropodas Jonas (XI a.) – Euchaito metropolitas, Bizantijos rašytojas, retorikos mokytojas
Maleinai – didikų Bizantijos giminė
Manassi Constantine (mirė 1187 m.) - Bizantijos poetas, oratorius ir istorikas
Manuelis I Komnenas – Bizantijos imperatorius (1143–1180 m.)
Mesaritas Nikolajus (mirė apie 1220 m.) – Efezo metropolitas, Bizantijos rašytojas, daugelio kalbų ir ekfrazių apie Šv. apaštalai Konstantinopolyje
Mina – Bizantijos bažnyčios šventasis
Mykolas II – imperatorius (820-829), vadinamosios Amorian dinastijos įkūrėjas. Numalšino Tomo Slavo vadovaujamą sukilimą
Mykolas VI Stratiotijus – Bizantijos imperatorius (1056–1057)
Mykolas I Kirularijus - Konstantinopolio patriarchas (1043-1058)
Muzalonas Nikolajus žr. Nikolajus IV Muzalonas
Nemezijus Emezietis (apie 400 m.) – Emesos vyskupas, bažnyčios rašytojas, knygos „Apie žmogaus prigimtį“ autorius.
Nestorijus (V a.) – Konstantinopolio patriarchas (428-431), nestorianizmo įkūrėjas ir vadovas, nušalintas 431 m. Efezo susirinkime. Jo mokymas buvo paskelbtas erezija.
Nikita Ankirietis (XI a.) - Ankyros metropolitas, tariamas daugelio traktatų („Apie rinkimus“, „Apie sinodus“ ir kt.) autorius.
Nikita Maroneiskiy (mirė apie 1145 m.) – Solunio metropolitas, teologas, „Šešių dialogų apie Šventosios Dvasios nuotykius“ autorius.
Nikisror II Phoca – Bizantijos imperatorius (963–969)
Nikeforas III Votaniatesas – Bizantijos imperatorius (1078–1081 m.)
Nikolajus I – popiežius (858–867)
Nikolajus I Mistikas - Konstantinopolio patriarchas (901-907, 912-925)
Nikolajus IV Muzalonas - Konstantinopolio patriarchas (1147-1151), rašytojas
Nikolajus, m Kerkiro herojus (XII a.) – Bizantijos rašytojas
Nikolajus, Metono metropolitas (mirė apie 1165 m.) – Bizantijos teologas, Sotiriko Pantevgeno priešininkas (žr.)
Nikolajus Mirlikiškis - pusiau legendinis Bizantijos bažnyčios šventasis
Odo Deilskis (apie 1100-1162) – Sen Deni abatas, Liudviko VII sekretorius, II kryžiaus žygio dalyvis ir istorikas
Paulius, Kallinikos sūnus – pusiau legendinis lyderis Pavlikianas
Paleologai – Bizantijos aristokratų šeima, paskutinė imperatoriškoji dinastija (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh žr. Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XII a.) - žymus Konstantinopolio pareigūnas
Pediaditas Vasilijus, Kerkiro metropolitas (XII a.) – Bizantijos rašytojas
Pelagijus (apie 400 m.) – bažnyčios rašytojas, pagal kilmę keltas, vadinamosios pelagių erezijos pradininkas
Polieuktas – Konstantinopolio patriarchas (956–970)
Prodromas Foedoras (apie 1100 m. – apie 1170 m.) – Bizantijos rašytojas, eilėraščių, kalbų autorius, „Stiveno Skilicos gyvenimas“ (jo draugas buvo Trebizondo metropolitas Steponas) ir kt.
Proklas (410-485) – Bizantijos neoplatonistų filosofas, poetas
Psellus Michaelas (1018–1079 ar 1097 m.?) – Bizantijos politikas, Konstantinopolio vidurinės mokyklos mokytojas, filosofas ir istorikas
Romas I Lakapenas – imperatorius (920–944), iš pradžių buvęs Konstantino VII bendravaldas (žr.). Nuvertė jų pačių sūnūs
Romanas mielasis dainų autorius (VI a.) – Bizantijos poetas, liturginių giesmių autorius, įskaitant, galbūt, vadinamąjį „Didįjį Akatistą“, šlovinantį Dievo Motiną
Samona (IX - X a.) - Leono VI favoritas, užėmė parakimo-meno pareigas (imperatoriškosios lovos viršininkas). 904 ar 905 m., paslaptingomis aplinkybėmis, jis pabėgo pas arabus – galbūt turėdamas tikslą įsiskverbti į arabų valdas kaip slaptas imperatoriaus pasiuntinys. Po to jis grįžo ir turėjo didelę įtaką iki 908 m., kai iškrito iš palankumo ir buvo paskelbtas vienuoliu.
Samuelis ben Meiras (XII a.) – žydų rašytojas, gyvenęs Prancūzijoje
Sergijus II – Konstantinopolio patriarchas (1001–1019 m.)
Simeonas Teologas (ar Naujasis teologas) (mirė 1022 m.?) – Bizantijos vienuolis ir bažnyčios mistikas rašytojas, katekizmų, skyrių, giesmių ir kitų kūrinių autorius
Simeonas Metaphrast (X a.) - Bizantijos rašytojas, šventųjų gyvenimų rinkinio sudarytojas
Skylitsy Continuer - anoniminis Bizantijos istorikas, sudaręs kroniką, skirtą XI amžiaus antrosios pusės įvykiams. ir tarnavo kaip Jono Skylitsos kronikos tęsinys
Sotirikh Panthevgon (XII a.) - Bizantijos teologas ir bažnyčios vadovas
Steponas yra XII amžiaus tapytojas.
Stippiot Theodore (XII a.) - Manuelio I mėgstamiausias, ėjo kanyklių viršininko pareigas (imperatoriškojo rašalinio prižiūrėtojas)
Stravoromanas Manuelis (XI-XII a.) – Bizantijos pareigūnas ir rašytojas
„Timarnon“ – anoniminis XII amžiaus satyrinis kūrinys.
Tekla – Bizantijos bažnyčios šventoji
Teodora pamatyti Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot – Konstantinopolio patriarchas (1179-1 | 183)
Teofanas Sigrianskis (išpažinėjas) (apie 752-818) – Bizantijos istorikas, „Chronografijos“ autorius, šventa Bizantijos bažnyčia. Jo „Gyvenimas“ buvo išsaugotas keliuose leidimuose
Teofilius - Bizantijos imperatorius (829-842)
Teofilaktas žr. Efest Theophylac
Gailestingasis Filaretas (mirė 792 m.) - šventa Bizantijos bažnyčia Filareto gyvenimas, parašytas jo giminaičio Nikitos, yra vienas geriausių Bizantijos hagiografijos paminklų.
Fileotas Kirilas (mirė 1110 m.?) – Bizantijos bažnyčios šventasis. Jo gyvenimas, parašytas Nikolajaus Kataskepino, yra būdingas vėlyvosios hagiografijos paminklas, perpildytas retorikos mokslu.
Pilypas (1146-1176?) - jaunesnioji Antiochijos princo Voemund III (1163-1201) sesuo ir Ksenija-Marija, Manuelio I žmona
Fatijus – Konstantinopolio patriarchas (858–867, 877–886), filologas ir teologas, „Bibliotekos“ (daugelio antikinių ir bizantiškų grožinės ir mokslinės veikalų charakteristikos), poleminio traktato prieš paulicius ir kt.
Fulscheris iš Chartres (apie 1059 m. – apie 1127 m.) – I kryžiaus žygio dalyvis, „Jeruzalės istorijos“ autorius.
Khase (IX-X a.) – protospafarijus, įtakingas Šv. Aleksandro dvaro didikas
Choniatesas Mykolas – Atėnų metropolitas (apie 1138 m. – apie 1222 m.), Bizantijos rašytojas ir politikas, kalbų ir laiškų autorius
Choniates Nikita (mirė 1213 m.) - jaunesnysis ankstesnio brolis, žymus pareigūnas, oratorius ir istorikas
Chrysoverg Nikifor (mirė po 1213 m.?) - Bizantijos oratorius ir poetas
„Kristaus kančia“ – anoniminė drama, matyt, XII a.
Kristupas Mitilenskis (apie 1000 m. – apie 1050 m.) – Bizantijos valdininkas, poetas, epigramų ir poetinio bažnytinių švenčių kalendoriaus autorius
Tsets Ioann (apie 1110 m. – apie 1180 m.) – Bizantijos poetas, laiškų ir poetinių komentarų jiems (vadinamojo „Hili-ady“), taip pat senovės paminklų komentarų autorius.
Ekdikas Ilja (XI ar XII a.) – Bizantijos bažnyčios rašytojas
Efest Teofilaktas Bulgarijos arkivyskupas (mirė po 1120 m.) – Bizantijos rašytojas, teologinių darbų ir laiškų autorius
Justinianas I – Bizantijos imperatorius (527–565)
Žodyną sudarė R. A. Ivyanskaya. Jame pateikiami tik Bizantijos politikos ir kultūros veikėjų bei jų amžininkų vardai, taip pat slapyvardžiai, literatūros paminklų adresatų vardai ir anoniminių kūrinių pavadinimai. Mitologiniai veikėjai, senovės ir ankstyvųjų krikščionių (iki III a. imtinai) veikėjai į žodyną neįtraukti. Skaičiai straipsnių pabaigoje nurodo knygos puslapius.
Šiuolaikinėje rusų vardų knygelėje yra rusiškų vardų, kurie šiuo metu naudojami Rusijos teritorijoje.
Be iš pradžių rusiškų vardų in Rusų vardų žodynasĮtraukti hebrajų, graikų, romėnų (lotynų), skandinavų ir persų pavadinimai, pritaikyti Rusijos teritorijoje ir ilgą laiką suvokiami kaip rusiški.
Dauguma šiuo metu Rusijoje vartojamų rusiškų pavadinimų iš pradžių nėra rusiškos kilmės. Jie buvo pasiskolinti iš graikų kalbos kartu su krikščionių religija ir atkeliavo į Rusiją iš Bizantijos.
Iki 18-19 amžių senovės rusiški vardai buvo beveik visiškai užmiršti, o atsinešti krikščioniški vardai buvo pakeisti atsižvelgiant į rusų kalbos tarimo ypatumus (Aquilina - Akulina, Juliania - Uljana, Artemijus - Artiomas, Danielis - Danila, Jeremijas - Eremey).
Iš kur kilo bizantiški (graikiški) pavadinimai, kurie tapo rusiškais?
Graikai taip pat rinko geriausius visų tautų, su kuriomis palaikė prekybinius ir kultūrinius ryšius, vardus.
Be senovės graikų kilmės vardų, jie vartojo senovės romėniškus ir hebrajų pavadinimus, taip pat senovės persų, senovės egiptiečių, chaldėjų, sirų ir babiloniečių vardus.
Jei vardus vertinsime pagal reikšmę, tai beveik visi vardai Graikų ir romėnų kilmės kalbėti apie teigiamas (geidžiamas) charakterio savybes ir išvaizdą.
Hebrajų vardai skiriasi nuo graikų ir romėnų. Dauguma hebrajų vardų yra susiję su Dievo vardu. Pavyzdžiui, Gabrielius – mano stiprybė yra Dievas! Danielius yra Dievo teismas.
Šiuo metu bet kurios šalies pavadinimai apima ne tik originalius jų žmonių vardus, bet ir pasiskolintus vardus. Tai yra kultūrinių ir prekybos mainų tarp tautų, kultūrų maišymosi, taip pat tautų migracijos pasekmė.
Nomenklatūra apima vardą, vardo kilmę ir vardo reikšmę.
Šiuolaikiniai rusiški vyriški vardai
Mūsų nauja knyga "Pavardžių energija"
Mūsų knyga „Vardo energija“
Olegas ir Valentina Svetovid
Mūsų el. pašto adresas: [apsaugotas el. paštas]
Rašant ir skelbiant kiekvieną mūsų straipsnį, nieko panašaus nėra viešai internete. Visi mūsų informaciniai produktai yra mūsų intelektinė nuosavybė ir yra saugomi Rusijos Federacijos įstatymų.
Bet koks mūsų medžiagos kopijavimas ir paskelbimas internete ar kitose žiniasklaidos priemonėse nenurodant mūsų vardo yra autorių teisių pažeidimas ir už jį baudžiama pagal Rusijos Federacijos įstatymą.
Perspausdinant bet kokią medžiagą svetainėje, nuoroda į autorius ir svetainę - Olegas ir Valentina Svetovid - būtinas.
Šiuolaikiniai rusiški vyriški vardai. Šiuolaikinė rusų vardų knyga
Dėmesio!
Internete pasirodė svetainės ir tinklaraščiai, kurie nėra oficialios mūsų svetainės, bet naudoja mūsų pavadinimą. Būk atsargus. Sukčiai naudoja mūsų vardą, el. pašto adresus savo laiškams, informaciją iš mūsų knygų ir mūsų svetainių. Naudodamiesi mūsų vardu, jie tempia žmones į įvairius magiškus forumus ir apgaudinėja (duoda patarimų ir rekomendacijų, galinčių pakenkti arba išvilioja pinigus už magiškų ritualų atlikimą, amuletų kūrimą ir magijos mokymą).
Savo svetainėse neteikiame nuorodų į magijos forumus ar magų-gyduolių svetaines. Jokiuose forumuose nedalyvaujame. Konsultacijų telefonu neteikiame, tam neturime laiko.
Pastaba! Mes neužsiimame gydymu ir magija, negaminame ir neparduodame talismanų ir amuletų. Magija ir gydymo praktika visiškai neužsiimame, tokių paslaugų nesiūlėme ir nesiūlome.
Vienintelė mūsų darbo sritis – korespondencijos konsultacijos raštu, mokymai per ezoterinį klubą ir knygų rašymas.
Kartais žmonės mums rašo, kad kai kuriose svetainėse matė informaciją, kad mes neva ką nors apgavome – paimdavo pinigų gydymo seansams ar amuletų gamybai. Oficialiai pareiškiame, kad tai yra šmeižtas, o ne tiesa. Per savo gyvenimą mes niekada nieko neapgavome. Mūsų svetainės puslapiuose, klubo medžiagoje visada rašome, kad turite būti sąžiningas padorus žmogus. Mums sąžiningas vardas nėra tuščia frazė.
Žmonės, kurie rašo apie mus šmeižtą, vadovaujasi žemiausiais motyvais – pavydu, godumu, jie turi juodą sielą. Atėjo laikai, kai už šmeižtą gerai apsimoka. Dabar daug kas pasiruošę parduoti savo tėvynę už tris kapeikas, o apšmeižti padorius žmones – dar lengviau. Žmonės, kurie rašo šmeižtą, nesupranta, kad jie labai pablogina savo karmą, blogina savo ir savo artimųjų likimus. Nėra prasmės su tokiais žmonėmis kalbėti apie sąžinę, apie tikėjimą Dievu. Jie netiki Dievu, nes tikintysis niekada nesusitars su savo sąžine, jis niekada neužsiims apgaule, šmeižtu ar sukčiavimu.
Yra daug sukčių, pseudomagų, šarlatanų, pavydžių žmonių, be sąžinės ir garbės, ištroškusių pinigų. Policija ir kitos reguliavimo agentūros dar turi susidoroti su didėjančiu „Cheating for Profit“ beprotybės antplūdžiu.
Taigi būkite atsargūs!
Pagarbiai – Olegas ir Valentina Svetovid
Mūsų oficialios svetainės yra:
A. I. Nazarovas
Tikinčiųjų ir Vernensky Uyezd vardų knygelė
Senieji rusiški ir slaviški vardai (1)
Šiame rašinyje apžvelgiu grupę vardų, kuriuos apibrėžiu kaip senus rusų ir slavų. Tuo pačiu metu „senosios rusų“ apibrėžimas yra sąlyginis. Mes kalbame apie vardus, kurie egzistavo Senovės Rusijoje dar prieš krikščionybės priėmimą. Ir tarp jų buvo įvairios kalbinės kilmės vardų, ne tik rusiškų.
§ 1. Dėl senovės rusų vardų išstūmimo į graikų-bizantiškus vardus
Daugelio tautų istorijoje bent kartą įvyko kultūrinis persiorientavimas, radikaliai pakeitęs ir žmonių mąstymą, ir visą jų gyvenimo būdą. Svarbiausias rusų tautos protėvių kultūrinis persiorientavimas yra jų atsivertimas į krikščionybę, o tai reiškė perėjimo nuo pagonybės ideologijos prie monoteizmo ideologijos pradžią.
I. A. Akimovo paveikslas „Novgorodiečiai nuvertę Peruną“.
XVIII amžiaus pabaiga – XIX amžiaus pradžia. Valstybinis rusų muziejusTačiau šis perėjimas buvo ilgas ir sunkus, o senosios rusų pagonybės likučių nei bažnyčia, nei pasaulietinė valdžia, nepaisant pastangų, niekada nebuvo visiškai išnaikinusi. DK Zeleninas, puikus Rytų slavų etnografijos žinovas, rašė: „Ir vis dėlto net tikras krikščionis, sąmoningai ar nesąmoningai, laikosi dvejopo tikėjimo principo: „Mylėk Dievą, bet nepyk ant velnio“. Vadovaudamasis šiuo principu, jis visada pasiruošęs atlikti ceremoniją, kurią laiko nekrikščioniška ir netgi priešiška krikščionybei.
Rusijos bažnyčios istorikas N. M. Nikolijus pažymėjo: „Ikikrikščioniškas ritualizmas, kaip rodo bažnyčios pamokslininkų skundai ir įspėjimai, gyvavo visą Kijevo laikotarpį ir net specifiniu feodaliniu laikotarpiu, o ne tik kaime, bet ir mieste; priešingai, krikščionių ritualai sunkiai įsitvirtino“.
Nelengvas rusų tautos supažindinimo su krikščionybe kelias pasireiškė ir asmenvardžių istorijoje. Krikščionybė į Senovės Rusiją atnešė daug naujų užsienio kalbų kilmės, tačiau vietiniams gyventojams svetimų vardų, kurie negalėjo iš karto išstumti žinomų vardų vartojimo. „Katalikybė ir stačiatikybė įvedė griežtą vardų sąrašą, kategoriškai uždraudžiant visus kitus. Rusijoje kova tarp bažnytinių ir nebažnytinių pavadinimų tęsėsi aštuonis šimtmečius. Tik XVII-XVIII amžių sandūroje. drastiškomis vyriausybės priemonėmis buvo panaikinti vardai, kurie nebuvo įtraukti į šį sąrašą.
Kitaip tariant, nekanoninis, nebažnytinis vardų fondas kartu su kanoniniu, bažnytiniu vardų fondu gyvavo, veikė ir vystėsi iki XVII a. Tokie leidiniai kaip
Moroshkin M. Ya. Slavų vardų knyga arba Slavų asmenvardžių rinkinys abėcėlės tvarka. - SPb., 1867 m.; Tupikovas N.M. Senųjų rusų asmenvardžių žodynas. - M., 2004 m.
: Deimantas, Bazhen, antras, Divay, Kita, Lotynų kalba, Meilė, Blogas, Pirmas, Pelėda, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk ir kt.N. M. Tupikovas, aptardamas rusiškų vardų požiūrį į krikščioniškus, rašė: „Jau nekalbant apie XIV-XVI a., bet ir XVII a. yra gana paplitę kaip asmeniniai, tai yra, tik rusiškas vardas (be krikščioniškojo) naudojamas pridedant patronimą ir pavardę arba vieną pavardę, o kartais ir be abiejų. N. M. Tupikovas laikėsi nuomonės, kad „rusiški vardai iki XVII a. imtinai vartojami kaip krikščionys asmenine prasme“.
A. A. Zaliznyakas apie XVI – XV a. senovės Novgorodo vardų medžiagą iš beržo žievės raidžių. parodė, kad XV a. krikščioniškų vardų dalis santykinai aukštą socialinį statusą turinčių asmenų grupėje (dažnai miestiečiai – dvarų savininkai ir jų šeimos nariai) siekė 95 proc., o grupėje asmenų, tarp kurių dažnai buvo valstiečių ir miestiečių. priklausomi nuo būsto savininkų – 83 proc. Tuo tarpu XI-XII a. krikščionybės vardų dalis pirmoje grupėje buvo 41 proc., o antroje – 0 proc. „Taigi beržo žievės raidžių medžiaga liudija, kad aukštesni socialiniai sluoksniai į naujus vardus perėjo daug greičiau nei žemesni.
Be galo įdomūs A.A.Zaliznyako duomenys, kad įvairiose vardų grupėse senųjų krikščioniškų vardų nuvytimas vyko skirtingai. Greičiausiai išnyko archajiškam sluoksniui priskirti pavadinimai: dvibazis ( Miroslavas ir tt), priešdėlis-šaknis ( stulpas ir tt), lygus dalyviams ( Ždan ir kt.), kurios prilygsta nešalinėms būdvardžių formoms ( Mil ir tt). Kaip rašo A. A. Zaliznyakas, „archajiško sluoksnio pavadinimai išlikę tik iki XIV a., recepcija XIV a. jie jau yra relikvijų prigimtyje“. Po jų daugelis iš jų kildino priesaginius hipokoristinius pavadinimus su mokymu ( Nezhata, Svečiai, Budota, Voyuta ir tt) .
„Pagrindinis nekrikščioniškų vardų tipas, tebeegzistuojantis XIV-XV a. o vėliau – vardai, atitinkantys bendrinius daiktavardžius<...>... Šis tipas išlieka gana produktyvus, į jį įtraukiama vis daugiau naujų žodžių, tačiau iš asmenvardžių srities jis nustumiamas į slapyvardžių sritį (per ją prasiskverbia į patronimus, kurie vėliau virsta pavardėmis “).
Šiuolaikinio leidimo viršelis
N.M. Tupikovo žodynasN.M. Tupikovas rašė apie rusiškų vardų vartojimo pavyzdžius, pradedant nuo XV amžiaus, su krikščioniškomis slapyvardžiais slapyvardžių prasme. Tuo pačiu metu rusiškas vardas dokumentuose buvo tiesiogiai vadinamas slapyvardžiu. Tačiau kokie vardai ir kada perėjo į slapyvardį, jo nuomone, spręsti neįmanoma, nes žodis „slapyvardis“ buvo vartojamas palyginti retai, arba tas pats asmuo viename dokumente gali būti minimas ir su žodžiu „slapyvardis“. su rusišku pavadinimu arba be šio žodžio tuo pačiu pavadinimu. N. M. Tupikovas siūlė, kad „rusiško vardo pripažinimas lygiaverčiu krikščioniškam vardui arba kaip reiškiantis tik slapyvardį priklausė nuo asmenų, nešiojančių šį vardą ar surašiusių dokumentą, kuriame buvo įrašytas vardo savininkas, valios“.
Pastaraisiais metais kai kurie tyrinėtojai kūrė koncepciją apie politinę dviejų vardų egzistavimo Rusijoje priežastį. „Galime sakyti, kad krikšto metu Rurikovičiai atsidūrė gana keblioje padėtyje. Viena vertus, būtent jie buvo krikščionybės vedliai ir skleidėjai Rusijoje, todėl pirmieji priėmė bažnyčios nustatytus krikščioniškus vardus. Kita vertus, būtent jiems buvo ypač svarbu išsaugoti senovinius, originalius pavadinimus. Vardų kartojimas, tęstinumas, paprastai labai būdingas klanų pasauliui, šiuo atveju taip pat suasmenino valdžios tęstinumo, paveldimų teisių valdyti, į žemę idėją. Savotiška išeitis iš šios sunkios padėties buvo du vardai, kai vaikui buvo suteiktas ir krikščioniškas, ir tradicinis, pirmapradis. Žinoma, toks sprendimas priimtinas ne tik princams.<...>»
Uspensky FB N. M. Tupikovo žodynas ir vardų suteikimo principai senovės Rusijoje // Tupikovas N. M. Senųjų rusų asmenvardžių žodynas. - M., 2004 m.
.Mano nuomone, politinio veiksnio vaidmuo dviejų pavadinimų atsiradimui ir egzistavimui tam tikrą laikotarpį yra perdėtas. Reikšmingesnės, matyt, buvo kalbinio ir ideologinio pobūdžio priežastys.
„Jie [krikščioniški vardai – A. N.] į senąją rusų kalbą pateko ne vertimais, o tikrais svetimos kalbos garsais, visiškai nesuprantamais ir svetimais rusų žmonėms“. Akivaizdus krikščioniškų vardų svetimkalbis pobūdis ankstyvoje krikščionybės Rusijoje pareikalavo lingvistinio naujų vardų išbandymo ir jų pritaikymo. Tai užtruko. „XII, XIII, XIV amžiais vyko svetimvardžių asimiliacijos procesas“. Tačiau bažnyčia nuo pat pradžių reikalavo, kad kiekvienas ortodoksas krikščionis pavadintų krikšto mėnesį, kuris iš pradžių buvo suvokiamas kaip aiškiai svetimas savo kalbinėmis savybėmis.
Viena iš išeičių iš šios situacijos buvo lygiagretus dviejų vardų veikimas - originalus (pažįstamas) - kasdieniniam gyvenimui (pagrindinis) ir krikščioniškas (neįprastas) - labiau simbolinis, siauros apimties (pavyzdžiui, mirus). Įdomu tai, kad, N. M. Tupikovo pastebėjimu, jei nuo XIV a. išnyksta paprotys kunigaikščius vadinti dviem vardais, vėliau kitose klasėse kaip tik XIV-XV a. bendri du vardai; XVI amžiuje. o ypač XVII a. šis reiškinys yra ribotas. Krikščionių vardų kalbinio pritaikymo proceso užbaigimo ir plataus jų vartojimo kartu su nekrikščioniškais, kaip antraisiais vardais, įvardijant žmones sinchroniškumas rodo, kad krikščioniškų vardų kalbinės asimiliacijos procesas yra susijęs su dvilypumo plitimas.
Pateiksiu keletą dviejų rusų žmonių vardų pavyzdžių senovės Rusijos dokumentuose: Maksimas ir pasaulietiškas vardas Stanimiras (1310), Okinfas Šuba Fedorovičius (1368), raštininkas Alekseiko, vadinamas Vladyka (1377).
Kas neleido kalendoriniams vardams išnykti iš kasdienybės po to, kai iš Bizantijos atvežti asmenvardžiai buvo daugiau ar mažiau pritaikyti rusų kalbai ir kurį laiką neveikė kartu su krikščioniškaisiais ?! Galbūt taip yra dėl to, kad nebuvo iki galo įveiktas religinės sąmonės dualizmas, kuriame persipynė stačiatikybė ir pagonybė. Pagoniškos ideologijos išlikimas rusų sąmonėje buvo priežastis ilgai laikytis vienos ar kitos senos tradicijos. Vardų suteikimo srityje tokios tradicijos buvo: glaudus asmenvardžių ryšys su gimtosios kalbos žodynu, vardų semantikos skaidrumas.
Konkrečių teritorijų pavadinimų tyrimo, atlikto pokariu (po 1945 m.), rezultatai rodo, kad XVII a. Rusiškus nekrikščioniškus vardus jau stipriai išstūmė krikščioniški vardai. Pavyzdžiui, anot N.K.Frolovo, Voroneže 1629 metais nekrikščioniški vardai sudarė 14%, o 1696 metais – 5%. Rusiškų nekrikščioniškų vardų nykimo procesą atspindėjo ir tai, kad anksčiau egzistavęs visos Rusijos tokių vardų fondas XVI-XVII a. nustoja būti visos rusiškos, o vietiniai vardai yra ne 2-3, o 20-40.
Manoma, kad ne kalendorinių vardų vardų vaikams įvardinti Rusijos imperijos stačiatikiai atsisakė po to, kai valstybės valdžia pradėjo reguliuoti antroponimus. Iš tiesų, 1701 m. gruodžio 30 d. Petras I priėmė dekretą, draudžiantį visus dvarus vadinti „pusvardžiais“ prašymuose ir kituose dokumentuose ir nurodė vadinti pilnais vardais su slapyvardžiais. Rusiškų asmenvardžių tyrinėtojai šį teisinį dokumentą laiko vienu iš svarbiausių rusiškų vardų knygos istorijos etapų. Visų pirma, V.D.Bondaletovas, periodizuodamas Rusijos antroponimijos sistemos raidą, išskiria laikotarpį nuo XVIII amžiaus pradžios. (iš minėto Petro dekreto) iki 1917 m.
Tačiau iš esmės 1701 m. gruodžio 30 d. potvarkis uždraudė tik menkinančią reikšmę turinčių vardų priesagų darinius. Todėl arba Petro I amžininkai šį dekretą interpretavo kaip būdą galutinai išstumti iš vardų suteikimo sferos nekalendorinius vardus, arba vardų tyrinėtojai šiam dekretui nusako be reikalo didelę reikšmę tolimesniam nekalendorinių vardų likimui.
Mano nuomone, sąmoningo reguliavimo pobūdžio ir laipsnio kalendorinių ir nekalendorinių pavadinimų konkurencijos klausimas Rusijoje iki XIX a. reikia tolesnio tyrimo. Kodėl prieš XIX a. Kadangi situacija XIX a. gana suprantamos ir žinomos teisėkūros priemonės stačiatikių šventųjų vardams stiprinti. Kas panašiai buvo daroma anksčiau, neaišku.
Sovietmečiu kai kuriuose mokslinio ir mokslo populiarinimo leidiniuose buvo teigiama, kad jau XIII-XIV a. buvo įvestas draudimas vartoti nekalendorinius pavadinimus.
Visų pirma, AV Superanskaja, išvardijusi tuziną senovės rusų kunigaikščių vardų, kuriuos Stačiatikių bažnyčia priskyrė prie šventųjų, rašė: „Kiti ikikrikščioniški vardai, pradedant nuo XIV amžiaus, yra paskelbti žiauriu karu kaip pagoniški ir netinkami žmonėms gyventi. paskambink jiems. Praktiškai tai reiškė draudimą rusams vadintis rusiškai.
V. G. Kostomarovas populiarioje knygoje rašė: „Būtent čia jūsų protėviai paviešino savo senovinę giminės slapyvardį, kurį saugojo šimtmečius, nors buvo slepiami nuo žmonių, kol pagoniški pasauliniai vardai buvo iš XIII a. draudžiama“.
Tačiau onomastikos literatūroje nėra įvardytas nei vienas dekretas ar kitas XIII – XIV a. arba vėlesnis laikas (iki XIX a.), turintis įstatymų leidžiamąją galią, draudžiantis vaikams suteikiant vardus vartoti ne kalendorinius, pagoniškus vardus. Iki šiol tokie dokumentai mokslui nežinomi.
Neatsitiktinai Maskvos tyrimų centro „Pavardžių istorija“ vadovas Vladimiras Maksimovas interviu „Laisvės radijui“ sakė: „Ir, kaip daugelis sako, pasaulietiškų vardų draudimo nebuvo, nebuvo! Žinoma, bažnyčia jiems niekada nepritarė, bet persekiojimų nebuvo. Ji nekovojo taip, kaip mes tai matome, pavyzdžiui, kitose religijose. Iš tikrųjų buvo nenoras, kad šie vardai toliau egzistuotų, tačiau tokio griežto draudimo nebuvo.
Vienintelis dalykas, kurį šalininkai, kurie laikosi draudimo naudoti ne kalendorinius vardus iki Petro epochos Rusijoje, remiasi ABC. „Įdomu tai, kad ABC knygose – savotiškuose nesuprantamų žodžių ir tikrinių vardų žodynuose, kurie po XVI amžiaus plačiai paplitę visoje Rusijoje, netgi specialiai perspėjama, kokius vardus reikėtų rinktis, o kurių – ne. vaikai“. Tačiau ABC nėra teisės aktai ir jų svarbą išstumiant ne kalendorinius pavadinimus vargu ar reikėtų pervertinti.
Nekalendorinių vardų išstūmimas iš vardų suteikimo sferos, kurių dauguma iš pradžių buvo rusiški arba iš pradžių slaviški, visų pirma įvyko dėl natūralaus daugumos visuomenės susidomėjimo tokio tipo vardais proceso. . Šį procesą katalizavo ilgalaikės Rusijos dvasininkų pastangos puoselėti stačiatikybę tarp žmonių. Ortodoksų religinės tapatybės, vadinamos stačiatikių, stiprėjimas padidino oficialios bažnyčios patvirtintų vardų patrauklumą, kurį laiką (iki 1917 m.) padarė juos beveik monopoliniu vaikų vardų suteikimo srityje.
Pergalę per tam tikrą laikotarpį krikščioniškų vardų prieš nekrikščioniškus sėkmę palengvino ir tai, kad valstybė palaikė Bažnyčios siekį stačiatikių mėnesį padaryti vieninteliu stačiatikių vardų šaltiniu. Taip atsitiko todėl, kad, kaip teisingai pastebėjo V.A.Nikonovas, centralizuoto aparato stiprinimui reikėjo įvesti tvarką varduose, o vienintelė stabili vardų forma, kuria galėjo remtis valdžia, buvo bažnytinė.
© A. I. Nazarovas (2014 09 4)
Norėdami išplėsti / uždaryti turinį, spustelėkite žodį
↓
Turinys
Įkeliama...