Tūlīt no rīta augstie priesteri ar vecākajiem un rakstu mācītājiem un viss Sinedrijs sarīkoja apspriedi un, sasējuši Jēzu, aizveda viņu un nodeva Pilātam.
Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš atbildēja un sacīja viņam: "Tu runā."
Un augstie priesteri Viņu apsūdzēja daudzās lietās.
Pilāts atkal Viņam jautāja: "Vai tu neatbildi?" jūs redzat, cik daudz apsūdzību ir pret jums. Bet arī uz to Jēzus neko neatbildēja, tāpēc Pilāts brīnījās.
Kad uzausa rītausma, Sinedrijs atkal sapulcējās, lai apstiprinātu naktī pieņemto lēmumu. Pašam Sinedrijam nebija ne pilnvaru, ne tiesību izpildīt nāves spriedumu. Nāves spriedums bija jāapstiprina Romas prokuroram un jāizpilda Romas iestādēm.
No Lūkas evaņģēlija mēs uzzinām, kādas dziļas, nevaldāmas un kvēlas dusmas bija jūdiem pret Jēzu. Kā redzējām, ebreji apsūdzēja Jēzu zaimošanā, Dieva apvainošanā. Bet viņi cēla Viņu uz Pilāta tiesu ar nepareizu apsūdzību, jo labi zināja, ka Pilāts negribēs saprast jūdu reliģiskos strīdus. Viņi veda Jēzu Poncija Pilāta priekšā, apsūdzot Viņu cilvēku samaitāšanā, aizliedzot cilvēkiem maksāt ķeizaram nodokļus un dēvējot sevi par Kristu par ķēniņu. (Lūkas 23:12). Ebrejiem bija jāizvirza Jēzum politiska apsūdzība, lai Pilāts viņus vispār uzklausītu. Viņi zināja, ka tā ir nepatiesa apsūdzība, un arī Pilāts to zināja. Pilāts jautāja Jēzum: "Vai tu esi jūdu ķēniņš?" Jēzus viņam sniedza ļoti dīvainu atbildi: "Tas esi tu, kas tā saki." Jēzus atbildēja ne pozitīvi, ne negatīvi. Viņš patiesībā teica tā: ”Varbūt es apgalvoju, ka esmu ebreju karalis, bet jūs labi zināt, ka es tam neteicu tādu nozīmi, kādu to apsūdzībā piešķīra mani apsūdzētāji. Es neesmu politiskais revolucionārs. Mana Valstība ir mīlestības valstība.” Pilāts to ļoti labi saprata un tāpēc turpināja pratināt Jēzu, un ebreju varas iestādes turpināja uzkrāt apsūdzības, un Jēzus pilnībā klusēja. Dažkārt klusums ir daiļrunīgāks par vārdiem, jo ar klusumu var izteikt to, ko nevar izteikt vārdos.
1. Ir klusums, kas pauž izbrīns un apbrīna. Pērkona aplausi ir liela uzslava priekšnesumam vai priekšnesumam, bet vēl lielāka atzinība ir skatītāju aizturētā elpa, kas saprot, ka aplausi būtu nevietā. Ir patīkami, ka tevi slavē vai pateicas vārdos, bet vēl patīkamāk ir redzēt uzslavu vai pateicību acīs, kas saka, ka to nevar izteikt vārdos.
2. Jā nicinošs klusums. Cilvēkiem ir ieradums jebkuru paziņojumu, argumentu vai atvainošanos sveicināt klusējot, lai parādītu, ka nav cienīgi pat uz to atbildēt. Reaģējot uz protestiem un iebildumiem, klausītājs pagriežas un aiziet, atstājot tos bez atbildes.
3. Jā baiļu klusums. Daži cilvēki klusē tikai tāpēc, ka baidās runāt. Garīgās bailes neļauj viņiem pateikt to, ko viņi zina un kam vajadzētu teikt. Bailes var likt viņiem apkaunojoši klusēt.
4. Jā ievainotas sirds klusums. Patiesi ievainots un apvainots cilvēks neļaujas protestiem, savstarpējiem apvainojumiem vai pāridarījumam. Visdziļākās skumjas ir klusās skumjas, tās ir augstākas par dusmām, pārmetumiem un visu, ko var izteikt vārdos, un tikai klusībā pieņem tavas bēdas.
5. Jā traģisks klusums kad vienkārši vairs nav ko teikt. Tāpēc Jēzus klusēja. Viņš zināja, ka nav iespējams panākt savstarpēju sapratni ar ebreju vadītājiem, Viņš arī zināja, ka galu galā būtu bezjēdzīgi vērsties pie Pilāta. Viņš zināja, ka visa saziņa ar viņiem ir pārtraukta: naids pret ebrejiem bija dzelzs priekškars, caur kuru nevarēja iziet cauri vārdi. Un Pilāta bailes no pūļa radīja barjeru starp viņu un Jēzu, caur kuru vārdi nevarēja iekļūt. Ir briesmīgi, ja cilvēkam ir tāda sirds, ka pat Jēzus zina, ka runāt ir bezjēdzīgi. Lai Dievs mūs atbrīvo no tā!
Zīmols 15,6-15 Pūļa izdarītā izvēle
Uz katriem svētkiem viņš viņiem atbrīvoja vienu ieslodzīto, kuru viņi lūdza.
Tad tur bija kāds vīrietis, vārdā Baraba, ar saviem līdzdalībniekiem, kuri sacelšanās laikā izdarīja slepkavību.
Un ļaudis sāka kliegt un lūgt Pilātu, ko viņš vienmēr bija darījis viņu labā.
Viņš atbildēja un sacīja tiem: Vai jūs vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu ķēniņu?
Jo viņš zināja, ka augstie priesteri Viņu nodevuši skaudības dēļ.
Bet augstie priesteri mudināja ļaudis lūgt, lai tā vietā atbrīvo Barabu.
Pilāts atkal atbildēja un sacīja viņiem: Ko jūs gribat, lai es daru ar to, ko jūs saucat par jūdu ķēniņu?
Viņi atkal kliedza: sit Viņu krustā!
Pilāts tiem sacīja: "Ko ļaunu Viņš ir darījis?" Bet viņi kliedza vēl skaļāk: sit Viņu krustā!
Tad Pilāts, gribēdams darīt to, kas ļaudīm bija tīkams, atlaida tiem Barabu, sita Jēzu un nodeva viņu krustā sistam.
Par Barabu mēs zinām tikai to, kas rakstīts evaņģēlijā: viņš nebija zaglis, bet gan laupītājs, nevis sīks zaglis, bet gan bandīts. Un cilvēkus noteikti iespaidoja viņa izmisīgā drosme un augstprātība. Jūs pat varat uzminēt, kas viņš bija. Palestīna vienmēr ir bijusi sacelšanās pilna; šeit vienmēr varēja izcelties sacelšanās uguns. Jo īpaši tur bija ebreju grupa, ko sauca sicari, ko nozīmē tas, kurš nes dunci - baigie fanātiskie nacionālisti, kas zvērēja nogalināt atklāti un aiz stūra. Viņi nēsāja savus dunčus zem apmetņiem un izmantoja tos pie katras izdevības. Pilnīgi iespējams, ka Baraba bija viens no tiem, un, lai gan viņš bija laupītājs, viņš bija drosmīgs cilvēks, savā veidā patriots un ir saprotams, ka viņš bija populārs. Cilvēki vienmēr redzēja kaut ko noslēpumainu faktā, ka pūlis, kas tikai pirms nedēļas uzmundrināja Jēzu, kad viņš ienāca Jeruzalemē, tagad pieprasīja Viņa krustā sišanu. Bet šajā nav nekā noslēpumaina. Fakts ir tāds, ka pūlis bija pilnīgi atšķirīgs. Ņemiet, piemēram, arestu. Tas tika apzināti veikts slepeni; Jēzus mācekļi aizbēga un, protams, izplatīja ziņas. Bet viņi nezināja, ka Sinedrijs ir gatavs pārkāpt savus likumus un rīkot parodiju tiesa, un tāpēc pūlī nevarēja būt daudz Jēzus atbalstītāju. Nu, kurš tad varētu būt pūlī? Padomāsim vēlreiz: cilvēki zināja, ka saskaņā ar paražu Lieldienās tiek atbrīvots viens ieslodzītais, un cilvēki varēja pulcēties ar vienīgo mērķi panākt Barabas atbrīvošanu. Un tā patiesībā arī bija Barabas pavadoņu pūlis un jūtot, ka Pilāts var atbrīvot Jēzu, nevis Barabu, viņi zaudēja savaldību; augstajam priesterim tā bija Dieva sūtīta iespēja. Apstākļi spēlēja viņa rokās, viņš sāka rosināt Barabas popularitāti un tas arī izdevās, jo pūlis ieradās arī, lai panāktu Barabas atbrīvošanu. Nē, tik ātri un krasi mainījās nevis pūļa noskaņojums, bet gan pūļa sastāvs. Un tomēr cilvēki varēja izvēlēties: Jēzus un Baraba stāvēja viņu priekšā, un viņi izvēlējās Barabu.
1. Pūlis likuma vietā izvēlējās nelikumību. Viņa izvēlējās noziedznieku, kurš pārkāpa likumu, nevis Jēzu. Jaunajā Derībā vārds, kas cita starpā lietots, lai apzīmētu grēku, ir anomija, Ko nozīmē nelikumība, mežonīgums. Cilvēka sirdī vienmēr ir vēlme ignorēt likumu, darīt lietas pēc saviem ieskatiem, gāzt ierobežojošās barjeras, izlauzties no paklausības un neievērot jebkādu disciplīnu; kaut kas tāds ir katrā cilvēkā. Angļu rakstnieks Rodjards Kiplings dzejolī “Mandalajs” ieliek veca karavīra mutē šādus vārdus: “Es gribu tikt tālāk par Suecu, kur ļaunais un labais maksā vienu un to pašu. Desmit baušļi tur neeksistē, un cilvēks var vēlēties. Galu galā, dažreiz daudzi no mums vēlas, lai nebūtu desmit baušļu.
Un pūlis sastāvēja no cilvēkiem, kuri deva priekšroku nelikumībām.
2. Viņi deva priekšroku karam, nevis mieram viņi deva priekšroku laupītājam, kurš izlej cilvēku asinis, nevis Miera princim. Gandrīz trīs tūkstošus gadu ilgajā cilvēces vēsturē gandrīz nav simts trīsdesmit gadu, kad uz zemes nebūtu plosījies karš. Savā neticamajā neprātā cilvēki vienmēr ir mēģinājuši atrisināt savas problēmas ar karu, kas neko neatrisina. Un šajā gadījumā pūlis rīkojās tieši tāpat kā cilvēki, kuri deva priekšroku karotājam, nevis mierīgam cilvēkam.
3. Viņi deva dod priekšroku naidam un vardarbībai pirms mīlestības. Baraba un Jēzus simbolizē divus dažādus darbības veidus: Baraba simbolizē naidu cilvēka sirdī, ieroču lietošanu, galēju vardarbību. Jēzus simbolizē un piedāvā cilvēkiem mīlestības ceļu. Kā tas dzīvē bieži notiek, cilvēku sirdīs valdīja naids, un viņi noraidīja mīlestību. Cilvēki deva priekšroku turpināt iet savu ceļu uz uzvaru; viņi nesaprata, ka patiesu uzvaru var sasniegt tikai ar mīlestību.
Aiz viena šī fragmenta vārda “biv”, iespējams, slēpjas vesela traģēdija. Romiešu sods, sišana, bija briesmīga lieta. Persona bija saliekta un sasieta tā, ka viņa mugura bija izliekta uz āru. Posts bija gara ādas josta, uz kuras bija piestiprināti uzasināti svina gabali un kauli. Šis posts burtiski sagrieza cilvēka muguru. Dažreiz šāds posts izrāva cilvēkam aci, daži zem tās nomira, citi kļuva vardarbīgi neprātīgi, tikai daži saglabāja veselīgu prātu. Jēzus tika pakļauts šim sodam.
Zīmols 15,16-20 Karavīru iebiedēšana
Un kareivji ieveda Viņu iekšpagalmā, tas ir, pretorijā, un sapulcināja visu pulku.
Un tie ietērpa Viņu sarkanā drēbē, nopina ērkšķu vainagu un uzlika to Viņam.
Un tie sāka Viņu sveicināt: Esi sveicināts, jūdu ķēniņ!
Un tie sita Viņam pa galvu ar spieķi, spļāva uz Viņu un, nometušies ceļos, paklanījās Viņa priekšā.
Kad tie bija Viņu izsmējuši, tie novilka Viņa sarkano tērpu, ietērpa Viņu Viņa paša drēbēs un izveda, lai Viņu sistu krustā.
Notiesāšana un notiesāšana Romā notika pēc noteiktas formulas. Tiesnesis paziņoja Illum dutsi elles placets -"Spriedums ir tāds, ka šis cilvēks ir jāsit krustā." Pēc tam tiesnesis pagriezās pret apsargiem un sacīja: "Un, dārgais, pasteidzies"- "Ej, karavīr, sagatavo krustu." Tagad, kamēr tika gatavots krusts, Jēzus atradās karavīru rokās. Pretorijā atradās prokuratora rezidence un štābs, bet karavīri bija no štāba sargu kohortas. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka, pirms sākās šī ņirgāšanās par karavīriem, Jēzus tika šausts un pārdzīvoja to. Iespējams, ka no visa notikušā karavīru iebiedēšana Jēzu skāra vismazāk. Visas ebreju darbības bija ļaunprātības un naida pilnas. Pilāta piekrišanu Jēzus nāvessoda izpildei noteica gļēva vēlme izvairīties no atbildības. Jā, karavīru rīcība bija nežēlīga, taču bez ļaunprātības – viņu acīs Jēzus bija tikai vēl viens no krustā sišanai nolemtajiem un viņi bez ļaunprātības kā rupju joku izspēlēja savu kazarmu pantomīmu par karalisko varu un godināšanu. Tas bija priekšvēstnesis lielai iebiedēšanai. Uz kristieti vienmēr ticis uzskatīts par joku muļķi. Uz Pompejas sienām, kuras līdz mūsdienām rotā rupji joki, ir saskrāpēts šāds attēls: kristietis nometies ceļos krustā sista ēzeļa priekšā un virs tā uzraksts: "Anaksimenes pielūdz savu dievu." Kad cilvēki ņirgājas un joko par mūsu ticību, atcerieties, ka viņi vēl vairāk ņirgājās par Jēzu, un tas jums palīdzēs.
Zīmols 15.21-28 Krustā sišana
Un viņi piespieda kādu Sīmani no Kirenes, Aleksandra un Rufa tēvu, kas gāja garām, nāca no lauka, nest Viņa krustu.
Un viņi aizveda Viņu uz Golgātas vietu, kas nozīmē "nāvessoda vieta".
Un tie deva Viņam dzert vīnu un mirres; bet Viņš nepieņēma.
Tie, kas Viņu sita krustā, sadalīja Viņa drēbes, metot kaulus par to, kam ko ņemt.
Bija trešā stunda, un tie Viņu sita krustā.
Un Viņa vainas uzraksts bija: jūdu karalis.
Kopā ar Viņu viņi sita krustā divus zagļus, vienu labajā pusē un otru kreisā puse Viņa.
Un piepildījās Rakstu vārds: “Un viņš ir pieskaitīts ļaundariem”.
Noteiktā krustā sišanas kārtība netika mainīta. Četru karavīru ielenktajam noziedzniekam pašam bija jānes krusts uz nāvessoda izpildes vietu; priekšā karotājs nesa dēli, kas norādīja uz noziedznieka vainu. Tad šis dēlis tika piestiprināts pie krusta. Tika izvēlēts garākais ceļš uz nāvessoda izpildes vietu: gāja pa katru ielu un aleju, lai pēc iespējas vairāk cilvēku redzētu un tiktu brīdināti. Sasniedzot soda izpildes vietu, krusts tika nolikts zemē. Notiesātais tika nolikts pie krusta un viņa rokas pienaglotas; kājas nebija pienaglotas, bet vienkārši vaļīgi sasietas. Pa vidu starp krustā sisto kājām atradās izvirzījums, ko sauc par segliem, kam vajadzēja izturēt krustā sisto svaru, kad krusts tika novietots vertikāli, pretējā gadījumā naglas būtu izlauzušās cauri plaukstu miesai. Pēc tam krusts tika pacelts un ievietots tā ligzdā, un krustā sists tika atstāts šādā formā nomirt. Krusts bija zems un izgatavots burta T formā, bez augšējās daļas. Reizēm krustā sists šādā veidā karājās veselu nedēļu, lēnām mirstot no bada un slāpēm, un reizēm ciešanas viņu traku padarīja.
Šai dienai Sīmanim no Kirēnes bija jābūt tumšai. Palestīna bija okupēta valsts, un romieši varēja ikvienu piespiest veikt jebkuru darbu. Šādas pievilcības pazīme bija viegls trieciens pa plecu ar romiešu šķēpu. Saimons bija no Kirēnas, Ziemeļāfrikā. Viņš, protams, ieradās Jeruzalemē no tik tālās valsts, lai piedalītos Lieldienu svinēšanā. Viņam, protams, bija jākrāj daudzus gadus un jāliedz sev daudzas lietas, lai tik tālu ceļotu; tas, protams, bija viņa lolots sapnis- vienreiz dzīvē ēst Pasā Jeruzalemē. Un tad tas notika. Saimons sākumā noteikti bija šausmīgi sašutis. Viņš noteikti ienīda romiešus, ienīda noziedznieku, kura krusts viņam bija jānes. Bet mums ir visas tiesības spekulē, kas ar viņu notika tālāk. Pilnīgi iespējams, ka viņa vienīgā doma bija, tiklīdz viņš sasniedza Golgātu, mest krustu zemē un pēc iespējas ātrāk tikt no turienes ārā. Bet varbūt viss notika savādāk: varbūt Sīmanis tur palika tāpēc, ka Jēzus viņu apbūra.
Šeit viņu raksturo kā tēvu Aleksandra Un Rufa. Acīmredzot bija paredzēts, lai cilvēki, kuriem evaņģēlijs rakstīts, to atpazītu pēc šīs īpašības. Visticamāk, ka Marka evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts Romas baznīcai. Tagad pievērsīsimies Sv. Pāvils romiešiem, kur mēs lasām (16:13): "Sveiciniet Rufu, izredzēto Kungā un viņa māti un manu māti." Rufuss bija tik ievērojams kristietis, kāds viņš bija izredzēts Kungā, un māte Rufusa Pāvilam bija tik mīļa, ka viņš viņu sauc par savu māti. Ar Simonu Golgātā noteikti bija noticis kaut kas neparasts.
Tagad pievērsīsimies akti 13:1. Šeit ir saraksts ar cilvēkiem, kuri sūtīja Pāvilu un Barnabu pirmajā laikmeta misijas ceļojumā uz pagāniem. Starp vārdiem - Simeons, saukts par Nigēru. Simeons- šī ir viena no formām no Saimons. Nigēra viņi parasti sauca cilvēku ar tumšu ādas krāsu, kas nāca no Āfrikas. Pilnīgi iespējams, ka mēs šeit atkal tiekamies ar to pašu Simonu. Pilnīgi iespējams, ka Sīmaņa pieredze ceļā uz Golgātu uz visiem laikiem saistīja viņu ar Jēzu un padarīja viņu par kristieti. Iespējams arī, ka viņš vēlāk kļuva par Baznīcas vadītāju Antiohijā un veicināja pirmo misionāru ceļojumu pie pagāniem. Var pat būt, ka tieši tāpēc, ka Sīmanis bija spiests nest krustu uz Golgātu, notika pirmais misionāru ceļojums pie pagāniem. Un tas nozīmē to Mēs Viņi kļuva par kristiešiem, jo tajā Lieldienu dienā kādu svētceļnieku no Kirēnas, kurš sākumā bija šausmīgi dusmīgs, kāds bezvārda romiešu virsnieks piespieda nest Jēzus krustu.
Jēzum tika piedāvāts pretsāpju vīns ar garšvielām, taču Viņš no tā atteicās. Dievbijīgas un žēlsirdīgas Jeruzalemes sievietes nāca uz katru šādu nāvessodu ar krustā sišanu un deva noziedzniekam dzert šādu stiprināto vīnu, lai mazinātu viņa briesmīgās ciešanas; Viņi atdeva savu vīnu arī Jēzum, bet Viņš atteicās to dzert. Jēzus nolēma pieņemt nāvi tās rūgtākajā formā un ar skaidru prātu stāties Dieva priekšā. Karavīri meta kauliņus un sadalīja Viņa drēbes. Mēs jau esam redzējuši, kā Viņš četru karavīru ielenkumā gāja uz nāvessoda izpildes vietu. Šie karotāji kā papildu atlīdzību saņēma sodītās personas apģērbu - apakškreklu, virsdrēbju jeb mantiju, sandales, jostu un lakatu. Sadalījuši savā starpā četrus mazus apģērba gabalus, karotāji sāka mest lozi zem krucifiksa, kurš dabūs mantiju, jo griezt to gabalos būtu bezjēdzīgi. Jēzus tika piesists krustā starp diviem zagļiem. Tas simbolizēja visu Viņa dzīvi — pat beigās Viņš bija kopā ar grēciniekiem.
Zīmols 15.29-32 Neizmērojama mīlestība
Garāmgājēji nolādēja Viņu, mājot ar galvu un sacīdams: Eh! tempļa iznīcināšana un celtniecība trīs dienu laikā!
Izglāb sevi un nokāp no krusta.
Tāpat augstie priesteri un rakstu mācītāji ņirgājās viens par otru un sacīja viens otram: “Citus viņš izglāba, bet pats sevi nevar izglābt!”
Lai Kristus, Israēla ķēniņš, tagad nokāpj no krusta, lai mēs redzētu un ticētu. Un tie, kas kopā ar Viņu bija krustā sisti, zākāja Viņu.
Ebreju vadītāji turpināja ņirgāties par Jēzu. "Nāc no krusta," viņi teica, "un mēs ticēsim Tev." Bet šis konkrētais zvans bija nepareizs. Kā jau sen teica ģenerālis Būts: “Tas ir tāpēc, ka Viņš Nav nokāpa no krusta." Jēzus nāve bija absolūti nepieciešama, un lūk, kāpēc: Jēzus nāca, lai pastāstītu cilvēkiem par Dieva mīlestību, turklāt Viņš pats bija Dieva mīlestības iemiesojums. Ja Viņš atteiktos pieņemt krustu vai beidzot nokāptu no krusta, tas nozīmētu, ka Dieva mīlestībai ir robeža; ka ir kaut kas tāds, ko šī mīlestība nevēlas izturēt cilvēku dēļ; ka ir robeža, kuru šī mīlestība nevar pārkāpt. Bet Jēzus gāja visu Viņam paredzēto ceļu un nomira pie krusta, un tas nozīmē, ka vārda tiešajā nozīmē Dieva mīlestībai nav robežu; ka Visumā nav nekā tāda, ko šī mīlestība nebūtu gatava izturēt cilvēku dēļ; ka nav nekā, pat nāves pie krusta, ko viņa neizturētu cilvēku dēļ. Kad mēs skatāmies uz krustā sišanu, Jēzus mums saka: "Dievs jūs mīl tā: Viņa mīlestībai nav robežu, Viņa mīlestība var izturēt visas ciešanas."
Zīmols 15.33-41 Traģēdija un triumfs
Sestajā stundā tumsa iestājās pār visu zemi un ilga līdz devītajai stundai.
Daži no tur stāvošajiem to dzirdēja un sacīja: "Redzi, viņš sauc Eliju."
Un viens skrēja, piepildīja sūkli ar etiķi un, uzlicis to uz niedres, iedeva Viņam dzert, sacīdams: pagaidi, paskatīsimies, vai Elija nāks Viņu novilkt.
Jēzus skaļi iekliedzās un pameta spoku.
Un tempļa priekškars pārplīsa divās daļās, no augšas līdz apakšai.
Simtnieks, kas stāvēja Viņam pretī, redzēdams, ka Viņš, tā saucis, atmeta garu, sacīja: Patiesi, šis cilvēks bija Dieva Dēls.
Šeit bija arī sievietes, kas skatījās no tālienes; viņu vidū bija Marija Magdalēna un Marija, Jēkaba mazākā māte un Josija, un Salome,
Kas, pat būdams Galilejā, Viņam sekoja un Viņam kalpoja, un daudzi citi, kas ar Viņu ieradās Jeruzālemē.
Šī pēdējā aina ir tik šausmīga, ka pat debesis nedabiski satumsa un šķita, ka pat daba nespēj izturēt notiekošo. Apskatīsim cilvēkus, kas piedalās šajā ainā.
1. Pirmkārt, par Jēzu. Viņš teica divas lietas.
a) Viņš izteica briesmīgu saucienu: “Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi? Aiz šī sauciena slēpjas noslēpums, kurā mēs nevaram iekļūt. Varbūt tas bija tā: Jēzus dzīvoja mūsu dzīvi. Viņš darīja mūsu darbu, pārbaudīja mūsu kārdinājumus, izturēja mūsu pārbaudījumus. Viņš piedzīvoja visu, ko dzīve var dot: viņš zināja draugu neveiksmes, ļaundaru naidu, ienaidnieku ļaunprātību. Viņš zināja vissmagākās dzīves sāpes. Līdz šim brīdim Jēzus bija zinājis visu dzīves pieredzi un pieredzi, izņemot vienu lietu – Viņš nekad nezināja, kādas ir grēka sekas. Grēks mūs pirmām kārtām atsvešina no Dieva, tas uzceļ barjeru, nepārvaramu sienu starp mums un Dievu. Tā bija tikai šī dzīves pieredze, ko Jēzus nekad iepriekš nebija piedzīvojis; tikai šo dzīves pieredzi Viņš nezināja, jo Viņš bija bezgrēcīgs. Varbūt tajā brīdī Viņš juta tieši to – nevis tāpēc, ka būtu grēkojis, bet, lai pilnībā identificētos ar mūsu cilvēcību un cilvēcību, Viņam tas bija jāiziet cauri. Šajā briesmīgajā, tumšajā un nežēlīgajā brīdī Jēzus patiesi un patiesi identificēja sevi ar cilvēka grēku. Un tas ir dievišķais paradokss – Jēzus uzzināja, ko nozīmē būt grēciniekam. Un šāda sajūta Viņam noteikti bija divtik sāpīga, jo pirms tam Viņš nezināja, kā tas ir, ja ar barjeru ir nošķirts no Dieva. Tāpēc Viņš var tik labi saprast mūsu situāciju, tāpēc mums nekad nevajadzētu baidīties vērsties pie Viņa, kad grēki mūs šķir no Dieva. Tas ir tāpēc, ka Viņš to piedzīvoja, tāpēc Viņš var palīdzēt tiem, kas to pārdzīvo. Nav tādu dziļumu, cilvēcisku pārdzīvojumu, kuros Viņš neiespiestos.
b) Atskanēja skaļš izsaukums. Par to ziņo gan Metjū (27, 50), gan Lūka (23, 46). Jānis nemin, ka Jēzus skaļi sauca, bet viņš ziņo, ka Jēzus nomira, sakot: “Tas ir pabeigts” (Jānis. 19, 30). Šis bija vārds ar skaļu kliedzienu:"Tas ir pabeigts!" Jēzus nomira ar uzvaras saucienu uz lūpām, Viņa uzdevums tika pabeigts, Viņa darbs tika pabeigts, Viņš bija uzvarējis. Briesmīgo tumsu atkal nomainīja gaisma, un Viņš devās mājās pie Dieva kā triumfējošs uzvarētājs.
2. Par tiem, kas stāvēja, kas gribēja redzēt, vai Elija atnāks. Pat krucifiksa skats nemazināja viņu slimīgo ziņkāri. Visa šausmīgā aina viņos neizraisīja bijību, cieņu un pat žēlumu, un viņi plānoja eksperimentēt pat Jēzus nāves brīdī.
3. Simtniekam. Romiešu armijas simtnieks ir līdzvērtīgs seržantam modernā pulkā. Viņam jau bija aiz muguras daudzas karagājienas un cīņas, un viņš vairāk nekā vienu reizi bija redzējis cilvēku mirstam, taču viņš nekad nebija redzējis cilvēku šādi mirstam, un tāpēc viņš bija pārliecināts, ka Jēzus ir Dieva Dēls. Ja Jēzus būtu turpinājis dzīvot, mācīt un dziedināt, Viņš varētu būt piesaistījis daudzu uzmanību un mīlestību, taču krustā sišana runā tieši uz cilvēku sirdīm.
4. Pie sievietēm, kuras skatās no tālienes. Viņi bija apdullināti, bēdu pārņemti un skumji, bet viņi arī tur bija. Viņi tik ļoti mīlēja Jēzu, ka arī nevarēja Viņu šeit atstāt. Mīlestība piesaista cilvēku pat tad, ja prāts atsakās viņu saprast. Mīlestība un tikai mīlestība saista cilvēku ar Jēzu tā, ka neviens šoks nevar pārtraukt šo saikni. Vēl viena lieta, kas jāņem vērā, ir: "Un tempļa priekškars tika pārplēsts divās daļās no augšas līdz apakšai." Tas ir priekškars, kas atdala Vissvētāko, kurā neviens nevarēja iekļūt. Šis fakts simboliski stāsta mums sekojošo:
a) Ceļš pie Dieva tagad ir plaši atvērts. Tikai augstais priesteris reizi gadā, Izpirkšanas dienā, varēja ieiet Vissvētākajā vietā, taču tagad plīvurs bija pārplēsts un ceļš pie Dieva bija plaši atvērts ikvienam.
b) Dieva būtne dzīvoja Vissvētākajā. Tagad, līdz ar Jēzus nāvi, plīvurs, kas bija paslēpis Dievu, tika pārplēsts, un cilvēki varēja Viņu redzēt vaigu vaigā. Dievs vairs nav slēpts no cilvēkiem, un viņiem vairs nav nepieciešams uzminēt un taustīties. Cilvēki varēja skatīties uz Jēzu un teikt: „Tāds ir Dievs. Tā Dievs mani mīl."
Zīmols 15.42-47 Cilvēks, kurš sagādāja zārku Jēzum
Un kad jau bija pienācis vakars, jo bija piektdiena, tas ir, diena pirms sestdienas,
Jāzeps nāca no Arimatijas, slavens padomes loceklis, kurš pats gaidīja Dieva Valstību, uzdrošinājās doties pie Pilāta un lūdza Jēzus Miesu
Pilāts bija pārsteigts, ka Viņš jau ir miris, un, piezvanījis simtniekam, jautāja viņam, cik sen viņš bija miris?
Un, mācījies no virsnieka, viņš atdeva ķermeni Jāzepam.
Viņš nopirka apvalku, novilka Viņu, ietina to vantā un ielika kapā, kas bija izcirsts klintī, un aizripināja akmeni līdz kapa durvīm.
Marija Magdalēna un Jāzepa Marija paskatījās, kur Viņu nolika.
Jēzus nomira piektdien pulksten trijos pēcpusdienā, un nākamā diena bija sestdiena. Kā jau redzējām, jaunā diena sākās pulksten sešos pēcpusdienā, tas ir, kad Jēzus nomira, jau bija laiks gatavoties sabatam un laika bija ļoti maz, jo plkst. pēcpusdienā stājās spēkā likums par sabatu un bija aizliegts veikt jebkādus darbus. Jāzeps no Arimatijas rīkojās ātri. Bieži vien noziedznieku līķi nemaz netika aprakti, tos vienkārši izņēma no krustā sišanas un atstāja grifu un savvaļas suņu saplosīšanai. Faktiski pat tika ierosināts, ka Golgātu sauca par Galvaskausa kalnu, jo tas bija izkaisīts ar krustā sisto galvaskausiem. Jāzeps no Arimatijas devās pie Pilāta. Noziedznieki bieži karājās vairākas dienas pirms nāves, un tāpēc Pilāts bija pārsteigts, uzzinot, ka Jēzus nomira sešas stundas pēc krustā sišanas, bet, pārliecinoties ar simtnieka starpniecību, kas noticis, viņš atdeva Jēzus ķermeni Jāzepam. Jāzeps kopumā mūs īpaši interesē.
1. Var jau būt, ka visa informācija par tiesu, kas notika Sinedrijā, nākusi no viņa, jo neviens no Jēzus mācekļiem tur nevarēja atrasties, bet varbūt tur bija Jāzeps. Ja tas tā ir, tad viņš aktīvi piedalījās evaņģēlija rakstīšanā.
2. Viņa tēlu apvij kāda drāma, jo viņš bija Sinedrija loceklis, un mums nav nekādu norāžu, ka viņš kaut kādā veidā būtu runājis, aizstāvot Jēzu vai teicis kādu vārdu Viņa labā. Jāzeps nodrošināja kapu Jēzus apbedīšanai, kad Viņš nomira, bet klusēja, kamēr Jēzus bija dzīvs. Un tā ir daudzu traģēdija - mēs glabājam vainagus cilvēka kapam un slavējam viņu, kad viņš nomira. Būtu daudz labāk, ja mēs viņiem uzdāvinātu dažus ziedus no vainaga un pateiktu viņiem dažus pateicības vārdus, kamēr viņi ir dzīvi.
3. Bet nevajag pārāk daudz lamāt Jāzepu, jo krustā sišana viņu tāpat kā dažus citus cilvēkus ietekmēja vairāk nekā pat Jēzus dzīve. Kad Jāzeps ieraudzīja Jēzu dzīvu, viņš juta Viņa pievilcīgo spēku, bet ne vairāk, bet, redzot Jēzu mirušu – un viņam noteikti bija jābūt klāt nāvessoda izpildē – viņa sirds bija mīlestības pilna. Vispirms simtnieks un pēc tam Jāzeps - tas ir pārsteidzoši, cik ātri sāka piepildīties Jēzus vārdi, ka, tiklīdz Viņš tiks pacelts no zemes, Viņš visus vilks pie sevis. (Džons. 12, 32).
4) Soda pasludināšana rītausmā(15:1a; Mat. 27:1; Lūkas 22:66-71).
marts 15:1a. Tūlīt (kas nozīmē "ļoti agri") no rīta, tas ir, kaut kur no pulksten 5 līdz 6 no rīta, šķietami piektdien, 33. aprīlī pēc Kristus, augstie priesteri ar vecākajiem un rakstu mācītājiem un viss Sinedrijs sapulcējās. uz sapulci, kurā Jēzus tika oficiāli apsūdzēts un nolēma pieprasīt Viņam un Romas pārvaldniekam vainīgu spriedumu.
Lai gan Sinedrijam bija tiesības pasludināt nāvessodu, tam nebija tiesību to izpildīt. Tāpēc Sinedrija notiesātajai personai bija jāierodas Romas varas iestāžu priekšā (Jāņa 18:31). Gubernatoram bija tiesības vai nu apstiprināt, vai atcelt Sinedrija spriedumu (Jāņa 19:10). Otrajā gadījumā lieta tika nodota Romas tiesai, kur Sinedrijs darbojās kā prokurors, un viņam bija jāpierāda, ka apsūdzētais ir pārkāpis romiešu tiesības.
Un tā kā zaimošana (Marka 14:64) saskaņā ar šo likumu netika sodīta, Sinedrija pārstāvji Pilāta priekšā par to nerunāja. Sinedrijs mainīja “formulāciju”, apsūdzot Jēzu politiskā nodevībā; galu galā Viņš atzina sevi par Mesiju, un viņi izmantoja šo atzīšanu, lai apsūdzētu Viņu, ka viņš ir pasludinājis sevi par “jūdu ķēniņu” (15:2; Lūkas 23:2). Protams, Romas tiesa nevarēja ignorēt šādu apsūdzību.
b. Jēzus Pilāta priekšā; romiešu karavīru ņirgāšanās par Viņu (15:16-20)
Arī Romas varas iestāžu veiktajā Jēzus lietas izmeklēšanā notika trīs “noklausīšanās”: a) Pilāta sākotnējā pratināšana (Mt. 27:2,11-14; Marka 15:1b-5; Lūkas 23:1-5). Jāņa 18:28-38); b) Viņa pratināšana, ko veica Hērods Antipas (Lūkas 23:5-12); c) Pilāta pēdējā izmeklēšana, Barabas atbrīvošana un Jēzus nāvessods (Mt. 27:15-26; Marka 15:6-20; Lūkas 23:13-25; Jāņa 18:39 - 19:16) .
Tātad, pirms Sinedrija, Jēzus, apsūdzēts zaimošanā, tika nosodīts saskaņā ar ebreju likumiem, bet tagad viņam tika izvirzīta apsūdzība politiskajā noziegumā, lai Viņu nosodītu saskaņā ar romiešu likumiem. Abos gadījumos Viņš tika notiesāts uz nāvi, un tas bija saskaņā ar Dieva gribu (Marka 10:33-34).
1) Pilāta pratināšana, Jēzus klusēšana (15:1b-5; Mat. 27:2,11-14; Lūkas 23:1-5; Jāņa 18:28-38).
marts 15:1b. Pēc sinedrija pavēles Jēzus tika saistīts un aizvests apcietinājumā no Kajafas mājas (14:53), visticamāk, uz Hēroda pili, kur Viņš tika nodots Pilātam, lai viņš apstiprinātu Jēzum piespriesto nāvessodu. .
Poncijs Pilāts bija piektais Jūdejas romiešu pārvaldnieks jeb, kā viņi toreiz teica, prokurators; Viņš ieņēma šo amatu no mūsu ēras 26. līdz 36. gadam.Viņš bija bargs valdnieks un izturējās pret ebrejiem ar antipātiju (Lūkas 13:1-2). Pilāts lielāko daļu sava laika pavadīja Filipu Cēzarijā, piekrastē Vidusjūra, un parādījās Jeruzalemē īpašos gadījumos, piemēram, Lieldienu svinībās, lai uzraudzītu kārtību. Visticamāk, ka viņš kā provinces gubernators uzturējās Hēroda pilī, nevis Antonijas cietoksnī, kas atrodas netālu no tempļa. Un ja tā, tad Jēzus tiesa notika minētajā pilī.
marts 15:2. Pilātam bija pēdējais vārds romiešu galmā. Parasti tiesas process notika publiski un sākās ar prasītāja izvirzīto apsūdzību; pēc tam apsūdzēto nopratināja tiesnesis (šeit viņa lomu pildīja “prokurors”), pēc tam viņam tika dots vārds aizstāvībai; Pēc tam tika nopratināti liecinieki. Pēc visu pierādījumu izskatīšanas tiesnesis parasti apspriedās ar saviem juridiskajiem konsultantiem un pēc tam pieņēma spriedumu, kas tika nekavējoties izpildīts.
IN šajā gadījumā, nevis nekavējoties apstiprināt Sinedrija pieņemto nāves spriedumu (Jāņa 18:29-32), Pilāts uzstāja uz noklausīšanos. Tikai viena no trim Sinedrija izvirzītajām apsūdzībām piesaistīja tās uzmanību, proti, Jēzus prasība par "karaļa titulu". Tāpēc gubernators nekavējoties Viņam jautāja: vai jūs (emocionāli uzsvērts) esat ebreju karalis? Pilātam tas būtu līdzvērtīgs nodevībai pret Cēzaru (noziegums, kas bija pelnījis nāvi).
Jēzus viņam noslēpumaini atbildēja: Tu (ar emocionālu uzsvaru) runā, tas ir, “tu esi nolēmis”. Šī atbilde jāuzskata “jā”, bet - ar noteiktu nosacījumu. Būdams Mesija, Viņš patiešām bija ebreju ķēniņš, bet ne tādā nozīmē, kādā Poncijs Pilāts to saprata (18:33-38).
marts 15:3-5. Tā kā Jēzus noslēpumainā atbilde nesniedza pamatu Viņu nosodīt saskaņā ar romiešu likumiem, Pilāts acīmredzot atkal vērsās pie saviem apsūdzētājiem, lai saņemtu papildu informāciju. Un augstie priesteri, izmantojot izdevību, apsūdzēja Viņu daudzās lietās.
Pilāts... atkal aicināja Jēzu izteikties Viņa aizstāvībai un atspēkot Viņam izvirzītās apsūdzības, taču Jēzus viņam par lielu pārsteigumu joprojām neatbildēja (sal. Jes. 53:7 – “Viņš neatvēra savu muti”). . Šāds dīvains klusums Romas galmā nebija bieži. Un tas pastiprināja Pilāta sākotnējo sajūtu, ka Jēzus ir nevainīgs.
Marks savā stāstījumā iekļāva tikai divas īsas Jēzus piezīmes — Viņa atbildes Kajafam (Marka 14:62) un Pilātam (15:2). Jēzus klusēšana uzsvēra faktu, ka Cilvēka Dēls ciešanās un nāvē devās brīvprātīgi – Dieva plāna izpildē (8:31 interpretācija).
Uzzinājis, ka Jēzus ir galilejietis, Pilāts, cerēdams atbrīvoties no atbildības par Viņa nosodīšanu, nosūtīja Viņu pie Galilejas valdnieka Heroda Antipa (6:14), kurš arī tajās dienās atradās Jeruzalemē. Tomēr Hērods drīz vien atdeva Viņu Pilātam. Šī civilā sprieduma "starpposms" ir ierakstīta tikai Lūkas evaņģēlijā (Lūkas 23:6-12).
2) Pilāta neveiksmīgais mēģinājums nodrošināt Jēzus atbrīvošanu(15:6-15; Mat. 27:15-26; Lūkas 23:13-25; Jāņa 18:39-40; 19:1,13-16).
marts 15:6. Katrā... svētkos un līdz ar to katru gadu Lieldienās gubernators kā labas gribas zīmi atbrīvoja kādu no ieslodzītajiem - pēc tautas izvēles (8. pants). Lai gan ārpusbībeles avotos nav atsauces uz šo paražu, tā diezgan saskan ar romiešu “samierniecisko” politiku pret iekarotajām valstīm, kad runa ir par to. iekšējās darīšanas. Tā vietā, lai Jēzu attaisnotu, Pilāts nolēma izmantot “Lieldienu amnestijas” paradumu, domājot, ka cilvēki pieprasīs Jēzu atbrīvot (9. pants).
marts 15:7. Pēc tam Romas varas iestādes turēja saitēs nemiernieku grupas vadītāju Barabu (Bar Abba — “tēva dēls”), slaveno cīnītāju par Jūdejas atbrīvošanu, kuru Jānis sauc par “laupītāju” (Jāņa 18:40). ; viņš tika apsūdzēts slepkavībā un viņam tika piemērots nāvessods. Varbūt Baraba piederēja zelotu nacionālistu partijai, kas mudināja cilvēkus sacelties pret Romu.
marts 15:8-11. Tiesas laikā pils priekšā pulcējās liels pūlis. Cilvēki, tuvojoties kāpnēm, uz kuras sēdēja Pilāts, lūdza viņu piešķirt Lieldienu amnestiju (6. pants). Barabas atbalstītāju pūlī varēja būt daudz.
Pilāts šo situāciju uzskatīja par sev labvēlīgu iespēju izrādīt nicinājumu pret ebrejiem un īpaši pret viņu vadoņiem. Un ar šo domu viņš arī ierosināja ļaudīm: Vai vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu ķēniņu? Turklāt viņš zināja, ka augstie priesteri Viņu nodeva aiz skaudības, nevis aiz lojalitātes Romas ķeizaram. Pilāts tādējādi cerēja atbrīvot Jēzu un vienlaikus pazemot jūdu reliģiskos vadītājus.
Bet viņš nevarēja īstenot savu plānu, jo augstie priesteri mudināja ļaudis lūgt, lai tā vietā atbrīvo Barabu. Iespējams, ka draudze jau zināja par Sinedrija lēmumu attiecībā uz Jēzu (14:64). Savādi, bet Pilāts neņēma vērā faktu, ka cilvēki ies nevis pēc viņa, bet pēc viņa “vadītājiem” (Jāņa 19:6-7).
marts 15:12-14. Atbildot pūlim, kas noraidīja viņa priekšlikumu, Pilāts... atkal sacīja: ko jūs gribat, lai es daru ar Viņu, kuru jūs saucat par jūdu ķēniņu? Pilāts, neuztvērdams šo titulu nopietni attiecībā uz Jēzu, tomēr ķērās pie tā, padarot ebrejiem skaidru, ka viņš no savas puses ir gatavs atbrīvot Jēzu, ja viņi to vēlas. Bet pūlis turpināja spītīgi kliegt: sit Viņu krustā! Tātad Jēzus tagad kļuva par nāvessoda objektu, kas gaidīja Barabu.
Nekavējoties nepiekāpjoties kliegušajiem, Pilāts pieprasīja viņam paskaidrot, kādu noziegumu pastrādājis šis Cilvēks, viņi viņam pieprasa nāvessodu. Bet viņi kliedza vēl skaļāk: sit Viņu krustā! Un tad Romas gubernators nonāca pie secinājuma, ka pūļa vienbalsīgā prasība šajā gadījumā varētu kalpot par juridisku pamatu nāvessoda piespriešanai. Viņa priekšā stāvošais Jēzus ir jāapsūdz valsts nodevībā, par ko Romas provincēs draudēja nāve pie krusta.
marts 15:15. Jā, Pilāts neuzskatīja Jēzu ne par vainīgu (14. pants), taču viņš vadījās nevis pēc taisnīguma prasībām, bet gan pēc politiskiem apsvērumiem. Vēlēdamies izpatikt tautai, lai viņa pārvaldītā province nesūtītu pret viņu sūdzības imperatoram Tiberijam (Jāņa 19:12), t.i., negribēdams, citiem vārdiem sakot, riskēt ar savu stāvokli, Pilāts... atbrīvoja Barabu un, sita, nodeva Jēzu krustā sišanai.
Šis "biv" attiecas uz nežēlīgo romiešu paražu pirms nāvessoda izpildes sist vīrieti ar īpašu pātagu (sods, par kuru tika piespriests ne tikai nāvessods). Ieslodzītais tika izģērbts, bieži piesiets pie staba, un vairāki cietumsargi sāka sist viņam pa muguru ar īsām ādas pātagas, kas bija saspraustas ar kaula vai metāla gabaliņiem. Sitienu skaits nebija ierobežots; Šis nāvessods bieži beidzās ar nāvi.
Pilāts pavēlēja sist Jēzu, cerot, ka cilvēki, to redzot, izrādīs Viņam līdzjūtību un būs apmierināti ar "nāvessoda sākumu", taču šis aprēķins nepiepildījās: pūlis turpināja uzstāt uz krustā sišanu. Jēzus (Jāņa 19:1-7).
3) romiešu karavīri, kas ņirgājas par Jēzu(15:16-20; Mat. 27:27-31; Jāņa 19:2-12).
marts 15:16. Pēc šaustīšanas, kas acīmredzot notika laukumā iepretim pilij, karavīri ieveda asiņaino Kristu dziļi pils pagalmā, kur atradās pretorijs (latīņu vārds "praetorium" bija valdības oficiālā rezidence; Mt. 27). :27; Jāņa 18:28, 33; 19:9; Apustuļu darbi 23:35).
Viss pulks tika sapulcināts plašajās pretorijas telpās (grieķu tekstā šeit ir vārds, kas atbilst latīņu vārdam “kohorta”). Parasti "pulkā" vai "kohortā" bija 600 karavīru (desmitā daļa no 6000 vīru lielā leģiona); šajā gadījumā “kohorta” varētu nozīmēt 200-300 karavīru palīgbataljonu, kas pavadīja Pilātu no Cēzarejas uz Jeruzalemi.
marts 15:17-19. Izsmejoši imitējot purpursarkano karalisko tērpu un zeltīto kroni, karavīri ietērpa Jēzu koši drēbēs (varbūt nolietotā sarkanā karavīra apmetnī) un uzlika Viņam galvā ērkšķu vainagu. Šis Viņam uzliktais “kronis” simboliski izteica (ko karavīri, protams, nesaprata) Dieva lāstu uz kritušo cilvēci (1. Moz. 3:17-18).
Tad romieši sāka ņirgāties par Jēzu, apvainojot Viņu ar vārdiem un darbiem, piešķirot Viņam klaunisku godu. Viņu izsmejošais sveiciens: Esi sveicināts, jūdu karali! izklausījās kā parodija par oficiālo sveicienu, ar kuru karavīri sveica Cēzaru: "Ave, Cēzar!" ... Un viņi sita Viņam pa galvu ar niedru (iespējams, izraujot no rokām to, kas Viņam tika dota sceptera vietā), trāpot tieši pret ērkšķu vainagu. Un viņi spļāva uz Viņu (sal. Marka 14:65) un, nometušies ceļos, Viņu pielūdza. To visu viņi darīja, ne tik daudz izsakot nicinājumu pret Jēzu personīgi, bet gan sašutuši par ebrejiem, kuri spītīgi vēlējās iegūt savu ķēniņu.
marts 15:20. Izsmējuši Jēzu, kareivji novilka Viņa purpursarkano tērpu un ietērpa Viņu Viņa paša drēbēs. Tad simtnieka uzraudzībā īpaša četru karavīru komanda (Jāņa 19:23) aizveda Viņu uz nāvessoda izpildes vietu. Jēzus ciešanām Romas varas iestāžu vainas dēļ vajadzēja kalpot par “paraugu” Romā dzīvojošajiem Marka lasītājiem par to, kas viņus sagaida (Marka 13:9-13 interpretācija).
2. Jēzus krustā sišana UN VIŅA NĀVE (15:21-41)
Nāvessods ar krustā sišanu bija viens no visvairāk brutālas nāvessodas kādreiz izgudroja cilvēki. Marka stāstījums par Jēzus fiziskajām ciešanām ir iespaidīgs, bet īss. Neatkarīgi no tā, cik sāpīgas bija šīs ciešanas, garīgās mokas, kas mocīja Kristu, pārspēja tās (14:36; 15:34). (tabula “Notikumu secība Jēzus Kristus krustā sišanas brīdī” Mateja 27:32-38 komentāros.)
A. Jēzus krustā sišana un ļaužu ņirgāšanās (15:21-32) (Mt. 27:32-44; Lūkas 23:26-43; Jāņa 19:17-27)
marts 15:21-22. Parasti krustā sišanai notiesātajam pašam bija jānes sava krusta krusta sija, kas svēra ap 50 kg, cauri visai pilsētai līdz soda izpildes vietai. Sākumā Jēzus nesa arī savu “krustu” (Jāņa 19:17), tomēr Viņš bija tik vājš no sitieniem, ka spēja to nest tikai līdz pilsētas vārtiem. Un tad karavīri, kas Viņu pavadīja, piespieda kādu Sīmani no Kirēnijas, kurš gāja garām... nest Viņa krustu.
Simona dzimtene bija Kirēna, liela Ziemeļāfrikas piekrastes pilsēta, kurā bija ievērojama ebreju kolonija (Ap. d. 2:10). Varbūt viņš pārcēlās uz Jeruzalemi vai, visticamāk, ieradās uz turieni Pasā svētkos.
Vienīgi Marks min, ka Sīmanis bija Aleksandra un Rufu tēvs, iespējams, to motivēja tas, ka šie Kristus sekotāji bija pazīstami ticīgajiem Romā (Rom. 16:13).
Un viņi aizveda Viņu uz vietu, kas atradās ārpus pilsētas mūra, bet netālu no tās (Jāņa 19:20), ko sauca par Golgātu, kas nozīmē soda izpildes vieta. Grieķu valodā "goļgāta" atbilst aramiešu vārdam, kas nozīmē "vieta kā galvaskauss". Tas bija akmeņains, noapaļots paaugstinājums (ne kalns, ne kalns), tā kontūras atgādināja cilvēka galvaskausu. Kur tas atradās, nav precīzi zināms. Saskaņā ar tradīciju, kas aizsākās 4. gadsimtā pēc mūsu ēras, tiek uzskatīts, ka vietā, kur tika uzcelta baznīca, atradās “Svētais kaps”.
marts 15:23-24. Ilgu laiku dažas sievietes Jeruzalemē nodarbojās ar pretsāpju dzēriena pagatavošanu (Salamana pam. 31:6-7); jo īpaši tas tika dots tiem, kas tiek sisti krustā, lai atvieglotu viņu fiziskās ciešanas. Ierodoties Golgātā, viņi mēģināja Kristum iedot (tieši tā grieķu tekstā) šādu dzērienu - vīnu, kas sajaukts ar mirrem (auga sulu ar anestēzijas īpašībām), bet Viņš, to izmēģinājis (Mateja 27:34). ), to nepieņēma. Acīmredzot Viņš izvēlējās paciest ciešanas un nāvi, vienlaikus saglabājot kontroli pār savām jūtām un apziņu.
Vienkārši un īsi Marks ziņo: Un viņi Viņu sita krustā... Romas lasītājiem nebija jāapraksta šīs nāvessoda izpildes detaļas, un Marks tās izlaiž.
Parasti sodītais tika izģērbts, atstājot tikai gurnu, noguldīts zemē un rokas pienaglotas pie krusta krusta sijas. Pēc tam sija tika pacelta un nostiprināta uz vertikāla staba, kas izrakts zemē; tai tika pienaglotas krustā sistajam kājas. Uz šī staba atradās arī kaut kas līdzīgs koka balstam (uz kura it kā sēdēja upura ķermenis), kas palīdzēja to noturēt. Cita starpā krustā sistie cieta no slāpēm, tā bija sāpīga un lēna nāve, kas parasti iestājās 2-3 dienas pēc nāvessoda sākuma. Dažkārt tā virzība tika paātrināta, salaužot kājas ar nāvi (Jāņa 19:31-33).
Krustā sistā vīrieša personīgās mantas tika nodotas karavīriem no “nāvessoda” komandas. Jēzus gadījumā četri karavīri (Jāņa 19:23) sadalīja Viņa drēbes (virsdrēbes un apakšējos apģērbus, jostu, sandales un, iespējams, arī galvassegu), izlozējot, kurš ko paņems. Nemanot viņi rīkojās, izpildot Ps. 21:19, un tā Jēzus Kristus pazemošana tika realizēta vēl vienā aspektā.
marts 15:25. Izmantojot ebreju laika skaitīšanas metodi (no saullēkta un saulrieta), tikai Marks norāda Kristus krustā sišanas laiku kā trešo stundu (apmēram 9:00). Šķiet, ka tas ir pretrunā ar Jāņa norādījumiem: “un (bija) sestā stunda” (Jāņa 19:14), iespējamais izskaidrojums slēpjas faktā, ka Jānis atšķirībā no pārējiem trim evaņģēlistiem izmantoja romiešu (mūsdienu) laika skaitīšanas metodi. (no pusnakts un puse dienas); ja tas tā ir, tad saskaņā ar Jāņa teikto Jēzus tika tiesāts Pilāta priekšā “sestajā rīta stundā”. Laika posms no pulksten 6 līdz 9 no rīta bija piepildīts ar šaustīšanu, karavīru ņirgāšanos par Kristu, Viņa gājienu uz Golgātu un gatavošanos krustā sišanai.
marts 15:26. Saskaņā ar romiešu paražām pie krusta virs krustā sītā cilvēka galvas tika pienaglota plāksne, kurā bija norādīts viņa vārds un vaina, kuras dēļ viņam tika sodīts ar nāvi (Jāņa 19:19). Visi četri evaņģēlisti ziņo par šādu uzrakstu, kas pienaglots virs Jēzus galvas, taču ir nelielas atšķirības viņu ziņojumos par tā saturu - iespējams, tāpēc, ka uzraksts tika veikts trīs valodās (Jāņa 19:20). Marks citē tikai to daļu, kurā bija oficiālā apsūdzība: jūdu ķēniņš (sal. Marka 15:2,12).
marts 15:27-28. Pilāts pavēlēja sist Jēzu krustā starp diviem zagļiem, kuri, tāpat kā Baraba, varētu būt apsūdzēti sacelšanā (7. pants; Jāņa 18:40). Viņi, iespējams, tika notiesāti par nodevību vienlaikus ar Jēzu, pamatojoties uz to, ko viņi zināja par to, par ko Viņš tika apsūdzēts (Lūkas 23:40-42). Pilāta pavēle piepildīja Jesajas pravietojumu, ko Marks citēja 15:28.
marts 15:29-30. Garāmgājēji nolādēja Viņu, mājot ar galvu (izsmiekla žests; Ps. 21:8; 109:25; Jer. 18:16; Marka 2:15). Viņi apvainoja Viņu par apgalvojumu, ka viņš iznīcina templi (Marka 14:58). Ja Viņš patiešām būtu spējis trīs dienu laikā atjaunot nopostīto templi, tad, protams, Viņš būtu varējis sevi izglābt (sal. 5:23,28,34), nokāpjot no krusta.
marts 15:31-32. Tāpat kā citi, arī reliģiskie vadītāji savā starpā ņirgājās par Jēzu. Visbeidzot, piepildījās viņu ilggadējā vēlme tikt galā ar Viņu (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Kad viņi teica, ka viņš izglāba citus, viņi domāja Kristus veiktos dziedināšanas brīnumus, kurus viņi nevarēja noliegt (5:34; 6:56; 10:52).
Viņu izsmieklu izraisīja Viņa šķietamā impotence – nespēja glābt sevi (sal. 15:30). Ironiskā kārtā viņu vārdos bija dziļa garīga patiesība. Tā kā Jēzus nāca, lai glābtu citus, atbrīvojot tos no grēka varas, Viņš nevarēja patiesi “izglābt” sevi (kas nozīmē “brīvs”) no ciešanām un nāves, ko Viņam bija piešķīris Dievs (8:31).
Turklāt augstie priesteri un rakstu mācītāji apsprieda Jēzus mesiāniskās prasības ņirgājošos toņos; Interpretējot Pilāta vārdus "jūdu ķēniņš", viņi sauca Viņu par Izraēla ķēniņu. Viņi ņirgājoties aicināja Viņu nokāpt no krusta, lai sniegtu viņiem neapšaubāmu pierādījumu Viņa prasību likumībai. Un mēs ticēsim, viņi teica. Tomēr viņu "problēma" nebija pierādījumu trūkums, bet gan spītīga neticība.
Divi zagļi, kas tika piesisti krustā abās Jēzus pusēs, arī zaimoja Viņu. Acīmredzot kāda no viņiem apziņā un sajūtās kaut kas apgriezās kājām gaisā, kā tas izriet no Lūkas evaņģēlija, un drīz vien viņš sāka runāt par Jēzus nevainību un lūdza Viņu atcerēties viņu savā valstībā (Lūkas 23: 39-43).
5. Jēzus nāve un tās apkārtne dabas parādības (15:33-41) (Mat. 27:45-56; Lūkas 23:44-49; Jāņa 19:28-30)
Marks apraksta parādības un faktus, kas pavadīja Jēzus Kristus nāvi emocionālās izaugsmes secībā: a) tumsas iestāšanos (15:33), b) Jēzus saucienu “Mans Dievs” (34. pants), c) atkārtotu. skaļš Jēzus sauciens (37. pants), d) tempļa priekškars ir pārrauts no augšas uz leju (38. pants) un e) Jēzus atzīšanās no romiešu simtnieka (39. pants).
marts 15:33. Jēzus karājās pie krusta trīs stundas (no pulksten 9 rītā līdz pusdienlaikam), kad pēkšņi sestajā stundā, t.i., pusdienlaikā, tumsa iestājās pār visu zemi (palestīniešu) un turpinājās līdz devītajai stundai (līdz 3). pulksten pēcpusdienā; 25. panta interpretācija). Vai to izraisīja pēkšņa smilšu vētra vai pēkšņs biezs mākonis, vai, visticamāk, negaidīts saules aptumsums, šī tumsa, domājams, parādījās kā kosmiska zīme, ka Dievs ir nosodījis cilvēku grēkus (sal. Jes. 5:25-30; Am. 8:9-10; Mik. 3:5-7; Cef. 1:14-15 ), ko Debesu Tēvs šajās minūtēs un stundās uzticēja Jēzum Kristum (Jes. 53:5-6; 2. Kor. 5:21). Un, pirmkārt, tā parādījās kā Dieva tiesas zīme Israēlam, kurš noraidīja Savu Mesiju, kurš nesa pasaules grēku (Jāņa 1:29). Tumsa bija redzams Dieva pamestības iemiesojums, kura šausmas izpaudās Jēzus saucienā (Marka 15:34).
marts 15:34. Marks (un Matejs) pierakstīja tikai šo vienu no septiņām frāzēm, ko Jēzus teica no krusta. Devītajā stundā (plkst. 3 pēcpusdienā) Jēzus skaļā balsī iesaucās: Eloi, Eloi! (aramiešu valodā) lama sabachthani? (vārdi no Ps. 21:2). Marks saviem lasītājiem tulkoja šos vārdus grieķu valodā; krieviski izklausās Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc (burtiski - "kā iemesla dēļ") jūs Mani pametāt?
Tas bija kaut kas vairāk nekā taisnīga Cietēja sauciens (šajā sakarā ņemiet vērā pretstatu starp Ps. 21:2 un Ps. 21:29) vai cilvēkiem saprotamas pamestības sajūtas izpausme. Jēzus skumjajā saucienā tā patiešām izplūda šī šķirtības sajūta no Dieva Tēva, bet, tā teikt, “juridiskā” nozīmē, nevis viņu mūžīgo, nešķiramo attiecību nozīmē.
Izcietis grēka lāstu un Dieva nosodījumu par to (5. Moz. 21:22-23; 2. Kor. 5:21; Gal. 3:13), Jēzus Kristus izjuta neizsakāmu izmisumu no atšķirtības no Dieva, kurš nevar “skatīties” uz grēks (Hab. 1:13). Šī ir atbilde uz Jēzus būtībā retorisko jautājumu: "Priekš kam?" Mirstot par grēciniekiem (Marka 10:45; Rom. 5:8; 1. Pēt. 2:24; 3:18), Viņam bija jācieš šī atšķirtība no Dieva.
Taču Viņa saucienā ir jūtama arī cerība, jo tā ir aicinājums Dievam: "Mans Dievs, mans Dievs!" Taču tā ir arī vienīgā no Jēzus ierakstītajām lūgšanām, kurās Viņš neuzrunā Dievu ar vārdu “Aba” (sal. Marka 14:36), kas, protams, nenozīmē, ka Viņš “aizliedz” Tēvu. Viņš sauc par "Savu Dievu". Jo Viņš nomira, Viņa pamests, lai arī Viņa ļaudis turpmāk varētu saukt Viņa Tēvu par "savu Dievu" un vairs nebūtu Viņa pamesti (Ebr.13:5).
marts 15:35-36. Daži no šeit stāvošajiem ebrejiem acīmredzot nesaprata Jēzus vārdus un, iespējams, ņirgājoties, apzināti tos sagrozīja un sāka runāt, ka Viņš sauc Eliju. Viņu vidū valdīja uzskats, ka taisno ciešanu brīžos Elija atnāca un viņus atbrīvoja. Iespējams, atbildot uz Jēzus saucienu "Man slāpst!" (Jāņa 19:28-29) kāds iepildīja sūkli ar vīna etiķi, kas sajaukts ar jēlām olām un ūdeni (tajās vietās parasti ir lēts dzēriens) un, novietojot to uz niedres, deva Viņam padzerties (Ps. 68:22). Varbūt Jēzus krusts tika uzstādīts nedaudz augstāk par pārējiem diviem (tāpēc bija nepieciešams uzlikt sūkli "uz spieķa"). Ja dzēriens būtu kaut nedaudz pagarinājis Jēzus dzīvi, tad “skatītāju” iespēja ieraudzīt Eliju, paliekot pie krusta, būtu palielinājusies, tiklīdz viņš atnācis Viņu noņemt.
marts 15:37. Jēzus, skaļi iesaucies (sal. Lūkas 23:46), pameta garu: tas norāda, ka Viņa nāve nebija parasta krustā sista cilvēka nāve (Marka 15:39). Parasti tie, kurus sodīja šī nāve, pēc ilgstošām mocībām (dažkārt divas vai trīs dienas) pirms beigām nonāca komas stāvoklī. Bet Jēzus nomira, saglabājot samaņu un ierakstot tajā savas zemes dzīves pēdējo mirkli. Viņa nāve iestājās salīdzinoši ātri, un tas Pilātu pārsteidza (44. pants).
marts 15:38. Jēzus nāves brīdī tempļa priekškars tika pārplēsts divās daļās, no augšas līdz apakšai. Darbības vārda pasīvā balss grieķu frāzē ("tika saplēsts") un virziens, kurā plīvurs tika "pārplēsts" (no augšas uz leju), norāda, ka šo darbību veica Dievs. Neapšaubāmi, par to liecināja priesteri, kuri tieši tajā laikā veica vakara upurēšanu. Tas nevarēja neatstāt uz viņiem atbilstošu iespaidu (Ap. d. 6:7).
Pārplēstais priekškars varēja būt ārējs, atdalot templi no priekšpagalma (2. Mozus 26:36-37), vai iekšējais, kas atdalīja “svēto vietu” no pārējās tempļa daļas (2. Mozus 26:31-35). Pirmajā gadījumā tā varētu kalpot kā zīme visai tautai – apstiprinot Jēzus vārdus par gaidāmo tempļa tiesu, kas notika vēlāk, 70. gadā (Marka 13:2). Otrajā gadījumā tā bija zīme, ka līdz ar Jēzus nāvi vairs nebija vajadzības pastāvīgi upurēt par grēkiem, un tika atvērts jauns dzīvs ceļš pie Dieva, pieejams visiem (Ebr.6:19-20; 9). :6-14; 10:19-22).
marts 15:39. Simtnieks, kas stāvēja Viņam pretī un bija liecinieks Viņa neparastajām beigām un visam, kas to pavadīja (33.-37. pants), bija pagāns; Kā romiešu virsnieks, kas vadīja karavīru grupu, kas veica krustā sišanu, viņam par visu bija jāziņo tieši Pilātam (44. pants). Tikai Marks šeit grieķu valodā atveido latīņu vārdu centurion, kas nozīmē “simtnieks” (pavēlnieks, kura pavēlniecībā bija 100 karavīri). Visi pārējie evaņģēlisti šeit lieto citu vārdu - grieķu vārdu "hekatoitarkos", kas tomēr tiek tulkots arī kā "simtnieks" (piemēram, Mat. 27:54). Tas, ka Marks lietoja latīņu vārdu, ir vēl viens pierādījums tam, ka viņš rakstīja kristiešiem, kas dzīvo Romā (ievads).
Iespaidots no visa, ko viņš redzēja un dzirdēja, īpaši no pēdējā skaļā Jēzus sauciena, romiešu virsnieks brīnījies sacīja: Patiesi, šis vīrs bija Dieva Dēls. Varbūt, būdams pagāns, viņš šai frāzei nav piešķīris konkrētu kristīgu nozīmi, proti, nedomājis Jēzus Dievišķību (sal. Lūkas 23:47).
Viņš varētu nozīmēt, ka viņš ir neparasts, "patiesi Dieva cilvēks"; “Dieva dēls” tādā nozīmē, kādā romieši cienīja savus imperatorus kā “Dieva dēlus” (“dievus”). Tieši šīs nozīmes nokrāsa dažos šīs frāzes tulkojumos ir izteikta ar noteiktas valodas gramatiskajiem līdzekļiem. Taču Marks acīmredzami uztvēra simtnieka izsaukumu "Dieva dēls". Kristīgā nozīme viņa. Tā vai citādi, romiešu virsnieks, par to nenojaušot, pateica vairāk, nekā zināja.
Simtnieka grēksūdze Markā kļūst par kulminācijas brīdi evaņģēlista atklāsmei par Jēzus Kristus Personu (sastāvs par 1:1; 8:29-30). Nākot no pagāna, tas kalpo kā krass pretstats jūdu izsmieklam un ņirgāšanās par Jēzu (15:29-32,35-36). Un tas arī ilustrē patiesību, kas simboliski tika pausta, proti, templī bija ”pārplēsts”.
marts 15:40-41. Ne tikai romiešu karavīri un pūlis, kas Viņu izsmēja, skatījās, kā Jēzus cieš pie krusta; Te bija arī sievietes, kuras uz visu notiekošo skatījās no tālienes. Pirmās šeit nosauktās Marijas Magdalēnas segvārds norāda, ka viņa bija no Magdalas ciema, kas atrodas Galilejas jūras rietumu krastā. Tas bija Jēzus, kurš viņu atbrīvoja no dēmoniem, kas viņu bija apsēduši (Lūkas 8:2); viņa ir arī grēcīgā sieviete, par kuru ir runāts Lūkas grāmatā. 7:36-50, - nav viena un tā pati persona.
Otro Mariju (sal. ar “citu Mariju” Mat. 27:61) no pārējām atšķir šeit sniegtie viņas dēlu vārdi: Jēkabs jaunākais (pēc vecuma) un Josija; abi acīmredzot bija labi zināmi agrīnajai Baznīcai. Tikai Marks sauc Salome vārdā (Marka 15:40; 16:1); šī sieviete bija māte Zebedeja dēliem, Kristus mācekļiem – Jēkabam un Jānim (Mt. 20:20; 27:56). Iespējams, ka viņa bija Jēzus mātes Marijas māsa, kuru Marks šeit nemin (sal. Jāņa 19:25).
Visas šīs sievietes, kad Jēzus atradās Galilejā, sekoja Viņam un kalpoja Viņam un Viņa mācekļiem, rūpējoties par viņu materiālajām vajadzībām (sal. Lūkas 8:1-3). Un daudzas citas sievietes, kuras pastāvīgi nepavadīja Kristu, tagad stāvēja “pie krusta” (viņas kopā ar Viņu un mācekļiem ieradās Jeruzālemē Lieldienu brīvdienās un, iespējams, cerēja, ka tieši šajās dienās Viņš nodibinās Savu mesiānisko Valstību) .
Marks piemin sievietes, kas bija liecinieces Kristus krustā sišanai, ņemot vērā viņu turpmāko lomu Viņa apbedīšanā (15:47) un pēc tam augšāmcelšanās brīdī (16:1-8). Viņu uzticība Viņam pārspēja to mācekļu uzticību, kuri pameta Skolotāju (14:50).
3. JĒZUS APREBĪŠANA TUVĀKAJĀ KAPĀ (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; JĀŅA 19:38-42)
marts 15:42-43. Jēzus apbedīšana apstiprina faktu, ka Viņš patiešām nomira, un tas bija svarīgs sākuma punkts agrīnajā kristiešu sludināšanā (1. Kor. 15:3-4). Tā kā saskaņā ar likumu sestdien nebija iespējams neko darīt, ebreji visu nepieciešamo centās izdarīt piektdien, kas viņiem bija sabata gatavošanās diena. Tātad, Jēzus tika sists krustā piektdien, 15. Nisana (Marka 14:1a, 12, 16 komentārs). Frāze jau ir vakars nozīmē, ka tālākais notika laikā no pulksten 3 pēcpusdienā līdz saulrieta laikam, kad oficiāli beidzās piektdiena un sākās sestdiena.
Saskaņā ar romiešu tiesībām krustā sisto cilvēku ķermeņus varēja nodot radiniekiem vai draugiem apbedīšanai tikai ar imperatora maģistrāta atļauju. Parasti šādi lūgumi tika apmierināti, taču bija gadījumi, kad izpildītie tika atstāti uz krustiem - meža zvēriem un putniem saplosītos, pēc tam viņu mirstīgās atliekas iemeta kopējā kapā. Ebreju likumi saskaņā ar Mišnu prasīja visu mirušo cilvēku pienācīgu apbedīšanu, pat noziedzniekus, kuriem tika izpildīts nāvessods. Turklāt viņš pieprasīja, lai “pakārtais vīrs” tiktu nocelts un aprakts pirms saulrieta (5. Mozus 21:23).
Zinot šos likumus, Jāzeps no Arimatijas uzdrošinājās doties pie Pilāta un lūdza Jēzus Miesu. Viņš to izdarīja, kad jau bija pienācis vakars (visticamāk, ap pulksten četriem pēcpusdienā - galu galā viņš steidzās, jo tuvojās saulriets).
Lai gan Jāzeps acīmredzot dzīvoja Jeruzalemē, viņš sākotnēji bija no Arimatijas, no ciema, kas atrodas 35 kilometrus uz ziemeļrietumiem no Jeruzalemes. Viņš bija bagāts vīrs (Mt. 27:57) un slavens padomes loceklis (šeit lietots grieķu vārds tam pašam sinedrijam). Viņš neapstiprināja pēdējo lēmumu sodīt Jēzu un nepiedalījās šajā “viņu darbā” (Lūkas 23:51). Marks raksta par Jāzepu, ka viņš pats gaidījis Dieva Valstību, no kā izriet, ka, palikdams farizejs, Jāzeps bija patiesi dievbijīgs cilvēks. Viņš ticēja, ka Jēzus ir Mesija, lai gan viņš bija Viņa slepenais māceklis (Jāņa 19:38).
Tikai Marks min, ka Jāzeps ”uzdrošinājās” vērsties pie Pilāta. Viņa rīcība patiešām prasīja drosmi – šādu iemeslu dēļ: a) viņš nebija Jēzus radinieks; b) viņa lūgums var tikt noraidīts, jo Jēzus tika apsūdzēts nodevībā; c) viņš riskēja kļūt ceremoniāli netīrs, pieskaroties mirušajam ķermenim; d) viņa rīcību var uzskatīt par atklātu līdzjūtību pret krustā sisto Jēzu, un tas neapšaubāmi izraisītu naidīgu attieksmi pret viņu no citiem Sinedrija locekļiem. Parādījies Pilātam, Jāzeps pārstāja būt Jēzus slepenais māceklis – to Marks vēlējās parādīt saviem lasītājiem.
marts 15:44-45. Pilāts bija pārsteigts, ka Jēzus jau bija miris (15:37 komentārs). Lai iegūtu tam apstiprinājumu no uzticama avota, viņš piezvanīja simtniekam, kurš komandēja karavīrus, kuri sita krustā Jēzu. Un, saņēmis šo apstiprinājumu, viņš pavēlēja atdot Miesu Jāzepam. Pilāta lēmums, tik ātrs un labestīgs, joprojām šķiet izņēmums, un, visticamāk, to noteica fakts, ka Romas pārvaldnieks uzskatīja, ka Jēzus ir nevainīgi cietis (14.-15. pants). Tikai Marks pieraksta Pilāta simtnieka izsaukšanu; viņš, iespējams, pieminēja šo faktu, lai parādītu saviem lasītājiem Romā, ka Kristus nāves liecinieks bija romiešu virsnieks.
marts 15:46-47. Neapšaubāmi, viņa kalpi Jāzepam palīdzēja sagatavot Jēzus ķermeni apbedīšanai dažās stundās, kas bija atlikušas pirms saulrieta. Viņiem palīdzēja arī Nikodēms, arī Sinedrija loceklis, kurš ieradās ar vīraku (Jāņa 19:39-40).
Pēc tam, kad Kunga ķermenis tika noņemts no krusta, tas, iespējams, tika nomazgāts (sal. Apustuļu darbi 9:37) – pirms tam cieši ietīts ar aromātiskām vielām svaidītā apvalkā. Tas viss tika darīts saskaņā ar ebreju apbedīšanas noteikumiem (Jāņa 19:39-40).
Tad Jēzu aizveda uz tuvējo dārzu un guldīja tur kapā, kas bija izcirsts klintī – “jaunajā kapā”, kas piederēja Jāzepam no Arimatijas, kā raksta Matejs un Jānis (Mt. 27:60; Jāņa 19: 41-42) . Pēc tam uz kapa tika uzvelts akmens (plakans, noapaļots akmens, kas pa slīpu tekni “slīdēja” līdz kapa ieejai, droši “noslēdzot” to no tiem, kas vēlētos tajā iekļūt).
Divas no tām sievietēm, kuras bija klāt Kristus krustā sišanas ceremonijā (Marka 15:40), arī novēroja, kā un kur Viņš tika apglabāts. Pārējās sievietes acīmredzot atgriezās mājās, lai sagatavotos sabatam un pavadītu to “mierā” (Lūkas 23:56).
Tas, ko mēs lasījām par Kristus ciešanām iepriekšējā nodaļā, bija tikai prologs vai ievads tām, taču šeit ir to pilnīga pabeigšana. Mēs atstājām Kristu augsto priesteru nosodīti, bet viņi varēja tikai parādīt zobus un nekost. Šajā nodaļā ir aprakstīts:
I. Kā Kristus tika tiesāts Romas pārvaldnieka Pilāta priekšā un apsūdzēts viņa priekšā, v. 1-5.
II. Kā Viņu atraidīja vienkāršie cilvēki pēc priesteru pamudinājuma, v. 6-14.
III. Kā Viņš tika notiesāts uz tūlītēju krustā sišanu, v. 15.
IV. Kā Viņu izsmēja un pazemoja romiešu karavīri, v. 16-19.
V. Kā Viņš tika novests uz soda izpildes vietu, pakļauts visādiem pārmetumiem un negodiem, v. 20-24.
VI. Kā Viņš tika pienaglots pie krusta starp diviem zagļiem, v. 25-28.
VII. Kā visi garāmgājēji Viņu zaimoja un izsmēja, v. 29-32.
VIII. Kā Viņu uz laiku pameta Viņa Tēvs, v. 33-36.
IX. Kā Viņš nomira un tempļa priekškars tika saplēsts, v. 37, 38.
X. Kādas liecības un liecības par Viņu sniedza simtnieks un daži citi, v. 39-41.
XI. Kā Viņš tika apglabāts Jāzepa no Arimatijas kapā, v. 42-47.
1.-14. pants. I. Lielā Sinedrija konference, kas notika, lai ātri noskaidrotu mūsu Kunga Jēzus lietu. Šim nolūkam viņi sapulcējās tūlīt no rīta un sapulcināja augstu komisiju, lai atrastu veidus un līdzekļus, kā Viņu nonāvēt. Viņi netērēja laiku, bet ar lielu degsmi tiecās uz savu mērķi, lai ļaužu vidū nebūtu nekārtību. Ļaunprātīgo nenogurstošajai dedzībai viņu pastrādātajās zvērībās vajadzētu mūs apkaunot par mūsu nolaidību un slinkumu labos darbos. Tie, kas cīnās pret Kristu un tavu dvēseli, ceļas agri; Cik ilgi gulēsi, slinkais?
II. Nododot Viņu kā gūstekni Pilāta rokās: Viņš tika piesiets. Viņam bija jābūt lielajam upurim, un upuri jāsasien ar virvēm, Ps. 117:27. Kristum bija pienākums atvieglot mūsu saites un dot mums iespēju, tāpat kā Pāvilam un Sīlam, dziedāt saitēs. Mums ir labi biežāk atcerēties Kunga Jēzus saites, kas mūs saista ar Viņu, kurš reiz bija saistīts ar mums. Viņš tika vests pa Jeruzalemes ielām, lai izraisītu nicinājumu pret To, kurš tikai pirms divām dienām bija izraisījis ļaužu godbijību, kad viņš tos mācīja templī. Var viegli iedomāties, kādu nožēlojamu skatu Viņš pavēra pēc visa, ko pagājušajā naktī bija pārcietis – sists, apspļauts, apvainots. Kristus nodevība Romas varas iestādēm bija ebreju baznīcas sabrukuma prototips, ko viņi bija pelnījuši un atnesa sev. Tas nozīmēja, ka Dieva apsolījums, derība un pravietojumi, kā arī redzamā baznīca, kas bija Israēla godība un kas viņiem tik ilgi bija piederējusi, tagad tiks nodota pagāniem. Viņu veiktā ķēniņa padošanās patiesībā bija Dieva Valstības nodošana; tā tika atņemta no viņiem ar viņu piekrišanu un nodota citai tautai. Ja viņi būtu atdevuši Kristu, lai izpatiktu romiešiem vai lai apmierinātu savas aizdomas par Viņu, tas būtu cits jautājums. Bet viņi labprātīgi nodeva To, kas bija Israēla kronis, to rokās, kas bija Israēla jūgs.
III. Pilāta pratināšana (2.p.): “Vai tu esi jūdu ķēniņš? Vai jūs pretendējat uz Ķēniņa titulu, to Mesiju, kuru ebreji gaidīja kā zemes karali? "Jā," Jēzus atbildēja, "tā ir, kā jūs sakāt, es esmu Mesija, bet ne tā, kā viņi gaidīja." Viņš ir ķēniņš savam Israēlam garā, jūdiem, kas ir tādi iekšēji, caur garīgu apgraizīšanu; Viņš tos kontrolē un aizsargā. Un miesīgajiem ebrejiem, kas paliek neticībā, Viņš ir ķēniņš, kas viņus savalda un soda.
IV. Viņam izvirzītās apsūdzības un Viņa klusēšana visām šīm apsūdzībām. Augstie priesteri, aizmirstot pašcieņa, kļuva par ziņotājiem un personīgi apsūdzēja Viņu daudzās lietās (3.p.) un liecināja pret Viņu, v. 4. Daudzi Vecās Derības pravieši apsūdzēja sava laika priesterus lielās zvērībās un tādējādi labi pravietoja par Kristus laika priesteru zvērībām, skat. Ecē 22:26; Hoss 5:1; 6:9; Mihas 3:11; Cakarijas 3:4; Mal 1:6; 2:8. Svētie Raksti saka, ka Jeruzalemes iznīcināšana, ko veica kaldeji, notika tās priesteru netaisnības dēļ, kas tās vidū izlēja taisno asinis, Raudu dziesmas 4:13. Piezīme. Ļaunie priesteri ir ļaunākie cilvēki. Kad labākais kļūst slikti, tas kļūst par sliktāko. Pasaulīgie vajātāji parasti ir līdzjūtīgāki nekā baznīcas vajātāji. Priesteri ļoti trokšņaini un neatlaidīgi apsūdzēja, bet Kristus neko neatbildēja, v. 3. Kad Pilāts mudināja Viņu runāt, lai aizstāvētu sevi un vēlējās, lai Viņš to darītu (4.p.), Kristus turpināja klusēt (5.p.) un neatbildēja, kas Pilātu ļoti pārsteidza. Viņš atbildēja Pilātam tieši (2.p.), bet nevēlējās atbildēt apsūdzētājiem un lieciniekiem, jo tas, ko viņi piedēvēja Viņam, bija acīmredzami meli, un Viņš zināja, ka pats Pilāts par to ir pārliecināts. Piezīme. Kristus bija tikpat apburošs, kad viņš klusēja, kā tad, kad viņš runāja.
V. Pilāta priekšlikums atbrīvot Jēzu, izteikts tautai saistībā ar pastāvošo paražu par godu svētkiem atbrīvot kādu no ieslodzītajiem. Tauta gaidīja un prasīja, lai viņš darītu to, ko viņš vienmēr bija darījis viņu labā (8.p.), tā nebija slikta paraža to neievērot. Pilāts saprata, ka augstie priesteri bija nodevuši Jēzu aiz skaudības, jo Viņš bija ieguvis starp cilvēkiem tāda godība kā aptumšoja viņu pašu, v. 10. Salīdzinot vajātāju degsmi ar viņu pierādījumu vājumu, ir viegli saprast, ka tas, kas viņus Viņā kaitināja, nebija Viņa noziegums, bet gan Viņa labestība, nevis kaut kas kaitīgs un apkaunojošs, bet gan kaut kas slavējams un cildināms. Tāpēc, dzirdot par to, kā Viņu mīl vienkāršie ļaudis, Pilāts domāja, ka viņš varētu drosmīgi vērsties no augstajiem priesteriem pie ļaudīm, lai ļaudis būtu lepni atbrīvot Viņu no augsto priesteru rokām. Un viņš piedāvāja viņiem veidu, kā to izdarīt, neriskējot izraisīt sašutumu: lai cilvēki pieprasa Viņa atbrīvošanu, un Pilāts tam labprāt piekristu, tādējādi apklusinot augstos priesterus – cilvēki uzstāja uz Viņa atbrīvošanu. Tiesa, bija arī cits ieslodzītais, kāda Barajeva, kura arī pieteicās atbrīvošanai un būtu saņēmusi vairākas balsis, taču Pilāts pat nešaubījās, ka vairākums balsos par Jēzu.
VI. Cilvēku vienbalsīgs dusmīgs sauciens, pieprasot, lai Kristus tiktu nodots nāvei, proti, krustā sišanai. Pilāts bija liels pārsteigums, kad viņš redzēja, ka ļaudis ir pakļauti augsto priesteru spēcīgajai ietekmei un visi vienprātīgi vēlējās, lai viņš tiem atbrīvotu Barabu, v. 11. Viņš tam pretojās, cik vien spēja: “Ko tu gribi, lai es daru ar To, kuru tu sauc par jūdu ķēniņu? Tātad jūs nevēlaties, lai es Viņu atbrīvotu?" (12.p.). "Nē," viņi teica, "sit Viņu krustā." Augstie priesteri mācīja ļaudīm uzstāt uz šo prasību, un, kad Pilāts viņiem iebilda: "Ko ļaunu Viņš ir izdarījis?" (šajā gadījumā ļoti zīmīgs jautājums), viņi negrasījās uz to atbildēt, bet tikai kliedza vēl skaļāk, it kā priesteri viņus arvien vairāk kūdītu un kaitinātu: “Sit Viņu krustā! Sit Viņu krustā!” Priesteri un viņu aizstāvji, kas bija izkaisīti starp pūli, lai atbalstītu viņu saucienus, cerēja ar viņu palīdzību piespiest Pilātu vienā vai otrā veidā nosodīt Kristu:
1. Vispārējs sauciens pret Kristu var likt viņam pārliecināties, ka Viņš patiešām ir vainīgs. "Droši vien," Pilāts varētu domāt, "viņam noteikti ir jābūt slikta persona, ja visa pasaule nevar Viņu paciest. Un viņš būtu nonācis pie secinājuma, ka viņš ir maldināts, kad viņi runāja par Viņa lielo ietekmi ļaudīs, un ka patiesībā viss nebija tā. Fakts bija tāds, ka priesteri ļoti steidzās ar tiesas procesu, tāpēc Kristus draugi, kuri būtu pretojušies šiem saucieniem, tolaik atradās (kā varētu pieņemt) otrā pilsētas malā un neko nezināja par to, kas. notika. Piezīme. Tas bija parasts sātana triks, lai diskreditētu Kristu un Viņa mācības un tādējādi tās pazeminātu. Kad nākotnē šo sektu, kā to sauca, sāka visur apvainot, kaut arī bez iemesla, tas tika uzskatīts par pietiekamu iemeslu tās nosodīšanai. Bet mums ir jāvērtē cilvēki un lietas pēc viņu nopelniem un saskaņā ar Dieva vārda standartiem, nevis ar aizspriedumiem saskaņā ar sabiedrisko domu vai tautas balsi.
2. Pilātu nosodīt Kristu varēja pārliecināt arī vēlme izpatikt ļaudīm un vēl jo vairāk bailes tiem neiepriecināt. Lai gan viņš nebija tik vājš, lai vadītos pēc viņu domām un ticētu Viņa vainai, tomēr viņš bija tik ļauns, ka padevās viņu niknumam un nosodīja Kristu, kaut arī ticēja Viņa nevainībai; uz to viņu pamudināja politiski apsvērumi un pasaulīgā gudrība. Mirdams kā upuris par daudzu grēkiem, mūsu Kungs Jēzus kļuva par upuri daudzu dusmām.
15.-21. pants. I. Pilāts, lai apmierinātu jūdu ļaunprātību, nodod Kristu, lai tiktu sists krustā, v. 15. Vēlēdamies darīt to, kas cilvēkiem bija tīkams, iepriecināt tos (tāda ir vārda nozīme), darīt viņiem kaut ko patīkamu, lai viņus nomierinātu, viņš atlaida viņiem Barabu, kurš bija apkaunojums. un nelaime savai tautai, un Jēzus, kas bija slava un svētība ļaudīm, tika nodots krustā sišanai. Lai gan pirms tam viņš pavēlēja Viņu sist, cerēdams darīt to, kas viņiem bija tīkams, un nedomāja Viņu sist krustā, viņš tomēr spēra šo soli. Tas, kurš varēja pārliecināt sevi par nepieciešamību sodīt nevainīgos (Lūkas 23:16), pamazām pārliecināja sevi par nepieciešamību Viņu sist krustā.
Kristus tika sists krustā, lai Viņa nāve būtu:
1. Asiņainā nāve, jo bez asiņu izliešanas nav piedošanas, Ebr.9:22. Asinis ir dzīvība (1. Mozus 9:4), tās ir dzīvnieciskā gara saziņas līdzeklis, kas savieno dvēseli un ķermeni, lai tad, kad tiek izlietas asinis, dzīvība aiziet. Kristum bija jāatdod sava dzīvība par mums un tāpēc jāizlēja savas asinis. Asinis tīra dvēseli (3.Moz.17:11), tāpēc par katru izpirkšanas upuri tika dots īpašs nolikums – izliet asinis un slacīt tās Kunga priekšā. Tātad Kristus saskaņā ar visiem šiem simboliem izlēja Savas asinis.
2. Sāpīga nāve. Kristus ciešanas bija intensīvas un asas, nāve uzbruka dzīvībai svarīgiem orgāniem caur visjutīgākajām ķermeņa ārējām daļām. Kristus nomira tā, ka varēja justies mirstam, jo Viņam bija jābūt gan priesterim, gan upurim; lai Viņš varētu būt aktīvs Savā nāvē, jo Viņam bija jāpadara sava dvēsele par upuri grēkam. Tullijs krustā sišanu sauc par Teterrimum suplicium – visbriesmīgāko sodu; Kristus vēlējās stāties pretī nāvei visās tās šausmās un to uzvarēt.
3. Apkaunojoša nāve, vergu un zemāko neliešu nāve; Tieši tā viņu uzskatīja romiešu vidū. Krusts un kauns ir nedalāmi. Tā kā Dievs tika aizskarts Viņa godā ar cilvēka grēku, tad Kristus, lai atjaunotu savu godu, veic izpirkšanu, ne tikai uz laiku atsakoties no savas dievišķās dabas cienīgā goda, bet pakļaujoties vislielākajam negodam, kāds var tikt nodarīts cilvēka dabai. Bet tas nav tas sliktākais.
4. Tā bija nolādēta nāve; Ebreju likumi uz tā ievietoja šādu zīmi (5. Mozus 21:23): Dieva priekšā ir nolādēts ikviens, kas pakārts kokā, viņš nes Dieva īpašās nelabvēlības zīmi. Tieši šajā nāvē Saula dēli nomira, lai izpirktu sava tēva asinskārās ģimenes vainu, 2. Samuēla 21:6. Tā Hamans un viņa dēli tika pakārti, Estere 7:10; 9:13. Neviens no praviešiem Vecā Derība mēs nelasām, ka viņi būtu pakārti; bet tagad, kad Kristus ir nodevis sevi, lai tiktu pakārts kokā, kauns un lāsts ir pilnībā noņemts no šādas nāves, tā ka nav nekādu šķēršļu mierinājumam tiem, kas mirst nevainīgi vai nožēlojot, un tas nemazinās, bet gan palielināta mirstošo godība moceklība par Kristu, karājoties pie tāda koka kā Viņš.
II. Izbaudot romiešu karavīru tieksmi uz izklaidi, Pilāts nodeva Jēzu viņu rokās, lai, gatavojoties nāvessoda izpildei, viņi varētu ņirgāties un smieties par Viņu. Viņi sapulcināja visu pulku, kas to jau gaidīja, un iegāja pagalmā, kur pakļāva mūsu Kungu Jēzu visādiem izsmiekliem un apvainojumiem, jokodamies tēlojot Viņu kā ķēniņu, tāpat kā augstā priestera kalpi negodā un apvainojās. Viņu kā pravieti un Glābēju.
1. Karaļi valkā koši vai purpursarkanas drēbes. Un tie ietērpa Viņu sarkanā drēbē. Šim Kristus apvainojumam ar karalisko tērpu vajadzētu likt kristiešiem izrotāties ar savu apģērbu, 1. Pēt. 3:4. Vai tiešām kristietis leposies ar purpursarkanu, tas ir, spilgti sarkanu apģērbu, kas bija Kristus kauns?
2. Karaļi nēsā kroņus. Viņi arī noauda ērkšķu vainagu un uzlika to Viņam. Kronis no salmiem vai niedrēm būtu bijis diezgan smieklīgs, bet arī šis radīja sāpes. Viņš nesa ērkšķu vainagu, ko mēs pelnījām, lai mums varētu uzlikt Viņa pelnīto godības vainagu. Lai šie ērkšķi mūs māca, kā Gideons mācīja Sukotas iedzīvotājus, ienīst grēku, būt grēka apgrūtinātiem un mīlēt Jēzu Kristu, kurš bija kā lilija starp ērkšķiem. Ja dažkārt mūs nomoka ērkšķis miesā, lai mūs mierina fakts, ka mūsu augstais priesteris jūt līdzi mūsu vājībās, jo Viņš pats ir izbaudījis, kas ir ērkšķis miesā.
3. Karaļa pavalstnieki viņu sveicina ar izsaukumiem: Karali, dzīvo mūžīgi. Un viņi to atdarināja, sveicot Viņu ar vārdiem: “Sveiks, jūdu ķēniņ! Šāds karalis un tāda tauta ir pietiekami labi viens otram.
4. Ķēniņi tur rokās scepteri – spēka zīmi, kā kroni – cieņas zīmi; to atdarinādami, viņi iedeva Viņam niedri Viņa labajā rokā. Tie, kas nicina Kunga Jēzus autoritāti, neievērojot to, neciena Viņa baušļus un nebaidās no Viņa dusmām, patiesībā ieliek Viņa rokā spieķi, turklāt, tāpat kā romiešu karavīri, sit Viņam pa galvu ar spieķi, tieši šādu apvainojumu viņi izdara Kristum.
5. Subjektiem, dodot uzticības zvērestu savam suverēnam, vajadzēja viņu skūpstīt saskaņā ar paražu; tā vietā viņi uzspļāva uz Viņu.
6. Ķēniņus parasti uzrunāja ceļos; un arī to viņi pārvērta par izsmieklu: nometies ceļos, viņi noliecās Viņa priekšā; viņi to darīja ar nicinājumu, lai pasmieties par sevi un liktu smieties citiem. Mūsu Kungs Jēzus pakļāvās šim kaunam un negodam, lai glābtu mūs no mūžīgā kauna un negoda, kas mums ir paredzēts mūsu grēku dēļ. Viņu padarīja par apsmieklu, nevis savās, bet cita drēbēs; tas nozīmēja, ka Viņš necieta par saviem grēkiem; noziegumi bija mūsu, bet kauns bija Viņa. Tas, kurš izliekas, ka pakļaujas Kristum, bet tajā pašā laikā kalpo pasaulei un miesai, patiesībā dara to pašu, ko darīja karavīri, kuri Viņu izsmēja, nolieca ceļus Viņa priekšā ar izsaucienu "Esi sveicināts, jūdu ķēniņ" un tajā pašā laikā paziņojot: "Mums nav cita karaļa, izņemot Cēzaru." Tie, kas noliecas Kristum ceļus, bet neliecina dvēseli, kas tuvojas Viņam ar lūpām un godina Viņu ar lūpām, bet savā sirdī ir tālu no Viņa, apvaino Viņu kā šie karavīri.
III. Noteiktajā stundā karavīri veda Kristu no Pilāta tiesas zāles uz nāvessoda izpildes vietu (20.p.), kā aitu uz kaušanu; Viņu vadīja netaisnības strādnieki, lai gan Viņš pats nebija grēkojis. Lai Kristus nāve zem krusta smaguma, kas Viņam bija jānes, netraucētu īstenot viņu iecerēto nežēlību, viņi piespieda kādu Sīmani no Kirēnas nest Viņa krustu. Viņš gāja garām, nācis no lauka, neko nenojaušot. Piezīme. Mums nevajadzētu šķist dīvaini, ja pēkšņi uz pleciem uzkrīt krusts, par to nav jābrīnās. Krusts bija ļoti neērts un apgrūtinošs, bet tas, kurš to vairākas minūtes nesa, tika pagodināts tikt ierakstīts Dieva grāmatā, lai gan ne ar ko citu viņš netika pagodināts. Un visur, kur tiek sludināts Evaņģēlijs, par to arī runās tā piemiņai. Līdzīgā veidā bēdas un krusts, kas šobrīd nes prieku, bet gan bēdas, vēlāk nesīs godības vainagu tiem, kas tās piedzīvoja.
22.-32. pants. Šeit ir aprakstīta mūsu Kunga Jēzus krustā sišana.
I. Vieta, kur Viņu sita krustā. To sauca par Golgātu, nāvessoda izpildes vietu, jo, kā daži uzskata, noziedzniekiem tika nocirstas galvas, tas ir, tā bija parastā nāvessoda izpildes vieta, jo Viņš visādā ziņā tika pieskaitīts pie ļaundariem. Nezinu, cik tam var uzticēties, taču dažādi senie autori kā labi zināmu tradīciju min, ka šajā vietā tika apglabāts mūsu priekštecis Ādams, un viņi saskata ļoti būtisku sakritību tajā, ka Kristus tika sists krustā tur, jo kā Ādamā visi mirst, tā visi dzīvos Kristū. Par to runā Tertuliāns, Origens, Krizostoms un Epifānijs (lielie vārdi);
Turklāt Kipriāns piebilst: Creditur apiis - daudzi labi cilvēki ir pārliecināti, ka krustā sisto Kristus asinis pilēja uz Ādama pieres, kas apglabāts tajā pašā vietā. Kāda uzticamāka tradīcija vēsta, ka šis Golgātas kalns bija tas pats kalns Morijas zemē (Morijas zemē tas tiešām bija, jo tā sauca Jeruzalemes nomales), uz kura bija jāupurē Īzāks, bet tā vietā viņš tika upurēts kļuva par Aunu; toreiz Ābrahāms redzēja Kristus dienu, kad viņš šo vietu nosauca par Jehova-jireh, Tas Kungs gādās, ticot, ka šī diena būs redzama Tā Kunga kalnā.
II. Laiks, kad Kristus tika sists krustā. Bija trešā stunda, Art. 25. Viņš tika atvests pie Pilāta pulksten sešos (Jāņa 19:14) saskaņā ar romiešu laika skaitīšanu, ko Jānis izmanto un ar kuru sakrīt mūsu mūsdienu skaitīšana, tas ir, pulksten sešos no rīta; tad trešajā stundā, pēc ebreju aprēķiniem, kas atbilst mūsu pulksten deviņiem no rīta, vai nedaudz vēlāk, viņi pienagloja Viņu pie krusta. Dr. Laitfūts uzskata, ka trešā stunda šeit ir pieminēta, lai parādītu priesteru īpašo ļaundarību: viņi nogalināja Kristu, neskatoties uz to, ka tā bija trešā stunda, kad viņiem vajadzēja kalpot templī un noslēgt mieru. piedāvājumi; tā bija pirmā diena pēc Neraudzētās maizes svētkiem, Svētās Sinodes sanāksmes diena. Tajā pašā laikā, kad viņiem bija jāpilda savi pienākumi, vadot publisku pielūgsmi, viņi izlēja ļaunprātību pret Kungu Jēzu, lai gan uzskatīja sevi par dedzīgiem par templi un nosodīja Kristu par runāšanu pret to. Piezīme. Daudzus cilvēkus, kas izliekas dedzīgi par baznīcu, netraucē tas, ka viņi to apmeklē reti.
III. Apvainojumi, kas Viņam tika nodarīti, kamēr Viņš karājās pienaglots pie krusta; it kā Viņš nebūtu pietiekami negods, viņi pievienoja vēl vienu negodu.
1. Bija paraža dot vīnu nāvei nolemtajiem; Viņi sajauca vīnu ar mirres, kas garšoja rūgta, padarot to pretīgu. Viņš garšoja vīnu, bet nedzēra, jo gribēja tikai pieņemt tā rūgtumu, bet negribēja samierināties ar atvieglojumu no tā.
2. Krustā sista drēbes piederēja (kā pie mums) bendēm kā balva, tāpēc karavīri sadalīja Viņa drēbes, metot kauliņus (24.p.), tas ir, metot ap tiem kauliņus (kā to dara mūsu karavīri uz bungas). ). Tāpēc viņi pārvērta Viņa ciešanas par iespēju izklaidēties un izklaidēties, kamēr Viņš karājās agonijā.
3. Viņi uzlika uzrakstu virs Kristus galvas, vēloties Viņu ar to diskreditēt, bet patiesībā viņi Viņu attaisnoja un pagodināja: Jūdu ķēniņš, v. 26. Tas nebija Viņa nozieguma apstiprinājums, bet gan Viņa augstākās varas atzīšana. Iespējams, ka Pilāts domāja ar to apkaunot vai nu Kristu kā atstumto ķēniņu, vai arī ebrejus (kuri ar savu uzstājību piespieda viņu nosodīt Kristu pret viņa sirdsapziņu), jo tie nav pelnījuši labāku ķēniņu. Tomēr tajā tika realizēts Dieva nodoms, ka Kristus, pat karājoties pie krusta, tiks pasludināts par Israēla ķēniņu, lai gan pats Pilāts nezināja vairāk par to, ko viņš rakstīja, nekā Kajafa zināja par viņa teikto, Jāņa 11:51. Krustā sists Kristus ir Savas Baznīcas, Viņa garīgā Izraēla, Ķēniņš, un pat tad, kad Viņš karājās pie krusta, Viņš bija kā ķēniņš, kas samīda Savus ienaidniekus un Savas tautas ienaidniekus un triumfēja pār tiem, Kol.2:15. Viņš rakstīja Savus likumus ar Savām asinīm un sagatavoja Savu žēlastību Saviem pavalstniekiem. Kad mēs skatāmies uz krustā sisto Kristu, mums jāatceras uzraksts virs Viņa galvas, kas saka, ka Viņš ir Ķēniņš, padarot sevi Viņa pavalstniekus, piemēram, patiesus izraēliešus.
4. Viņi kopā ar Viņu krustā sita divus zagļus, vienu pa labi, otru pa kreisi, un Viņu vidū, kā ļaunāko no trim, v. 27; tik liels bija negods, ko tie gribēja Viņam nodarīt. Neapšaubāmi, tas Viņam arī bija nepatīkami. Daži no tiem, kas ieslodzīti par Kristus liecināšanu vispārējās cietuma kamerās, vairāk sūdzējās par ieslodzīto nomelnošanas sabiedrību nekā par citām cietuma grūtībām. Un tā, Kristus tika sists krustā tieši šādā sabiedrībā; Savas dzīves dienās Viņš sazinājās ar grēciniekiem, darīdams tiem labu, un tagad, mirstot, Viņš bija kopā ar viņiem ar to pašu mērķi, jo nāca pasaulē un atstāja to, lai glābtu grēciniekus, arī ļaunākos. Bet evaņģēlists īpaši atzīmē, ka šajā Raksti piepildījās, v. 28. Slavenajā pravietojumā par Kristus ciešanām (Jesajas 53:12) tika pareģots, ka Viņš tiks pieskaitīts pie ļaundariem, jo Viņš kļuva par grēku mūsu dēļ.
5. Skatītāji, tas ir, lielākā daļa no viņiem tā vietā, lai paustu līdzjūtību par Viņa ciešanām, viņus saasināja, apvainojot Viņu. Neapšaubāmi, tāda barbariska necilvēcība nekad nav izrādīta nevienam ļaunākajam noziedzniekam. Tādējādi sātans atklāja vislielāko ļaunprātību pret Kristu un pakļāvās vislielākajam negodam, kāds viņam varēja tikt pakļauts.
(1.) Pat tie, kas gāja garām, kam nebija nekāda sakara ar lietu, lamāja Viņu, v. 29. Ja viņu sirdis būtu tik bezjūtīgas, ka šāds skats viņos neizraisīja līdzjūtību, tad viņiem vajadzēja to uzskatīt vismaz par ziņkārības cienīgu. Bet ar to viņiem nepietika: viņiem ne tikai nebija nekādas cilvēcības, bet viņi bija kā dēmoni miesā; viņi ņirgājās par Viņu, izteica ārkārtīgu riebumu pret Viņu un sašutumu uz Viņu un meta uz Viņu rūgtus vārdus kā bultu mākoni. Bez šaubām, augstie priesteri mudināja viņus izteikt šos sarkastiskos paziņojumus: Eh! tempļa iznīcināšana un celtniecība trīs dienu laikā! Ja vari, izglāb sevi un nokāp no krusta. Viņi triumfēja, it kā tagad, kad viņi būtu Viņu pacēluši pie krusta, draudi, ka Viņš iznīcinās templi, bija pazuduši, kamēr templis, par kuru Kristus runāja, tika iznīcināts tagad, viņu acu priekšā, un pēc tam trīs dienu laikā Viņš bija uzcēlis. tas . Un templi, par kuru viņi runāja, Viņš iznīcināja ar cilvēka rokām kas bija Viņa zobens un Viņa roka, pēc dažiem gadiem. Kad neuzmanīgi grēcinieki domā, ka briesmas ir pagātnē, tad tas ir visgatavākais viņus apdzīt; Tā Kunga diena nāks kā zaglis tiem, kas noraida Viņa atnākšanu un saka: "Kur ir Viņa atnākšanas apsolījums?" Un vēl jo vairāk tiem, kas izaicina un saka: "Ļaujiet viņam steigties un pasteidzināt savu darbu."
(2.) Pat augstie priesteri, izraudzīti no cilvēku vidus un iecelti par cilvēkiem, kam bija jājūt līdzi ļaudīm, kas bija nomaldījušies, cieš un mirst (Ebr.5:1,2), nelēja eļļu uz Viņa brūcēm. bet etiķis; viņi vajāja To, kuru Dievs bija notriekjis (Ps. 68:27), un, izsmejot, viens otram sacīja: “Viņš glāba citus, dziedināja un palīdzēja citiem, bet tagad, izrādās, viņš pats nespēj palīdzēt. jo Viņš nevar sevi izglābt!” Viņi mudināja Viņu nokāpt no krusta, ja Viņš varētu, v. 32. Vienkārši ļaujiet viņiem to redzēt, un viņi ticēs. Tomēr viņi neticēja, kad Viņš deva viņiem pārliecinošāku zīmi, pieceļoties no kapa. Šķiet, ka šie augstie priesteri varēja atrast ko citu, ko darīt: ja viņi negribēja doties uz templi, lai pildītu savus pienākumus, tad viņi varētu iesaistīties kalpošanā, kas nebija sveša viņu aicinājumam; ja viņi negribēja sniegt mierinājumu Kungam Jēzum, tad viņi varēja kaut kā palīdzēt zagļiem viņu nāves stundā (mūki un priesteri Katoļu valstis viņi ļoti cenšas izciest noziedzniekus, kuri notiesāti sviešanai pie stūres, nāvessodam, kas ļoti līdzīgs krustā sišanai): taču šie priesteri to neuzskatīja par savu pienākumu.
(3) Un pat tie, kas kopā ar Viņu tika sisti krustā, zākāja Viņu, v. 32; viens no viņiem to izdarīja - viņa sirds bija tik nocietināta pat tik stiprās ciešanās, uz mūžības sliekšņa.
33.-41. pants. Tajā ir runāts par Kristus nāvi, par to, kā Viņa ienaidnieki Viņu zaimoja, kad Viņš nomira, bet Dievs Viņu pagodināja.
I. Trīs stundas bija pilnīga tumsa pār visu zemi (daži domā, ka tumsa pārklāja visu zemi), no pusdienlaika līdz pulksten trijiem. Ar to piepildījās Raksti (Amosa 8:9): Es likšu saulei rietēt pusdienlaikā un aptumšošu zemi gaišas dienas vidū, un Jer 15:9: Kamēr vēl bija diena, tā saule norietēja. Ebreji bieži prasīja no Kristus zīmi no debesīm, un tagad viņi to saņēma, taču tādu, kas iezīmēja viņu aklumu. Tā bija priekšnojauta tumsai, kas tuvojās un jau tuvojās ebreju tautai un viņu baznīcai. Viņi darīja visu, kas bija viņu spēkos, lai nodzēstu Patiesības Sauli; un lūk, tā tagad ir norietējusi, un viņi nekad neatzīs tās celšanos; Ko viņi varētu sagaidīt, ja ne tumsu, kas būtu sliktāka nekā Ēģiptē? Šis aptumsums nozīmēja, ka tas, kas varēja dot viņiem mieru, tagad bija apslēpts no viņu acīm un ka Tā Kunga diena, tumsas un drūmuma diena viņiem (Joēla 2:1,2), jau bija tuvu. Viņi tagad atradās tumsas varā un darīja tumsas darbus; tiem, kas mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, šāds sods ir diezgan taisnīgs.
II. Kad šī tumsa beidzās, mūsu Kungs Jēzus Savas dvēseles mirstošajā cīņā iesaucās: “Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi? (34.p.). Kristum šī tumsa nozīmēja mākoni, kas paslēpa Viņa cilvēka dvēseli, kamēr Viņš to upurēja par grēku. Mr. Lapsa savā Darbos un pieminekļos (3. sēj., 160. lpp.) stāsta par Hanteru, mocekli karalienes Marijas laikā, kā, piesiets pie mieta, lai to sadedzinātu, viņš teica. īsa lūgšana: “Dieva dēls, spīdi uz mani” un kā saule uzreiz izlauzās cauri tumšajam mākonim, tā izgaismojot viņa seju, ka viņš bija spiests novērsties. Tas viņam bija liels mierinājums. Bet mūsu Kungam Jēzum, gluži pretēji, Savu ciešanu laikā tika liegta saules gaisma, un tas nozīmēja Dieva vaiga gaismas noņemšanu, no kuras Viņš cieta visvairāk. Viņš nesūdzējās, kad Viņa mācekļi Viņu pameta, bet tikai tad, kad Viņa Tēvs Viņu atstāja:
1. Tā kā tas ievainoja Viņa garu, kas ir visgrūtāk izturams (Salamana pam. 18:14), ūdeņi nonāca Viņa dvēselē, Ps. 69:2-4.
2. Tā kā Viņš toreiz tika padarīts par grēku mūsu dēļ, mūsu netaisnības nesa dusmas un dusmas pār Viņa dvēseli (Rom.2:8), tāpēc, būdams upuris, Viņš tos piedzīvoja tādā mērā, kādā Viņš bija spējīgs; viņi nevarēja neizturēties bargi pret To, kurš no mūžības gulēja Tēva klēpī un vienmēr bija Viņa Gaisma. Šīs dievišķo dusmu zīmes bija kā uguns no debesīm, kas tika sūtīta īpaši gadījumi apēst upurus (3. Moz. 9:24; 2. Laiku 7:1; 1. Ķēn. 18:38), un tā vienmēr bija zīme, ka Dievs tos pieņēma. Uguns krita uz upuri kā zīme, ka Dievs ir izpirkts, pretējā gadījumā tai būtu jākrīt pār grēcinieku. Tāpēc tagad viņš nolaidās pie Kristus un izvilka no Viņa lūpām šo skaļo, sāpīgo saucienu. Kad Pāvils bija jānes upuris svēto ticības kalpošanai, viņš varēja priecāties un priecāties kopā ar viņiem, Fil.2:17; bet pavisam cita lieta ir upurēt par grēcinieku grēku. Tātad no sestās stundas līdz devītajai stundai iestājās tumsa pavisam ārkārtēja aptumsuma dēļ, un, ja astronomi savos aprēķinos nemaldās, Kristus nāves dienas vakarā notika Mēness aptumsums, kas bija dabiski. un loģiski. Šī aptumsuma laikā Mēness disks bija aizvērts līdz septiņām divpadsmitdaļām no tā diametra. Tas ilga no pulksten pieciem līdz septiņiem un bija vēl viena brīnišķīga tumsas zīme, kas valdīja tajos laikos. Kaķi, saule kļūst tumšāka, mēness arī nedod gaismu.
III. Netālu stāvošie Kristus lūgšanu uztvēra ar izsmieklu, v. 35, 36. Kad Viņš iesaucās: Vai nu, Vai! (vai, kā šeit Markam, senajā sīriešu dialektā Eloi, Eloi!), tad viņi teica: "Redzi, Elija sauc," lai gan viņi ļoti labi zināja, ko Viņš teica un ko tas nozīmē, proti: Mans Dievs, Dievs mans! Tādējādi viņi attēloja Kristu kā lūgšanu svētajiem, vai nu tāpēc, ka Viņš bija atstājis Dievu, vai tāpēc, ka Dievs bija Viņu pametis; ar to viņi gribēja Viņu padarīt vēl pretīgāku cilvēkiem. Viens no viņiem piepildīja sūkli ar etiķi un, uzlicis to uz niedres, pasniedza Viņam: “Lai Viņš atvēsina savas lūpas ar šo dzērienu, tas ir tieši Viņam” (36.p.). Šis bija turpinājums pret Viņu vērstajiem apvainojumiem un sašutumiem, un, kurš to apturēja, tas tikai piebilda šai ņirgāšanās: “Pagaidi, viņš sauca Eliju, paskatīsimies, vai Elija nāks Viņu nojaukt; un ja nē, mēs varam secināt, ka arī viņš Viņu pameta.”
IV. Kristus, atkal skaļi iekliedzies, atteicās no spoka, v. 37. Tagad Viņš nodeva savu dvēseli Tēva rokās, un, lai gan Dievu nevar aizkustināt nekādi miesas vingrinājumi, tomēr šī skaļā balss liecināja par jūtu spēku, kas Viņu mudināja tā kliegt; tas māca mums ieguldīt visus savus spēkus visā, kas mums ir saistīts ar Dievu, pildīt savu pienākumu, īpaši paklausības pienākumu, no visas sirds un no visas dvēseles; un tad, lai gan runa kļūst vājāka, tā ka mēs nevaram kliegt ar skaļu balsi kā Kristus, tomēr sirds neapnīk, ja Dievs ir tās cietoksnis. Kristus patiešām, patiesi nomira, jo atteicās no spoka; Viņa cilvēka dvēsele aizgāja uz garu pasauli un atstāja savu Miesu kā nedzīvus putekļus.
V. Tieši tajā brīdī, kad Kristus nomira Golgātas kalnā, tempļa priekškars pārplīsa divās daļās, no augšas uz leju, v. 38. Tas bija:
1. Lielas šausmas neticīgajiem ebrejiem, viņu reliģijas un tautas pilnīgas iznīcināšanas zīme, kas drīz sekoja. Tas bija kā žēlastības stieņa pārrāvums (jo šis priekškars bija ārkārtīgi skaists, 2. Moz. 26:31), kas notika tajā pašā laikā, kad par Viņu atdeva trīsdesmit sudraba gabalus (Cak. 11:10). , 12), lai iznīcinātu derību, kuru Viņš noslēdza ar šo tautu. Ir pienācis laiks saukt: "Ihabod, godība ir aizgājusi no Izraēlas." Daži uzskata, ka Jāzepa aprakstītais stāsts par to, kā vairākus gadus pirms Jeruzalemes iznīcināšanas templī pašas atvērās durvis un tajā pašā laikā atskanēja balss, kas teica: Dosimies prom no šejienes, ir tas pats stāsts kā šeit aprakstīts. ; bet tas ir neticami. Tomēr tam bija tāda pati nozīme, saskaņā ar vārdiem, kas ierakstīti Hozejas 5:14: Es saplēšos un aiziešu...
2. Liels mierinājums visiem kristīgajiem ticīgajiem, mūsu svēttapšanas simbols un jauna un dzīva ceļa atvēršana Vissvētākajā caur Jēzus Asinīm.
VI. Simtnieks, kurš pavēlēja bendei, bija pārliecināts, ka Jēzus patiesi ir Dieva Dēls, un atzina to, v. 39. Tas jau viņu pārliecināja par to, ka Kristus, skaļi iesaucies, pameta garu; Tas bija ļoti pārsteidzoši, ka mirstošais gars varēja tik skaļi kliegt. Viņš nekad nebija redzējis neko tādu nevienā no šāda veida skumjām brillēm. Un vēl viņu pārsteidza tas, ka Tas, kuram bija tik daudz spēka skaļi kliegt, nekavējoties atteicās no spoka. Un viņš sacīja par godu Kristum un par kaunu tiem, kas Viņu izsmēja: "Patiesi, šis vīrs bija Dieva Dēls." Bet kāds iemesls viņam bija tā teikt? es atbildēšu.
1. Viņam bija pamats teikt, ka Kristus cieta netaisnīgi, ka Viņam tika nodarīts liels ļaunums. Piezīme. Viņš cieta tāpēc, ka sauca sevi par Dieva Dēlu, un tā bija patiesība, Viņš patiešām to teica, tādēļ, ja Viņš cieta netaisnīgi, kā liecināja visas ciešanas, ko Viņš cieta, tad tas, ko Viņš teica, bija patiesība un Viņš patiesi bija Dēls. Dieva.
2. Viņam bija pamats teikt, ka Kristus ir Debesu mīļākais, ka Viņa dēļ darbojās visvarens spēks, jo viņš redzēja, kā Debesis godināja Viņa nāvi un kā tās dusmojas uz Viņa vajātājiem. "Neapšaubāmi," viņš domāja, "šī bija kāda dievišķa persona, kuru Dievs ļoti mīlēja." Viņš to izsaka vārdos, kas norāda uz Viņa izcelšanos no mūžības kā Dieva un Viņa kā Starpnieka likteni, lai gan viņš pats to nedomāja. Mūsu Kungs Jēzus pat dziļu pazemojumu un smagu ciešanu vidū palika Dieva Dēls un kā tāds tika atklāts spēkā.
VII. Tur bija daži no Viņa draugiem, labas sievietes, kas Viņu pavadīja (40., 41. p.): Un bija arī sievietes, kas vēroja no tālienes; vīrieši nemaz neuzdrošinājās parādīties, jo pūlis bija ļoti dusmīgs. Currenti cede furori, dodiet ceļu niknajai plūsmai - viņi uzskatīja šo padomu par tādu Šis brīdis piemērots. Sievietes neuzdrošinājās nākt tuvāk un stāvēja tālumā, bēdu pārņemtas. Daži no tiem ir nosaukti. Marija Magdalēna bija šeit; Viņa agrāk bija bijusi Viņa pacietīga un visu savu laimi bija parādā Viņa spēkam un laipnībai, atbrīvojot viņu no septiņu dēmonu mantojuma, un tāpēc viņa uzskatīja, ka nekad nevarēs Viņam par to pilnībā pateikties. Šeit bija arī Marija, Jēkaba jaunākā, Jacobus parvus, māte, kura nosaukta, iespējams, viņa mazā auguma dēļ, piemēram, Caķeja. Šī Marija bija Kleopa jeb Alfeja sieva un Jaunavas Marijas māsa. Šīs sievietes sekoja Kristum no Galilejas, lai gan viņām nebija pavēlēts apmeklēt svētkus kā vīriešiem; viņi droši vien ieradās cerībā, ka Mesijas valstība drīz tiks nodibināta un ka viņi un viņu tuvinieki saņems no Viņa lielas privilēģijas. Acīmredzot viņu vidū bija Zebedeja dēlu māte, Mateja 20:21. Viņi nevarēja izjust lielu vilšanos, ieraugot uz krusta To, kuru jau bija iedomājušies tronī.
Piezīme. Tie, kas seko Kristum, gaidot no Viņa lielas lietas šajā pasaulē ar ticību Viņam, var būt ļoti vīlušies.
42.-47. pants. Šeit mēs esam klāt mūsu Kunga Jēzus apbedīšanā, svinīgā un sēru pilnā apbedījumā. Ak, ja tikai mēs ar Dieva žēlastību varētu būt viņa līdzības līdzdalībnieki! Piezīme:
I. Kā tika lūgta Kristus Miesa. Tas bija valdnieka rīcībā kā noziedznieka ķermenis. Tie, kas tik ļoti steidzās Viņu sist krustā, iecēla Viņam kapu kopā ar ļaundariem, bet Dievs pavēlēja Viņu apglabāt kopā ar bagātu cilvēku, Jesaja 53:9; Tā arī notika. Šeit tiek ziņots par sekojošo:
1. Kad tika lūgta Kristus Miesa apbedīšanai un kāpēc viņi tik ļoti steidzās Viņu apglabāt: jau bija pienācis vakars, jo bija piektdiena, tas ir, diena pirms sestdienas, v. 42. Ebreji izturējās pret sabata ievērošanu stingrāk nekā pret jebkuru citu svētku ievērošanu, un tāpēc, lai gan šī diena pati par sevi bija svētki, viņi tai piešķīra īpašu reliģisku nozīmi kā sabata priekšvakaram, kā dienai, kad viņi gatavojās greznajām un priecīgajām sabata svinībām. Piezīme. Dienai pirms sabata ir jābūt dienai, kad jāsagatavojas sabatam — jāsagatavo nevis mūsu mājas un galdi, bet gan mūsu sirdis, lai tās pēc iespējas būtu atbrīvotas no pasaulīgām rūpēm un lietām un koncentrētos uz kalpošanu Dievam un priecīga sadraudzība ar Viņu. Sabata dienā jāpadara tāds darbs un jāiegūst tādas priekšrocības, ka tam ir jāsagatavojas iepriekšējā dienā; Turklāt visa nedēļa jāsadala atmiņās par aizvadīto sestdienu un gatavošanos nākamajai.
2. Kurš bija tas, kurš lūdza Miesu un rūpējās par tās cienīgu apbedīšanu. Tas bija Jāzeps no Arimatijas, šeit nosaukts kā slavens padomes loceklis, v. 43; viņš bija izcils cilvēks, ar spēcīgu raksturu, kurš bija par valsts dienests, kā daži uzskata, kā viens no Pilāta slepenās padomes locekļiem. Tomēr, visticamāk, viņš ieņēma amatu baznīcā un bija lielā jūdu sinedrija loceklis vai viens no Augsto priesteru padomes locekļiem. Viņš bija sJaxnv pouAsuTrfg — savas vietas cienīgs padomdevējs. Tikai tie, kuriem ir vara un amats, ir patiesi cieņas vērti, kas savus pienākumus pilda apzinīgi un kuru uzvedība atbilst viņu uzvedībai. augsts rangs. Bet šeit viņā tiek atzīmēta vēl ievērojamāka iezīme: viņš bija cilvēks, kurš gaidīja Dieva valstību, žēlastības valstību virs zemes un godības valstību debesīs, Mesijas valstību. Piezīme. Tiem, kas ar nepacietību gaida Dieva Valstību un cer piedalīties tās svētlaimē, tas jāparāda ar savu pieķeršanos Kristus lietai pat tad, kad tā šķiet salauzta un iznīcināta. Ņemiet vērā, ka pat Sinedrija goda locekļu vidū bija daži, vismaz viens, kas ar nepacietību gaidīja Dieva Valstību un kuru ticība nosodītu pārējo neticību. Dievs nolika Savu cilvēku šajā nepieciešamajā kalpošanā, kad neviens no Kristus mācekļiem nevarēja vai neuzdrošinājās to uzņemties, jo viņam nebija ne līdzekļu, ne vēlēšanās, ne drosmes. Jāzeps...uzdrošinājās ieiet Pilātā; lai gan viņš zināja, ka augstajiem priesteriem būtu aizvainojoši redzēt, kā tiek izrādīts gods Tam, kuru viņi bija tik pazemojuši, viņš tomēr atrada drosmi; Varbūt sākumā viņš bija nedaudz nobijies, bet rorfaags, uzbudinājis, nolēma izrādīt cieņu Kunga Jēzus mirstīgajām atliekām - lai ir kā būs.
3. Kāds bija pārsteigums Pilātam, dzirdot, ka Kristus ir miris (Pilāts droši vien gaidīja, ka Kristus izglābs sevi un nokāps no krusta), un turklāt, ka Viņš jau ir miris, ka Tam, kam it kā piemīt pārdabisks spēks tik ātri padevās nāvei. Visi Kristus nāves apstākļi bija pārsteidzoši, jo no sākuma līdz beigām Viņa vārds bija Brīnišķīgs. Pilāts šaubījās (kā daži saprot), vai Viņš tiešām ir miris, un baidījās, ka viņi varētu viņu maldināt un izņemt ķermeni dzīvu, lai pēc tam to izārstētu, turpretim saskaņā ar spriedumu (tāpat kā pie mums) tai vajadzēja karāties līdz miršanai. . Tāpēc viņš pasauca virsnieku, savu virsnieku, un jautāja, cik sen viņš bija miris (44.p.), vai ir pagājis pietiekami daudz laika, kopš viņi vēl var saskatīt Viņā dzīvības zīmi, elpošanu vai kustību, lai varētu secināt. ka Viņš ir miris. Virsnieks varēja viņam par to pārliecināt, jo viņš skatījās, kā Jēzus atteicās no spoka, v. 39. Tā bija Dieva īpašā aizgādība, ka Pilāts tik rūpīgi izpētīja Kristus nāves faktu, jo tas neatstāja nekādu iemeslu apgalvot, ka Viņš tika apglabāts dzīvs, un tādējādi atspēkot augšāmcelšanās patiesību; nāves fakts tika konstatēts tik skaidri, ka pret to nekad netika celti iebildumi. Tā Kristus patiesība dažkārt saņem apstiprinājumu pat no ienaidnieku lūpām.
II. Kā tika apglabāta Kristus Miesa. Pilāts ļāva Jāzepam izņemt ķermeni un darīt ar to, kā viņš vēlas. Pārsteidzoši, ka augstie priesteri nesteidzās pie Pilāta un nebija pirmie, kas lūdza Viņa miesu, lai to izvilktu pa ielām: Dievs savaldīja viņu atlikušās dusmas un atdeva šo nenovērtējamo balvu Jāzepam, kurš zināja tās vērtību. Augsto priesteru sirdis bija tik ietekmētas, ka viņi tam nepretojās. Sit divus, modo non sit vivus - Mums vienalga, ka Viņu pielūdz, kamēr Viņš neatdzīvojas.
1. Jāzeps nopirka jaunu apvalku, ko aptīt ap Ķermeni, lai gan tādā gadījumā varētu darīt vecu, lietotu. Godinot Kristu, mums jābūt dāsniem, jākalpo Viņam ar labāko, kas mums ir, nevis ar to, ko esam dabūjuši lēti.
2. Viņš noņēma Ķermeni, sakropļotu un saplēstu, un ietina to apvalkā kā lielu dārgakmeni. Mūsu Kungs Jēzus dāvā Sevi mums Svētā Vakarēdiena sakramentā, kas mums jāpieņem tā, lai labākais veids lai paustu savu mīlestību pret Viņu, kurš mūs mīlēja un par mums nomira.
3. Viņš nolika Viņu savā kapā, privātā vietā. Ebreju karaļvalstu vēsturē amorālo karaļu apbedīšana ārpus karalisko kapenēm tiek uzskatīta par viņu atmiņas diskreditēšanu. Mūsu Kungs Jēzus nedarīja neko citu kā labu, Viņam tika dots Viņa tēva Dāvida tronis, un tomēr Viņš tika apglabāts parasta cilvēka kapā, jo Viņa atpūta būs slava ne šajā pasaulē, bet nākamajā. Šis zārks piederēja Jāzepam. Ābrahāmam, kuram nebija nekāda īpašuma Kānaānas zemē, vēl bija vieta apbedīšanai, bet Kristum arī šīs nebija. Šis kaps tika izcirsts klintī, jo Kristus nomira, lai padarītu kapu par patvērumu un slēptuvi svētajiem; iecirsts klintī, tas bija spēcīgs pajumte. Ak, kaut Tu mani paslēptu pazemes pasaulē! Pats Kristus ir aizsegs savai tautai, ēna no augsta kalna.
4. Viņš ripināja akmeni līdz kapa durvīm, jo ebrejiem bija paraža mirušos apglabāt. Kad Daniēls tika iemests lauvu bedrē, pie šīs bedres ietekas tika ieripināts akmens, lai Daniēls nevarētu no tās izkļūt, tāpat kā akmens tika ripināts šeit pie Kristus kapa; bet ne viens, ne otrs akmens nevarēja liegt eņģelim apmeklēt ieslodzītos.
5. Daži no laipnas sievietes Viņi bija klāt apbedīšanā un vēroja, kur Viņš tika guldīts, lai pēc sabata varētu nākt un svaidīt mirušo miesu, jo tagad viņiem nebija laika to darīt. Kad jūdu ticības starpnieka un likumdevēja Mozus ķermenis tika apglabāts, tika veikti pasākumi, lai neviens nezinātu par viņa apbedīšanas vietu (5.Moz.34:6), jo cieņā pret viņa personu cilvēki bija gatavi. mirt kopā ar viņu. Bet, kad tika apglabāts mūsu lielais Starpnieks un Likumdevējs, Viņa kapam tika pievērsta īpaša uzmanība, jo Viņam bija jāceļas no mirušajiem. Rūpes, kas izrādītas par Viņa Miesu, runā par rūpēm, ko Viņš pats izrāda pret Savu ķermeni, Baznīcu. Pat tad, kad ķermenis šķiet miris, kā ieleja, kas pilna ar sausiem kauliem, tas ir jāsaglabā augšāmcelšanai; ar svēto pelniem ir noslēgta derība, kas netiks aizmirsta. Šīm pārdomām par Kristus apbedīšanu ir jārada pārdomas par mūsu pašu apbedīšanu un jāpalīdz mums samierināties ar domu par kapu un viegli apgulties gultā, kurai ir jābūt mūsu nāves gultai. Biežas pārdomas par nāvi mūs padarīs nevis šausmīgu, bet gan mudinās mūs sagatavoties doties uz kapu, jo kapenes mums vienmēr ir gatavas, Ījaba 17:1.
16. nodaļa →
Piezīme. Pantu numuri ir saites, kas ved uz sadaļu ar tulkojumu salīdzinājumiem, paralēlām saitēm, tekstiem ar Stronga cipariem. Izmēģiniet to, iespējams, būsiet patīkami pārsteigts.
1.–15. Kristus tiesā Pilāta priekšā. – 16.–25. Izsmiekls par Kristu, aizvešana uz Golgātu, krustā sišana. – 25–41. Pie krusta. Kristus nāve. – 42–47. Kristus apbedīšana.
Marka 15:1. Tūlīt no rīta augstie priesteri ar vecākajiem un rakstu mācītājiem un viss Sinedrijs sapulcējās un, sasējuši Jēzu, aizveda viņu un nodeva Pilātam.
(Skat. Mat. 27:1-2).
Evaņģēlists Marks visā šajā sadaļā (1.–15. pants) atkal runā tikai par izcilākajiem, ļaujot lasītājiem pašiem aizpildīt nepateikto.
"Tūlīt". Kristus tiesa bija jāizbeidz pēc iespējas ātrāk, jo līdz vakaram visiem augstajiem priesteriem un citiem bija jāēd Pasā un sākās pilnīga atpūta no visām aktivitātēm.
Marka 15:2. Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš atbildēja un sacīja viņam: "Tu runā."
Marka 15:3. Un augstie priesteri Viņu apsūdzēja daudzās lietās.
Marka 15:4. Pilāts atkal Viņam jautāja: "Vai tu neatbildi?" jūs redzat, cik daudz apsūdzību ir pret jums.
Marka 15:5. Bet arī uz to Jēzus neko neatbildēja, tāpēc Pilāts brīnījās.
Marka 15:6. Uz katriem svētkiem viņš viņiem atbrīvoja vienu ieslodzīto, kuru viņi lūdza.
Marka 15:7. Tad tur bija kāds vīrietis, vārdā Baraba, ar saviem līdzdalībniekiem, kuri sacelšanās laikā izdarīja slepkavību.
Marka 15:8. Un ļaudis sāka kliegt un lūgt Pilātu, ko viņš vienmēr bija darījis viņu labā.
Marka 15:9. Viņš atbildēja un sacīja tiem: Vai jūs vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu ķēniņu?
Marka 15:10. Jo viņš zināja, ka augstie priesteri Viņu nodevuši skaudības dēļ.
Marka 15:11. Bet augstie priesteri mudināja ļaudis lūgt, lai tā vietā atbrīvo Barabu.
Marka 15:12. Pilāts, atbildēdams, atkal tiem sacīja: ko jūs gribat, lai es daru ar To, ko jūs saucat par jūdu ķēniņu?
Marka 15:13. Viņi atkal kliedza: sit Viņu krustā.
Marka 15:14. Pilāts tiem sacīja: "Ko ļaunu Viņš ir darījis?" Bet viņi kliedza vēl skaļāk: sit Viņu krustā.
Marka 15:15. Tad Pilāts, gribēdams darīt to, kas ļaudīm bija tīkams, atlaida tiem Barabu, sita Jēzu un nodeva viņu krustā sistam.
(Skat. Mateja 27:11-26).
“Viņi Viņu apsūdzēja daudzās lietās” (3. pants). Par to, kādas bija šīs apsūdzības, skatiet Jānis. 18. un turpmākie; LABI. 23:2.
“Katriem svētkiem” (6. pants). Paraža svētkos atbrīvot noziedzniekus, acīmredzot, neaprobežojās tikai ar Lieldienām (tāpat kā Mateja evaņģēlijs Jānis Teologs piemin tikai Lieldienas, taču neizslēdz iespēju atbrīvot arī citos svētkos – Jāņa 18:39).
“Baraba ar saviem pavadoņiem...” (7. pants). Evaņģēlists Marks izsaka diezgan pamatīgu piezīmi par Barabu. Tas bija kaut kāds sazvērnieks, kurš veidoja veselu nemiernieku bandu un pat viņa sacelšanās laikā izdarīja slepkavību. Un saskaņā ar Mozus likumu par slepkavību tika piespriests nāvessods (2. Moz. 21).
“Un pajautā Pilātam par to” (8. pants), t.i. lai viņš darītu to, ko viņš vienmēr ir darījis viņu labā.
“Ebreju ķēniņš” (9. pants). Šādi Pilāts sauc Kristu evaņģēlistā Markā (sal. Mateja 27:17, kur Pilāts sauc Jēzu, "kuru sauc par Kristu"), iespējams, lai parādītu cilvēkiem, cik nedabiski ir lūgt viņu nāvi. savu ķēniņu, lai gan, skatoties no Pilāta viedokļa, un kuram nebija juridiska pamata viņa prasībām. Iespējams, Pilāts strīdā ar tautu izmantoja abus izteicienus - gan “Kristus”, gan “jūdu ķēniņš”, tāpēc evaņģēlisti šeit atšķiras viens no otra.
“Vēloties darīt to, kas cilvēkiem patīk” (15. pants). Šī evaņģēlista Marka piezīme Pilātu raksturo kā vāju valdnieku, kurš nevarēja pastāvēt uz savu, bet, vēlēdamies izpatikt pūlim, pārkāpa prasību. iekšējā balss jūsu sirdsapziņa.
Marka 15:16. Un kareivji ieveda Viņu iekšpagalmā, tas ir, pretorijā, un sapulcināja visu pulku,
Marka 15:17. un tie ietērpa Viņu sarkanā drēbē, nopina ērkšķu vainagu un uzlika to Viņam;
Marka 15:18. un tie sāka Viņu sveicināt: Priecājieties, jūdu ķēniņ!
Marka 15:19. Un tie sita Viņam pa galvu ar spieķi, spļāva uz Viņu un, nometušies ceļos, paklanījās Viņa priekšā.
Marka 15:20. Kad viņi Viņu izsmēja, viņi novilka Viņa sarkano tērpu, ietērpa Viņu Viņa paša drēbēs un izveda, lai Viņu sistu krustā.
Marka 15:21. Un viņi piespieda kādu Sīmani no Kirenes, Aleksandra un Rufa tēvu, kas gāja garām, nāca no lauka, nest Viņa krustu.
Marka 15:22. Un viņi atveda Viņu uz Golgātas vietu, kas nozīmē: Izpildes vieta.
Marka 15:23. Un tie deva Viņam dzert vīnu un mirres; bet Viņš nepieņēma.
Marka 15:24. Tie, kas Viņu sita krustā, sadalīja Viņa drēbes, metot kaulus par to, kam ko ņemt.
Marka 15:25. Bija trešā stunda, un tie Viņu sita krustā.
(Skat. Mat. 27:27-34).
“Viņi ieveda Viņu pagalmā, tas ir, pretorijā” (16. pants). Evaņģēlists Marks izmanto pēdējo terminu, lai izskaidrotu saviem lasītājiem ne visai skaidru izteicienu “pagalmā”. Praetorium jeb prokuratora pils, iespējams, tajā laikā atradās Antonijas pilī, netālu no tempļa laukuma ziemeļrietumos.
“Un tie lika tam garāmgājējam...” (21. pants). Evaņģēlists Marks Mateja piezīmei (Mateja 27:32) piebilst, ka Sīmanis gāja no lauka un gāja garām procesijai, kas devās uz Golgātu. Bet evaņģēlists nestāsta, ko Sīmanis darīja laukā. Varbūt viņš nestrādāja, bet vienkārši pārbaudīja, vai varbūt viņš strādāja. Pēdējā gadījumā jāpieņem, ka Lieldienu atpūta vēl nav pienākusi. Saskaņā ar vispārpieņemto interpretāciju Simons atgriezās tieši no darba: Tad evaņģēlists Marks min, ka Sīmanis bija Aleksandra un Rufu tēvs. Acīmredzot abas šīs personas ir labi zināmas evaņģēlija lasītājiem, Romas kristiešiem, un, iespējams, Rufus ir tas pats Rufus, kuru apustulis Pāvils piemin Vēstulē romiešiem (Rom. 16:13).
“Mirres vīns” (23. pants). Pēdējā viela, sajaucot ar vīnu, piešķīra tai satriecošas īpašības. Kungs nepieņēma šādu vīnu, jo viņš gribēja nomirt pilnas apziņas stāvoklī. Šķiet, ka evaņģēlists Mateja domas ir nedaudz savādākas: Kristus negribēja dzert etiķi, kas sajaukts ar rūgtu žulti (Mateja 27:34), tieši vīna sliktās garšas dēļ (sal. Ps. 68:22). Taču abus motīvus, kāpēc Kristus nepieņēma Viņam piedāvāto vīnu, šajā gadījumā varētu apvienot.
“Bija trešā stunda” (25. pants). Evaņģēlists Marks šeit ne visai precīzi nosaka krustā sišanas stundu; patiesībā tā bija 6. stunda, kā redzams no Jāņa evaņģēlija, kas rakstīts pēc Marka evaņģēlija, acīmredzot ar mērķi papildināt un izlabot dažas sinoptiķos atrastās hronoloģiskās neprecizitātes (Jāņa 19:14). Tāpēc daži senie tulki, piemēram, svētais Hieronīms, teica, ka Marka evaņģēlijā ir kļūda: pārrakstītājs burta ς vietā - “seši”, ielika burtu γ - “trīs”. Citi pievienoja daļiņu ὡς izteicienam “stunda trīs” — “it kā”, “aptuveni”. Bet ka Kristus nevarēja tikt sists krustā trešajā, t.i. mūsuprāt, devītajā rīta stundā tas, šķiet, neprasa nekādus pierādījumus: tik daudz notikumu bija notikuši pirms tam kopš “rīta”, kad augstie priesteri otrreiz pulcējās uz sapulci (1. pants).
Marka 15:26. Un Viņa vainas uzraksts bija: jūdu karalis.
Marka 15:27. Viņi kopā ar Viņu krustā sita divus zagļus, vienu pa labi, otru pa kreisi.
Marka 15:28. Un piepildījās Rakstu vārds: “Un viņš ir pieskaitīts ļaundariem”.
Marka 15:29. Garāmgājēji nolādēja Viņu, mājot ar galvu un sacīdams: Eh! iznīcināt templi un uzbūvēt trīs dienās!
Marka 15:30. izglāb sevi un nokāp no krusta.
Marka 15:31. Tāpat augstie priesteri un rakstu mācītāji, ņirgādamies, sacīja viens otram: Viņš izglāba citus, bet pats nevar glābt.
Marka 15:32. Lai Kristus, Israēla ķēniņš, tagad nokāpj no krusta, lai mēs redzētu un ticētu. Un tie, kas kopā ar Viņu bija krustā sisti, zākāja Viņu.
Marka 15:33. Sestajā stundā tumsa iestājās pār visu zemi un turpinājās līdz devītajai stundai.
Marka 15:34. Devītajā stundā Jēzus skaļā balsī iesaucās: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - kas nozīmē: Mans Dievs! Mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi?
Marka 15:35. Daži no tur stāvošajiem to dzirdēja un sacīja: "Redzi, viņš sauc Eliju."
Marka 15:36. Un viens skrēja, piepildīja sūkli ar etiķi un, uzlicis to uz niedres, iedeva Viņam dzert, sacīdams: pagaidi, paskatīsimies, vai Elija nāks Viņu novilkt.
Marka 15:37. Jēzus skaļi iekliedzās un pameta spoku.
Marka 15:38. Un tempļa priekškars pārplīsa divās daļās, no augšas līdz apakšai.
Marka 15:39. Simtnieks, kas stāvēja Viņam pretī, redzēdams, ka Viņš pēc šādas kliegšanas ir pametis garu, sacīja: Patiesi, šis vīrs bija Dieva Dēls.
Marka 15:40. Šeit bija arī sievietes, kas skatījās no tālienes: viņu vidū bija Marija Magdalēna un Marija, Jēkaba mazākā māte un Josija, un Salome,
Marka 15:41. kas, pat būdams Galilejā, Viņam sekoja un Viņam kalpoja, un daudzi citi, kas ar Viņu ieradās Jeruzālemē.
(Skat. Mat. 27:35-56).
“Un tie Viņu sita krustā” (25. pants). Dažos kodos šī izteiciena vietā ir izteiciens: “un viņi Viņu sargāja” (ἐφύλασσον αὐτόν). Tā kā par Kristus “krustā sišanu” jau ir runāts 23.–24. pantā, šķiet, ka vislabāk ir pieņemt pēdējo lasījumu. Tāpēc karavīri sargāja Kristu, lai Viņa draugi Viņu nenolaupītu no krusta. Ar šo vēstījumu sākas evaņģēlists Marks aprakstu par to, kas notika laikā, kad Kungs karājās pie krusta.
“Un Rakstu vārds piepildījās...” (28. pants). Šis pants nav atrodams daudzos cienījamos kodos. Mūsdienu kritiķi arī uzskata, ka piepildījušies pravietojumi neatbilst Marka evaņģēlija būtībai. Taču varētu domāt, ka Jesajas grāmatas 53. nodaļa, no kuras šis pravietojums ņemts (Jes. 53:12), bija labi zināma arī pagānu kristiešiem (sal. Apustuļu darbi 8:32).
"Eh!" (29. pants; grieķu valodā - οὐᾶ, latīņu valodā - vah) lietots tikai šeit. Šis izsaukums ir izsmiekls.
"Mans Dievs! Mans Dievs!.". (34. pants). Ja evaņģēlists Matejs psalma vārdos Kristum jautā, kāpēc Dievs Viņu atstāja (ἵνα τι), tad Marka vārdiem Viņa vārdi izklausās kā izsaukums: "Kāpēc (εἰς τί) tu mani atstāji!" Tas ir bēdu izsaukums: "Kādā situācijā jūs mani esat noveduši!"
“Viņš deva viņam dzērienu, sacīdams...” (36. pants). Saskaņā ar evaņģēlistu Marku, šis karotājs atkārtoja citu teikto (Mateja 27:49). Tādējādi, piespiežot Kristu dzert nejauku etiķi, viņš tādējādi pastiprināja savas ciešanas un vienlaikus norādīja, ka neviens Elija nepasargās krustā sisto no karavīru iebiedēšanas un neglābs no nāves.
“Simtnieks, redzēdams, ka viņš tā sauca...” (39. pants). Pēdējais vārds"čaukstēšana" nav ļoti daudzos ievērotos kodeksos. Tas patiešām tikai sarežģī runas jēgu, jo dod pamatu domāt, ka simtnieks tika pievērsts ticībai Kristum tikai ar savu skaļo saucienu (κράξας). Tikmēr, lasot saīsināti, panta doma ir skaidra: simtnieku ietekmēja fakts, ka Kristus “šādi atteicās no gara” (οὕτως ἐξέπνευσεν), t.i. ar tādām pārsteidzošām zīmēm kā, piemēram, tumsa un zemestrīce (Mateja 27:45, 54).
“Jēkabs mazākais” (40. pants) – pareizāk: “Jēkabs mazais” (grieķu tekstā tas ir μικροῦ, nevis νεωτέρου).
"Salome". Evaņģēlists Marks acīmredzami sauc Zebedeja dēlu māti šādā vārdā (Mt. 27:56), Jāni un Jēkabu (sal. Mat. 20:20). Ja ņemam vērā In. 19:25, tad varam secināt, ka Salome bija Dievmātes māsa.
Marka 15:42. Un kad jau bija pienācis vakars, jo bija piektdiena, tas ir, diena pirms sestdienas,
Marka 15:43. Jāzeps nāca no Arimatijas, slavens padomes loceklis, kurš pats gaidīja Dieva Valstību, uzdrošinājās ieiet Pilātā un lūdza Jēzus miesu.
Marka 15:44. Pilāts bija pārsteigts, ka Viņš jau ir miris, un, piezvanījis simtniekam, jautāja viņam, cik sen viņš ir miris?
Marka 15:45. Un, mācījies no virsnieka, viņš atdeva ķermeni Jāzepam.
Marka 15:46. Viņš nopirka apvalku un novilka Viņu, ietina to vantā un ielika kapā, kas bija izcirsts klintī, un aizripināja akmeni līdz kapa durvīm.
Marka 15:47. Marija Magdalēna un Jāzepa Marija paskatījās, kur Viņu nolika.
(Skat. Mat. 27:57-61).
“Tāpēc, ka bija piektdiena” (42. pants). Evaņģēlists Marks atzīmē, kāpēc Jāzeps steidzas pabeigt Kristus apbedīšanu. Piektdienas vakars jau tuvojās, līdz sestdienas sākumam bija palikušas tikai divas trīs stundas, kad pēc likuma vairs nebija iespējams veikt nekādus darbus, pat nocelšanu no krusta. Turklāt sestdienas sākums šogad bija Lieldienu brīvdienu sākums, un tas vēl jo vairāk lika mums steigties pabeigt visus darbus.
“Slavens” (43. pants) ir pareizāks: “bagāts un cienīts cilvēks” (εὐσχήμων).
"Padomes loceklis." Šis izteiciens ir brīvi stāvošs epitets. Tas apzīmē Sinedrija locekli.
“Es gaidīju Dieva Valstību” – Mesijas valstību, bet droši vien kā krāšņu, ārēju, politisku valstību. Svarīgi katrā ziņā ir tas, ka ne tikai tautas zemākās kārtas, bet arī dižciltīgi cilvēki juta līdzi jaunajam Skolotājam.
"Es uzdrošinājos." Evaņģēlists Marks vien atzīmē šo Jāzepa rakstura iezīmi. Viņš varēja baidīties ne tik daudz no Pilāta, cik no saviem biedriem Sinedrijā, kuri, protams, viņam nebūtu piedevuši viņa aizlūgumu par Kristu, pat ja šī aizlūgšana attiecās tikai uz Kristus tiesībām uz pienācīgu apbedīšanu.
“Pilāts bija pārsteigts...” (44. pants). Krustā sistais dažreiz cieta pie krusta vairākas dienas, un tāpēc Pilāta pārsteigums ir likumsakarīgs.
Komentāri par 15. nodaļu
IEVADS MARKA EVAŅĢĒLIJĀ
SINOPTISKIE EVAŅĢĒLIJI
Pirmie trīs evaņģēliji – Mateja, Marka, Lūkas – ir zināmi kā sinoptiskie evaņģēliji. Vārds sinoptisks nāk no diviem grieķu vārdiem, kas nozīmē skatiet ģenerāli tas ir, apsvērt paralēli un redzēt kopīgas vietas.
Neapšaubāmi, vissvarīgākais no pieminētajiem evaņģēlijiem ir Marka evaņģēlijs. Varētu pat teikt, ka šī ir vissvarīgākā grāmata pasaulē, jo gandrīz visi piekrīt, ka šis evaņģēlijs tika uzrakstīts pirms visiem citiem, un tāpēc tas ir pirmais dzīvais stāsts par Jēzu, kas nonācis līdz mums. Droši vien ir bijuši mēģinājumi ierakstīt Jēzus dzīvi pirms tam, taču, bez šaubām, Marka evaņģēlijs ir agrākā līdz mums nonākusī Jēzus biogrāfija.
evaņģēliju celšanās
Domājot par jautājumu par evaņģēliju izcelsmi, jāpatur prātā, ka tajā laikmetā pasaulē nebija drukātu grāmatu. Evaņģēliji tika sarakstīti ilgi pirms iespiešanas izgudrošanas, laikmetā, kad katra grāmata, katrs eksemplārs bija rūpīgi un rūpīgi jāraksta ar roku. Acīmredzot šī iemesla dēļ katrai grāmatai bija tikai ļoti mazs eksemplāru skaits.
Kā mēs varam zināt vai no kā mēs varam secināt, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirms citiem? Pat lasot sinoptiskos evaņģēlijus tulkojumā, starp tiem ir ievērojamas līdzības. Tie satur vienus un tos pašus notikumus, bieži vien izteikti ar vieniem un tiem pašiem vārdiem, un tajos ietvertā informācija par Jēzus Kristus mācībām bieži vien gandrīz pilnībā sakrīt. Ja salīdzinām piecu tūkstošu ēdināšanas notikumu (marts. 6, 30 - 44; Paklājs. 14, 13-21; Sīpols. 9, 10 - 17) ir pārsteidzoši, ka tas ir rakstīts gandrīz vienādos vārdos un tādā pašā veidā. Vēl viens spilgts piemērs ir stāsts par paralītiskā dziedināšanu un piedošanu (marts. 2, 1-12; Paklājs. 9, 1-8; Sīpols. 5, 17–26). Stāsti ir tik līdzīgi, ka pat vārdi “runāt paralizēto” visos trīs evaņģēlijos ir doti vienā vietā. Atbilstība un sakritības ir tik acīmredzamas, ka viens no diviem secinājumiem liecina par sevi: vai nu visi trīs autori ņēma informāciju no viena avota, vai arī divi no trim paļāvās uz trešo.
Rūpīgāk izpētot Marka evaņģēliju var iedalīt 105 epizodēs, no kurām 93 ir Mateja evaņģēlijā un 81 Lūkas evaņģēlijā, un tikai četras epizodes neparādās Mateja un Lūkas evaņģēlijā. Taču vēl pārliecinošāks ir sekojošais fakts. Marka evaņģēlijā ir 661 pants, Mateja evaņģēlijā ir 1068 panti, bet Lūkas evaņģēlijā ir 1149 panti. No Marka evaņģēlija 661 panta Mateja evaņģēlijā ir 606 panti. Metjū izteicieni dažkārt atšķiras no Marka izteicieniem, bet Metjū tomēr izmanto 51% Marka lietotie vārdi. No tā paša 661 panta Marka evaņģēlijā 320 panti ir izmantoti Lūkas evaņģēlijā. Turklāt Lūks izmanto 53% vārdu, ko Marks faktiski izmantoja. Tikai 55 Marka evaņģēlija panti nav atrodami Mateja evaņģēlijā, bet 31 no šiem 55 pantiem ir atrodams Lūkas evaņģēlijā. Tādējādi tikai 24 panti no Marka evaņģēlija neparādās ne Mateja evaņģēlijā, ne Lūkas evaņģēlijā. Tas viss norāda, ka gan Matejs, gan Lūka, šķiet, ir izmantojuši Marka evaņģēliju kā pamatu savu evaņģēliju rakstīšanai.
Taču par to mūs vēl vairāk pārliecina sekojošais fakts. Gan Metjū, gan Lūks lielā mērā ievēro Marka pieņemto notikumu kārtību.
Dažreiz šo kārtību pārkāpj Metjū vai Lūks. Bet šīs izmaiņas Matē un Lūkā nekad nesakrīt.
Viens no tiem vienmēr saglabā Marka pieņemto notikumu kārtību.
Rūpīga šo trīs evaņģēliju izpēte liecina, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirms Mateja un Lūkas evaņģēlijiem, un viņi par pamatu izmantoja Marka evaņģēliju un pievienoja jebkādu papildu informāciju, ko viņi vēlējās iekļaut.
Aizraujas elpa, ja domā, ka, lasot Marka evaņģēliju, tu lasi pirmo Jēzus biogrāfiju, uz kuru balstījās visu turpmāko Viņa biogrāfiju autori.
MARK, EVAŅĢĒLIJA AUTORS
Ko mēs zinām par Marku, kurš rakstīja evaņģēliju? Jaunā Derība par viņu saka diezgan daudz. Viņš bija turīgas Jeruzalemes sievietes, vārdā Marija, dēls, kuras mājas kalpoja kā agrīnās kristiešu draudzes tikšanās un lūgšanu vieta. (Akti 12, 12). Kopš bērnības Marks tika audzināts kristīgās brālības vidū.
Turklāt Marks bija Barnabas brāļadēls, un, kad Pāvils un Barnaba devās savā pirmajā misionāra ceļojumā, viņi paņēma Marku sev līdzi kā savu sekretāru un palīgu. (Apustuļu darbi 12:25). Šis brauciens Markam izvērtās ārkārtīgi neveiksmīgs. Ierodoties Pergā kopā ar Barnabu un Marku, Pāvils ierosināja doties dziļi Mazajā Āzijā uz centrālo plato, un pēc tam Marks kaut kādu iemeslu dēļ atstāja Barnabu un Pāvilu un atgriezās mājās Jeruzalemē. (Apustuļu darbi 13:13). Varbūt viņš pagriezās atpakaļ, jo gribēja izvairīties no ceļa briesmām, kas bija viens no grūtākajiem un bīstamākajiem pasaulē, pa kuru bija grūti pārvietoties un uz kura bija daudz laupītāju. Iespējams, viņš atgriezās tāpēc, ka ekspedīcijas vadība arvien vairāk pārgāja Pāvila rokās, un Markam nepatika, ka viņa tēvocis Barnabs tiek atstumts otrajā plānā. Varbūt viņš atgriezās tāpēc, ka nepiekrita tam, ko Pāvils dara. Džons Hrizostoms, iespējams, zibenīgi sapratis, ka Marks devās mājās, jo gribēja dzīvot kopā ar māti.
Pabeiguši savu pirmo misionāru ceļojumu, Pāvils un Barnaba gatavojās doties otrajā. Barnaba atkal gribēja paņemt līdzi Marku. Bet Pāvils atteicās būt nekādiem sakariem ar vīrieti, ”kurš atpalika no viņiem Pamfilijā” (Akti 15, 37-40). Atšķirības starp Pāvilu un Barnabu bija tik lielas, ka viņi šķīrās un, cik zināms, nekad vairs nesadarbojās.
Vairākus gadus Marks pazuda no mūsu redzesloka. Saskaņā ar leģendu, viņš devās uz Ēģipti un nodibināja baznīcu Aleksandrijā. Mēs taču nezinām patiesību, bet zinām, ka viņš atkal ir parādījies visdīvainākajā veidā. Mums par pārsteigumu mēs uzzinām, ka Marks atradās kopā ar Pāvilu cietumā Romā, kad Pāvils rakstīja vēstuli kolosiešiem (Kol. 4, 10). Citā vēstulē Filemonam, kas rakstīta cietumā (23.p.), Pāvils nosauc Marku starp saviem līdzstrādniekiem. Un, gaidot savu nāvi un jau pavisam tuvu tā beigām, Pāvils raksta Timotejam, savam bijušajam labā roka: “Ņem Marku un ņem viņu līdzi, jo man viņš ir vajadzīgs kalpošanai” (2 Tim. 4, 11). Kas ir mainījies kopš Pāvila nodēvēja Marku par vīrieti bez paškontroles. Lai kas arī notiktu, Marks savu kļūdu laboja. Pāvilam viņš bija vajadzīgs, kad viņa gals bija tuvu.
INFORMĀCIJAS AVOTI
Uzrakstītā vērtība ir atkarīga no avotiem, no kuriem informācija ņemta. Kur Marks ieguva informāciju par Jēzus dzīvi un sasniegumiem? Mēs jau esam redzējuši, ka viņa māja jau no paša sākuma bija kristiešu centrs Jeruzālemē. Viņš noteikti bieži klausījās cilvēkus, kuri pazina Jēzu personīgi. Iespējams arī, ka viņam bijuši citi informācijas avoti.
Kaut kad otrā gadsimta beigās dzīvoja kāds vīrs vārdā Papiass, Hierapoles pilsētas baznīcas bīskaps, kurš mīlēja vākt informāciju par Baznīcas pirmsākumiem. Viņš teica, ka Marka evaņģēlijs ir nekas cits kā apustuļa Pētera sprediķu pieraksts. Bez šaubām, Marks stāvēja tik tuvu Pēterim un bija tik tuvu viņa sirdij, ka varēja viņu saukt par “Marku, mans dēls” (1. Mājdzīvnieks. 5, 13). Lūk, ko saka Papia:
Marks, kurš bija Pētera tulks, precīzi, bet ne secībā pierakstīja visu, ko atcerējās no Jēzus Kristus vārdiem un darbiem, jo viņš pats nedzirdēja To Kungu un nebija Viņa māceklis; vēlāk viņš kļuva , kā jau teicu, Pētera māceklis "Pēteris tomēr saistīja savas mācības ar praktiskām vajadzībām, pat nemēģinot nodot Tā Kunga vārdu secīgā secībā. Tātad Marks rīkojās pareizi, rakstot no atmiņas, jo viņš bija tikai rūpējies par to, lai neko neizlaistu vai nesagrozītu no dzirdētā."
Tāpēc mēs uzskatām Marka evaņģēliju par ārkārtīgi svarīgu grāmatu divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, tas ir pats pirmais evaņģēlijs, un, ja tas tika uzrakstīts neilgi pēc apustuļa Pētera nāves, tas ir datēts ar 65. gadu. Otrkārt, tajā ir apustuļa Pētera sprediķi: ko viņš mācīja un ko sludināja par Jēzu Kristu. Citiem vārdiem sakot, Marka evaņģēlijs ir tuvākais aculiecinieks, kas mums ir par Jēzus dzīvi patiesībai.
LOST BEIGAS
Atzīmēsim svarīgu punktu attiecībā uz Marka evaņģēliju. Sākotnējā formā tas beidzas ar marts 16, 8. Mēs to zinām divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, nākamie panti (marts. 16, 9 - 20) trūkst visos svarīgajos agrīnajos manuskriptos; tie ir ietverti tikai vēlākos un mazāk nozīmīgos rokrakstos. Otrkārt, grieķu valodas stils tik ļoti atšķiras no pārējā manuskripta, ka pēdējos pantus nevarēja rakstīt viena un tā pati persona.
Bet nodomiem apstāties plkst marts Autoram nevarēja būt 16, 8. Kas tad notika? Iespējams, Marks nomira, varbūt pat mocekļa nāve, pirms viņš paguva pabeigt evaņģēliju. Taču, visticamāk, savulaik bija palicis tikai viens Evaņģēlija eksemplārs, un arī tā beigas varēja tikt zaudētas. Kādreiz Baznīca Marka evaņģēliju izmantoja maz, dodot priekšroku Mateja un Lūkas evaņģēlijam. Iespējams, Marka evaņģēlijs nonāca aizmirstībā tieši tāpēc, ka tika pazaudēti visi eksemplāri, izņemot to, kam trūkst beigu. Ja tas tā ir, tad mēs bijām uz evaņģēlija zaudēšanas robežas, kas daudzējādā ziņā ir vissvarīgākais no visiem.
evaņģēlija ZĪMES ĪPAŠĪBAS
Pievērsīsim uzmanību Marka evaņģēlija iezīmēm un analizēsim tās.
1) Tas ir tuvāk nekā citi aculiecinieka stāstījums par Jēzus Kristus dzīvi. Marka uzdevums bija attēlot Jēzu tādu, kāds Viņš bija. Veskots Marka evaņģēliju nosauca par "kopiju no dzīves". A. B. Brūss teica, ka tas ir uzrakstīts "kā dzīva mīlestības atmiņa", kas ir tā vissvarīgākā iezīme reālisms
2) Marks nekad neaizmirsa Jēzus dievišķās īpašības. Marks sāk savu evaņģēliju ar savu ticības apliecību. "Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums." Viņš neatstāj mums nekādas šaubas par to, kas, viņaprāt, ir Jēzus. Marks atkal un atkal runā par iespaidu, ko Jēzus atstāja uz to cilvēku prātiem un sirdīm, kuri Viņu dzirdēja. Marks vienmēr atceras bijību un brīnumu, ko Viņš izraisīja. “Un tie brīnījās par Viņa mācību” (1:22); “Un visi bija šausmās” (1, 27) - šādas frāzes Markā parādās atkal un atkal. Šis pārsteigums ne tikai pārsteidza cilvēku prātus pūlī, kas klausījās Viņā; vēl lielāks pārsteigums valdīja Viņa tuvāko mācekļu prātos. "Un tie izbijās ar lielām bailēm un savā starpā sacīja: Kas tas tāds, ka viņam paklausa gan vējš, gan jūra?" (4, 41). “Un viņi bija ļoti pārsteigti un izbrīnīti” (6:51). “Mācekļi bija šausmās par Viņa vārdiem” (10:24). “Viņi bija ārkārtīgi pārsteigti” (10, 26).
Markam Jēzus nebija tikai cilvēks starp cilvēkiem; Viņš bija Dievs starp cilvēkiem, pastāvīgi pārsteidzoši un bijību iedvesmojoši cilvēki ar saviem vārdiem un darbiem.
3) Un tajā pašā laikā neviens cits evaņģēlijs tik skaidri neparāda Jēzus cilvēcību. Dažkārt Viņa tēls ir tik tuvs cilvēka tēlam, ka citi rakstnieki to nedaudz maina, jo gandrīz baidās atkārtot Marka teikto. Marka grāmatā Jēzus ir “tikai galdnieks” (6:3). Metjū vēlāk to maina un saka "galdnieka dēls" (Paklājs 13:55), it kā Jēzu nosaukt par ciema amatnieku būtu liela nekaunība. Rakstot par Jēzus kārdinājumiem, Marks raksta: "Tūlīt pēc tam Gars Viņu vadīja (oriģinālā: braucieni) tuksnesī” (1:12). Matejs un Lūka nevēlas lietot šo vārdu braukt attiecībā uz Jēzu, tāpēc viņi viņu mīkstina un saka: "Gars Jēzu aizveda tuksnesī." (Paklājs. 4, 1). "Jēzu... Gars veda tuksnesī" (Sīpols. 4, 1). Neviens mums nav stāstījis vairāk par Jēzus jūtām kā Marks. Jēzus dziļi ievilka elpu (7:34; 8:12). Jēzum bija līdzjūtība (6:34). Viņš bija pārsteigts par viņu neticību (6, 6). Viņš skatījās uz tiem ar dusmām (3, 5; 10, 14). Tikai Marks mums teica, ka Jēzus, skatoties jauns zēns kam bija liels īpašums, iemīlēja viņu (10:21). Jēzus varēja just izsalkumu (11,12). Viņš varēja justies noguris un viņam vajadzēja atpūsties (6, 31).
Tieši Marka evaņģēlijā Jēzus tēls nonāca pie mums ar tādām pašām jūtām kā mūsējais. Marka attēlotā Jēzus tīrā cilvēcība padara Viņu mums pielīdzināmāku.
4) Viena no būtiskām Marka rakstīšanas stila iezīmēm ir tā, ka viņš atkal un atkal iepin tekstā spilgtus attēlus un aculiecinieka stāstījumam raksturīgās detaļas. Gan Matejs, gan Marks stāsta, kā Jēzus pasauca bērnu un novietoja viņu centrā. Matejs par šo notikumu stāsta šādi: ”Jēzus pasauca bērnu un iecēla viņu viņu vidū.” Marks piebilst kaut ko tādu, kas izgaismo visu attēlu (9:36): “Un viņš paņēma bērnu, ielika viņu vidū, apskāva un sacīja viņiem...”. Un skaistajam Jēzus un bērnu attēlam, kad Jēzus pārmet mācekļiem, ka viņi neļauj bērniem nākt pie Viņa, tikai Marks pievieno šādu pieskārienu: "Un, tos apskāvis, Viņš uzlika tiem rokas un svētīja." (marts. 10, 13 - 16; Trešd Paklājs. 19, 13 - 15; Sīpols. 18, 15–17). Šie mazie dzīvie pieskārieni pauž visu Jēzus maigumu. Stāstā par piecu tūkstošu ēdināšanu tikai Marks norāda, ka viņi sasēdušies rindās Simtu piecdesmit, kā dobes sakņu dārzā (6, 40) un viss attēls spilgti parādās mūsu acu priekšā. Aprakstot pēdējais brauciens Jēzus un Viņa mācekļi uz Jeruzalemi, tikai Marks mums saka, ka “Jēzus gāja viņiem pa priekšu” (10, 32; Trešd Paklājs. 20, 17 un Lūks. 18:32), un ar šo īso frāzi uzsver Jēzus vientulību. Un stāstā par to, kā Jēzus nomierināja vētru, Markam ir īsa frāze, kuras nav citiem evaņģēlija autoriem. "Un viņš gulēja pakaļgals virsotnē"(4, 38). Un šis mazais pieskāriens atdzīvina attēlu mūsu acu priekšā. Nav šaubu, ka šīs mazās detaļas ir izskaidrojamas ar to, ka Pēteris bija šo notikumu dzīvs liecinieks un tagad tos atkal redzēja savā prāta acī.
5) Marka izklāsta reālisms un vienkāršība ir redzama arī viņa grieķu rakstības stilā.
a) Viņa stilam nav raksturīga rūpīga apstrāde un spožums. Marks runā kā bērns. Vienam faktam viņš pievieno citu faktu, saistot tos tikai ar saikni “un”. Marka evaņģēlija trešās nodaļas oriģinālajā grieķu valodā viņš vienu pēc otra dod 34 galvenos un pakārtotos teikumus, sākot ar saikni “un”, ar vienu semantisko darbības vārdu. Tieši tā saka čakls bērns.
b) Markam ļoti patīk vārdi “tūlīt” un “tūlīt”. Tie parādās evaņģēlijā apmēram 30 reizes. Dažreiz tiek teikts, ka stāsts "plūst". Marka stāsts drīzāk neplūst, bet steidzas ātri, neatvelkot elpu; un lasītājs tik spilgti redz aprakstītos notikumus, it kā viņš būtu tajos klātesošs.
c) Markam ļoti patīk lietot darbības vārda vēsturisko tagadnes laiku, runājot par pagātnes notikumu, viņš par to runā tagadnē. "To dzirdot, Jēzu runā viņiem: Nevis veselajiem ir vajadzīgs ārsts, bet slimajiem." (2:17). "Kad viņi tuvojās Jeruzālemei, Betfagei un Betānijai, Eļļas kalnam, Jēzus sūta divi viņa skolēni un runā tiem: ieejiet ciemā, kas ir tieši jūsu priekšā..." (11, 1.2). "Un tūdaļ, Viņam vēl runājot, nāk Jūda, viens no divpadsmit" (14, 49). Šī vēsturiskā tagadne, kas raksturīga gan grieķu, gan krievu valodai, taču ir nepiemērota, piemēram, angļu valodā, parāda, cik spilgti notikumi ir Marka prātā, it kā viss būtu noticis pirms viņa acis .
d) Ļoti bieži viņš citē Jēzus teiktos vārdus aramiešu valodā. Jēzus saka Jaira meitai: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Kurlajiem un mēles sasietajiem Viņš saka: "effafa"(7, 34). Dāvana Dievam ir "korvāns"(7, 11); Ģetzemanes dārzā Jēzus saka: "Aba, Tēvs” (14:36); krustā viņš kliedz: "Eloj, Eloj, lamma sava-khfani!"(15, 34). Reizēm Pētera ausīs atkal atskanēja Jēzus balss, un viņš nespēja pretoties Markam visu izstāstīt ar tiem pašiem vārdiem, ko runāja Jēzus.
SVARĪGĀKAIS evaņģēlijs
Nebūtu negodīgi, ja mēs sauktu par Marka evaņģēliju vissvarīgākais evaņģēlijs. Mēs darītu labi, ja ar mīlestību un uzcītīgi studētu agrākos mūsu rīcībā esošos evaņģēlijus, kuros atkal dzirdam apustuli Pēteri.
JĒZUS KLUSĒŠANA (Marka 15:1-5)
No Lūkas evaņģēlija mēs uzzinām, kādas dziļas, nevaldāmas un kvēlas dusmas bija jūdiem pret Jēzu. Kā redzējām, ebreji apsūdzēja Jēzu zaimošanā, Dieva apvainošanā. Bet viņi cēla Viņu uz Pilāta tiesu ar nepareizu apsūdzību, jo labi zināja, ka Pilāts negribēs saprast jūdu reliģiskos strīdus. Viņi atveda Jēzu pie Poncija Pilāta, apsūdzot Viņu cilvēku samaitāšanā, aizliedzot cilvēkiem maksāt nodokļus ķeizaram un dēvējot sevi par Kristu par ķēniņu. (Sīpols. 23, 12). Ebrejiem bija jāizvirza Jēzum politiska apsūdzība, lai Pilāts viņus vispār uzklausītu. Viņi zināja, ka tā ir nepatiesa apsūdzība, un arī Pilāts to zināja. Pilāts jautāja Jēzum:
— Vai tu esi ebreju karalis? Jēzus viņam sniedza ļoti dīvainu atbildi: "Tas esi tu, kas tā saki." Jēzus atbildēja ne pozitīvi, ne negatīvi. Viņš patiesībā teica šādi: "Iespējams, ka esmu apgalvojis, ka esmu ebreju karalis, bet jūs ļoti labi zināt, ka es tam nepiešķīru jēgu, ko mani apsūdzētāji piešķīra viņu apsūdzībām. Es neesmu politiskais revolucionārs. Mana valstība ir mīlestības valstība." Pilāts to ļoti labi saprata un tāpēc turpināja pratināt Jēzu, un ebreju varas iestādes turpināja uzkrāt apsūdzības – un Jēzus pilnībā klusēja. Dažkārt klusums ir daiļrunīgāks par vārdiem, jo ar klusumu var izteikt to, ko nevar izteikt vārdos.
1. Ir klusums, kas pauž izbrīns un apbrīna. Pērkona aplausi ir liela uzslava izpildītājam, bet vēl lielāka atzinība ir skatītāju aizturētā elpa, kas saprot, ka aplausi būtu nevietā. Ir patīkami, ka tevi slavē vai pateicas vārdos, bet vēl patīkamāk ir redzēt uzslavu vai pateicību acīs, kas saka, ka to nevar izteikt vārdos.
2. Jā nicinošs klusums. Cilvēkiem ir ieradums jebkuru paziņojumu, argumentu vai atvainošanos sveicināt klusējot, lai parādītu, ka nav cienīgi pat uz to atbildēt. Reaģējot uz protestiem un iebildumiem, klausītājs pagriežas un aiziet, atstājot tos bez atbildes.
3. Jā baiļu klusums. Daži cilvēki klusē tikai tāpēc, ka baidās runāt. Garīgās bailes neļauj viņiem pateikt to, ko viņi zina un kam vajadzētu teikt. Bailes var likt viņiem apkaunojoši klusēt.
4. Jā ievainotas sirds klusums. Patiesi ievainots un apvainots cilvēks neļaujas protestiem, savstarpējiem apvainojumiem vai pāridarījumam. Visdziļākās skumjas ir klusās skumjas, tās ir augstākas par dusmām, pārmetumiem un visu, ko var izteikt vārdos, un tikai klusībā pieņem tavas bēdas.
5. Jā traģisks klusums kad vienkārši vairs nav ko teikt. Tāpēc Jēzus klusēja. Viņš zināja, ka nav iespējams panākt savstarpēju sapratni ar ebreju vadītājiem, Viņš arī zināja, ka galu galā būtu bezjēdzīgi vērsties pie Pilāta. Viņš zināja, ka visa saziņa ar viņiem ir pārtraukta: naids pret ebrejiem bija dzelzs priekškars, caur kuru nevarēja iziet cauri vārdi. Un Pilāta bailes no pūļa radīja barjeru starp viņu un Jēzu, caur kuru vārdi nevarēja iekļūt. Ir briesmīgi, ja cilvēkam ir tāda sirds, ka pat Jēzus zina, ka runāt ir bezjēdzīgi. Lai Dievs mūs atbrīvo no tā!
PŪĻA (TAUTAS) IZVĒLE (Marka 15:6-15)
Par Barabu mēs zinām tikai to, kas rakstīts evaņģēlijā: viņš nebija zaglis, bet gan laupītājs, nevis sīks zaglis, bet gan bandīts. Un cilvēkus noteikti iespaidoja viņa izmisīgā drosme un augstprātība. Jūs pat varat uzminēt, kas viņš bija. Palestīna vienmēr ir bijusi sacelšanās pilna; šeit vienmēr varēja izcelties sacelšanās uguns. Jo īpaši tur bija ebreju grupa, ko sauca sicari, ko tas nozīmē tas, kurš nes dunci. Tie bija briesmīgi nacionālistu fanātiķi, kas atklāti uzbruka saviem upuriem. Viņi nēsāja savus dunčus zem apmetņiem un izmantoja tos pie katras izdevības. Pilnīgi iespējams, ka Baraba bija viens no viņiem, un, lai gan viņš bija laupītājs, viņš bija drosmīgs cilvēks, patriots savā veidā. Ir pilnīgi skaidrs, ka viņš bija populārs. Cilvēki vienmēr redzēja kaut ko noslēpumainu faktā, ka pūlis, kas tikai pirms nedēļas uzmundrināja Jēzu, kad viņš ienāca Jeruzalemē, tagad pieprasīja Viņa krustā sišanu. Bet šajā nav nekā noslēpumaina. Fakts ir tāds, ka pūlis bija pilnīgi atšķirīgs. Ņemiet, piemēram, arestu. Tas tika veikts slepeni. Jēzus mācekļi aizbēga un, protams, izplatīja ziņas. Bet viņi nezināja, ka Sinedrijs ir gatavs pārkāpt savus likumus un veikt tiesas procesa parodiju naktī, un tāpēc pūlī nevarēja būt daudz Jēzus atbalstītāju. Nu, kurš tad varētu būt pūlī? Padomāsim vēlreiz: cilvēki zināja, ka saskaņā ar paražu Lieldienās tiek atbrīvots viens ieslodzītais, un cilvēki varēja pulcēties ar vienīgo mērķi panākt Barabas atbrīvošanu. Un tā patiesībā arī bija Barabas pavadoņu pūlis un, sajutuši, ka Pilāts var atbrīvot Jēzu, nevis Barabu, viņi zaudēja savaldību; augstajam priesterim tā bija Dieva sūtīta iespēja. Apstākļi spēlēja viņa rokās, viņš sāka rosināt Barabas popularitāti un tas arī izdevās, jo pūlis ieradās arī, lai panāktu Barabas atbrīvošanu. Nē, tik ātri un krasi mainījās nevis pūļa noskaņojums, bet gan pūļa sastāvs. Un tomēr cilvēki varēja izvēlēties: viņi stāvēja viņu priekšā
Jēzus un Baraba. Tauta izvēlējās Barabu.
1. Pūlis likuma vietā izvēlējās nelikumību. Viņa deva priekšroku nevis Jēzum, bet gan noziedzniekam, kurš pārkāpa likumu. Jaunajā Derībā, cita starpā, šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu grēku anomija, Ko nozīmē nelikumība, mežonīgums. Cilvēka sirdī vienmēr ir vēlme ignorēt likumu, darīt lietas pēc saviem ieskatiem, gāzt ierobežojošās barjeras, izlauzties no paklausības un neievērot jebkādu disciplīnu; kaut kas tāds ir katrā cilvēkā. Angļu rakstnieks Rodjards Kiplings dzejolī “Mandalajs” ieliek veca karavīra mutē šādus vārdus: “Es gribu tikt tālāk par Suecu, kur ļaunums un labais ir viena cena. Tur nav desmit baušļu, un cilvēks var vēlēties." Galu galā, dažreiz daudzi no mums vēlas, lai nebūtu desmit baušļu.
Un pūlis sastāvēja no cilvēkiem, kuri deva priekšroku nelikumībām.
2. Viņi deva priekšroku karam, nevis mieram viņi deva priekšroku laupītājam, kurš izlej cilvēku asinis. Miera princis. Gandrīz trīs tūkstošu gadu cilvēces vēsturē gandrīz nav simts trīsdesmit gadu, kad uz zemes nebūtu plosījies karš. Savā neticamajā neprātā cilvēki vienmēr ir mēģinājuši atrisināt savas problēmas ar karu, kas neko neatrisina. Un šajā gadījumā pūlis rīkojās tieši tāpat kā cilvēki, kuri deva priekšroku karotājam, nevis mierīgam cilvēkam.
3. Viņi deva priekšroku naidam un vardarbībai, nevis mīlestībai. Baraba un Jēzus simbolizē divus dažādus darbības veidus: Baraba simbolizē naidu cilvēka sirdī, ieroču lietošanu, galēju vardarbību. Jēzus simbolizē un piedāvā cilvēkiem mīlestības ceļu. Kā tas dzīvē bieži notiek, cilvēku sirdīs valdīja naids, un viņi noraidīja mīlestību. Cilvēki deva priekšroku turpināt iet savu ceļu uz uzvaru; viņi nesaprata, ka patiesu uzvaru var sasniegt tikai ar mīlestību.
Aiz viena vārda “biv” no šī fragmenta, iespējams, slēpjas vesela traģēdija. Romiešu sods, sišana, bija briesmīga lieta. Persona bija saliekta un sasieta tā, ka viņa mugura bija izliekta uz āru. Posts bija gara ādas josta, uz kuras bija piestiprināti uzasināti svina gabali un kauli. Šis posts burtiski sagrieza cilvēka muguru. Dažreiz šāds posts izrāva cilvēkam aci, daži zem tās nomira, citi kļuva vardarbīgi neprātīgi, tikai daži saglabāja veselo saprātu. Jēzus tika pakļauts šim sodam.
SMJOŠANA PAR KAROTĀJIEM (Marka 15:16-20)
Notiesāšana un notiesāšana Romā notika pēc noteiktas formulas. Tiesnesis paziņoja Illum dutsi hell placet placet -"Spriedums ir tāds, ka šis cilvēks ir jāsit krustā." Pēc tam tiesnesis pagriezās pret apsargiem un sacīja: "Un, dārgais, pasteidzies" -— Ej, karavīr, sagatavo savu krustu. Tagad, kamēr tika gatavots krusts, Jēzus atradās karavīru rokās. Pretorijā atradās prokuratora rezidence un štābs, bet karavīri bija no štāba sargu kohortas. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka, pirms sākās šī ņirgāšanās par karavīriem, Jēzus tika pakļauts šaustīšanai. Iespējams, ka no visa notikušā karavīru iebiedēšana Jēzu skāra vismazāk. Visas ebreju darbības bija ļaunprātības un naida pilnas. Pilāta piekrišanu Jēzus nāvessoda izpildei noteica gļēva vēlme izvairīties no atbildības. Jā, karavīru rīcība bija nežēlīga, taču bez ļaunprātības – viņu acīs Jēzus bija tikai vēl viens no krustā sišanai nolemtajiem. Karavīri bez ļaunprātības kā rupju joku izpildīja savu kazarmu pantomīmu karaliskajām iestādēm. Tas bija priekšvēstnesis lielai iebiedēšanai. Uz kristieti vienmēr ticis uzskatīts par joku muļķi. Uz Pompejas sienām ir saskrāpēts šāds attēls: kristietis nometas ceļos krustā sista ēzeļa priekšā un virs tā uzraksts: "Anaksimenes pielūdz savu dievu." Kad cilvēki ņirgājas un joko par mūsu ticību, atcerieties, ka viņi vēl vairāk ņirgājās par Jēzu, un tas jums palīdzēs.
Krustā sišana (Marka 15:21-28)
Noteiktā krustā sišanas kārtība netika mainīta. Četru karavīru ielenktajam noziedzniekam pašam bija jānes krusts uz nāvessoda izpildes vietu; priekšā karotājs nesa dēli, kas norādīja uz noziedznieka vainu. Tad šis dēlis tika piestiprināts pie krusta. Tika izvēlēts garākais ceļš uz nāvessoda izpildes vietu: gāja pa katru ielu un aleju, lai pēc iespējas vairāk cilvēku varētu redzēt notiesāto. Sasniedzot soda izpildes vietu, krusts tika nolikts zemē. Notiesātais tika nolikts pie krusta un viņa rokas pienaglotas; kājas nebija pienaglotas, bet vienkārši vaļīgi sasietas. Pa vidu starp krustā sītā cilvēka kājām bija izvirzījums, ko sauca par segliem, kam vajadzēja izturēt krustā sisto svaru. Kad krustu novietoja vertikāli, citādi naglas būtu izlauzušās cauri plaukstu mīkstumam. Pēc tam krusts tika pacelts un ievietots tā ligzdā, un krustā sists tika atstāts šādā formā nomirt. Krusts bija zems un izgatavots burta T formā, bez augšējās daļas. Dažreiz krustā sists karājās veselu nedēļu, lēnām mirdams badā un slāpēs, un dažreiz ciešanas viņu traku padarīja.
Šai dienai Sīmanim no Kirēnes bija jābūt tumšai. Palestīna bija okupēta valsts, un romieši varēja ikvienu piespiest veikt jebkuru darbu. Šādas pievilcības pazīme bija viegls trieciens pa plecu ar romiešu šķēpu. Saimons bija no Kirēnas Ziemeļāfrikā. Viņš, protams, ieradās Jeruzalemē no tik tālās valsts, lai piedalītos Lieldienu svinēšanā. Viņam, protams, bija jākrāj daudzus gadus un jāliedz sev daudzas lietas, lai tik tālu ceļotu; tas, protams, bija viņa lolotais sapnis – reizi mūžā nobaudīt Lieldienas Jeruzalemē. Un tad tas notika. Saimons sākumā noteikti bija šausmīgi sašutis. Viņš noteikti ienīda romiešus, ienīda noziedznieku, kura krusts viņam bija jānes. Bet mums ir visas tiesības apsvērt, kas ar viņu notika tālāk. Pilnīgi iespējams, ka viņa vienīgā doma bija, tiklīdz viņš sasniedza Golgātu, mest krustu zemē un pēc iespējas ātrāk tikt no turienes ārā. Bet varbūt viss notika savādāk: varbūt Sīmanis tur palika tāpēc, ka Jēzus viņu apbūra.
Šeit viņu raksturo kā tēvu Aleksandra Un Rufa.
Acīmredzot bija paredzēts, lai cilvēki, kuriem evaņģēlijs rakstīts, to atpazītu pēc šīs īpašības. Visticamāk, ka Marka evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts Romas baznīcai. Tagad pievērsīsimies Sv. Pāvils romiešiem, kur mēs lasām (16:13): "Sveiciniet Rufu, izredzēto Kungā un viņa māti un manu māti." Rufuss bija tik ievērojams kristietis, kāds viņš bija izredzēts Kungā, un māte Rufusa Pāvilam bija tik mīļa, ka viņš viņu sauc par savu māti. Ar Simonu Golgātā noteikti bija noticis kaut kas neparasts.
Tagad pievērsīsimies akti 13:1. Šeit ir saraksts ar cilvēkiem, kuri sūtīja Pāvilu un Barnabu pirmajā laikmeta misijas ceļojumā uz pagāniem. Starp vārdiem - Simeons, saukts par Nigēru. Simeons -šī ir viena no veidlapām vārdā Saimons. Nigēra viņi parasti sauca cilvēku ar tumšu ādas krāsu, kas nāca no Āfrikas. Pilnīgi iespējams, ka mēs šeit atkal tiekamies ar to pašu Simonu. Pilnīgi iespējams, ka Sīmaņa pieredze ceļā uz Golgātu uz visiem laikiem saistīja viņu ar Jēzu un padarīja viņu par kristieti. Iespējams arī, ka viņš vēlāk kļuva par Baznīcas vadītāju Antiohijā un veicināja pirmo misionāru ceļojumu pie pagāniem. Var pat būt, ka tieši tāpēc, ka Sīmanis bija spiests nest krustu uz Golgātu, notika pirmais misionāru ceļojums pie pagāniem. Un tas nozīmē to Mēs Viņi kļuva par kristiešiem, jo tajā Lieldienu dienā kādu svētceļnieku no Kirēnas, kurš sākumā bija šausmīgi dusmīgs, kāds bezvārda romiešu virsnieks piespieda nest Jēzus krustu.
Jēzum tika piedāvāts pretsāpju vīns ar garšvielām, taču Viņš no tā atteicās. Dievbijīgas un žēlsirdīgas Jeruzalemes sievietes nāca uz katru šādu nāvessodu ar krustā sišanu un deva noziedzniekam dzert stiprināto vīnu, lai mazinātu viņa briesmīgās ciešanas; Viņi piedāvāja šo vīnu Jēzum, bet Viņš atteicās to dzert. Jēzus nolēma pieņemt nāvi tās rūgtākajā formā un ar skaidru prātu stāties Dieva priekšā. Karavīri meta kauliņus un sadalīja Viņa drēbes. Mēs jau esam redzējuši, kā Viņš četru karavīru ielenkumā gāja uz nāvessoda izpildes vietu. Šie karotāji kā papildu atlīdzību saņēma sodītās personas apģērbu - apakškreklu, virsdrēbju jeb mantiju, sandales, jostu un lakatu. Sadalījuši savā starpā četrus mazus apģērba gabalus, karotāji sāka mest lozi zem krucifiksa, kurš dabūs mantiju, jo griezt to gabalos būtu bezjēdzīgi.
Jēzus tika piesists krustā starp diviem zagļiem. Tas bija simboliski. Pat Viņa beigās zemes ceļš Viņš bija ar grēciniekiem.
TIEŠĀ MĪLESTĪBA (Marka 15:29-32)
Ebreju vadītāji turpināja ņirgāties par Jēzu. “Nokāpiet no krusta,” viņi teica, “un mēs tev ticēsim.” Taču šis aicinājums bija kļūdains.” Kā jau sen teica ģenerālis Būts: “Mēs ticam Jēzum tieši tāpēc, ka Viņš Nav nokāpa no krusta." Jēzus nāve bija absolūti nepieciešama, un lūk, kāpēc: Jēzus nāca stāstīt cilvēkiem par Dieva mīlestību, turklāt Viņš pats bija Dieva mīlestības iemiesojums. Ja būtu atteicies pieņemt krustu vai, ja Viņš beidzot būtu nokāpis no krusta, tas nozīmētu, ka Dieva mīlestībai ir robeža; ka ir kaut kas tāds, ko šī mīlestība nevēlas izturēt cilvēku dēļ; ka ir robeža, pār kuru šī mīlestība nevar šķērsot. Bet Jēzus gāja visu Viņam paredzēto ceļu un nomira pie krusta. Tas nozīmē, ka vārda tiešā nozīmē Dieva mīlestībai nav robežu. Visumā nav nekā tāda, ko šī mīlestība nevēlētos izturēt cilvēku dēļ. Nav nekā, pat nāve pie krusta, ko tā nevarētu izturēt cilvēku dēļ. Skatoties uz krustā sišanu, Jēzus mums saka: „Tā Dievs tevi mīl: Viņa mīlestība nav robežu. Viņa mīlestība var izturēt visas ciešanas."
TRAĢĒDIJA UN Triumfs (Marka 15:33-41)
Šī pēdējā aina bija tik šausmīga, ka pat debesis nedabiski aptumšojās un šķita, ka pat daba nespēj izturēt notiekošo. Apskatīsim cilvēkus, kas piedalās šajā ainā.
1. Pirmkārt, par Jēzu. Viņš teica divas lietas.
a) Viņš izteica šausmīgu saucienu: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc Tu mani esi atstājis?" Aiz šī sauciena slēpjas noslēpums, kurā mēs nevaram iekļūt. Varbūt tas bija tā: Jēzus dzīvoja mūsu dzīvi. Viņš darīja mūsu darbu, pārbaudīja mūsu kārdinājumus, izturēja mūsu pārbaudījumus. Viņš piedzīvoja visu, ko dzīve var dot: viņš zināja draugu neveiksmes, ļaundaru naidu, ienaidnieku ļaunprātību. Viņš zināja vissmagākās dzīves sāpes. Līdz šim brīdim Jēzus bija zinājis visu dzīves pieredzi un pieredzi, izņemot vienu lietu – Viņš nekad nezināja. Kādas ir grēka sekas. Grēks mūs pirmām kārtām atsvešina no Dieva, tas uzceļ barjeru, nepārvaramu sienu starp mums un Dievu. Tā bija tikai šī dzīves pieredze, ko Jēzus nekad iepriekš nebija piedzīvojis; tikai šo dzīves pieredzi Viņš nezināja, jo Viņš bija bezgrēcīgs. Varbūt tajā brīdī Viņš juta tieši to – nevis tāpēc, ka būtu grēkojis, bet lai pilnībā identificētos ar cilvēci un visu cilvēcisko. Viņam tas bija jāiziet cauri. Šajā briesmīgajā, tumšajā un nežēlīgajā brīdī Jēzus patiesi un patiesi identificēja sevi ar cilvēka grēku. Un tas ir dievišķais paradokss – Jēzus uzzināja, ko nozīmē būt grēciniekam. Un šāda sajūta viņam noteikti bija dubultsāpīga, jo pirms tam Viņš nezināja, kā tas ir, būt šķirtam no Dieva ar barjeru. Tāpēc Viņš var tik labi saprast mūsu situāciju, tāpēc mums nekad nevajadzētu baidīties vērsties pie Viņa, kad grēki mūs šķir no Dieva. Tas ir tāpēc, ka Viņš to piedzīvoja, tāpēc Viņš var palīdzēt tiem, kas to pārdzīvo. Nav tādu dziļumu, cilvēcisku pārdzīvojumu, kuros Viņš neiespiestos.
b) Atskanēja skaļš izsaukums. Un Metjū ( 25,50 ) un Luka ( 23,46 ) ziņo par to. Jānis nemin, ka Jēzus skaļi sauca, bet viņš ziņo, ka Jēzus nomira, sakot: “Tas ir pabeigts” (Jāņa 19:30). Šis bija vārds ar skaļu saucienu: "Tas ir pabeigts!" Jēzus nomira ar uzvaras saucienu uz lūpām, Viņa uzdevums tika pabeigts, Viņa darbs tika pabeigts, Viņš bija uzvarējis. Briesmīgo tumsu atkal nomainīja gaisma, un Viņš devās mājās pie Dieva kā triumfējošs uzvarētājs.
2. Par tiem, kas stāvēja, kas gribēja redzēt, vai Elija atnāks. Pat krucifiksa skats nemazināja viņu slimīgo ziņkāri. Visa šausmīgā aina viņos neizraisīja bijību, cieņu vai pat žēlumu, un viņi pat šobrīd plānoja eksperimentēt. Kad Jēzus mira.
3. Simtniekam. Romiešu armijas simtnieks ir līdzvērtīgs seržantam modernā pulkā. Viņam aiz muguras bija daudz karagājienu un kauju, un vairāk nekā vienu reizi viņš bija redzējis cilvēku mirstam, taču viņš nekad nebija redzējis cilvēku šādi mirstam, un tāpēc viņš bija pārliecināts, ka Jēzus ir Dieva dēls. Ja Jēzus būtu turpinājis dzīvot, mācīt un dziedināt, Viņš varētu būt piesaistījis daudzu uzmanību un mīlestību, taču krustā sišana runā tieši uz cilvēku sirdīm.
4. Pie sievietēm, kuras skatās no tālienes. Viņi bija apdullināti, sirds salauzti un skumji, taču arī viņi bija tur. Viņi tik ļoti mīlēja Jēzu, ka arī nevarēja Viņu šeit atstāt. Mīlestība piesaista cilvēku pat tad, ja prāts atsakās viņu saprast. Mīlestība un tikai mīlestība saista cilvēku ar Jēzu tā, ka neviens šoks nevar pārtraukt šo saikni. Vēl viena lieta, kas jāņem vērā, ir: "Un tempļa priekškars tika pārplēsts divās daļās no augšas līdz apakšai." Šis priekškars, kas atdala Vissvētāko, kurā neviens nevarēja iekļūt. Šis fakts simboliski stāsta mums sekojošo:
a) Ceļš pie Dieva tagad ir plaši atvērts. Vienīgi Augstais priesteris varēja ieiet Vissvētākajā Reizi gadā, Salīdzināšanas dienā, bet tagad plīvurs bija pārplēsts, un ceļš pie Dieva bija plaši atvērts ikvienam.
b) Vissvētākajā Dievs parādījās cilvēkiem. Tagad, kad Jēzus nomira, plīvurs, kas slēpa Dievu, tika pārplēsts, un cilvēki varēja viņu redzēt aci pret aci. Dievs vairs nav slēpts no cilvēkiem, un viņiem vairs nav nepieciešams uzminēt un taustīties. Cilvēki varēja skatīties uz Jēzu un teikt: "Tāds ir Dievs. Tā Dievs mani mīl."
CILVĒKS, KAS JĒZUS IZDALĪJA KAPU (Marka 15:42-47)
Jēzus nomira piektdien pulksten trijos pēcpusdienā, un nākamā diena bija sestdiena. Kā jau redzējām, jaunā diena sākās pulksten sešos pēcpusdienā, tas ir, kad Jēzus nomira. Jau bija laiks gatavoties sabatam un laika bija ļoti maz, jo pulksten 6 pēcpusdienā stājās spēkā sabata likums un bija aizliegts veikt jebkādus darbus. Jāzeps no Arimatijas rīkojās ātri. Bieži vien noziedznieku līķi nemaz netika aprakti, tos vienkārši izņēma no krustā sišanas un atstāja grifu un savvaļas suņu saplosīšanai. Faktiski pat tika ierosināts, ka Golgātu sauca par Galvaskausa kalnu, jo tas bija izkaisīts ar krustā sisto galvaskausiem. Jāzeps no Arimatijas devās pie Pilāta. Noziedznieki bieži karājās vairākas dienas pirms nāves. Tāpēc Pilāts bija pārsteigts, uzzinot, ka Jēzus nomira sešas stundas pēc tam, kad Viņš tika sists krustā, bet, noskaidrojis, kas noticis ar simtnieka starpniecību, atdeva Jēzus ķermeni Jāzepam. Jāzeps kopumā mūs īpaši interesē.
1. Var jau būt, ka visa informācija par tiesu, kas notika Sinedrijā, nākusi no viņa, jo neviens no Jēzus mācekļiem tur nevarēja atrasties, bet varbūt tur bija Jāzeps. Ja tas tā ir, tad viņš aktīvi piedalījās evaņģēlija rakstīšanā.
2. Viņa tēlu apvij kāda drāma: galu galā viņš bija Sinedrija loceklis, un mums nav nekādu norāžu, ka viņš kaut kādā veidā būtu runājis, aizstāvot Jēzu vai teicis kādu vārdu Viņa labā. Jāzeps nodrošināja kapu Jēzus apbedīšanai, kad Viņš nomira, bet klusēja, kamēr Jēzus bija dzīvs. Un tā ir daudzu traģēdija - mēs glabājam vainagus cilvēka kapam un slavējam viņu, kad viņš nomira. Būtu daudz labāk, ja mēs viņiem uzdāvinātu dažus ziedus no vainaga un pateiktu dažus pateicības vārdus, kamēr viņi ir dzīvi.
3. Bet nevajag pārāk daudz lamāt Jāzepu, jo krustā sišana viņu tāpat kā dažus citus cilvēkus ietekmēja vairāk nekā pat Jēzus dzīve. Kad Jāzeps ieraudzīja Jēzu dzīvu, viņš juta Viņa pievilcīgo spēku, bet neko vairāk. Kad viņš ieraudzīja Jēzu mirušu – un viņam noteikti bija klāt nāvessoda izpildē – viņa sirds bija mīlestības pilna. Vispirms simtnieks un pēc tam pats Jāzeps - tas ir pārsteidzoši, cik ātri sāka piepildīties Jēzus vārdi, ka, tiklīdz Viņš tiks pacelts no zemes, Viņš visus piesaistīs pie sevis. (Džons. 12, 32).
Komentārs (ievads) visai Marka grāmatai
Komentāri par 15. nodaļu
Marka evaņģēlijā ir svaigums un spēks, kas aizrauj kristīgo lasītāju un liek viņam ilgoties kaut ko darīt sava svētītā Kunga paraugā.(Augusts Van Rains)
Ievads
I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ
Tā kā Marks ir īsākais evaņģēlijs un aptuveni deviņdesmit procenti no tā materiāla ir atrodami arī Mateja vai Lūkas evaņģēlijā, vai abos, kāds ir viņa ieguldījums, bez kā mēs nevaram iztikt?
Pirmām kārtām Marka kodolīgais stils un žurnālistiskā vienkāršība padara viņa evaņģēliju par ideālu ievadu Kristīgā ticība. Jaunās misijas jomās Marka evaņģēlijs bieži ir pirmais, kas tiek tulkots valsts valodās.
Tomēr Marka evaņģēlija unikālu padara ne tikai skaidrais, dzīvīgais stils, īpaši pieņemams romiešiem un viņu mūsdienu sabiedrotajiem, bet arī saturs.
Marks lielākoties nodarbojas ar tādiem pašiem notikumiem kā Metjū un Lūks, ar dažiem unikāliem notikumiem, taču viņam joprojām ir dažas krāsainas detaļas, kuru citiem trūkst. Piemēram, viņš vērš uzmanību uz to, kā Jēzus skatījās uz mācekļiem, cik dusmīgs Viņš bija un kā Viņš gāja viņiem pa priekšu ceļā uz Jeruzalemi. Viņš neapšaubāmi ieguva šīs detaļas no Pētera, ar kuru viņš bija kopā pēdējā dzīves beigās. Tradīcija saka, un tā droši vien ir taisnība, ka Marka evaņģēlijs būtībā ir Pētera memuāri. Tas atspoguļojās grāmatas personiskajās detaļās, sižeta attīstībā un šķietamajā autentiskumā. Ir vispārpieņemts, ka Marks bija tas jauneklis, kurš aizbēga kails (14.51), un tas ir viņa pieticīgais paraksts zem grāmatas. (Evaņģēliju nosaukumi sākotnēji nebija daļa no pašām grāmatām.) Tradīcija acīmredzami ir pareiza, jo Jānis Marks dzīvoja Jeruzalemē; un, ja tas kaut kādā veidā nebūtu saistīts ar Evaņģēliju, tad nebūtu nekāda pamata citēt šo mazo epizodi.
Ārējās liecības par viņa autorību ir agrīnas, diezgan spēcīgas un no dažādām impērijas daļām. Papijass (ap 110. g. pēc Kristus) citē Jāni Vecāko (iespējams, apustuli Jāni, lai gan ir iespējams arī cits agrīnais māceklis), kurš norādīja, ka šo evaņģēliju sarakstījis Marks, Pētera līdzstrādnieks. Tam piekrīt Džastins Moceklis, Irenejs, Tertuliāns, Aleksandrijas Klements un Antimarka prologs.
Autors acīmredzot labi pazina Palestīnu un īpaši Jeruzalemi. (Augštelpas stāstījums ir iezīmēts detalizētāk nekā citos evaņģēlijos. Nebūtu pārsteidzoši, ja notikumi notiktu viņa bērnības mājās!) Evaņģēlijs norāda uz aramiešu vidi (Palestīnas valodu), paražu izpratni, un prezentācija liecina ciešs savienojums ar notikumu aculiecinieku. Grāmatas saturs atbilst Pētera sludināšanas plānam Apustuļu darbu 10. nodaļā.
Tradīciju, ka Marks rakstīja evaņģēliju Romā, atbalsta vairāk latīņu vārdu lietojums nekā citi (tādi vārdi kā centurions, census, legion, denarius, pretorium).
Desmit reizes NT ir minēts mūsu autora pagāniskais (latīņu) vārds - Marks, bet trīs reizes - apvienotais ebreju-pagānu vārds Jānis-Marks.
Marks – kalps vai palīgs: vispirms Pāvila, tad viņa paša brālēns Barnaba un, saskaņā ar uzticamu tradīciju, Pēteris līdz viņa nāvei - bija ideāls cilvēks, lai uzrakstītu Pilnīgā kalpa evaņģēliju.
III. RAKSTĪŠANAS LAIKS
Par Marka evaņģēlija rakstīšanas laiku strīdas pat konservatīvi Bībelei ticīgi zinātnieki. Precīzi noteikt datumu nav iespējams, taču laiks joprojām ir norādīts - pirms Jeruzalemes iznīcināšanas.
Tradīcijas dalās arī par to, vai Marks ierakstīja Pētera sprediķi par mūsu Kunga dzīvi pirms apustuļa nāves (pirms 64.–68. gadam) vai pēc viņa aiziešanas.
Jo īpaši, ja Marks ir pirmais reģistrētais evaņģēlijs, kā šodien apgalvo lielākā daļa zinātnieku, tad ir nepieciešams agrāks rakstīšanas datums, lai Lūka varētu izmantot Marka materiālu.
Daži zinātnieki Marka evaņģēliju datē ar 50. gadu sākumu, taču ticamāks šķiet datums no 57. līdz 60. gadam.
IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA
Šis evaņģēlijs sniedz apbrīnojamo stāstu par Dieva Pilnīgo kalpu, mūsu Kungu Jēzu Kristu; stāsts par To, kurš atteicās no Savas godības ārējā spožuma debesīs un pieņēma kalpa veidolu virs zemes (Fil.2:7). Šis ir bezprecedenta stāsts par To, kurš “... nav nācis, lai Viņam kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem” (Marka 10:45).
Ja atcerēsimies, ka šis Pilnīgais kalps bija neviens cits kā Dievs Dēls, kurš brīvprātīgi apjoza sevi ar kalpa drēbēm un kļuva par cilvēku kalpu, tad Evaņģēlijs mums atspīdēs ar mūžīgu spožumu. Šeit mēs redzam iemiesoto Dieva Dēlu, kurš dzīvoja uz zemes kā atkarīgs Cilvēks.
Viss, ko Viņš darīja, bija pilnīgā saskaņā ar Viņa Tēva gribu, un visas Viņa varenās darbības tika paveiktas Svētā Gara spēkā.
Marka stils ir ātrs, enerģisks un kodolīgs. Viņš vairāk pievērš uzmanību Tā Kunga darbiem nekā Viņa vārdiem; to apstiprina fakts, ka viņš sniedz deviņpadsmit brīnumus un tikai četras līdzības.
Studējot šo evaņģēliju, mēs centīsimies atbildēt uz trim jautājumiem:
1. Ko tas saka?
2. Ko tas nozīmē?
3. Kāda ir mana mācība?
Visiem, kas būtu patiesi un uzticīgi Tā Kunga kalpi, šim evaņģēlijam vajadzētu būt vērtīgai kalpošanas mācību grāmatai.
Plāns
I. KALPA SAGATAVOŠANA (1.1.-13.)
II. ALGĀ KALPA DARBĪBA GALILEJĀ (1.14.–3.12.)
III. KALPO MĀCEKU IZSAUKŠANA UN APMĀCĪBA (3.13.–8.38.)
IV. KALPA CEĻOJUMS UZ JERUZALEMI (9.–10. nod.)
V. KALPO DARBĪBA JERUZALEMĒ (11.–12. nod.)
VI. KALPA RUNA OLEONA KALNĀ (13. nod.)
VII. KALPA CIEŠANAS UN NĀVE (14.–15. nod.)
VIII. KALPA UZVARA (16. nod.)
N. Sinedrija rīta sanāksme (15.1.)
Šis pants apraksta rīts Sinedrija sanāksme, kas, iespējams, sapulcējās, lai leģitimizētu iepriekšējā vakarā nelikumīgi notikušo. Rezultātā Jēzus bija savienots un aizveda uz Pilāts, Romas gubernatoram Palestīnā.
O. Jēzus Pilāta priekšā (15.2-5)
15,2 Līdz šim Jēzum bija nācies tiesāt reliģiskie vadītāji, kuri apsūdzēja Viņu zaimošanā. Tagad Viņu nodeva civiltiesā un apsūdzēja valsts nodevībā. Civilprocess notika trīs posmos – vispirms pirms Pilāta, tad pirms Hēroda un visbeidzot atkal pirms Pilāta.
Pilāts jautāja bija Kungs Jēzus Ebreju karalis. Ja tā, tad tāpēc Viņš plānoja gāzt ķeizara varu un šajā sakarā bija vainīgs nodevībā.
15,3-5 Augstie priesteri izlēja veselu straumi apsūdzību pret Jēzu. Pilāts nevarēja nākt pie prāta tik daudzo apsūdzību priekšā. Viņš jautāja Jēzum, kāpēc Viņš neko neteica Savai aizstāvībai, bet Jēzus atteicās atbildēt saviem apsūdzētājiem.
P. Jēzus vai Baraba? (15.6-15)
15,6-8 Romas valdniekam bija paraža atbrīvot viens ieslodzītais-Ebreji Pasā svētkos - sava veida politisks sops nelaimīgajiem cilvēkiem. Tam izvēlētais ieslodzītais Baraba tika apsūdzēts dumpis Un slepkavība.
Kad Pilāts ieteica atlaid Jēzus, vēlēdamies pakaitināt nīstos augstos priesterus, pārliecināja ļaudis lūgt Barabu. Tie paši cilvēki, kas apsūdzēja Jēzu nodevībā pret ķeizaru, lūdza atbrīvot cilvēku, kurš patiesībā bija vainīgs šajā noziegumā! Augsto priesteru nostāja ir iracionāla un absurda, bet tāds ir grēks. Viņi galvenokārt bija greizsirdīgi par Viņa popularitāti.
15,9-14 Pilāts jautāja, ko viņam darīt ar To, kurš sevi sauc Ebreju karalis. Cilvēki nikni kliedza: "Sit Viņu krustā!" Pilāts prasīja zināt iemeslu, bet tam nebija iemesla.
Pūļa histērija pieauga. Viņi varēja kliegt tikai vienu: "Sit Viņu krustā!"
15,15 Tātad, bez mugurkaula Pilāts darīja ko gribēja - atlaida viņiem Barabu, un lika Jēzu sist un nodots Viņa karavīri tiks sisti krustā. Tas bija ārkārtīgi netaisnīgs spriedums. Un tomēr tajā ir ietverta alegorija par mūsu pestīšanu: nevainīgie tiek sūtīti nāvē, lai vainīgie tiktu atbrīvoti.
R. Karavīri izsmej Dieva kalpu (15:16-21)
15,16-19 Karavīri atkāpās Jēzus iekšā pagalmā valdnieka rezidence. Sapulcinājis visu pulku, viņi sarīkoja izsmejošu ebreju karaļa kronēšanu. Ja vien viņi zinātu! Viņu priekšā stāvēja Dieva Dēls, un viņi Tie ietērpa Viņu sarkanā drēbē. Viņi gulēja ērkšķu vainags savam Radītājam. Viņi ņirgājās un sauca Ebreju karalis Visuma visvarenais. Viņi iesita man pa galvu Dzīvības un slavas Kungs. Viņi spļāva Miera princim. Viņi klaunāni nolieca ceļus ķēniņu ķēniņa un kungu Kunga priekšā.
15,20-21 Pabeiguši šos rupjos izsmieklus, viņi atkal Viņi ietērpa Viņu Viņa paša drēbēs un izveda Viņu, lai Viņu sistu krustā. Marks šeit min, ka karavīri stāstījuši garāmgājējam Saimons Cyrene (no Ziemeļāfrikas) pārvadāšanai Viņa krusts. Viņš varēja būt melnādains vīrietis, bet visticamāk viņš bija Grieķijas ebrejs. Viņam bija divi dēli: Aleksandrs un Rufuss, droši vien ticīgie (ja tas ir tas pats Rufs, kas minēts Rom. 16.13). Šajā attēlā redzams, kam būtu jāraksturo mūs kā Pestītāja mācekļus – krusta nešanu par Jēzu!
C. Krustā sišana (15.22-32)
Dieva Gars krustā sišanu apraksta vienkārši un bezkaislīgi. Viņš nekavējas pie šīs nāvessoda izpildes metodes ārkārtējās nežēlības vai briesmīgajām ciešanām, ko šī nāvessoda izpilde rada.
Precīza Golgātas atrašanās vieta šodien nav zināma. Lai gan tradicionālā vieta, kurā tika uzcelta Svētā kapa baznīca, atrodas pilsētas mūros, tās aizstāvji apgalvo, ka Kristus laikā tā atradās ārpus pilsētas mūriem. Vēl viena piedāvātā vieta ir Gordona Golgāta, kas atrodas uz ziemeļiem no pilsētas mūriem un blakus dārziem.
15,22 Golgāta ir aramiešu vārds, kas nozīmē "galvaskauss". Iespējams, šī vieta tika veidota kā galvaskauss vai ieguva savu nosaukumu tāpēc, ka šajā vietā tika izpildīts nāvessods.
15,23 Karavīri piedāvāja Jēzum vīns ar mirres.Šis maisījums darbojās kā zāles, kas notrulina sajūtas. Apņēmies pilnā apziņā nest cilvēku grēkus, Viņš nepieņēma viņa.
15,24 Karavīri meta lozi par to apģērbu, ko viņi sita krustā. drēbes, ko viņi atņēma no Glābēja, veidoja gandrīz visu Viņa materiālo īpašumu.
15,25-28 Kad Viņu sita krustā deviņos no rīta. Virs Viņa galvas tika uzlikts uzraksts "EBREJU Karalis".(Marks necitē uzrakstu pilnībā, bet ir apmierināts ar tā nozīmi; sk. Mat. 27:37; Lūkas 23:38; Jāņa 19:19.) Viņi kopā ar Viņu sita krustā. divi laupītāji pa vienam katrā pusē, tieši tā, kā Jesaja paredzēja, ka Savā nāvē Viņš tiks pieskaitīts ļaundariem (Jes. 53:12).
15,29-30 To Kungu Jēzu zaimoja garāmgājēji (29.-30.p.), augstie priesteri Un rakstu mācītāji(31.-32.p.) un abiem zagļiem (32.p.).
Garāmgājēji, iespējams, bija ebreji, kuri devās uz pilsētu, lai tur svinētu Lieldienas. Viņi jau bija palikuši ārpus pilsētas pietiekami ilgi, lai apvainotu Pasā Jēru. Viņi sagroza Viņa vārdus kā draudus iznīcināt savus mīļos templis un uzbūvējiet to vēlreiz trīs dienās. Ja Viņš ir tik liels, tad lai Viņš glābj sevi un nokāps no krusta.
15,31 Augstie priesteri Un rakstu mācītāji izsmēja Viņa prasību glābt citi. "Viņš izglāba citus, bet nevar glābt sevi!" Tā bija ļaunprātīga nežēlība un tomēr neapzināta patiesība. Tā bija patiesība Tā Kunga dzīvē un arī mūsu dzīvē. Mēs nevaram glābt citus, mēģinot glābt sevi.
15,32 Arī reliģiskie vadītāji izaicināja Viņu nokāp no krusta, ja Viņš ir Mesija, Izraēlas karalis."Tad mēs ticēsim - viņi teica. - Pārliecinieties, ka mēs Mēs esam redzējuši un ticēsim."(Lielākajā daļā manuskriptu ir pievienoti vārdi “Viņā”, kas iemieso vadītāju (iespējams, viltus) solījumu. Taču Dieva likums ir: “Tici un tad redzi.” Pat laupītāji Viņu lamāja!
T. Trīs stundas tumsas (15.33-41)
15,33 No pusdienlaika līdz pulksten trijiem pēcpusdienā tumsa iestājās pār visu zemi.Šajās stundās Jēzus nesa Dieva sodu par mūsu grēkiem. Viņš cieta garīgā vientulībā un atšķirtībā no Dieva. Mūsu nepilnīgais prāts nespēj saprast mokas, ko Viņš pārcieta, kad Viņa dvēsele kļuva par grēka upuri.
15,34 Šo moku beigās Jēzus iekliedzās skaļā balsī(ieslēgts aramiešu): "Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc Tu mani esi atstājis?" Dievs Viņu pameta, jo Savā svētumā Viņš nevarēja būt iesaistīts grēkā. Kungs Jēzus Kristus identificēja sevi ar mūsu grēkiem un cieta par tiem pilnu sodu.
15,35-36 Dažas cilvēki no nežēlīgā pūļa, dzirdot Viņa vārdus: "Eloi, Eloi!" - nolēma, ka Viņš sauc Eliju. Kā galīgs apvainojums, viens no tiem piepildīja sūkli ar etiķi un, uzvelkot niedru, iedeva Viņam kaut ko dzert.
15,37 Jēzus, kliegšana skaļš, uzvarošs, atteicās no spoka. Viņa nāve bija Viņa gribas akts, nevis patvaļīga nāve.
15,38 Šajā brīdī tempļa priekškars bija pārplīsis divās daļās, no augšas uz leju. Tas bija Dieva akts, kas norādīja, ka Kristus nāves dēļ pieeja Dieva svētnīcai tagad bija visu ticīgo privilēģija (skat. Ebr. 10:19-22). Tas vēstīja lielas jaunas ēras sākumu. Dieva tuvuma, nevis attāluma no Viņa laikmeti.
15,39 Lai gan romiešu virsnieka atzīšanās izklausās cēli, viņš ne vienmēr atzina Jēzu par līdzvērtīgu Dievam. Pagāns simtnieks atpazina Viņu kā Dieva Dēls. Viņš neapšaubāmi izjuta šī brīža vēsturiskumu. Taču nav skaidrs, vai viņa pārliecība bija patiesa.
15,40-41 Marks min, ka daži bija palikuši pie krusta sievietes. Ir vērts pieminēt, ka sievietes evaņģēlija stāstījumā spoži spīd. Personīgās drošības apsvērumi piespieda vīriešus slēpties. Sieviešu dievbijība Kristus mīlestību izvirzīja augstāk par viņu pašu labklājību. Viņi bija pēdējie pie krusta un pirmie pie kapa.
V. Apbedīšana Jāzepa kapā (15:42-47)
15,42 Sestdiena sākās piektdienas saulrietā. Dienu pirms sestdienas Vēl viena brīvdiena bija pazīstama kā gatavošanās diena. (Mūsdienu valodā grieķu valoda vārds "gatavošana" tiek lietots, lai nozīmētu "piektdiena".)
15,43 Drosmi viņam droši vien deva nepieciešamība rīkoties ātri Jāzeps no Arimatijas lūgt Pilātam atļauju apglabāt Jēzus miesa. Jāzeps bija dievbijīgs ebrejs, iespējams, Sinedrija loceklis (Lūkas 23:50-51; sk. arī Mat. 27:57; Jāņa 19:38).
15,44-45 Pilāts gandrīz nespēja noticēt Jēzum jau miris. Kad simtnieks apstiprināja šo faktu, valdnieks atdeva ķermeni Jāzepam.
15,46 Ar lielu rūpību Jāzeps (un Nikodēms — Jāņa 19:38-39) iebalzamēja Miesu, ietīts apvalkā, un tad ielieciet to savā jauns zārks. Zārks bija maza niša, iecirsts klintī. Ieeju atbalstīja monētas formā izgrebts akmens, kas bija velmēts klintī iegrebtā rievā.
15,47 Atkal tiek pieminēta divu sieviešu, proti, divu Mariju, klātbūtne. Mēs viņus apbrīnojam par viņu nelokāmo un bezbailīgo mīlestību. Mēdz teikt, ka mūsdienās misionāru vidū dominē sievietes. Kur ir vīrieši?
Notiek ielāde...