I juli i år vil kanoniseringen av den atonittiske eldste Johannes av Vysjenskij finne sted. Hvem kan bli en helgen, hva er kriteriene for kanonisering og hvordan kan man vite hellighet, svar Archimandrite Tikhon (Sofyichuk), styreleder for kommisjonen for kanonisering av Kyiv bispedømme.
– Far, hvordan kanoniseres helgener?
– Den ortodokse kirkes historie er historien om dens hellighet. Hver lokal kirke innser først fullt ut sitt åndelige kall når den ikke bare avslører fromhetens asketer innenfor sin fold, men også kollektivt glorifiserer disse helgenene som kanoniserte helgener.
Kirken ga den kristne verden en stor skare av fromhetshengere, martyrer og bekjennere.
Kirken kaller helgener de mennesker som etter å ha blitt renset fra synd, ervervet Den Hellige Ånds nåde og demonstrert hans kraft i vår verden.
Hver helgen med sitt eget spesielle liv viser veien til hellighet og fungerer som et eksempel på de som går langs denne stien. Kirken lærer: Guds hellige, som utgjør de helliges rekker, ber for Herren om levende brødre i tro, som de sistnevnte betaler ære i bønn.
Kanoniseringsprosedyren ble utviklet og strengt regulert relativt nylig. I I–IV århundrer. æren av helgener ble bestemt av fellesskapet og legitimert av biskopen. Senere ble æren av helgener og den generelle kirkens formidling av slik ære bestemt ved inkludering av navnet til et avdødt medlem av samfunnet i listen over martyrer (martyrologi). Når æren antok en universell, dvs. kirkeomfattende karakter, ble det bekreftet av lederen for den lokale kirke.
I den russisk-ortodokse kirke ble kanonisering utført lokalt av bispedømmebiskoper. Det første eksempelet på et forliksvedtak om kanonisering - dekreter kirkelige råd 1547 og 1549
Rådene fra 1547 og 1549 Moderne ikon
– Hva er betingelsene for kanonisering?
– Kanonisering er kirkens anerkjennelse av enhver avdød asket av fromhet som en av dens helgener. Ordet "kanonisering" (latin canonizatio - for å ta som regel), lånt fra vestlig teologisk språk, brukes i den russiske kirken sammen med uttrykket "kanonisering" ("inneslutning", "innlemmelse" i helgenes rekker). Gresk hagiologi bruker et begrep som betyr "proklamasjon" (helgen).
Grunnlaget for at de avdøde rettferdige kanoniseres som helgener ble dannet i den antikke kirken. Over tid har et eller annet grunnlag fått prioritet, men stort sett forblir de uendret.
Begrepet "kanonisering" - en latinisert transkripsjon av det greske verbet som betyr "å bestemme, å legitimere på grunnlag av en regel" - ble introdusert i sirkulasjon av vestlige teologer ganske sent. I den greske kirken er det ingen eksakt analogi for dette begrepet, derfor brukte det i slike tilfeller uttrykket "kanonisering" eller "inneslutning, inkludering i helgenes rekker."
Hovedbetingelsen for forherligelsen av de hellige til enhver tid var manifestasjonen av sann helliggjørelse, de rettferdiges hellighet. Bevis på slik hellighet kan være:
1. Kirkens tro på helligheten til de herliggjorte asketer som mennesker. De som behaget Gud og tjente Guds Sønns komme til jorden og forkynnelsen av det hellige evangelium.
2. Martyrdød for Kristus eller tortur for troen på Kristus.
3. Mirakler utført av en helgen gjennom hans bønner eller fra hans ærlige levninger.
4. Høykirkelige primater og hierarkisk tjeneste.
5. Stor fortjeneste foran kirken og Guds folk.
6. Et dydig, rettferdig og hellig liv, ikke alltid bevist av mirakler.
7. På 1600-tallet, ifølge vitnesbyrdet til patriark Nektarios av Konstantinopel, ble tre tegn ansett som betingelser for tilstedeværelsen av sann hellighet hos mennesker:
a) Ortodoksi er upåklagelig;
b) oppfyllelsen av alle dyder, etterfulgt av konfrontasjon for tro til og med blod;
c) Guds manifestasjon av overnaturlige tegn og under.
8. Ofte var bevis på helligheten til en rettferdig person den store æren av ham av folket, noen ganger til og med i løpet av hans levetid.
Sammen med de helliges ansikter, i henhold til arten av deres kirketjeneste - martyrer, helgener, helgener, idioter for Kristi skyld - skilte de hellige seg også i utbredelsen av deres ære: lokal kirke, lokal bispedømme og allmennkirke. I dag skilles det bare ut lokalt ærede helgener, hvis ærbødighet ikke strekker seg utover grensene til noe bispedømme, og kirkeomfattende helgener, æret av hele kirken. Kriteriene for å glorifisere kirkeomfattende og lokalt ærede helgener er de samme. Navnene på helgener som er glorifisert av hele kirken, blir formidlet til primatene til de ortodokse lokale kirker for inkludering i kalenderen.
– Hva er praksisen med å forherlige de hellige i dag?
– Praksisen med glorifisering er som følger: For det første vurderer bispedømmekommisjonen for kanonisering av de hellige materialer om glorifisering. Dersom vedtaket er positivt, overføres de til synodekommisjonen, som ved godkjenning sender dem til Kirkemøtet. Dagen for avgjørelsen av Den hellige synode er inkludert i kalenderen som dagen for forherligelsen av helgenen. Først etter dette blir det malt et ikon for helgenen og en gudstjeneste. Når det gjelder de lokalt ærede helgenene, er forskjellen bare i graden av forherligelse i den jordiske kirken. De skriver også ikonet og tjenesten. I den ortodokse kirken feires kanonisering med en høytidelig gudstjeneste til ære for den nylig glorifiserte helgenen.
Begjæringen og dokumentene til troens asketer sendes til den regjerende biskopen for å studere muligheten for kanonisering. Vedlagt er materiell som vitner om personens hellighet. En detaljert biografi om asketen blir samlet, og gjenspeiler troens bragd fullt ut. Dokumenter sendes på grunnlag av hvilke biografien er kompilert: alle arkivkopier, medisinske bevis på helbredelser, minner fra erkepastorer, pastorer og lekfolk om det fromme livet og den nådige hjelpen fra asketen som ble avslørt i løpet av hans liv eller etter hans død. Spørsmålet om folkets ære for asketen krever spesielt nøye dekning.
Møte med kommisjonen for kanonisering av hellige ved den hellige synoden i den ukrainske ortodokse kirke. Foto: canonization.church.ua
Det er verdt å minne om avgjørelsen fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke av 26. desember 2002 "Om strømlinjeforming av praksis knyttet til kanonisering av helgener i bispedømmene til den russisk-ortodokse kirke." Da ble det bestemt at ved forberedelsen av kanoniseringen av helgener, skulle følgende omstendigheter tas i betraktning:
1. Materialer for kanonisering av en asket må forberedes nøye og vurderes av bispedømmekommisjonen for helgenkåring av helgener i samsvar med avgjørelsen fra Bisperådet i 1992.
2. Publisering av ubekreftet materiale knyttet til liv, bedrifter og lidelser til presteskap og lekfolk i den russisk-ortodokse kirke er uakseptabelt. Med den regjerende biskopens velsignelse må alle bevis verifiseres lokalt. Den regjerende biskopen kan gi en velsignelse for publisering av slikt materiale først etter å ha gjort seg personlig kjent med innholdet.
3. Praksisen med å samle underskrifter i bispedømmer for kanonisering av visse personer er uakseptabel, siden den noen ganger brukes av ulike krefter ikke til kirkelige formål.
4. Det bør ikke hastes med helgenkåringen av nylig avdøde ærede presteskap og lekfolk. Det er nødvendig å nøye og omfattende studere dokumentarmaterialet om deres liv og tjeneste.
5. Relikviene til kanoniserte asketer erverves med velsignelsen av Hans Saligprisning Onuphry, Metropolitan of Kiev og Hele Ukraina. Den regjerende biskopen må rapportere om resultatene av anskaffelsen av hellige relikvier til His Beatitude Onuphry, Metropolitan of Kiev og Hele Ukraina.
6. Relikviene fra ukanoniserte asketer kan ikke vises i kirker for ære.
I vår tid, når vi vurderer tilfeller av kanonisering av ofre for Kristus, er det nødvendig å bruke tilleggskriterier, tatt i betraktning omstendighetene i tiden. I hvert enkelt tilfelle som gjelder forherligelsen av en eller annen bekjenner av troen fra det tjuende århundre, studerer kommisjonen nøye arkivmateriale, personlige vitnesbyrd, hvis det noen ganger er mulig å finne og intervjue øyenvitner til hendelsene eller de som uten å være øyenvitner selv, holde minner om disse personene eller deres brev, dagbøker og annen informasjon.
Emnet for nøye studier er avhørsmaterialet. Alle personer som led i løpet av årene med forfølgelse ble deretter rehabilitert av staten. Myndighetene erkjente deres uskyld, men man kan ikke slutte av dette at alle kan kanoniseres. Faktum er at personer som ble utsatt for arrestasjoner, avhør og ulike undertrykkende tiltak ikke oppførte seg på samme måte under disse omstendighetene.
Holdningen til de undertrykkende myndighetene til kirkens tjenere og troende var tydelig negativ og fiendtlig. Mannen ble anklaget for monstrøse forbrytelser, og formålet med påtalemyndigheten var ett – på noen måte å få en tilståelse av skyld i anti-statlig eller kontrarevolusjonær virksomhet. Flertallet av geistlige og lekfolk nektet for deres engasjement i slike aktiviteter og innrømmet verken seg selv eller sine kjære, bekjente og fremmede å være skyldige i noe som helst. Deres oppførsel under etterforskningen, som noen ganger ble utført med bruk av tortur, var fri for baktalelse eller falske vitnesbyrd mot dem selv og deres naboer.
Samtidig finner Kirken ikke grunnlag for helgenkåring av personer som under etterforskningen har inkriminert seg selv eller andre, forårsaket arrestasjon, lidelse eller død av uskyldige, til tross for at de selv led. Feighet som vises under slike omstendigheter kan ikke tjene som et eksempel, for kanonisering er først og fremst et bevis på asketens hellighet og mot, som Kristi kirke ber sine barn om å etterligne.
Kopier av arkivundersøkelsessaker der asketene ble dømt, bør legges ved beskrivelsen av livet til en martyr eller skriftefar. Nemlig: et spørreskjema av den arresterte personen, alle protokoller for avhør og konfrontasjoner (hvis noen), en tiltale, en "troika"-dom, en handling for fullbyrdelse av dommen eller et annet dokument som bekrefter tid, sted og omstendigheter for asketens død . Hvis martyren eller skriftefaren ble arrestert flere ganger, er det nødvendig å sende inn kopier av materialet ovenfor fra alle kriminelle etterforskningssaker.
Det er mange andre aspekter ved spørsmålet om å glorifisere en martyr eller skriftefar, som bare delvis kan gjenspeiles i materialet til etterforskningssaker, men uten en avgjørelse fra relevante myndigheter er det umulig å glorifisere en person. Krever spesiell oppmerksomhet klargjøring av en persons holdning til skismaene som fant sted på den tiden (renovasjonist, gregoriansk og andre), oppførsel under etterforskningen: var han en hemmelig informant for de undertrykkende myndighetene, ble han kalt som falskt vitne i andre saker? Å etablere disse fakta krever mye arbeid fra mange mennesker - medlemmer og ansatte i bispedømmekommisjoner for kanonisering av helgener, hvis arbeid er organisert og kontrollert av den regjerende biskopen.
Arkivene til staten, hvis midler inneholder dokumenter om kirkens historie og forfølgelsen av den, ble dessverre først nylig og ikke i sin helhet tilgjengelig for forskning. Historien til det 20. århundres kirke har bare så vidt begynt å bli studert. I denne forbindelse oppdager forskere mange fakta som tidligere var ukjente, så vel som deres religiøse og moralske side, som mange ikke engang var klar over. Derfor er strengheten i Kirkens posisjon i spørsmål om å glorifisere nye martyrer og bekjennere diktert ikke av byråkrati og formalisme, men av ønsket om å unngå feil på grunn av ufullstendig informasjon og å akseptere riktig løsning.
– Hvorfor ble martyrer i oldtiden glorifisert umiddelbart etter døden, uten møte i kommisjonen eller Kirkemøtet?
– I den antikke kirken besto hovedlisten over ærede helgener av navn på martyrer - mennesker som frivillig ofret seg selv som et "levende offer", og vitnet om Guds ære og hellighet. Derfor kan man allerede i det 2. århundre i kirkelige kilder finne flere bevis på feiringer sammen med dager for minne om evangeliebegivenheter og dager for minne om martyrer. Antallet helgener i kirken i perioden før de økumeniske råd kan bedømmes ut fra de overlevende kalendere, martyrologier og minologier. Den eldste av dem er martyrologiene fra det 3.–4. århundre. i hoveddelen er det en oversettelse av latinske rettsprotokoller, de såkalte prokonsulære handlinger (Acta Proconsuloria), eller en eller annen behandling av dem. Disse handlingene, etter ordre fra keiser Konstantin, ble holdt i det hele tatt store byer imperier. I tillegg til de faktiske handlingene til de romerske myndighetene fra denne tiden (I–IV århundrer), er også de første forsøkene fra Kirkens side på å skrive livet til denne eller den martyren, som vitner om hans ærbødighet, bevart. Så, for eksempel, i handlingene til martyren Ignatius gudsbæreren, biskop av Antiokia (+107 eller 116), sies det at kompilatoren av beskrivelsen av Ignatius martyrdød noterte dagen og året for hans død i for å samles på denne "martyrens minnedag" for agapes dedikert til helligdager eller dager til ære for denne helgen.
Registreringer om helgener i den antikke kirken er ganske korte, siden i den romerske domstolen, som vanligvis fant sted i nærvær av "notarer" - stenografer, ble bare spørsmålene fra dommerne og svarene fra de anklagede registrert. Ofte kjøpte kristne disse platene. For eksempel, i handlingene til martyrene Tarakh, Provos og Andronikos (som led i 304), bemerkes det at kristne betalte de romerske myndighetene 200 denarer for dem.
Disse rettsprotokollene hadde utseendet til en avhørsprotokoll. Først indikerte de navnet på prokonsulen i hvis region rettssaken ble holdt, deretter år, måned og dag, og noen ganger tidspunktet for rettssaken, og til slutt selve avhøret, som var en dialog mellom dommeren , hans tjenere og tiltalte. På slutten av avhøret ba prokonsulen om at den skulle leses opp, deretter tok dommeren og hans bedømmere en avgjørelse og leste dommen. Gjennomføringen av dommen ble utført i fravær av en dommer.
Fra dette diagrammet er det klart at bare avhøret av martyren ble fullstendig beskrevet i rettsprotokollene og hans vitnesbyrd og død ble rapportert; det skal ikke ha vært noen andre detaljer i dem. Senere, med økningen i antallet hellige martyrer i kirken, ble disse prokonsulære handlingene plassert i spesielle samlinger-minologer, der lidelsene til hver martyr på dagen for hans minne ble notert etter måned.
Slike historiske kilder illustrerer perfekt æren og feiringen av en død kristen som en helgen. Alle de som led for Kristus ble regnet blant disse uten noen undersøkelse av deres liv, de ble tatt med på listene over helgener i kraft av sin bragd - renselse ved martyrium. Noen ganger sendte kirken, som allerede visste om det kommende avhøret av en arrestert kristen, en observatør til ham for rettssak som en helgen, forpliktet til å registrere bragden med vitnesbyrd til den avhørte. Ved enkelte bispeseter ble det til og med utnevnt spesielle personer til dette formålet. Dermed utnevnte pave Clement syv diakoner til denne tjenesten i et bestemt område av byen Roma. Disse opptegnelsene ble kalt passio (lidelse), senere ble de kombinert med minologien, og avlesningene deres ble plassert i henhold til dagene i den romerske kalenderen. Ved deres antall kan man bestemme antall helgener i den antikke kirken, så vel som hvilken bragd av hellighet som ble æret i kirken før andre. I den eldste vestlige kalenderen, som tilhørte en viss Dionysius Philocalus og kjent som Bucherian-kalenderen, er det således notert 24 dagers minne om martyrer, i tillegg til dette - festen for Kristi fødsel og en liste over hellige paver. På slutten av det 4. århundre, etter forfølgelsestiden, "var kalenderen full", det vil si at antallet helgener i året hadde økt så mye at det ikke var en eneste dag som ikke hadde minnet om sin helgen. For det meste var de fleste av dem martyrer. Asterius, biskop av Amasia, taler om dette: «Se, hele universet er fylt med sirkelen av Kristi asketer, det er ikke noe sted eller årstid uten deres minne. Derfor, hvis noen elsker av martyrene ønsket å feire alle lidelsesdagene deres, så ville det for ham ikke være en eneste dag i året som ikke var festlig.»
En slik komplett gammel kristen kalender har imidlertid ikke overlevd til i dag. I de eldste, nå kjente kalenderne av vestlig opprinnelse, som ble kalt martyrologium (martyrium), - gotisk, karthaginsk og andre, er ikke minnene fordelt over alle årets tall. I de eldste østlige kalender, samlet i 411–412. i Syria er det flere «minner» om helgener, men heller ikke alle dager i året. Det skal imidlertid bemerkes at alle disse kalenderne bare ble satt sammen for individuelle bispedømmer, og martyrer fra en dato ble ikke inkludert i en annen på grunn av deres avsidesliggende beliggenhet.
– Noen ønsker i dag å kanonisere én fremragende skikkelse, uten å ville forstå livet hans, andre vil ha en annen, patrioter trenger en hellig kriger, militæret trenger en general, osv. Det er mange fantastiske og til og med fremragende personligheter i vår historie, men hellighet er Det er en helt annen sak.
– Hver nasjon har sine egne helter som den ærer og ser opp til, som ønsker å etterligne deres bragd. Kirken har også sine egne Helter av Ånden – disse er helgener. Vi har nylig feiret allehelgensfesten som strålte i det russiske landet. Og det er ikke noe galt i at folk ønsker å se sine landsmenn nærme seg i tid som forbilder. Det er viktig at det ikke er noen forfengelighet eller andre pragmatiske grunner for å glorifisere den eller den asketen, fordi dette kan splitte mennesker. Slike tilfeller skjedde under apostelen Paulus (jeg er Kefas, jeg er Pavlov), splittelser ble også observert i kirken, da noen aktet St. Basil den store mer, kalte seg basilianere, andre – St. Gregorius teologen, kalte seg gregorianere, og andre – ionitter, som ærede helgenen John Chrysostom mer, men disse tre helgenene dukket opp på 1000-tallet for Metropolitan John of Euchaitis og stoppet uenigheten mellom deres beundrere og sa at de var like for Gud. Ved denne anledningen ble festen for de tre hellige etablert 30. januar.
De hellige er ett i Herren og ønsker at vi skal oppnå hellighet og forene oss med Gud - dette er den høyeste æren for dem, siden dette, ifølge apostelen Paulus, er Guds gode vilje: «Guds vilje er din helliggjørelse ...” (1 Tess. 4:3). Når vi utfører begravelsestjenester for avdøde ortodokse kristne, ber vi: «Med de hellige, hvile sjelen til din avdøde tjener...» Men dette betyr ikke at alle ortodokse avdøde kristne, selv om de okkuperte høykirke, militær eller offentlig stillinger, kan tjene som et eksempel for imitasjon og ærbødighet som helgener. Kirken er ikke en juridisk organisasjon hvor alt avgjøres etter jordiske lover. Kirken er en levende organisme som lever av Den Hellige Ånd. Dette er grunnen til at det er opprettet kanoniseringskommisjoner innenfor kirken og bispedømmene, som, basert på kriteriene ovenfor, bestemmer om man skal ære denne eller den asketen eller ikke. Hellighet åpenbarer seg, og folk sier bare dette faktum, som ikke lenger er nødvendig for de hellige, siden de allerede er herliggjort av Gud, men av oss for bønnehjelp og som et eksempel til etterfølgelse.
Hellige er de menneskene som etter å ha blitt renset fra synd, skaffet seg Den Hellige Ånd og demonstrerte hans kraft i vår verden. De hvis behag for Gud ble åpenbart for Kirken som et pålitelig faktum, hvis frelse ble åpenbart allerede nå, før den siste dommen, er æret som helgener.
Vi er alle kalt til hellighet. Og sannelig, vi er helliget i kirken, hvis hode og førstegrøde er Herren Jesus Kristus: "Hvis førstegrøden er hellig, så er det hele hellig, og er roten hellig, så er grenene det også" (Rom. 11). :16). Ved den guddommelige liturgien før nattverden hører vi et rop som refererer til oss: "Hellig til det aller helligste!" Akkurat som en stjerne skiller seg fra en stjerne, er det også på himmelhvelvingen at de hellige er forskjellige i sin hellighetsgrad. Noen mennesker internaliserer denne helligheten ved å bli helgener, andre gjør det ikke. Alt avhenger av menneskets frie vilje.
Intervjuet av Natalya Goroshkova
Den 4. mars 1873 ble Sergei Florinsky, den fremtidige martyren Sergei Rakveresky, født i Suzdal. Han led forfølgelse fra det sovjetiske regimet og endte livet i Estland. Han ble skutt sammen med 80 estere, som bolsjevikene utstedte en dødsdom til.
«RG» snakker om seks prester Sovjetunionen, kanonisert.
Florinsky Sergey Fedorovich
Hieromartyr og erkeprest Sergei Fedorovich Florinsky ble født 4. mars 1873 i Suzdal i en prestefamilie. Naturligvis det eneste valget livsvei unge Sergei så bare tjeneste for Gud. Etter å ha fullført eksamen fra Vladimir Theological Seminary, jobbet han i syv år som lærer ved en zemstvo-skole. Den hellige Sergius mottok presteskapet i 1900, samtidig ble han tildelt det 151. Pyatigorsk infanteriregiment.
I løpet av Russisk-japanske krig Regimentet der Florinsky var prest blir sendt til kinesisk Manchuria for å okkupere strategisk viktige territorier, og under første verdenskrig blir de fullstendig kastet til frontlinjen. For sine aktiviteter på dette tidspunktet mottok Sergius flere priser. Revolusjonen i 1917 hadde en sterkt demoraliserende effekt på hæren – desertering høytstående embetsmenn, henrettelser.
Presteskapets stilling i hæren ble ekstremt usikker – de revolusjonære ga dem skylden for mange av krigens feil. I begynnelsen av 1918 ble Estland tatt til fange av tyskerne, som var der på den tiden, kunne ikke vende hjem til Peterhof til familien. Han ba og ventet på frigjøringsoperasjonene til den røde hæren, og innså ennå ikke at døden ville komme til ham i frigjørernes person.
Den 19. desember 1918 ble Florinsky arrestert som en representant for det gamle tsarregimet. Han ble siktet for en rekke anklager og, viktigst av alt, oppfordring til et væpnet opprør mot den røde hæren. Helgenen ble henrettet 30. desember 1918. Uttrykket hans er kjent, uttalt kort tid før hans død - under det siste avhøret: "Jeg tror én ting: det er min feil at jeg er en prest, som jeg signerer for."
Den 17. juli 2002 ble den hellige Sergius av Florinsky kanonisert som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. I begynnelsen av juli 2003 ble de uforgjengelige relikviene til den hellige martyren flyttet til Rakvere-kirken for Guds mors fødsel, som deretter ble et besøksobjekt for turister fra hele verden.
Serafim Vyritsky
Den fremtidige millionæren Vasily Nikolaevich Muravyov ble født inn i en bondefamilie. Mens han fortsatt var en gutt, mistet han faren, familien begynte å sulte, og Vasilys søster døde av sult. Så dro tenåringen til byen for å tjene penger.
Han gjorde en fantastisk karriere, selv for vår tid: i en alder av 40 var han allerede kjent som en berømt pelshandler, ikke bare i Russland, men også i Frankrike, Tyskland og Storbritannia. Men i en alder av 50 ga han opp alt: han stengte bedriften, ga dobbeltlønn til arbeiderne og ga det som var igjen til kirkene.
Han slo seg ned i cellen til Alexander Nevsky Lavra. En dag ble Seraphim alvorlig forkjølet og leddbetennelse begynte. Han ble fraktet til et landsbyhus. Der fant hans viktigste åndelige bragd sted: han viet 1000 dager til spaltisme. Hver dag, svekket av sykdom, nådde munken med hjelp fra sine slektninger en stein ikke langt fra huset hans. Der ba jeg så lenge helsen tillot: en time, to eller enda mer. Han gjorde dette når som helst på året og uansett vær.
Den eldste var kjent blant folket, mange kom til ham for å få hjelp. Da nazistene befant seg i landsbyen, lette de også etter Serafim Vyritsky. De kom til ham to ganger og prøvde å finne ut av fremtiden.
De tyske offiserene spurte den eldste om de snart ville marsjere seirende langs Slottsplassen, han svarte at dette ikke ville skje, sier historikeren Valery Filimonov.
Den eldste fortalte dem også den nøyaktige datoen for utvisningen av tyskerne fra Leningrad. Slektninger husker at han snakket lite, men hvert ord hans gikk i oppfyllelse. Helgenen døde 3. april 1949, og ble helgenkåret 1. oktober 2000.
Peter Korelin
Født i 1863 i familien til en prest. Etter Perm Theological Seminary og ekteskap ble han ordinert til prestedømmet. I en alder av 26 ble han valgt til medlem av dekanrådet, lærer i jussen ved Melnikovsky sogneskole ved Epiphany Church og observatør av distriktets sogneskoler. I 1895 ble han distriktets åndelige etterforsker. Han ble valgt som varamedlem mer enn én gang. Samtidig var han eneste prest og måtte utføre alle tjenester og oppfylle krav. Men utrolig nok klarte han å gjøre alt og mottok til og med kirkepriser for innsatsen.
I 1904 ble presten overført til Holy Trinity Church i Kamensky-anlegget, Kamyshlovsky-distriktet. Etter oktoberrevolusjon Sommeren 1918 bestemte Kamensky Council of Bolsheviks å fjerne den metriske boken med registrering av fødsler, dødsfall og ekteskap fra kirken. Menighetsmedlemmene samlet seg i templet med den hensikt å ikke gi bøkene til de røde. Da dokumentet til slutt ble konfiskert, ringte prestene på klokken, hvoretter bolsjevikene begynte å skyte mot klokketårnet. Menighetsmedlemmene, rasende over dette, banket opp representantskapets arbeidere og ønsket til og med å ødelegge rådsbygningen.
Røde armé-jager Pyotr Bazhov, bedre kjent for oss som forfatter, husket: "Popovshchina, avhengig av klosteret som eksisterer i Kamensky-anlegget, prøvde å organisere et åpent opprør mot sovjeterne. Årsaken var konfiskering av bøker en slik avvisning fra de væpnede arbeiderne at prestene ikke lenger behøvde å tenke på en åpen offensiv Korelin, ble umiddelbart skutt."
Imidlertid tyder historiske data på at Bazhov tok feil. Boken «Lives of the Saints of the Jekaterinburg bispedømme» sier at han ble arrestert og sendt til Jekaterinburg. I fengselet møtte han den nå berømte biskopen av Tobolsk, Hermogenes. Senere ble de overført til "Punitive Expedition of the Tobolsk direction" på slepebåten "Ermak". I nærheten av landsbyen Pokrovskoye ble alle fangene, bortsett fra Peter Korelin og Vladyka Hermogenes, overført til dampskipet Ob.
De røde trengte arbeidere for å bygge festningsverk mot de hvite. Biskopen og presten jobbet der. Etter en dag med arbeid ble de satt tilbake på skipet, og om natten tok de Pyotr Korelin opp på dekk, kledde ham av, slo ham med belter, barberte hodet, bandt så to granittsteiner til ham og kastet ham over bord. Senere rammet den samme skjebnen Herren.
Liket av biskop Hermogenes ble funnet, restene av far Peter ble ikke oppdaget, men ved avgjørelsen fra den hellige synoden ble han glorifisert i Rådet for nye martyrer og bekjennere i Russland.
Kuksha Odessky
Munken Kuksha, i verden Kosma Kirillovich Velichko, ble født i 1875 i den lille landsbyen Arbuzinka nær Kherson i en familie med dypt religiøse foreldre. Moren hans drømte om å bli nonne siden barndommen, og da foreldrene hennes endelig giftet henne bort, bestemte hun seg for at minst ett av barna hennes skulle bli «Guds hjelper». Derfor ble hun glad da lille Kosma, som knapt hadde lært å lese og skrive, leste alle de ortodokse bøkene i huset. Over tid ble han enda mer forelsket i ensomhet og bønn, som han viet mange timer til.
Etter en tid drar tjue år gamle Kuksha til Jerusalem, hvor han bor i litt mindre enn et år, i løpet av denne tiden besøker han de hellige stedene i den "gamle byen" og Palestina på vei hjem, besøkte Kosma Det hellige Athos-fjellet i Hellas. Deretter vil han si at han bestemte seg for å bli munk nettopp etter å ha besøkt dette stedet, viktig for enhver ortodoks troende. Forresten, det er et interessant tilfelle av hans gjentatte besøk i Jerusalem - i Kristi oppstandelseskirke veltet en lampe med olje over ham, som ble oppfattet av sognebarnene som et "tegn fra Gud." I 1896 gikk Kuksha inn i St. Panteleimon-klosteret som nybegynner, hvor han ivrig utførte lydighet frem til 1912, da greske politikere krevde at alle russiske prester ble utvist fra Det hellige fjell.
Det neste stedet for lydighet for den fremtidige helgen var den ikke mindre berømte Kiev Pechersk Lavra, selv om han ikke ble der lenge. Den første har begynt Verdenskrig og far Xenophon - dette er navnet han fikk da han ble tonsurert som munk - ble sendt som medisinsk assistent på et sykehustog. Det var fra denne tiden rykter begynte å gå om den lydhøre og snille presten blant folket. I 1931 ble far Xenophon veldig og, som de trodde, håpløst syk på dødsleie, bestemte de seg for å tonsure ham inn i skjemaet, som er det som skjer, og han ble kalt Kuksha, til ære for Hieromartyren Kuksha fra de fjerne hulene i; Kiev Pechersk Lavra. Men å bli tonsurert inn i skjemaet helbredet bokstavelig talt Kuksha, og etter noen dager kunne han allerede gå.
I 1938 ble den hellige far arrestert av bolsjevikmyndighetene og dømt til 5 år i leirene i byen Vilma, Molotov-regionen (dagens Perm). Men selv under hardt hogstarbeid hjalp Kuksha andre fanger med bønn og oppmerksomhet frem til han ble løslatt i 1947. Den fremtidige helgen døde i 1964 i Assumption Monastery i Odessa. Det er mange titalls tilfeller av helbredelse av alvorlig syke mennesker ved graven hans: jord tatt derfra legges på det såre stedet og sykdommen, ifølge de troende, går tilbake.
Luka Krymsky
I løpet av sin levetid snakket Luka Krymsky åpent om å være biskop av den russisk-ortodokse kirke, men til tross for dette oppmuntret sovjetiske myndigheter ham for hans arbeid. Han var en strålende kirurg med et verdensomspennende rykte, og allerede i rang som prest ble han Stalinprisvinner. Han ble kanonisert bare 39 år etter hans død - en utrolig sak, for vanligvis venter den russisk-ortodokse kirken 50 år på dette. Men den raske kanoniseringen ble forklart av det utrolige antallet mirakler som skjedde da helgenen ble henvendt til for å få hjelp.
Samtidige husker at doktoren i medisin kom til operasjon i en kasse, hengte ikoner på beboerens rom, og samtidig kunne ta tilståelse og behandle syke.
I sin ungdom drømte Luka om å bli kunstner, men uventet, etter å ha gått inn på St. Petersburgs kunstakademi, gikk han for å studere som lege ved Kiev-instituttet. Han ble prest etter sin kones død. For å tjene kirken ble han sendt i fengsel og eksil tre ganger. Der helbredet han sjeler. Det er et kjent faktum at da far Luka ble overført til Butyrka, ble nesten alle fangene umiddelbart troende.
Under den store patriotiske krigen forlot Luka plutselig fengselet og ble konsulent for alle militære sykehus i Sibir.
Mens han sonet sin dom, skrev han et brev til Mikhail Kalinin: «Jeg kan bruke all min kunnskap og ferdigheter på behandlingen av soldater og offiserer fra den røde hæren. Jeg ber deg om å suspendere mitt eksil, etter krigens slutt forleng den», sier Maya Prozorovskaya, niesen til St. Luke.
Og faktisk, etter krigen, ble biskop av den russisk-ortodokse kirke Luka tildelt "For tappert arbeid under den store patriotiske krigen" og igjen sendt i eksil.
Han fant alltid ut om en ortodoks person lå på operasjonsbordet eller ikke. Hvis han var ortodoks, døpte han ham, deretter operasjonssalen, døpte seg selv og først da begynte operasjonen, sier doktor i medisinske vitenskaper Heinrich Kassirsky.
I løpet av livet til Luka Krymsky, i verden, ble Valentin Voino-Yasenetsky tildelt en byste ved instituttet. Sklifosovsky ble etter hans død åpnet kirker i sentrum kardiovaskulær kirurgi dem. Bakulev, militærsykehus oppkalt etter. Burdenko, medisinsk-kirurgisk senter oppkalt etter. Pirogov. Kanonisert som en helgen i 2000.
Konstantin Bogoyavlensky
I 1896 ble han født inn i familien til diakon Stefan Epiphany. Han ble ordinert til prestedømmet 6. februar 1917. I en alder av 21 ble han utnevnt til prest for erkeengelen Michael-kirken i landsbyen Merkushino, Verkhoturye-distriktet. Denne landsbyen er godt kjent i hele den ortodokse verden, relikviene til Simeon av Verkhoturye ble funnet der.
"Lives of the Saints of the Ekaterinburg bispedømme" forteller at i 1918 kom en ny regjering til landsbyen, det begynte med tunge uttak, og allerede om sommeren var det opprør i Merkushino. I løpet av lidelsesperioden blant landsbyboerne kom kommissærene for å kunngjøre verneplikt til den røde hæren. Mange menn hadde nettopp kommet tilbake fra frontene til første verdenskrig og ble rasende over den nye verneplikten. I et slagsmål med bolsjevikene banket de opp de røde og skjøt en av dem. Da de skjønte hva de hadde gjort, skyndte de seg til den unge presten. Konstantin foreslo å organisere en religiøs prosesjon til relikviene til Simeon av Verkhoturye for å be helgenen om hjelp.
Dagen etter kom mange kvinner og menn fra nærliggende landsbyer til Merkushino for å delta i prosesjonen. De redde bolsjevikene bestemte at landsbyboerne skulle kjempe med ny regjering i Verkhoturye.
Reaksjonselementer distriktene og byene gjorde alt for å styrte den unge sovjetregjeringen. Så, på de varme dagene i juli 1918, samlet disse elementene menn til samlingsstedet med lyden av bjeller. Med ikoner, bannere, hjemmelagde lanser, våpen, økser i hendene på brutale fiender, drev de folket i retning Verkhoturye for å styrte bolsjevikene og frigjøre relikviene til Simeon den rettferdige. I spissen for søylen sto en prest med kors... Det var den såkalte trekrigen. Da man nådde Irbitsky-motorveien, ble restene av kolonnen skutt på av Red Guard-avdelinger fra rifler, kolonnen flyktet og kastet bannere og ikoner. Så ideen endte ærefullt og skammelig for det lokale borgerskapet." korstog"mot bolsjevikene," skrev en av deltakerne i borgerkrigen mange år senere.
Etterforskningen varte i mer enn en uke, myndighetene fant 4 skyldige, hvoretter det ble gjennomført en demonstrasjonshenrettelse. De husket at på vei til henrettelse holdt Konstantin en begravelsesgudstjeneste for de arresterte. De ble tvunget til å grave sine egne graver på stedet og deretter skutt i hodet. Etterpå ba landsbyboerne om å begrave de døde på nytt og fikk tillatelse til det.
Den 31. mai 2002, under restaureringen av det ødelagte tempelet, ble de ukorrupte restene av en ukjent prest funnet: liket var nesten fullstendig bevart, til og med håret og øyevippene hadde ikke forfalt, fingrene på høyre hånd ble foldet i en velsignende gest. Et lite evangelium signert av Konstantin Epiphany ble funnet i kisten. En og en halv måned etter oppdagelsen av relikviene til den hellige martyren ble han kanonisert.
Russiske helgener...Listen over Guds hellige er uuttømmelig. Ved sin levemåte behaget de Herren og takket være dette kom de nærmere den evige eksistens. Hver helgen har sitt eget ansikt. Dette begrepet angir kategorien som Guds behagelige er klassifisert til under hans kanonisering.
Disse inkluderer de store martyrene, martyrene, helgenene, helgenene, uleiesoldatene, apostlene, helgenene, lidenskapsbærerne, hellige dårer (salige), helgenene og likemenn av apostlene.
Lider i Herrens navn
De første helgenene i den russiske kirken blant Guds hellige er de store martyrene som led for troen på Kristus, og døde i alvorlig og lang smerte. Blant de russiske helgenene var de første som ble rangert blant denne rangen brødrene Boris og Gleb. Det er derfor de kalles de første martyrene - lidenskapsbærere. I tillegg var de russiske helgenene Boris og Gleb de første som ble kanonisert i Rus' historie. Brødrene døde i den interne krigen om tronen som begynte etter prins Vladimirs død. Yaropolk, med kallenavnet den forbannede, drepte først Boris mens han sov i et telt mens han var på en av kampanjene sine, og deretter Gleb.
Ansiktet til de som ligner Herren
Reverends er de helgenene som ledet en asketisk livsstil, som var i bønn, arbeid og faste. Blant de russiske Guds hellige kan man trekke frem St. Serafim av Sarov og Sergius av Radonezh, Savva av Storozhevsky og Methodius av Peshnoshsky. Den første helgenen i Rus som ble kanonisert i denne formen regnes for å være munken Nikolai Svyatosha. Før han aksepterte rangen som monastisisme, var han en prins, oldebarnet til Yaroslav den Vise. Etter å ha gitt avkall på verdslige goder, arbeidet munken som en munk i Kiev Pechersk Lavra. Nikolai Svyatosha er æret som en mirakelarbeider. Det antas at hårskjorten hans (en grov ullskjorte), som ble etterlatt etter hans død, helbredet en syk prins.
Sergius av Radonezh - Den Hellige Ånds utvalgte fartøy
Den russiske helgenen Sergius av Radonezh fra 1300-tallet, kjent i verden som Bartholomew, fortjener spesiell oppmerksomhet. Han ble født inn i den fromme familien til Mary og Cyril. Det antas at mens han fortsatt var i livmoren, viste Sergius sin utvalgte av Gud. Under en av søndagsliturgiene ropte den ennå ikke fødte Bartolomeus tre ganger. På den tiden ble moren hans, som resten av sognebarnene, overveldet av redsel og forvirring. Etter fødselen drakk ikke munken morsmelk hvis Maria spiste kjøtt den dagen. På onsdager og fredager gikk lille Bartholomew sulten og tok ikke brystet til moren. I tillegg til Sergius var det ytterligere to brødre i familien - Peter og Stefan. Foreldre oppdro barna sine i ortodoksi og strenghet. Alle brødrene, bortsett fra Bartholomew, studerte godt og visste hvordan de skulle lese. Og bare de yngste i familien deres hadde vanskelig for å lese - bokstavene ble uskarpe foran øynene hans, gutten var fortapt, og våget ikke å si et ord. Sergius led sterkt av dette og ba inderlig til Gud i håp om å få evnen til å lese. En dag, igjen latterliggjort av brødrene sine for sin analfabetisme, løp han ut i feltet og møtte en gammel mann der. Bartholomew snakket om sin tristhet og ba munken om å be til Gud for ham. Den eldste ga gutten et stykke prosphora, og lovet at Herren definitivt ville gi ham et brev. Som takk for dette inviterte Sergius munken inn i huset. Før han spiste, ba den eldste gutten lese salmene. Fortsatt tok Bartholomew boken, redd for å se på bokstavene som alltid ble uskarpe foran øynene hans... Men et mirakel! – gutten begynte å lese som om han allerede hadde lært å lese og skrive lenge. Den eldste spådde for foreldrene at deres yngste sønn ville bli stor, siden han var Den Hellige Ånds utvalgte kar. Etter et så skjebnesvangert møte begynte Bartholomew å strengt faste og be konstant.
Begynnelsen på klosterveien
I en alder av 20, ba den russiske helgenen Sergius av Radonezh foreldrene om å gi ham en velsignelse til å avlegge klosterløfter. Kirill og Maria tryglet sønnen om å bli hos dem til de døde. Bartholomew, som ikke våget å være ulydig, bodde hos foreldrene sine til Herren tok deres sjeler. Etter å ha begravet sin far og mor, dro den unge mannen sammen med sin eldre bror Stefan av sted for å avlegge klosterløfter. I ørkenen kalt Makovets bygger brødrene Treenighetskirken. Stefan tåler ikke den harde asketiske livsstilen som broren hans fulgte og går til et annet kloster. Samtidig avla Bartolomeus klosterløfter og ble munken Sergius.
Trinity-Sergius Lavra
Det verdensberømte klosteret Radonezh oppsto en gang i en dyp skog der munken en gang skjermet seg. Sergius var i faste og bønn hver dag. Han spiste plantemat, og gjestene hans var ville dyr. Men en dag fant flere munker ut om den store bragden askese utført av Sergius og bestemte seg for å komme til klosteret. Der ble disse 12 munkene igjen. Det var de som ble grunnleggerne av Lavra, som snart ble ledet av munken selv. Prins Dmitry Donskoy kom til Sergius for å få råd, og forberedte seg på kampen med tatarene. Etter munkens død, 30 år senere, ble hans relikvier funnet, og utførte et mirakel av helbredelse frem til i dag. Denne russiske helgenen fra 1300-tallet ønsker fortsatt usynlig velkommen pilegrimer til klosteret sitt.
Den rettferdige og den salige
Rettferdige hellige har fortjent Guds gunst ved å leve et gudfryktig liv. Disse inkluderer både lekfolk og presteskap. Foreldrene til Sergius av Radonezh, Cyril og Maria, som var sanne kristne og lærte sine barn ortodoksi, anses som rettferdige.
De velsignede er de hellige som bevisst tok på seg bildet av mennesker som ikke var av denne verden, og ble asketer. Blant de russiske Gudsbehagerne, Basil den salige, som levde under Ivan den grusomme, Ksenia fra St. Petersburg, som forlot alle goder og gikk på lange vandring etter døden til hennes elskede ektemann, Matrona av Moskva, som ble kjent for gaven klarsyn og helbredelse i løpet av livet hennes, er spesielt æret. Det antas at I. Stalin selv, som ikke var preget av religiøsitet, lyttet til den velsignede Matronushka og hennes profetiske ord.
Ksenia er en hellig dåre for Kristi skyld
Den velsignede ble født i første halvdel av 1700-tallet i en familie med fromme foreldre. Etter å ha blitt voksen giftet hun seg med sangeren Alexander Fedorovich og levde med ham i glede og lykke. Da Ksenia ble 26 år gammel, døde mannen hennes. Ute av stand til å bære en slik sorg, ga hun bort eiendommen sin, tok på seg mannens klær og gikk på en lang vandring. Etter dette svarte ikke den velsignede på navnet hennes og ba om å bli kalt Andrei Fedorovich. "Ksenia døde," forsikret hun. Helgenen begynte å vandre i gatene i St. Petersburg, og besøkte av og til vennene hennes for å spise lunsj. Noen mennesker hånet den sorgrammede kvinnen og gjorde narr av henne, men Ksenia tålte all ydmykelsen uten å klage. Bare én gang viste hun sitt sinne da lokale gutter kastet steiner på henne. Etter det de så, sluttet de lokale innbyggerne å håne den velsignede. Ksenia fra Petersburg, som ikke hadde ly, ba om natten på marken og kom så til byen igjen. Den velsignede hjalp stille arbeiderne med å bygge en steinkirke på Smolensk kirkegård. Om natten la hun utrettelig murstein på rekke og rad, og bidro til en rask bygging av kirken. For alle hennes gode gjerninger, tålmodighet og tro ga Herren Ksenia den velsignede klarsynsgaven. Hun spådde fremtiden, og reddet også mange jenter fra mislykkede ekteskap. De menneskene som Ksenia kom til ble lykkeligere og heldigere. Derfor prøvde alle å tjene helgenen og bringe henne inn i huset. Ksenia Petersburgskaya døde i en alder av 71. Hun ble gravlagt på Smolensk kirkegård, der kirken bygget av hennes egne hender lå i nærheten. Men selv etter fysisk død, fortsetter Ksenia å hjelpe mennesker. Store mirakler ble utført ved graven hennes: de syke ble helbredet, de som søkte familielykke ble vellykket gift. Det antas at Ksenia spesielt beskytter ugifte kvinner og allerede dyktige koner og mødre. Et kapell ble bygget over graven til den velsignede, som fortsatt kommer mengder av mennesker, som ber helgenen om forbønn for Gud og tørster etter helbredelse.
Hellige suverene
De troende inkluderer monarker, prinser og konger som har utmerket seg ved en from livsstil som bidrar til å styrke troen og posisjonen til kirken. Den første russiske helgenen Olga ble kanonisert i denne kategorien. Blant de trofaste skilte prins Dmitry Donskoy seg ut for ham, som vant en seier på Kulikovo-feltet etter utseendet til det hellige bildet av Nicholas; Alexander Nevsky, som ikke gikk på akkord med den katolske kirke for å opprettholde sin makt. Han ble anerkjent som den eneste sekulære ortodokse suverenen. Blant de troende er det andre kjente russiske helgener. Prins Vladimir er en av dem. Han ble helgenkåret i forbindelse med sin store virksomhet - dåpen til alle ruser i 988.
Keiserinner - Guds tjenere
Prinsesse Anna, kona til Yaroslav den Vise, ble også regnet blant de hellige, takket være hvem relativ fred ble observert mellom de skandinaviske landene og Russland. I løpet av livet bygde hun et kloster til ære for St. Irene, siden hun fikk dette navnet ved dåpen. Salige Anna æret Herren og trodde hellig på ham. Kort før hennes død avla hun klosterløfter og døde. Memorial Day er 4. oktober i henhold til juliansk stil, men i den moderne ortodokse kalenderen er denne datoen dessverre ikke nevnt.
Den første russiske hellige prinsessen Olga, døpt Elena, aksepterte kristendommen, og påvirket dens videre spredning i hele Rus. Takket være hennes aktiviteter som bidro til å styrke troen på staten, ble hun kanonisert.
Herrens tjenere på jorden og i himmelen
Hellige er Guds hellige som var geistlige og mottok spesiell gunst fra Herren for sin livsstil. En av de første helgenene som ble rangert blant denne rangeringen var Dionysius, erkebiskop av Rostov. Da han kom fra Athos, ledet han Spaso-Kamenny-klosteret. Folk ble tiltrukket av klosteret hans, siden han kjente menneskets sjel og alltid kunne veilede de trengende på den sanne veien.
Blant alle helgener kanonisert ortodokse kirke, erkebiskop Nicholas Wonderworker av Myra skiller seg spesielt ut. Og selv om helgenen ikke har russisk opprinnelse, ble han virkelig forbederen av landet vårt, alltid med høyre hånd fra vår Herre Jesus Kristus.
Store russiske helgener, hvis liste fortsetter å vokse frem til i dag, kan nedlatende en person hvis han flittig og oppriktig ber til dem. Du kan henvende deg til Guds behagere i forskjellige situasjoner - hverdagslige behov og sykdommer, eller bare ønsker å takke de høyere makter for et rolig og fredelig liv. Sørg for å kjøpe ikoner av russiske helgener - det antas at bønn foran bildet er den mest effektive. Det er også lurt at du har personlig ikon- bildet av helgenen til hvis ære du ble døpt.
I denne artikkelen vil du finne ut hvorfor den hellige keiser Nicholas II ikke er en martyr og forløser, hvor gale idioter er for Kristi skyld, og også hvilke helgener som er i kirkekalender mest.
Avhengig av typen bragd utført i løpet av livet for Kristi skyld, er helgener vanligvis delt inn etter hellighetens ansikter. I dag skal vi se på hvilke ranger (eller ansikter) av helgener som finnes i den ortodokse kirken og hvordan de skiller seg fra hverandre.
Martyrer
Det eldgamle greske ordet "μάρτῠρος" er ikke oversatt til russisk som "martyr", men som "vitne". Faktum er at martyrene vitnet om sin tro på Herren Jesus Kristus gjennom sin pine og død. Og i den opprinnelige betydningen er det ikke lagt vekt på typen bragd (pine), men på betydningen (vitnesbyrd om tro selv under trussel om død).
Martyrer er et av hellighetens eldste ansikter, det mestet tallrikt ansikt av kristne helgener og samtidig de mest støttet av dokumentariske bevis.
I de første tre århundrene, mens kristendommen i Romerriket ble betraktet som en sekt av jødenes religion i Det gamle testamente, og deretter rett og slett en farlig anti-statslære, betydde åpent å bekjenne seg som kristen eller fordømmelse fra dårlige ønsker nesten alltid. prøve med de da vedtatte etterforskningsmetoder – tortur og henrettelse, som følge av tiltaltes tilståelse av skyld.
Hele flyttingen prøve, spørsmål fra dommeren, svar fra tiltalte, vitneforklaring og unnskyldninger til forsvar for den som ble stilt for retten ble nøye nedtegnet i protokollen. Derfor har mange av livet til martyrer et dokumentarisk grunnlag, som er minst påvirket av tillegg til legender og tradisjoner.
Fra de første århundrene av kristendommen var det dessuten kun medlemmer av den kristne kirke som ble ansett som martyrer, ikke skismatikere eller sekterister, og bare de som tålte alle plagene til sin død, uten å gi avkall på eller ofre til de hedenske gudene.
Likene av martyrer ble vanligvis tatt av kristne på en eller annen måte for begravelse i katakomber eller martyrium - spesielle kapeller bygget over kisten. Ganske raskt dannet Kirken en tradisjon med å utføre gudstjenester foran gravene og på martyrgravene, som ble prototypen på moderne altere i kirker. På det moderne alteret utføres liturgien alltid på en antimensjon - en spesiell plate, i en av kantene som er sydd en kapsel med en partikkel av relikviene til en av helgenene.
Ulike mennesker ble martyrer - vanlige lekmenn, presteskap, adelsmenn og munker. Derfor, i forhold til noen helgener blant martyrene, kan man finne slike titler som "ærverdig martyr" - en martyr blant klostrene, "hieromartyr" - en martyr blant presteskapet, eller "stor martyr" - en martyr blant kongelige eller adel. I dag kan du også finne navnet "ny martyr", som refererer til bragden til kristne som led for sin tro i USSR på 1900-tallet.
I den russisk-ortodokse kirken er «store martyrer» helgener som har utholdt spesielt alvorlige, ofte flere dager lange, pinsler for Kristus. Men i de første århundrene av kristendommen ble denne tradisjonen bevart i andre lokale kirker, de som led for sin tro, ble kalt store martyrer.
Bekjennere
Et annet ansikt av hellighet, hvis bragd i betydning ikke er forskjellig fra martyrers bragd, består av trosbekjennere. Bekjennere er mennesker som åpenlyst bekjente sin tro, som tålte pine og pine for dette, som ikke ga avkall, men som forble i live av en eller annen grunn utenfor deres kontroll.
Opprinnelig ble skriftefarens bragd forstått å være noe mindre betydningsfull enn martyrenes bragd, men allerede på midten av 300-tallet foreslo den hellige Kyprianus av Kartago å ære skriftefolk på lik linje med martyrer, men bemerket at ikke alle Christian som har utholdt tortur og ikke har gitt avkall og som har holdt seg i live, kan betraktes som en skriftefar bare den som tilbrakte resten av livet rettferdig og forble trofast mot Herren.
Av åpenbare grunner er antallet skriftefarer betydelig dårligere enn martyrene, noe som ikke kan sies om den neste rangen av helgener - de ærverdige.
Reverends
De ærverdige er den nest største rangen av helgener etter martyrene, og kanskje til og med den kvantitativt like rangeringen av helgener. Det er nesten ingen dager i kirkekalenderen som ikke minnes minst en av helgenene.
Denne hellighetsritualen hedrer representanter for monastisismen, som dukket opp rundt det 2. århundre, og på 3.-4. århundre fikk den karakteren av en massebevegelse i kirken. Litt senere begynner munkene å ta hellige ordre og okkupere bispestolene.
Begrepet "ærverdige" refererer til helgener blant klostre som gjennom bønn og fysisk arbeid skaffet seg Den Hellige Ånd og ble som Gud.
Tilstedeværelsen i kalenderen til en stor mengde klosterhelgener er selvfølgelig assosiert med deres høyeste åndelige, kulturelle og moralske autoritet blant troende. Mange ærverdige fedre var kjent for fantastiske asketiske bragder som å stå på en stein i tusen dager, bo i et bur eller på en søyle, ha på seg lenker osv. Også mange munker ble grunnleggerne av enorme klostre og bidro til å overleve oppgangen indre liv til deres samtidige på omfanget av hele stater (Antonius den store, Savva den hellige, Savva serberen, Anthony og Theodosius av Pechersk og andre).
Mange ærverdige fedre ble kjent for verkene av åndelig litteratur de skapte, for deres aktive deltakelse i livene til menneskene rundt dem, ikke bare når det gjelder bønn, men også behandling, mirakler, sosial assistanse, utdeling av almisser.
De to ærverdige fedrene regnes som de mest ærede i Russland: Sergius av Radonezh og Serafim av Sarov, flere hundre kirker er dedikert til hver av dem.
Apostler
Apostlene («budbringere») er den viktigste gruppen av helgener, blant hvilke Frelserens direkte disipler blant de tolv er æret (Peter, Andreas den førstekalte, Jakob Zebedeus, Johannes Zebedeus (teolog), Thomas, Matteus , Natanael (Bartolomeus), Simon ildsjælen (Zeloten), Jakob Alfeus, Judas Alfeus (Taddeus), Filip og Mattias, valgt til å erstatte Judas Iskariot), samt apostelen Paulus, særskilt utvalgt av Herren.
Også hedret blant apostlene er følgesvennene i forkynnelsen av Frelserens direkte disipler, som levde i det 1. århundre og konvensjonelt kalles "de syttis apostler" (faktisk er det flere av dem, og ikke alle så personlig Frelseren minst én gang).
Apostlenes bragd, i motsetning til de helliges bragd, som vil bli diskutert senere, bestod ikke i å bevare Kirken lokalt, men i å forkynne evangeliet over hele verden, det vil si at det var uløselig knyttet til reise og misjonering. arbeid.
De fleste av apostlene endte før eller siden sin reise med martyrdøden. Av Kristi tolv disipler var det bare apostelen Johannes teologen som døde en naturlig død.
Blant apostlene var det ikke bare menn, men også kvinner, for eksempel Priscilla, som forkynte sammen med sin mann Aquila. Strengt tatt er Maria Magdalena, som vanligvis kalles «lik apostlene», i hovedsak en kvinnelig apostel, siden hun forkynte kristendommen mange steder, og også personlig kjente Herren og var en lytter til mange av hans læresetninger.
Noe forvirring i titlene til visse helgener i Kirken kan finnes ganske ofte. For eksempel bar en av de syttis apostler, Haggai, kallenavnet "Profet" for de tilsvarende nådegavene, men er ikke æret blant profetene.
Hellige
Hellige kalles herliggjorte rettferdige menn blant kirkens hierarker – biskoper som var verdige hyrder og også viste personlig rettferdighet.
Det greske ordet «biskop» er oversatt til russisk som «tilsynsmann». Etter å ha forkynt i en bestemt by, utnevnte apostlene en av sine disipler – den mest fromme og den som best hadde mestret kristen undervisning – til å føre tilsyn med lokalsamfunnets liv. Da apostlene forlot den grunnlagte kirken og fortsatte å forkynne, fikk biskopen ansvaret for å ta vare på de konvertitter.
Navnene på de hellige ble inkludert i diptyker og ble jevnlig minnet under gudstjenestene. Lokale kirker utvekslet lignende diptyker og minnet hverandres helgener.
Kirken skylder mange av sine tradisjoner til de hellige. For eksempel ble påskebudskap oppfunnet av St. Athanasius den store, religiøse prosesjoner av St. John Chrysostom, og sosialhjelpssentre av St. Basil den store.
Lik apostlene
Lik apostlene er gruppen av helgener som utførte apostolisk tjeneste først og fremst etter det første århundre etter Kristi fødsel. De var ikke direkte disipler av Herren og lyttet ikke til hans lære personlig, men som apostlene omvendte de hele land og folkeslag til Kristus.
Det er ikke veldig mange Like-til-apostler, så vel som apostler. I dette helgenkoret hedrer de minnet om Averky av Hierapolis, Maria Magdalena, Apphia fra Colossus, Thekla av Iconium, Konstantin den store og hans mor Elena, prinsesse Olga og prins Vladimir, brødrene Cyril og Methodius, Patrick av Irland, Nicholas av Japan (Kasatkina), Savva fra Serbia, Nina fra Gruzinskaya, tsar Boris fra Bulgaria, Cosmas fra Aetolia og Innocent fra Moskva (Veniaminov).
Profeter
Ansiktet til de hellige profetene er det eldste av alle, siden nesten alle de hellige profetene levde før Kristi fødsel. Profetene forkynte omvendelse blant det jødiske folk, forutsa Messias komme – Kristus, og forkynte Guds vilje til jødene.
Totalt hedrer Kirken atten helgener i rang av profeter, og fremhever tolv mindre profeter og fire store - Jesaja, Esekiel, Jeremia og Daniel.
Noe fra hverandre blant profetene er profeten Moses, som førte det jødiske folk fra fangenskap i Egypt til Det hellige land, og profeten, forløperen og døperen til Herren Johannes, den eneste helgenen i den profetiske orden som levde allerede i Det nye testamente. ganger og personlig kjente Herren Jesus Kristus.
De fleste av profetene ble kjent for å utføre fantastiske mirakler, forutsi fremtiden og åpent avsløre syndene til noen jødiske og asiatiske herskere. Noen profeter etterlot seg hele bøker, og noen kjenner vi bare til fra historier i historiske bøker. Det gamle testamente.
lidenskapsbærere
Lidenskapsbærerne er helgeners "mest russiske" ansikt. I den hedrer kirken hovedsakelig edle rettferdige mennesker som led ikke for sin tro, men som et resultat av voldsomme menneskelige lidenskaper - en konspirasjon, borgerkrig og samtidig vise personlig selvoppofrelse og godmodighet.
Noen kristne kaller feilaktig familien til den siste russiske keiseren Nicholas II martyrer, og tilskrev ham rollen som en slags "forløsning" av det russiske folket. Faktisk kan det russiske folket, og faktisk alle kristne generelt, bare ha én Forløser - Herren selv, gudsmennesket, som ikke engang den største helgen kan måle seg med. Det er også feil å kalle de kongelige lidenskapsbærerne martyrer, siden de ble drept ikke på grunn av sin ortodokse religion, men som et potensielt levende "banner" for den hvite bevegelsen.
Samtidig stiller ikke kirken spørsmål ved helligheten til keiser Nicholas II og hans familie, og hedrer dem i rekkene til lidenskapsbærerne sammen med prinsene Boris og Gleb, Dula av Egypt (som også regnes som en helgen), Tsarevich Dimitry av Uglich, og prins Mikhail av Tver (som også er ansett og for de troendes ansikt).
De trofaste
Rangeringen av velsignede helgener er en annen rangering «for adelen». Kirken teller blant de troende de herskere som har gjort mye for å styrke tro og moral, utvikling av kirken og opplysning i landene under deres kontroll.
Dette hellighetsbildet oppsto i Konstantinopel-kirken i løpet av de økumeniske rådene og ble brukt under kanoniseringen av bysantinske keisere og deres koner, og begynte deretter å bli brukt i andre ortodokse kirker.
Blant de russiske adelige prinsene hedrer de: Alexander Nevsky, Yaroslav den vise, Andrei Bogolyubsky, Dmitry Donskoy, Ivan Kalita, Daniil fra Moskva, Igor av Chernigov, Oleg Bryansky og andre.
Ulegesoldat
Dette er navnet gitt til helgener som ga avkall på rikdom og hjalp andre mennesker gratis for Kristi skyld. Nesten alle helgenene i denne gruppen var relatert til medisinkunsten og hjalp med hjelp av bønn, mirakler, eliksirer og medisinske ferdigheter folk til å gjenvinne tapt helse.
Kristus selv utførte sine mirakler og helbredet mennesker gratis, for barmhjertighets skyld for de lidende, og han befalte sine disipler å gjøre det samme: «helbred de syke, rens spedalske, vekk opp døde, driv ut demoner; Gratis har dere fått, gi gratis» (Matteus 10:8). Uleiesoldatene fulgte bokstavelig talt denne pakt med Frelseren.
I de uleiesoldaters rekker hedrer de Cosmas og Damian, healeren Panteleimon, Ermolai, Kyros og Johannes, Verten Samson, legen Diomedes fra Nicea, Tryphon, Photius og Anicetas, Thalaleos fra Kilikia, Lebednikeren Prochorus, Agapit fra Pechersk og andre.
Noen ganger blir visse helgener også kalt mirakelarbeidere, men dette er ikke et spesielt ansikt av hellighet. Mange helgener utførte mirakler i rikelig grad både i løpet av livet og etter deres død, og tilnavnet "mirakelarbeider" kan finnes både i forhold til helgener og martyrer, unlegesoldater, helgener og helgener av andre hellighetsordener.
Rettferdig
I de tre første århundrene av kristendommen led hundretusener av kristne martyrdøden. Senere i Kirkens historie vil vi også møte mange turbulente perioder da nye martyrer dukket opp. Monastisme var også veldig utbredt; 7. århundre høyeste posisjoner i kirkeadministrasjonen, grunnla tusenvis av klostre og hadde enorm åndelig og moralsk autoritet både i kirken selv og i samfunnet som helhet.
Dette er ikke dårlig, men det er nettopp derfor Kirkens oppmerksomhet ble oftest rettet mot livene til martyrer og helgener, som vi kjenner mange av, og sjelden la merke til andre helgeners stille bedrifter - leger, store par, filantroper. , krigere, som vi kjenner relativt lite. Med andre ord, Kirken hedrer bokstavelig talt noen få rettferdige mennesker blant lekfolk, men det var sikkert mange slike helgener blant kristne. Det er bare at deres liv og bedrifter forble skjult for oss frem til dommens dag.
Blant de rettferdige er de mest kjente helgenene: Abraham og Sara, Isak og Rebekka, Jakob og Rakel, kong David, Joachim og Anna, Job, Simeon gudmottakeren, Simeon av Verkhoturye, Johannes av Kronstadt, Alexy Mechev, Johannes av Russland, Peter og Fevronia av Murom, Matrona fra Moskva, Feodor Ushakov og andre.
De rettferdige utmattet seg sjelden med noen spesielle bragder, men hele livet prøvde de å følge Guds vilje, for Herrens skyld for å hjelpe andre, deltar ofte på gudstjenester og ber hjemme og følger ånden, ikke bokstaven Den hellige skrift. Mange rettferdige mennesker gjorde i all hemmelighet godt mot de trengende og utførte mirakler.
Dårer for Kristi skyld (Velsignet)
Det slaviske ordet "fool" er oversatt til moderne russisk som "tool, crazy." Fools for Kristi skyld var ikke gale – de lot bare som om de var gale for å, gjennom andres foraktfulle holdning, kvitte seg med stolthet og plikten til å følge alle samfunnets regler (ofte langt fra kristendommen).
Dårer for Kristi skyld begynte som regel sin bragd med å dele ut nesten all eiendom til de trengende og begynte å vandre og leve av almisser. Disse helgenene ba mye, fordømte åpenlyst menneskelige laster, spådde fremtiden, hjalp de trengende og noen ganger helbredet de som led av sykdommer.
Alle dårer for Kristi skyld kalles også "velsignet", og det er her forvirring kan oppstå. Det er andre helgener som konsekvent kalles "velsignet" i kirketradisjonen, men som ikke tilhører denne listen over helgener - Augustin av Hippo (helgen), Jerome av Stridon (ærverdig) og Matrona fra Moskva (rettferdig).
Man bør heller ikke forveksle de ortodokse velsignede - hellige dårer og den katolske rangeringen "velsignet", som betegner det første stadiet av kanonisering, som om "ærverdige kristne".
Forgjengerne til de velsignede dårene kan betraktes som noen av de rettferdige og profetene i Det gamle testamente – Job, Esekiel, Hosea og andre, som er kjent for sine merkelige handlinger som avslørte offentlig lovløshet.
Blant de ortodokse velsignede er de mest ærede: Ksenia fra Petersburg, Vasily fra Moskva, Andrei Yurodivy, Procopius av Ustyug.
For å oppsummere kan vi si at i den ortodokse kirke er det hovedsakelig tolv ansikter av helgener, som er delt både etter typen av deres gjerning dedikert til Gud, og etter deres posisjon i samfunnet eller kirkehierarkiet. Samtidig tilskrives noen helgener, hvis bedrifter er spesielt mangefasetterte, noen ganger to eller flere ranger av hellighet på en gang. Sannsynligvis vil denne artikkelen hjelpe noen av våre lesere til å navigere litt bedre i kirkens liv og forstå hvem og hva de ærer under bønn, noe som vil være veldig gledelig for forfatteren.
Andrey Szegeda
I kontakt med
Helgenkulten dukket opp i kristendommen for lenge siden. Før splittelsen av kristendommen stor mengde folk ble anerkjent som helgener. På 1054 Kristen kirke delt i vestlig og østlig. Og selv om det nesten ikke er noen teologiske motsetninger mellom dem, er prosessen med å kanonisere en person blant katolikker og ortodokse kristne ganske annerledes. Vi sammenligner kanoniseringsprosedyrer i de to hovedgrenene av kristendommen.
Hva slags person kan bli en helgen og hvor mange er det totalt?
Ved begynnelsen av kristendommen var det ingen etablerte prosedyrer. I følge den franske historikeren, forfatteren av boken " Hverdagen de første kristne," Adalbert-Gustave Haman, ved kristendommens begynnelse, ble de som tok imot for Kristus ansett som hellige martyrdøden, eller de hvis religiøse bragd var hevet over tvil. Beslutningen om å kanonisere en person som en lokalt aktet helgen ble tatt av det kristne samfunnet sammen med dets biskop.
I tillegg til martyrene og de store asketene, ble apostlene, Guds mor og hellige likestilt med apostlene, som i likhet med apostlene spredte kristendommen, ansett som helgener. Også de sølvløse helgenene som utførte fattigdommens bragd ble spesielt respektert. Ærkelsen av hellige kristne myndigheter dukker opp senere, da kristendommen ble solid etablert i Roma.
Professor Irina Vladimirovna Bugaeva, en spesialist innen kirkeslavisk språk og religiøs kommunikasjon, mener at ortodokse kalender og chety-menaia (teologiske tekster med helgeners liv) deler de hellige som er æret i den russisk-ortodokse kirken i:
- apostler,
- sølvfri,
- velsignede,
- store martyrer,
- bekjennere,
- martyrer,
- rettferdig
- ærverdige martyrer,
- ærverdige,
- profeter
- lik apostlene,
- hellige martyrer,
- stilitter,
- lidenskapsbærere,
- mirakelarbeidere,
- hellige dårer.
Selv martyrer er delt inn i typer: store martyrer er de som led spesielt alvorlig pine for sin tro, hellige martyrer er martyrer fra presteskapet, og hellige martyrer er blant munkene.
Katolsk typologi, som dateres tilbake til Loreto-litanien - Guds mors bønn, som består av appeller til forskjellige himmelske hierarkier, mye enklere og mindre tydelig: jomfruer, apostler, martyrer, bekjennere, profeter, patriarker.
Les også: Den fantastiske islandske geysiren Strokkur
Det er vanskelig å telle antall helgener i hver kirke. I dag inneholder kalenderlistene til den russisk-ortodokse kirken 5008 pan-ortodokse helgener. Dette tallet tar imidlertid ikke hensyn til det store antallet lokalt ærede helgener. I den romerske kirke, iht ulike estimater, fra 9900 (i den romerske martyrologien) til 20 000 (i Bibliotheca Sanctorum) helgener. Men dette inkluderer ikke tilfeller av kollektiv hellighet, for eksempel de 800 martyrene i Otranto, hvis minne feires samme dag.
Ja, det er flere helgener i den katolske kirke, men dette forklares lett med at den katolske verden er flere ganger større enn den ortodokse verden, så tallene i seg selv betyr ingenting.
Prosessen med kanonisering i katolisismen
En klar prosedyre i romerkirken hadde utviklet seg på 1500-tallet. I dag er alle avgjørelser angående tildeling av helgenskap til en person tatt av paven og kardinalene.
Den romerske kirken skiller de velsignedes ansikt atskilt fra de helliges ansikt. For å bli en helgen, må du først bli velsignet. Prosessen med å bli saligkåret kalles saligkåring. På 1600-tallet katolsk kirke bestemte seg for det nødvendige settet med kriterier, i nærvær av hvilke saligkåring kan begynne.
En viktig rolle spilles av kandidatens rettferdighet og klare katolske posisjon. Men det viktigste er faktumet av et mirakel som skjedde etter bønner til denne personen. Det lokale bispedømmet starter prosessen med å sende en begjæring til Vatikanet. Tronen studerer omstendighetene i kandidatens liv og bekrefter miraklets ekthet. Deretter holdes en slags rettssak, der det er tilhengere og motstandere av saligkåring - det var sistnevnte, noen ganger tvunget til å tale mot den hellige mannen, som først ble kalt "djevelens talsmenn." Hvis paven og kardinalene, dommerne i denne rettssaken, anerkjenner kandidatens saligprisning, vil han bli saligkåret.
Prosessen med kanonisering av en velsignet ligner på biatrifisering, men det er strengere krav. En helgen må vise tre geografiske dyder - tro, håp og kjærlighet, og fire grunnleggende - klokskap, rettferdighet, mot og måtehold. Dessuten må han vise dem ikke bare én gang, men gjennom hele livet. Dessuten, for kanonisering trenger du ikke en, men i det minste fire beviste mirakler.
Laster inn...