Kjære N.!

Det er fantastisk at du er interessert i reglene for beskjedenhet, fordi dette er en veldig viktig, kan man si, grunnleggende del av livet til en jødisk kvinne og til syvende og sist hele det jødiske folket som helhet. Derfor trenger hver kvinne å vite hvilke klær som passer, hvilke klær er ikke så egnet, og hvilke klær er helt uakseptable.

Først, la oss dvele ved kravene i jødisk lov - vurder hovedbestemmelsene slik de er gitt i boken "Oz ve-adar levusha" ("Kledd med styrke og verdighet", tittelen er et sitat fra Mishlei 31:25), som kan kalles et slags leksikon Tsniuta– Jødisk beskjedenhet.

Først av alt, bemerker vi: alle reglene, bortsett fra de som gjelder hodeplagg, er de samme for klær til gifte og ugifte kvinner. Små jenter læres beskjedenhet i ulike lokalsamfunn med av forskjellige aldre: fra tre eller fra seks til syv år gammel. Ved tolvårsalderen anses en jente som voksen og må kjenne og følge disse reglene grundig.

Lengde

Klær skal dekke kragebeina, skuldrene og, selvfølgelig, ryggen. Ermer bør være lange nok til å dekke albuene dine i enhver posisjon. Skjørt - minst 10 cm under kneet. Bukser, selv "dame", er ikke tillatt å bruke. Bør gis Spesiell oppmerksomhet så det mellom øverste del klær og skjørt viste ikke kropp eller undertøy, selv når vi bøyde oss.

Åpenhet

Alt som skal dekkes til skal heller ikke være synlig gjennom klær i noe lys. Dette gjelder spesielt for hvite eller svarte ting - du må sjekke dem før du kjøper ved å plassere dem på motsatt side sterk kilde Sveta. Hvis du kjøper et gjennomsiktig skjørt eller bluse, kan du bruke et underskjørt eller en strømpebukse under. Undertøy som vises gjennom klærne ser også ubeskjedent ut.

Bluse og skjørtstørrelse

Et annet punkt å være oppmerksom på er om klærne er for trange eller for trange. Det er graderinger her. Bluser og gensere skal ikke være stramme, men de skal ikke skjule omrisset av figuren helt. Ermer kan festes, men ikke stramme. Den nedre delen av benet bør dekkes med strømper eller strømpebukser av tilstrekkelig tykkelse (tettheten avhenger av hva som er vanlig i det gitte samfunnet), og disse sitter selvfølgelig tett rundt benet.

Maksimumskravene gjelder for skjørtet/kjolens nedre del – fra midjen til 10 cm under kneet. Disse klærne skal være stramme og løse nok til å skjule formen på låret og underkroppen fullstendig. Når du prøver et skjørt, bør du trekke det bredt for å være sikker på at det er en margin på noen centimeter på begge sider og at det ikke vil stramme hoftene når du går. Det er også nødvendig å ta hensyn til at ethvert kutt foran eller bak, selv en liten en, som ender under kneet, er strengt forbudt, noe som automatisk gjør et smalt blyantskjørt uegnet, der det er umulig å bevege seg uten en kutte opp. I rettskårne skjørt, for å utvide dem uten å lage et kutt, er det noen ganger sydd spesielle stoffinnsatser inn i den nedre delen. Den beste stilen (også klassisk) er et skjørt som ekspanderer jevnt fra midjen. Når du går, blir noen vev elektrifisert og "fester" seg til kroppen. I dette tilfellet vil et underskjørt hjelpe.

Farge

Fargen på klær og sko er også veldig viktig. Det skal ikke være lyst og prangende. Dette gjelder spesielt fargen rød - den skal ikke være dominerende i hoveddelene av klær. Moderate alternativer - burgunder, etc. - er mer akseptable, men du må kunne skille mellom akseptable eller uakseptable nyanser, og i tilfelle er det bedre å ikke nærme seg grensen til det som er tillatt. Også ubeskjeden er for stort, prangende, klebrig og ekstravagant tilbehør, store inskripsjoner eller tegninger, en overflod av "gull" i smykker og glitrer på klær, og en åpenbar avvik mellom detaljene i kostymet.

Hodeplagg

En gift jødisk kvinne (så vel som en kvinne som har vært gift tidligere) må dekke hodet slik at håret ikke er synlig. eget hår. De nøyaktige grensene for belegget krever separat undersøkelse, og type hodeplagg (parykk, hodeskjerf, lue, beret, etc.) velges avhengig av hva som er vanlig i samfunnet der kvinnen bor. Når det gjelder ugifte jenter, er de ikke pålagt å dekke hodet, men frisyrene deres skal være beskjedne, hårfargen skal være naturlig, og håret under skulderlengden skal knyttes i en hestehale eller flette.

Er det mulig for en ugift kvinne å dekke til hodet? Så vidt jeg vet er dette ikke akseptert. Selvfølgelig kan du bruke en lue for å beskytte deg mot sol eller kulde. Det er også samfunn der jenter dekker hodet når de sier velsignelser eller tenner sabbatslys, men dette er ikke vanlig i de fleste samfunn.

Kort sagt, måtehold i påkledning og generell harmoni i utseende og oppførsel oppmuntres i jødisk liv. En jødisk kvinne bør ikke vekke oppmerksomhet til seg selv, verken ved høylytte samtaler/latter, eller ved å ha på seg et for prangende antrekk, eller ved å være skarpt "forskjellig" fra kvinnene rundt henne. (Selvfølgelig, hvis alle rundt deg kler seg uanstendig, kan du ikke etterligne dem, du bør kle deg i henhold til jødisk lov, selv om dette alene gjør en kvinne "skarpt forskjellig" fra andre). Klær og frisyre må være ryddig og harmonisk, slik at hele utseendet oppfattes som en enkelt helhet - det indre innholdet i en verdig ramme.

Lovene om beskjedenhet er mange og detaljerte, og hver kvinne er forpliktet til å kjenne og følge dem. For dette lover Skaperen den største belønningen i denne verden og i fremtiden. Måtte Gud gi at vi alle får denne prisen!

En integrert del av jødisk kultur er folkedrakt.. Jødisk drakt for menn består av ull svart og hvitt eller blått og hvitt bønnesjal med dusker, lange kapper, kaftaner og kapper. Hodet er dekket med en spesiell hette. Menn vokste skjegg og hårstrå ved tinningene. I en Ashkenazi herredress obligatoriske attributter var tunikalignende skjorte, svarte bukser, støvler, kaftan med langt skjørt (lapserdak), svart hodekappe eller lue trimmet med pels (shtreiml). Gifte kvinner dekket hodet parykk

Kvinner fra den gamle Yishuv hadde på seg tradisjonelle lange kjoler med en tilpasset bodice, som, når de var dyktig kuttet, understreket brystet og midjen. Overdelen var veldig intrikat, med mange ruches, folder, blonder, knapper, bånd og intrikate håndbroderier. Kjoler ble laget med lange ermer, rynket ved skulderen, avsmalnende mot håndleddet og endte i et jakkeslag med knapper. Denne hylsen ble kalt en gigot (fransk for "lamelår"). Den stående kragen passet tett rundt halsen og var trimmet med blonder. Falten endte vanligvis med to eller tre rader med volanger. Foran på kjolen var rett og nådde til tærne på skoene, og bak var det flere folder, og det endte med et lite tog. Opptil fem eller seks underkjoler og et stramt korsett ble brukt under hele skjørtet. Toget fikk damens silhuett fra siden til å se ut som en bakke, bratt foran og skrånende bak. Midjen var cinched med et belte laget av skinn eller samme stoff som kjolen. fasjonable kjoler Kvinner fra den gamle Yishuv - både askenasiske og sefardiske - hadde på seg dette snittet fra de siste tiårene av 1800-tallet til ca 1910, og først i det andre tiåret av 1900-tallet begynte nye trender å trenge inn i klærne deres.

Flertallet av jødiske kvinner i den gamle Yishuv var religiøse, observerte tradisjoner og kledde seg beskjedent. Om sommeren foretrakk de lyse farger og hadde vanligvis hvite kjoler, og om vinteren foretrakk de mørke farger: forskjellige nyanser av brunt eller blått. Fargen på kjolen var avhengig av alder og sivilstatus. Få kvinner våget å bruke røde eller grønne kjoler; eldre kvinner hadde noen ganger kjoler i grå, beige eller blågrå toner. En svart kjole betydde sorg. Vanligvis ble sommerkjoler laget av bomullsstoffer - cambric og poplin, og vinterkjoler - fra crepe-sateng, taft eller tykk silke.

Kvinner brukte også skjørt med bluser. Bluser av komplekst snitt ble sydd av den fineste cambric og trimmet med blonder og fine håndlagde broderier. De ble brukt med mørke skjørt, som brukte mye stoff, da de var plissert, rynket og pyntet med bånd og mønstrede knapper. Vanligvis utvidet skjørtene seg mot falden.

Kjoler og bluser ble kneppet slik at høyre side - et symbol på visdom - overlappet venstre - et symbol ond ånd- og beskyttet en kvinnes beskjedenhet og kyskhet: tross alt, høyre hånd- "en streng hånd" (dette er forresten tittelen på en av Maimonides' bøker), og venstre side Kabbalister kaller sitra ahara (den andre siden), dette er Satans tilflukt, hvor onde ønsker slår rot.

Over kjolen De hadde vanligvis et forkle, som i tillegg til dets direkte formål ble ansett som beskyttelse mot ondt øye. På lørdager og helligdager ble det hvite broderte forkleet stivnet og strøket for å understreke ryddigheten til eieren. Støvlene ble brukt høye, ankellange, snøret til toppen, vanligvis svarte . Strømpene var svarte eller fargede, håndstrikket, de ble holdt på av runde strømpebånd over knærne, skjult under et langt skjørt.

Undertøy inkluderte pantaloons med blonder, som de hadde på seg en lang underkjole som passet tett rundt hoftene. Mellom nedre og øvre skjørt var det to eller tre flere silke- eller cambric-skjørt hvit. Overdelen hadde form som en vest. Korsettet ble laget med tettsittende metallbøyler, men senere ble de erstattet med hvalbeinplater sydd inn i stoffet. Korsettet smalnet inn midjen, forstørret brystet og gjorde naturligvis pusten vanskelig. Underkjolene ble sydd rett foran og utvidet bak, som sammen med hofteputene sydd inn i dem, ga figuren en moteriktig form på den tiden: på den tiden ble tynne kvinner ansett som lite attraktive, og klær skulle korrigere denne feilen. Gamle kvinner i Jerusalem husker fortsatt det fulle skjørtet med et tykt bomullsfor.

Undertøy utgjorde en betydelig del av medgiften til en jente, og kvantiteten og kvaliteten reflekterte den økonomiske situasjonen til foreldrene hennes. Løstsittende nattkjoler laget av fin cambric, alltid hvit, med lange ermer og lukket krage, ble avsluttet med broderi med bånd av myk rosa eller blå farge . Om vinteren hadde kvinner vanligvis mørke ankellange kapper over kjolene grå, med en smal krage og splitter for armene. Noen hadde på seg ullfrakker, sydd av lokale skreddere med mønstre hentet fra Europa.

Jerusalem-sefardiske kvinner hadde lange svarte kjoler og blonderskjerf som dekket hodet, pannen og skuldrene.. Når en kvinne besøkte slektninger og venner, tok vertinnen selv av seg dette skjerfet og holdt det hos seg, og da gjesten skulle gå, nektet vertinnen av høflighet å returnere det, og overtalte henne til å ta seg tid og drikke en annen kopp te. Sefardiske kvinner hadde vakre varme sjal med frynser i lyse mønstre.

Den østlige innflytelsen på datidens klær er bevist av det tradisjonelt broderte skjerfet som sefardiske kvinner dekket hodet og skuldrene med, og svart kjole med en kappeformet bodice, med bred kant til tærne.

I Jerusalem kunne slike antrekk bare sees på gatene i Gamlebyen, og kvinner der dekket også vanligvis ansiktet med et svart skjerf for at ingen skulle plage dem. På begynnelsen av århundret samlet kvinner langt hår inn i en chignon, og for å understreke femininitet, trakk de den ikke veldig hardt. Denne frisyren, hentet fra Europa hvor den ble kalt "Marie Antoinette", var spesielt populær blant unge kvinner, og til og med kvinner fra det ekstremt ortodokse miljøet brukte den på parykkene sine.

Følger religiøse forskrifter og tradisjoner, gifte askenasiske kvinner dekket vanligvis håret med hatter , som ble festet til hodet med hårnåler eller bånd. Hattene var filt eller halm, trimmet med blonder, bånd, kunstige blomster eller frukt. Og sefardiske kvinner dekket hodet med forskjellige skjerf: på hverdager - laget av tynt bomull eller silkestoff med tynne frynser eller mønstre langs kantene, ble ferieskjerf preget av lysere fargerike mønstre . Før bryllupet hadde jenter et lett lyst skjerf på hodet, og fargede bånd ble vevd inn i håret. Ung gifte kvinner hadde på seg lyse skjerf, og eldre kvinner foretrakk mørke farger.

På toppen av hodeskjerfet bar de vanligvis en slags tourniquet, knyttet i en knute bak, og hengende løst foran på begge sider av ansiktet, med noe som anheng som strekker seg fra det, dekker ørene og når til skuldrene. Kvinner fra Balkan-landene hadde en stor fargerik kappe på hodet, brettet til en trekant og festet med en hårnål. I regnet satte de kalosjer på skoene og bar paraplyer. Strikkede ullhansker var også på moten.

En kvinnes velvære ble indikert av gull- og sølvsmykker: kjeder, armbånd, brosjer, ringer, medaljonger som er typiske for den tiden, ofte med dyrebare steiner. Rett etter fødselen tok jordmoren hull i jentenes ører og førte en hvit tråd gjennom hullene, og snart ble ørene dekorert med bittesmå gulløreringer.

Sefardier hjemme hadde vanligvis på seg en hvit skjorte og bomullsbukser, toppet med en liten tallitt (jødisk bønnesjal), deretter en vest og kaftan med sjal. Når de skulle ut i byen, tok de på seg en lang frakk og fes på hodet..

Nesten alle menn hadde på seg hodeplagg: tyrkiske fezzes av kirsebærfarge med svart dusk, europeiske filthatter, stråhatter med brede bremmer, noen ganger buet på den ene siden, noen ganger på begge sider, noen ganger ikke buet. Dandiene hadde på seg halmtak Dette er på fransk mote og selv om sommeren brukte de hansker. Valget av hatt indikerte umiskjennelig orienteringen til eieren: fez - for lojalitet til de tyrkiske myndighetene, en filthatt - for en moderat pro-vestlig orientering, en stråbåter - for panache, en fransk cap for opposisjonelle følelser, sun Pith hjelm - for kosmopolitisme. Og fraværet av hodeplagg ble oppfattet som en åpen rebelsk utfordring. På den tiden ble slips brukt i ulike typer, lange, bredere eller smalere ("sild", "sommerfugler!", "sløyfer"), silke, stripete eller rutete. Menns støvler eller lave sko var ofte svarte, noen ganger hvite, med lisser. Den fine dressen ble supplert med en stokk og en klokke på en gullkjede i vestlommen. Mannens hår ble forsiktig smurt med brilliantin og kjemmet grundig. De fleste dyrket skjeggbart.

Klærne til de gamle jødene inneholdt mange lån fra andre folkeslags antrekk. Dette er på grunn av historiske hendelser.
Den gamle jødiske drakten lignet klærne til arabiske nomadiske stammer.
Etter å ha flyttet til Jordandalen, beholdt jødene sin tidligere enkelhet i klær. Og selv om den første kongen av Israel, Saul, ikke likte luksus, var det etter fremveksten av deres egen stat at israelernes klær ble rikere og mer varierte. Dette ble påvirket av det rike byttet som Sauls soldater fanget i kriger. Etter at Saul ble drept, ble David konge. I løpet av denne perioden, under påvirkning av fønikerne, ble israelernes klær enda mer elegante, og mange dekorasjoner dukket opp. Kong Salomo, som regjerte etter David, omringet seg med fabelaktig orientalsk luksus. Tiden er inne for at Israel skal blomstre. Klærne til edle jøder på denne tiden blir spesielt rike. Opprør og sivile stridigheter splittet riket i to deler. Først slo assyrerne seg ned i Judea, og senere, i 788 f.Kr. - Babyloniere. Dukket opp i jødiske kostymer karaktertrekk assyriske klær, og under det "babylonske fangenskapet" er de nesten ikke forskjellige fra babylonske. Senere endret det seg igjen under påvirkning av romersk og gresk antrekk.

Herredress

Klærne til adelige menn besto av en nedre ullskjorte og en øvre linskjorte. Ermer kan være lange eller korte.
Nødvendig element for menn Jødisk drakt- belte Rike, luksuriøse belter ble laget av ull eller linstoff, brodert med gull, dekorert med edelstener og gullspenner. De fattige brukte skinn- eller filtbelter.
Yttertøyet til velstående jøder var av to typer. Etter at de kom tilbake fra babylonsk fangenskap, begynte de å bruke yttertøy med ermer, knelange, som åpnet foran. Dekorasjonen til disse kaftanene var luksuriøs. I den kalde årstiden var kaftaner populære, for det meste knallrøde, trimmet med pels.
I midjen var yttertøyet dekorert med en rik spenne, til hjørnene som dusker - "cises" - ble festet til.
Det var også vide ermeløse klær - en amice. Det kan være enkelt eller dobbelt. Den doble amiceen besto av to like stoffstrimler, som ble sydd slik at sømmen kun var på skuldrene, og begge stoffstykkene hang fritt bak og foran. En slik amice med bånd på sidene var hovedplagget til prestene og ble kalt en efod.

Kvinnedress

Før Salomos regjeringstid hadde til og med adelige jødiske kvinner enkle, beskjedne klær - det samme som kvinner hadde i antikken. Under Davids regjeringstid dukket det opp gjennomsiktige indiske og egyptiske, samt mønstrede assyriske og lilla fønikiske stoffer. De var veldig dyre, og derfor tilgjengelig bare for rike jødiske kvinner, som gjorde dem til lange og veldig brede, med mange folder, klær. For å skape en sleng på klærne, ble den knyttet med sasher og forskjellige spenner.
En rik kvinnedrakt besto av flere under- og ytterplagg. Det ble spesielt luksuriøst under kong Salomos regjeringstid. Undertøyet var langt, trimmet med en vakker kant langs falden og ermene. De brukte den med et dyrt belte. På toppen av dette, for å gå ut, ble det brukt et annet plagg - luksuriøst, blendende hvitt, med vide ermer samlet i folder. Kragene og ermene var dekorert med edelstener og perler, og gullfigurer. Denne kjortelen var belte med et metallbelte, og den falt i lange folder. Det var også dekorasjoner på beltet: gullkjeder, edelstener. Noen ganger, i stedet for belter, brukte kvinner brede broderte sasher, hvorfra små poser brodert med gull ble hengt på gullkjeder. Yttertøy var oftest laget av mønstret eller lilla stoff, det var ermeløst eller åpent med ermer.

På mannen: yttertøy - efod, skjorte med vide ermer.

På kvinnen: en vid underkjole og et ytterplagg.

Frisyrer og hatter

Bare unge menn hadde langt hår. Dette ble ikke akseptert blant middelaldrende menn. Men mer sene tider selv unge menn med langt hår begynte å bli ansett som feminine. Skallethet hos både menn og kvinner ble ansett som en skam.
Men det var forbudt ved lov å trimme jødisk skjegg. I likhet med assyrerne behandlet de henne med stor respekt: skjegget var et av hovedtegnene mannlig skjønnhet og verdighet, samt insigniene til en fri person. Skjegget ble nøye tatt vare på, smurt med dyre oljer og røkelse. Å klippe av noens skjegg ble ansett som en alvorlig fornærmelse. Men hvis en av slektningene døde, hadde jødene en skikk med å rive ut skjegget eller til og med klippe det av.
Vanlige jøder hadde ullskjerf over hodet (som araberne). Eller de bare knyttet håret med en snor. Adelen bar pannebånd - glatte eller i form av en turban, samt hetter.
Adelige kvinner hadde på seg nettinghetter dekorert med perler og edelstener, over hvilke de kastet et langt gjennomsiktig slør som omsluttet hele figuren. Tråder av perler, koraller og gullplater ble vevd inn i flettene.
Kvinner tok godt vare på håret sitt. Jøder verdsatte tykt og langt kvinnehår. Lange fletter ble båret nedover ryggen eller viklet rundt hodet; edle unge jenter hadde krøller. Håret ble smurt med dyre oljer.

Smykker og kosmetikk

Jødiske kvinner gjorde øyelokkene og øyenbrynene mørkere, malte neglene røde og gned seg med duftende oljer av myrra, kassia og kanel. I bibelsk tid var kosmetikk så populært i Judea at Job kalte en av døtrene sine «en krukke med antimon».
elsket Jødiske kvinner og smykker: ringer, halskjeder, nese- og øredobber, hånd- og ankelarmbånd, som kjeder med anheng var festet til.
Under sorg tok kvinner av seg alle smykker og sko, kledd mest enkle klær laget av grovt mørkt stoff, belte med et tau, og hodet og ansiktet var dekket.
Menn brukte ikke dyrebare smykker, med unntak av gullsignetringer.

Kilde - "Historie i kostymer. Fra farao til dandy." Forfatter - Anna Blaze, kunstner - Daria Chaltykyan.

Khomra (fra gresk chpst - runddans) er en bulgarsk, moldavisk, gresk, armensk, rumensk og jødisk runddans og musikalsk form. Det fremføres vanligvis til akkompagnement av et orkester. Det jødiske refrenget ligner på det moldaviske og rumenske, fremført i 3/4 eller 3/8 takt med vekt på 1 og 3 takter. Dette er en rask 4/4 rund dans laget på 1930-tallet. Baruch Agadati (Kaushansky); noen ganger kalt "Hora Agadati". For å utføre refrenget samles danserne i en sirkel, holder hender og begynner å bevege seg til høyre, først med venstre, deretter høyre fot. Neste steg venstre ben sette bak den høyre, og igjen ta et steg med den rette. Disse bevegelsene gjentas i raskt tempo. På store mengder dansere, folk lager flere sirkler, den ene inni den andre. Tidligere var hora populær hovedsakelig i kibbutsim og distriktene, men så begynte det ofte å bli fremført i bryllup og andre høytider. Horaen kan fremføres til tradisjonelle israelske sanger, selv om den mest kjente fremføres til musikken til "Hava Nagila".

Jødisk nasjonaldrakt

En integrert del av jødisk kultur er folkedrakt. Jødisk drakt for menn består av svart og hvitt ull eller blått og hvitt bønnesjal med dusker, lange kapper, kaftaner og kapper. Hodet er dekket med en spesiell hette. Menn dyrket skjegg og hårstrå ved tinningene. I Ashkenazi-mannsdrakten var de obligatoriske egenskapene en tunikalignende skjorte, svarte bukser, støvler, en kaftan med langt skjørt (lapserdak), en svart hodekappe eller en lue trimmet med pels (shtreiml). Gifte kvinner dekket hodet med en parykk.

Kvinner fra den gamle Yishuv hadde på seg tradisjonelle lange kjoler med en tilpasset bodice, som, når de var dyktig kuttet, understreket brystet og midjen. Overdelen var veldig intrikat, med mange ruches, folder, blonder, knapper, bånd og intrikate håndbroderier. Kjoler ble laget med lange ermer, rynket ved skulderen, avsmalnende mot håndleddet og endte i et jakkeslag med knapper. Denne hylsen ble kalt en gigot (fransk for "lamelår"). Den stående kragen passet tett rundt halsen og var trimmet med blonder. Falten endte vanligvis med to eller tre rader med volanger. Foran på kjolen var rett og nådde til tærne på skoene, og bak var det flere folder, og det endte med et lite tog. Opptil fem eller seks underkjoler og et stramt korsett ble brukt under hele skjørtet. Toget fikk damens silhuett fra siden til å se ut som en bakke, bratt foran og skrånende bak. Midjen var cinched med et belte laget av skinn eller samme stoff som kjolen. Kvinner fra den gamle Yishuv - både Ashkenazi og Sefardisk - hadde på seg fasjonable kjoler av dette snittet fra de siste tiårene av 1800-tallet til ca 1910, og først i det andre tiåret av 1900-tallet begynte nye trender å trenge inn i klærne deres.

Kjoler og bluser ble kneppet slik at høyre side - et symbol på visdom - ble lagt på venstre side - et symbol på en ond ånd - og beskyttet en kvinnes beskjedenhet og kyskhet: tross alt er høyre hånd en "streng hånd ” (dette er forresten tittelen på en av bøkene til Maimonides), og venstresidens kabbalister kaller sitra achara (den andre siden), dette er Satans tilflukt, hvor onde ønsker slår rot.

Et forkle ble vanligvis brukt over kjolen, som i tillegg til det tiltenkte formålet også ble ansett som beskyttelse mot det onde øyet. På lørdager og helligdager ble det hvite broderte forkleet stivnet og strøket for å understreke ryddigheten til eieren. Støvlene ble brukt høye, ankellange, snøret til toppen, vanligvis svarte. Strømpene var svarte eller fargede, håndstrikket, de ble holdt på av runde strømpebånd over knærne, skjult under et langt skjørt.

Undertøy inkluderte pantaloons med blonder, som de hadde på seg en lang underkjole som passet tett rundt hoftene. Mellom nedre og øvre skjørt var det to eller tre flere hvite silke- eller cambric-skjørt. Overdelen hadde form som en vest. Korsettet ble laget med tettsittende metallbøyler, men senere ble de erstattet med hvalbeinplater sydd inn i stoffet. Korsettet smalnet inn midjen, forstørret brystet og gjorde naturligvis pusten vanskelig. Underkjolene ble sydd rett foran og utvidet i ryggen, som sammen med putene sydd inn i dem på hoftene ga figuren en moteriktig form på den tiden: på den tiden ble tynne kvinner ansett som lite attraktive, og klær var ment. for å rette opp denne feilen. Gamle kvinner i Jerusalem husker fortsatt det fulle skjørtet med et tykt bomullsfor.

Undertøy utgjorde en betydelig del av medgiften til en jente, og kvantiteten og kvaliteten reflekterte den økonomiske situasjonen til foreldrene hennes. Løstsittende nattkjoler laget av fin cambric, alltid hvit, med lange ermer og lukket krage, ble avsluttet med broderte bånd i myk rosa eller blå farge. Om vinteren hadde kvinner mørke ankellange kapper over kjolene, vanligvis grå i fargen, med en smal krage og splitter for armene. Noen hadde på seg ullfrakker, sydd av lokale skreddere med mønstre hentet fra Europa.

Jerusalem-sefardiske kvinner hadde lange svarte kjoler og blonderskjerf som dekket hodet, pannen og skuldrene. Når en kvinne besøkte slektninger og venner, tok vertinnen selv av seg dette skjerfet og holdt det hos seg, og da gjesten skulle gå, nektet vertinnen av høflighet å returnere det, og overtalte henne til å ta seg tid og drikke en annen kopp te. Sefardiske kvinner hadde vakre varme sjal med frynser i lyse mønstre.

Den østlige innflytelsen på datidens klær er bevist av det tradisjonelt broderte skjerfet som sefardiske kvinner dekket hodet og skuldrene med, og den svarte kjolen med en kappeformet bodice, med bred kant til tærne.

I Jerusalem kunne slike antrekk bare sees på gatene i Gamlebyen, og kvinner der dekket også vanligvis ansiktet med et svart skjerf for at ingen skulle plage dem. På begynnelsen av århundret samlet kvinner det lange håret sitt til en chignon, og for å understreke femininiteten trakk de det ikke veldig stramt. Denne frisyren, hentet fra Europa hvor den ble kalt "Marie Antoinette", var spesielt populær blant unge kvinner, og til og med kvinner fra det ekstremt ortodokse miljøet brukte den på parykkene sine.

Etter religiøse instruksjoner og tradisjon, dekket gifte askenasiske kvinner vanligvis håret med hatter, som ble festet på hodet med hårnåler eller bånd. Hattene var filt eller halm, trimmet med blonder, bånd, kunstige blomster eller frukt. Og sefardiske kvinner dekket hodet med forskjellige skjerf: på hverdager - laget av tynt bomull eller silkestoff med tynne frynser eller mønstre langs kantene, ble ferieskjerf preget av lysere fargerike mønstre. Før bryllupet hadde jenter et lett lyst skjerf på hodet, og fargede bånd ble vevd inn i håret. Unge gifte kvinner hadde lyse skjerf, mens eldre kvinner foretrakk mørke farger.

En kvinnes velvære ble indikert av gull- og sølvsmykker: kjeder, armbånd, brosjer, ringer, medaljonger, typisk for den tiden, ofte med edelstener. Rett etter fødselen tok jordmoren hull i jentenes ører og førte en hvit tråd gjennom hullene, og snart ble ørene dekorert med bittesmå gulløreringer.

Nesten alle menn hadde på seg hodeplagg: Tyrkiske fezzes av kirsebærfarge med en svart dusk, europeiske filthatter, stråhatter med brede bremmer, noen ganger buet på den ene siden, noen ganger på begge sider, noen ganger ikke buet. Dandiene bar halmbåtfolk på fransk mote og hadde til og med hansker om sommeren. Valget av lue indikerte umiskjennelig orienteringen til eieren: en fez - for lojalitet til tyrkiske myndigheter, en filthatt - for en moderat pro-vestlig orientering, en stråbåter - for panache, en fransk caps for opposisjonelle følelser, en sol pith hjelm - for kosmopolitisme. Og fraværet av hodeplagg ble oppfattet som en åpen rebelsk utfordring. På den tiden ble slips brukt i ulike typer, lange, bredere eller smalere ("sild", "sommerfugler!", "sløyfer"), silke, stripete eller rutete. Menns støvler eller lave sko var ofte svarte, noen ganger hvite, med lisser. Den fine dressen ble supplert med en stokk og en klokke på en gullkjede i vestlommen. Mannens hår ble forsiktig smurt med brilliantin og kjemmet grundig. De fleste dyrket skjeggbart.

Til å begynne med dekket jøder bare hodet under bønn og Torah-studier. Slik viste de sin respekt for den allmektige. Eksakt tidspunkt etableringen av denne skikken er ukjent. Det er en god maisa om dette emnet (bokstavelig talt er dette ordet oversatt som "historie", selv om det ville være mer riktig å si "historisk anekdote").

De spurte rebben: "Hvor i Toraen står det skrevet at du trenger å ha på deg en yarmulke?" "Vel, det er like enkelt som å avskalle pærer," svarte rebben, "det sies tross alt: "Og Abraham gikk." Kan du forestille deg at Abraham gikk med avdekket hode?!"

Først var det bare kohanimene - prestene i Jerusalem-tempelet - som hele tiden måtte gå med dekket hode. Over tid begynte de mest fromme jødene å dekke hodet ikke bare under bønn, men nesten alltid, og viste dermed at alle deres handlinger var rettet mot å tjene Gud. Gradvis fikk denne skikken lovens kraft, selv om den ikke ble formelt nedtegnet i Toraen. I løpet av skapelsen av Talmud (III-V århundrer e.Kr.) utviklet jødiske vismenn et dekret som gikk ut på at det var forbudt å gå fire alen (omtrent 2,4 m) med bart hode. Denne skikken ble gradvis etablert i alle jødiske samfunn.

Men hvorfor akkurat en slik lue, og ikke en turban eller noe annet? Det er en oppfatning at insentivet for å adoptere kippah som hodeplagg var de beryktede lover fra Omar, opprettet på 700-tallet. AD en av de første muslimske kalifene. I følge disse lovene hadde ikke jøder rett til å bære turbaner som muslimer, men måtte bruke en annen form for hodeplagg. I følge en annen versjon ble "moten" for kippah brakt til Midtøsten av tyrkerne. Så, på 800-1000-tallet, bodde hoveddelen av det jødiske folket der. Beviset på den "tyrkiske" hypotesen anses vanligvis for å være det andre navnet på kippahen - yarmulke (eller yarmulke, som det oftere er skrevet). I følge en rekke eksperter er dette fra den turkiske "yagrmurluk" ("regnfrakk"). Imidlertid tror mange troende at ordet "yarmulka" ikke er av turkisk, men av jødisk opprinnelse. Fra "yare malachi" - "en som frykter kongen" (naturligvis snakker vi om den allmektige).

Oversatt fra hebraisk betyr kippah bokstavelig talt topp, topp. Navnet indikerer at kippahen dekker en person ovenfra, og dermed viser seg å være det høyeste punkt innenfor mikrokosmos.

Angir en kippah alltid en jødes religiøsitet? Ikke alltid. Ikke-religiøse jøder bærer en kippah når de besøker en synagoge, når de sørger over de døde og ved bar mitzvaer (feiringer av alder). Kippah er ofte med på å bestemme ikke bare religiøsiteten til en jøde, men også hvilken befolkningsgruppe denne personen tilhører. Dermed fyller kippahen delvis rollen som identifikasjonsmerke"enes egen - noen andres." En strikket rund kippah av hvilken som helst farge indikerer vanligvis at eieren tilhører religiøse sionister (iht. i det minste, i Israel). Disse menneskene kalles "kipot srugot" ("strikkede kipoter"). Kipot srugot er religiøse mennesker, men de holder ikke alltid alle budene. Strengere oppførsel er karakteristisk for de som bærer en svart kippah. Disse menneskene posisjonerer seg som hengivne troende. Men folket som strengest overholder budene, er de som i Israel kalles «haredisk». De bærer en hatt over kippaen. Noen av dem tar ikke av seg kippaen selv mens de sover.

Det er andre nyanser. Hvite kippaer bæres for eksempel av representanter for noen hasidiske domstoler som ønsker å antyde at de tilhører kabbalastudenter. Noen ganger har en slik kippah en pompong. Tilhengere av Chabad-bevegelsen bærer en svart sekskantet kippah.

Måten en person bruker en kippah på kan fortelle mye. De som bruker det nylig, pleier vanligvis å gjøre det mer behagelig. For eksempel bærer de en kippah på bakhodet, og ikke på toppen, som det skal være. Hvis kippaen holdes fast av en hårnål eller til og med henger i håret hans, så har du en person som dekker hodet utelukkende av offisiell nødvendighet og umiddelbart fjerner kippahen så snart dette behovet har gått over.

Noen religiøse jøder er overbevist om at det på dommens dag (Yom Kippur), dagen for minne om de døde (Yorzeit) og andre lignende dager, er obligatorisk å bære bare en mørk kippah. Det er også det motsatte alternativet - mange troende israelere foretrekker å bruke en svart kippah hver dag, og på lørdager og helligdager endrer de den til en hvit.

I Tsar-Russland Alle funksjoner i den såkalte jødiske bosetningen, å bære en kippah var forbudt. Men selv i Pale of Settlement ble det senere innført en stor bot for å bære den. Under sovjettiden ble kippah ikke offisielt forbudt, men det ble ikke egentlig oppmuntret, for å si det mildt. For jødiske vekkelsesaktivister var kippah et symbol på deres jødiskhet. Dessuten et symbol som bokstavelig talt er høyt verdsatt. En av aktivistene i den jødiske uavhengige bevegelsen på 1970-tallet fortalte meg at for sin første strikkede kippah, hentet fra Israel, ga han en jakke fra en dongeridress, som den gang var en stor sjeldenhet i Moskva. Det oppsto også ganske anekdotiske situasjoner. En jødisk student kom med hatt Medisinskole, hvor studerte du. Foreleseren, som la merke til dette, krevde å umiddelbart ta av seg hatten. Men når det var en kippah under hatten, valgte professoren det minste av to onder, og ba aldri igjen denne studenten om å ta av seg hatten.

Det er interessant at fra livet til jødiske troende gikk kippahen på et tidspunkt inn i livet til sovjetiske forskere (spesielt akademikere). Hvorvidt moten var assosiert med et betydelig antall jøder blant sovjetiske vitenskapsmenn på begynnelsen av forrige århundre eller om den hadde andre røtter er nå vanskelig å si. Men hvis du husker det gamle Sovjetiske filmer og teaterforestillinger - den ærverdige vitenskapsmannen der bærer absolutt en yarmulke. La oss umiddelbart ta forbehold om at denne hodekappen hadde noen designforskjeller fra kippahen. Spesielt bunnen der var helt annerledes. Noen steder oppfattes kippahen fortsatt som ganske enkelt en moteriktig og stilig ting uten nasjonale røtter.

I noen land, på grunn av økende antisemittiske følelser, nekter jøder å bruke kippah. For eksempel foreslo Joseph Sitruk, hovedrabbineren i Frankrike, at fromme jøder hadde på seg en baseballcaps i stedet for en kippah.

Nå om klærne.
Et obligatorisk element er en firkantet kappe med et hull for hodet og fire dusker langs kantene. Kappen selv, kalt (liten tallit) eller arbekanfes kan være skjult under klær eller bæres over en skjorte, men duskene er alltid rettet over buksene. Tråder av tzitzis er tredd inn i de fire hjørnene - dusker kommandert av Toraen.

Tallit katan er vanligvis laget av hvit ull med svarte striper. Men det er rene hvite.

Det hender at blant de åtte trådene på børsten er det en eller to blå. Dette er mest sannsynlig en Radzin eller Izhbitsky Hasid. Historien er denne: hemmeligheten bak å lage de - blå maling, som er hentet fra chyloson mollusk, ble tapt for rundt 2000 år siden og ble gjenoppdaget av rabbiner Gershon Hanoch fra Radzin. Teylet-malingsoppskriften hans ble ikke anerkjent av de fleste rabbinere og kom bare i bruk i noen få samfunn.

Sefardim og mange Hasidim har ikke ett, men to hull på hvert hjørne av tallit katan. I tillegg kan du på noen børster, i tillegg til de fire (doble) obligatoriske knutene, se fra 13 til 40 små knuter på trådsvingene. Denne funksjonen kan også brukes til å skille medlemmer av forskjellige samfunn.

Dermed hvitt teppe, type poncho kalt .
Og merk at jeg ikke forteller deg om folkedrakter som har sunket inn i glemselen, de har det virkelig på seg!

Jeg personlig skiller ikke Hasidim fra Litvaks og Sefardim. Sistnevnte er forresten også veldig like i klær. Det eneste som Litvaks har på seg slips. Men det er også Ruzhin Hasidim som også kan sees iført slips. Riktignok er Hasidim alle med skjegg som aldri barberer seg eller til og med klipper håret. Men litvakene tar vare på ansiktshåret, klipper det, trimmer det. Det er litvaker uten skjegg.

Tradisjonell jødisk herreklær- Dette frakk eller frakk frakk. Litvaks kan brukes på hverdager jakker. Hasidim slitasje hetter(recl), som også naturlig har forskjeller. For eksempel kan jakkeslagene være spisse eller avrundede. Eller i stedet for de vanlige tre knappene - seks (to rader med tre), er dette hva som skjer blant Satmar-hasidimene.

Generelt er yttertøy noe mer variert, i tillegg til hetter er det også badekåper, bekechi(bekeshi), Zhugshtsy(jube), osv. Og alt dette må være svart.

Kåper- Klær til spesielle anledninger: festlig silke, brodert med svart på svart mønster, en tish-kåpe til festmiddager, en yeshiva-kåpe laget av det billigste stoffet uten fôr - for klasser i en yeshiva eller koilel.

På sabbat og Yom Tov bærer mange Hasidim en spesiell svart satengkappe - bekeche.

Både hetten, kjolen og kappen til Hasid skal knyttes med et belte vevd av svart silketråd eller stoff. Et flettet belte kan være et glatt bånd - åpen gartle, eller en tape rullet på langs til et dobbeltrør - lukket gartle. Åpne gartls bæres av polske, hviterussiske og ukrainske Hasidim. Stengt - ungarsk og rumensk.
Ved bredden av gartelen kan man gjenkjenne den sosiale statusen til en Hasid. Rabbinere og dayonim vil bruke bredere belter enn vanlige håndverkere og kjøpmenn. Men denne regelen gjelder ikke for Belz, Ger og noen andre Hasidim.

Nå bukse. Alt er enklere her. De kan enten være vanlige eller knelange - ealb-goen. Ungarske Hasidim bruker korte bukser; de binder benet med snøring under kneet og har på seg svarte knesokker - zokn. Noen ganger på ferier i noen lokalsamfunn er det vanlig å bytte svarte knesokker med hvite. Ger Hasidim putter vanligvis sine vanlige bukser inn i knesokkene! Disse kalles "Cossack" knesokker ( Kosakk-Zokn).

Alt dette er uvanlig (for å si det mildt) og tiltrekker seg veldig oppmerksomhet på gatene. Hver gang tok jeg tak i kameraet og stappet det umiddelbart tilbake i vesken min, hvem vet hvor fredelige de er. Og generelt sett er det uanstendig å fotografere sivile; jeg personlig ville ikke vært glad hvis jeg var dem.

Informasjon funnet på nettsiden toldot.ru, og bildene er på Internett

Og nå foreslår jeg at du gjetter hvem som er på bildene og hva slags klær de har på seg :)

UPD: og denne fyren ser ut til å si FIG. DU GJETTER :)