Det er sannsynlig at vi bare snakker om unike mennesker, hvis evner av en eller annen grunn viste seg å være eksepsjonelle. Men de samme eksepsjonelle evnene manifesterer seg noen ganger plutselig hos de mest vanlige mennesker som befinner seg i uvanlige omstendigheter. Det er mange eksempler.
Den sovjetiske testpiloten Yuri Antipov utførte en treningsflyging i 1956. Flyet hans kunne ikke komme ut av halespinnet - det var nødvendig å kaste ut. Men mekanismen fungerte ikke, cockpitlanternen skjøt ikke tilbake. Antipov reddet livet og åpnet lanternen manuelt og overvant motstanden fra luftstrømmen. Det reddet livet hans. Senere viste det seg at han i en nødssituasjon brukte en innsats på 220 kgf.
En like fantastisk sak blir fortalt i boken hans "The reserves of our body » Nikolay Alexandrovich Aghajanyan:
En gang kjente en polarpilot, som festet skiene sine ved et fly som landet på et isflak, et dytt i skulderen. Piloten trodde at en kamerat spøkte, og avskjediget ham: "Ikke forstyrre arbeidet." Dyttet ble gjentatt igjen, og så snudde mannen seg og ble forferdet: en enorm isbjørn sto foran ham. På et øyeblikk var piloten på flyet til vingen på flyet sitt og begynte å ringe etter hjelp. Polfarerne som løp opp drepte udyret. "Hvordan kom du på vingen?" De spurte piloten. "Han hoppet," svarte han. Det var vanskelig å tro på det. Under det andre hoppet klarte ikke piloten å dekke halvparten av denne distansen. Det viste seg at han under livsfare tok en høyde nær verdensrekorden..
Umenneskelig byrde
I tillegg til ekstraordinær styrke, hurtighet og utholdenhet, viser menneskekroppen noen ganger like uventet styrke. Den 26. januar 1972 skjedde en utrolig hendelse. Et DC-9-30-fly eksploderte på himmelen til Serbska Kamenicke i Tsjekkoslovakia. Flyvertinne Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) ble kastet ut av kabinen, og hun falt fra en høyde på 10 160 m. Hun overlevde, selv om hun fikk mange brudd og lå i koma i 27 dager. Men etter 16 måneder ble hun frisk og ble utskrevet fra sykehuset.
En lignende sak skjedde med den amerikanske skolegutten Matt Suter fra landsbyen Fordland, Missouri. Han ble fanget av en tornado og etter å ha snurret, kastet han til bakken, som Ellies hus fra historien om trollmannen fra Smaragdbyen. Etter å ha fløyet over 400 m, slapp Suter med bare et par mindre blåmerker. Hvordan er dette mulig?
For å svare på dette spørsmålet må man huske at styrken til menneskelige bein er nær styrken til betong - lårbeinet tåler en belastning på nesten et tonn. Samtidig er halvparten av knoklene mykt levende vev, noe som gir dem fleksibilitet. For eksempel kan brystkassen bøye seg med 3 cm.Dermed danner beinene våre en naturlig rustning som kan redde oss fra et dødelig slag. Men for at mekanismen for beinbeskyttelse skal fungere effektivt, trenger du ikke gjøre unødvendige bevegelser. Suter var prisgitt en tornado da han var bevisstløs: han slo hodet mot en tung lampe. Det er grunnen til at kroppen hans i landingsøyeblikket ikke var bundet av frykt, noe som mildnet det fatale fallet. Og Vesna Vulovich var i en sjokktilstand, det vil si at bevisstheten hennes også ble slått av. Selv om det dessverre ikke følger av dette at alle mennesker som befant seg i en lignende posisjon i en lignende tilstand også ble reddet. Å finne ut hva som ble den avgjørende faktoren for frelse under slike kritiske omstendigheter er ekstremt vanskelig på grunn av det unike med slike hendelser.
Det er ikke mindre fantastiske eksempler på at menneskekroppen tåler ekstreme temperaturendringer. Den allerede nevnte boken av Aghajanyan forteller hvordan sersjanten for den sovjetiske hæren Pyotr Golubev under andre verdenskrig svømte 20 km i iskaldt vann på ni timer. Og nå for tiden ble rekorden satt av den kjente amerikanske illusjonisten David Blaine White. Nesten naken sto han i halvannet døgn i en issarkofag. Men det mest fantastiske er at, ser det ut til, en person som er frosset i hjel i iskaldt vann, bokstavelig talt kan tines og bringes til live igjen. Faktum er at kulden ikke dreper så mye som den bremser alle de indre prosessene i kroppen. Pulsen til en frossen person merkes kanskje ikke i det hele tatt, men dette betyr ikke at hjertet hans har dødd, det slår bare noen få slag per minutt.
Det er verdt å nevne om pusten vår. De fleste kan ikke holde det lenger enn 1-2 minutter, men denne evnen kan utvikles. Verdensrekorden for å holde pusten satt av David Blaine i 2008 – 17 minutter 4,5 sekunder – ble slått fem måneder senere av tyske Tom Sietas. Men over tid vil han selvsagt også bli slått. I følge opptegnelsene til den engelske antropologen og reisende Geoffrey Gorer (1905-1985) i Senegal, er de i stand til å holde seg under vann i opptil en halv time, som de fikk kallenavnet "vannmennesker" for.
Vi trenger ikke mindre oksygen og vann. Ved normale temperaturer kan en person ikke drikke i opptil ti dager, og i varmen vil han ikke vare mer enn to. Men det er mange kjente tilfeller der de som ble tapt i ørkenen levde uten vann i to uker. En person kan leve mye lenger uten mat. De færreste vet at selv en utrent kropp kan gå uten mat i gjennomsnittlig to måneder. Ettersom inntakshastigheten av næringsstoffer avtar (eller stopper helt), bremses metabolismen, og noen prosesser stopper helt - for eksempel slutter hår og negler å vokse. Det er tilfeller der denne typen økonomi tillot (riktignok veldig flinke mennesker) å klare seg uten mat i mer enn seks måneder.
Forslagets kraft
Vi hadde muligheten til å sørge for at psykologiske barrierer som forsvinner i ekstreme situasjoner ofte hindrer oss i å aktivere kroppens reservekrefter. Men betyr dette at de ikke kan filmes på andre måter? Omfattende studier utført de siste femten årene har vist at de fysiske evnene til en person i transe- eller hypnosetilstand øker betydelig. Dataene som innhentes brukes aktivt til trening av idrettsutøvere. Og det er allerede funn her. For eksempel, under eksperimenter med å endre bevissthet, ble forskjellige grupper av frivillige gitt to holdninger: "Jeg er sterk, jeg kan lett løfte vekten", og "vekten veier ingenting, den er lett som en fjær." Den andre innstillingen ga et mye mer effektivt resultat. Folk begynte ikke bare å tro på sine egne styrker, men det begynte å virke for dem som om de kunne forandre verden rundt seg. Dette gir grunnlag for noen forskere til å anta at i dette tilfellet, som i tilfellet med alvorlig stress, er en person i stand til å slippe ut av virkeligheten for en kort tid etter å ha overvunnet fysikkens lover kjent for oss.
Det som er nytt for oss har en tusenårig historie i Østen. Indisk og kinesisk praksis lar deg utføre bare mirakler, i det minste ser det ut til oss - representanter for vestlig sivilisasjon. Orientalisten Yuri Nikolaevich Roerich (1902-1960) beskrev for eksempel løperyogier som bodde i Himalaya. De kunne løpe opptil 200 km langs fjellstier i høy hastighet per natt, uten å bremse. For denne evnen fikk de tilnavnet "himmelske vandrere". Og i de østlige kampsportskolene brukes "stålskjorte"-teknikken. En person faller inn i en spesiell åndelig tilstand der han ikke føler smerte. Huden hans er ikke gjennomboret med en kniv, ingen blåmerker er igjen fra slag. En yogi kan trygt gå på glødende kull uten å bli brent. Regelmessig meditasjon og trening lar dem kontrollere kroppstemperaturen.
I 2005 mediterte den nepalesiske buddhisten Ram Bahadur Bomjon i skyggen av et stort tre uten mat eller vann i mer enn åtte måneder. Forskere kom til ham, han ble vist på TV, men ingen triks ble funnet. Han hadde egentlig ikke spist eller drukket noe på over seks måneder. I følge eldgamle opptegnelser kunne munker gå uten mat og vann i flere tiår. Men det mest fantastiske er at noen av dem sank under vann i flere dager, begravde seg i bakken og klarte seg uten oksygen, og falt i en spesiell tilstand som ligner på klinisk død.
Metodene som de oppnådde lignende resultater på er ikke helt klare, men relativt kjente. De samme yogiene deler villig sine hemmeligheter, gir ut bøker og holder foredrag over hele verden. Idrettsutøvere bruker disse metodene stadig oftere. Det handler ikke bare om fysisk trening, men også om evnen til å kontrollere kroppen din, puste riktig og overvåke sinnstilstanden din. Det kan virke enkelt bare ved første øyekast. Selv meditasjonsteknikken kan bare forbedres ved kontinuerlig praksis. Og fordelene deres har allerede blitt testet på noen amerikanske skoler.
Vel, idrettsmedisin har gjort betydelige fremskritt gjennom det tjuende århundre. Men vil vi bli overrasket hvis det i det 21. århundre kommer tradisjonell praksis til syne, som blant annet vil tillate at idrettskonkurranser forblir attraktive, og folk som deltar i dem har utsikter til ytterligere forbedring?
Partners nyheter
Om medisinens fortid, nåtid og fremtid, modellen for å trene en lege, forebygging og valeologi.
Helsedepartementet i den russiske føderasjonen
ROSTOV STATLIG MEDISINSK UNIVERSITET
AKTIV TALE
Leder ved Institutt for historie og filosofi
Rostov State Medical
Universitetet, doktor i filosofi
og kandidat for medisinske vitenskaper,
professorer L.V. Zharov
"TJUE ÅRS STUDIERFARING
PROBLEMER MED MENNESKELIG KROPP "
(syn av en lege og en filosof)
Rostov ved Don
2001
Kjære styreleder!
Kjære råd!
Kjære kollegaer!
Tittelen på min vitenskapelige rapport krysser det velkjente arbeidet til den første russiske nobelprisvinneren, den store fysiologen Ivan Petrovich Pavlov, «Twenty Years of Objective Study of the Higher Nervous Activity (Behavior) of Animals. Conditioned Reflexes ”, som ble utgitt i 1923. Faktisk er to tiår en tilstrekkelig periode for fødselen og modningen av en vitenskapelig idé, utviklingen av dens hovedretninger. 20 år er et "steg" i generasjoners liv og et stadium i en vitenskapsmanns aktivitet.
Selve begrepet «menneskelig kroppslighet» ble født i skjæringspunktet mellom naturvitenskap, medisin og humanitær kunnskap. Det var ikke i sentrum for oppmerksomheten til den filosofiske tanken til landet vårt på 70-80-tallet, og i denne forbindelse kan bare navnet til Alexei Fedorovich Losev nevnes. Denne fremragende russiske tenkeren, en fremtredende spesialist i antikken, estetikk og klassisk filologi, brukte dette konseptet i sine skrifter for å karakterisere menneskekroppens sosiale kvaliteter. Kroppen som sådan er gjenstand for naturvitenskap, fokus for lovene i den organiske verden. Menneskekroppen, i tillegg til handlingen til de generelle livslovene, er underlagt påvirkningen av lovene i det sosiale livet, som, uten å kansellere førstnevnte, endrer deres manifestasjon betydelig. Faktisk dannet denne enkle og ganske oppfinnsomme tanken grunnlaget for hele konseptet om menneskelig kroppslighet som en filosofisk tilnærming til å forstå detaljene i menneskekroppen.
Jeg vil spesielt understreke to sammenhengende øyeblikk - veien til å realisere dybden av dette, som det viste seg, evig og samtidig alltid ungt problem og logikken i utviklingen av selve ideen. Det ser ut til at presentasjonen av disse punktene er interessant for en vitenskapsmann av enhver spesialitet, spesielt innen et felt som medisin og helsevesen.
Det er enda et viktig notat som går foran presentasjonen av hovedpunktene. Selv i løpet av læretiden min, kom ideen om at «synspunktet på livet, praksis skulle være det første og hovedsynspunktet for kunnskapsteorien» nær meg (Lenin VI PSS, bind 18, s. 145). Flere år viet til praktisk medisin (pediatri) har blitt den absolutt nødvendige basen, uten hvilken teoretisering, så vel som filosofering på dette området, er umulig.
Det første stadiet i utviklingen av ideen går tilbake til midten av 70-tallet, da det ble gjort et forsøk på å vurdere en rekke medisinske disipliner (biokjemi, patofysiologi, gerontologi og kardiologi) ikke ut fra deres faginnhold og spesifikke vitenskapelige problemer, men fra generell metodikk. I disse årene ble vitenskapen om vitenskap og vitenskapelige informasjonsaktiviteter stadig sterkere. Det ble åpenbart at tradisjonelle metoder for å jobbe med vitenskapelig og medisinsk informasjon ikke kunne tilfredsstille forskere, og da kunne man bare drømme om Internett. Derfor, på sidene til en så respektabel publikasjon som "Bulletin of the USSR Academy of Medical Sciences" (1972, nr. 3), ble det plassert en serie artikler, hvis essens var konklusjonen om behovet for å analysere en type av "språk" i medisinen, mekanismene for koagulering og komprimering av medisinsk informasjon, og følgelig analysen dens grunnleggende konsepter, som "helse", "sykdom", "norm", "patologi", etc. Det viste seg at leger snakker et ganske særegent fagspråk; mange begreper er ganske vage og vanskelige å formalisere, og denne usikkerheten forklares ikke så mye av mangelen på logisk forberedelse som av usikkerheten til selve emnet, et høyt nivå av sannsynlige, tvetydige konklusjoner og konklusjoner. Medisin, som den fremragende russiske klinikeren AF Bilibin nøyaktig sa det, «er mer enn et yrke; hun er en livsstil." Dette bør huskes av alle og alltid, og spesielt av unge mennesker som starter sin vei. Forfatteren av disse linjene måtte overbevises om dette da han, etter å ha fullført trinnet med praktisk opplæring i medisin, forsvarte sin avhandling for kandidatgraden for medisinske vitenskaper (1971), og deretter en rekke monografiske studier om klinisk biokjemi ble publisert .
I de samme årene ble metodikken for systemisk strukturanalyse stadig sterkere, og i neste artikkelserie på sidene i dette tidsskriftet (1974) ble det gitt en systematisk analyse av medisinsk kunnskap og helsehjelp. Hovedkonklusjonen var bestemmelsen om verditilnærmingen som en slags pivot som forener medisinsk kunnskap og helsevesen. Verditeorien og ideen om en person og hans helse som høyeste verdi har alltid vært ekstremt relevant. Den allerede nevnte A.F.Bilibin oppfordret leger "å spise filosofi, drikke filosofi og puste filosofi", slik atmed K. Marx ord, for å unngå «profesjonell kretinisme». Allerede da ble det klart hvor viktige områder som sanologi og valeologi er for en lege. Denne problematikken har fått enda en viktig faset. På 70-tallet ble spørsmålet om å vurdere kvaliteten på vitenskapelig arbeid innen medisin og, mer bredt sett, problemet med forholdet mellom moralske og materielle insentiver for en leges arbeid, hans rolle og plass i samfunnet, akutt. Den hadde ikke entydige løsninger verken i en planøkonomi eller i en markedsøkonomi, som vi nå har sett. I de samme årene ble det utført en analyse av en rekke historiske aspekter ved utviklingen av medisinske ideer i Russland og i Vesten i XIX - XX århundrer og det ble gjort en konklusjon om medisinens kulturelle og humanistiske dimensjon, om essensen av medisinsk deontologi (Bulletin of the USSR Academy of Medical Sciences, 1983, nr. 4, nr. 11 og så videre.).
Resultatet av dette, det første trinnet, var skrivingen og forsvaret i 1977 av en avhandling for kandidatgraden for filosofiske vitenskaper om emnet: "Systemet for medisinsk kunnskap som integritet og kulturelement." En av konklusjonene hennes var bestemmelsen om spesifisiteten til den medisinske kulturen til en person og et samfunn som et av de eksakte integrerte kriteriene for sosial fremgang. En integrert del av begrepet menneskelig medisinsk kultur er begrepet kroppskultur, men ikke i betydningen av det tradisjonelle begrepet «fysisk kultur», men i form av den vesentlige forskjellen mellom menneskekroppen og andre levende vesens kropper. Dette ble enda mer relevant etter den teoretiske analysen av humanismeprinsippet slik det ble brukt på eksperimentell forskning i medisin (ved eksempelet patologisk fysiologi). Åpenbart er dette øyeblikket nært knyttet til problemet med spesifisiteten til den kroppslige organisasjonen til en person og hans funksjon, fordi det viste seg at en fullstendig simulering av menneskelig patologi hos dyr er umulig. Denne serien med arbeider ble fullført ved publisering av refleksjoner om essensen av fremskritt innen medisin (Bulletin of the USSR Academy of Medical Sciences, 1981, nr. 4). De kritiserte begrepet "medikalisering" av samfunnet og medisinens makt over en person osv. "Djevelens lære", ifølge hvilken "alt som kan gjøres må gjøres." Så, i vestlig medisin, ble bioetikk utviklet som en doktrine om livets og alle levende tings moralske status. Dette skapte nye problemer og tvang til å revurdere eksisterende.
Den andre fasen i utviklingen av problemet med menneskelig kroppslighet er assosiert med 80-tallet, da det ble åpenbart at en persons livsstil i stor grad bestemmer de integrerte egenskapene til helsen hans, og en av de livsbetydende oppgavene til en person er å løse spørsmål uttrykt i de poetiske linjene til O. Mandelstam:
"Jeg fikk en kropp - hva skal jeg gjøre med den,
Så en og så min?"
Den tradisjonelle tanken om øst og vest skilte ut to dimensjoner i en person: sosial og biologisk, forbundet med en psykologisk bro. Vesten delte tydelig opp kroppen, sjelen og ånden til en person, for øst eksisterte ikke disse fasettene, og russisk tanke er ekstremt preget av en polar holdning til disse egenskapene til en person, et forsøk på å forene "øvre og nedre" avgrunn. Det er også åpenbart at ikke bare teoretiske konstruksjoner vekket og presset på tanken. Mens vi behandlet problemene med sosialmedisin i disse årene, og sporet dynamikken til indikatorer for helse og sykdom, ble det åpenbart at trendene er ekstremt alarmerende, og vi står overfor behovet for å utvikle nye tilnærminger. Knapt noen tenkte da seriøst på behovet for å utvikle en strategi og taktikk for overlevelse av både personen selv og den nasjonale vitenskapen.
Uansett, den teoretiske analysen av disse årene førte til behovet for å identifisere 3 aspekter ved menneskelig kroppslighet. Den første er den som er assosiert med selve kroppen, dens ytre og indre parametere, og er betegnet som "menneskelig biologi". Det er en legering av naturlige og sosiale egenskaper til en person, som en person allerede har medfødt, selv på nivået til embryoet og fosteret. Hovedsaken for filosofisk analyse er å prøve å løse paradokset: mennesket er samtidig den mest utilpassede skapningen for livet sett fra biologiens synspunkt, og på den annen side erobret det naturen, ble, som etologer sier, en "overpredator". Nylige fremskritt innen dekoding av det menneskelige genom og genteknologi viser at vi har kommet nær muligheten for å konstruere menneskelig kroppslighet, som er full av betydelige trusler og farer. I denne forstand, som Hegel sa, motsto mennesket den enorme spenningen i motsetningen mellom hans dyriske, naturlige organisering av "dyret" og hans englestreve mot høydene av åndelig liv.
I den filosofiske tankehistorien kan man både se en vektlegging av forrangen til en persons kroppslige eksistens, og en fullstendig ignorering av kroppen i åndelighetens navn. For å undersøke denne motsetningen ble det gjort forsøk på å filosofisk og etisk analysere menneskekroppen under ekstreme forhold, og spesielt i praksis med gjenopplivning og medisinske eksperimenter. Allerede i disse årene ble anestesileger og gjenopplivningsmenn ofte møtt med dødssituasjonen til hjernebarken mens de opprettholder autonome funksjoner, noe som kraftig reiste det gamle spørsmålet - om grensen mellom liv og død. Ikke mindre kontroversielt var problemet med grensene for eksperimenter i medisin, der, i tillegg til juridiske aspekter, avsløres et svært komplekst sett av filosofiske og etiske problemer. Knapt noen i disse årene vurderte alvorlig problemet med menneskelig kloning, så vel som andre risikable eksperimenter på menneskelig kroppslighet. Først nå tvinger livet oss til å vende tilbake til utviklingen i disse årene for å evaluere nye fenomener i moderne medisin. Blant dem er det svært kontroversielle problemet om det morfologiske substratet til "ondskap" i menneskelig kroppslighet, om letingen etter hjernestrukturer som er ansvarlige for den aggressive oppførselen til en person, og spesielt forklarer til en viss grad fenomenet seriemord. I taler på internasjonale konferanser om dette spørsmålet ble det forsøkt å finne metodiske tilnærminger for å løse denne gåten.
Det andre aspektet av menneskelig kroppslighet "går" utover menneskekroppen og realiseres i mellommenneskelige forbindelser og relasjoner. Det er for eksempel velkjent at en mors og fars kroppslige kontakt med et barn er uerstattelig med ingenting og ingen og er en av de mest vesentlige faktorene i dannelsen av en persons personlighet. Dessuten vokser det åndelige prinsippet i en person bare på grunnlag av å assimilere visse tradisjoner for kroppskultur. Det er også åpenbart at uten «levende eksempler» på foreldre og kjære, er det ekstremt vanskelig å utvikle moralske kriterier for atferd. Bekreftelse av denne ideen ble innhentet fra en annen kilde. Etter å ha vært engasjert i medisinens historie i en årrekke, klarte jeg å finne en sjelden kopi i biblioteket på universitetet (det er 3 av dem over hele verden) av boken til den fremragende russiske humanistiske legen FP Gaaz " Min reise til Alexander-vannet fra 1809 - 1810". På et tidspunkt ble det mottatt av Warszawa-universitetsbiblioteket som en gave fra Rumyantsev-museet. Resten av kopiene brant ned under brannen i Moskva da den ble tatt til fange av Napoleon. Oversatt av en ansatt ved vårt universitet T.L. Chernositova og publisert, viste dette arbeidet nok en gang hvordan de kroppslige og åndelige prinsippene i en person er uatskillelige og samtidig hvor mye de erkan motsi hverandre. Det berømte mottoet til F.P. Gaaz "Skynd deg å gjøre godt" ble enda mer forståelig, fordi, ifølge ham fra denne boken, er den sanne verdien og kronen av enhver menneskelig kvalitet "... et stort ønske og beredskap til å ofre seg selv for dette hensikt. "
Den tredje endringen i menneskelig kroppslighet er assosiert med bevisstheten om menneskehetens enhet og dens kroppslige organisering. Dette er den dypeste essensen av begrepet medisinsk humanisme, når levering av medisinsk behandling skjer uavhengig av kjønn og stamme, kjønn og alder, rikdom og fattigdom, holdning til religion og makt. Det er i denne universelle egenskapen at menneskeheten søker kontakt med mulige utenomjordiske sivilisasjoner, prøver å løse globale problemer, forbereder seg på utfordringene i overskuelig fremtid. I denne dimensjonen får menneskelig kroppslighet den historiske karakteren til menneskehetens eksistens på planeten vår som en partikkel av kosmos. En rekke filosofisk og journalistisk materiale om disse emnene ble publisert på sidene til magasinene "Communist" og "Novoye Vremya".
På begynnelsen av 90-tallet begynte bioetikk aktivt å utvikle seg i landet vårt, som først og fremst er assosiert med fremveksten av nye teknologier for fødsel, suksessen med genteknologi, problemene med eutanasi og transplantasjon, etc. I min rapport om XIX Verdens filosofiske kongress i 1996 oppsummerte noen foreløpige resultater av studiet av problemet med menneskelig kroppslighet på forrige stadium og skisserte måtene for videre forskning. I løpet av 90-tallet ble en serie publikasjoner i sjangeren populærvitenskapelig presentasjon av modifikasjoner av menneskelig kroppslighet i aspektet seksuell dimorfisme publisert. Evig som verden har problemet med maskuline og feminine prinsipper i det kroppslige og åndelige livet til en person blitt undersøkt fra forskjellige vinkler. Slike fenomener i menneskelivet som kjærlighet, ekteskap, skilsmisse, barndom, "elegant alder" ble analysert. Selvfølgelig snakket vi ikke om utviklingen av "oppskrifter" for menneskelig atferd i disse situasjonene, noe som er umulig i prinsippet. Konklusjoner og "godmodige instruksjoner", som en av undertekstene sa, var rettet mot én ting - hvordan gjøre menneskelig oppførsel så human som mulig i situasjoner med personlig intim kommunikasjon. Senere, på grunnlag av disse publikasjonene, ble et valgfag "Philosophy of Love: West, East, Russia" opprettet og implementert i utdanningsprosessen til universitetet vårt.
Alle tre dimensjonene av menneskelig kroppslighet: intraindividuell, mellommenneskelig og generisk, menneskelig - er mest levende legemliggjort i kjærlighet og dens manifestasjoner gjennom en persons liv. De største tenkere gjennom alle tider og folk var overbevist om at bare ved hjelp av denne store følelsen kunne verden reddes. Samtidig begynte vår verden XXI århundrer er fulle av fremmedgjøring og hat, og en persons liv er ofte verdiløst.
Det er dette aspektet, det vil si kostnadsegenskapene til menneskelig kroppslighet, som ble gjenstand for forskningsinnsats på 90-tallet. Den sentrale motsetningen er åpenbar - livet til hver person er unikt, uforlignelig og uvurderlig, og på samme tid, fra uminnelige tider, har en person blitt solgt og kjøpt som en helhet, så vel som i deler og funksjoner. Verdien og prisen er like i lyd og root, men helt motsatt i innhold. En person kan i prinsippet ikke reduseres til egenskapene til en ting og et produkt, men enhver terapeutisk eller profylaktisk effekt har sine egne økonomiske og til en viss grad markedsparametere. Vår samtids virkelighet gir en enorm mengde materiale for å forstå denne motsetningen. Teoretisk sett er det et gap mellom tilgjengeligheten av den høyest kvalifiserte medisinske omsorgen for alle og de økonomiske og sosiale evnene samfunnet og staten har til å gi den. Fra et filosofisk og etisk synspunkt ser dette problemet ut som følger: hvilken plass opptar helse og andre attributter ved menneskelig kroppslighet i hierarkiet av verdier i menneskelivet? Når man analyserte dette problemet, viste det seg at hver kultur har sin egen spesifikke "matrise" av holdninger til kroppen og dens funksjoner. Kulturer og sivilisasjoner kan deretter rangeres i henhold til graden av representasjon i de tilsvarende filosofiske systemene for problemet med menneskelig kroppslighet.
I den religiøse og filosofiske tanken til Russland var forståelsen av essensen av menneskelig kroppslighet i tråd med tendensene til den holistiske erkjennelsen av objektet og den intuitive forståelsen av sannheten. I læren til Vl. Solovyov om Gud-mannlighet, begynnelsen av gjenopprettelsen av mennesket sees i hans åndelig-kroppslige enhet, inkludert ekte androgynisme, det vil si en sann kombinasjon av maskuline og feminine prinsipper. Kjærlighet har kroppslighet som emne, men ifølge Vl. Solovyov, vokser ikke fra jorden og faller ikke fra himmelen, men oppnås ved åndelig og fysisk utnyttelse. S. Bulgakov forsto kroppen som kosmisk"Jeg" til en person, som forbinder ham med universet og er et "laboratorium" for ånden. Han anså de universelle "sofiske" prinsippene for å være "maskuline" og "feminine", som ligger til grunn for slike fenomener som kreativitet og kraft. Det bør understrekes at i russisk sofiologi er det viktigste for å forstå essensen av verdens fenomener deres estetiske oppfatning som åndelig vakre ting. Dette øyeblikket er spesielt levende uttrykt av P. Florensky i ideen om "kropp i kropp", det vil si hjertet som sentrum av kroppen, fokus for en persons åndelige liv.
En intens interesse for å forstå essensen av menneskelig kroppslighet er karakteristisk for mange tenkere i Russland. Et trekk ved denne kunnskapen er interessen for problemet med kjønn og for fenomenet kyskhet. N. Berdyaev understreket at kjønn er "en kosmisk kraft og bare i et kosmisk aspekt kan det forstås." Mens han opprettholder kyskhet og jomfruelighet, mister ikke en person integriteten til sin personlighet, mens utskeielser er en fragmentering av en person. Å slutte seg til verdens kosmiske sjel og Logos betyr for en person å gå utover kroppens syndighet. Disse ideene ble utviklet i konseptet til V. Rozanov om kjærlighet til menneskekjøttet, om dets hellighet.
Den mest dyptgripende læren om menneskelig kroppslighet ble utviklet av N. Lossky. Han introduserte begrepet en individuell og kollektiv kropp, og døden «er oppløsningen av bare den kollektive kroppen». Det oppstår i prosessen med aktiviteter og kommunikasjon av mennesker med hverandre. Problemene med den kroppslige oppstandelsen til en person løses i konseptet om en kosmisk kropp, som forbinder alle de som har blitt gjenoppstått til en enkelt helhet, som gjenspeiler N. Fedorovs lære om oppstandelsen av alle døde fedre som hovedoppgaven til hele menneskeheten.
Generelt er oppfatningen av menneskelig kroppslighet i russisk religiøs filosofisk tenkning preget av bevisstheten om dens enhet med fredens og åndens kropp. Kroppen til en person blir ikke sett på som en hindring for hans spiritualitet, og hans senter - hjertet - er det åndelige senteret til en person. Dette bringer synspunktene til russiske tenkere nærmere begrepene til gamle kinesiske filosofer. Oppfatningen av en person gjennom sjelen og "hjertet" som legemliggjørelsen av hans kroppslighet er et vesentlig trekk ved den russiske mentaliteten. I tillegg er symbolet på Russland, som du vet, "Sophia", visdom, og dets beskytter er Guds mor. Denne feminine "hypostasen" av russisk kultur ble dannet som et paradigme for en spesiell type tenkning, i sentrum av ideen om å lide for hele verdens synder. Russlands historiske vei gir grunnlag for en slik forståelse av særegenhetene til russisk kultur. Konseptet "konsiliaritet" betyr ikke bare den åndelige enheten til menneskene rundt hovedideen, men også fremveksten av en enkelt "kropp" av folket. Alle de store humanistene og kulturpersonlighetene i Russland var preget av en dyp interesse for menneskelig kjøtt, spesielt i perioder med dets lidelse. Det allerede nevnte mottoet til den humanistiske legen F. Gaaz «Skynd deg å gjøre godt» refererer først og fremst til lidelsene til fanger som sendes til sibirsk straffetjeneste og lenkes. En av de virkelige, praktiske tingene var at Gaaz oppnådde introduksjonen av lærputer under sjaklene, noe som lindret lidelsene til fangene. Disse sjaklene er innprentet på gjerdet til monumentet til F. Gaaz på den tyske kirkegården i Moskva.
Etter den velkjente formelen: «fra levende kontemplasjon til abstrakt tenkning, og fra den til praksis», måtte jeg før eller siden, sannsynligvis, vende meg til det vanskeligste i arbeidet til en forsker. Vi snakker selvfølgelig om introduksjon av vitenskapelig utvikling i utdanningsløpet, om å gi kunnskap en didaktisk form. Jeg tror at kolleger som skriver lærebøker og manualer er godt klar over hvor vanskelig det er å skrive enkelt om det komplekse, hvor vanskelig det er å sette vitenskapelig innhold i én kortfattet og forståelig frase. En gang ble jeg slått av tanken til den allerede nevnte Alexei Fedorovich Losev, som sa at hvis hovedinnholdet i et filosofisk konsept ikke kan sies i en setning, så er det noe galt i selve konseptet. Som et eksempel siterte han følgende avhandling: hele hovedinnholdet i antikkens filosofi (dette er 10 århundrer med utvikling!) Kan brettes inn i følgende maksime: vann fryser og koker, men ideen om vann fryser ikke og koker ikke. Dette ble et slags ledelys i prosessen med å skrive pedagogisk litteratur, så vel som i de helt direkte formene for den pedagogiske prosessen.
For å karakterisere denne siden av utviklingen av en vitenskapelig idé, vil jeg understreke den dype essensielle enheten i den didaktiske legemliggjøringen av ulike kunnskapssfærer. I 30 års undervisningsvirksomhet har jeg hatt muligheten til å undervise i fag som organisk kjemi, biokjemi, sosialhygiene og helseorganisasjon, medisinhistorie, filosofi, kulturvitenskap, historie, psykologi, pedagogikk, religionsvitenskap, bioetikk. Alt dette er byggeklosser i grunnlaget for en legeutdanning, som skal «legges» i en bestemt rekkefølge og festes på en slik måte at legens personlige og faglige egenskaper samsvarer med utfordringene. XXI århundre. For dette formålet ble det utviklet et opplegg med modeller for opplæring av en lege i 4 blokker med disipliner: humanitær, grunnleggende, klinisk og forebyggende - med tildeling av 3 typer orientering: fortiden ( XIX - midten av XX århundre), nåtid (slutt Xx århundre) og fremtiden ( XXI århundre). Det er en generell tendens i dem - en lege må kjenne til, kunne og være i stand til å forebygge og behandle sykdommer i tide, inkludert nye, og være en helsetrener og en apologet for en sunn livsstil.
Disse ideene er skissert på sidene til lærebøker og lærebøker om filosofi, skrevet sammen med mine kolleger. En av dem er «Filosofi. Lærebok for universiteter". Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000, anbefalt av utdanningsdepartementet i den russiske føderasjonen. I 1999 ble en lærebok av Yu.M. Khrustalev (redigert av professor L.V. Zharov) - "Introduksjon til filosofi" utgitt, anbefalt av helsedepartementet i den russiske føderasjonen for undervisning ved medisinske universiteter i landet.
Muligheten for å bli kjent i det siste tiåret med verkene til filosofiske skoler og vestlige tankeretninger viser at problemet med menneskelig kroppslighet er i sentrum av oppmerksomheten. Slike fremragende tenkere skrev om henne Xx århundrer, som Claude Merleau-Ponty og Jean Paul Sartre, Edmund Husserl og Martin Heidegger, Paul Valery og Michel Foucault, Gilles Deleuze og Juan Borges, J.L. Nancy og M. Moss. Hun ble hyllet århundrets fremragende forfattere - Hermann Hesse og Max Frisch, Kurt Vonnegut og Miguel de Unamuno, Kobo Abe og Thomas Mann.
Etter utgivelsen av min første monografi "Human Corporeality: Philosophical Analysis" i russisk filosofisk litteratur. Rostov n/a: Red. RSU, 1988, publiserte et stort antall arbeider, forsvarte mer enn 10 doktorgrads- og kandidatavhandlinger om dette emnet. Min prioritet er registrert på sidene til den akademiske publikasjonen: "Filosofer i Russland XIX - XX århundrer. Biografier, ideer, verk ". M., 1999, s. 277-278. De siste årene har et økende antall unge forskere, inkludert leger med utdanning, vendt seg til dette problemet. Dannet, innenlandske skoler og retninger i studiet av dette problemet. Dette er verkene til V. Podoroga, I. M. Bykhovskaya, M. S. Kagan, I. S. Kon, P. D. Tishchenko, V. L. Krutkin, V. B. Ustyantsev, D. V. Mikhel, L. P. Kiyashchenko og deres studenter og tilhengere.
|
MODELLER FOR LEGE OPPLÆRING |
|||
|
BLOKKER |
FORBI |
NÅET |
FRAMTID |
|
1. Humaniora |
En rigid orientering mot ett åndelig, moralsk og ideologisk system. Betraktning av andre systemer som gjenstander for kritikk. Vektlegging av lovene for utvikling av samfunnet, og ikke personligheten til en person. |
Ønsket om å dekke alle de forskjellige verdenssynssystemene i vår tid og identifisere deres kontaktpunkter. Primær oppmerksomhet til dannelsen av en persons personlighet under forhold med kriseutvikling og den økende alvorlighetsgraden av globale problemer. Utvikling av bioetiske ideer. |
Forstå behovet for interaksjon og samarbeid mellom forskjellige sivilisasjoner og åndelige systemer for overlevelse og videre utvikling av menneskeheten. Orientering til dialogkommunikasjon og ideen om ikke-vold for å løse alle problemer. Identifikasjon av potensielle menneskelige reserver. |
|
2. Grunnleggende disipliner |
Orientering til den klassiske modellen for utvikling av vitenskap med klare grenser mellom disipliner. Tilstreber størst mulig dekning av materialet. |
Skifte tyngdepunktet til den anvendte betydningen av studiet av grunnleggende disipliner, til den "menneskelige faktoren" i utviklingen av naturvitenskap. Dannelse av et enhetlig vitenskapelig paradigme for legens tenkning. |
Vektlegging av dannelsen av begrepet enhet av naturvitenskap og humanvitenskap, inkludert medisin. Utvikling av synergetiske ideer i forhold til alle komplekse systemer. Menneske- og datamaskinsymbiose. |
|
Kliniske disipliner |
Orientering til klinikken for manifestasjoner av sykdommer i den klassiske versjonen som et sannhetskriterium. Dårlig utvikling av tverrfaglige forbindelser mellom kliniske disipliner. Mangel på enhetlige systemer for behandling og diagnostisering av sykdommer. |
Dannelse av en idé om "sivilisasjonens sykdommer" og livsstilen til en person med forrang for den syndromiske tilnærmingen og enhetlige behandlingsregimer. Kombinasjon av snever spesialisering med bred klinisk tenkning. Vektlegging av tverrfaglige koblinger og overgang til tre-trinns legesertifikatordning. |
Tar hensyn til en ny type menneskelig patologi i forbindelse med trusselen om en global krise. Introduksjon av fundamentalt nye metoder for diagnostikk og behandling, inkludert genteknologi, endokirurgi, symbiose av menneskelige organer med kunstige sentralstimulerende midler. Overgang til brigadebehandlingsform med bevaring av individuelt ansvar. |
|
Forebyggende disipliner |
En vekt på forebygging ved hjelp av spesifikke midler og medisiner i kombinasjon med uspesifikke metoder for utvinning. En kombinasjon av metoder og tilnærminger for personlig og offentlig hygiene. |
Endre ideer om essensen av forebygging og dens rolle i å opprettholde helse. Utvikling av valeologi som en omfattende vitenskap om menneskers helse. Vektlegging av økonomiske indikatorer på helsenivået til samfunnet og enkeltpersoner og utviklingen av ideer om forsikringsmedisin i kombinasjon med staten. |
Overgang til et system for global og regional sykdomsforebygging og dannelsen av et nytt nivå av menneskers helse XXI århundre. Vektlegging av et høyt nivå av individuelt ansvar hos en person for egen helse og andres helse. Implementering av ideene om valeologi i sin helhet. |
Dermed kan vi slå fast at ideen om menneskelig kroppslighet får nye fasetter og tiltrekker seg oppmerksomheten til et økende antall forskere. Innholdet er åpenbart mest i samsvar med utfordringene menneskeheten står overfor XXI århundre. Når vi ser tilbake på 20-års erfaringen med utviklingen og det forrige tiåret av dens modning, hvis stadier gjenspeiles i ordningen, kan man prøve å forutsi de mest lovende retningene for videre forskning. For det første er det en fortsettelse av forskning på problemet med seksuell dimorfisme av menneskekroppen i det etnokulturelle aspektet. De filosofiske og etiske aspektene ved nye og utradisjonelle teknologier for seksuell atferd og menneskelig reproduksjon er spesielt relevante. For det andre er det en fortsettelse av studiet av kostnads- og verdiaspektene ved menneskelig kroppslighet i forbindelse med problemene med globalisering av de økonomiske og sosiokulturelle parameterne i livet til en moderne person. For det tredje er dette en videre studie av fenomenologien til menneskekroppen, representasjonen av denne prosessen i forskjellige strukturer av menneskelig bevissthet.
Vår landsmann, nobelprisvinneren i litteratur, Joseph Brodsky, sa en gang aforistisk at ideer bor i mennesker. Folk drar, og ideer fortsetter å leve livene sine, og jo mer fruktbare de er, jo mer sannsynlig er det at yngre samtidige ikke lenger vil huske hvem de opprinnelig "levde i". Det er ikke bare generering av ideer som er viktig, men også deres overføring og videreutvikling. Ikke en eneste person er i stand til å skape kultur, vitenskap eller en egen idé på egen hånd. Derfor er det først og fremst nødvendig å si ord av største takknemlighet til mine filosofiske lærere - et fullverdig medlem av Academy of Humanities, Honored Scientist of the Russian Federation, professor Davidovich Vsevolod Evgenievich og korresponderende medlem av det russiske vitenskapsakademiet , professor Zhdanov Yuri Andreyevich. Skjebnen ga meg gleden av samarbeid og medforfatterskap med medisinske forskere ved universitetet vårt. Dette er professorene V.N. Chernyshov, E.P. Moskalenko, V.N. Chernov, O.E. Chernetsky, A.D.Belyaevsky, V.P. Terentyev, V.A. Grebennikov, førsteamanuensis E.V. Kharlamov ... Jeg vil gjerne hylle minnet til professorene Yu.D. Ryzhkov og B.A. Saakov, som støttet meg i å utvikle denne retningen. Min oppriktige takk til de ansatte ved Institutt for historie og filosofi og spesielt til universitetslektor V.A. Merklin, samt til alle kolleger som har deltatt i utviklingen og diskusjonen av ideen.
En spesiell takk går til formannen for vårt råd, rektor ved universitetet, professor Viktor Nikolayevich Chernyshov for muligheten til å presentere konseptet mitt foran et høyt forum av forskere og lærere.
Takk alle sammen for oppmerksomheten!
I enhver kultur utgjør menneskelig kroppslighet en viktig verdisfære. Kroppslige egenskaper er ikke bare eiendommen til antropologisk forskning og målinger (kroppsform, høyde, fysiske egenskaper). Selvfølgelig, på dette grunnlaget, kan vi skille mellom rasemessige og etniske determinanter for individualitet. Men i mange henseender er menneskekroppen og hele den kroppslige kulturen, det vil si atferd og relasjoner knyttet til de somatiske (kroppslige) egenskapene til en person, dannet av sosiokulturelle faktorer. Den "kulturelle kroppen" er så å si bygget på toppen av den antropologiske og sosiale kroppen, og justerer mekanismene for livsoppretting. Kroppsbildet er relatert til kulturelle orienteringer, tro om verdighet, styrke, skjønnhet, fysisk fingerferdighet, sosial og kulturell relevans eller originalitet.
Begrepet normativ eller ideell kroppslighet er imidlertid påfallende forskjellig fra hverandre i ulike kulturer. Selv med et overfladisk bekjentskap med kulturhistorien, kan man se fysiskheten til eldgamle karakterer fulle av liv og energi. I antikkens Hellas var det menneskekroppen som var bærer av ideell skjønnhet, fysisk styrke og fingerferdighet, selv om enhver ytre trussel kunne deformere denne kroppen. Men denne kanonen ble erstattet, og den lidende Guds korsfestede kropp ble det sentrale symbolet på europeisk kultur. I renessansen blir de ideelle kroppene til guder, gudinner, helter, som legemliggjør ulike kroppslige verdigheter, igjen replikert. Og igjen delte reformasjonen skarpt det høyt verdsatte åndelige vesenet og det syndige kroppslige prinsippet i mennesket, gjenstand for kritikk, forakt eller anger. Mennesket ble delt inn i ukroppslig åndelighet, knyttet til sjelens evige frelse, og åndløs kroppslighet, som skiller mennesket med sin skrøpelighet. I en tid med europeisk absolutisme ble en person som var bestemt til lediggang, selv om han var opptatt med galante spill, ansett som vakker.
I den borgerlige tiden etableres tendensen til å kombinere fysisk verdighet, intelligens og åndelig skjønnhet. Nok en gang, i kunst, gis den høyeste verdien til en mann og en kvinne i full blomst. Rehabiliteringen av menneskekroppen i den europeiske kulturen på 1900-tallet ga opphav til forskjellige retninger og skoler for dyrking av det somatiske prinsippet i mennesket. Den vanligste formen har blitt sport, som bruker oppmerksomhet, tid og penger til et stort antall mennesker. Imidlertid bør det tas i betraktning at et særtrekk ved alle idretter er inndelingen i direkte deltakere og tilskuere - fans. Og hvis de førstnevnte virkelig er inkludert i utøvelse av kroppskultur, er de sistnevnte involvert i det bare indirekte og på ingen måte alltid for faktiske idrettsformål.
I den moderne verden har en enkelt verdensidrettskultur rådet, basert på internasjonal rivalisering, olympiske og andre konkurranser der idrettsutøvere fra forskjellige land deltar. Likevel, utenfor rammen av denne enheten, er den tradisjonelle dyrkingen av noen nasjonale idrettsskoler (kampsport, ridning blant folkene i nomadiske kulturer) bevart.
Begrepet "kroppslighet" korrelerer naturlig nok med temaet eros og sex. I forskjellige kulturer trekkes denne eller den avstanden mellom disse sfærene. Sosiale faktorer påvirker i stor grad seksuelle relasjoner, hvorav de viktigste er den stadig eksisterende arbeidsdelingen mellom kjønnene i familieansvar og profesjonelle aktiviteter. Forskjeller i sosialiseringens karakter, fra tidlig barndom og gjennom hele livet, og den kulturelle avstanden mellom kjønnene er et karakteristisk trekk ved alle kulturer. I nesten alle kulturer i den førindustrielle perioden og frem til det modne industrisamfunnet ble kvinner tildelt en underordnet stilling, begrenset både i juridiske termer og kulturelle normer og verdier. Mekanismen for å opprettholde slike relasjoner inkluderte et mangfoldig sett med påvirkninger - utdanning, moralske normer og juridiske prinsipper. Men, selvfølgelig, en viktig faktor var estetiseringen av de tilsvarende tegnene på atferd, mentale egenskaper, som korrelerte med idealet eller modellen til en mann eller kvinne. Situasjonen er i endring på 1900-tallet med utviklingen av massekultur og svekkelse av alle sosiale barrierer.
Kjærlighet som en av de mektigste faktorene i menneskelige relasjoner har vært et konstant gjenstand for regulering gjennom systemet med moralske normer, lover og religion. Å strømlinjeforme kjærligheten, å introdusere den i en sosial ramme, for å hindre den affektive siden av kjærligheten fra å bryte med normativitetsprinsippene - dette var en viktig oppgave for ethvert sosiokulturelt system. Men på samme tid tillot ethvert samfunn ikke bare, men dyrket også kjærlighetsforhold i visse sfærer og former, og ga dem en passende aksiologisk form. Den ideelle platoniske kjærligheten til Madonnaen eller til den vakre damen, ikke bare blottet for kroppslighet, men som heller ikke forventer et svar; romantisk kjærlighet under uvanlige forhold og for et uvanlig objekt; de galante eventyrene til aristokratiske loafers; harem rutiner av asiatiske herskere; amorøse eventyr av eventyrere, sentimental filistinsk kjærlighet; et kjærlighetskrasj i et realistisk skildret liv - alle disse alternativene ga uendelige plott for fiksjon og fant et sted for seg selv i livet, og ga det et stort utvalg.
I dag er det mye som endrer seg i selve kulturen, i vår holdning til kjønnsspørsmål. Sex som et kulturelt fenomen krever lidenskapelig omtanke. Mens noen forskere tolker dyrkelsen av sex og erotiseringen av det moderne liv som ondskap, som bevis på vestlig kulturs forfall, ser andre tvert imot i disse prosessene symbolene på en ny moral, fri fra tabu, fra hemning.
Vi må ikke glemme at kjønn og kropp til en person, sammen med moral, familie, personlighet, er universelle som bestemte utviklingen av den menneskelige ånden og kulturen. Som universaler kan de ikke transformeres vesentlig, eller enda mindre elimineres. I dag er det imidlertid en farlig tendens til å eksperimentere med disse universalene (genteknologi, kloning, eksperimenter med sex og sex, eksperimenter med psyken). Ødeleggelsen av universaler kan føre (som et av de mulige scenariene), for eksempel til fremveksten av menneskelige monstre eller til og med døden til vår spiritualitet og sivilisasjon. Sannsynligvis er det som trengs i dag ikke krav om frihet på området for kjønn og seksuelle behov, men en seriøs politikk innen seksuell, eller rettere sagt, kjærlighetskultur. Nettopp kultur! Og Russland har sin egen seriøse tradisjon. Det er nok å minne om vår litteratur og poesi (fra Pushkin til Pasternak), verkene til våre filosofer både på begynnelsen av 1900-tallet og moderne som dypt og omfattende diskuterte temaet kjærlighet. Dagens krav er en seriøs holdning til kjærlighetskulturen, med tanke på våre fantastiske tradisjoner og samtidig nye realiteter.
| Oppgaver. Spørsmål. | Svar. |
| 1. Utvid essensen av sosialiseringsbegrepet. 2. Hva er midlene og mekanismene for sosialisering? 3. Hvilken betydning har statussymboler i sosialiseringsprosessen? 4. Nevn de ikoniske bærerne av sosial status. 5. Hva er forskjellen mellom statussymbolene til det tradisjonelle og det liberal-demokratiske samfunnet? 6. Utvide innholdet i inkulturasjonsbegrepet. 7. Hva er forholdet mellom sosialiserings- og inkulturasjonsprosessene? Hva er deres enhet og forskjell? 8. Hvordan foregår tilpasningen av en person til et fremmedkulturelt sosialt miljø? 9. Hva er forutsetningene for dannelsen av det personlige prinsippet hos den enkelte? 10. Beskriv idealene til individet i ulike kulturelle tradisjoner. 11. Hva er forskjellen mellom begrepene «kropp» og «kroppslighet»? 12. Hva er verdien av kroppslighet i ulike typer kulturer? 13. Hva er holdningen til kropp og sex som kulturelle universaler i moderne vesteuropeisk kultur? |
Oppfordringen til gamle filosofer om å kjenne seg selv er ikke mindre relevant i dag enn i antikken. En person trenger å kjenne kroppens evner for å motstå sykdommer og gjøre livet til det mest aktive og fulle av verdi.
Et vesentlig trekk ved en persons fysiske evner er tilstedeværelsen av enorme reserver som kan utvikles og brukes om nødvendig. Selv hos dyr som i sin biologiske natur er nærmest mennesker (for eksempel pattedyr.), er kroppens reserver mye mindre. Maskinen, som enhver mekanisk enhet, er fullstendig blottet for slike. Avhengig av driftsmåten kan den "brukes" for den største og mindre delen av dens evner, men verdien forblir uendret og går bare bort i prosessen med slitasje på delene.
Mennesket utvikler seg derimot i aktivitetsprosessen. Evnen til å forbedre og utvikle oss, som vi er så vant til at vi vanligvis ikke legger merke til det, er en fantastisk egenskap til en person. Dette lar oss, etter egen vilje, som ved magiens kraft, transformere kroppen vår, mange ganger øke dens fysiske evner.
Det er derfor det er så nødvendig å studere organismens reserveevne - tross alt er de i hovedsak den mest verdifulle tingen som bestemmer nivået på helsen vår, arbeidskapasiteten og til syvende og sist nytten av menneskeliv.
Den første delen av arbeidet belyser de teoretiske aspektene ved problemet. Grensene for menneskekroppens evner avsløres ved hjelp av faktiske historiske eksempler, unike tilfeller registrert i ulike kilder.
I den andre delen av verket gjennomfører forfatteren en studie av de fysiske egenskapene til sin egen kropp. I tillegg har forfatteren gjort arbeid for å forbedre disse egenskapene, ulike teknikker har blitt utført: et sett med øvelser for fleksibilitet, en avslappende teknikk.
Del I. Begrensninger for menneskekroppens muligheter.
1. Temperaturgrenser for menneskeliv.
Siden livet vårt er gitt av strengt regulerte temperaturforhold for biokjemiske reaksjoner, er det klart at et avvik i begge retninger fra komforttemperaturen bør ha en like ugunstig effekt på kroppen. Menneskelig temperatur - 36,6 ° С (eller mer presist, for dybden av den såkalte kjernen - 37 ° С) er mye nærmere frysepunktet enn til kokepunktet for vann. Det ser ut til at for kroppen vår, som består av 70 % vann, er nedkjøling av kroppen mye farligere enn å overopphete den. Dette er imidlertid ikke tilfelle, og nedkjøling av kroppen - selvfølgelig innenfor visse grenser - tolereres mye lettere enn oppvarming.
Friske mennesker tåler en økning i kroppstemperatur på opptil 42 ° C. Å øke den til 43 ° C, ifølge leger, basert på hundretusenvis av observasjoner, er allerede uforenlig med livet. Imidlertid var det unntak: tilfeller av utvinning er beskrevet for personer hvis kroppstemperatur stiger til 43,9 ° C og enda høyere. Så den 10. juli 1980 fikk Grady Memorial-klinikken i Atlanta (USA) et heteslag, 52 år gamle svarte Willie Jones, den dagen varmet luften opp til 32,2 ° C, og luftfuktigheten nådde 44%.
Jones' hudtemperatur nådde 46,5 °C. Etter 24 dager ble han utskrevet i tilfredsstillende tilstand.
Utenlandske forskere utførte spesielle eksperimenter for å bestemme den høyeste temperaturen som menneskekroppen tåler i tørr luft. En vanlig person tåler en temperatur på 71 ° C i 1 time. 82 °C - 49 min. , 93 ° С - 33 min, 104 ° С - bare 26 min.
Supermaraton, som fant sted i Death Valley, California-ørkenen, som regnes som den tørreste og varmeste (50 ° C i skyggen og ca. 100 ° C i solen) ørkenen i verden, er også slående. Den 28 år gamle franske løperen Eric Lauro, som lenge har drømt om en slik test, startet 250 km vest for Las Vegas og løp 225 km i Death Valley på fem dager. I 7-8 timer tilbakela han ca 50 km daglig. For fem dager med løping på den varme Loirot-ørkenen, veide 65 kg med en høyde på 1 m 76 cm, mistet 6 kg. Mot slutten av løpeturen økte pulsen så mye at det var vanskelig å telle den, og kroppstemperaturen nådde 39,5 °C.
Med hensyn til lave temperaturer er det også her satt mange rekorder.
I 1987 rapporterte media om et utrolig tilfelle av gjenopplivingen av en person som hadde vært frosset i mange timer. Da han kom hjem om kvelden, gikk den 23 år gamle innbyggeren i den vesttyske byen Radstadt Helmut Rikert seg vill, en snøfonn falt og frøs. Bare 19 timer senere ble han funnet av brødrene som lette etter ham. Som legene foreslo, etter å ha falt i snøen, ble offeret overkjølt så raskt at til tross for akutt oksygenmangel, fikk ikke hjernen uopprettelig skade. Helmut ble tatt med til intensiv hjertekirurgisk klinikk. Der offerets blod i flere timer ble varmet opp med et spesielt apparat. Det ble også brukt blodfortynnende middel. Og først når kroppstemperaturen steg til 27 ° C, "startet" legen, ved hjelp av elektrosjokk, offerets hjerte. Noen dager senere ble han koblet fra hjerte-lungemaskinen og deretter utskrevet fra sykehuset.
Og her er en annen slående sak registrert i vårt land. En frostklar morgen i mars i 1960 ble en frossen mann levert til et av sykehusene i Aktobe-regionen, som ved en tilfeldighet ble funnet av arbeidere på en byggeplass i utkanten av landsbyen. Her er replikkene fra protokollen: "En nummen kropp i iskalde klær, uten hodeplagg og sko. Lemmene er bøyd i leddene og det er ikke mulig å løsne dem. Ved banking på kroppen kommer en matt lyd, som fra kl. treffer et tre. Temperaturen på kroppsoverflaten er under 0 ° C. Øynene er vidåpne, øyelokkene er dekket med en isete kant, pupillene er utvidede, overskyet, det er en isskorpe på sclera og iris. livstegn - hjerteslag og pust - er ikke bestemt. Diagnosen ble stilt: generell frysing, klinisk død."
Naturligvis, på grunnlag av en grundig medisinsk undersøkelse, måtte legen P. S. Abrahamyan, som undersøkte den avdøde, sende liket til likhuset. Imidlertid, i motsetning til de åpenbare fakta, satte han ham i et varmt bad, fordi han ikke ønsket å forsone seg med døden. Da liket ble frigjort fra isdekket, ble offeret brakt tilbake til livet ved hjelp av et kompleks av gjenopplivningstiltak. En og en halv time senere, sammen med svak pust, dukket det opp en knapt merkbar puls. På kvelden samme dag kom personen til bevissthet. Etter å ha spurt ham klarte vi å finne ut at han hadde ligget i snøen i 3-4 timer, han holdt seg ikke bare i live, men beholdt også arbeidsevnen.
Tilfellene med mennesker som oppholder seg i iskaldt vann i mange timer er også slående. Så under den store patriotiske krigen svømte den sovjetiske sersjanten Pyotr Golubev 20 km i iskaldt vann på 9 timer og fullførte et kampoppdrag.
I 1985 demonstrerte en engelsk fisker en fantastisk evne til å overleve i iskaldt vann. Alle kameratene hans døde av hypotermi etter 10 minutter. etter forliset. Han svømte i det iskalde vannet i mer enn 5 timer, og da han nådde bakken, gikk han barbeint langs den frosne livløse kysten i omtrent 3 timer.
For å øke kroppens motstand mot ugunstige miljøforhold, brukes herding.
Under herding vil temperaturforskjellen mellom omgivelsene og kjernen av kroppen få ned en kraftig strøm av stimulerende påvirkninger på hudens sensitive apparat, som, som i et termoelement, gir energi til kroppen og stimulerer dens vitale aktivitet.
I dag er det allerede sikkert kjent at herding er en nødvendig komponent i en sunn livsstil, en viktig komponent for høy ytelse og aktiv lang levetid.
Herdesystemet utviklet av P.K. Ivanov, som Porfiry Korneev: testet på seg selv i flere tiår, er spesielt interessant når det gjelder helse. Hele året rundt, uansett vær, hadde han bare shorts, barbeint, svømte i et ishull, kunne være lenge uten mat eller vann, samtidig som han beholdt handlekraft, optimisme og effektivitet. Han har tusenvis av følgere som har lært seg å ikke føle kulden selv i den strengeste frosten.
2. Liv uten pust, mat og vann.
Du kan gå lenge - uker og måneder - uten mat, du kan ikke drikke vann, men livet uten å puste stopper i løpet av sekunder. Og hele livet til hver enkelt av oss måles etter perioden mellom første og siste pust.
Det viser seg at under påvirkning av systematisk fysisk trening, får en person evnen til å motstå mangel på oksygen - hypoksi. Motstand mot det er i ferd med å bli en viktig komponent i en rekordprestasjon i moderne idrett. Når du utfører ekstreme fysiske påkjenninger, er evnene til luftveiene og sirkulasjonsorganene ikke nok til å gi de arbeidende musklene en tilstrekkelig mengde oksygen. Under disse forholdene vinner idrettsutøveren som, på grunn av frivillig innsats, kan fortsette anspent muskelarbeid og gjøre det tilsynelatende umulige. Det er derfor dyktige idrettsutøvere utvikler evnen til å holde pusten mye mer enn utrente mennesker. Varigheten av slik pustholding hos idrettsutøvere når 4-5 minutter.
Hvis vi bruker spesielle påvirkninger som øker "tilførselen" av oksygen i kroppen eller reduserer forbruket under den påfølgende pusten, øker tiden hvor ventilasjon av lungene kan unnlates til 12-15 minutter. For å fylle på med oksygen for fremtidig bruk, puster idrettsutøvere en oksygenanriket gassblanding (eller ren O2), og en reduksjon i oksygenforbruket oppnås gjennom psykologisk justering: selvhypnose, som bidrar til å redusere nivået av vital aktivitet av kroppen. Resultatene som er oppnådd virker utrolige, verdensrekorden for varigheten av dykking ble satt i 1960. i California av Robert Forster, som var under vann i 13 minutter. 42,5 s. Før dykking, han i 30 minutter. pustet inn oksygen, prøver å absorbere det i reserve så mye som mulig.
Observasjonene til den amerikanske fysiologen E. Schneider, som i 1930 registrerte enda lengre pustehold hos to piloter - 14 minutter, er også nysgjerrige. 2c. og 15 minutter. 13 s.
Og her er en annen hendelse som fant sted i 1987. To små barn overlevde etter 15 minutter. i en bil som havnet på bunnen av en norsk fjord. Ulykken skjedde da bilen som ble kjørt av moren skled utfor en isete vei og rullet ned i Tandsfjord, på vestkysten av Norge. Kvinnen klarte å hoppe ut av bilen, en fire måneder gammel jente og en to måneder gammel gutt var inne i bilen på 10 meters dyp. Den første forbipasserende bilen, som ble stoppet av moren, tilhørte en av de ansatte i lokalkommunen, ved hjelp av en radiotelefon ble brannvesenet umiddelbart reist på beina. Og så utviklet omstendighetene seg på en utrolig glad måte. Vakthavende som mottok alarmen visste at dykkerklubben hadde sin base like i nærheten av tragediestedet. Ungene var heldige, for det var på denne tiden det var tre dykkere i k-klubben, fullt utstyrt for redningsaksjoner. De ble umiddelbart involvert i å redde barna. Etter et femten minutters opphold under vann fikk barna hjertestans. Imidlertid ble de reddet.
Hvor lenge kan en person leve uten mat? Vi er kjent med sultkvalene, om ikke av personlig erfaring, så fra historier om polfarere, om tapte geologer, om sjømenn som ble forliste.
Under den store patriotiske krigen, i juli 1942, befant fire sovjetiske sjømenn seg i en båt langt fra kysten i Svartehavet uten vann og matforsyning. På den tredje dagen av reisen begynte de å smake på sjøvannet. I Svartehavet er vannet 2 ganger mindre salt enn i verdenshavet. Ikke desto mindre klarte sjømennene å venne seg til bruken først på den femte dagen. Alle drakk nå opptil to glass av det om dagen. Så det ser ut til at de kom seg ut av situasjonen med vann. Men de kunne ikke løse problemet med å skaffe mat. En av dem døde av sult den 19. dagen, den andre den 24. og den tredje på den 30. dagen. Den siste av disse fire - kapteinen for legetjenesten PI Eresko - på den 36. dagen av sult i en tilstand av mørklagt bevissthet ble plukket opp av et sovjetisk militærfartøy. I 36 dager med havvandring uten å spise, gikk han ned 22 kg i vekt, som var 32 % av den opprinnelige vekten.
I 1986 besteg japaneren J. Suzuki Mount Fujiyama (3776 moh). I 1900 m høyde havnet den 49 år gamle klatreren i en kraftig snøstorm, men klarte å gjemme seg i en slags hytte. Der måtte han tilbringe 38 dager, Suzuki spiste hovedsakelig snø. Redningsoffiserene som fant ham fant Suzuki i tilfredsstillende fysisk tilstand.
Under faste er vanninntaket av stor betydning. Vann gjør at kroppen bedre kan opprettholde sine reserver.
Et uvanlig tilfelle av frivillig sult ble rapportert i Odessa. En ekstremt avmagret kvinne ble kjørt til en spesialisert avdeling på et av sykehusene. Det viste seg at hun sultet i tre måneder med sikte på selvmord, etter å ha mistet 60 % av vekten i løpet av denne tiden. Kvinnen overlevde.
I 1973 ble den tilsynelatende fantastiske tidspunktet for sulting av to kvinner beskrevet, registrert i en av de medisinske institusjonene i byen Glasgow. De veide begge over 100 kg, og den ene måtte faste i 236 dager og den andre i 249 dager for å normalisere seg.
Hvor lenge kan en person ikke drikke? Studier utført av den amerikanske fysiologen E.F. Så for eksempel å hvile i skyggen, ved en temperatur på 16-23 ° C, kan en person ikke drikke på 10 dager. Ved en lufttemperatur på 26 ° C reduseres denne perioden til 9 dager, ved 29 ° C - opptil 7, ved 33 ° C - opptil 5, ved 36 ° C - dager. Til slutt, ved en lufttemperatur på 39 ° C, kan en hvilende person ikke drikke i mer enn 2 dager.
Selvfølgelig, med fysisk arbeid, reduseres alle disse vilkårene.
Etter jordskjelvet i Mexico City i 1985 ble en 9 år gammel gutt funnet under ruinene til en bygning som ikke hadde spist eller drukket noe på 13 dager, og som likevel overlevde.
I februar 1947 ble en 53 år gammel mann funnet i Frunze. Etter å ha fått en hodeskade, var han i 20 dager uten mat eller vann i et forlatt uoppvarmet rom. I deteksjonsøyeblikket viste han ikke pust og kjente ikke pulsen. Det eneste klare tegnet som indikerer bevaring av offerets liv. Det var en misfarging av neglesengen med trykk. Og dagen etter kunne han allerede snakke.
3. Reserver av menneskelige fysiske evner.
Fysisk trening, sport er de kraftigste stimulansene som sikrer utviklingen av evnene til menneskekroppen. De lar deg også objektivt studere det viktigste aspektet ved de funksjonelle egenskapene til kroppen vår - dens motoriske ressurser.
I følge akademiker N. M. Amosov har sikkerhetsmarginen til en menneskelig "struktur" en koeffisient på omtrent 10, dvs. menneskelige organer og systemer tåler stress og utfører belastninger som er omtrent 10 ganger større enn i det vanlige liv. Regelmessig trening lar deg aktivere sovende reserver.
Hovedreservekapasiteten til menneskekroppen er vist i tabell 3.
Da den berømte bakteriologen Louis Pasteur fikk en hjerneblødning som et resultat av langvarig anstrengende mentalt arbeid, stoppet han ikke sin aktive vitenskapelige aktivitet, han begynte å kombinere det med et strengt regime med vanlige fysiske øvelser, som han ikke tidligere hadde engasjert seg i. Etter et hjerneslag levde han ytterligere 30 år, og det var i løpet av disse årene han gjorde sine mest betydningsfulle oppdagelser. Postmortem-undersøkelsen avslørte at etter blødningen og frem til hans død, fungerte cortex på bare én hjernehalvdel normalt hos Louis Pasteur. Trening hjalp forskeren med å maksimere bruken av reservene til det bevarte hjernevevet.
La oss minne om Narodnaya Volya N.A.Morozov, som i 25 år, som fange i Shlisselburg-festningen, led av tuberkulose, skjørbuk, revmatisme og likevel levde i 93 år. Han ble behandlet uten medikamenter, uten vitaminer - en viljesterk holdning, en rask lang tur rundt cellen og dans.
Svært seriøse fysiske evner utvikles av spesielle yogaøvelser. Så for eksempel på 60-tallet. i forrige århundre i Bombay, demonstrerte yogien Jad for den bulgarske forskeren professor Georgiy Lozadov sin evne til å heve kroppen til en høyde ved mental innsats. Faktisk var det ikke noe overnaturlig og ikke, og det var en mental innsats her. Jud lærte akkurat hvordan man utfører en uvanlig vanskelig øvelse for å gjøre et slags hopp i luften på grunn av den øyeblikkelige sammentrekningen av ryggmusklene med nesten samtidig forlengelse av kroppen.
Mange flere eksempler kan nevnes som viser den ekstraordinære perfeksjonen som en person er i stand til å oppnå ved å kontrollere kroppen sin.
I forrige århundre ble Harry Houdini viden kjent. Han utviklet en eksepsjonell fleksibilitet, takket være at han offentlig demonstrerte løslatelsen fra håndjernene som ble satt på ham på noen få sekunder. Dessuten gjorde han dette selv når han ble begravd i håndjern i bakken eller druknet i et ishull, det gikk ikke engang 3 minutter. hvordan Houdini, levende begravet eller druknet, krøp ut som en føflekk under bakken, eller som en sel dukket opp av det iskalde vannet og bøyde seg for det beundrende publikummet, mens han viftet med håndjernene fjernet fra håndleddene. Denne mannen, på grunn av den eksepsjonelle mobiliteten til leddene hans, var generelt umulig å binde med noen tau og kjettinger.
Den amerikanske sirkusartisten Willard demonstrerte for publikum et enda mer fantastisk fenomen: i løpet av noen få minutter økte han høyden med omtrent 20 cm. Forskere tok røntgenstråler under utførelsen av denne handlingen og fant ut at Willard, anstrengte spesielle muskler plassert langs ryggsøylen, rettet opp alle fysiologiske bøyninger i ryggraden og det var på grunn av dette at den i noen tid ble høyere med et helt hode.
Maratonløpere er spesielt utholdende. Dessuten er folk i forskjellige aldre engasjert i maratonløping.
Litteraturen minner ofte om den beste løperen til den antikke greske hæren, Philippis, som løp i 490 f.Kr. NS. avstanden fra Marathon til Athen (42 km 195 m) for å rapportere persernes seier over grekerne og døde umiddelbart. Ifølge andre kilder «løp» Filippides før slaget gjennom et fjellovergang til Sparta for å få hjelp fra de allierte, og løp over 200 km på to dager. Med tanke på at budbringeren etter et slikt "løp" deltok i det berømte slaget på Maratonsletten, så kan man bare bli overrasket over denne mannens utholdenhet. Indianerne, representantene for Tarahumara-stammen ("rask ben"), utmerker seg ved sin spesielle utholdenhet. Litteraturen beskriver et tilfelle da en nitten år gammel Tarahumara på 70 timer bar en 45 kilos pakke over en avstand på 120 km. Hans medstamme, som bar et viktig brev, tilbakela en distanse på 600 km på fem dager.
Men det er ikke bare indianere som viser tilsynelatende overnaturlig fysisk ytelse. På 70-tallet av 1800-tallet. Den sveitsiske legen Felix-Schenck utførte et slikt eksperiment på seg selv. Han sov ikke på rad på tre dager. På dagtid gikk han kontinuerlig og drev med gymnastikk. I to netter gikk han 30 kilometer til fots med en gjennomsnittshastighet på 4 km/t, og en natt løftet han en stein som veide 46 kg over hodet hans 200 ganger. Som et resultat, til tross for normal ernæring, gikk han ned 2 kg i vekt.
Og hvilke reserver har den fysiske styrken til menneskekroppen? Flere verdensmester i bryting Ivan Poddubny er en enestående sterkmann. Men enda mer makt, ifølge hans eget utsagn, var i besittelse av faren - Maxim Poddubny: han tok lett på skuldrene sine to fem-kilos sekker, løftet en hel haug med høy med en høygaffel, henga seg til, stoppet enhver vogn, grep den ved rattet, falt ned ved hornene til de heftige insektene.
Poddubnys yngre bror Mitrofan var også sterk, som på en eller annen måte trakk en okse som veide 18 pund ut av gropen, og en gang i Tula underholdt han publikum, og holdt på skuldrene en plattform med et orkester som spilte «Mange år».
En annen russisk helt - idrettsutøveren Yakub Chekhovskoy i 1913 i Petrograd bar 6 soldater i en sirkel på en arm. En plattform ble installert på brystet hans, der tre lastebiler med publikum passerte.
Vår moderne kraftsjøgler Valentin Dikul sjonglerer fritt med vekter på 80 kilo og holder Volgaen på skuldrene (dynamometeret viser belastningen på utøverens skuldre på 1570 kg). Det mest fantastiske er at Dikul ble en powerjonglør 7 år senere etter en alvorlig skade, som vanligvis gjør folk ufør for livet. I 1961, som luftakrobat, falt Dikul i et sirkus fra stor høyde og fikk et kompresjonsbrudd i ryggraden i korsryggen. Som et resultat ble underkroppen og bena lammet. Det tok Dikul tre og et halvt år med vedvarende trening på en spesiell simulator i kombinasjon med selvmassasje for å ta det første skrittet på de tidligere lammede bena, og ytterligere ett år til bevegelsen var fullstendig gjenopprettet.
4. Mentale reserver i menneskekroppen.
Fysiologer har fastslått at en person, ved en viljeanstrengelse, bare kan bruke 70 % av muskelenergien sin, og de resterende 30 % er en reserve i nødstilfeller. La oss gi et eksempel.
En gang kjente en polarpilot, som festet skiene sine ved et fly som landet på et isflak, et dytt i skulderen. Piloten trodde at dette var en kamerat som spøkte, og avskjediget ham: "Ikke bland deg med arbeidet." Skyvet ble gjentatt og igjen, og så snudde mannen seg og ble forferdet: en enorm isbjørn sto foran ham. På et øyeblikk befant piloten seg i flyet til vingen på flyet og begynte å ringe etter hjelp. Polfarerne som løp opp drepte udyret. "Hvordan kom du på vingen?" - spurte piloten. «Han hoppet», svarte han. Det var vanskelig å tro på det. Under det andre hoppet klarte ikke piloten å dekke halvparten av denne distansen. Det viste seg at han under livsfare tok en høyde nær verdensrekorden.
Et interessant eksempel er beskrevet i X. Lindemanns bok "Autogenic Training": "Under reparasjonen av en tung amerikansk limousin falt en ung mann under den og ble festet til bakken. Offerets far, som visste hvor mye bilen veier, løp etter knekken. En manns mor løp ut av huset og løftet karosseri av en bil med flere tonn på den ene siden med hendene slik at sønnen kunne komme seg ut. Frykt for sønnen åpnet veien for moren til en nødreserve av styrke."
Emosjonell opphisselse skjerper ikke bare de fysiske, men også de åndelige og intellektuelle evnene til en person.
Det er et kjent tilfelle med den franske matematikeren Évariste Galou. På tampen av hans død, da han ble alvorlig såret i en duell, gjorde han en strålende matematisk oppdagelse.
Positive følelser er en universell healer for mange plager.
Hele verden har spredt nyhetene om den fantastiske selvhelbredelsen til den berømte amerikanske forfatteren Norman Cavins fra et alvorlig tilfelle av kollagenose med ankyloserende spondylitt (prosessen med ødeleggelse av bindevevet i ryggraden). Legene vurderte sjansen hans for full bedring til 1:500. Men Norman Cousins var i stand til å utnytte denne sølle sjansen. Han foretrakk latterterapi fremfor alle rusmidler og bestilte de morsomste komediefilmene til seg selv. Etter hver slik økt avtok smertene i det minste litt.
Her er et annet eksempel. Pablo Casals, en 90 år gammel musiker fra Puerto Rico, led av alvorlig revmatoid artritt, hvor han verken kunne rette seg opp eller bevege seg uten hjelp. Hans eneste middel var å spille piano av verkene til favorittkomponistene hans - Bach og Brahms, hvoretter det i flere timer ikke var igjen spor av stivhet og ubeveglighet i leddene. Casals døde i 1973 i en alder av 96 år, og holdt konserter til sine aller siste dager.
Hver person tilbringer en tredjedel av livet i en drøm. Hvor lenge kan en person holde seg våken i det hele tatt?
"Rekorden" av søvnløshet blant menn tilhører meksikanske Randy Gardner - 264 timer Og blant kvinner - bosatt i den søramerikanske byen Ciudaddel Cabo: hun sov ikke på fem minutter 282 timer!
Vel, hva er "rekordene" til en person i feltet av maksimal varighet av uavbrutt søvn?
I mer enn 20 år observerte IP Pavlov den syke Altai-bonden Kachalkin, som hele denne tiden var i en tilstand av konstant nummenhet og immobilitet, men han hørte alt som skjedde rundt ham. En interessant måte er at I.P. Pavlov vekket pasienten sin. Klokken 3 om morgenen, da det var stille i byen, nærmet han seg stille til Kachalkins seng og sa hviskende: "Reis deg!" Og Kachalkin reiste seg etter å ha sovet, således fra tidspunktet for kroningen av Nicholas II til den russiske tronen til borgerkrigen.
Nadezhda Artemyevna Lebedin fra landsbyen Mogilev, Dnepropetrovsk-regionen, tilbrakte nesten 20 år i en sløv søvn. Hun sovnet i 1954 i en alder av 33 år under sykdommen subkortikal encefalitt. I 1974 døde Nadezhdas mor. "Si farvel til mamma," sa de til henne. De syke, sjokkert over nyhetene, skrek og våknet.
I tillegg til søvn og våkenhet, kan en person fortsatt være i en slags mellomtilstand, i denne tilstanden har menneskekroppen enorme evner.
Den berømte orientalisten Yu. N. Roerich observerte de såkalte "løpeyogiene" i Tibet. I en spesiell tilstand løper de over 200 km med smale fjellstier på en natt. Dessuten, hvis en slik "løpeyogi" blir stoppet, hentet ut av en slags "transe", vil han ikke lenger kunne fullføre maratonløpet i vanskelig ulendt terreng.
Hemmeligheten bak nedsenking i denne tilstanden er evnen til maksimalt å slappe av alle kroppens muskler, for å kontrollere muskeltonen. For å danne en drømmeaktig yogatilstand i seg selv, bruker de «død positur eller shavasana».
Mange forskere bemerker at å administrere sinnstilstanden din er en sak som er ganske tilgjengelig for alle som seriøst streber etter denne personen.
Det er interessant å merke seg at KE Tsiolkovsky i sin brosjyre "Nirvana" også anbefalte, i likhet med yogier, å kaste seg ut i en tilstand av ekstatisk frakobling fra omverdenen for å oppnå mental balanse.
Dette problemet ble studert mer detaljert av forfatteren av autogen trening, en tysk vitenskapsmann fra begynnelsen av forrige århundre, I. Schultz. Han utviklet den høyeste graden av autogen trening – nirvanabehandlingen, eller nirvanoterapi. Øvelser på dette stadiet utføres mot bakgrunnen av maksimal selvfordypning, eller selvhypnose, der det er en kraftig innsnevring av bevisstheten og det er ingen reaksjon på ytre stimuli.
Som et resultat av selvdykking kan man lære å se drømmer om et gitt innhold.
For eksempel er det fenomenale minnet til en reporter fra en av Moskva-avisene, som professor A.R. Luria hadde muligheten til å observere i nesten 30 år, basert på evnen til å visualisere levende. Han memorerte en 50-sifret tabell på 2,5-3 minutter. og husket i flere måneder! Interessant nok minnet tallene ham om slike bilder: "7m - en mann med bart" 8m - en veldig lubben kvinne, og "87 er en lubben kvinne med en mann som snurrer en bart.
Noen mennesker som kaller mirakeltellere, bruker lignende teknikker. På sekunder kan noen av dem beregne og bestemme, for eksempel hvilken ukedag som vil være 13. oktober, 23 448 723, etc.
Telleren Urania Diamondi mener at fargen deres hjelper henne å eie tall: 0 - hvit, 1 - svart, 2 - gul, 3 - skarlagen, brun, 5 - blå, 6 - mørk gul, 7 - ultramarin, 8 - gråblå , 9 - mørkebrun. Beregningsprosessen ble presentert i form av endeløse symfonier av farge.
Dette er bare noen av mulighetene til den menneskelige psyken. Mange av dem er trenbare. Det finnes spesielle øvelser for dette.
Del II. Praktisk studie av reservene til menneskekroppen
1. Bestemmelse av den fysiske tilstanden til en person.
Formålet med arbeidet. Bestem de grunnleggende fysiske egenskapene til en person og sammenlign dem med optimale verdier, og identifiser dermed problemer og svakheter som trenger ytterligere forbedring.
Metode for utførelse: forsøkspersonen utfører flere øvelser for å identifisere sin fysiske tilstand for øyeblikket. Resultatene legges inn i tabellen og sammenlignes med kontrollene.
Testen utføres to til tre timer etter et måltid. En stoppeklokke eller en klokke med sekundviser brukes til å måle resultatene.
Oppgave 1: Utholdenhet.
For denne øvelsen, bruk trinnene på en stige. Den ene er plassert på en podie, bena skifter vekselvis i et tempo på fire "trinn" på ti sekunder. Ved å holde dette tempoet gjøres øvelsen i tre minutter. Etter en trettisekunders pause måles pulsen, resultatet legges inn i tabellen.
Oppgave 2: Mobilitet.
På en vegg eller annen vertikal overflate lages et merke på skuldernivå. Du må stå med ryggen til henne i en avstand som lar deg lene deg fremover uten forstyrrelser. Bena er plassert i skulderbreddes avstand. Fra denne posisjonen må du vippe og raskt rette deg opp, snu til høyre og berøre merket samtidig med begge hender. Bøy fremover igjen og gjenta til venstre. Tell hvor mange ganger du kan berøre et merke på veggen i løpet av 20 sekunder.
Oppgave 3: Fleksibilitet.
En partner er pålagt å gjennomføre denne testen. Du må stå på en stol, sette føttene sammen og, uten å bøye knærne, bøye seg så lavt som mulig, strekke armene. Partneren bør måle avstanden fra fingertuppene til kanten av stolen (over eller under nivået). I dette tilfellet er det nødvendig å holde i ytterposisjonen i noen sekunder.
Øvelse 4: Abs.
Ligg på ryggen og ta tak i en fast støtte med hendene (nedre kant av skapet, sentralvarmebatteri, etc.). Lukk bena og, uten å bøye knærne, løft dem til en oppreist stilling, og senk dem deretter til gulvet. Registrer hvor mange ganger innen 20 sekunder du kan heve og senke bena.
Oppgave 5: Sprang.
Stå sidelengs til veggen, strekk hånden opp og merk dette punktet på veggen. Sett føttene sammen, ta krittet i hånden og hopp så høyt som mulig. Lag et andre merke samtidig. Mål avstanden mellom merkene og noter resultatet.
For testresultater, se evalueringstabellen (tabell 4) i vedlegget.
Konklusjoner: resultatene av forsøket viser at utviklingsnivået for fysiske kvaliteter hovedsakelig er på gjennomsnittsnivået (nærmere nedre grense). Alle de ovennevnte egenskapene trenger opplæring. Spesielt lave indikatorer ble registrert for fleksibilitet, resultatet for denne kvaliteten kom ikke engang inn i gjennomsnittsindikatorene.
2. Utvikling av fleksibilitet.
Hensikten med arbeidet: ved å øve på et spesielt sett med øvelser for å utvikle den nødvendige kvaliteten.
Metode for implementering: etter en måned med å trene et spesielt sett med øvelser som utvikler fleksibilitet, utføres en kontrolltest (se eksperiment 1). Som et resultat av sammenligning av gamle og nye indikatorer, blir det gjort en konklusjon.
Fleksibilitetstrening foregår ved hjelp av følgende kompleks:
1. Stående, bena fra hverandre, hendene ned. 1-2 sirkulære bevegelser tilbake med høyre skulder, 3 - 4 - det samme med venstre, 5 - løft skuldrene, trekk inn hodet, 6 - senk skuldrene, 7 - hev igjen. Alle øvelsene gjentas 6-10 ganger.
2. Stående, hendene låst foran brystet. Sirkulære bevegelser med lukkede børster venstre og høyre. 10 sirkler i hver retning
3. Stå med en liten gjenstand i venstre hånd (for eksempel en ball). Løft venstre hånd opp, bøy, senk den bak hodet, bøy høyre hånd bak bunnen. Send gjenstanden fra venstre hånd til høyre
4. Stående, bena fra hverandre, hendene på beltet. 1-3 - vekselvis fjærende tilt av kroppen til høyre ben, til venstre, fremover. Når du vipper, prøv å nå gulvet med børstene. Ikke bøy knærne.
5. Stående, bena fra hverandre, armene senket, 1-4 - fremoverlent, sirkulære bevegelser av kroppen til venstre, 5-6 til høyre.
6. Stående vendt mot støtten, venstre ben på støtten, hendene på beltet. 1-3 - fjærende bakker til venstre ben. Bytt bein. 4-5 - bakker til høyre ben.
7. Stå sidelengs til støtten, venstre ben på støtten, hendene på beltet. 1-3 - fjærende bøyninger til venstre ben, 4-5 - bøyninger nedover for å nå gulvet med hendene). Bytt bein. 6-8 - bøyer seg til høyre ben, 9-10 - bøyer seg ned.
Konklusjon: Etter en måneds daglig trening ble det gjennomført en smidighetstest. (se øvelse 3, eksperiment 1).
Uten trening ble denne øvelsen utført bare 7 ganger, etter en måneds trening var det mulig å utføre den 12 ganger, det vil si å vise et gjennomsnittsresultat.
Dermed, gjennom fysiske øvelser, var det mulig å utvide kroppens evner, fleksibiliteten har økt betydelig.
3. Mestre avspenningsteknikken.
Hensikten med arbeidet: å lære å slappe av kroppen ved å bruke en lignende tilstand, som oppnås ved å mestre yogienes teknikk ("død positur", eller shavasana) (fig. 1).
Utførelsesmåte: startposisjon: ligg på matten, hæler og tær sammen, hendene presses mot kroppen.
1. trinn. Lukk øynene og slapp av hele kroppen mens hodet vippes til venstre eller høyre, hendene er fritt tilbakelent, håndflatene opp, sokkene og hælene på føttene vil spre seg. Fullstendig avspenning bør være mentalt kontrollert, fra tærne og ned til de minste musklene i ansiktet. 2. trinn. På bakgrunn av fullstendig avslapning, uten å åpne den, prøv å forestille deg en klar, blå, skyfri himmel
3. trinn. Se for deg selv som en fugl som svever på denne klare blå, skyfri himmelen.
Konklusjoner: Jeg klarte å mestre avspenningsteknikken etter yogasystemet. Ved å bruke denne teknikken kan du enkelt gjenopprette styrke, gjøre opp for mangelen på fysisk og mental energi, føle deg uthvilt, full av styrke, mer avslappet og mentalt balansert. Etter å ha fullført denne øvelsen takler du det pedagogiske materialet, minne, oppmerksomhet, konsentrasjon forbedres.
Konklusjon.
Ved å studere evnene til menneskekroppen kommer du til konklusjonen om dens fantastiske styrke, perfeksjonen av adaptive mekanismer. Det virker utrolig at et ekstremt kompleks, bestående av hundrevis av milliarder av spesialiserte celler som trenger hvert sekund i "materialforsyningen" med oksygen og næringsstoffer, som reagerer på små svingninger i miljøets kjemi, viser en så unik vitalitet. .
I dag, mer enn noen gang, trenger en person styrke og utholdenhet i ønsket om å overvinne de mest lumske av alle farene som truer helsen og dens eksistens - faren for en passiv livsstil, der i stedet for naturlige stimulanser - øvelser og herdemidler , forskjellige surrogater brukes, direkte ødeleggere av kroppen med uunngåelig menneskelig nedbrytning. Det er ingen tilfeldighet at i økonomisk utviklede land er hovedårsaken til dødsfall for tiden sykdommer assosiert med feil oppførsel som fører til helseforstyrrelser.
Menneskelige evner er svært brede, og viktigst av alt, v kan utvides gjennom passende trening (herdesystem, komplekser av fysiske øvelser, mestring av pusteøvelser, avspenningssystemer, etc.).
Og selv om de første skrittene på denne veien viser seg å være vanskelige, 1 er det verdt å huske rådet fra Marcus Aurelius: "Hvis noe er vanskelig for deg, så tenk ikke at det er generelt umulig for en person; meg selv".
T.E. Tsvetus-Salkhova "KROPP" OG "KROPP" I KULTURFORSKNING
Hva er "kropp" og hva er "kroppslighet"? Bestemmelse av de grunnleggende betydningene av begrepene "kropp". Å dele kroppen inn i "intern" og "ekstern". Definisjon av begrepet "kroppslighet". Skille mellom begrepene "kropp" og "kroppslighet". Analyse av utviklingen av filosofiske ideer om menneskelig kroppslighet. Betraktning av kroppslighet fra ulike vinkler og fra ulike tilnærminger (epistemologiske, ontologiske, fenomenologiske, aksiologiske, etc.) gjennom kulturstudiets historie.
Stikkord: kropp; kroppslighet; fenomenet kroppslighet.
Den etablerte klassiske tradisjonen med å skille kultur og kroppslighet, avle en persons indre verden og hans ytre erklæring har blitt utdatert. Derfor utgjør nye "oppdagelser av kroppen" på forskjellige områder av empirisk og teoretisk kunnskap problemet med dens filosofiske og sosiokulturelle forståelse, og bringer teorien om menneskelig kroppslighet inn i et integrert system. Forskere mener at det for tiden ikke bare trengs en differensiert analyse av kroppen som objekt og kroppen som subjekt, men også en integrerende analyse av helheten av dens ulike tilstander, kvaliteter og evner, forent i begrepet kroppslighet. Som et resultat er et av hovedforskningsproblemene spørsmålet om moderne vitenskaps evne til å avsløre essensen av fenomenet menneskelig kroppslighet.
Kategorien kroppslighet begynte å bli introdusert på den ene siden under påvirkning av kulturstudier og semiotikk, hvor de fant at i ulike kulturer blir kroppen forstått og følt på ulike måter, på den andre siden som et resultat av en ny forståelse av begrepene "sykdom", "smerte", "organisme" og andre (det viste seg at dette ikke er så mye naturlige tilstander i kroppen som kulturelle og mentale konsepter som tilegnes, dannes og oppleves av en person) . Alle disse studiene tvinger oss til å skille begrepene kropp og kroppslighet, og knytter til sistnevnte prosessene forstått i den kultursemiotiske og psykotekniske stemmen. Legemlighet er en ny formasjon konstituert av atferd, noe uten hvilken denne atferden ikke kunne finne sted, det er implementeringen av et visst kulturelt og semiotisk opplegg (begreper), til slutt er det nettopp kroppslighet, dvs. kroppsmodus.
Imidlertid er det etter vår mening nødvendig å skille begrepene "kropp" og "kroppslighet", siden deres forskjell finner sted i kulturstudier.
Hva er kroppslighet i motsetning til kropp? Først av alt skiller de seg fra hverandre, så å si, ved et mål på "vitalitet". Med "kropp" mener de som regel først og fremst et fysisk objekt som ikke har subjektivitet og er blottet for spiritualitet. Når vi snakker om kroppen, mener vi enten det naturvitenskapelige synet (kroppen som en biologisk og fysiologisk organisme), eller det estetiske, eller til slutt praktisk (den hverdagslige forståelsen av kroppen). I psykologien er det ikke kroppen selv som vurderes, men visse endringer i bevisstheten knyttet til kroppen, for eksempel brudd på ordningen, grenser eller sensasjoner av kroppen.
Legitimiteten til separasjonen av disse definisjonene bekreftes av dataene fra historisk lingvistikk, hentet fra erfaringen fra de språklige tradisjonene til verdens folk.
Spesielt i tidligere epoker i det russiske språket, i tillegg til det nå vanlige ordet "kropp", som i dag inkluderer forskjellig innhold, var det et annet, nå foreldet ord "tel". For det første, i samsvar med dataene til V.M. De-vishvili og P.V. Zhogov, definerte livløs materie, og den andre - en levende, følelsesperson. Lignende eksempler finnes i andre språklige tradisjoner. Så ifølge T.M. Buyakas,
B.A. Mikheev og V.V. Letunovsky, det er også to ord på tysk: ett av dem betegner en fysisk kropp som de "har" ("Körper"), den andre betegner en dynamisk form som en person "avslører seg selv" ("Leib") gjennom).
Tilstedeværelsen i kulturen av begrepet "kropp", skriver i New Philosophical Encyclopedia P.D. Tishchenko, "vitner om kategoriseringen av å være i" ytre "og" indre "- det som er åpent for synet (manifestert) i ting og mennesker, og det usynlige - det overjordiske, sfæren av ideelle essenser, etc." ...
På sin side, moderne postmodernisme (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida og andre), som i kontrapunktets logikk, bemerker A.P. Ogurtsov, som "fremsatte et program for depersonalisering av emnet, trakk oppmerksomheten til konjugeringen av sensualitet og tanke, til bevissthetens kroppslighet, som ikke tillater bruk av opposisjonen" eksternt "og appellerer til de affektive aspektene ved menneskelig eksistens , først og fremst til seksualitet og negative påvirkninger (sadomasochisme, grusomhet, etc.). ) ". "Kroppen-uten-organer, - forklarer V.A. Veien er ikke et kroppsobjekt, hvis det eksisterer, er det på den andre siden av den allment aksepterte ideen om kroppslig virkelighet, utenfor sitt eget bilde og kroppslige skjema (spatio-temporale og topologiske koordinater), utenfor anatomien og psykosomatisk enhet." Men er det mulig å tenke: «bevissthetens kroppslighet» eller «kropp-uten-organer», «utenfor anatomien og den psykosomatiske enheten»?
Som nevnt ovenfor kan interne og eksterne komponenter skilles i kroppens struktur. Interne komponenter (indre livsrom) erkjennes gjennom introseptive sensasjoner og følelser. Eksterne komponenter (utseende og ytre boareal) er ikke bare følt, følt, men også synlig. Mesteparten av den eksisterende psykologiske forskningen er spesifikt viet til den synlige kroppen og utseendet som en del av "jeg"-bildet.
MM. Bakhtin, som fremhevet den indre og ytre kroppen, mente at "den indre kroppen - kroppen min som et øyeblikk av min selvbevissthet - er en med-
en pool av indre organiske sensasjoner, behov og ønsker forent rundt den indre verden."
Dermed kommer vi til den konklusjon at kroppslighet blir et bilde på vår bevissthet, en ambisjon om hva vi er. "Bevissthetens kroppslighet", som styrer et menneskes liv, kan "gi det best mulig form (i andres øyne, seg selv, så vel som fremtidige generasjoner som man kan tjene som et eksempel for) ... Her er hva jeg prøvd å rekonstruere: utdanning og å utvikle en eller annen praksis av seg selv, hvis formål er å konstruere seg selv som en skapelse av sitt eget liv."
Mennesket gjennomgår metamorfose gjennom hele livet. Ved å gå inn i kroppslig esoterisk-orienterte praksiser, blir han født med en ny fødsel. Han har en ny kroppslighet (kroppen til en musiker, danser, karate, gymnast, etc.), en ny bevissthet, en ny personlighet.
Det skal bemerkes at begrepet "kroppslighet" for tiden har et ekstremt bredt spekter av tolkninger. Imidlertid koker alle på en eller annen måte ned til definisjonen av forholdet mellom de kroppslige og mentale komponentene i en person. Dette viktige aspektet ved dualismen av sjel og kropp (subjekt og objekt) var grunnleggende i forståelsen av den menneskelige essensen i klassisk filosofi, og den er fortsatt relevant i vestlig kultur. Det er ikke overraskende at tregheten til en slik opposisjon av sjel og kropp, kulturelle og naturlige prinsipper, som særegne opposisjonspoler, viste seg å være iboende i moderne vitenskaper som studerer menneskets problem.
Sammenstillingen av sjel og kropp i den moderne sosiokulturelle situasjonen er imidlertid ikke så kategorisk som den var tidligere. Faktum er at under forholdene til en sekularisert kultur har den klassiske inndelingen av sjelens kulturelle tid og kroppens fysiske tid, deres vesentlige distinksjon, avslørt dens inkonsekvens. Disse to konseptene fant likhet, gjensidig suverenitet og fant en konsensus i den utviklede universaliteten til korporalen.
Moderne filosofisk refleksjon over kroppslighet har en tendens til å betrakte det som en spesiell type menneskelig integritet, som har et spesielt vesen og romlige dimensjoner. Samtidig forstås kroppslighet ikke som et objekt, ikke som en sum av organer, men som en spesiell formasjon - en ubevisst horisont av menneskelig erfaring, som konstant eksisterer foran enhver bestemt tenkning. Det problematiske feltet for moderne filosofisk analyse av dette problemet inkluderer studiet av grensene for kroppslighet og menneskekroppen, dialektikken til de ytre og indre nivåene av kroppslighet, frihet og bestemmelse av den kroppslige organiseringen av en person i forskjellige typer kulturer.
I epistemologisk sammenheng har introduksjonen av begrepet «kroppslighet» i det vitenskapelige arsenalet en metodisk betydning. Faktum er at kroppslighet, teoretisk inkludert de to polene til den binære opposisjonen - sjelen og kroppen, danner et enkelt rom, som gjør det mulig å studere i naturens naturlige integritet -
nye, psykologiske og sosiokulturelle manifestasjoner av den menneskelige essens. Dermed forstås menneskelig "kroppslighet" som en åndeliggjort kropp, som er resultatet av prosessen med ontogenetisk, personlig vekst, og i vid forstand - historisk utvikling. Med andre ord er kroppslighet designet for å uttrykke de kulturelle, individuelle psykologiske og semantiske komponentene til et menneske.
I denne anledning har V.P. Zinchenko bemerker: "For å diskutere måtene å animere kroppen på og eksternt, for å" fornedre "sjelen, bør rommet" mellom "være involvert, der det ville være noe som er like relatert til både sjelen og kroppen, men ville være verken eller andre. Eller rettere sagt, det ville være kjøttet av både sjel og kropp. Levende bevegelse er i det minste en formidler mellom sjelen og kroppen." Dette rommet «i mellom» – rommet for nytenkning, fremveksten av nye betydninger, rommet som forbinder motsetninger – er kroppslighet.
I den fenomenologiske tilnærmingen ble kroppslighet som et eksistensielt fenomen, som umuligheten av de "indre" og "ytre" prinsippene til en person, gjenstand for mental analyse av E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bakhtin, V.A. På veien, J.-L. Nancy og andre forfattere. Et viktig element i den fenomenologiske metoden er det kvalitative skillet mellom opplevelsen av en «levende kropp» og en «anatomisk kropp»; sistnevnte kan bare finnes i en rent fysisk beskrivelse.
Men også her tolkes fenomenet menneskekroppen på forskjellige måter. E. Husserl styrker og absoluttiserer det åndelige, subjektive prinsippet, den indre følelsen av "jeg", og tildeler kroppen rollen som et passivt prinsipp. M. Merleau-Ponty gjør tvert imot kroppen absolutt og transformerer den til et univers - en "fenomenal kropp", dvs. kroppslighet, som er den meningsgenererende transcendentale formen for verden.
MM. Bakhtin vier en rekke av sine arbeider til fenomenologien til den kroppslige følelsen og tildelingen av den "ytre" og "indre" kroppen. Fenomenologiske bevis uttrykker, etter hans mening, den "indre" kroppen. For J.-P. Sartre og V.A. Legemlighet, eller "kjøtt", er kjært - dette er et slags overskudd av kroppen, det som det strekker seg inn i for å bli et spørsmål om oppfylt begjær. "Kjøtt" aktualiseres som et resultat av "berøring" (J.-P. Sartre) eller "blikk" (V. A. Podoroga). I forståelsen av disse forfatterne har kroppslighet ("kjøtt") funksjonelle snarere enn anatomiske egenskaper. "Kjøtt er ikke en kropp, kjøtt er et" limlag "(Sartre) mellom to kropper, dannet som et resultat av utveksling av berøringer, som om det kunne inkarnere ett kjøtt inn i et annet. Kjøtt vises på overflaten av kroppen, eller, for å være mer spesifikk, kjøtt kan kalles kroppens tilstand når det vises på sin egen overflate."
For en annen representant for den fenomenologiske tilnærmingen, A. Artaud, er ideen om virkeligheten som et omvendt bilde av synlighet, en "indre" kropp som et speilbilde av den "ytre" kroppen, verdifull. Livsidealet er et hemmelig møte mellom "ytre" og "indre" kropper, gjenforeningen av tanke og følelse.
Fra et frossent skjema, et organisk skall og en mekanisme beskrevet i matematisk språk, blir fysiskheten til F. Nietzsche til et unikt sett med mikroskopiske relasjoner av krefter, energier, pulsasjoner, der ethvert av de minste elementene har sin egen, fullstendig autonome sfære av fordeling, et spesifikt vekstperspektiv, en intern lov, ikke underordnet noen antatte mål utenfra. Det kroppslige bildet er utstyrt med egenskapen til indre aktivitet, dynamikk.
De mest betydningsfulle fremskrittene i å forstå menneskelig kroppslighet har blitt oppnådd innenfor rammen av den sosiokulturelle tilnærmingen, hvis representanter ser på den som ikke annet enn et produkt av kulturell utvikling. Innenfor rammen av denne retningen er kroppslighet forstått som et sosiokulturelt fenomen, definert som "menneskekroppen transformert under påvirkning av sosiale og kulturelle faktorer, besitter sosiokulturelle verdier og betydninger og utfører visse sosiokulturelle funksjoner".
Faktum er at inkluderingen av en "kroppslig person" i det sosiokulturelle rommet medfører betydelige konsekvenser for kroppen hans, forvandling fra et biologisk fenomen til et sosiokulturelt fenomen, og tilegner seg, i tillegg til naturlige egenskaper, egenskaper og egenskaper generert av sosiale og kulturelle påvirkninger.
Menneskekroppen er utsatt for objektiv intens påvirkning fra miljøfaktorer, livsstilsegenskaper, sosioøkonomisk struktur og sosiale institusjoner. Dermed dannes bildet av en person i strukturen til hverdagslige ideer og spesialisert kunnskap, med andre ord - kroppslighet.
DEM. Bykhovskaya identifiserer tre hypostaser av menneskelig kroppslighet: naturlig, sosial og kulturell menneskekropp. Med "naturlig kropp" betyr det en biologisk kropp som adlyder lovene om eksistens, utvikling og funksjon av en levende organisme. Den "sosiale kroppen" er resultatet av samspillet mellom en naturlig gitt menneskekropp ("naturlig kropp") med det sosiale miljøet. Og til slutt, den "kulturelle kroppen" er et produkt av den kulturelt relaterte dannelsen og bruken av det kroppslige prinsippet til en person, som er fullføringen av prosessen fra "upersonlige", naturlig-kroppslige forutsetninger til det faktisk menneskelige, ikke bare til det sosialt-funksjonelle, men også til kroppslighetens personlige vesen.
De kulturhistoriske, informasjonskulturelle og verdimessige tilnærmingene er også like i sine kvalitative egenskaper i studiet av menneskelig kroppslighet.
Konstruksjonen av modeller for kroppslighet innenfor rammen av den kulturhistoriske tilnærmingen kan spores i verkene til P.D. Tishchenko, P. Freund og andre forskere. De ulike stadiene i utviklingen av det menneskelige samfunn, mener disse forfatterne, er preget av deres spesifikke ideer, bilder og standarder for kroppslighet, som reflekterer både tidens kultur og verdien av kroppen selv, og dens forhold til sinnet. . Selvfølgelig er fysiologi den mest slående naturvitenskapelige representasjonen av kroppsproblemer, men til og med om det
P. Freund snakket om det som «sosialt konstruert», og hevdet at formen for en slik konstruksjon er assosiert med den historisk skiftende konteksten for produksjon og forbruk, med forholdet mellom makt og dominans.
I denne sammenheng har arbeidet til A.A. Tahoe-Godi, V.L. Krutkin, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Ames. Arbeidet til L.P. Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. Problemet med kroppslighet er også i forskernes oppmerksomhet om forholdet mellom biologisk og sosialt, som kan spores i verkene til Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Pilecki, M. Estreya. Kroppsopplevelser og kroppsuttrykk gir forutsetninger for å skille mellom ytre og indre kroppsspråk.
Dermed er menneskelig kroppslighet et flerdimensjonalt, kreativt, helhetlig informasjonssystem. Det grunnleggende prinsippet for integriteten til menneskelig kroppslighet er informasjonssamspillet mellom dets ulike nivåer (interne og eksterne; biologiske, psykologiske, sosiale og kulturelle), som gjør det mulig å opprettholde samsvar mellom interne og eksterne informasjonsfaktorer og utvikling av evnen til dialog mellom "ytre" og "indre" tilstander i kroppen. Tegn og symboler som tegn på ytre og indre aspekter i kroppslighetens rom er kombinert til én språklig struktur.
Siden sosiale og kulturelle relasjoner vanligvis projiseres på skjermen til den fysiske kroppen,
da bærer menneskekroppen preg av både sosiale og kulturhistoriske verdier. I denne forbindelse blir det ekstremt viktig å studere de aksiologiske aspektene ved kroppslighet innenfor rammen av verdiforskningstilnærmingen.
Her er jeg. Bykhovskaya foreslår en studie av kroppslighet fra meningsstandpunkt, fra synspunkt om å analysere dens verdiinnhold. Forutsetningene for en slik betraktning av kropp og kroppslighet gjennom prisme av en persons mål er inneholdt i arbeidet med sosialisering av kroppen av M.M. Bakhtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V.L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Sh. Tkhostov, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Yarskoy-Smirnova.
Det er nødvendig å ta hensyn til det øyeblikket vi har indikert at analysen av utviklingen av filosofiske ideer om menneskelig kroppslighet i den historiske og filosofiske prosessen viste umuligheten av å betrakte det isolert fra spiritualitet. Dette forklarer nøyaktig det faktum at i filosofi er kategoriene til en persons ytre og indre vesen faste, og realiseringen av menneskelig kroppslighet som en verdi oppnås.
LITTERATUR
1. Rozin VM. Hvordan kan du tenke på menneskekroppen, eller På terskelen til en antropologisk revolusjon. IKB: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Legemlighetspsykologi / V.P. Zinchenko, T.S. Levy. M., 2005.731 s.
3. Tishchenko P.D. Kropp // Ny filosofisk leksikon: i 4 bind / utg. V.S. Stepina et al., Moscow: Mysl ', 2001. T. 4.605 s.
4. Ogurtsov A.P. Kropp // Ny filosofisk leksikon: i 4 bind / utg. V.S. Stepina et al., Moscow: Mysl ', 2001. T. 4.605 s.
5. Motorvei. Kropp-uten-organer // Ny filosofisk leksikon: i 4 bind / utg. V.S. Stepina et al., Moscow: Mysl ', 2001. T. 4.605 s.
6. Bakhtin MM. Verbal kreativitets estetikk. M.: Hette. lit., 1979.412 s.
7. Foucault M. Viljen til sannhet: hinsides kunnskap, makt og seksualitet. Verk av forskjellige år: pr. med fr. M.: Kastal, 1996.448 s.
8. Rumyantsev O. Kultur som menneskets sted og tid // Skapelse - kreativitet - reproduksjon: filosofisk og erligiøst: internasjonalt. lesning
om teori, historie og kulturfilosofi № 15. SPb. : Eidos, 2003.S. 30-43.
9. Podoroga V. A. Kroppens fenomenologi: en introduksjon til filosofisk antropologi: materialer til forelesningskurs 1992-1994. M.: Ad
MA ^ tesh, 1995.339 s.
10. Nietzsche F. Vilje og makt: opplevelsen av å revurdere alle verdier. M.: REEL-bok, 1994.352 s.
11. Mikhel D.V. Kroppen i vestlig kultur. Saratov: Vitenskapelig bok, 2000.171 s.
12. Bykhovskaya IM. Korporealitet som sosiokulturelt fenomen // Kulturologi. XX århundre: ordbok / kap. utg. S.Ya. Tredje Mosebok. SPb. : Universitetsbok, 1997.S. 464-467.
13. Jung K.G. Mennesket og dets symboler. M.: Sølvtråder, 1998.368 s.
Laster inn ...