Stor-India- en historisk region som var betydelig påvirket av indisk kultur og hinduisme, spesielt i perioden fra 500- til 1400-tallet. Stor-India strakte seg langt utenfor det indiske subkontinentet: fra Afghanistan til øyene i Sørøst-Asia og Fjernøsten, fra Ceylon til foten av Himalaya og Tibet. Stor-India er assosiert med spredningen av hinduismen i Sørøst-Asia, så vel som (som skjedde i de første århundrene e.Kr.) utvidelsen av buddhismen utover det indiske subkontinentet til Sentral-Asia og Kina langs den store silkeveien.
Wanglang
Wanglang (vietnamesisk) Văn Lang, ty-nom 文郎)- den første vietstaten på territoriet til det moderne Vietnam, grunnlagt i 2524 f.Kr. e. (ifølge andre kilder var dette på 700-tallet f.Kr.) og eksisterte til 258 f.Kr. e. Landet ble styrt av Hong-bang-dynastiet. Innbyggerne i Van Lang ble kalt Laquiet.
Svært lite er kjent om Vanlang: Hung Vuong-herskerne og selve staten ble nevnt i Qin- og Tang-kilder.
Grunnleggeren av Van Lang var kong Hung Lan, som erklærte seg som den tredje Hung Vuong, tronen var arvelig. Hung Vuongs var både militære øverstkommanderende og åndelige ledere.
Khmer-riket
Khmer-riket eller Kambujadesa(begrepet brukes også Angkor Kambodsja eller Angkor Kingdom hør)) er en khmer-føydalstat som eksisterte på 1200-tallet på territoriet til det moderne Kambodsja, Vietnam, Thailand og Laos, sentrert i Angkor.
Den nådde sitt høydepunkt på 1100-tallet. I løpet av denne perioden inkluderte imperiet de moderne territoriene Vietnam, Kambodsja, Thailand og Laos.
Staten ble dannet som et resultat av nedbrytningen av stammeforhold mellom Khmer-stammene som bebodde det indre av Indokina. Foreningen av de forskjellige Khmer-fyrstedømmene ble lettet av den gunstige beliggenheten til Angkor fra et utviklingssynspunkt Jordbruk og beskyttelse mot ytre fiender. Påvirkningen fra den indiske sivilisasjonen, som spredte seg fra kystområdene dypt inn på halvøya, spilte også en viss rolle i dannelsen av statlige strukturer.
Jayavarman II (-) regnes offisielt som grunnleggeren av Kambujadeshi-dynastiet av konger, men faktisk skjedde landets forening under Indravarman I (-) og Yashovarman I (-). På 11-1200-tallet nådde landet sin største velstand og ble en av de mektigste statene i Sørøst-Asia. Kongene Suryavarman I (-) og Udayadityavarman II (-) bygde et stort vanningsnettverk, matet fra en kunstig innsjø med et areal på 16 km² - Western Barai.
Under Suryavarman II fører landet ødeleggende kriger mot de nærliggende Mon-statene i Menama-dalen og også mot staten Tyampa. Territoriet til Kambujadeshi når største størrelser. Et monument av kambodsjansk arkitektur blir reist nær hovedstaden - Angkor Wat-tempelet. Siden midten av 1100-tallet falt Kambujadesha, utmattet av kontinuerlige kriger og den enorme byggeskalaen, gradvis i forfall. I løpet av andre halvdel av 1200-tallet ble den stadig presset ut fra vest av thailandske stammer. TIL XIV århundre Kambujadeshs imperium slutter å eksistere. 
Srivijaya
Srivijaya(Også Srivijaya, Srivijaya) (kinesisk 三佛齐, 室利佛逝 -) - et gammelt malaysisk rike sentrert på øya Sumatra, som også strekker seg til øyene i den malaysiske skjærgården og kysten av Sørøst-Asia. Den stammer fra forskjellige kilder fra f.Kr. e. Staten opphørte å eksistere rundt . Navnet på sanskrit betyr strålende seier.
I Srivijaya Vajrayana-buddhismen blomstret, og kultur og handel ble utviklet. Buddhistiske universiteter var veldig autoritative.
På sitt høydepunkt kontrollerte Srivijaya øya Sumatra, den vestlige delen av øya Java, en del av øya Kalimantan, den malaysiske halvøya og en del av det moderne Thailand.
For moderne vestlig historisk vitenskap ble Srivijaya oppdaget først i , da franske historikere var i stand til å identifisere sanskritnavnet Sri Vijaya med det islamske navnet Sribuza og med det kinesiske San-fo-qi.
Hovedstaden i staten var byen Palembang på øya Sumatra, mest sannsynlig lå den gamle hovedstaden på stedet der den moderne byen ligger, dette er bevist av oppdagelsen av en stor statue av Ganesha, det er antakelser om plasseringen av ulike bygninger og gjenstander, og det hellige fjellet Sri Vijaya tilsvarer mest sannsynlig fjellet Bukit Seguntang. Det regjerende dynastiet ble Shailendra-dynastiet, antagelig av javanesisk opprinnelse.
Staten ble grunnlagt før, antagelig på stedet for Kantoli-staten (Kan-t'o-li). Kinesiske kilder nevner hundre år senere om to riker på Sumatra - Jambi og Palembang, mens Jambi var ganske mektig og opprettholdt forholdet til Kina. Jambi ble okkupert av Srivijaya, som den buddhistiske pilegrimen I Ching skriver om.
Palembangs fordelaktige posisjon i en praktisk havn på handelsruter førte til at kongeriket blomstret; handel med stoffer gikk gjennom Palembang, dyrebare steiner, elfenbein, sølv, kamfer, edelskog, krydder, elefanter og røkelse. Skipene gikk gjennom Malacca- og Sunda-stredet og byttet varer fra India, Kina og Arabia. Malaccastredet ble også kalt den maritime silkeveien.
Malacca-sultanatet
Europeisk kolonisering
Den 24. august 1511 erobret portugiserne Malacca. Byen ble en portugisisk høyborg i Sørøst-Asia.
Umiddelbart etter fangsten begynte portugiserne å bygge en mektig festning, kalt A «Famosa («berømt»).Til dette formål ble fangede innbyggere i byen og 1500 slaver av sultanen, som automatisk ble slaver av Manuel I, brukt. Stein ble brutt fra moskeer, graver og andre bybygninger.
En ny administrasjon ble opprettet. I spissen for byen var "kapteinen på festningen", som rapporterte direkte til visekongen i India. Den ble byttet ut hvert tredje til fjerde år. Stedfortrederen til "kapteinen på festningen" var "havnens kaptein". I tillegg ble det opprettet et byråd. Overdommeren og sekretæren i rådet ble utnevnt av visekongen, og seks rådmenn med ansvar for byens finanser, rettssaker osv. ble valgt av lokale portugisere. Ledere for det lokale katolske presteskapet fungerte også i bystyret. Portugiserne beholdt en del av den gamle administrasjonen. De lokale malayene og andre ikke-kristne var underordnet henne, og hun hadde tilsyn med de ikke-portugisiske domstolene.
Alle skip som passerte gjennom Malaccastredet ble pålagt å anløpe Malacca og betale bompenger. De som forsøkte å passere ble snappet opp og druknet av portugisiske patruljer.
Skriv en anmeldelse av artikkelen "History of Southeast Asia"
Notater
Et utdrag som karakteriserer Sørøst-Asias historie
Etter å ha mottatt, vekket fra søvnen, en kald og kommanderende melding fra Kutuzov, følte Rastopchin seg jo mer irritert, jo mer skyldig følte han seg. I Moskva var det igjen alt som var blitt betrodd ham, alt som var statlig eiendom som han skulle ta ut. Det var ikke mulig å ta ut alt.«Hvem har skylden for dette, hvem lot dette skje? - han tenkte. - Selvfølgelig, ikke meg. Jeg hadde alt klart, jeg holdt Moskva slik! Og det er dette de har brakt det til! Slyngler, forrædere! - tenkte han, og definerte ikke klart hvem disse skurkene og forræderne var, men følte behov for å hate disse forræderne som var skyld i den falske og latterlige situasjonen han befant seg i.
Hele den natten ga grev Rastopchin ordre, som folk kom til ham fra alle sider av Moskva. De som stod ham nær hadde aldri sett greven så dyster og irritert.
“Deres eksellens, de kom fra patrimonialavdelingen, fra direktøren for ordre... Fra konsistoriet, fra senatet, fra universitetet, fra barnehjemmet, presten sendte... spør... Hva bestiller du om brannvesenet? Vaktmesteren fra fengselet... vaktmesteren fra det gule huset...» - meldte de fra til greven hele natten, uten å stoppe.
På alle disse spørsmålene ga greven korte og sinte svar, og viste at ordrene hans ikke lenger var nødvendige, at alt arbeidet han hadde forberedt nøye nå var blitt ødelagt av noen, og at denne noen ville bære det fulle ansvaret for alt som skulle skje nå. .
"Vel, fortell denne idioten," svarte han på en forespørsel fra patrimonialavdelingen, "slik at han forblir å vokte papirene sine." Hvorfor spør du tull om brannvesenet? Hvis det er hester, la dem gå til Vladimir. Ikke overlat det til franskmennene.
– Deres eksellense, vaktmesteren fra sinnssykehuset har kommet, som du bestiller?
- Hvordan bestiller jeg? La alle gå, det er alt... Og la de gale menneskene ut i byen. Når våre hærer blir kommandert av gale mennesker, er det det Gud har beordret.
På spørsmål om de dømte som satt i gropen, ropte greven sint til vaktmesteren:
– Vel, skal jeg gi deg to bataljoner av en konvoi som ikke eksisterer? Slipp dem inn, og det er det!
– Deres eksellens, det er politiske: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereshchagin! Er han ikke hengt enda? - ropte Rastopchin. - Ta ham til meg.
Ved nitiden om morgenen, da troppene allerede hadde beveget seg gjennom Moskva, kom ingen andre for å spørre grevens ordre. Alle som kunne gå gjorde det av seg selv; de som ble igjen bestemte med seg selv hva de skulle gjøre.
Greven beordret at hestene skulle bringes inn for å gå til Sokolniki, og rynkende, gul og taus, med foldede hender, satt han på kontoret sitt.
I rolige, ikke stormfulle tider, ser det ut til at enhver administrator er det bare gjennom hans innsats at hele befolkningen under hans kontroll beveger seg, og i denne bevisstheten om hans nødvendighet føler hver administrator hovedbelønningen for hans arbeid og innsats. Det er klart at så lenge det historiske havet er stille, må hersker-administratoren, med sin skjøre båt hvilende stangen mot folkets skip og seg selv i bevegelse, synes for ham at skipet han hviler mot er gjennom sin innsats. flytte. Men så snart en storm oppstår, havet blir opphisset og selve skipet beveger seg, da er villfarelse umulig. Skipet beveger seg med sin enorme, uavhengige fart, stangen når ikke det bevegelige skipet, og herskeren går plutselig fra posisjonen til en linjal, en styrkekilde, til en ubetydelig, ubrukelig og svak person.
Rastopchin kjente dette, og det irriterte ham. Politimesteren, som ble stoppet av folkemengden, gikk sammen med adjutanten, som kom for å melde at hestene var klare, inn i tellingen. Begge var bleke, og politimesteren, som rapporterte utførelsen av oppdraget hans, sa at på grevens gårdsplass var det en stor mengde mennesker som ønsket å se ham.
Rastopchin, uten å svare et ord, reiste seg og gikk raskt inn i den luksuriøse, lyse stuen sin, gikk opp til balkongdøren, tok tak i håndtaket, forlot det og beveget seg til vinduet, hvorfra hele mengden kunne sees tydeligere. En høy kar sto på de fremste radene og sa noe med et strengt ansikt og vinket med hånden. Den blodige smeden sto ved siden av ham med et dystert blikk. Summingen av stemmer kunne høres gjennom de lukkede vinduene.
– Er mannskapet klar? - sa Rastopchin og beveget seg bort fra vinduet.
«Klar, Deres eksellens,» sa adjutanten.
Rastopchin nærmet seg igjen balkongdøren.
- Hva vil de? – spurte han politimesteren.
– Deres eksellense, de sier at de skulle gå mot franskmennene på din ordre, de ropte noe om forræderi. Men en voldelig folkemengde, Deres eksellense. Jeg dro med makt. Deres eksellens, jeg tør å foreslå...
"Hvis du er så snill, gå, jeg vet hva jeg skal gjøre uten deg," ropte Rostopchin sint. Han sto ved balkongdøren og så ut på folkemengden. "Dette er hva de gjorde mot Russland! Dette er hva de gjorde mot meg!» - tenkte Rostopchin og kjente et ukontrollerbart sinne stige i sjelen hans mot noen som kunne tilskrives årsaken til alt som skjedde. Som ofte skjer med hissig folk, var sinne allerede i besittelse av ham, men han lette etter et annet emne for det. "La voila la populace, la lie du peuple," tenkte han og så på mengden, "la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une victime, ["Her er det, folk, disse avskum fra befolkning, plebeierne, som de oppdro med sin dumhet! De trenger et offer."] - gikk det opp for ham og så på den høye karen som viftet med hånden. Og av samme grunn kom det til ham at han selv trengte dette offeret , dette objektet for hans sinne.
– Er mannskapet klar? – spurte han en annen gang.
- Klar, Deres eksellens. Hva bestiller du om Vereshchagin? "Han venter på verandaen," svarte adjutanten.
- A! – Rostopchin ropte, som om han ble truffet av et eller annet uventet minne.
Og raskt åpnet han døren, gikk han ut på balkongen med avgjørende skritt. Samtalen stoppet plutselig, hatter og luer ble tatt av, og alle øyne hevet seg mot greven som var kommet ut.
- Hei folkens! – sa greven raskt og høyt. - Takk for at du kom. Jeg kommer ut til deg nå, men først og fremst må vi håndtere skurken. Vi må straffe skurken som drepte Moskva. Vent på meg! «Og greven vendte like raskt tilbake til kamrene sine og slo døren fast.
En murring av glede rant gjennom mengden. «Det betyr at han vil kontrollere alle skurkene! Og du sier fransk... han vil gi deg hele avstanden!» - sa folk, som om de bebreidet hverandre for manglende tro.
Noen minutter senere kom en offiser raskt ut av inngangsdørene, beordret noe, og dragene reiste seg. Publikum fra balkongen beveget seg ivrig mot verandaen. Rostopchin gikk ut på verandaen med sinte, raske skritt, og så raskt rundt seg, som om han lette etter noen.
- Hvor er han? - sa greven, og i samme øyeblikk som han sa dette, så han fra rundt hjørnet av huset komme ut mellom to drager en ung mann med lang tynn hals, med hodet halvbarbert og overgrodd. Denne unge mannen var kledd i det som en gang hadde vært en dandyaktig, blå tøydekket, loslitt reveskinnsfrakk og skitne fangeharemsbukser, stappet inn i urensede, utslitte tynne støvler. Sjakler hang tungt på de tynne, svake bena hans, noe som gjorde det vanskelig for den unge mannen å gå ubesluttsomt.
- A! – sa Rastopchin og vendte raskt blikket bort fra den unge mannen i saueskinnsfrakken fra reven og pekte på det nederste trinnet på verandaen. - Sett det her! «Den unge mannen klirret med lenkene, gikk tungt på det angitte trinnet, holdt i kragen på saueskinnsfrakken som presset med fingeren, snudde den lange halsen to ganger og sukket foldet de tynne, ikke-arbeidende hendene foran magen med en underdanig gest.
Stillheten fortsatte i flere sekunder mens den unge mannen plasserte seg på trinnet. Bare på de bakerste rekkene av mennesker som klemte seg sammen på ett sted ble stønn, stønn, skjelvinger og trampet av bevegelige føtter hørt.
Rastopchin, som ventet på at han skulle stoppe på det angitte stedet, rynket pannen og gned seg i ansiktet med hånden.
- Folkens! - sa Rastopchin med metallisk ringende stemme, - denne mannen, Vereshchagin, er den samme skurken som Moskva omkom fra.
En ung mann i en saueskinnsfrakk fra rev sto i en underdanig positur, klemte hendene sammen foran magen og bøyde seg lett. Hans avmagrede, håpløse uttrykk, vansiret av det barberte hodet, var nedslått. Ved de første ordene i tellingen løftet han sakte hodet og så ned på tellingen, som om han ville fortelle ham noe eller i det minste møte blikket hans. Men Rastopchin så ikke på ham. På den unge mannens lange tynne hals, som et tau, ble venen bak øret spent og ble blå, og plutselig ble ansiktet hans rødt.
Alle øyne var festet på ham. Han så på folkemengden, og som om han var oppmuntret av uttrykket han leste i ansiktene til folket, smilte han trist og engstelig og senket igjen hodet og rettet føttene på trinnet.
«Han forrådte sin tsar og sitt fedreland, han overgav seg til Bonaparte, han alene av alle russere vanæret russerens navn, og Moskva går til grunne fra ham,» sa Rastopchin med jevn, skarp stemme; men plutselig så han raskt ned på Vereshchagin, som fortsatte å stå i samme underdanige positur. Som om dette blikket hadde eksplodert ham, rakte han opp hånden, nesten ropte og vendte seg mot folket: "Gjør med ham med din dom!" Jeg gir det til deg!
Folket var stille og presset hverandre bare nærmere og nærmere. Å holde hverandre, puste inn denne infiserte tettheten, ikke ha krefter til å bevege seg og vente på noe ukjent, uforståelig og forferdelig ble uutholdelig. Menneskene som sto på de fremste radene, som så og hørte alt som skjedde foran dem, alle med fryktelig vidåpne øyne og åpen munn, anstrengte alle krefter, holdt tilbake trykket fra de bak dem på ryggen.
- Slå ham!.. La forræderen dø og ikke vanære russerens navn! – ropte Rastopchin. - Ruby! Jeg bestiller! - Da de ikke hørte ord, men de sinte lydene av Rastopchins stemme, stønnet publikum og beveget seg fremover, men stoppet igjen.
«Tell!...» sa Vereshchagins sjenerte og samtidig teatralske stemme midt i den øyeblikkelige stillheten som fulgte igjen. «Tell, én gud er over oss...» sa Vereshchagin og løftet hodet, og igjen ble den tykke åren på den tynne halsen hans fylt med blod, og fargen dukket raskt opp og løp vekk fra ansiktet hans. Han fullførte ikke det han ville si.
- Hakk ham! Jeg bestiller!.. - ropte Rastopchin, og ble plutselig blek akkurat som Vereshchagin.
- Sabler ut! - ropte offiseren til dragene og tegnet sabelen selv.
En annen enda sterkere bølge feide gjennom folket, og da denne bølgen nådde de fremste radene, flyttet denne bølgen de fremste radene, vaklende, og førte dem til trappetrinnene på verandaen. En høy kar, med et forstenet ansiktsuttrykk og en stanset løftet hånd, sto ved siden av Vereshchagin.
- Ruby! – Nesten en offiser hvisket til dragene, og en av soldatene slo plutselig, med ansiktet forvrengt av sinne, Vereshchagin i hodet med et sløvt bredsverd.
"EN!" – Vereshchagin ropte kort og overrasket, og så seg rundt i frykt og som om han ikke forsto hvorfor dette ble gjort mot ham. Det samme stønn av overraskelse og redsel rant gjennom mengden.
"Herregud!" – noens triste utrop ble hørt.
Men etter overraskelsesutropet som slapp Vereshchagin, ropte han ynkelig av smerte, og dette ropet ødela ham. Den barrieren for menneskelig følelse, strukket i høyeste grad, som fortsatt holdt folkemengden, brøt gjennom øyeblikkelig. Forbrytelsen var startet, det var nødvendig å fullføre den. Det ynkelige stønn av bebreidelse ble overdøvet av folkemengdens truende og sinte brøl. Som den siste syvende bølgen, bryte skip, steg denne siste ustoppelige bølgen fra de bakre rekkene, nådde de fremste, slo dem ned og svelget alt. Dragen som slo ville gjenta slaget sitt. Vereshchagin, med et skrekkskrik, skjermet seg med hendene, stormet mot folket. Den høye mannen han traff på, grep Vereshchagins tynne hals med hendene, og med et vilt skrik falt han og han under føttene til mengden av brølende mennesker.
Gunstige miljøforhold i denne regionen (høye temperaturer og luftfuktighet, rik flora) førte til en økt rolle som samling, og allerede i mesolitikum (8 tusen f.Kr.) byttet folk til en produktiv økonomi (dyrking av belgfrukter og meloner). I yngre steinalder utviklet det seg en type risoppdrett her, som var mer eller mindre den samme for det gamle Sørøst-Asia. Territoriet til denne regionen i antikken okkuperte området i Xijiang- og Yangtze-dalene med høyre sideelver, dens periferi var Ganges-dalen. De viktigste eldgamle folkene er austroasiater (moner, khmerer) i sin kontinentale del, austronesere (malaysere, javanesere) i den kontinentale delen. De mest utviklede var de autroasiske regionene i Sør-Indokina, der allerede i 5 tusen f.Kr. befolkningen flyttet til den kalkolitiske, og i 4 tusen. - til bronsealderen. Imidlertid innen 2000 f.Kr. Den økonomiske utviklingen i denne regionen begynte å ligge bak naboene. Det komplekse elveregimet gjorde det vanskelig å lage de vanningssystemene som var nødvendige for risdyrking. I lang tid bodde befolkningen i små bygdesamfunn som drev med risoppdrett.
Først i sen bronsealder, under Dong Son-sivilisasjonen (i landsbyen Dong Son i Nord-Vietnam), begynte befestede bosetninger å dukke opp og de første statene begynte å dukke opp.
De eldste skriftlige kildene, skrevet i særegne hieroglyfer, ble oppdaget for ikke så lenge siden, og antallet er ubetydelig. Grunnleggende informasjon finnes i gammel epigrafisk litteratur på sanskrit. En viktig rolle spilles av middelalderkronikker (Vietian, Mon), samt bevis fra gamle kinesiske, gamle indiske og eldgamle forfattere.
De tidlige klassestatene i denne regionen kan deles inn i 4 grupper:
1. Statene i Nordøst-Indokina og den nordlige kysten av Sør-Kinahavet.
2. Statene i Sør-Indokina.
3. Statene til de gamle indoneserne på Malacca-halvøya og øygruppen.
4. Stater i den sentrale delen av Nord-Indokina og tilstøtende områder.
Av statene i Nord-Vietnam var de mer nordlige statene mest kjent, først og fremst kongeriket Yue (Viet). Egne skriftlige kilder er ikke bevart, men arkeologiske data indikerer tilstedeværelsen i denne regionen (Nord-Vietnam, de nedre delene av Hong-elven) av en veldig gammel og særegen stat. Yue Kingdom oppsto på 700-tallet. f.Kr. i de nedre delene av Yangtze. Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen er dyrking av vannet ris. I det 4.-3. århundre. f.Kr. 5 stater er kjent i dette territoriet (de oppsto sannsynligvis mye tidligere): Van Lang (den gang Aulak) i de nedre delene av Hong, lenger mot øst Teyau, Nam Viet, etc.
Mest utviklet på 300-tallet. f.Kr. Det var delstatene Aulak og Nam Viet. hoveddelen av den utnyttede befolkningen er små fellesskapsprodusenter; det var også slaver, noe som bekreftes av kilder. Statens overhode er Vuong (monark). Troen til den gamle Viet var basert på kulten av forfedre, jordens ånder; de æret dragekrokodillen og vannfuglene.
I 221-214. f.Kr. Aulak, Teyau og Nam Viet kjempet mot Qin-imperiet, der bare Aulak beholdt uavhengighet, og annekterte en del av Teyau. Nam Viet gjenvunnet sin uavhengighet først etter Qin-imperiets fall; Begge landene ble forent til ett Nam Viet Aulak. I det 2. århundre f.Kr. i Øst- og Sørøst-Asia var denne staten nest i styrke bare etter Han-imperiet. Grunnlaget for økonomien var risproduserende gårder. Håndverk fantes, handel spilte en viktig rolle, og det var store byer. Den sosiale strukturen og klassestrukturen blir mer kompleks, videre utvikling slaveri, blir statsapparatet mer komplisert. Fra begynnelsen av det 2. århundre. f.Kr. herskere streber etter å forene nabostater under deres styre og føre vellykkede kriger med Han-imperiet. Imidlertid i 111 f.Kr. landet ble tatt til fange av keiser Wudi, men etableringen av Han-styret ble ikke ledsaget av betydelig innblanding i det indre liv.
En spesiell gruppe eldgamle stater i Sørøst-Asia i det 3.-2. århundre. f.Kr. besto av de fjellrike eldgamle thailandske statene Dien og Elan. Storfeavl spiller en betydelig rolle her. Prosessene for dannelsen av klassesamfunnet førte til fremveksten av tidlige slaveholdssamfunn her. Slaveklassen ble fylt opp blant de underordnede etniske gruppene.
På begynnelsen av det 1. århundre. AD Administrasjonen av Han-imperiet forsøkte masseassimilering av befolkningen i Nord-Vietnam, men møtte motstand. I 40-44. Under opprøret til de to søstrene (ledere var Trung-søstrene), ble uavhengigheten gjenopprettet innenfor grensene til det gamle Aulak. Forsøk på å gjenopprette politisk kontroll fortsatte imidlertid bare i det 1.-2. århundre. AD Han-imperiet begynte en gradvis overføring av makt til den lokale adelen.
I det 3.-5. århundre. AD Buddhismen spredte seg her, og ble hovedreligionen frem til 1100-1200-tallet. I løpet av de samme århundrene spredte kinesisk kultur seg.
Ved begynnelsen av vår tidsregning oppsto klassesamfunn i alle de store elvedalene i Indokina og Indonesia. Den ledende sosiale enheten er det lille bygdesamfunnet. Hver av statene (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, de små Mon-statene i det sørlige Burma, de malaysiske statene på Malacca-halvøya, de tidlige javanesiske statene) var lokalisert rundt en bestemt politisk-økonomisk kjerne - en tettbefolket ris- voksende region og dens hovedstad. Som regel var hovedstaden den største byen og havnen. Mange stater drev maritim handel.
I strukturen til den herskende klassen er det ingen fast inndeling i varnas, kaster eller ranger. Klassen av småsamfunnsmedlemmer var avhengig av staten eller en spesifikk grunneier. Den viktigste produksjonsgrenen er jordbruk. Staten var nært knyttet til presteskapet, som var avhengig av staten. Den øverste makten tilegnet seg mange religiøse funksjoner. Hovedformen for utnyttelse var husleieskatt til fordel for staten eller representanter for det høyeste aristokratiet (med statens samtykke).
De fleste av delstatene Mon og Khmer oppsto rundt det første århundre. AD Den største, Bapnom, forente under sin storhetstid hele flatlandet i Sør-Indokina. Ved overgangen til 2.-3. århundre. de gamle Khmer-monarkene (Kurungs) gikk over til erobringskriger. Den mest kjente av monarkene var Fanshiman, som bygde en sterk flåte og fanget en rekke nabostater og stammeterritorier. Bapnom intensivert til 4v. e.Kr. ble vanning og tempelbygging utført, hinduismen og buddhismen spredte seg, og monarkens makt ble styrket. Imidlertid, i det 5. - tidlige 6. århundre. staten opphørte å eksistere på grunn av styrkingen av nordlige grupper.
I øyverdenen på 1-400-tallet. AD 2 grupper av stater dukket opp: vestlig (malayisk) og østlig (javanesisk). Vestlige - Sumatran-stater og statsformasjoner på Melaka-halvøya. Utenrikshandel (hovedsakelig krydder) spiller en stor rolle i deres land. De mest kjente statene er Lankasuka, Kataha og Tambralinga. Reisende la merke til prakten til gårdsplassene deres og styrken til deres hærer. Kulturnivået var også høyt (sanskritlitteratur, skrift og språk, hinduistisk og buddhistisk tro).
Blant de javanske statene er de mest kjente Taruma i Vest-Java og Mulawarmana i Kalimantan (4.-5. århundre). Deres sosial struktur lik strukturen til Bpnom.
På den østlige kysten av Indokina-halvøya lå delstaten Tjampa, som i sin jordbruksstruktur lignet på det vietnamesiske samfunnet. Det er en maritim handelsmakt med en sterk marine og regelmessige handelsforbindelser. Kulturelt var det en del av den indonesiske verden, og de ble på mange måter påvirket av khmerene. Forholdet til Han-imperiet var preget av vekslende kriger med diplomatiske oppdrag og kontakter.
Det er viktige handelsveier. Malaccastredet er sammenlignbart i betydning for verdensfart med Gibraltarstredet, samt Panama- og Suezkanalen.
Den geografiske plasseringen av denne regionen mellom to sivilisasjonssentre i antikken og de største folkerike statene i den moderne verden - mellom og - ble reflektert i dannelsen av det politiske kartet, prosessene for økonomisk og kulturell utvikling, så vel som dannelsen av den etniske og befolkningen. Den geografiske plasseringen og betydelige natur- og menneskelige ressurser i regionen bestemte koloniale erobringer i fortiden og nykolonial ekspansjon i sør i nåtiden.
På begynnelsen av 1900-tallet. mange territorier i denne regionen blir britiske kolonier: nord på øya Kalimantan, den malaysiske halvøya og nærliggende øyer, så vel som på territoriet til den moderne staten (som også var en del av kolonien India). på den tiden hadde den allerede mistet alle sine kolonier i Sørøst-Asia.
Som et resultat av erobringskrigen 1898-1904. etablerte sitt diktatur over (den tidligere spanske kolonien).
I 1967 ble Association of Southeast Asian Nations () opprettet, som inkluderte Indonesia, Malaysia, Singapore, Thailand og Filippinene. Senere inkluderte det Brunei (siden 1984), Vietnam (siden 1996), Laos og Myanmar (siden 1997).
ASEAN, opprettet for 30 år siden for å akselerere regionalt samarbeid på det økonomiske, sosiale og kulturelle området, har allerede oppnådd betydelig sosioøkonomisk fremgang. Suksess er bevist av den vellykkede implementeringen av ulike innovasjoner, for eksempel ASEAN Free Trade Area (AFTA), ASEAN Regional Forum (ARF), Asia-Europe Meeting (ASEM), samt den viktige rollen til landene i region i Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC) ), den produktive dialogen mellom ASEAN og EU, søknader fra forskjellige land om å bli med i foreningen og de sameksisterende strukturene til ARF og ASEM.
Innholdet i artikkelen
SIVILISASJON SØRØST-ASIA. Sør for Kina og øst for India ligger halvøy- og øyregionen i Sørøst-Asia, inkludert Myanmar (Burma), Thailand, Indokina (Laos, Kambodsja, Vietnam), Malaysia og Indonesia, samt Brunei og Singapore. På dette territoriet, i de første århundrene av den nye æra, vokste en særegen sivilisasjon, som ga opphav til store byer, gigantiske templer, komplekse vanningssystemer, så vel som enorme mektige stater. Den mest kjente av dem er makten skapt av khmerene på landene i Kambodsja med hovedstad i hjertet av jungelen, i Angkor-regionen.
OPPRINNELSEN TIL DEN HINDU-BUDDHISTISKE SIVILISASJONEN
Historien om Sørøst-Asia frem til det 2. århundre. AD forblir et tomt sted i vitenskapen. Den tidligste informasjonen om det finnes på kinesisk skriftlige kilder fra den tiden og arkeologiske funn. Kinesiske dynastiske kronikker nevner stater hvis herskere bar indiske navn på sanskrit, og hvis presteskap var representanter for den høyeste kaste - brahminene. Buddhabilder av samme stil som ved Amaravati ved Krishna-elven, i Sør-India, karakteristisk for perioden mellom 150 og 250 e.Kr., er blitt oppdaget i Thailand, Kambodsja og Annam (Sentralvietnam), og på øyene Java, Sumatra og Sulawesi.
De tidligste tekstene – på sanskrit – er funnet i Vest-Java, Øst-Kalimantan, nordlige Malaya og Kambodsja. Disse inskripsjonene er skrevet i det gamle alfabetet til Pallavas, et tamilsk dynasti som hersket fra 3. til 8. århundre. i Kanchipuram, sørøst i India. Fra nyere tid er det bevis som gjenspeiler kulturelle trender fra andre områder av India. En av buddhismens retninger – Mahayana – kom fra nordøst. Den bar preg av den mystiske, hindu-påvirkede læren om tantrisme, som oppsto i det buddhistiske klosteret Nalanda i Bihar. Fra det 11. århundre Autoriteten til den ceylonesiske (lankanske) grenen av buddhismen begynner å påvirke seg selv. Denne grenen av buddhismen - Hinayana (Theravada) - erstattet gradvis Mahayana og hinduismen fra Burma, Thailand, Kambodsja og Laos.
Den eldste kulturen i Sørøst-Asia.
Opprinnelsen til folkene i Sørøst-Asia.
Lite er kjent om tilblivelsen og tidlig migrasjon av folkene som under påvirkning av hinduismen og buddhismen utviklet sine egne kulturer. I dag bor de mest siviliserte folkene på slettene, spesielt elvedaler og deltaiske lavland, samt havkyster. Relativt økonomisk tilbakestående folk fører en semi-nomadisk livsstil i fjellene og andre høye områder. Neolittiske, bronse- og jernalderkulturer ble brakt til Sørøst-Asia av malaysiske stammer fra Sørvest-Kina, som er delt inn i henholdsvis Proto-Malay og Pre-Malay. De ble det etniske substratet for den nåværende befolkningen i regionen. Begge disse gruppene vandret trolig nedover elvedaler mot delta- og kystområder. Sør-Kinahavet, Thailandbukta og Javahavet dannet et slags indre basseng, som fremmet den felles kulturen til folkene som bodde på kysten og bredden av elvene som renner inn i dem.
Materiell kultur.
Den materielle velferden til folkene i Sørøst-Asia var basert på dyrkingen frukttrær, intensiv risdyrking og fiske. Kunstige vanningssystemer krevde en relativt høy befolkningstetthet: vanningsstrukturer ble bygget med deltagelse av store folkemasser, organisert enten under myndighet av en sterk leder eller, i noen tilfeller, i landlige samfunn. Tilsynelatende stammer utseendet til haugbygninger og bruken av tamme bøfler til å pløye åker tilbake til denne tiden.
Det var også en "båt" sivilisasjonskultur, preget av et utrolig utvalg av fartøyer av forskjellige typer og størrelser som ble brukt. Mange familier tilbrakte livet på båtene sine, og inntil nylig ble kommunikasjonen mellom lokalsamfunn i Sørøst-Asia hovedsakelig utført via vann. Beboere ved kysten som foretok lange sjøreiser hadde spesielt høy navigasjonskunst.
Religion.
Religionen var en blanding av tre elementer: dyrisme, forfedredyrkelse og tilbedelse av lokale fruktbarhetsguder. Fruktbarhetens vannguder ble spesielt æret i form av en naga - en mytisk kobra med flere menneskelige hoder. For innbyggerne i Sørøst-Asia var verden fylt med mystiske krefter og ånder, ideer om hvilke ble reflektert i dramatiske mysterier og i kunstverk som har overlevd til i dag. Kulten av forfedre var assosiert med konstruksjonen av megalitter der restene av avdøde ledere ble plassert.
Penetrasjon av indisk kultur.
Inntrengningen av hinduisme og buddhisme i Sørøst-Asia begynte tilsynelatende før det 2. århundre. AD Hinduismen ble forplantet av herskerne i lokale stater som forsøkte å etterligne pompøsiteten til indiske domstoler. Buddhismen ble brakt med seg av bøllende buddhistiske munker (bhiksus), som grunnla klostre.
Herskere som godtok hinduismen inviterte indiske brahminer til å utføre ritualer for å guddommeliggjøre monarker ved å identifisere dem med en av de høyeste hinduistiske gudene - Shiva, Vishnu eller Harihara (en guddom som kombinerer funksjonene til de to første). De nye navnene til herskerne indikerte ofte gudene som de ble identifisert med (Isanavarman - "Favoritten til Shiva", Indravarman - "Favoritten til Indra" og Jayavarman - "Seierens favoritt"). Den utbredte bruken av suffikset "-varman" i navn ser ut til å ha sine røtter i Pallavas. Først var det et rituelt suffiks av Kshatriyas - klassen (varna) av krigere og ledere i det gamle India, men senere mistet det sin klassebetydning og ble brukt til å utpeke medlemmer av den herskende klassen. I tillegg til brahminene, måtte herskerne invitere spesialister i bygging av passende helligdommer for tilbedelse av gudekongen.
Gradvis ble sanskrit det hellige hoffspråket. Over tid ble indisk skrift tilpasset for den første bokstavelig talt virker på lokale språk. De tidligste eksisterende inskripsjonene på javanesisk, malaysisk, man og khmer er utmerkede eksempler på dette.
For å legitimere herskerne i Sørøst-Asia brukte brahminene mytiske bilder hentet fra episke dikt Ramayana og Mahabharata, så vel som fra Puranas (samlinger av religiøse myter og salmer) og andre tekster som inneholder den mytiske slektshistorien til kongefamiliene i Ganges-regionen. De innførte også regjeringssystemet som er beskrevet i Arthashastra (Treatise on Politics and State), indisk astrologi og indiske kalendere. Folket i Sørøst-Asia ga selv et viktig bidrag til denne prosessen, mange av dem valfartet til India for å studere de hellige tekstene.
Tidlige Shaivite-inskripsjoner indikerer at grunnlaget for statsreligionen var kulten til den kongelige linga (fallisk symbol), som ble antatt å konsentrere den magiske kraften til gudekongen, som sikret statens velvære. Dermed ble den autoktone fruktbarhetskulten kledd i indiske klær
TIDLIG HINDUISERTE STATER
Funan.
De første kongelige domstolene kjent for historikere under indisk innflytelse dukket opp mot slutten av det 2. århundre. AD i tre områder: a) i Mekong-deltaet, b) på kysten av det moderne Vietnam, sør for Hue, og c) nord i Malaya. Navnet "Funan", som staten som ligger i Mekong-deltaet er kjent under, finnes i kinesiske kilder og er et derivat av det gamle Khmer-ordet for "fjell". For kineserne betydde Funan landet til «kongen på bakken». Kinesiske kilder rapporterer at det regjerende dynastiet ble grunnlagt av en brahman ved navn Kaundinya, som giftet seg med lederen av en av de lokale stammene. Denne legenden var basert på den lokale versjonen av den dynastiske myten om Pallavas, der grunnleggeren av familien var prinsesse Naga - den mytiske nihodede kobraen, vanngudinnen. Senere ble Naga adoptert som et hellig symbol fra Funani av khmerene, og det ble en uunnværlig egenskap ved ikonografien til Khmer-hovedstaden i Angkor. Det ble antatt at landets velstand ble opprettholdt av den nattlige foreningen av Khmer-kongene og Naga-prinsessen.
I første halvdel av 300-tallet. Funan vokste til et mektig imperium under ledelse av en konge hvis navn er nevnt i kinesiske kronikker som Fan Shiman. Skipene til denne monarken dominerte havene, og statene på landene i nedre Mekong opp til de nordlige regionene av Malacca-halvøya var hans vasaller. Fan Shiman antok tittelen Maharaja, eller "stor hersker", og sendte en ambassade til domstolen i Murunda i India, og en annen til Kina. En viss Kang Tai, som den kinesiske keiseren sendte med en returambassade, forlot den første beskrivelsen av Funan. Dens påfølgende herskere utvidet territoriet til staten og dens utenlandske handel. Som det følger av de overlevende inskripsjonene, var en av oppgavene til den kongelige regjeringen utviklingen av vanning. Storskala arbeider for å lage vanningssystemer ble ofte assosiert med helligdommer der spor av Vishnu ble holdt.
I likhet med Roma i Europa, overlot Funan mange elementer av sin kultur som en arv til statene som erstattet den, men på midten av 600-tallet. under presset fra khmerene, som var i ferd med å få styrke, var innflytelsen fra Funani selv i ferd med å forsvinne. Kineserne kalte Khmer-staten Chenla og rapporterte at den først var en vasal av Funan. Ingen forklaring på dette navnet er funnet. I løpet av århundret før tiltredelsen av Khmer-kongen Jayavarman II i 802, nevner kinesiske kilder to stater: Chenla of Earth og Chenla of Water. Til nå er lite kjent om historien deres. Navnet "Chenla" ble også nevnt i lang tid etter grunnleggelsen av den store Khmer-byen Angkor.
Tyampa (Champa).
Den historiske vietnamesiske regionen Annam er rik på arkeologiske steder av folket kjent som Chams. For første gang i historien blir de nevnt som Lin-yi i rapporter fra den kinesiske guvernøren nord for Nam Viet: en høytstående tjenestemann klaget over Cham-raid. Det er fortsatt uklart hvordan indiske trender penetrerte dem. De tidligste inskripsjonene, datert ca. 400 e.Kr., indikerer at deres hoffreligion var shaivisme. En av inskripsjonene er assosiert med den eldste lingaen som er oppdaget i Sørøst-Asia.
Den tidlige historien til Cham er en kontinuerlig serie forsøk på utvidelse mot nord av både land- og sjøveier, som tvang kineserne til å sette i gang straffeekspedisjoner mot dem. Vietnameserne på den tiden bebodde land hvis grenser i sør bare strakte seg litt utover Tonkin-regionen, som okkuperer nordlige delen moderne Vietnam. Etter frigjøring fra kinesisk styre i 939 utviklet det seg en lang kamp mellom vietnameserne og Cham for besittelse av landene sør for Tonkin. Til syvende og sist, etter Tyampas fall på 1400-tallet. Vietnamesisk kultur, som opplevde sterk kinesisk innflytelse, erstattet den hinduiserte Cham-kulturen.
stater på den malaysiske halvøya.
Det er lite informasjon om disse statene i kinesiske kilder. Mer verdifull informasjon finnes i inskripsjoner laget i det eldste Pallava-skriftet, hvorav den tidligste dateres tilbake til slutten av det 4. århundre.
Tidlige indonesiske stater.
De tidligste kjente inskripsjonene på Java dateres tilbake til ca 450. De ble laget av kongen av Taruma i Vest-Java - Purnavarman, som begynte byggingen av vanningssystemer og reiste et tempel dedikert til guden Vishnu. Øst i Kalimantan, i Kutei-regionen, ved Mahakam-elven, ble de funnet tilbake til begynnelsen av det 5. århundre. inskripsjoner av en viss kong Mulavarman, men ca fremtidig skjebne hans makt vet ingenting. Kinesiske kilder nevner eksistensen av hinduiserte stater på Sumatra fra 500-tallet; oppdagede inskripsjoner dateres tidligst tilbake til slutten av 700-tallet.
Inskripsjoner i Myanmar og Thailand.
Det er bevis for at fra midten av det 4. århundre. i Arakan, på den vestlige kysten av Burma (Myanmar), nord for Irrawaddy-elvens delta, hersket Chandra-dynastiet, men denne informasjonen er kun kjent fra inskripsjoner fra en senere periode. Ved Srikshetra, nær moderne Pyyu (Prom), i sentrale Myanmar, er det oppdaget inskripsjoner som trolig dateres tilbake til 500. Srikshetra var hovedstaden i delstaten Pyu-folket, som antas å ha vært fortroppen til burmeserne (Myanmar) som migrerte til landet. Pyuene okkuperte Irrawaddy-dalen så langt som til Khalinja, i nord, nær moderne Shuebo. Øst for dem, fra Chaushe til moderne Mawlamyine i sør, og i Irrawaddy-dalen lå Mon-statene Pegu og Thaton. Mons bebodde også Menama Chao Phraya-dalen (Thailand). De tidligste identifiserte Mon-inskripsjonene dateres tilbake til rundt 600. De ble funnet i Phrapaton, der den eldste kjente hovedstaden i Mon-staten Dvaravati, som ligger i bassenget til den nevnte elven, var lokalisert. Deretter hadde Mons en sterk kulturell innflytelse på deres beslektede khmere, så vel som på burmeserne og tai (siameserne), hvis historie lite er kjent før det 11. århundre.
Fremveksten av Srivijaya-staten.
Etter Funans fall på 600-tallet. dens plass ble tatt av Srivijaya, som utviklet seg rundt Palembang, sørøst på Sumatra. Dette enorme handelsimperiet skyldte sin velstand til sin kontroll over Malacca- og Sunda-stredet, samt til fordel for Kina, hvor det sendte en rekke ambassader. Srivijaya eksisterte fra 700- til 1200-tallet. Hun etterlot seg ikke slike monumentale monumenter som de som ble funnet i Sentral-Java, men Palembang var lenge et viktig senter for opplysning for mahayanistene. I 671, for å studere sanskrit grammatikk, fikk han besøk av den kinesiske buddhistmunken I Ching, som deretter dro til India. Etter flere års studier i Nalanda, returnerte han i 685 til Palembang, hvor han oversatte sanskrittekster til kinesisk og forlot sin beskrivelse av datidens buddhistiske religion. De nære forbindelsene til Srivijaya med de indiske regionene Bengal og Bihar bidrar til å forklare den sterke innflytelsen som tantrisk buddhisme hadde på herskerne i de indonesiske statene. På 900-tallet Så mange pilegrimer fra Sumatra besøkte Nalanda at det ble bygget et spesielt hus for dem.
TEMPELBYGGERNES ALDER
I perioden fra 650 til 1250 ble det skapt bemerkelsesverdige kunstverk og arkitektur i statene i Sørøst-Asia, på ingen måte dårligere enn de beste verdenseksemplene. Blant Chams begynte denne blomstringen i den kunstneriske sfæren på midten av 700-tallet, da Tang-dynastiet i Kina stanset utvidelsen av Champa mot nord i lang tid. Svært lite er kjent om betydelige endringer i den nedre Mekong-regionen etter Khmer-erobringen av Funan. Tilstrekkelig fullstendig og pålitelig informasjon om historien til dette territoriet vises bare siden grunnleggelsen av Khmer-hovedstaden på den nordlige bredden av Lake Sap (eller Tonle Sap - "Great Lake"), grunnlagt i 802 av kong Jayavarman II. Men enda tidligere begynte de storslåtte endringene i kunst og arkitektur, som til slutt førte til opprettelsen av slike mesterverk som ensemblene til Angkor. I Java starter en lignende prosess ca. 730 i sine sentrale regioner, og på burmesisk jord, i delstaten Bagan, mye senere - ca. 1100. (På stedet for hovedstaden i Pyu-staten, Srikshetra, er det imidlertid ruiner av bygninger fra 800-tallet, som var prototypene på templene som ble bygget senere i Pagan.)
javanske riker.
Den historiske informasjonen vi har om disse kongedømmene er ofte unøyaktige. Utviklingen av kunst i Sentral-Java var assosiert med to lokale dynastier: Mahayanisten Shailendra og saivitten Sanjaya. Informasjon om disse dynastiene frem til 800-tallet. mangler. På sanskrit betyr Shailendra «konge av åsen», og det er mulig at dette indikerer dynastiets forbindelser med funani «kongene på åsen» fra en tidligere periode. Under Shailendras ble det reist bemerkelsesverdige buddhistiske monumenter og tempelkomplekser, de mest imponerende er det enorme Borobudur-ensemblet og Chandi (hinduistisk tempel) Mendut. På 900-tallet byggingen av slike strukturer i Java opphører, men den begynner i delstaten Srivijaya. Sanjaya-dynastiet rådde sannsynligvis i Sentral-Java, og en av dets herskere giftet seg med en prinsesse fra Shailendra-dynastiet. Broren hennes Balaputra flyktet til Sumatra, giftet seg med en arving fra Srivijaya-familien og ga navnet Shailendra til Srivijaya-dynastiet.
Et enestående monument fra Sanjaya-dynastiet er fortsatt det praktfulle saivittiske tempelkomplekset til Lara Jonggrang i Prambanan, bygget på begynnelsen av 1000-tallet.
Like etter, av ukjente årsaker, flytter maktsenteret til Øst-Java. Byggingen av monumentale arkitektoniske gjenstander blir stoppet i Sentral-Java. Ingenting lignende ble skapt i Øst-Java før på 1200-tallet. På den annen side var det det viktig periode i utviklingen av original javanesisk litteratur. Sanskrit-epos Mahabharata hadde en sterk innflytelse på javansk litteratur og wayang-skyggeteateret, så vel som på de skulpturelle relieffene som begynte å dekorere østjavanesiske templer fra en senere periode. Et av de mest kjente verkene i gammel javanesisk litteratur Arjunaviha (Arjunas bryllup) basert på hva som er inneholdt i Mahabharata historien om den asketiske Arjuna. Dette diktet ble skrevet av hoffpoeten Mpu Kanwa for å feire ekteskapet til den mest ærede av de østjavanske kongene, Erlang (r. 1019–1049), og presenterer kongens liv i allegorisk form. Erlang-rikets storhetstid skjedde under den korte nedgangen til Srivijaya, da Sumatran-staten ble svekket av en krig med den sørindiske delstaten Cholas.
I det neste århundre, under storhetstiden til det østjavanske kongeriket Kediri, ble et annet mesterverk av javansk litteratur skapt - Bharathayuddha. Det er også basert på et sanskrit-epos, men i ånden er det et rent javanesisk verk. Kediris storhetstid fortsatte til 1222, da den ble en vasal av en annen javanesisk stat, Singasari.
På den religiøse sfæren var det en nær sammenslåing av buddhisme og hinduisme, som på den tiden hadde absorbert lokale magiske ritualer og forfedrekulten. På den tiden var det en skikk som gikk ut på at konger etter døden ble identifisert med guden Vishnu. Et utmerket uttrykk for denne tradisjonen er skulpturen til kong Erlang, opprinnelig installert i mausoleet hans i Belakhan og for tiden lagret i Mojokert-museet. Kulten som utviklet seg rundt henne var en variant av den javanske forfedrekulten.
Khmer og Angkor Kambodsja.
Opprettelsen av staten.
I 802 grunnla Jayavarman II staten Kambujadesh (i historisk litteratur Angkor Kambodsja) i området Lake. Sap (moderne Kambodsja). Valget av plassering ble bestemt av en rekke forhold som forklarer makten oppnådd av det nye imperiet som oppsto i krysset mellom sjø- og landveier. Innsjøen var rik på fisk, og den alluviale sletten tillot opptil fire høstinger i året ved bruk av Khmer-utviklede vanningsmetoder. Rikdommen av skoger ble kombinert med evnen til å trekke ut sandstein og leire fra Dangrek-fjellkjeden, som ligger i nord, nødvendig for bygging av gigantiske arkitektoniske strukturer.
Jayavarman II spredte gudekongens kult blant khmerene, som dannet grunnlaget for det omfattende religiøse systemet utviklet av hans etterfølgere. En linga ble reist på toppen av fjellet, og brahminene, som ble yppersteprestene i kulten, begynte gjennom meditasjon å identifisere kongen med Shiva, og lingaen ble beholderen til hans hellige sjel. Helligdommen som hovedstaden vokste rundt representerte det mytiske hinduistiske Mount Meru, universets sentrum, mens monarken, som «fjellets konge», erklærte seg som universets hersker.
Før-indiske røtter til gudekongens kult.
Ved nærmere undersøkelse avsløres det at under sløret til hinduistisk terminologi og mytologi var det skjulte ideer og konsepter som oppsto i mer tidlig periode. I Kambodsja, Tjampa, Java og Bali var det således en tro på at konstruksjonen av et tempelbilde fikserer essensen eller livsprinsippet til personen som blir udødeliggjort i stein. Templet ble bygget som den fremtidige gravhelligdommen til kongen, som da han la det, etterlot en inskripsjon som instruerte sine etterkommere om å fortsette denne tradisjonen, og med den å bevare den etablerte orden - "dharma". Dermed bandt herskeren seg selv, sine forfedre og etterkommere sammen i en enkelt kult av forfedre. Et bemerkelsesverdig eksempel er Borobudur, et tempelfjell fra Shailendra-dynastiet i Sentral-Java. Dette buddhistiske monumentet, som inneholder hundrevis av bilder i basrelieff, er en veritabel lærebok fra den mahayanistiske grenen av buddhismen som utviklet seg i Nalanda, Bihar, på den tiden Borobudur ble bygget. Imidlertid har dets fulle navn Bhumisambarabhudhara - Berg av akkumulering av dyd på de ti stadiene av en bodhisattva - har en annen betydning, som bare avsløres ved å ta hensyn til forfedrekulten. Hvert av de ti trinnene, med unntak av det laveste, symboliserer en av Shailendraene, forgjengerne til skaperen av templet, kong Indra. Det nedre stadiet ble bevisst forlatt uferdig i påvente av monarkens død og hans transformasjon til en bothisattva, den fremtidige Buddha.
Khmer-erobringer.
Jayavarman IIs rike var lite. Byggingen av store reservoarer og kanalsystemer, som ble grunnlaget for statens velstand, ble startet av Indravarman II (regjerte 877–889). Under ham er stedet for naturlige høyder, hvorfra den universelle kongen overøste befolkningen i miniatyruniverset hans, okkupert av menneskeskapte fjelltempler. Den første byen Angkor ble grunnlagt av Yasovarman I (r. 889–900). Noe senere ble Khmer-hovedstaden flyttet for en kort tid til Zhok Gargyar (Kohker), nordøst for Angkor, men Rajendravarman II (r. 944–968) returnerte den tilbake til Angkor, som fra da av forble sete for Khmer-kongene. til 1432. da byen ble helt forlatt.
Historien til Khmer-erobringene har vært lite studert. Den første av Khmer-krigene med Tyampa ble utkjempet under Rajendravarman IIs regjeringstid, men den ga ikke synlig suksess. I det 10. århundre Angkoriske eiendeler strakte seg trolig oppover Mekong-dalen helt til den kinesiske grensen. Suryavarman I (r. 1002–1050) utvidet landene sine vestover, og erobret Mon-staten Dvaravati, i Menama-dalen, og en del av Malacca-halvøya, nå en del av Thailand. Fra denne tiden kan Mon-innflytelsen på Khmer-kunst og arkitektur tydelig sees.
Ved begynnelsen av 1100-tallet. Khmer-sivilisasjonen og statskapen nådde sitt høydepunkt. Suryavarman II (r. 1113–1150), som Angkorwat ble bygget under, kulminasjonen av utviklingen av fjelltemplene, var den mektigste monarken i Khmers historie. Imidlertid ga hans endeløse kriger mot Mons, Thais, vietnamesere og Chams ikke varige resultater. Hans mislykkede kampanje i Tjampa førte til flere gjengjeldelsesangrep, under ett av dem, i 1177, fanget og plyndret Cham uventet Angkor. Jayavarman VII (r. 1181–1219) svarte med å okkupere landet deres i 1203 og holde det til slutten av hans regjeringstid.
Jayavarman VII, den siste av de store byggherrene.
Jayavarman VII utførte det mest ekstravagante byggeprosjektet i Khmer-historien. Han redesignet hovedstaden, gjorde den mindre, men gjorde den samtidig om til den befestede byen Angkor Thom. I sentrum av byen sto Bayon-tempelet, og langs omkretsen ble det bygget monumentale porter med tårn toppet med gigantiske hoder med fire kolossale ansikter. Dette var allerede tiden for utvidelse av Mahayana-buddhismen: i det sentrale tempelet til Angkor Thom var det et bilde av Buddharaja, kongen som inkarnasjonen av Buddha, og i de radialt plasserte templene var det bilder med navnene til de høyeste hoff-adelene av Jayavarman, som dermed var involvert i prosessen med hans guddommeliggjøring. Ansiktene på tårnene var hans portretter som bodhisattvaen Avalokiteshvara - "guden som ser ned" med medfølelse for den lidende menneskeheten.
Suryavarman II erstattet også Devaraja, den Shaivite gud-kongen av sine forgjengere, med Vishnuraja i Angkorwat. I hovedsak var det en sammenslåing av to kulter, akkurat som skjedde i Øst-Java. Jayavarman VII, etter å ha etablert kulten til Buddharaja, hvis hovedtempel var Bayon, tok et nytt skritt i denne retningen, akkurat som det skjedde i samtidens Java, under herskerne i staten Singasari. Og akkurat som på Java var hinduistiske og buddhistiske elementer sammenvevd med tradisjonell khmer-magi og forfedredyrkelse: mytologien, terminologien og ritualene var hinduistiske, men uttrykte rene khmer-ideer om universet. Kultene var dedikert til den materielle velstanden i landet og den jordiske frelsen til mennesker. Buddharajas medfølelse kom også til uttrykk i byggingen av mer enn 100 hoteller for pilegrimer og samme antall sykehus, åpne for alle fag, på veiene som stråler ut fra hovedstaden.
Staten kunne ikke opprettholde en slik politikk, som stadig krevde tvangsarbeidere og soldater, og det endte med Jayavarmans død. Nye grandiose strukturer ble ikke lenger bygget. Om historien til khmerene i de resterende årene av 1200-tallet. så lite er kjent at det er vanskelig å bedømme situasjonen skapt etter døden til Jayavarman VII. Khmerne måtte forlate Tjampa, og landene i de øvre delene av Menam gikk over til de thailandske stammene. Den kinesiske reisende Zhou Daguan, som besøkte området på slutten av århundret, skrev om den praktfulle byen og den velstående landsbygda. Notatene hans inneholder et nytt, ekstremt viktig poeng: Hinayana-buddhismen ble folkets religion. Dermed burde gudekongens statsreligion ha mistet sin betydning.
Hedensk: Mon-burmesisk syntese.
The Rise of Pagan.
Den store epoken med tempelbygging blant burmeserne er knyttet til byen Pagan, som forente dem til den første staten, som eksisterte fra 1044 til 1287. Burmeserne, som regjerte i Pagan, migrerte til den tørre sentrale delen av landet fra kl. Shan-platået i andre halvdel av 900-tallet. De konsentrerte seg først i Chaushe-regionen, ikke langt fra moderne Mandalay, og slo seg deretter ned i andre land, som de ga navn til. De tidligere Mon-innbyggerne var de første som dyrket ris og belgfrukter i Myanmar. Burmeserne adopterte fra dem teknikken med kunstig vanning, som var avgjørende for Pagan. Grunnlaget for hindu-buddhistisk kultur, inkludert skrift, ble også adoptert fra Mons.
Pyu-staten Srikshetra kollapset under angrepet av Nanzhao, den thailandske staten i Yunnan, like før burmesernes ankomst, og Pyu-folket selv mistet gradvis identiteten sin og ble assimilert. Mon-statene i Nedre Burma ble erobret av kong Anorate (r. 1044–1077), grunnleggeren av Pagan. Dette førte til økt Mon kulturell innflytelse i Pagan, hvor statsreligion var Hinayana-buddhismen. Pali ble det kanoniske språket, og erstattet sanskrit. I hovedsak var hedensk buddhisme den samme kombinasjonen av buddhisme, hinduisme og lokale kulter som andre steder, men den offisielle religionen var Hinayana, som ved hjelp av kongemakten etter hvert tok en ledende posisjon.
Man innflytelse.
Mon innflytelse i Pagan blir dominerende under kong Chanzit (r. 1084–1112). Under hans regjeringstid ble Ananda-tempelet bygget, den første og kanskje den vakreste av de religiøse bygningene. I motsetning til Angkor var ikke Pagan sentrum for et omfattende vanningsnettverk.
Før slutten av Pagans velstand, som, som i tilfellet med Angkor, skjedde i første halvdel av 1200-tallet, skjedde det en endring av kulturer, ledsaget av en endring i inskripsjonsspråket fra Mon til burmesisk. Mye viktigere var imidlertid endringene i lokal buddhisme som skjedde som et resultat av utviklingen av bånd med Ceylon (Sri Lanka). Nye trender ble brakt av Mon-pilegrimer som besøkte denne øya på slutten av 1100-tallet. De resulterte i en bevegelse for rensing av Hinayana i samsvar med ortodoks lære, som forkynte personlig frelse gjennom fattigdom, meditasjon og fullstendig forsakelse. Misjonærmunker spredte denne læren over hele landet og langt utenfor dets grenser.
SØRØST-ASIA ETTER DET TREDENDE ÅRHUNDRET
Det trettende århundre viste seg å være et viktig vendepunkt i regionens historie. Byggingen av enorme templer stoppet i Angkor og Pagan, og Hinayana-buddhismen tok i besittelse av sinnene til folket som bodde i vasalleiendommene til disse to sentrene. Han var bestemt til å få fotfeste på det religiøse kartet over fastlandet i Sørøst-Asia. Det skjedde også alvorlige politiske endringer. Srivijayas havkraft har forsvunnet, selv om tilgjengelige data ikke indikerer klar idé om hvordan det skjedde. Etter erobringen av Kina av Kublai Khan, invaderte mongolene Burma, Vietnam, Tjampa og trengte til og med inn i Java. Bagan kollapset i 1287, selv før den mongolske invasjonen, og det samme skjedde med den østjavanske delstaten Singasari i 1293.
Thai erobringer.
På slutten av 1200-tallet. Utenfor øyene inntar thailandske folk ledende posisjoner. Shans, en av dem, forsøkte å etablere kontroll over Øvre Burma, og delstaten Sukhothai, grunnlagt av kong Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), underkastet Mon-Khmer-stammene som bodde i den vestlige utkanten av Angkor Kambodsja og adopterte Hinayana. .
Thai ekspansjon har avgjørende endret maktbalansen i regionen. I 1350 ble Ayutthaya grunnlagt, og markerte begynnelsen på det moderne Thailand, og allerede i 1378 erobret det Sukhothai. Tre år senere oppsto staten Lan Xang i midten og øvre del av Mekong. Etter 1350, under press fra de thailandske stammene, kollapset Khmer-staten raskt. I 1431 herjet de Angkorth, som som et resultat opphørte å være hovedstad året etter. Khmerne flyttet hovedstaden sin sørover, til Phnom Penh, men staten deres klarte aldri å gjenopplive sin tidligere makt. I 1471 fanget vietnameserne Thampa, og dens hindu-buddhistiske kultur forsvant gradvis etter hvert som vietnameserne trengte lenger sør inn i Mekong-deltaet.
Burmesiske og Mon-stater.
I Burma fortsatte kampen mellom de burmesiske og thailandske stammene til midten av 1500-tallet. og endte med en avgjørende seier for burmeserne. Under denne konfrontasjonen tok den burmesiske kulturen et stort skritt fremover. Sentrum var Ava, grunnlagt i 1364. I sør skapte det bosatte Mons, som fikk frihet etter Pagans fall, sin egen uavhengige delstat Pegu, som eksisterte til 1539. Hovedstaden var byen med samme navn, og havnene i Syriam, Martaban og Bassein ble sentre Internasjonal handel. Pegu ga et viktig bidrag til utviklingen av burmesisk buddhisme gjennom omfattende reformer utført av Mon-kongen Dammazedi (1472–1492). Nok en gang satte Ceylon i gang endringene. I 1472 sendte kongen et oppdrag med munker og nybegynnere til øya til Mahavihara-klosteret ved Kelani-elven. Da de kom tilbake, innviet de ordinasjonssenteret i Pegu, hvor alle munkene ble invitert til å gjennomgå ritualet i henhold til de srilankiske Hinayana-reglene. Dissens blant munkene ble sterkt fordømt, og ortodoksi ble håndhevet overalt.
Indonesia: nedgangen til Singasari og fremveksten av Majapahit.
Delstaten Singasari i Øst-Java, som kollapset på tampen av den mongolske invasjonen i 1293, fullførte prosessen med religiøs forening. Kertanagara (r. 1268–1292), en av de mest kontroversielle skikkelsene i indonesisk historie, introduserte kulten av Shiva-Buddha, en blanding av urbefolkningsmagi og tantrisme som utviklet de demoniske aspektene ved "kalachakra" ("Tidens hjul") . For å praktisere denne kulten, organiserte hans tilhengere hemmelige vakter. Hensikten med de obskøne ritualene var ønsket om å gi kongen de nødvendige magiske evnene til å bekjempe de demoniske kreftene som truer riket: indre skisma og ytre trusler. Kertanagara prøvde å opprette en konføderasjon av indonesiske øyer under hans ledelse for å organisere motstand mot den mongolske invasjonen, hvis trussel viste seg å være reell for Sørøst-Asia etter at Kublai Khan startet 1264 aggressive kampanjer. Utfordringen fra Kertanagara ble ikke besvart, og i 1293 ble den mongolske armadaen sendt mot ham. Men selv før hennes invasjon av Java gjorde en av Kertanagaras vasaller opprør, fanget hovedstaden og drepte selve kongen da han sammen med en gruppe medarbeidere utførte hemmelige tantriske ritualer. Forbundet, eller «hellig allianse» som det ble kalt, falt fra hverandre. Men den mongolske hæren, som beseiret usurperens styrker etter å ha landet på øya, falt i en felle satt av den direkte arvingen til Kertanagara, prins Vijaya, og var i stand til å unngå nederlag bare ved å forlate det tiltenkte målet og returnere til hjemlandet. Etter dette ble Vijaya kronet til konge under navnet kong Kertarajas.
Under Kertarajas, hvis politikk var en fortsettelse av den ekspansjonistiske linjen til Kertanagara, ble Majapahit den nye hovedstaden i det østjavanske riket. Imidlertid ble staten i mange år revet fra hverandre av sivile stridigheter. Majapahit skylder sin oppgang til talentene til dens sjefsminister, Gadjah Mada, som hadde denne stillingen fra 1330 til sin død i 1364. Forskere er uenige om hvor langt Majapahits erobringer strekker seg utover Java. Hans makt ble absolutt anerkjent av naboøyene Madura og Bali, men det er usannsynlig at Majapahits eiendeler utvidet seg til hele territoriet som i første halvdel av det 20. århundre. utgjorde Nederlands-India. Kongedømmets tilbakegang begynte kort før slutten av 1300-tallet, selv om det fortsatt opprettholdt en dominerende posisjon i Java i det neste århundre. Etter hvert som det islamske sultanatet styrket seg på den malaysiske halvøya og islam trengte inn i de nordlige delene av Java, ble Majapahits territorium redusert. Til syvende og sist forsvant staten fra den politiske arenaen i første halvdel av 1500-tallet, og dens historie på 1400-tallet. så vagt at det ga opphav til mange spekulasjoner om årsakene til statens død.
Monumenter av Majapahit.
Mens relieffene på bygningene i Sentral-Java er realistiske, er heltene og deres tjenere i relieffene i Øst-Java avbildet i den bisarre formen av wayang-dukker, som om de tilhører forfedrenes verden. De fleste monumentene i Java er kjent som "chandi". Dette navnet, brukt på tempel-helligdommer relatert til de døde, er avledet fra et av navnene til den hinduistiske dødsgudinnen, Durga. På javanesisk folketradisjon Imidlertid fikk disse templene en litt annen betydning. De var bare hindu-buddhistiske i utseende, og ble mer sett på som steder for åndsfrigjøring og oppstandelse, tydelig avledet fra lokale forfedrekulter.
Bali.
Erobringen av Bali av sjefsminister Gadjah Mada var en viktig milepæl i kulturlivet på øya. I hundrevis av år eksisterte det sin egen form for hindu-buddhistisk kultur, som senere ble fullstendig javanesisk. Blant annet hadde gammeljavansk litteratur sterk innflytelse på den balinesiske litteraturen den ble innlemmet i. For øyeblikket er det Bali som forblir oppbevaringsstedet for javanske litterære verk fra den hindu-buddhistiske perioden, siden mye av den historiske arven på Java gikk tapt som et resultat av påfølgende islamisering.
Spredning av islam i Malaya og Indonesia.
På slutten av 1200-tallet. i Sørøst-Asia begynte resultatene av aktivitetene til islamske predikanter å merkes. Marco Polo, som besøkte Sumatran-havnen Perelak i 1292, bemerket at befolkningen allerede hadde blitt konvertert til profetens religion. Under påvirkning av Nord-Sumatra konverterte monarken av Malacca til islam, med styrking av sin makt på 1400-tallet. Islam ble adoptert av Malacca-vasaller på fastlandet og på Sumatra. Malaccas handelsforbindelser bidro til islams inntrengning i de nordlige havnene Java og Brunei, i Kalimantan, hvis herskere økte rekkene av støttespillere ny tro. Rett før erobringen av Malacca av portugiserne i 1511, fulgte herskerne på Krydderøyene (Molukkene) deres eksempel. På slutten av 1500-tallet. De fleste indonesiske herskere var allerede tilhengere av islam, men i Øst-Java fortsatte kampen mellom forsvarerne av den gamle troen i den gamle staten Padjajaran og den muslimske eliten i den nye staten Mataram på 1600-tallet. Bali har motstått alle forsøk på konvertering og har opprettholdt sin hindu-buddhistiske kultur frem til i dag.
Adopsjonen av islam av herskerne betydde imidlertid ikke utvidelsen av denne prosessen til deres undersåtter. Situasjonen som ble observert i tidligere tider, da hinduisme og buddhisme ble introdusert i de kongelige domstolene, ble gjentatt med islam. Adopsjonen av islam krenket ikke integriteten til Indonesias kulturhistorie. Sosiale relasjoner ble fortsatt bestemt av lokal "adat" (sedvanerett). Det var ingen masseomvendelser, og det var ingen pause i kulturlivet. Det er bare at de indonesiske og malaysiske sivilisasjonene absorberte elementer av islam gjennom århundrene, akkurat som de tidligere absorberte elementer av hinduisme og buddhisme, og senere begynnelsen av vestlig kultur.
Spredning av Hinayana-buddhismen på fastlandet i Sørøst-Asia.
I dette territoriet, hvor Hinayana tok en ledende posisjon, spesielt i Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kambodsja, Laos, fant også en lang prosess med interaksjon mellom kulturer sted. Samtidig viste deres tidlige tradisjonelle former for religion en fantastisk motstandskraft, og buddhismen viste en storslått ånd av toleranse. Det er bemerkelsesverdig at verken islam eller kristendommen satte et merkbart preg på folkene som bekjente til Hinayana. Det mest særegne ved denne akkulturasjonsprosessen er ikke bare en tolerant holdning til animisme, men faktisk dens inkludering i buddhistisk mytologi. Pagodefestivaler og nasjonale feiringer er utmerkede eksempler på dette. Disse inkluderer nyttår (Tinjan eller vannfestival) i april, den første fure-seremonien i mai, lysfestivalen (Tarinjut), vanligvis i oktober, og swingfestivalen, som feires i desember eller januar under innhøstingen. Nyttårsvannfestivalen i disse buddhistiske landene markerer den årlige returen av åndenes konge (Taj Min blant burmeserne, Phra In blant thaiene) til jorden, og selve øyeblikket for denne returen bestemmes av brahminene. Unge gutter og jenter drysser høytidelig vann på bilder av Buddha. Lysfesten, som markerer slutten på den buddhistiske fasten (og monsunsesongen), er en enda større blanding av buddhisme, animisme og rester av hinduisme. På dette tidspunktet organiseres rituelle måltider for munkene, som får nye kapper. Bygninger er dekorert med belysning og fyrverkeri vises.
I Burma tok prosessen med å blande tro den ekstreme formen for feiringer i sammenheng med legenden om hvordan Gautama Buddha steg opp til åndenes land for å forklare sin mor, som ble deres dronning, budene fra læren han skapte.
Ortodoks Hinayana er i hovedsak en ateistisk lære som benekter eksistensen av åndeverdenen. Likevel, i alle landene i Sørøst-Asia hvor Hinayana dominerer, er hver fase av menneskelivet, fra fødsel til død, fra pløying til høsting, ledsaget av ritualer for å forsone åndene. Det er mange steder for tilbedelse overalt, hvor ferske offer kommer. På eiendommen til Shwezigon-stupaen i Pagan, kjent for sine buddhistiske relikvier, er det templer til de trettisyv Nats (ånder), som vitner om deres respekt for helligdommene.
Sosioøkonomiske forhold for hindu-buddhistisk sivilisasjon.
Informasjon om de sosioøkonomiske livsforholdene under eksistensen av den hindu-buddhistiske sivilisasjonen er ekstremt fragmentarisk. Dette skyldes det faktum at frem til i dag har bare bygninger laget av murstein og stein overlevd, mens alle boliger, fra og med de kongelige, bygget av tre, lenge har forsvunnet fra jordens overflate. Inskripsjoner, en verdifull potensiell kilde for studiet av sosiale relasjoner, har ikke blitt tilstrekkelig studert. Siste metoder arkeologiske utgravninger og luftfotografering kan seriøst hjelpe spesialister, men så langt det eneste vellykkede forsøket på analyse økonomisk system, som ga opphav til en boom i tempelbygging, ble utført av Bernard P. Groslier i Angkor. Han beskrev i detalj byen som sentrum for et kraftig system av reservoarer og kanaler, som ga konstant vanning og intensiv dyrking av enorme rismarker, men som også krevde strengt sentralisert styring av livet til et sammensveiset samfunn. Khmerne opprettet et regjeringsapparat for å passe deres egne behov, men de administrative strukturene til alle andre ledende stater i regionen var også basert på kulten av vann og fruktbarhet. Dermed utførte gudekongen av khmerene, chams, burmeserne, monserne eller indoneserne nesten den samme funksjonen overalt, og byene deres var nærmest knyttet til områder med irrigert ris. Selv Bagan, som ligger i den tørre sonen i Burma, skyldte sin eksistens til Chauskha-irrigasjonsnettverket og var så plassert ved Irrawaddy-elven at det holdt vanningsanleggene nedstrøms under kontroll. Den falt på slutten av 1200-tallet. var hovedsakelig assosiert med tapet av kontroll over Chaushe, og Angkors fall på 1400-tallet. skjedde på grunn av ødeleggelsen av vannanleggene under de siamesiske invasjonene.
Byer ble imidlertid ikke til rent urbaniserte bosetninger. Flyfoto viser at Angkor ble kuttet av kanaler og inkluderte dyrket mark. Det var en ekte hageby, i sentrum sto palassbyen, landets administrative hjerte. Et spesielt kvartal ble tildelt kjøpmenn, og representanter for forskjellige land hadde egne gårder. Rundt byen, langs bredden av kanaler og elver, er det landsbyer, jorder og plantasjer med frukttrær.
Lokale varianter av Sørøst-asiatisk kultur.
Gjennom sin tidlige historie ulike folkeslag Sørøst-Asia utviklet seg svært individuelt. Dette er spesielt tydelig synlig i design av stoffer, for eksempel på batikk - både laget i Malaya og importert fra India. Importøren måtte være godt klar over de spesifikke behovene til befolkningen i forskjellige regioner, siden det som solgte godt i en av dem kanskje ikke var etterspurt i en annen. I alle land i regionen besto klær av de samme elementene: et langt stykke stoff ble viklet rundt hoftene, et kortere stykke ble kastet over skulderen, og et tredje ble bundet rundt hodet. Men det var merkbare forskjeller i mønstre og bruksstil mellom burmesisk loungeji, Khmer kampot, thai panung og malaysisk eller indonesisk sarong. Det samme gjelder andre typer kostymer. De offisielle klærne som ble brukt ved domstolene til burmesiske Ava og Siamese Ayutthaya var svært forskjellige fra hverandre. Alt som kom fra utlandet ble raskt absorbert i den lokale kulturen. For eksempel fusjonerte skyggeteater lånt fra India med javansk dukketeater og fikk en helt distinkt javansk karakter. Fortellinger om Buddhas gjenfødsler i Jataka-form på Pali, vanlig i burmesisk prosa og drama, ble fullstendig burmanisert. Motiver av sanskrit episke dikt Ramayana Og Mahabharata ble brukt overalt: i skyggeteater, nasjonal litteratur og andre former for kunst, men i hvert enkelt tilfelle fikk lokal smak og lokal tolkning. Tilsvarende var tradisjonelle musikalske ensembler, kalt gamelan på Java, og tilhørende former for dans og sang utbredt i hele Sørøst-Asia, men hadde betydelige lokale variasjoner.
Litteratur:
Hall D. Sørøst-Asias historie. M., 1958
Folk i Sørøst-Asia. M., 1966
Bartold V.V. Essays, bind 6. M., 1966
Historie om asiatiske og afrikanske land i middelalderen. M., 1968
Tatar-mongoler i Asia og Europa. M., 1970
Sørøst-Asia i verdenshistorien. M., 1977
Sørøst-Asia: problemer med regionalt samfunn. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religion i Sørøst-asiatiske land. M., 1980
Berzin E.O. Sørøst-Asia på 1200-–1500-tallet. M., 1982
Laster inn...