Dar el a dat toată curtea fiului său. Bl. Teofilact al Bulgariei: Curtea dreaptă a Fiului. Interpretarea Evangheliei Fericitului Teofilact al Bulgariei

Isus le-a spus: Tatăl Meu încă lucrează, iar Eu lucrez.

Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu.

La aceasta Iisus a zis: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu-l vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, face și Fiul.

Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ceea ce El Însuși face; și arată-I fapte mai mari decât acestea, ca să fii uimit.

Căci precum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El.

Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis.

Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață.

Ioan 5:17-24

Interpretarea Evangheliei Fericitului
Teofilact al Bulgariei

Fericitul Teofilact al Bulgariei

Ioan 5:17. Isus le-a spus: Tatăl Meu încă lucrează, iar Eu lucrez.

Evreii îl acuză pe Hristos că L-a vindecat în Sabat. Iar El, ca egal cu Tatăl în cinste și putere, spune: „Cum face Dumnezeu și Tatăl Meu în Sabat și nu-L acuzați, așa să nu mă acuzați nici pe Mine”.

Cum merge Tatăl până acum? Moise spune că Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale (Geneza 2:2). Vrei să știi cum face Dumnezeu până acum? Privește universul și cunoaște lucrările Providenței: soarele răsare și apune; uită-te la mare, izvoare, râuri, animale, în general, la tot ce este creat, și vei vedea că făptura își face treaba, mai ales este pusă în mișcare și mișcare de calea inexprimabilă a Providenței. Fără îndoială, Providența își face lucrarea și în Sabat. Prin urmare, după cum Tatăl face și guvernează creația în Sabat, tot așa și eu, Fiul Său, fac dreptate.

Ioan 5:18. Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu.

Dar ei, incitați de invidie, au căutat să-L omoare nu numai pentru că Îl numește pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Numindu-Se pe Sine Fiu, El S-a făcut neapărat de cinste egală cu Dumnezeu. Căci fiecare fiu este de aceeași natură cu tatăl său.

Unde este Arius? Cu adevărat, el este orb în lumină. Numindu-l pe Hristos Fiul Tatălui, el nu a permis consubstanțialitatea Sa cu Tatăl, ci l-a recunoscut pe Fiul Tatălui necreat ca făptură. Trebuia să învețe cel puțin de la evrei, care L-au persecutat pe Domnul pentru că El Se numea Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, a urmat în mod necesar egalitatea Lui cu Dumnezeu. Dacă demnitatea Fiului nu era importantă și El nu S-a făcut egal cu Dumnezeu prin aceasta, atunci de ce L-ar persecuta?

Ioan 5:19. La aceasta Iisus a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine dacă nu-l vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, și Fiul face.

Fiul nu poate crea din Sine, pentru că nu are nimic străin sau diferit de Tatăl, dar nu se aseamănă cu Tatăl în toate și nu are altă ființă care să aibă o altă putere și, în consecință, o altă acțiune, ci ca un Fiind el are aceeași, atunci are aceeași Forță. De aceea și Fiul face la fel și nu poate face altceva decât ceea ce face Tatăl; căci nu are altă putere mai mică sau mai mare decât Tatăl, ci Tatăl și Fiul au o singură Ființă, o singură putere, o singură acțiune. „Da”, spui. Dar Tatăl devine, parcă, un învăţător al Fiului, arătându-I cum să facă asta? Căci Fiul nu face nimic dacă nu vede pe Tatăl care face.

Așadar, îi întreb pe Arie și Eunomie, care spun asta: „Cum Îl învață Tatăl pe Fiul, fie prin înțelepciune, fie nu?” Fără îndoială înțelepciune. Cine este Înțelepciunea lui Dumnezeu? Nu este Fiul? Da, fără îndoială. Deci Fiul se învață pe Sine. Ce prostie din partea ta! Îl încredințezi pe Fiul Tatălui ca și cum ar fi un copil pentru învățătură. Și eu, conform înțelepciunii lui Dumnezeu, afirm că dacă Tatăl știe ceva, atunci nu știe fără Fiul, căci înțelepciunea Lui este El; dacă Tatăl poate face ceva, nu poate fără Fiul, căci El este Puterea Lui. Că acest lucru este adevărat, ascultați: „Orice face Tatăl, face și Fiul”. Dacă Tatăl are autoritate și putere, și Fiul de asemenea; Aceasta înseamnă că Fiul nu este mai mic decât Tatăl.

Ioan 5:20. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ceea ce El Însuși face; și arată-I fapte mai mari decât acestea, ca să fii uimit.

Dacă se spune cu umilință „Îi arată totul” și „arată mai mult decât acestea”, atunci acest lucru nu trebuie să fie surprins; căci El vorbește oamenilor care strigă împotriva Lui și sunt mistuiți de invidie. Dacă El nu i-ar asocia pe cei smeriți cu cei înalți de pretutindeni, ce n-ar face ei când se vor ridica și în timp ce El vorbește în cea mai mare parte în umilință?

Ce înseamnă: „va arăta chiar mai mult decât acestea”? După ce l-a întărit pe paralitic, El intenționează să învie morții; de aceea zice: „Dacă vă minunați că am vindecat pe paralizat, veți vedea mai mult decât atât”. Că expresia umilitoare „va arăta” El a spus cu intenția de a le atenua prostia, ascultați ce urmează.

Ioan 5:21. Căci precum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El.

El spune: „Așa cum Tatăl înviază morții, așa și Fiul înviază pe oricine vrea El”. Deci Fiul învie „ca Tatăl”. Sim arată indiferența puterii, iar cu cuvintele „cine vrea” – egalitatea puterii. Arienii pun toate acestea împotriva slavei Fiului, în timp ce noi ortodocșii o înțelegem în favoarea ei.

Ioan 5:22. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului,

Hristos, făcând multe semne, a dovedit că El poate face bine. Dar pentru că nu i-a convins și nici nu i-a atras la o cinstire vrednică de Sine însuși, spune că Tatăl i-a dat Fiului orice judecată, pentru ca frica de judecată să-i încline să-I dea respect. Căci noi, ființele umane, mai ales cei mai proști dintre noi, învățăm de obicei ceea ce este necesar mai mult din frică decât prin fapte bune.

Înțelegeți cuvintele „Tatăl a dat judecată pe Fiul” în așa fel încât El L-a născut ca Judecător, așa cum auziți că I-a dat viață și înțelegeți că El L-a născut viu. Întrucât Tatăl este cauza ființei Fiului, se spune că orice are Fiul, a primit de la Tatăl, ca având de la El prin fire. Astfel, El are judecata de la Tatăl, la fel cum are acest Tată.

Ioan 5:23. Pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum ei îl cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis.

Pentru ca noi, auzind că Tatăl este cauza Fiului, să nu începem să înțelegem că El L-a produs, ca făpturile, și prin aceasta să introducem o scădere a onoarei, pentru aceasta El spune că nu este nicio diferență între Tatăl și fiule. Căci oricine are puterea să pedepsească și să răsplătească după cum dorește, are aceeași putere ca și Tatăl; de aceea, trebuie să-L onorăm la fel cum Îl onorăm pe Tatăl: „pentru ca”, spune el, „toți să cinstească pe Fiul, așa cum ei îl cinstesc pe Tatăl”.
Deoarece arienii se gândesc să-l cinstească pe Fiul ca pe o făptură, se dovedește că ei îl cinstesc și pe Tatăl ca pe o creatură. Căci ei fie nu cinstesc deloc și, prin urmare, trebuie să stea în linie cu evreii, fie, dacă Îl cinstesc ca pe o făptură și El trebuie să fie onorat ca Tată, atunci ei sunt hotărâți convinși că și ei îl cinstesc pe Tatăl ca o creatură.

Și altfel, judecând după adăugare, cum cinstesc pe Tatăl cei care nu cinstesc pe Fiul? Căci el adaugă: „Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește nici pe Tatăl”, adică cine nu cinstește pe Tatăl așa cum o face. Dacă cineva spune că El este o făptură, cea mai excelentă dintre toate făpturile și crede că o astfel de cinste îi este dată în mod fals și în zadar Lui (ca Fiu), el dezonorează hotărâtor pe Tatăl care L-a trimis.

Ioan 5:24. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață.

El a spus „Cel ce a trimis”, ca să nu se împietrească, așa cum am spus mai sus. Căci, așa cum am spus, El îmbină în mod miraculos doctrina: uneori El dă o mărturie înaltă despre Sine, așa cum ar trebui, alteori smerită, din cauza stăpânirii demonice a evreilor ostili.
Căci dacă, după învierea Sa din morți, după înălțarea Sa la cer, după descoperirea puterii Sale prin apostoli, Arie și Eunomie s-au răzvrătit împotriva slavei Sale și L-au coborât în ​​creație, atunci iudeii din zilele Lui, văzându-L umblând în trup, mâncând și bând cu vameși și curve, ca unul dintre mulți, ce n-ar face ei dacă ar vorbi despre Sine singur înalt și nu ar adăuga nici măcar pe cei smeriți? De aceea, adaugă: „Cine aude cuvintele Mele și crede pe Cel ce M-a trimis are viața veșnică”.

Astfel, faptul că cei care aud cuvintele Lui vor crede pe Dumnezeu le liniștește mintea. Căci nu a spus: „Cel ce Mă crede”, ci „Celui ce M-a trimis”. Cel ce crede în El nu vine la judecată, adică la chinuri, ci trăiește viața veșnică, nesupus morții duhovnicești și veșnice, deși nu va scăpa de moartea trupească și cea vremelnică.

In contact cu

Nu trebuie să credem că Venirea Domnului va fi locală și trupească. Trebuie să-L așteptăm în slava Tatălui și imediat în întregul univers. Sfântul Vasile cel Mare (6, 377).

Venirea va fi ca fulgerul, pentru că va veni brusc la miezul nopții. Atunci morții vor învia din mormintele lor și vor cânta laude Celui care i-a înviat. (28, 328).

Când Hristos va veni din Rai, înaintea feței Lui va curge un foc nestins și va acoperi totul. Potopul lui Noe a fost un tip al acestui foc instinc. (27, 142).

Dacă drepții și sfinții, prin mila lui Dumnezeu, nu ar fi protejați de focul Judecătorului, care aprinde cerul și pământul, ei ar fi mistui de foc împreună cu păcătoșii. Iar dacă nu ar fi harul care protejează armatele Cerești, ele, împreună cu cele rele, ar fi îmbrățișate de această flacără. (28, 103).

Dumnezeu se va ridica în judecată și se va ridica deasupra dușmanilor săi. Creatura va fi cuprinsă de groază și va deveni ca moartă. Dumnezeu se va ridica la Judecata și fiecare ordin va cădea în dezordine, iar mânia și mânia Judecătorului vor fi insuportabile pentru creaturi. Dumnezeu se va ridica pentru Judecata și cerul și pământul vor fi distruse, întreaga lume va fi distrusă, toată frumusețea ei va dispărea. Dumnezeu se va ridica la Judecata celor nelegiuiți și neascultători și ei se vor transforma în țărână. Cine este capabil să suporte puterea Lui? Toate înălțimile vor cădea înaintea Lui și toate văile vor cădea; cerul și pământul vor trece și vor dispărea ca fumul. El va lega și va arunca toată creația ca hainele, pentru a-și pedepsi cu furie pe vrăjmașii Săi, care Îl urau. Ca într-o haină, El S-a îmbrăcat cu universul și acum, în mânia Sa, Îl va lepăda pe Sine pentru a executa Judecata asupra celor care L-au disprețuit... Judecătorul Își va doborî toate creațiile asupra celor nelegiuiți și răzvrătiți, care L-a disprețuit, insultat și umilit. Și făptura nu va îndura mânia Judecătorului, care arde de mânie împotriva dușmanilor și a celor răi. În fața Lui și în jurul Lui, focul arde și mistuie pe cei păcătoși și pe cei fără Dumnezeu. Și toți cei care nu L-au cinstit și nu L-au umilit, batjocorindu-și îndelungă răbdare, ca niște ramuri uscate, vor fi nimiciți de focul care iese din El. Cerul va fi întunecat de groază, ce fel de răi vor fi mântuiți atunci? Marea se va usca de frică - ce fărădelege va rămâne în viață? Întregul pământ va arde - ce păcătos va scăpa de pedeapsă? Focul se va aprinde de la Domnul și va curge pretutindeni spre răzbunare, și cerul și pământul și marea se va aprinde ca miriștea. Apoc. Efrem Sirul (28, 102).

Domnul și Dumnezeul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, va străluci atunci cu strălucirea Divinului și cu strălucirea Lui va fi acoperit soarele, ca să nu se vadă deloc, stelele se vor întuneca și totul. vizibil se va plia ca un sul, adică se va îndepărta, dând loc Creatorului său. Cel care acum este invizibil pentru toți și trăiește într-o lumină inaccesabilă, atunci se va arăta tuturor așa cum este El în slava Sa. Și El va umple totul cu lumina Sa și va deveni pentru sfinții Săi o zi fără seară și fără sfârșit, plină de bucurie neîncetată. Și, pentru păcătoși și oameni neglijenți ca mine, El va rămâne complet inexpugnabil și invizibil. Deoarece în timpul vieții lor ei nu s-au străduit să fie curățiți pentru a vedea lumina slavei Domnului și a se primi în ei înșiși, atunci în Veacul Viitor, cu toată corectitudinea, El va fi invizibil și inexpugnabil pentru ei. (61, 34).

Cei care au devenit copii ai Luminii și fii ai Zilei Viitoare și pot mereu, ca în lumina zilei, să umble cu har, pentru aceia Ziua Domnului nu va veni niciodată, pentru că ei sunt mereu cu El și în El. Căci Ziua Domnului nu se va arăta pentru cei care au fost deja luminați de lumina divină. El se va deschide brusc pentru cei care sunt în întunericul patimilor, trăiesc într-un mod lumesc și iubesc binecuvântările acestei lumi - pentru ei el va apărea brusc și le va părea groaznic, ca un foc insuportabil și insuportabil. Sfântul Simeon Noul Teolog (61, 37).

Ai cerut să explici semnele sfârșitului timpurilor, pe care Domnul ni le-a descoperit. „Cei care sunt în Iudeea să fugă în munți” (). Cei care sunt ferm stabiliti in evlavie (care inseamna Iudeea) au in vedere cel mai inalt refugiu, fiind ocrotiti de marturisirea lor. Și „cine este pe acoperiș, să nu coboare să ia ceva din casa lui”. Cine și-a neglijat adevărata sa casă - locuința locală, a devenit înalt în viață și a alungat patimile, să nu târască cu el nici frica, nici neglijența, nici deșertăciunea, nici predilecția pentru bogăție - toate acestea sunt o coborâre din înălțimi. „Și cine este pe câmp, să nu se întoarcă să-și ia hainele”. Cine se dezbrăcă de omul vechi și se leapădă de cel trupesc, să se îmbrace cu Omul Nou, Care l-a înnoit în cunoașterea lui Dumnezeu și l-a curățit de murdărie. Toți vor fi feriți de această mare suferință. „...Vai celor care sunt însărcinate și care alăptează în acele zile”, se spune sufletelor care sunt pline de iubire divină, care nu îndrăznesc să vorbească liber și să mărturisească credința în Dumnezeu și rămân ferm pentru aceasta. Ei au dobândit doar o concepție copilărească și imperfectă despre îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, nu au speranță fermă, dar prin amenințări sau atacuri au fost slăbiți și s-au lipsit de viitor. Pr. Isidor Pelusiot (50, 134).

La mărturia mângătoare și mântuitoare a viitoarei Veniri a Domnului Înălțat, mesagerii Săi cerești adaugă câteva explicații despre cum va urma această Venire. Ei spun că Venirea Domnului va fi ca Plecarea Sa sau Înălțarea Sa. „El va veni în același fel în care L-ai văzut urcându-se la cer” (). ... Domnul S-a înălțat înaintea ochilor ucenicilor Săi clar și solemn. „S-a suit înaintea ochilor lor și un nor l-a luat din ochi” (). Ce este un nor? Un nor de lumină și slavă care a umbrit și a umplut cândva cortul lui Moise și Templul lui Solomon. Au văzut acolo slavă, dar nu L-au văzut pe Domnul Slavei. Mai târziu L-au văzut, dar nu în slavă, și de aceea nu L-au recunoscut și nu L-au proslăvit. Și aici slava nu ascunde pe Cel Slăvit, iar slava nu ascunde slava. Apostolii au văzut slava Domnului Înălțat; a văzut-o și a auzit-o și proorocul, când el însuși a exclamat solemn: „Dumnezeu s-a înălțat cu exclamații. Domnul la sunetul trâmbiței „(, b). Deci, când predicatorii luminoși ne-au anunțat că El va veni așa cum L-au văzut mergând la cer, prin aceasta ne-au dat să înțelegem că El va veni clar și solemn. Atât de exact Domnul a prezis despre Sine că „Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El” (). Așa că apostolul explică că „Domnul, cu o veste, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer” ().

Dar de ce, s-ar putea crede, sunt observate aceste detalii, aparent mai stârnind curiozitatea decât darea de instrucțiuni, căci ele prevestesc pentru a putea recunoaște și accepta cu credință evenimentul trimis de la Dumnezeu și nimeni nu va recunoaște Venirea glorioasă a lui Hristos , deși nu ar fi fost prevenit cu privire la detaliile sale? Nu te grăbi, iubiților, să tragi concluzia că aceste detalii sunt redundante. Nu! Apostoli, Îngeri, Domnul Însuși nu spune nimic pentru a satisface curiozitatea, ci totul este pentru instruire. Că Venirea lui Hristos va fi deschisă și solemnă - acest lucru este prezis pentru ca vor exista vestitori contrare, atunci când un spirit de înșelăciune va fi trimis creștinilor nevrednici, necredincioși și corupți. Vine un ceas sau un timp al ispitei (poate că există acum), când ei spun: „Iată, aici este Hristos, sau acolo... Iată, El este în pustie... iată, El este în odăile ascunse” ( ). Iată, El este cu noi, spun renegaţii, care, părăsind cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul duhovnicesc, Biserica apostolică, nu fug în adevărata pustie a păcii şi a tăcerii, ci în pustiirea duhovnicească şi senzuală, unde nu este nici doctrină sănătoasă, nici sfințenia Sacramentelor, nici reguli bune.viața privată și publică. Iată, El este cu noi, spun ereticii în taină, arătând spre adunările lor secrete, ca și când soarele ar străluci doar sub pământ; de parcă nu El a zis și a poruncit: „Ceea ce vă spun în întuneric, spuneți în lumină; și ceea ce auziți la ureche, predicați pe acoperișuri ”(). Auzind astfel de strigăte sau șoapte, amintiți-vă, creștinilor, de vocea îngerească și de predica despre Domnul Înălțat: „El va veni în același fel cum L-ați văzut înălțându-L la cer”, la fel de clar, la fel de solemn. Și de aceea, „dacă vă va spune cineva: iată, Hristos este aici sau acolo, nu credeți” (). Nici strigătele nepoliticoase, nici șoaptele viclene nu seamănă cu proclamarea Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu. Nu urmați pe cei care vă cheamă afară din cetatea Domnului; rămâi acolo unde ești și păzește-ți credința pentru adevărata Venire a lui Hristos, glorioasă și solemnă.

O altă împrejurare a Înălțării Domnului, remarcabilă pentru viitor, este că a fost pentru ucenicii Săi neintenționat și neprevăzut. Aceasta s-a întâmplat, din câte se poate afla din scurtele narațiuni ale Evangheliei, în așa fel încât El, arătându-le în Ierusalim, așa cum s-a întâmplat de multe ori, și plecând, i-a condus ca însoțitori, vorbind cu ei, ca de obicei, despre Împărăția lui Dumnezeu și mai ales despre coborârea apropiată a Duhului Sfânt. „Și i-a scos din cetate până la Betania și, ridicând mâinile, i-a binecuvântat. Și când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer ”(). Nu numai din propria Sa voință El nu le-a prezis despre acest mare eveniment, dar chiar și la întrebarea despre vremurile marilor evenimente ale Împărăției Sale, el nu a răspuns decisiv la nimic. „El le-a zis: Nu este de la voi să știți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a pus în puterea Sa” (). Această negare a cunoașterii vremurilor se extinde în mod evident la timpul viitoarei Veniri a lui Hristos și se aplică în primul rând acestuia. Chiar și înainte, El le-a inspirat pe ucenicii Săi cu privirea bruscă a acestui eveniment, asemănându-l cu fulgerul, care este o imagine izbitoare a bruscității perfecte. „Așa cum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului” (). La fel, apostolul spune: „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte” ().

Din această bruscă a viitoarei Sale Veniri, Domnul Însuși extrage pentru noi, creștinilor, un avertisment salutar: „...vegheați, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru” (M4>. 24, 42). ). Nu vă lăsați purtat de curiozitate sau credulitate când creștinii, gândindu-se să știe mai mult decât ceea ce este dat de la Hristos, vă vor calcula timpurile Împărăției Sale: „nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau datele”, încercați să mai bine. cunoaște-ți păcatele, numără-ți căderile și găsește-le limitele în pocăință. Și mai ales, ai grijă dacă auzi ce spun batjocoritorii prezis de apostol: „Unde este făgăduința venirii Lui? Căci de când părinții au început să moară, de la începutul creației, totul rămâne la fel ”(). Feriți-vă de visele întunecate ale fiilor acestei epoci. orbindu-ti ochii de lumina Veacului Viitor, nu ti-a intunecat inima, nu ti-a orbit mintea, nu ti-a linistit duhul in acel ceas mult dorit si ingrozitor cand „ziua Domnului va veni ca un hot in noapte." Filaret, Mitropolitul Moscovei (114, 44-47).

„Dar nimeni nu știe despre acea zi și ceasul acela... numai Tatăl Meu este singur”

„Dar despre ziua aceea, sau despre ceasul acela, nimeni nu știe, nici Îngerii cerului, nici Fiul, ci numai Tatăl” ().

„Nu este pentru voi să știți orele sau datele pe care Tatăl le-a stabilit în propria Sa putere” ().

El știe despre zi și oră, așa cum este clar din multe alte locuri. Da, și cum să nu cunoști pe Fiul acestei zile, dacă El știe tot ce se va întâmpla în viitor (113, 366)?

Dacă ar fi spus: Știu, dar nu vreau să vă dezvălui, atunci le-ar fi întunecat. Și când El spune că nici El, nici îngerii nu știu, El îi împiedică complet să nu vrea să-L cunoască și să-L necăjească. Fericitul Teofilact (113, 367).

Fiul în Tatăl și Tatăl în Fiul; Tatăl știe ziua și ceasul, așa că Fiul care este în Tatăl, care știe ce este în Tatăl, cunoaște și ziua și ceasul. (113, 366).

Cuvântul a spus: „Nu știu”, indicând ignoranța umană, pentru că s-a îmbrăcat în carne și, fiind în el, a spus despre trup: „Nu știu”. Sfântul Atanasie al Alexandriei (113, 366).

Este clar pentru toată lumea că Fiul îl cunoaște drept Dumnezeu; îşi atribuie ignoranţă ca om. Sfântul Grigorie Teologul (113, 366).

„Dar despre ziua aceea, sau despre ceasul acela, nimeni nu știe, nici Îngerii cerului, nici Fiul, ci numai Tatăl” (). Cu cuvântul „nici îngerii”, Isus Hristos îi avertizează pe ucenicii Săi să nu încerce să afle ceea ce îngerii nu știu. Cuvântul „nici Fiul” nu le interzice nu numai să știe, ci și să întrebe despre asta. Că aceste cuvinte au fost rostite de El cu o asemenea intenție, aflați din faptul că, după Înviere, le-a interzis cu mai multă forță curiozitatea, când a observat că se complau cu el inutil. Acum a menționat multe și nenumărate semne, apoi a spus simplu: „Nu este treaba ta să știi orele sau datele” (). Și pentru ca ucenicii să nu spună: ne disprețuiesc pentru nedumerirea noastră, oare suntem cu adevărat vrednici de aceasta, adaugă: „... pe care Tatăl le-a pus în puterea Lui”. Dacă nu ar fi așa, dacă într-adevăr Fiul lui DUMNEZEU nu ar cunoaște timpul sfârșitului, atunci când ar ști El despre asta? Împreună cu noi? Dar cine va pretinde asta? El l-a cunoscut pe Tatăl ca pe Tatăl Fiului și nu știa el despre ziua de pe urmă? În plus, „Duhul pătrunde totul și adâncurile lui Dumnezeu” (). Și se presupune că Fiul nu cunoștea timpul Judecății? El a știut să judece, a cunoscut secretele tuturor, este posibil să nu fi știut ce este mai puțin important? Dacă „toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut” (), este posibil ca El să nu fi știut astăzi? Căci dacă El a creat veacurile, El a creat și timpurile; dacă El a creat vremurile, atunci cu siguranță El a creat și ziua. Cum poate El să nu cunoască această zi pe care El a creat-o? Sfântul Ioan Gură de Aur (116, 419).

Dacă Fiul nu cunoaște tot ceea ce știe Tatăl, atunci Cel care a spus: „Tot ce are Tatăl este al Meu” a mințit (); „Cum Mă cunoaște pe Mine Tatăl, așa cunosc și pe Tatăl” (). Sau una este să cunoști pe Tatăl și alta să știi ce este al Tatălui? Dar a cunoaște pe Tatăl este mai mult decât a cunoaște ceea ce este al Tatălui (pentru că fiecare este mai mare decât ceea ce îi aparține lui). Și este cu neputință ca Fiul, știind mai multe – căci se spune: „... Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul” (), – nu ar ști mai puțin. Așadar, El a tăcut despre vremea Judecății doar pentru că nu era de folos oamenilor să audă despre el, pentru că așteptarea constantă face pe cineva mai zelos în evlavie și cunoașterea că mai este mult timp înainte ca Judecata să facă. încă unul neglijent, în speranța că cineva poate fi mântuit, pocăință după aceea. Și este posibil ca Cel Care a știut tot ce va veni înainte (căci El a spus toate acestea) să nu fi știut acest ceas? Altfel, în zadar spunea apostolul că în El „sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale cunoștinței” ().

Cuvântul „nimeni” pare să exprime ceva general, astfel încât nicio persoană nu este exclusă de această zicală. Dar nu așa este folosit în Scriptură, așa cum am notat în zicala: „Nimeni nu este bun, ci un singur Dumnezeu” (). Căci Fiul spune aceasta fără a se exclude din natura bună. Dar întrucât Tatăl este primul bun, suntem siguri că în cuvântul „nimeni” se înțelege cuvântul „primul”. Ca această zicală: „... nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl” (). Aici El nu acuză Duhul de ignoranță, ci mărturisește că Tatăl Își cunoaște în primul rând natura. Așadar, mă gândesc și la asta: „Dar nimeni nu știe despre ziua și ceasul aceea” () se spune pentru că Domnul atribuie Tatălui prima cunoaștere a prezentului și viitorului și indică primul motiv în toate. Altfel, cum corespunde această zicală cu alte mărturii ale Scripturii sau poate fi în concordanță cu conceptele noastre generale conform cărora Unul Născut este „chipul lui Dumnezeu invizibil”, imaginea nu este a formei trupești, ci a Divinității însăși și măreția esenței lui Dumnezeu, chipul puterii, chipul înțelepciunii, deoarece Hristos este numit puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu ()? Fără îndoială, cunoașterea face parte din înțelepciune, iar Fiul nu ar conține toată înțelepciunea în Sine dacă I-ar lipsi ceva. Și cum ar putea Tatăl să nu arate cea mai mică parte a veacurilor, această zi și ceas, Celui „prin care a creat lumile” (),? Sau cum îi lipsește Creatorului tuturor lucrurilor cunoașterea celei mai mici părți din ceea ce a creat El? Cum poate Cel care spune că înainte de sfârşit se apropie astfel de semne în cer şi pe pământ să nu cunoască sfârşitul? Când El spune: „... acesta nu este încă sfârșitul” (, b), El nu face ca un îndoielnic, ci ca un cunoscător determină timpul. Sfântul Vasile cel Mare (116, 417-418).

„Ia o asemănare dintr-un smochin: când ramurile lui sunt deja moi și lasă frunze, atunci știi că vara este aproape; așa că, când vedeți toate acestea, să știți că este aproape, la ușă ”(). Iisus Hristos a spus: „... după necazul din acele zile, soarele se va întuneca” și va fi un sfârșit (). Ucenicii lui l-au întrebat când va fi, dorind să afle chiar ziua. Și le-a dat ca exemplu un smochin, arătând prin aceasta că nu mai era mult timp și că venirea Lui va fi în curând. Și El a confirmat acest lucru nu numai printr-o pildă, ci cu cuvintele: „Știți ce este aproape, la ușă” (). În același timp, Iisus Hristos profețește despre vara duhovnicească, adică despre liniștea care va veni pentru cei drepți în acea zi după iarna care acum îi copleșește. Pentru păcătoși, dimpotrivă, le prezice iarnă după vară, lucru pe care ulterior a confirmat-o, spunând că acea zi îi va depăși printre lux și plăceri. ... Atunci Iisus Hristos, pentru ca ucenicii să nu mai vină la El cu întrebarea când se va întâmpla aceasta, le amintește de apropierea acestui timp: „Adevărat vă spun: acest neam nu va trece până când toți asta o să fie" (). Ce a vrut El să spună prin „toate aceste lucruri”? – Același lucru care s-a întâmplat cu Ierusalim: războaie, foamete, ciumă, cutremure, hristoși mincinoși, profeți mincinoși, răspândirea Evangheliei peste tot, răzvrătiri, ceartă și tot ce trebuie să se întâmple înainte de Venirea Sa. Cum a spus El: „Această generație nu va trece”? Nu este vorba despre generația care a trăit atunci, ci despre generația credincioșilor; căci genul înseamnă nu numai timpul, ci și forma și viața. Deci se spune: „Acesta este neamul celor ce-L caută” (), căutându-L pe Domnul, Mai mult, Iisus Hristos a spus mai înainte: „... toate acestea trebuie să fie” () și iarăși: „... această Evanghelie. a Împărăției va fi propovăduită în întreaga lume” ( ). Același lucru spune și aici: toate acestea se vor împlini cu siguranță, iar generația credincioșilor va rezista și nu va fi întreruptă de niciuna dintre dezastrele indicate. Ierusalimul va fi distrus și cei mai mulți dintre evrei vor pieri, dar nimic nu va birui generația aceasta: nici foamete, nici ciumă, nici cutremur, nici ororile războaielor, nici hristoșii mincinoși, nici proorocii mincinoși, nici înșelatorii, nici amăgitorii, nici amăgitorii. trădători, nici frați mincinoși, nici alte simțiri similare. Sfântul Ioan Gură de Aur (116, 415-416).

Întrucât din propovăduirea divină este clar pentru toată lumea că va veni vremea schimbării, nu trebuie să fii curios de vreme... și să nu cauți concluzii prin care altul să slăbească speranța Învierii în suflet, ci , întărit fiind de credință, încercați să cumpărați harul viitor cu o viață bună. Sfântul Grigorie de Nyssa (17, 169).

„Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte” (). Hoțul noaptea se furișează când nu este așteptat. Deci ziua Domnului va veni când nu este așteptată. Dar când nu îl așteaptă pe Cel care vine, nu se pregătesc să-L întâlnească. Pentru a preveni o astfel de neglijare. Domnul a poruncit: „... vegheați, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru” (). Între timp, ce facem? ne uitam? Așteptăm? Trebuie să recunosc - nu. Unii încă așteaptă moartea și aproape nimeni nu așteaptă Ziua Domnului. Și par să aibă dreptate: părinții și strămoșii noștri au așteptat - și ziua nu a venit. Din moment ce nu vedem nimic, de ce să ne gândim că va veni în zilele noastre, nu ne gândim la el și nu așteptăm. Este de mirare dacă, într-o asemenea stare a noastră, Ziua Domnului cade peste noi ca un hoț? ... Fie că așteptăm, nu așteptăm, ziua Domnului va veni și va veni fără o notificare prealabilă. Căci Domnul a spus: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (). Dar nu este mai bine să aștepți pentru a nu fi luat prin surprindere? Pentru că nu va veni la noi în zadar. Sfântul Teofan Reclusul (107, 30-32).

Așa cum Hristos Domnul a hotărât pentru noi o moarte necunoscută, ca să ne așteptăm mereu la ea, tot așa El a lăsat necunoscută data Venirii Sale pe lume, pentru ca noi să-L așteptăm în fiecare zi. Și așa cum nu știm când Domnul nostru ne va chema la Sine, să fim mereu gata, tot așa nu știm ziua și ceasul când El va veni la noi, ci în fiecare zi și ceas vom fi gata să-L întâlnim. . Creştin! După cum vedeți că o persoană moare când nu se așteaptă și pleacă într-o altă epocă, înțelegeți și gândiți-vă că Domnul va veni la noi pe neașteptate. Atunci deodată se va auzi un strigăt: „Iată, vine mirele, ieși în întâmpinarea lui” (, b). Pe măsură ce îți aștepți moartea și te pregătești pentru ea pentru a se termina cu fericire, tot așa așteaptă și Venirea Domnului tău și pregătește-te să-L întâlnești, astfel încât să fii onorat la Venirea Lui, să stai la dreapta Lui și să auzi glasul Lui cel mai dulce cu cei ce-L ascultă: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”(). Sfântul Tihon din Zadonsk (104, 1877).

„Nu va veni ziua aceea până când apostazia va veni mai întâi și nu va fi descoperit omul păcatului, fiul pierzării.”

„Nimeni să nu vă înșele în vreun fel, căci ziua aceea nu va veni până când va veni mai întâi apostazia și nu se va descoperi omul păcatului, fiul pierzării, care se împotriveste și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau sfințenie, astfel încât el stă în templul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, pretinzând că este Dumnezeu. ... Și atunci se va descoperi cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici cu manifestarea venirii Sale, cel a cărui venire, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea. și semne și minuni mincinoase; şi cu orice înşelăciune nedreaptă a celor ce pier, pentru că n-au primit dragostea adevărului pentru mântuirea lor” (2 Tes. 2, 3, 4, 8-10).

„Copii! În ultima vreme. Și cum ai auzit că vine antihrist; și acum au apărut mulți antihrisți, atunci vom ști din faptul că ultima dată ”().

„Se vor ridica Hristoși mincinoși și prooroci mincinoși și vor da semne mari și minuni pentru a înșela, dacă se poate, chiar și pe cei aleși” ().

„Orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos, care a venit în trup, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul antihrist, despre care ați auzit că va veni și acum este deja în lume” ().

Apostolul îl numește pe Antihrist „omul păcatului” pentru că va săvârși mii de fărădelegi și îi va face pe alții să le comită. Și îl numește „fiul pierzării”, pentru că el însuși va pieri. Cine va fi el? Este Satana? Nu, dar o anumită persoană care își va percepe toată puterea... El nu va chema la idolatrie, ci va fi un adversar al lui Dumnezeu, va respinge toți zeii. Și poruncește să se închine în locul lui Dumnezeu și va ședea în templul lui Dumnezeu, nu numai în Ierusalim, ci și peste tot în biserici. „În templul lui Dumnezeu va ședea ca Dumnezeu, dându-se drept Dumnezeu” (2 Tes. 2, 4), spune apostolul [Pavel]. El nu a spus că se va numi Dumnezeu, ci că se va preface că este Dumnezeu. El va face lucruri mari și va da semne minunate (45, 592).

Antihrist va veni la pierzarea omului pentru a face rău oamenilor. Orice ar face în acel moment, totul va fi în confuzie și confuzie, atât din cauza poruncilor sale, cât și din cauza fricii. El va fi îngrozitor din toate punctele de vedere: atât cu puterea lui, cât și cu cruzimea și poruncile fără lege. Dar nu-ți fie teamă, va avea putere... doar asupra celor care piere. Și Ilie va veni atunci să-i sprijine pe credincioși. Sfântul Ioan Gură de Aur (45, 600).

Înșelătorul rău și formidabil (Antihrist) va veni la timpul său cu intenția de a răpi, măcelări și distruge turma aleasă a Adevăratului Păstor. El va lua forma unui adevărat păstor pentru a înșela oile turmei. Dar cei care cunosc bine glasul sfânt al Adevăratului Păstor îl vor recunoaște imediat pe înșelător, pentru că glasul celor răi nu seamănă deloc cu glasul Adevăratului Păstor. Glasul lui Antihrist este prefăcut și în curând devine ușor de recunoscut. Iar cel rău va zice: „Îți poruncesc să treci aici marea”. Și în fața ochilor spectatorilor, muntele va merge, nemișcându-se câtuși de puțin din temelii. Căci peste ceea ce la începutul creației a ridicat și a așezat Dumnezeul Preaînalt, Antihrist nu va avea putere, ci va începe să înșele lumea cu vrăjitorie. De asemenea, acest dragon, la semnul lui, va aduna o mulțime de reptile și păsări, va pune piciorul pe prăpastie și va merge de-a lungul ei, ca pe uscat, creând toate acestea în imaginația sa. Și mulți îl vor crede și îl vor slăvi ca pe un zeu puternic. Dar cei care îl au pe Dumnezeu în ei înșiși vor avea ochi strălucitori ai inimii și o credință sinceră, ei îl vor vedea și Îl vor recunoaște. (27, 137).

Cu durere de inimă, voi începe un discurs despre acel șarpe cel mai nerușinat și teribil, care va duce întregul univers în confuzie și va pune frica, lașitatea și necredința în inimile oamenilor. Și va face minuni, semne și temeri, „să înșele, dacă se poate, chiar și pe aleși” (), și va înșela pe toți cu semne false și cu duhuri de minuni. Căci prin permisiunea Sfântului Dumnezeu, el va primi puterea de a înșela lumea, pentru că răutatea lumii s-a împlinit și pretutindeni se întâmplă tot felul de grozăvii. De aceea Domnul Preacurat, pentru răutatea oamenilor, va lăsa lumea să fie ispitită de duhul minciunii...

La simpla aducere aminte a șarpelui, sunt îngrozit, gândindu-mă la întristarea care se va abate pe oameni în acele vremuri, la cât de crud va fi acest șarpe urât cu neamul omenesc și câtă mânie va avea împotriva sfinților care îi pot rezista. miracole imaginare... Căci atunci vor fi mulți oameni care vor fi pe plac lui Dumnezeu, care vor fi mântuiți prin rugăciuni și plânsul inimii în munți și locuri pustii. Căci Sfântul Dumnezeu, văzându-le lacrimile și credința sinceră, se va milostivi de ei, ca un Părinte tandru, și îi va ține acolo unde se ascund. Dar șarpele ticălos nu va înceta să caute sfinți atât pe pământ, cât și pe mare, crezând că a domnit deja pe pământ și toți îi sunt supuși.

Fără să-și dea seama de slăbiciunea sa și de mândria din care a căzut, el, nefericitul, plănuiește să reziste și la acel ceas cumplit când Domnul vine din Rai.

Însuși Domnul Dumnezeu a spus că „în acele zile va fi o întristare așa cum nu a mai fost de la începutul creației” (). Va fi nevoie de un suflet curajos, care ar putea salva viața în mijlocul ispitelor. Căci dacă un om se dovedește a fi nepăsător, este ușor atacat și va fi luat captiv de semnele șarpelui viclean și viclean. Sunt necesare multe rugăciuni și lacrimi pentru ca cineva să fie ferm în ispite.

Luptătorul-Dumnezeu vrea să-i distrugă pe toți. El va veni cu o astfel de metodă de chin: toată lumea va trebui să poarte pecetea fiarei (), când, la împlinirea vremurilor, va ajunge să înșele pe toți cu semne, numai în acest caz va fi posibil să cumpără mâncare și tot ce este necesar și pune supraveghetori să-i împlinească poruncile. Observați înșelăciunea și viclenia excesivă a fiarei: ea începe din pântece, astfel încât atunci când un om este condus la extrem de lipsa hranei, îl va forța să accepte pecetea. Acestea ar trebui să fie inscripții nesfânte tocmai pe mâna dreaptă și pe frunte, astfel încât o persoană să nu mai poată imprima semnul crucii cu mâna dreaptă și să marcheze numele sfânt al Domnului sau crucea glorioasă și cinstită a lui Hristos și a noastră. Mântuitorul pe frunte. Căci nefericitul știe că crucea pecetluită a Domnului îi nimicește toată puterea și de aceea își pune pecetea pe dreapta, care pecetluiește cu cruce toate mădularele noastre; iar pe frunte, care păstrează, ca o lampă înaltă, lumină, semnul Mântuitorului nostru. Fără îndoială, pentru aceasta folosește o astfel de metodă încât numele Domnului și al Mântuitorului este de nenumit la vremea aceea, căci el devine neputincios (înșelătorul), temându-se și tremurând de puterea sfântă a Mântuitorului nostru. Căci cei care nu vor fi pecetluiți cu pecetea fiarei nu vor fi captivați de semnele lui închipuite și Domnul nu se va îndepărta de acestea, luminându-i și atrăgându-i la Sine.

Domnul, intenționând să mântuiască neamul omenesc, S-a născut din Fecioară și în chip de om a călcat în picioare pe vrăjmaș cu puterea sfântă a Divinității Sale. Și va plănui să ia imaginea Venirii Sale pentru a înșela. Domnul nostru pe nori luminoși, ca un fulger îngrozitor, va veni pe pământ, dar dușmanul nu va veni așa, pentru că este un apostat. Într-adevăr, dintr-o fecioară, doar pângărită, se va naște Antihrist. Dar asta nu înseamnă că inamicul însuși se va întrupa. Dar pângăritorul va veni, ca un hoț, în așa fel încât să înșele pe toți: va veni smerit, blând, numindu-se urâtor al nelegiuirii, abătându-se de la idoli, evlavios, bun, sărac iubitor. Va fi frumos în aparență și afectuos cu toți. Cu toate acestea, cu mare putere, el va săvârși semne, minuni și temeri și se va descurca să placă tuturor, pentru ca poporul său să-l iubească. Nu va accepta cadouri, va vorbi supărat, va apărea cu o privire nemulțumită, dar cu o înfățișare decentă va înșela lumea până va domni. Multe popoare și moșii vor vedea astfel de virtuți și puteri și în unanimitate cu mare bucurie îl vor proclama rege, zicând: „Va mai fi un om atât de bun și de adevărat?” Și în curând împărăția lui va fi întărită și în mânie va doborî trei împărați. Atunci acest șarpe se va înălța în inima lui și își va voma amărăciunea, va zdrobi universul, îi va zgudui capetele, va asupri pe toți și va începe să pângărească sufletele, nemaifiind evlavie, ci acționând ca un sever, crud, furios, impetuos, dezordonat, îngrozitor, Persoană dezgustătoare, ură, ticăloasă, răutăcioasă, distructivă, nerușinată, care încearcă să cufunde întreaga rasă umană în abisul răutății...

Cei care au crezut fiara înverșunată și au acceptat pecetea ei, semnul rău al celor pângăriți, se vor apropia deodată de ea și vor spune cu tristețe: „Dă-ne să mâncăm și să bem, căci suntem cu toții epuizați de foame”. Iar acest sărman, neavând mijloace, va răspunde cu cruzime: „De unde să-ți iau mâncare? Cerul nu vrea să dea ploaie, iar pământul nu dă recoltă sau rod. Neamurile vor striga și vor vărsa lacrimi, neavând mângâiere în întristare. La întristarea lor se va adăuga o altă întristare nespusă: că s-au grăbit să-l creadă pe chinuitor. Căci el, fiind sărac, nu se poate ajuta pe sine, cum le poate arăta milă?

În acele zile, va fi o mare mâhnire din cauza multor întristări cauzate de șarpe, din frică și cutremur și zgomotul mării, din foamete și sete și remușcarea animalelor. Și toți cei care au primit pecetea lui Antihrist și s-au închinat lui Antihrist ca un Dumnezeu bun nu vor avea nicio parte în Împărăția lui Hristos, ci împreună cu șarpele vor fi aruncați în iad. Dar înainte ca aceasta să se împlinească, Domnul, în mila Sa, îi va trimite pe Ilie Tisbitul și Enoh, ca să vestească evlavie neamului omenesc, să propovăduiască tuturor cunoștința lui Dumnezeu cu îndrăzneală, să învețe să nu creadă de frică pe chinuitorul, spunând: „Oameni buni, aceasta este o minciună. Nu ai încredere în ea. Nimeni să nu asculte de teomah, să nu se teamă nimeni, căci teomahul va fi în curând făcut inofensiv. Iată, Domnul vine din cer să judece pe toți cei care cred în semnele Lui!”

Totuși, puțini vor dori atunci să asculte și să creadă propovăduirea profeților... Mulți dintre sfinții care se găsesc la venirea celor întinați vor vărsa lacrimi în râuri către Sfântul Dumnezeu pentru a scăpa de șarpe, vor fugi în pustii și se vor ascunde cu frică în munți și peșteri. Și își vor stropi capetele pământ și cenuşă, rugându-se zi și noapte cu mare smerenie. Și li se vor da. de la Sfântul Dumnezeu, că harul Său îi va duce în anumite locuri și se vor mântui, ascunzându-se în prăpastii și peșteri, nevăzând semnele și temerile lui Antihrist, pentru că cei ce au cunoștință vor ști despre venirea Lui. Și oricui are mintea (întorsă) către treburile vieții și iubește lucrurile pământești, acest lucru nu îi va fi clar. Căci aceasta este proprietatea celui care este atașat de treburile lumești: deși aude cuvinte profetice, nu le va crede și chiar disprețuiește pe cei care vorbesc despre ele. Și sfinții vor fi întăriți pentru că au respins toate grijile legate de această viață. Atunci vor plânge pământul și marea, munții și dealurile, luminile cerești vor plânge și pentru neamul omenesc, pentru că toți s-au abătut de la Sfântul Dumnezeu și au crezut minciuni, luând asupra lor în locul crucii dătătoare de viață a Mântuitorului, semnul celor murdari și luptători cu Dumnezeu. Pământul și marea vor plânge, pentru că glasul psalmilor și al rugăciunilor vor înceta deodată în gura oamenilor; toate bisericile lui Hristos vor plânge cu plâns mare, pentru că nu va fi nici slujbă, nici jertfă.

După împlinirea a trei ani și jumătate a puterii și acțiunilor necuratului, când se vor împlini ispitele întregului pământ, ele vor veni în sfârșit. Domnul este ca fulgerul din cer. Dumnezeul nostru Sfânt, Preacurat, Îngrozitor, Slăvit va veni cu o slavă incomparabilă și rândurile Arhanghelului și Îngerilor precedând slava Lui, și ei înșiși sunt o flacără de foc și un râu plin de foc va curge într-un gâlgâit groaznic. Heruvimii își vor lăsa ochii în jos, iar serafimii își vor acoperi fețele și picioarele cu aripi de foc și vor striga cu teamă: „Scoviți-vă, morții, Mirele a venit!” Mormintele se vor deschide și într-o clipă din ochi toate triburile pământului se vor trezi și se vor uita la sfânta frumusețe a Mirelui. Și întunericul acelor și mii de mii de Arhangheli și Îngeri - nenumărate oști se vor bucura cu mare bucurie. Sfinții și drepții și toți cei care nu au primit pecetea șarpelui și a celor răi se vor bucura.

Chinuitorul, cu toți demonii, legați de Îngeri, precum și toți cei care au primit pecetea lui, toți cei necinstiți și păcătoși legați vor fi aduși în fața scaunului de judecată. Și Regele îi va condamna la osânda veșnică într-un foc nestins. Toți cei care nu au acceptat pecetea lui Antihrist și toți cei care se ascund în peșteri se vor bucura alături de Mire și de toți sfinții în Veșnica Cameră Cerească pentru veacurile infinite. Apoc. Efrem Sirul (26, 376).

Nu este ciudat că minunile lui Antihrist vor fi acceptate fără îndoială și cu încântare de apostații din creștinism, dușmani ai lui Dumnezeu, dușmani ai adevărului... Este demn de profundă atenție și întristare că minunile și faptele lui vor duce chiar la confuzie. aleşii lui Dumnezeu (111, 296).

La început, Antihrist se va dezvălui ca blând, milostiv, plin de iubire și de toată virtutea; recunoaște-l ca atare și supune-i lui, datorită virtuții sale sublime, cei care consideră adevărul uman căzut ca fiind adevărat și nu s-au lepădat de el de dragul adevărului Evangheliei. (111, 297).

Cei mânați de spiritul lui antihrist îl resping pe Hristos; L-au acceptat pe Antihrist cu duhul lor, au intrat în comuniune cu el, l-au ascultat și s-au închinat în duh, recunoscându-l ca zeul lor (111, 309).

În vremurile din urmă, aproape toată lumea va părăsi cărarea îngustă, aproape toată lumea va lua calea largă. De aici nu rezultă că larg va pierde capacitatea de a duce la distrugere, că îngustul va deveni de prisos, inutil pentru mântuire. Cine vrea să fie mântuit trebuie să se țină cu siguranță de calea strâmtă lăsată de Mântuitorul (108, 211).

Călugărul Efrem Sirul a vorbit despre poziția celor care vor fi angajați în căutarea cuvântului viu al lui Dumnezeu în vremurile din urmă. Vor... străbate pământul de la est la vest și de la nord la sud, căutând un astfel de cuvânt - și nu-l vor găsi. (108, 285).

Sfânta Scriptură mărturisește că creștinii, ca și evreii, se vor răci treptat față de învățătura revelată a lui Dumnezeu. Ei vor începe să desconsidere reînnoirea naturii umane de către Dumnezeu-omul, vor uita de veșnicie, își vor îndrepta toată atenția către viața lor pământească... Răscumpărătorul, care l-a răscumpărat pe om pentru veșnicie binecuvântată, este străin de o astfel de veșnicie. direcţie. O astfel de direcție se caracterizează printr-o abatere de la creștinism... Monahismul va participa la slăbirea creștinismului: un membru al trupului nu poate decât să ia parte la slăbiciunea care a lovit întregul trup... Când creștinismul este redus la extrem pe pământ, atunci viața lumii se va sfârși (108, 457–458).

Retragerea Noului Israel de la Mântuitorul până la sfârșitul timpului va fi extinsă, iar apoi, ca urmare și rod al retragerii, se va descoperi un om al fărădelegii, un fiu al distrugerii, care va îndrăzni să se numească pe sine. Mesia promis... (111, 222).

Prosperitatea pământească abundentă și întreprinderile uriașe, la fel de evidente pentru toată lumea, sunt prezentate de cuvântul lui Dumnezeu ca semn al ultimului timp și al păcătoșeniei mature a omenirii, care este în mare parte implicită și de neînțeles cu o privire superficială și neexperimentată asupra umanității. (111, 222).

S-au întâmplat nenorocirile vremelnice și veșnice ale vechiului Israel pentru respingerea Mântuitorului; aceste dezastre sunt o imagine vagă a dezastrelor teribile care vor fi pedeapsa Noului Israel pentru crima sa. (111, 223).

Când lumea își proclamă și își exaltă prosperitatea, stabilirea celei mai înalte prosperități, liniștea indestructibilă și afirmarea ei, „înțelege deodată... distrugerea” (), atunci va veni sfârșitul lumii, pe care el, în bezna lui, în extazul prosperității pământești, nu se va aștepta în niciun caz (111, 270).

Antihrist va fi o consecință logică, justă și naturală a direcției morale și spirituale generale a oamenilor (111, 309).

S-a pierdut cunoașterea comună identică a Adevărului, prin care toți ar fi uniți într-un singur trup spiritual, cu un singur mod de a gândi, într-un singur spirit, sub un singur cap comun - Hristos (111, 524).

Până la sfârșitul vieții lumii, ispitele ar trebui să se intensifice și să se înmulțească atât de mult încât „din cauza creșterii fărădelegii, dragostea se va răci în mulți” () și „Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ” ? (). Țara lui Israel, Biserica, va fi pervertită de sabie - din violența ucigașă a ispitelor și foarte goală. (112, 140–141).

În ultimele zile ale lumii, oamenii, sub influența conducătorului lumii, sunt legați de pământ și de tot ce este material, trupesc. Ei se vor deda cu grijile pământești și dezvoltarea materială... de parcă pământul ar fi locuința lor veșnică... Vor uita eternitatea, de parcă nu ar exista, vor uita pe Dumnezeu, se vor îndepărta de El. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) (112, 330-331).

„Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci primul cer și primul pământ trecuseră”

„La început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul, iar cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale; ei vor pieri, dar tu rămâi; și toți se uzează ca o haină și ca o haină. Le vei schimba, iar ei se vor schimba ”().

„Va veni ziua Domnului, ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi nimicite, pământul și toate lucrările de pe el vor arde. ... Totuși, noi, conform promisiunii Lui, așteptăm un cer nou și un pământ nou, în care sălășluiește neprihănirea ”().

„Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (). „Această lume este trecătoare, o alta este aproape, cea nepieritoare, în care secretele vor fi dezvăluite... Apoc. Efrem Sirul (28, 272).

Din moment ce oamenii sunt oameni adevărați (creați de Adevăr. - Ed.), atunci locul lor de reședință trebuie să fie neapărat adevărat, nu transformându-se în nimic, ci perfecționându-se în ființă. Căci nici substanța, nici esența creației nu sunt distruse, pentru că Creatorul este adevărat și credincios. Dar trece o imagine a acestei lumi, în care s-a săvârșit o crimă, pentru că aici o persoană s-a dărăpănat... Când această imagine trece și o persoană este reînnoită și puternică pentru neputință, astfel încât să nu mai poată decăde, atunci va fi un cer nou și un pământ nou, în care va fi un om nou. Sfântul Irineu de Lyon (113, 682).

Lumea trebuie să se schimbe dacă și starea sufletelor trece într-un alt fel de viață. Căci, așa cum viața noastră prezentă are calități asemănătoare acestei lumi, tot așa starea viitoare a sufletelor noastre va primi lotul potrivit stării sale. Sfântul Vasile cel Mare (113, 683).

Scripturile se referă adesea la distrugere ca la schimbarea formei (a lumii) într-o formă mai bună și mai perfectă; cum se poate numi distrugerea copilăriei trecerea omului la maturitate. Sfântul Epifanie al Ciprului (113, 684).

Domnul nostru Iisus Hristos va veni din ceruri, El va veni cu slavă la sfârșitul acestei lumi în ziua de pe urmă. Căci această lume se va sfârși și această lume creată va fi reînnoită. „Căci judecata Domnului este cu locuitorii acestei țări, pentru că nu este nici adevăr, nici milă, nici cunoaștere a lui Dumnezeu pe pământ. Jurământul și înșelăciunea, crima și furtul și adulterul au devenit extrem de răspândite, iar vărsarea de sânge urmează vărsare de sânge. Pentru ca acest minunat sălaș să nu rămână pentru totdeauna plin de fărădelege, această lume va trece și va apărea din nou mai bună... Să nu ne întristăm că murim singuri; și stelele se sting, dar cu siguranță vor răsări. Domnul va zidi cerurile, dar nu pentru a le distruge, ci pentru a le recrea în cel mai bun mod posibil. „... Sunt ca un halat, dărăpănate, și ca hainele, Le vei schimba, și se vor schimba” (101, 27).

După cum se spune despre moartea unei persoane: „Cel neprihănit moare și nimeni nu ia la inimă” (), dar între timp este așteptată învierea lui; așa că așteptăm cu nerăbdare învierea cerurilor. Sfântul Chiril al Ierusalimului (113, 683).

„Făptura a fost supusă deșertăciunii nu de bunăvoie, ci din voința celui care a supus-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (). Vorbind despre sclavie (creatură), apostolul Pavel arată de ce s-a întâmplat și el consideră că noi suntem cauza ei. Și ce dacă? Este posibil ca o creatură care suferă pentru altul să sufere jignire? Nu puțin... pentru că prin tine (omul) ea va fi din nou incoruptibilă, ceea ce înseamnă „în speranță”. Ce înseamnă „ea însăși”? Nu ești singur, ci și ceea ce este mult mai jos decât tine, care nu are minte sau sentimente și chiar și asta va participa alături de tine la binecuvântările viitoare. „Ea va fi eliberată din robia stricăciunii”, adică nu va mai fi coruptibilă, ci va deveni corespunzătoare frumuseții trupului tău. Creația a devenit coruptibilă când trupul tău a devenit coruptibil, iar când trupul tău se ridică nestricăcios, creatura o va urma și deveni corespunzătoare.

Oamenii au obiceiul să îmbrace slujitorii în haine bogate pentru cinstea fiului lor, atunci când acesta are nevoie să apară în lume demn de înalta lui familie; așa că Dumnezeu îmbracă făptura cu nestricăciune pentru slava libertății copiilor Săi. Sfântul Ioan Gură de Aur (113, 683).

„Toți stejarii să se bucure împreună înaintea Domnului, căci El vine să judece pământul” (1 Cronici 16:33).

„El va judeca lumea cu dreptate și popoarele cu adevărul Lui” (Ps. 95:13).

„Un râu de foc a ieșit și a trecut înaintea Lui; mii și mii I-au slujit și zece mii de mii au stat înaintea Lui; judecătorii s-au așezat și cărțile au fost deschise” (Dan. 7:10).

„Să se ridice neamurile și să coboare în valea lui Iosafat, căci acolo Mă voi așeza să judec toate neamurile de pretutindeni” (Ioel 3:12).

„Puneți secerele, căci secerișul s-a copt; coborâți, căci teascul este plin și tocile se revarsă, pentru că răutatea lor este mare. Mulțimi, mulțimi în valea judecății! Căci ziua Domnului este aproape de valea judecății! Soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor pierde strălucirea Și Domnul va răcni din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim, cerul și pământul vor tremura, dar Domnul va fi o apărare a poporului Său , și o apărare a copiilor lui Israel. Atunci vei ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care locuiește în Sion, pe muntele Meu cel sfânt și Ierusalimul va fi sfânt și străinii nu vor mai trece prin el” (Ioel. 3, 13-17).

„Și am spus în inima mea: „Dumnezeu va judeca pe cei drepți și pe cei răi; căci este un timp pentru fiecare lucru și judecată pentru orice faptă” (Eclesiastul 3:17).

„Bucură-te, tinere, în tinerețea ta și lasă inima ta să guste bucurie în zilele tinereții tale și umbla pe căile inimii tale și în vederea ochilor tăi; numai să știi că pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la judecata” (Ecl. 11, 9).

„Și voi veni la tine pentru judecată și voi fi un grabnic mustrător al vrăjitorilor și al adulterilor, și al celor care jură mincinos și refuză salariul unui angajat, asupresc văduva și orfanul și resping pe străin și ei sunt nu vă temeţi de Mine, zice Domnul oştirilor” (Mal. 3, 5).

„Căci Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său cu îngerii Săi și atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Matei 16:27).

„Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea, și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, când vor auzi, vor trăi, căci așa cum Tatăl are viață în Sine, așa că a dat Fiului să aibă viață în Sine, să facă și judecata, căci El este Fiul Omului. Nu vă mirați de aceasta, căci vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul al Fiului lui Dumnezeu, și cei ce au făcut binele îl vor găsi pentru învierea vieții, iar cei ce au făcut răul îl vor găsi pentru învierea la judecată” (In 5, 25-29).

„Cel ce Mă respinge și nu primește cuvintele Mele, are un judecător pentru sine: cuvântul pe care l-am spus, îl va judeca în ziua de apoi” (Ioan 12:48).

„Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău” (2 Corinteni 5:10).

„Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui și se va despărți pe unul de celălalt, precum un păstor desparte oile de capre” (Mt. 25, 31, 32).

„Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului... Și I-a dat putere să facă și judecată, pentru că El este Fiul Omului” (Ioan 5:22, 27).

„Și El ne-a poruncit să propovăduim poporului și să depunem mărturie că El este numit de Dumnezeu Judecător al celor vii și al morților” (Faptele Apostolilor 10:42).

„Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că voi, cei ce M-ați urmat, sunteți în viața veșnică; când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece tronuri ca să judecați cele douăsprezece seminții ale lui Israel. „ (Matei 19:28).

„Nu știi că sfinții vor judeca lumea? Dacă lumea este judecată de tine, nu ești vrednic să judeci lucruri neimportante? Nu știi că noi vom judeca pe îngeri, cu atât mai puțin treburile vieții? " (1 Cor. 6:2-3).

„Vă spun că, pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății” (Mt. 12, 36).

„Nu judecați în niciun fel înainte de vreme, până va veni Domnul, care deopotrivă luminează cele ascunse în întuneric și descoperă intențiile inimii, și atunci va fi lauda de la Dumnezeu tuturor” (1 Cor. 4, 5).

„Robul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult; dar cine nu a știut și a făcut vrednic de pedeapsă, bătaia va fi mai mică. Și de la oricui i s-a dat mult, mult și i se va cere, și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult” (Luca 12:47-48).

„Mulți Îmi vor zice în ziua aceea: Doamne! Doamne, nu am proorocit noi în numele Tău? Și n-am scos demoni în numele Tău? Și n-am făcut noi minuni în numele Tău? Și atunci voi Spune-le: Nu v-am cunoscut niciodată; depărtați-vă de Mine, care fac nelegiuirea” (Matei 7:22-23).

„Dar, după încăpățânarea și inima ta nepotrivită, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptății judecății de la Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui: celor care, prin perseverență într-un bine fapta, căutaţi slava, cinstea şi nemurirea, viaţa veşnică, dar celor ce se încăpăţânează şi nu ascultă de adevăr, ci se predau fărădelegii, mâniei şi mâniei” (Rom. 2:5-8).

„Iată, Domnul vine cu zece mii din sfinții Săi îngeri – ca să judece tuturor și să mustre pe toți cei răi dintre ei în toate faptele pe care le-a făcut răutatea lor și în toate cuvintele crunte pe care păcătoșii nelegiuiți le-au rostit împotriva Lui.” (Iuda 1, 14-15).

„Dar dacă cineva nu te primește și nu ascultă de cuvintele tale, atunci când vei părăsi casa acea sau acea cetate, scutură-ți praful de pe picioare; adevărat vă spun că va fi mai tolerabil pentru țara Sodomei. și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Mat. 10, 14-15).

„Căci cu ce judecată veți judeca, veți fi judecați; și cu ce măsură veți măsura, vi se va măsura” (Matei 7:2).

„Așa vă va face și vouă și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu va ierta din inimă pe fratele său” (Mt. 18, 35).

„Judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă; mila înalță judecata” (Iacov 2:13).

„Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iertați și veți fi iertați” (Lc. 6, 37).

„Și diavolul care i-a înșelat a fost aruncat în iazul de foc și pucioasă, unde se află fiara și proorocul mincinos, și vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor” (Apoc. 20:10).

„Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile s-au deschis și s-a deschis o altă carte, care este cartea vieții; și morții au fost judecați după ce era scris în cărți, după cum faptele lor” (Apoc. 20:12).

Artă. 22-24 Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor, pentru ca toți să cinstească pe Fiul, precum cinstesc pe Tatăl. (A) Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Amin, adevărat vă spun, ca și cum ați asculta de cuvântul Meu și ați crede în Cel ce M-a trimis să am viață veșnică și nu va veni la judecată, ci va trece din moarte în pântece.

Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata va fi dată Fiilor, pentru ca toți să cinstească pe Fiul, precum cinstesc pe Tatăl. Să nu se spună, deci, că și El trebuie numit Tată? În nici un caz. De aceea a spus: fiule ca să-L cinstim pe El, care rămâne Fiul, ca și Tatăl; și oricine Îl numește Tată nu-L mai cinstește pe Fiul ca Tată, ci îi încurcă. Întrucât oamenii sunt mișcați nu atât de faptele bune, cât de pedepse, El vorbește aici atât de amenințător, încât măcar frica i-a obligat să-L onoreze. Și când spune: toată curtea, el exprimă prin aceasta că are și puterea de a pedepsi și răsplăti, de a face cutare și cutare, după bunul plac. Expresia este: dada folosit ca să nu-L considerați nenăscut și să nu credeți că sunt doi Părinți. Tot ce este în Tatăl este și în Fiul, numai El este născut și rămâne Fiul. Și pentru a vă asigura că expresia: dada aici este echivalent cu expresia a născut, ascultați explicația acestui lucru din alt loc: ca El spune Tatăl are o viață în Sine, așa că Dade și Fiii au o viață în ei înșiși(Articolul 26). Ce? Tatăl L-a născut mai întâi și apoi I-a dat viață? La urma urmei, cel care dăruiește ceva cuiva care există deja. Nu S-a născut deja fără viață? Dar nici demonii nu pot gândi acest lucru, pentru că nu este doar nelegiuit, ci și nebun. Pentru că expresia: dada burtaînseamnă că El L-a născut prin viață, la fel și cuvintele: dade curteînseamnă că El L-a născut ca judecător. Ca nu cumva, auzind că Fiul îl are pe Tatăl de vinovat, să crezi că Fiul are o ființă diferită de Tatăl și inferioară Lui ca demnitate, iată că El Însuși vine să te judece, dovedind egalitatea Lui. Cel care are puterea de a pedepsi și răsplăti pe cine dorește, El, desigur, are aceeași putere ca și Tatăl. Altfel, dacă Fiul ar fi primit deja această onoare după nașterea Sa, atunci cineva s-ar putea întreba, cu ce ocazie este El mai cinstit atât de mult? Prin ce progres a atins El o asemenea demnitate și o înălțare într-o asemenea poziție? Nu ți-e rușine să atribui cu atâta îndrăzneală aceste proprietăți umane și umilitoare unei Ființe nemuritoare care nu are nimic care să transcende în timp? De ce, zici tu, vorbește El despre Sine în felul acesta? Pentru ca ceea ce s-a spus să fie acceptabil și să deschidă calea către concepte superioare. De aceea El amestecă în cuvintele Sale și pe unul și pe celălalt (atât înălțați, cât și umiliți), și uite cum; Apropo, să ne uităm mai întâi la asta. El a spus: Tatăl meu face și eu fac, arătând prin aceasta egalitatea și egalitatea Sa cu Tatăl; dar Evreii pretind că îl ucid. Ce face după aceea? El înmoaie expresiile, dar păstrează aceleași gânduri și spune: Fiul nu poate face nimic despre Sine. Apoi ridică din nou cuvântul: căci chiar şi Tatăl face, aceasta şi Fiul o face; spune din nou cu umilință: Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi va arăta tot ceea ce El Însuși creează; și mai mult decât acestea îi va arăta; ridicat din nou: precum Tatăl înviază morții și trăiește, tot așa trăiește și Fiul; și iarăși umil și sublim în același timp: Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată fiilor; si chiar mai sus: Vedeți cum Își diversifică cuvântul, folosindu-și nume și expresii în el, uneori înălțat, alteori umilit, astfel încât pentru oamenii din acea vreme să fie acceptabil, iar oamenii viitori să nu piardă nimic, din expresii exaltate primind o înțelegere adecvată a alții? Altfel, dacă cuvintele Lui nu au fost rostite din condescendență față de oameni, de ce se adaugă astfel de expresii exaltate? Cine are dreptul să spună ceva înalt despre sine și, între timp, spune ceva umilit și umil, el, desigur, are un motiv plauzibil pentru aceasta și o intenție specială; dar cine ar trebui să vorbească smerit despre sine și între timp să spună ceva măreț, pentru ce va folosi expresii care îi depășesc natura? Aceasta nu mai este o bună intenție specială, ci o răutate extremă.

Prin urmare, putem spune că expresiile umile ale lui Hristos despre Sine au un motiv drept și vrednic de Dumnezeu și anume: îngăduința față de noi, intenția de a ne învăța smerenia și prin aceasta aranjarea mântuirii noastre, pe care El Însuși o explică în alt loc când El spune: Eu spun aceasta, că vei fi mântuit(Articolul 34). Și anume, când a apelat la mărturia lui Ioan, lăsând pe a lui, care ar putea părea nevrednică de măreția Sa, atunci, invocând în cuvinte motivul unei astfel de umilințe, El a spus: aceasta spun, ca să fii mântuit. Iar voi care ziceți că El nu are aceeași putere și putere ca Cel Care L-a născut, ce veți spune când veți auzi propriile Lui cuvinte, prin care El exprimă egalitatea puterii, autorității și slavei cu Tatăl? De ce cere El egală cinste cu El, dacă El, după cum spui tu, este mult mai jos decât Tatăl? Iar El, fără a se opri la aceste cuvinte, adaugă: cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis(Articolul 23). Vedeți cum se unește cinstea Fiului cu cinstea Tatălui? Ce zici de asta? Acest lucru este valabil și pentru apostoli: care te acceptă El spune Mă acceptă(Matei 10:40). Dar acolo El spune așa pentru că tot ceea ce privește pe slujitorii Săi Își însușește Sine; dar aici pentru că El are o singură ființă și o singură slavă cu Tatăl. Și de altfel, El nu spune despre Apostoli: să fie cinstiți. Și bine zice: cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl. Dacă sunt doi regi și îl dezonorează pe unul dintre ei, atunci pe acesta și pe celălalt se face dezonoare, mai ales dacă cel jignit este fiul regelui; regele este jignit chiar și atunci când scutierul său este jignit, dar nu în acest fel și nu direct; dar aici este jignit de el însuși. Prin urmare, Hristos avertizează cu cuvintele: Da, toți cinstesc pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatălîncât atunci când spune: cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl ai vrut să spui aceeași onoare. Nu numai că spune: nu onorează, dar: nu onorează exact cum am spus nu cinstește pe Tatăl. Dar cum, zici tu, pot fi Emițătorul și Cel Trimis să fie din aceeași ființă? Din nou transferați cuvântul în relațiile omenești și nu înțelegeți că toate acestea sunt spuse numai pentru ca noi să cunoaștem vinovatul și să nu cădem în boala lui Sabel, pentru ca neputința evreilor să se vindece astfel, și ei nu L-au mai considerat un potrivnic al lui Dumnezeu; pentru că au spus: El nu este de la Dumnezeu, El nu a venit de la Dumnezeu. Și nu atât cuvintele Sale înălțate, cât cuvintele Sale umilite au contribuit la distrugerea unui astfel de gând: de aceea spunea adesea în diferite locuri că El a fost trimis, nu ca să luați un asemenea cuvânt ca o expresie a Lui. umilire (înaintea Tatălui), ci pentru a opri gura evreilor. Prin urmare, El se întoarce adesea către Tatăl, exprimându-și între timp propria Sa putere. Și dacă ar fi vorbit totul despre Sine în conformitate cu propria Sa demnitate divină, atunci ei nu ar accepta cuvintele Sale, deoarece chiar și pentru câteva astfel de expresii L-au persecutat și au vrut adesea să-L ucidă cu pietre. Pe de altă parte, dacă, atunci când i-a fost aplicat, El a vorbit despre Sine doar cu umilință, atunci mai târziu acest lucru i-ar sluji multora în detrimentul. Astfel, El amestecă și diversifică învățătura Sa despre Sine și, după cum am spus, le smerește gura cu expresii smerite, iar cu cuvinte în concordanță cu demnitatea Sa, El îndepărtează pe cel sensibil de la înțelegerea umilă a expresiilor Sale și arată că o astfel de înțelegere nu înseamnă cu totul se cuvine Lui. A fi trimis exprimă o schimbare de loc, iar Dumnezeu este omniprezent. De ce spune despre sine: trimis? El folosește expresia senzuală pentru a arăta unitatea minții Sale cu Tatăl. El direcționează următoarele cuvinte către același scop: Amin, Amin vă spun, ca și cum ați asculta cuvântul Meu și ați crede în Cel ce M-a trimis să am viață veșnică(Articolul 24). Vedeți cât de des repetă El același lucru pentru a îndrepta părerea evreilor, astfel încât prin aceste cuvinte și cele ulterioare, și prin frică și prin promisiunea binecuvântărilor, încăpățânarea împotriva Lui să poată fi biruită - cât de mult aici iarăși? se reduce în expresii despre Sine? El nu spune: ascultați cuvintele mele și credeți-mă; l-ar considera mândrie și îngâmfare extremă în cuvinte, pentru că dacă, după mult timp, după nenumărate minuni, I-au atribuit aroganță când vorbea astfel, atunci cu atât mai mult în cazul de față. Așa i-au spus după aceea: Avraam a murit și proorocii, iar voi ziceți: dacă cineva ține cuvântul Meu, nu va trebui să guste moartea pentru totdeauna(8, 52). Și astfel, ca să nu se mânie acum, El spune așa: ascultați cuvântul meu și credeți pe Cel ce m-a trimis să am viața veșnică. Din aceasta, cuvântul Lui nu puţin le-a fost făcut plăcut, adică din mustrarea că cei ce-L ascultă cred pe Tatăl. Acceptând de bunăvoie acest lucru, ei puteau accepta mai ușor restul. Astfel, folosind cuvinte umilitoare despre Sine, El pregătește și deschide calea către concepte superioare. Apoi spunând: să aibă o viață veșnică, El adauga: și nu va veni la judecată, ci va trece de la moarte în pântece(Articolul 24). Astfel, El dispune de două observații pentru acceptarea învățăturii Sale - că prin El se crede pe Tatăl și că credinciosului i se vor acorda mari binecuvântări. Și cuvintele: nu va veni la tribunalînseamnă a nu fi pedepsit. Și moartea, desigur, aici nu este temporară, ci veșnică, așa cum viața este nemuritoare.

Sf. Chiril al Alexandriei

Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului

„Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor.” El citează o altă faptă evlavioasă și vrednică, convingând prin multe argumente că El este Dumnezeu prin fire și cu adevărat. Într-adevăr, cui altcineva i-ar putea fi potrivită judecata universului, dacă nu unui singur Dumnezeu care este peste toate, pe care Divinele Scripturi îl cheamă la aceasta, spunând că „Scoală-te Dumnezeu, judecă pământul”(Ps. 81:8), apoi din nou: „căci este un Dumnezeu care judecă, El îl smerește și îl înalță”(Ps. 74:8). In orice caz, „Judecata i-a fost dată de la Tatăl”- aceasta El spune nu ca fiind în afara stăpânirii ei, ci ca om și dispensație, învățând că totul trebuie atribuit naturii divine, în care El Însuși, fiind Cuvânt și Dumnezeu, are în Sine putere asupra tuturor. Și cum a ajuns el om, căruia i se spune într-un singur loc: „Căci ce ai și nu ai primit?”(1 Corinteni 4:7), el recunoaște pe bună dreptate că a primit (judecata).

…Atunci, în plus, ar trebui să fiți atenți la următoarele. A judeca sau a fi judecător este mai degrabă esența acțiunii sau manifestării a ceea ce este gândit sub esențe, decât esența în sine în adevărul lor. Astfel, efectuăm o anumită acțiune atunci când facem o judecată, dar de fapt rămânem ceea ce suntem. Dacă, totuși, acordăm semnificația esențelor judecății sau executării judecății, atunci nu va fi necesar și involuntar să admitem că unele dintre cele existente nu ar putea exista deloc dacă nu ar fi judecători și odată cu sfârșitul judecata, esența lor ar înceta, desigur? Dar a gândi așa este culmea absurdului. Judecata este o acțiune și nimic altceva. Ce i-a dat, deci, Tatăl Fiului? El nu a oferit niciun avantaj, ca să zicem, propriei sale naturi, dându-I toată judecata, ci mai degrabă o acțiune care se extinde asupra celor care sunt judecați. Cum, deci, va fi Tatăl mai mare sau mai înalt în fire și că va adăuga la Fiul, care nu a fost în Fiul, care zice: „toți, copacul să aibă pe Tatăl, esența mea”(Ioan 16:15)?

Ascultă, în sfârșit, cum, așadar, este necesar să înțelegem expresia "a dat". Ca Dumnezeu și Tatăl, având puterea de a crea, creează totul prin Fiul, ca prin propria Sa Putere și Cetate; deci și având puterea de a judeca, face aceasta prin Fiul, ca prin propriul Său Adevăr. Este ca și cum s-ar spune că focul, prin natură, lasă ceva acțiunii care există din el pentru a arde ceva. Astfel, interpretând evlavios expresia "a dat" vom scăpa de cursele diavolului. Dacă totuși, cu o încăpățânare neruşinată, ei continuă să afirme că I se adaugă slavă de la Tatăl, proclamându-L a fi judecătorul pământului, atunci să ne înveţe cum, deci, mai putem să-L reprezentăm ca pe Domnul slavei. , Cine în vremurile din urmă este încununat cu această cinste?

Comentariu la Evanghelia lui Ioan. Cartea a II-a.

Rev. Maxim Mărturisitorul

Cum putem noi, conform evlaviei, să înțelegem cuvintele Evangheliei: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului? Și de ce spune Domnul în altă parte: Nu judec pe nimeni(Ioan 8:15), dar cuvântul pe care l-am spus, îl va judeca(Ioan 12:48)?

Fiind Dumnezeu, nici Tatăl, nici Fiul nu vor judeca pe nimeni - la urma urmei, o persoană devine judecător pentru oameni și nu pentru animale. Tatăl ia judecat pe Fiul, nu pentru că Fiul este Dumnezeu, ci pentru că S-a făcut om. El va judeca pe toți comparând viața Lui umană cu a noastră. Și de asemenea, cuvântul Său va judeca, adică doctrina pe care a descoperit-o prin fapte, după cele scrise: ceea ce a făcut și a învățat Isus de la început(Fapte 1, 1).

Întrebări și dificultăți.

Blzh. Teofilact al Bulgariei

Artă. 22-24 Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață.

Hristos, făcând multe semne, a dovedit că El poate face bine. Dar pentru că nu i-a convins și nici nu i-a atras la o cinstire vrednică de Sine însuși, spune că Tatăl i-a dat Fiului orice judecată, pentru ca frica de judecată să-i încline să-I dea respect. Căci noi, ființele umane, mai ales cei mai proști dintre noi, învățăm de obicei ceea ce este necesar mai mult din frică decât prin fapte bune. Cuvintele „Tatăl a dat judecată Fiului”înțelegeți că El L-a născut ca Judecător, așa cum se aude că I-a dat viață, și înțelegeți că El L-a născut viu. Întrucât Tatăl este cauza ființei Fiului, se spune că orice are Fiul, a primit de la Tatăl, ca având de la El prin fire. Astfel, El are judecata de la Tatăl, așa cum are acest Tată. Pentru ca noi, auzind că Tatăl este cauza Fiului, să nu începem să înțelegem că El L-a produs, ca făpturile, și prin aceasta să introducem o scădere a onoarei, pentru aceasta El spune că nu este nicio diferență între Tatăl și fiule. Căci oricine are puterea să pedepsească și să răsplătească după cum dorește, are aceeași putere ca și Tatăl; prin urmare, trebuie să-L onorăm pe El la fel cum Îl onorăm pe Tatăl; "astfel încât - vorbeste - toți l-au cinstit pe Fiul, așa cum îl cinstesc pe Tatăl”. Deoarece arienii se gândesc să-l cinstească pe Fiul ca pe o făptură, se dovedește că ei îl cinstesc și pe Tatăl ca pe o creatură. Căci ei fie nu cinstesc deloc și, prin urmare, trebuie să stea în linie cu evreii, fie, dacă Îl cinstesc ca pe o făptură și El trebuie să fie onorat ca Tată, atunci ei sunt hotărâți convinși că și ei îl cinstesc pe Tatăl ca o creatură. - Și altfel, judecând după adaos, cum cinstesc pe Tatăl cei care nu cinstesc pe Fiul? Pentru aceasta adauga: „Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl” adică cine nu cinsteşte la fel ca pe Tatăl. Dacă cineva spune că El este o făptură, cea mai excelentă dintre toate făpturile și crede că o astfel de cinste îi este dată în mod fals și în zadar Lui (ca Fiu), el dezonorează hotărâtor pe Tatăl care L-a trimis. A spus "trimis" ca să nu se întărească, precum am spus mai sus. Căci, așa cum am spus, El îmbină în mod miraculos doctrina: uneori El dă o mărturie înaltă despre Sine, așa cum ar trebui, alteori smerită, din cauza stăpânirii demonice a evreilor ostili. Căci dacă, după învierea Sa din morți, după înălțarea Sa la cer, după descoperirea puterii Sale prin apostoli, Arie și Eunomie s-au răzvrătit împotriva slavei Sale și L-au coborât în ​​creație, atunci iudeii din zilele Lui, văzându-L umblând în trup, mâncând și bând cu vameși și curve ca unul dintre mulți, ce n-ar face ei dacă El ar vorbi despre Sine ca fiind unul înalt și nu ar adăuga nici măcar pe cei smeriți? Prin urmare, el adaugă: „Cine aude cuvintele Mele și crede pe Cel ce M-a trimis are viață veșnică”. Astfel, faptul că cei care aud cuvintele Lui vor crede pe Dumnezeu le liniștește mintea. Căci nu a spus: credincios "Mie", dar "Trimis" Pe mine. Cel ce crede în El nu vine la judecată, adică la chinuri, ci trăiește viața veșnică, nesupus morții duhovnicești și veșnice, deși nu va scăpa de moartea trupească și cea vremelnică.

Evfimy Zigaben

Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor, pentru ca toți să cinstească pe Fiul, precum cinstesc pe Tatăl

Artă. 22-23: Din nou de la sublim trece la cele de jos. Și iată cuvântul dada trebuie înțeles corect. Iisus Hristos spune aceasta nu numai pentru a vindeca infirmitatea iudeilor, precum se spune, ci și pentru a cunoaște motivul, pentru a vedea că Fiul nu este nenăscut și pentru a nu cădea în boala lui Sabellius, care a crezut că atât Tatăl, cât și Fiul, și Duhul Sfânt sunt unul și același, și a învățat în mod absurd că Sfânta Treime este o singură persoană. Când A dat Tatăl judecată Fiului? Răspunsul la aceasta poate fi: în primul rând când. Deși ar fi fost necesar să se răspundă direct: odată cu nașterea Fiului, dar când s-a născut Fiul, când nu s-a născut Tatăl? Este imposibil, absolut imposibil, să concepem vreun timp sau secol în care s-ar putea ajunge la această limită, chiar dacă am depus cele mai mari eforturi. Tatăl i-a dat Fiului toată judecata, pentru ca, temându-se de El din această cauză, să-L cinstească așa cum cinstesc pe Tatăl. Prin cuvânt el a desemnat întreaga judecată, al cărei rezultat este răsplata celor pe care El îi dorește. Aceasta, însă, nu înlătură de la Tatăl autoritatea de a judeca. Dacă tot ceea ce are Tatăl aparține Fiului, în afară de nenăscut, atunci evident că tot ceea ce are Fiul aparține Tatălui, cu excepția nașterii. Astfel, Fiul judecă, dar cu buna plăcere a Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, așa cum înțelegem și în raport cu toate lucrările Sale. Trebuie remarcat faptul că cuvântul ca(ωσπερ, χαυως) și altele asemănătoare în raport cu Treimea necreată denotă egalitate, iar în relație cu creaturile denotă mai des asemănarea și o anumită asemănare. Dar de ce a dat Tatăl judecată pe Fiul? Pentru că El l-a creat pe om la început, stricat – recreat și dăruit porunci mântuitoare; și, de asemenea, pentru ca cel care a devenit om să judece oamenii nu numai ca Dumnezeu, care cunoaște natura oamenilor, ci și ca un om care a fost ispitit în ea. De ce a creat Fiul pe om? Pentru că El este Înțelepciunea, Cuvântul și Puterea Tatălui (1 Cor. 24:30; Evr. 1:3). De ce s-a făcut Fiul om, și nu Tatăl și nu Duhul Sfânt? Pentru că Fiul trebuia să rămână Fiu în cer și pe pământ, pentru ca să nu existe doi Fii, Creatorul a trebuit să-și reînnoiască creația stricăcioasă, o ființă rațională trebuia eliberată de patimile nerezonabile prin rațiune, sau Cuvântul (Λογος). ), creat după chipul lui Dumnezeu și cel care l-a schimbat să fie înălțat la demnitatea de odinioară prin chipul neschimbat al Tatălui, pentru ca astfel să fie deplină conformare în toate. Dacă Îl onorăm pe Isus Hristos așa cum Îl onorăm pe Tatăl, nu Îl vom numi și Tată? Nu; știind că El este Fiul, nu Îl vom numi Tată, pentru a nu încurca proprietățile lor personale, ci trebuie doar să-L cinstim ca Tată: vorbim aici de cinstire, și nu de nume. Într-un sens impropriu, Îl numim pe El și pe Tatăl, ca Creator, Furnizor și Învățător al nostru. Am văzut o înțeleaptă și uimitoare împletire a unor discursuri sublime și simple, astfel încât cei care erau pe atunci înțelegeau cu ușurință discursul și acest lucru nu făcea rău celor ce urmăreau. Dacă Iisus Hristos a rostit discursuri simple, nu din condescendență, atunci de ce ar târî El sublimul aici? Când vorbește umilitor despre el însuși, care ar trebui să vorbească cu înălțime despre sine, atunci el are dreptate pentru sine într-un scop înțelept: el face aceasta cu un scop înțelept; iar când spune lucruri grozave despre sine, care nu ar trebui să spună nimic, o face nu cu un scop înțelept, ci din aroganță extremă. Dacă Fiul este mai jos decât Tatăl, așa cum au spus proști adepții lui Arie, atunci de ce cere El egală onoare cu Tatăl? Și nu numai cere, ci și intimidează, spunând: vezi Ioan 5,23 și urm.; Matei 25:31 și următoarele; Luca 19:12-27). Astfel, Mântuitorul, învietorul morților, va fi și Judecătorul lor.

0 membri și 1 invitat vizionează acest subiect.

: 01.03.2016, 18:28:43

*** Cum să înțelegem în sensul dreptății divine cuvintele Evangheliei: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului” (Ioan 5:22), iar în alt loc: „Eu fac să nu judeci pe nimeni” (Ioan 8:15).
Vedea fiind Dumnezeu, nici Fiul, nici Tatăl nu vor judeca vreodată pe nimeni. De ce? Pur și simplu pentru că până și omul, în dreptatea lui, judecă oamenii, dar nu și animalele! Deci Tatăl a dat judecată Fiului nu pentru că Fiul este și Dumnezeu, ci tocmai pentru că S-a făcut om.    
Adică, în ce sens va judeca Fiul pe toți? Foarte simplu: El va raționa — va compara viața Sa umană cu a noastră. adică doctrina pe care El a confirmat-o prin fapte
http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/tri_vida_spravedlivosti_spravedlivost_i_sud/

În Vechiul Testament vedem Judecata lui Dumnezeu – compararea vieții umane cu cea divină – ne face să tremurăm. În Noul Testament – ​​Judecata Omului – o comparație a vieții umane cu viața umană a lui Hristos – și ne dă nădejde în mila, în mila omenească a lui Dumnezeu Hristos. Prin urmare, rugăciunea către Iisus Hristos are o semnificație specială – ne rugăm Celui care este Om (Dumnezeu rămânând).

Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu în Vechiul Testament nu este milostiv. Doar că omul căzut, călăuzit de dreptatea omenească, nu poate cunoaște mila Dumnezeului neînțeles. În întrupare, această milă a Neînțelesului Dumnezeu, de neînțeles pentru omul căzut, a devenit disponibilă nouă pentru înțelegere, imitare și asimilare sub forma unui Om. Iar imaginea acestei îndurări este călăuzită nu de dreptatea umană, ci de dreptatea divină.

***Când Domnul l-a avertizat pe Apostolul Petru cu privire la suferința viitoare, apostolul a crezut, conform ordinii firești a lucrurilor (dreptatea umană), că este nedrept să lași viața să fie abuzată și gloria necinstită. Prin urmare, Domnul respinge ideea lui: este greșit să cauți dreptatea naturală în ordinea supranaturală a lucrurilor.
Faptul este că Domnul a plănuit să ne împlinească Mântuirea prin contrarii: să ne dea viață - prin moarte și slavă - prin dezonoare. Deci, Domnul, vrând să arate că raționamentul uman în acest caz este incapabil să înțeleagă Providența Divină, a răspuns Petru: „Vino în spatele meu”(Matei 16:23). Aceasta însemna: „Urmează planul Meu și nu încerca să-l înțelegi prin dreptatea umană!”
http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/tri_vida_spravedlivosti_spravedlivost_i_sud/

Înregistrat de

Răspuns #2: 03.01.2016, 20:56:55

Comparați arătându-ne exemplul dvs.? Sau, așa cum ar fi, „a obține propria experiență” a vieții pe Pământ?

***În același sens, cuvântul Său va judeca, după cele scrise: „Ce a făcut și a învățat Isus de la început” (Fapte 1:1).

Desigur, a fost „experiență”. Dar, mai degrabă, era o dovadă că Dumnezeu nu cere de la noi, de la propriile noastre forțe, nimic imposibil, imposibil pentru o persoană.

« Ultima modificare: 03.02.2016 07:27:26 de către Xana »

Înregistrat de

Dragostea Evangheliei nu condamnă un frate pentru lipsa ei, ci acoperă boala acestui frate

Răspunsul #3: 03.02.2016, 06:50:27

Hristos a arătat prin Sine, prin exemplul său, prin viața sa poruncile. Chiar dacă o persoană nu ar auzi cuvântul Lui, ci doar ar vedea faptele Lui, și atunci ar înțelege poruncile. Hristos, viața Lui este o carte vie de porunci. Și Dumnezeu a zis: păzește poruncile mele. El a dat omului Legea vieții sub forma vieții sale umane. Prin urmare, când spunem că Dumnezeu ne judecă în funcție de modul în care păzim poruncile Sale, putem spune că El compară viața Sa umană cu a noastră.

***În același sens, cuvântul Său va judeca, adică doctrina pe care El a confirmat-o prin fapte, conform celor scrise: „Ceea ce a făcut și a învățat Isus de la început” (Fapte 1:1).

Desigur, a fost „experiență”. Dar, mai degrabă, era o dovadă că Dumnezeu nu cere de la noi, de la propriile noastre forțe, nimic supraomenesc.

Un mesaj foarte bun pentru a ne împăca opiniile. Dacă „sub toate 1 creatură”, atunci vorbim, probabil, despre adevărata creatură, care este Trupul lui Hristos. Sfântul, simțindu-și despărțirea de Trup, în Duhul lui Hristos își asumă responsabilitatea pentru această despărțire, iar aceasta este experiența păcatului, ca luându-l asupra sa. Experiența păcatului (căința) este cea care determină faptul că sfântul se află în interiorul Trupului, ca nervul Său (pentru că este natura nervului să fie responsabil pentru tot și tot ce este în trup). Rezultă că disputa noastră a fost de natură iluzorie, nefiind o dispută în sine: sfântul se compară atât cu Dumnezeu, cât și cu adevărata făptură, care în Hristos posedă inseparabilitatea și inseparabilitatea. Rămâne un singur punct asupra căruia insist: responsabilitatea sfântului față de soarta lumii nu a fost fictivă de către el, nu „un mic pată pe haine albe”, ci serioasă, plină de sens, deși inexprimabil de Cuvânt pentru anumite împrejurări. , despre care nu trebuie discutat aici. Și nu voi mai vorbi despre asta.

1 În sensul că în afara lui Hristos nu există făptură ca atare, ci există ceva contradictoriu în sine. Deci sfântul, părăsind lumea, devalorizează lumea, dar realizarea acestei datorii față de sfinți, „punând-o în circulație” oferă lumii o șansă.