[Ebr. , ; greacă δεκάτη; lat. decima], în lumea antică și în practica lui Hristos. Transferul a 10-a parte din venit (de obicei în natură) către Biserică ca donație unică sau regulată în favoarea autorităților, clerului sau religiilor. comunitățile.

Vechiul Testament

D. este menționat pentru prima dată în povestea patriarhului Avraam, care a predat a zecea parte din prada de război lui Melhisedec, regele Salemului și preotul Dumnezeului Prea Înalt (Geneza 14:18-20; vezi interpretarea hristologică). : Evr 7:4-9). Patriarhul Iacov din Betel a promis că îi va da lui Dumnezeu D. din tot ceea ce are, dacă El îl va ține pe drum și îl va ajuta să se întoarcă acasă în siguranță (Geneza 28:20-22). Deși aceste relatări par să indice cele mai timpurii centre de ofertă D. (Ierusalim și Betel), ele nu pot indica faptul că această practică a fost obișnuită sau obligatorie în perioada istorică implicată. Cea mai veche dovadă a D. obișnuit sunt cuvintele din Cartea profetului Amos: „Aduceți jertfele voastre în fiecare dimineață, chiar și zecimii tale la fiecare trei zile” (Amos 4,4; secolul VIII î.Hr.).

In carte. Exodul conține o poruncă de a aduce primele roade (Ex 23:16, 19; 34:26), dar nu este specificat dacă D. face parte din ele sau o ofrandă separată (cf.: Deut 26:1-14; Neh. 12:44). Conform cărții. Numeri, leviții care nu au un teren primesc D. pentru serviciu (Numeri 18. 19-21). În același timp, ei înșiși trebuie să dea D. preoților din tot ce primesc, „zecimi din zecime” (Numeri 18:26), „din tot ce este mai bun” (Numeri 18:29). Conform cărții. Leviticul, D. poate fi răscumpărat adăugând „la prețul celei de-a cincea părți” (Lev 27.31). La separarea D., este interzisă selectarea vitelor pentru calitate sau înlocuirea unui animal cu altul, altfel ambele animale sunt declarate sacre și confiscate (Lev 27. 32-33).

Cele mai detaliate instrucțiuni despre D. sunt cuprinse în carte. Deuteronomul, conform roiului, ar trebui să fie separat și mâncat anual „înaintea Domnului”, adică în sanctuar, din pâine, vin, untdelemn și întâiul născut din vitele mari și mici (Deut. 12. 17-18; 14. 22-23). Dacă sanctuarul este îndepărtat, este permis să vindeți recolte și animale, iar cu veniturile să cumpărați tot ce aveți nevoie lângă sanctuar și să împărțiți o masă cu familia (Deut. 14. 24-26). La fiecare al treilea an, D. nu este dat templului, ci leviților, străinilor, orfanilor și văduvelor (Deut. 14:27-29). Când se desparte D., se citește o rugăciune specială (Deut. 26. 13-15).

Scopul principal al jertfei D. este de a învăța să ne temem de Domnul (Deut. 14:23). Principala condiție teologică pentru despărțirea lui D. a fost, se pare, convingerea că pământul și roadele lui îi aparțineau lui Dumnezeu (Ps 23.1), care l-a dat lui Israel ca stăpânire (Deut. 26.10). Prin urmare, profeții au numit neplata D. „jăfuirea lui Dumnezeu” (Mal 3. 8).

Prima Carte a Regilor spune că Samuel ia avertizat pe evreii care doreau să aleagă un rege că îl va lua pe D. pentru sine (1 Samuel 8. 15-17). În același timp, sub regele Ezechia D., s-au strâns atât de multe în folosul templului încât au trebuit să fie construite depozite speciale (2 Cronici 31. 4-12). În epoca post-captivă, colecția lui D. pentru întreținerea templului a fost restaurată de Neemia (Neemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). În același timp, se spune că leviții, împreună cu preoții, s-au dus în orașele Iudeii pentru a strânge D.

În literatura științifică, există mai multe. teoriile originii și dezvoltării Institutului D. Majoritatea cercetătorilor secolelor XIX-XX. a căutat să armonizeze dovezile VT prin aranjarea lor într-o anumită ordine cronologică. După J. Wellhausen, în istoria lui D. biblic se pot distinge 3 etape (Wellhausen. 1905). Inițial, a fost oferit împreună cu alte jertfe în mod voluntar și direct lui Dumnezeu (adică, fără mijlocirea preoților și a leviților) în sanctuarele tribale, unde era consumat de către sacrificatori înșiși în timpul mesei sfinte. În etapa următoare, D. a început să fie oferit în mod regulat (anual) în sanctuarul principal din Ierusalim, iar leviții au luat parte și la mesele sacre. În plus, o parte din D. (la fiecare al 3-lea an) a fost lăsată pe loc pentru a-i sprijini pe leviți și pe săraci. La a 3-a etapă, D. a început să fie colectat și consumat de leviți din Ierusalim. În această etapă, la D. din produse agricole s-a adăugat D. din efective. Wellhausen a considerat plata lui D. către preoți și rege ca fiind o dezvoltare ulterioară a conceptului.DY Kaufman și adepții săi au propus o altă teorie, conform căreia D. a fost adus inițial preoților din sanctuarele locale, în stadiul inițial. - voluntar, ca dar votiv. Și numai după. a început să se întâlnească la nivel central și regulat (Kaufmann 1960). Potrivit lui J. Milgrom, mărturiile Pentateuhului despre D. nu se contrazic, ci se completează reciproc (Milgrom. 1976). Voluntabilitatea oferirii lui D. într-un stadiu incipient poate fi doar presupusă, deoarece toate rapoartele mărturisesc D. anual și fix. Scopul principal al lui D. a fost întotdeauna întreținerea leviților și a preoților care slujeau în sanctuare. Sub Neemia, sistemul s-a schimbat: leviții au adunat D. în orașele din toată Iudeea, apoi au împărțit a zecea parte preoților din Ierusalim. O serie de moderne oamenii de știință demonstrează că, în ciuda interpretărilor ulterioare ale regulamentelor privind D., Pentateuhul vorbește întotdeauna despre aceeași ofrandă, se schimbă doar modul în care este distribuită (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Epoca elenistică și romană

Distincţia dintre diferitele tipuri de D. este mai distinctă. Cartea lui Tobit spune cum Tobia a mers la Ierusalim pentru sărbătorile anuale și a adus un D. leviților, le-a vândut pe ceilalți și i-a cheltuit la Ierusalim și „a dat al treilea celor care trebuia” (Tov 1. 6-8, conform textului cod Vatican). Cartea Jubileurilor vorbește despre D., care este separat de leviți, și despre al 2-lea D., care ar trebui să fie mâncat în fiecare an la Ierusalim și este prescris în mod specific să se dea D. din vite preoților (Iub 32). 8-15); lista produselor impozitate de D. se extinde (D. „din toate”, „de la oameni la vite, de la aur la vase și haine” - Jub 32. 2; cf.: Tobit conform textului Codex Sinaiticus) .

Flavius Josephus susține că Moise a prescris să se separe 2 D. în fiecare an, iar al 3-lea - în anii 3 și 6 ai ciclului de 7 ani (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; cf .: Tobit 1. 6-8 conform textului Codex Sinaiticus). Astfel, pe parcursul ciclului de 7 ani, au fost separate în total 14 acri. În ce măsură acest tablou reflectă practica reală este imposibil de stabilit, dar povara pe care un astfel de sistem o punea asupra fermierilor trebuie să fi fost foarte grea. Cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah, conține o învățătură morală despre D.: „Cu orice dar, să ai chipul vesel și să dai zeciuială cu bucurie” (Sir 35. 8). Potrivit mărturiei lui Josephus Flavius, preoții s-au adunat direct pe pământ în perioada celui de-al Doilea Templu, pentru mulți dintre ei a fost singura sursă de existență (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206). ; Idem . Vita. 63, 80). Filon al Alexandriei notează că preoții au luat tot ce aveau nevoie din magaziile de la templu nu mai ca daruri de la oameni, ci ca ceea ce le-a fost dat de Dumnezeu (Philo. De spec. leg. I 152).

Printre Qumran. constată D. este menționat doar de 5 ori în așa-numitul. Manuscrisul templului, care vorbește despre D. din prada militară, care se dă regelui (11 QT 58. 12-13), și că D., bazându-se pe preoți, ar trebui separat de D., donat oamenilor de rând ( Ibid 37. 8-10).

conducătorii elenistici, iar mai târziu. și Roma. autorităţile au lăsat neschimbat sistemul de colectare a D. în favoarea templului şi a preoţiei (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Există dovezi că hasmoneenii au încercat să facă unele schimbări în practica lui D. (mSota 9. 10; mMa „aser Sheni 5. 15). În ciuda faptului că conținutul reformelor nu este cunoscut cu exactitate, aparent, principalele lor motivul a fost necesitatea menținerii unei armate, deoarece hasmoneenii au purtat numeroase războaie, iar acest lucru nu era prevăzut în Legea lui Moise. În plus, Iudeea, în epoca post-captivă, aproape constant în dependență de politica externă, la fel ca multe state din această regiune, trăia sub un sistem de dublă impozitare – alături de tradiții.plăți pentru întreținerea templului, existau taxe în favoarea domnitorilor (probabil, unii dintre aceștia au perceput și D.-Sanders. 1992).

Noul Testament

Porunca de a separa pe D. nu este direct abrogata, dar nici nu este prescrisa. Domnul îi denunță pe cărturari și farisei, care dau D. „din mentă, anason și chimen”, pentru că, împlinind cele mai mici prescripții ale Legii lui Moise, au lăsat în ea cel mai important lucru – „judecata, mila și credința” ( după Evanghelistul Luca - „judecata și dragostea lui Dumnezeu”), spunând că „aceasta trebuia să se facă și să nu se lase în urmă” (Mt 23,23; Lc 11,42). Este caracteristic că despărțirea lui D. este ceea ce se mândrește fariseul de pildă (Lc 18,12).

În Epistolele Sf. Pavel nu există referiri directe la biserica D. Cu toate acestea, ap. Pavel a scris în repetate rânduri despre posibilitatea și necesitatea de a oferi sprijin material slujitorilor Bisericii (1 Corinteni 9:13-14) și despre obligația de a avea grijă de cei săraci și de a ajuta comunitățile sărace (1 Corinteni 16:1; Gal 2: 10). Fără a stabili niciun standard, an. Pavel i-a îndemnat pe creștini să dăruiască de bunăvoie, „după dispoziția inimii” (2 Corinteni 9:7), atât cât „permite starea” (1 Corinteni 16:2).

Biserica timpurie

Mulți oameni raportează despre ofrande regulate în beneficiul celor nevoiași și al slujitorilor. Hristos timpuriu. autori (Didache. 4,6-8; 13,1-7, unde pomenesc nu numai roadele pământului, ci și bani; Iust. Mucenic. I Apol. 67; Orig. În Ios. 17,3). Cu toate acestea, multă vreme D. a fost privit ca un obicei evreiesc (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), depășit de creștinism și lăsat în trecut (Orig. In Num. 11. 2). Prin urmare, există motive să credem că cel puțin până la început. secolul al III-lea nu exista o practică obișnuită a separării D. în Biserică. Dar deja în Ser. secolul al III-lea Sf. părinții și-au exprimat regretul că, din cauza sărăcirii credinței, creștinii nu doresc ca nici măcar o a 10-a parte din proprietatea lor să fie transferată Bisericii pentru a fi distribuită săracilor (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pentru prima dată, necesitatea separarii lui D. în favoarea Bisericii și a clerului este menționată în Didascalia Apostolilor. Această practică se explică prin raționamentul că „deceniu” înseamnă numele lui Dumnezeu, deoarece numele lui Isus începe cu Evr. litera „iod” (sau greacă „iota”), care are valoarea numerică „10” (Didasc. Apost. IX; cf.: „zecimea mântuirii, începutul numelui lui Iisus” în Const. Ap. II 26. 2). Un argument suplimentar este identificarea simbolică a lui Hristos. cler cu preoția templului din Vechiul Testament. Decretele apostolice prescriu să se separe pe D. episcopului și altor clerici (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), precum și orfanii, văduvele, cerșetorii și rătăcitorii (Ibid. VII 29; cf. ofrande voluntare în : Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). În același monument, există un indiciu că episcopii, preoții și diaconii au dreptul la primele roade, în timp ce D. ar trebui să meargă la subzistența clerului inferior, a fecioarelor, a văduvelor și a cerșetorilor (Ibid. VIII 30). Despre necesitatea separarii D. in favoarea preotilor spune blzh. Ieronim (Hieron. În Malah. 3. 7). Rev. Ioan Cassian Romanul amintește de obiceiul evlavios al egiptenilor. ţăranii aduc anual D. la mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). În același timp, Sf. Ioan Gură de Aur observă că pentru contemporanii săi obiceiul separării lui D. în favoarea Bisericii a fost surprinzător (Ioan. Hrisost. În Efes. 4. 4). Potrivit blj. Augustin, D. - acesta este minimul pe care trebuie să-l separe fiecare creștin pentru a-i depăși pe cărturari și farisei (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkacenko

Evul Mediu

Instituţionalizarea lui D. începe nu mai devreme de secolele IV-V. A con. secolul al IV-lea în aplicație. parte a Imperiului Roman, contribuția a zecea parte a venitului pentru nevoile bisericești și caritabile a fost percepută ca o obligație morală pentru fiecare creștin (Viard. 1909. P. 42-44). Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, înregistrarea legală a lui D. are loc nu mai devreme de secolul al VI-lea. În secolul al V-lea normele legale care reglementează donarea de donații nu au fost încă elaborate; În Galia, la Sinodul de la Tours din 567 și Macon din 585, D. primește înregistrarea ca taxă în favoarea Bisericii, reglementată de legea bisericească și folosită pentru nevoi strict definite. D. a fost introdus în Marea Britanie în secolul al VII-lea.

În Orient, D. nu a primit o asemenea distribuție ca în Occident. Cunoscută, în special, constituția împăraților Leu și Anthemius, în care clerului i se interzicea să oblige credincioșii să facă plăți în favoarea Bisericii sub amenințarea diferitelor interdicții. Deși termenul de decimă nu este folosit în constituție, el se referă la primele roade și, se pare, plăți asemănătoare cu D., pe care, potrivit împăraților, credincioșii ar trebui să le facă de bunăvoie, fără nicio constrângere (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

biserica ruseasca

În Rusia, impozitul bisericesc nu a fost colectat în mod regulat. Prima mențiune despre aceasta este conținută în cel mai vechi act juridic rusesc cunoscut - Carta Prințului. Vladimir. Carta conţine o listă de persoane şi cauze supuse Curţii Mitropoliei. Lista este precedată de un mesaj despre acordarea lui D. din toate veniturile domnești pentru întreținerea catedralei de piatră, care în acest sens a primit denumirea de „Biserica Zeciuială”, și a întregii metropole (legislația rusă a secolelor X-XX). : În 9 vol. M., 1984. T. 1 : Legislaţia Rusiei antice, p. 40).

În epoca specifică, D. a fost introdus în principate individuale. Diferența fundamentală dintre D., care a existat în Rusia, și cea occidentală a fost că nu era percepută de la întreaga populație, ci doar din veniturile domnești pe baza unui premiu și, prin urmare, era de multe ori mai mică decât în Occident. Pentru a strânge donații, la scaunele episcopale s-a stabilit funcția de zecime.

Ulterior, zecimiile din Rusia au început să fie numite districtele în care a fost împărțită dieceza. În conformitate cu aceasta, zecimii, sau zecimi, au început să fie numite funcționari (nobili și copii boieri), care erau numiți de episcopi să comandă în astfel de districte. Înzestrați cu puteri administrative și judecătorești, ei erau însărcinați și cu strângerea tributului de la mănăstiri și parohii în favoarea casei episcopale - un fel de D., a cărui sumă însă nu se ridica neapărat la o a 10-a parte din venit.

După Sinodul Stoglavy din 1551, pe lângă zecimi, bătrânii preoți și al zecelea preoți au început să fie aprovizionați ca asistenți ai lor. Bătrânii preoți și al zecelea preoți au început să îndeplinească predominant funcții judiciare în raport cu clerul. La etajul XVII - 1. secolul al 18-lea preoții, care erau numiți să conducă raioanele din cadrul eparhiei, erau numiți și protopopi și clienți. Ulterior, denumirea comună pentru o astfel de funcție devine „decan”. Pentru prima dată acest cuvânt a fost folosit în raport cu bătrânii preoți în „Învățătura către bătrânii preoți” din 1698 de către Patriarhul Adrian.

După desființarea funcției de bătrâni preoți în 1764, preoții care administrau părți ale eparhiei au început să fie numiți exclusiv decani. În consecință, aceste părți ale eparhiei în sine sunt denumite de acum înainte districte protopopiate sau protopopiate.

Prot. Vladislav Țipin

Lit .: Lyubimov G . M., Rev. Trecere în revistă istorică a modurilor de a-L păstra pe Hristos. cler din vremea apostolilor până în secolele XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Al zecelea sacră, sau Studii în dăruirea zecimii, antice și moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law of the Tithe As Set Forth in the Old Testament, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd CE The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum 1946 Vol. 21 N 2 P 158-172 eadem Tithes and Parishes in Medieval Italy Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Temple tithe in late Babylonia // VDI, 1965. Nr. 2, pp. 14-34, aka Taxes and Taxe în Asia de Vest în secolele VII-IV î.Hr. (626-330) // Taxes and Duties in the Ancient East : Culegere de articole / Redactor-șef: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, pp. 64-81 ; Vischer L. Tithing in the Early Church / Transl. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Comunitatea rurală din Ugarit antic. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Cult și conștiință: Asham și doctrina preoțească a pocăinței. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Zeciuială // NIDNTT. 1978 Vol. 3. P. 851-855; Jagersma H. Zeciuiala în Vechiul Testament // Amintirea până la capăt / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, p. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish Law from Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Iudaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Pentateuh și în lumina teoriei prestației lui Mauss: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. P. 1035-1055; Lebedev A. P . Clerul Bisericii Ecumenice Antice din vremea apostolică până în secolul al X-lea. SPb., 2006.

Istoria zecimii bisericii se întoarce la Vechiul Testament. Despre ea s-a spus în Cartea Cărților cu mult înainte de apariția lui Moise.

In contact cu

Istoria zecimii în Biblie

Zeciuiala, adică o zecime din venitul total, trebuia să fie dată preoților și leviților.

Acest lucru este descris în detaliu în Vechiul Testament (Lev.27:30-32). Conform narațiunii detaliate, o zecime din semințe, fructe, vite etc. apartine Domnului. În același timp, nu trebuie să împarți recolta în bune sau rele, iar animalele în slabe sau sănătoase.

De ce a devenit necesar să dăm o zecime din toate lucrurile bune preoților și leviților? Chestia este că, atunci când poporul lui Israel, după chinuri lungi, a intrat în țara făgăduinței, Domnul a împărțit-o între triburile lui Israel. Au fost doar 12 astfel de triburi, dar numai 11 au primit pământul. Domnul a rânduit un trib să-L slujească pe Domnul. Acest trib a fost numit leviții (fiii lui Levi). Descendenții lui nu trebuiau să fie împovărați de nicio grijă cu privire la pâinea lor zilnică și nicio muncă în afară de slujirea lui Dumnezeu.

Această carte a fost îndeplinită de poporul evreu fără îndoială. Era Legea pe care nimeni nu îndrăznea să o încalce în Vechiul Testament.

Zeciuială în Noul Testament

Noului Testament îi lipsesc asemenea detalii specifice despre zeciuială. Prin urmare, mulți oameni, inclusiv creștinii profund credincioși, pun la îndoială această prescripție.

Dar, deși nu există detalii despre această lege în Sfânta Scriptură, există cuvinte că ar trebui să gestionăm cu înțelepciune toate darurile pe care Domnul ni le-a dat și să fim credincioși Domnului.

Până la urmă, noi înșine suntem creațiile Domnului, îi aparținem. Și tot ce avem ne este dat și nouă de Domnul. În consecință, fiecare creștin ortodox trebuie să doneze o parte din veniturile sale, pe care le-a primit mulțumiri lui Dumnezeu, pentru a le da nevoilor bisericii.

În Noul Testament, Domnul ne cheamă, de asemenea, să ne iubim aproapele ca pe noi înșine și să avem grijă deosebită de frații și surorile care au nevoie.

Iar dacă un om are totul din plin, iar altul lipsește, atunci cel care este mai bogat ar trebui să-l ajute pe cel care are nevoie pentru ca armonia divină să nu fie tulburată.

Menținerea templului lui Dumnezeu este la fel de esențială ca și întreținerea preoților. La urma urmei, conform Cartei Divine, clerul trebuie să se dedice în întregime slujirii Domnului, să conducă activități misionare și să îndrume enoriașii pe calea adevărată. Și ca orice persoană vie, preotul trebuie să existe și el cumva și să-și întrețină familia. Și dacă are nevoie și încearcă cumva să câștige bani, atunci, în consecință, nu se va mai dedica în întregime slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor.

Pe de altă parte, Noul Testament nu specifică în mod specific zecimea, ceea ce se poate datora faptului că standardul de viață pentru fiecare este complet diferit. Și dacă cineva își permite să doneze mai mult decât o zecime absolut calm și fără a se prejudicia. Și venitul altei persoane este prea mic și mai mult decât o zecime pe care nu o poate stăpâni. Prin urmare, problema donațiilor ar trebui să fie decisă de fiecare creștin în mod individual, dar nu ar trebui să vină în contradicție cu conștiința și domnia Domnului. La urma urmei, pentru Domnul nu este importantă suma pe care suntem gata să o dăm, ci dispoziția sinceră cu care o facem. Principalul lucru nu este să te forțezi și să regreti, ci să te sacrifici cu inima curată și cu sufletul deschis.

Zeciuiala bisericii este obligatorie sau optionala

Astfel, referindu-ne la interpretarea zecimii în Sfintele Scripturi, pentru adevărații creștini ortodocși, zecimea este o donație obligatorie.

A ajuta pe cei nevoiași, a sprijini preoții și a dona la templele Domnului este datoria sfântă a fiecărui creștin, pentru că lumea este ținută într-un echilibru atât de divin.

Ce a spus Isus despre dăruire

Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit în mod repetat despre nevoia de a jertfi din binele tău aproapelui tău și pentru nevoile templului.

Și, deși nu menționează în mod specific zeciuiala, în Matei 5:17 spune: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc”.

Cu această frază, Isus a subliniat necesitatea respectării Legii, inclusiv în momentul zeciuirii.

De aceea, astăzi, ca și în vremurile îndepărtate ale Vechiului Testament, creștinii trebuie să aibă grijă de templele Domnului, de preoții care fac slujba și de frații și surorile lor care au nevoie de ceva.

După cum mărturisește experiența ortodocșilor, atunci când o persoană cu sinceritate și din adâncul inimii dăruiește lui Dumnezeu din veniturile sale, atunci Domnul milostiv răsplătește de o sută de ori, pentru că mâna celui dăruitor cu adevărat nu se va sărăci. Și lumea din jurul nostru se bazează într-adevăr pe asistență reciprocă și asistență reciprocă.

Video: protopop despre zeciuiala bisericii

„Acum zece ani, era dificil din punct de vedere financiar pentru toată lumea, inclusiv pentru mine”, spune Vera Drobinskaya, un medic din Astrakhan. - Sora mea locuia cu mine cu soțul ei și cu un copil mic, soțul meu era grav bolnav, sora mea nu lucra, iar salariul meu a întârziat luni de zile. Ne era pe jumătate foame. Dar, în ciuda acestui fapt, din ce în ce mai des în Biblie am întâlnit cuvinte despre zeciuială: „Poate un om să-L jefuiască pe Dumnezeu? Și mă jefuiești. Vei spune: „Cum te jefuim?” Zeciuială și daruri” (Mal. 3:8). Mai departe, s-a scris că Domnul se oferă să verifice dacă Își va deschide depozitele și va da binecuvântări după ce zecimea datorată va fi adusă la templu.

Era imposibil să nu răspund la un asemenea apel. După ce am primit odată un avans de 50 de ruble, am transportat 5 ruble la cea mai apropiată biserică. Stătea în fața cutiei de donații, încercând să nu se gândească - „ce faci? cine are nevoie de toate astea? - și s-a rugat: „Doamne, asta este atât de puțin, că Ți-am tot dator. Acceptă acest mic sacrificiu cu milă.” De îndată ce am pus banii în cutie, pacea mi-a umplut inima. Nu voi spune că avem mai mulți bani, dar din acea zi a început să fie suficient. Cineva mult mai puternic a avut grijă de finanțele mele.

Dar soțul surorii mele a fost împotriva noastră să dăm zeciuiala bisericii, pentru că nu i-a crezut pe preoți, iar apoi sora mea și cu mine am început să dăm orfani - pentru a ajuta la spitalul de copii, unde zaceau refuzănicii, și această pomană a devenit zecimea noastră. Așa a început totul. Și de atunci, de îndată ce uit de zeciuială, banii încetează imediat să fie suficienți, dar de îndată ce îmi amintesc și îi dau, totul se nivelează. Un lucru uimitor!”

La templu sau la săraci?

Istoria Verei Drobinsky mărturisește că pomana poate înlocui un sacrificiu cu un templu, dar unii preoți moderni încă nu împărtășesc această părere. De exemplu, preotul Tigriy Khachatryan, șeful departamentului misionar al diecezei Kursk, crede așa: „Mistenia este un act voluntar, acționează conform conștiinței tale. Un sacrificiu la templu – implică obligația unui enoriaș în raport cu parohia, comunitatea sa. Un enoriaș care face niște pomană voluntară nu va fi atât de indiferent față de nevoile parohiei.

Cum a fost aranjat în zilele Vechiului Testament? Zeciuiala includea fructe, legume, cereale, vin și animale, care erau considerate și ele produse ale pământului. Anii erau împărțiți în șapte, la fel ca și zilele săptămânii. Timp de șase ani consecutiv, s-au plătit zecimi și fiecare al șaptele an a fost considerat un an de Sabat: pământul s-a odihnit și zecimea nu a fost despărțită.

Zeciuiala Vechiului Testament consta din trei părți și nu era de 10%, așa cum credea toată lumea, ci de 19%. Prima parte a fost întotdeauna dată (cu excepția celui de-al șaptelea an) leviților și preoților - 10 din 100% (vezi Deut. 12:19; 14:27). Cealaltă parte a fost dată de sărbători și a reprezentat 10 din restul de 90% (a fost colectată pentru anii I, II, 4 și 5). A treia parte a fost dată săracilor și pusă deoparte doar pentru anii 3 și 6, în locul celui de sărbătoare (vezi Deut. 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Așadar, se dovedește că milostenia (parte pentru săraci) a fost inclusă în conceptul de „zecime” și era o poruncă obligatorie: „După trei ani, separă toate zecimiile produselor tale în acel an și pune-le în locuințele tale. ... și străinul, și orfanul și văduva... să mănânce și să se satură, pentru ca Domnul Dumnezeul tău să te binecuvânteze în toată lucrarea mâinilor tale pe care o faci” (Deut. 14:28-). 29). Nu este de mirare, după o asemenea promisiune, că, deși Legea nu spune ce pedeapsă urmează pentru neplata zeciuielii, fiecare israelit a considerat că este de datoria lui să susțină această instituție și să dea tot ce i se cuvine.

Noul Testament - o chemare la perfecțiune

Moartea sacrificială a lui Hristos și învierea Sa au pus capăt Legii iudaice cu poruncile ei ceremoniale, „desfiind... legea poruncilor prin doctrină”. Acum fiecare creștin însuși poate stabili cât este gata să doneze templului și cât săracilor; fiecare trebuie să acţioneze aşa cum a „hotărât în inima lui”. Dar, în același timp, apostolul Pavel scrie clar într-una dintre epistolele sale: iar cine seamănă din belșug, va culege și din belșug... Dar Dumnezeu este în stare să te îmbogățească cu tot harul, pentru ca tu, având mereu toată mulțumirea în toate, să fii bogat pentru orice lucrare bună... pentru toată harul, care prin noi produce mulţumiri lui Dumnezeu” (2 Cor. 9:6, 8, 11).

„Noul Testament nu are limită”, explică rectorul bisericii Sf. blgv. Țarevici Dimitri la Spitalul Clinic Orășenesc nr. 1, protopopul Arkadi Șatov, președinte al Comisiei de la Moscova pentru activități sociale bisericești. - Poruncile Noului Testament cheamă la perfecțiune, pentru ca nu numai banii, ci tot trupul, sufletul, inima, mintea - să dea totul lui Dumnezeu și aproapelui! Domnul spune: „...Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde-ți averea și dă-le săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21). În vremurile Noului Testament, nu ne putem limita în niciun fel la zeciuială – este doar un alt nivel, mai jos, decrepit! Domnul ne cheamă să dăm din ce în ce mai mult, oricine are timp să crească până la aceasta va fi binecuvântat. Trebuie să trăim în așa fel încât inima să fie calmă. Pentru ca acea conștiință să nu mustre. Fiecare ar trebui să dea cât poate: cineva poate da totul, cineva îi slujește pe săraci, cineva dă zecimi.

Donațiile în Biserica Creștină timpurie erau acceptate „în funcție de cine are ce, și nu de ceea ce nu are. Nu se cere ca alţii să fie uşuraţi, iar voi să fiţi împovăraţi, ci să fie uniformitate” (2 Cor. 8:12-13). Apostolul Pavel nu a încurajat să dea în detrimentul „gospodăriei” (1 Tim. 5:8).

Dăruire neînțeleaptă

Sfântul Ioan al Scării (sec. VI) spune povestea unei fete ai cărei părinți au murit și i-au lăsat o mare moșie. Și într-o zi a văzut un bărbat care dorea să se spânzure în grădina ei. Ea s-a apropiat și l-a întrebat de ce face asta, iar el a răspuns că are o datorie uriașă și astfel vrea să-și salveze familia de la el. Fata a întrebat cât de mult și s-a dovedit exact cât valorează moșia ei. Ea a vândut moșia și l-a ajutat pe acest om să plătească datoria și ea însăși a devenit o curvă pentru că nu avea din ce să trăiască. Ea a petrecut mulți ani în curvie. Această fată nu știa nimic atunci despre Hristos, iar când a aflat și a vrut să fie botezată, toți au refuzat să devină garanții ei, pentru că știau de viața ei (pe atunci, pentru a fi botezată, era neapărat nevoie de un garant). ). Și într-o zi a fost găsită moartă, întinsă pe ocean. Într-o cămașă de botez. A fost botezată de îngeri. Domnul, amintindu-și de fapta ei, a salvat-o la sfârșitul vieții. Ioan al Scării scrie că uneori chiar un dar nerezonabil, dar făcut din ardoarea inimii, Domnul acceptă și răsplătește.

Iar următoarea poveste, din care reiese clar că Domnul, în mila Sa, răsplătește chiar și „semănătorul” cu reticență, a fost spusă de unul dintre voluntarii slujbei ortodoxe „Milostivirea”: „Am primit o mică moștenire - 100 mii de ruble. S-a întâmplat tocmai în apogeul acțiunii noastre, când eu, ca voluntar, am predicat despre nevoia de a deveni prieten al milei și de a da un procent din venit faptelor bune. S-a dovedit că eu însumi trebuia să dau un procent din moștenire! La început chiar am vrut să fac asta, dar apoi mi s-a părut rău pentru banii mei. Salariul meu este mic. Dar conștiința mea a continuat să mă denunțe, și m-am dus la mărturisitor, cred că acum îmi va spune: de ce ai de gând să-ți cheltuiești banii pe caritate - lasă-ți singur, ești deja voluntar - și conștiința mea se va liniști. jos.

Dar nu era acolo. În spovedanie, în fața crucii și a Evangheliei, preotul mi-a spus, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, că trebuie să dăm nu numai un la sută carității, ci și zece la sută Bisericii. Ei bine, cred, de ce m-am dus să întreb! A trebuit să dau și eu zece la sută - și asta sunt zece mii. M-am întristat, m-am întristat, dar ce să fac, m-am implicat și eu. Nu a trecut o săptămână - șeful serviciului mă sună și îmi spune: „Vrei să faci încă o muncă și să primești încă zece mii pentru ea în fiecare lună?” S-a dovedit că eu, chiar rezistând sincer, am dat zecimea, Dumnezeu mi-a returnat-o imediat, și nu o dată, așa cum am făcut eu, ci lunar!

„Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”

Auzind despre miracole precum cele descrise mai sus, există oameni care încearcă să-și calculeze în avans „profitul” dintr-un sacrificiu pentru un templu sau pomană: „Când am venit odată la faimosul bătrân Tavrion (Batozsky), el locuia lângă Riga.” spune părintele Arkadi Shatov, - o persoană, prietenul meu, știind că părintele Tavrion dă bani tuturor celor care pleacă, a luat și a împărțit pe drum tot ce a acumulat pentru drumul săracilor. Dar părintele Tavrion nu i-a dat nimic. A trebuit să le cer bani prietenilor pentru a ajunge acasă.”

Odată, Sfântul Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, pe când era încă băiat, a văzut în vis sub forma unei frumoase fecioare Milostivirea: „Sunt fiica cea mare a Marelui Țar”, i-a spus ea. „Dacă mă faci prietenul tău, atunci îți voi trimite mare har de la Rege, pentru că nimeni nu are atâta putere și îndrăzneală cu El ca mine.” Din cuvintele ei, Sfântul Ioan a înțeles că, dacă cineva vrea să găsească milă de la Dumnezeu, el însuși trebuie să fie milostiv cu aproapele, dar a hotărât să verifice tot la fel.

În drum spre biserică, sfântul a întâlnit un cerșetor gol, tremurând de frig, și i-a dat haina de afară. Înainte ca Sfântul Ioan să aibă timp să ajungă la biserică, un bărbat în haine albe s-a apropiat de el, a întins o pungă cu monede de argint și a dispărut - era un înger. „De atunci, dacă dădeam ceva săracilor, voiam să testez dacă Dumnezeu mă va răsplăti pentru asta, după cum a spus El, în sută de ori. Și, după ce am testat în mod repetat, am fost convins că acesta este într-adevăr cazul. În cele din urmă mi-am spus: „Oprește-te, suflete al meu, ispitește pe Domnul Dumnezeul tău!”

Zeciuială în Vechiul Testament

Zeciuiala Vechiului Testament includea fructe, legume, cereale, vin și animale, care erau considerate, de asemenea, produse ale pământului.

ciclu de șapte ani

zeciuială	leviți (%)	festiv (%)	Slab (%)	Total (%)
anul 1 al 2-lea an al 3-lea an al 4-lea an al 5-lea an al 6-lea an al 7-lea an	10 din 100 10 din 100 10 din 100 10 din 100 10 din 100 10 din 100 Nu	10 din 90 10 din 90 Nu 10 din 90 10 din 90 Nu Nu	Nu Nu 10 din 90 Nu Nu 10 din 90 Nu	19 19 19 19 19 19 Nu

Responsabilitate pentru venituri

În Germania modernă, există o taxă bisericească percepută în favoarea anumitor comunități - catolice, evreiești, evanghelice (nu toate Bisericile evanghelice din Germania folosesc acest drept, unii cred că încalcă principiul separării Bisericii și statului), etc. Ateii iar credincioșii tuturor celorlalte comunități religioase, inclusiv ortodocșii (apartenența la o confesiune este indicată în declarația fiscală), nu sunt supuși acestui impozit.

Impozitul bisericesc este cea mai mare parte (aproximativ 70%) din veniturile comunităților religioase germane. Mărimea lui depinde direct de impozitul pe venit acumulat și, deoarece în Germania impozitul pe venit este perceput doar pentru veniturile care depășesc un anumit nivel, o astfel de legătură a impozitului bisericesc la venit ține automat cont de solvabilitatea credinciosului. Drept urmare, doar 35% dintre credincioși sunt obligați să plătească impozitul bisericii, restul include copii, adulți cu venituri mici și pensionari.

Zeciuiala ca formă de asigurare a Bisericii a fost găsită și în Rusia. Astfel, Sfântul Domn Vladimir a construit Biserica Zeciuială cu o zecime din venituri și a întreținut-o. În Rusia, strângeau zecimi, ca în Israelul antic, în natură, în beneficiul templului și al slujitorilor săi. Exista chiar și postul de „zece om”, iar după Catedrala Stoglavy – un „preot de zece”, care se ocupa de strângerea zecimii. Dar în secolul al XVIII-lea, aceste poziții au fost desființate.

„Când am slujit în sat”, spune protopopul Arkadi Șatov, „erau plăci în biserică pentru a strânge bani, și chiar și în tinerețe m-am luptat cu asta, mi se părea că este ca și cum aș vinde har pe bani. Și acum îi îndemn pe toți enoriașii noștri să doneze la templu - pentru că trebuie să participe la viața comunității. Mulți se gândesc acum: „Ce să iau de la mine - sunt deja sărac!” Dar, deși formele de participare pot fi diferite, fiecare ar trebui să participe la viața parohiei, inclusiv latura ei materială. Fiecare ar trebui să fie responsabil pentru propria sa venire. Anterior, oamenii aduceau întotdeauna ceva cu ei la liturghie („prosphora” înseamnă până la urmă „jrandă”): cineva - pâine, cineva - vin. Potrivit unuia dintre riturile antice ale liturghiei, chiar și copiii care nu aveau nimic trebuiau să aducă apă la templu pentru a nu veni cu mâinile goale!”

Zeciuială bisericească în Biblie. Creștinii trebuie să plătească zeciuială?

Astăzi, un număr de biserici creștine neagă necesitatea de a returna zeciuiala lui Dumnezeu. Există cel puțin două motive pentru aceasta:

Legea lui Dumnezeu este desființată și de aceea este desființată și porunca zeciuială.
Astăzi, în Noul Testament, nu mai există templu, nu există preoție levitică și, prin urmare, nu mai există nimeni care să plătească zecimi acum.

Să ne uităm la argumentele și contraargumentele pe această problemă.

Punctul 1 Este dificil să vorbim pe scurt despre legea care se presupune că a fost abrogată. Problema relevanței legii lui Dumnezeu este luată în considerare în celelalte materiale ale mele, de exemplu, precum și în cartea mea „Întoarcerea la originile doctrinei creștine” din secțiunea. Este ciudat că oamenii consideră că legea lui Dumnezeu a fost abolită, bazându-se pe câteva cuvinte controversate ale apostolului Pavel scoase din context, dar ignorând multe dintre celelalte cuvinte ale lui în care el a lăudat legea.

Gândiți-vă, pentru a anula poruncile lui Dumnezeu, gravate de El personal pe Piatră și dictate lui Moise pentru a scrie în Lege, este nevoie de ceva mai substanțial decât câteva declarații controversate ale unuia dintre apostoli. Pentru a desființa poruncile pe care poporul lui Dumnezeu le-a ținut de multe secole... porunci, încălcarea cărora poporul a fost acuzat de toți profeții, este nevoie de ceva mai mult decât câteva fraze controversate ale Apostolului Pavel, despre care în Biblia 2 Petru 3:16 este scrisă direct, că el scrie în epistolele sale „ceva de neinteligibil”, pe care mulți îl înțeleg greșit spre propria lor distrugere.

Dacă legea ar fi fost abolită prin porunca lui Dumnezeu, atunci Isus ar trebui să învețe în mod constant despre ea. Dar, dimpotrivă, Isus a învățat respectarea corectă a legii și a spus că „nelegiuiții” vor pieri (Matei 7:23; Mat. 13:41,42; Apoc. 22:14,15). Desființarea legii ar fi trebuit să fie predată cu sârguință de toți apostolii, dar toți apostolii, inclusiv Pavel însuși, au citat poruncile de multe ori și au vorbit despre importanța lor pentru creștini. Apostolii scriu direct că respectarea poruncilor lui Dumnezeu este cea care arată dragostea noastră pentru Dumnezeu și oameni și va fi luată în considerare și atunci când moștenim Împărăția Cerurilor (2 Pet. 2:9; 1 Ioan 2:4; 1 Ioan 5:3; Iacov 2:8-10; Romani 3:31; Romani 7.12,14,16,22; Rom. 8:7; 1 Corinteni 7:19; 1 Corinteni 6:9,10 ; 1 Corinteni 9:9, 10:20,21; Gal. 5:19-21; Efes. 5:3-5; Apoc. 12:17; Apoc. 14:12).

De asemenea, este ciudat că creștinii care pretind că legea lui Dumnezeu a fost abrogată încearcă cu scrupulozitate să împlinească multe dintre poruncile ei (de exemplu, curvie, adulter, homosexualitate, minciună, idolatrie, magie etc., etc.). În unele comunități, credincioșii care încalcă aceste porunci sunt chiar expulzați din biserică... Dar, în același timp, respectând unele dintre poruncile lui Dumnezeu, acești creștini închid ochii la unele dintre celelalte porunci ale Domnului, în special despre Sabatul şi zeciuiala.

Deci, nu putem spune că legea lui Dumnezeu este complet abrogată și nu mai este relevantă.

Conform punctului 2. Desigur, nu toate poruncile din legea lui Moise au rămas relevante pentru creștini, pentru că acum nu există într-adevăr templu și preoția levitică, ceea ce înseamnă că poruncile rituale care erau legate de slujirea templului, se concentrau pe curățarea oamenilor de păcate, s-au împlinit în Isus Hristos.

Însuși Domnul Isus a dat o explicație clară a relevanței poruncilor lui Dumnezeu în Predica de pe Munte:

„Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: nu am venit să stric, ci să împlinesc (să împlinesc, să observ). Căci adevărat vă spun: până nu vor trece cerul și pământul (lumea aceasta se va sfârși), nici măcar o iotă sau o sticlă (semne și litere) nu va trece (nu va fi desființată) în afara legii pana cand va fi îndeplinită toate (fiecare literă și semn). Deci cine va sparge unul din porunci cel mai mic (simplu) și învață-i pe oameni așa, el va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor; dar oricine face (face) și învață, acela va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:17-19)

Ce am citit? Isus a explicat clar aici că, în Împărăția Cerurilor, cei care încalcă poruncile vor fi numiți credincioși slabi și că nicio poruncă nu va fi anulată (nu va trece) până când această lume se va sfârși sau până când va fi îndeplinită scopul ei.

Înțelegem că poruncile ceremoniale ale Legii lui Dumnezeu au fost tipuri de slujire a lui Isus Hristos de a curăța oamenii de păcate. Adică poruncile rituale s-au împlinit în Iisus Hristos, adică nu mai sunt relevante. Dar a fost împlinită porunca zeciuială?

Desigur, astăzi nu există templu și preoția Vechiului Testament, iar zecimea a fost dată în mod special preoților și leviților din Vechiul Testament. Acum se dovedește că nu există cui să-i dea zecimea și, prin urmare, nu este necesar?

Să analizăm textele Bibliei, unde se stabilește zeciuiala și se menționează utilizarea intenționată a acesteia.

Când au început credincioșii să-i întoarcă zeciuiala lui Dumnezeu?

Pentru prima dată citim despre întoarcerea zecimii lui Dumnezeu în prima carte a Bibliei, Geneza. Avraam a returnat zecimea preotului lui Dumnezeu, Melhisedec.

„Melhisedec... era preot al Dumnezeului Prea Înalt,... [Avram] i-a dat o zecime din tot” (Geneza 14:18-20).

„Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: dacă Dumnezeu este cu mine... și Domnul este Dumnezeul meu... din tot ceea ce Tu, [Dumnezeu], îmi dai, Ți-o voi da o zecime” (Geneza 28). :20-22).

Rețineți că Avraam, ca și nepotul său Iacov (Israel), ambii patriarhi ai credinței, i-au dat lui Dumnezeu o zecime, nu o cincime, nici o doisprezecea sau cincisprezecea. În același timp, Biblia spune că Avraam a cunoscut și a împlinit legea lui Dumnezeu (vezi Geneza 26:5). Tot în cartea Facerii vedem numele de jertfe și cinci tipuri de animale de jertfă (viței, berbeci, capre, porumbei, turturele), care se repetă exact în legea lui Moise. Este întâmplător? Și tot în legea lui Moise se repetă zecimea. Este aceasta doar o coincidență? Câte animale sunt în lume, câte variante de procente de colectare religioasă, câte variante ale numelor victimelor? O cantitate mare! Dar instrucțiunile lui Dumnezeu din cartea Genezei sunt repetate clar în legea lui Moise! Ce procent de coincidență aleatoare conform teoriei probabilităților? O minusculă nesemnificativă aproape de zero! Desigur, nu există nicio șansă și nu poate fi, pentru că Dumnezeu este imuabil. Există multe dovezi că legea lui Dumnezeu a existat cu mult înainte de Sinai. Unele dintre ele sunt discutate în materialele despre victime și.

Avraam a trăit după legea lui Dumnezeu cu mult înainte ca legea să fie scrisă! Înainte de revelația din Sinai, legile lui Dumnezeu erau transmise prin cuvânt. De aceea patriarhii s-au separat exact 10%! Avraam i-a dat zecimea lui Melchesedek. Și cui i-a dat Iacov zecimea? Nu știm sigur, dar se pare că și Melchesedek, sau succesorii săi. Tabloul este completat de faptul că în Salem, unde Melchisedec era preot, era locuința lui Dumnezeu: „Și locuința lui era în Salem” (Ps. 75:3).

Domnul l-a instruit pe Moise să scrie cu exactitate toată legea Sa sub formă de porunci – instrucțiuni. Legea vorbește despre zeciuială ca fiind o poruncă obligatorie:

„Și orice zecime de pe pământ, din sămânța pământului și din roadele pomului, este a Domnului: aceasta este sfințenia Domnului” (Levitic 27:30)

Acest text învață că zecimea a tot ce este pe pământ este sfântă și aparține Domnului. Această poruncă nu numai că subliniază necesitatea de a returna zeciuiala, dar explică și de ce ar trebui să se facă acest lucru: zecimea este sfântă! Sfințenia este ceea ce este pus deoparte, sacru, care aparține Domnului.

Există multe texte în Biblie care spun direct că totul de pe Pământ este proprietatea lui Dumnezeu:

„Căci ale Mele sunt toate fiarele pădurii și vitele de pe o mie de munți” (Ps. 49:10; vezi și Deut. 10:14; Hagg. 2:8).

Domnul este Creatorul și Domnul tuturor. Și pentru ca omul să nu uite acest lucru, Dumnezeu a stabilit zecimea drept sanctuarul Său. Datorită acestei porunci, credincioșii simt mereu dependența lor de Dumnezeu și îi mulțumesc pentru binecuvântări, vezi Deut. 8:10-18.

Care a fost scopul zecimii?

Acum să ne uităm la ce scopuri a fost folosită zeciuiala:

din tot aceasta este cu Israel, pentru slujirea lor, pentru că fac slujbe în cortul întâlnirii” (Numeri 18:21,cvezi, de asemenea, Numeri 18:24)

Acest text explică faptul că leviții - israeliții din seminția lui Levi, trebuiau să asigure funcționarea templului - tabernacolul, iar pentru a nu fi nevoiți să-și câștige existența, toate celelalte 11 seminții ale lui Israel trebuiau să le întrețină. pe cheltuiala impozitului sacru – zecimii.

În același timp, leviții au trebuit să-și separe propriile zecimi de zecimea primită de preoții din familia lui Aaron. Clanul lui Aaron făcea, de asemenea, parte din seminția lui Levi, dar numai lui i s-a încredințat lucrarea sacră din interiorul templului.

„Anunțați leviților și spuneți-le: când veți lua de la copiii lui Israel zecimea pe care v-am dat-o de la ei ca moștenire, atunci aduceți din ea o ofrandă Domnului, o zecime din zecime... și de la ei vei da jertfa Domnului preotului Aaron” (Num.18:26-28)

Faptul că leviții au trebuit să returneze și zecimea vorbește despre sfințenia și funcția ei educațională specială, adică zecimea ar trebui să demonstreze întotdeauna în practică respectarea Creatorului și să întărească încrederea credincioșilor în El. Amintiți-vă ce spune cartea lui Maleahi:

„Aduceți toate zecimiile .. și, deși în aceasta testeaza-ma, zice Domnul oștirilor: Să nu vă deschid eu deschiderile cerului și să vărs peste voi binecuvântări spre exuberanță? (Mal. 3:10)

Din textele citate mai sus, se poate observa că zecimea sfântă mergea la întreținerea templului și a slujitorilor. Dar să enumerăm mai detaliat în ce scopuri a fost folosită zeciuiala.

Potrivit Bibliei, zeciuiala avea următoarele scopuri:

Menținerea funcționării templului. Oamenii veneau la templu pentru a aduce jertfe (pentru păcate și mulțumiri), să ne rugăm Domnului, să-I cântăm imnuri de laudă. Tot la templu s-au ținut întâlniri ale credincioșilor pentru studiind legea lui Dumnezeu;
Întreținerea tuturor slujitorilor lui Dumnezeu - leviți și preoți (cu familiile lor). ei a învățat pe oameni legea lui Dumnezeu(vezi 2 Cronici 17:7-9), aduce oamenii mai aproape de Dumnezeu, a asigurat funcționarea templului și a slujit direct în templu;
Scopul educațional.

În Noul Testament nu există templu, preoți și leviți, dar există:

Case de rugăciune unde se țin întâlniri dedicate lui Dumnezeu, rugăciuni și cântări de mulțumire Domnului și studiul Bibliei;
Slujitorii lui Dumnezeu care, la fel ca în Vechiul Testament, își dedică viața să-i învețe pe oameni voia lui Dumnezeu și să-i apropie pe oameni de Domnul;
obiectiv educațional - întărirea credinței și încrederii în Dumnezeu.

Chiar și cu o comparație atât de superficială, este clar că, în ciuda absenței unui templu și a preoției în Noul Testament, rolurile lor au fost parțial transferate altor clădiri religioase și slujitori.

Ce spune Noul Testament despre zeciuială?

Mai mult decât atât, în Noul Testament există chiar un indiciu al unei legături directe între preoții Vechiului Testament și slujitorii Noului Testament, după care se ajunge la concluzia că credincioșii, așa cum îi susțineau anterior pe preoți, trebuie să susțină astăzi slujitorii.

„Nu știți că preoții sunt hrăniți din sanctuar? … La fel și Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie” (1 Cor. 9:13,14)

Și din ce trăia clerul? Exclusiv pentru zecime și daruri!

Adică, Apostolul face paralele între slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament și, prin urmare, dimensiunea conținutului este inclusă în această paralelă.

Există un alt exemplu în care apostolul menționează în mod direct zecimea în legătură cu vremurile Noului Testament.

În Evrei capitolul 7, apostolul își amintește că Avraam a plătit zecimea înainte de a exista preoți leviți. (Geneza 14:18-20).Și a plătit-o preotului Melchesedec. În evrei, Isus este comparat în mod repetat cu preotul Melchesedec. Melchesedec a fost un tip al lui Isus bazat pe Psalmul 110:4. Apostolul, folosind exemplul zecimii, dovedește că Marele Preot Isus este mai înalt decât preoții leviților. Iată lanțul lui logic, expus în capitolul 7. Avraam a plătit zecimi lui Melchesedek. Și Levi - întemeietorul familiei preoți la acea vreme se afla în interiorul lui Avraam, deoarece este un descendent al lui Avraam. Se pare că Levi însuși, prin Avraam, i-a dat zecimi lui Melchesedek. Iar Melchesedek este un tip al lui Isus. Adică concluzia: Isus este un preot mai înalt decât preoția lui Levi.

Deci preoția Noului Testament este preoția lui Iisus conform ordinului lui Melhisedec. Zeciuiala este prezentă în mod natural în acest „rang”, ca și în „rangul” lui Melhisedec și în „rangul” lui Levi. Principiul de finanțare este același.

Să citim o altă declarație a apostolului din scrisoarea către evrei despre acest subiect:

„Și aici zecimii sunt luate de oamenii muritori, și acolo cel care are o mărturie despre sine, că el trăiește” (Evr. 7:8).

Unde e aici? Pe pământ. Ce fel de oameni iau zeciuială pe pământ - obișnuiți, muritori, adică pe moarte. Și unde este acolo? În primul rând, să definim - vorbim despre Melchesedek sau despre Isus? Dacă vorbim despre Melchesedek, atunci el a trăit pe pământ în orașul Salem, iar dacă Isus, atunci El este în ceruri. Dar, uită-te cu atenție, acest text compară muritorii cu nemuritorii. Comparativ cu muritorii el traieste, adică nu moare. Melchesedek, a fost un om muritor, deși nu se știa despre nașterea și moartea lui, era mare, dar doar un tip al lui Isus. Cel care trăiește pentru totdeauna este numai Isus.

„Acesta (Isus), ca unul care rămâne pentru totdeaunași are o preoție veșnică” (Evr.7:24)

În altă parte în Scriptură este confirmat că numai Dumnezeu are nemurirea:

"Lord... singurul care are nemurirea » (1 Tim. 6:15,16)

Adică în evr. 7:8 citim că Isus ia zecimi. Cum le ia? Cum ar trebui să fie dată zecimea Marelui Preot Isus acum? Răspunsul este în Biblie. Conform Scripturii, Isus este Capul Bisericii, iar trupul Său este Biserica de pe pământ.

„El (Iisus) este capul trupului Bisericii; … Trupul Său, care este Biserica”(Col. 1:18,24, vezi de asemenea 1 Cor. 12:12-27).

Deci, conform textului Noului Testament, astăzi există o schimbare a preoției. Îl avem pe Isus ca Mare Preot. Să repetăm argumentele Noului Testament despre zeciuială:

Apostolul din epistola către Evrei construiește dovada superiorității slujirii preoțești a lui Isus față de preoția levitică tocmai pe zeciuială. Adică, Isus, Capul bisericii, ia zecimi de la noi, așa cum este menționat în Evrei 7.
În 1 Cor. 9:13,14 slujitorii bisericii lui Hristos sunt comparați cu preoții Vechiului Testament, unde ei sunt îndrumați direct să le asigure în același mod în care poporul prevedea anterior pentru slujirea preoției.
Și desigur faptul imuabilității lui Dumnezeu și a Legii Sale. Isus a explicat că o poruncă poate fi revocată numai atunci când scopul ei dat de Dumnezeu este împlinit.

Ce dovezi mai sunt necesare, mai ales având în vedere că Dumnezeu este neschimbător. Într-adevăr, înainte slujitorii lui Dumnezeu trebuiau să-i întrețină pe oameni cu zecime, iar acum Dumnezeu va spune că în loc de zecime, le va ajunge 3% sau 1%, sau în general, cine va da cât? Și-a schimbat Dumnezeu atitudinea față de slujitorii Săi?

Istoria arată că în diferite biserici timp de multe secole, într-un fel sau altul, s-a practicat strângerea zecimii de la oameni pentru construirea de biserici și întreținerea slujitorilor creștini. Am scris despre asta în cartea mea, în capitolul despre.

Ce este inclus în zecime?

Astăzi, unii creștini recunosc nevoia de a plăti zeciuială, dar aplică această poruncă numai asupra produselor pământului și creșterii animalelor. Ca, poruncile spun despre seceriș și animale. Da, desigur, există astfel de texte. De exemplu,

„Și orice zecime de pe pământ, din semințele pământului și din roadele pomului, aparține Domnului: este sfințenia Domnului...Și fiecare zecime din turme și turme, din tot ce trece sub toiag, a zecea, trebuie să fie dedicată Domnului„(Levitic 27:30,32)

Se pare că, dacă luăm în considerare doar aceste două texte, atunci într-adevăr locuitorii din orașe de astăzi trebuie să returneze zecimi numai din recolta din cabanele de vară, dacă există. Însă locuitorii din mediul rural sunt învinșii - ei trebuie să returneze zecimea din întreaga recoltă din grădină, pe câmp și de la animale.

Crezi că această interpretare a Bibliei este corectă? Biblia nu învață că numai fermierii israelieni au fost obligați să plătească zecimi înapoi. Și israelienii nu sunt artizani. Să ne dăm seama.

În primul rând, legea lui Dumnezeu nu trebuie percepută ca legea literei, deoarece este legea spiritului. Conform legii scrisorii, dacă porunca despre zeciuială spune despre culturi și animale, atunci trebuie să plătiți zeciuială numai din aceasta. Dar conform legii spiritului, se înțelege principiul, esența, adică scopul poruncii.

Teologii știu că legea lui Dumnezeu nu oferă întotdeauna o listă închisă, dar adesea oferă un principiu. De exemplu:

„Dacă găsești boul vrăjmașului tău sau măgarul lui care s-a rătăcit, adu-l la el; dacă vezi pe măgarul vrăjmașului tău căzut sub povara ta, atunci nu-l părăsi; despachetează cu el” (Exod 23:4,5)

Această poruncă învață despre întoarcerea a ceea ce este găsit și despre ajutarea chiar și a dușmanilor.Dar porunca nu spune despre un cal sau o cămilă, despre un portofel și cu atât mai mult despre o mașină... Se dovedește că nu este necesar să returnezi un portofel găsit cu o carte de vizită, sau să ajuți o persoană cu un cal?!înțelegi că o poruncă dă un principiu. Și există multe astfel de porunci, de exemplu, porunca ochi pentru ochi. Ea nu vorbește despre ochi, ci dă principiul despăgubirii integrale pentru prejudiciul adus victimei din partea făgătorului de delicte.

Iată un alt exemplu.

„Nu aprindeți foc în toate locuințele voastre în ziua Sabatului” (Ex. 35:3)

Dacă înțelegem literalmente porunca (conform legii scrisorii), atunci nu ar trebui să folosim lămpi în ziua de Sabat și să încălzim mâncarea. Dar la urma urmei, dat fiind contextul, aici vorbim despre gătit, care în deșert a luat mult timp și efort, astfel încât femeia nu a avut timp pentru odihna și creșterea în Sabat în Dumnezeu...

Așa este și cu zecimii. În acele zile, Israelul era o țară agricolă, adică agricultura și creșterea animalelor erau mai des întâlnite, așa că atunci când Dumnezeu a învățat despre zeciuială, El a menționat ce era obișnuit. Vă rugăm să rețineți că Dumnezeu nu a dat o poruncă cu privire la zeciuială cu un transfer complet, ei spun că, ca zeciuială, trebuie să returnați asta și asta cu un transfer. Nu există o astfel de poruncă. Menționând zecimi, Dumnezeu dă exemple de daruri ale pământului și ale animalelor. Este doar un principiu.

Să vorbim despre dreptate. Este corect dacă numai fermierii și crescătorii de animale ar plăti zecimea, iar restul oamenilor, inclusiv cei prosperi (meserii, negustori, bijutieri...), ar fi scutiți de zecime, spun ei, pentru că porunca nu enumeră veniturile din alt meșteșug.

Nu este Dumnezeul nostru un Dumnezeu al dreptății?

Să trecem la exemple biblice de zeciuială.

Luați în considerare povestea lui Avraam. A avut numai vite și fructele pământului în trofee după război? Citim că Avraam i-a dat lui Melchesedec o zecime DIN TOTUL. Acum despre Iacov. A fugit de acasă. Nu știa încă în ce afacere avea să fie angajat. Poate că într-o țară străină ar fi trebuit să se ocupe de afaceri agricole, sau de creșterea animalelor, sau poate de comerț, de cojocărie sau de tâmplărie. Dar i-a promis lui Dumnezeu că va da din nou zecimea DIN TOT.

Acum să vedem ce a avut poporul lui Israel să se întoarcă leviților sub formă de zecime. Știm că Dumnezeu nu a dat leviților pământ. Se pare că leviții nu se puteau angaja în agricultură și creșterea animalelor. De ce nu le-a dat Dumnezeu pământ? Scopul este clar - ca leviții să fie responsabili pentru starea spirituală a israeliților. Rolul lor includea, așa cum am menționat mai sus, menținerea lucrării sanctuarului, predarea oamenilor Legea lui Dumnezeu, preoții participau și la procesele judiciare, leviții mențineau cetăți de refugiu pentru ucigașii neintenționați, leviții rescriu Sfintele Scripturi. Trebuie să înțelegeți că pentru o copie a Torei trebuiau folosite peste 40 de piei de animale... Și era nevoie și de cerneală etc. Și rescrierea în sine a durat luni de zile. După cum puteți vedea, leviții erau foarte ocupați. Le-a poruncit Dumnezeu israeliților să dea zecimii leviților numai din vite și din produsele pământului? Și produsele finite sub formă de unt și miere, israeliții nu trebuiau să le dea leviților, deoarece nu sunt descrise în poruncile Torei? Și de exemplu, dulgheri, croitori, tăbăcării, vinificatori, producători de hidromel, fierari... nu trebuiau să dea ceva și leviților? Adică a vrut Dumnezeu cu adevărat ca leviții înșiși să preseze ulei, să facă mobilă și cuțite și topoare ..? Cum au găsit timp să învețe acest meșteșug și, în același timp, să-și îndeplinească îndatoririle directe?

Desigur, Dumnezeu a vrut să-i elibereze pe leviți de problemele menținerii unei familii, așa că Dumnezeu direct în poruncă a indicat că leviților ar trebui să li se dea zecimi din tot ceea ce are poporul israelit.

„Dar fiilor lui Levi, iată, le-am dat o parte din zecime DIN TOTUL ce are Israelul, pentru serviciul lor, pentru faptul că trimit slujbe la tabernacolul întâlnirii” (Numeri 18:21).

Amintește-ți aceeași frază „DIN TOTUL” ne-am întâlnit în cuvintele lui Avraam și Iacov. Deci nimic nu s-a schimbat. Iată un alt exemplu:

„Și el (regele Ezechia) a poruncit poporului care locuia în Ierusalim să dea o întreținere preoților și leviților, pentru ca au fost zeloși în legea Domnului…. copiii lui Israel au adus multe roade din pâine, vin și unt și miere, și orice lucrări ale câmpului; și (conjuncția „și” nu este în original, adică acest text listează bunurile zecimii) zecimi DIN TOTUL a făcut multe” (2 Cronici 31:4,5)

Uite, aici vedem produse artizanale, pentru că uleiul și mierea nu sunt produse ale pământului, ci un produs de artizanat, adică o persoană trebuie să aibă anumite cunoștințe, dispozitive tehnice și să muncească din greu pentru a obține acest produs. Și apoi din nou întâlnim fraza deja familiară nouă „Zeciuiala DIN TOTUL”

Și iată o frază din Noul Testament despre zeciuiala DIN TOTUL. Fariseul se considera drept pentru că a dat „o zecime din TOT ce am dobândit” (Luca 18:12)

Și iată un text controversat care este uneori citat de susținătorii zecimii agrare:

„Ei, leviții, vor lua zecimi în toate orașele unde avem agricultură” (Neemia 10:37).

Cu toate acestea, originalul spune „Unde este agricultura noastră?” dar cuvintele merită „unde lucrăm”. Aici traducerea nu a fost efectuată textual, se pare că traducătorul a ținut cont de orientarea agrară a Israelului.

Zeciuiala din mostenire si daruri

Pe contul de venit, este evident că, conform Bibliei, zecimea se returnează din tot. Dar există întrebări despre moștenire și daruri... Este discutabil, deoarece nu există referințe directe la acest lucru în Biblie. Dar să ne amintim de principiul poruncii zecimii. În opinia mea, esența zecimii este întoarcerea lui Dumnezeu a 10% din binecuvântările Sale. Amintește-ți cuvintele lui Iacov din tot ce tu da-mi» . Și dacă vorbim despre moștenire, atunci cum poate fi numită binecuvântare moartea unui părinte? Imaginați-vă că o mamă și o fiică locuiau într-un apartament din Moscova - ambele de vârstă de pensionare. Mama a murit, iar fiica a moștenit jumătate din apartament. Ea are o valoare de piață uriașă, adică zeciuiala pentru tot restul vieții ei nu va fi plătită. Este o astfel de moștenire o binecuvântare? O astfel de zeciuială poate deveni o povară grea. Sau ia un cadou. De exemplu, un caz din viață. Un soț necredincios dă o mașină unei soții credincioase. Cum își poate primi zecimea înapoi? Vindeți mașina, returnați zecimea și cumpărați o altă mașină mai ieftină? Dar soțul va fi supărat pentru un astfel de act al soției sale. Aici este nevoie de înțelepciune, care trebuie cerută de la Dumnezeu. Dacă ai primit un dar, dar nu îți poți primi zeciuiala înapoi, slujește-L lui Dumnezeu cu acel dar... sau într-un alt fel. Dumnezeu nu este un formalist. Amintiți-vă cuvintele lui Osea și ale lui Isus: „Am milă, nu victime»

Acum pentru a doua și a treia zecime

Biblia menţionează încă două zecimi. Unul mergea la sărbătorile lui Dumnezeu (vezi Deut. 14:22-26) Israeliții trebuiau să vină la templu de trei ori pe an de Paști, Rusalii și Cort din toată lumea. La templu (sanctuar, tabernacol), oamenii locuiau uneori câteva zile, iar la Sărbătoarea Corturilor mai mult de o săptămână. În tot acest timp, oamenii nu ar trebui să simtă lipsa de hrană, ci să se bucure și să-L glorifice pe Creator. Adică, a doua zeciuială mergea la drumul către templu și înapoi, care uneori era lung și costisitor, și direct la sărbătoare - mâncare și băutură - pentru ei înșiși și pentru cei săraci credincioși care veneau la sărbătoare.

A treia zecime este denumită asistență religioasă și socială. La fiecare al treilea an, israeliții trebuiau să pună deoparte o zecime din recoltă în locuințele lor, pentru ca atunci săracii leviți, orfanii, văduvele și chiar și străinii din străinătate, să poată veni la casa unui israelit și să mănânce și să se satură ( vezi Deut. 14:27-29; Deut. 26:12).

A doua și a treia zecime nu sunt descrise în detaliu în Biblie. Mai mult, din punct de vedere fizic, aceste zecimi sunt acum cel puțin dificil și chiar imposibil de îndeplinit. A doua zeciuială nu poate fi împlinită, deoarece nu mai există templul lui Dumnezeu și, în consecință, sărbătorile templului. Și este dificil să împliniți a treia zeciuială în mod direct, deoarece puțini oameni sunt angajați în agricultură și au posibilitatea de a depozita o zecime din recoltă undeva pentru a-i ajuta pe săracii care au venit din ea.

Prin urmare, dacă vrem să ne întoarcem la Dumnezeu și să cheltuim în scopuri bune cât au cheltuit israeliții, atunci ne putem angaja, pe lângă zecimea sfântă, să cheltuim încă o zecime, sau mai bine zis o treisprezecea, sau chiar mai mult pentru social și scopuri misionare.

Valery Tătarkin

Cumpărați o cabană nouă în Tyumen Valery Tătarkin
E-mail: [email protected]

zecimea bisericii

Se propune redenumirea acestei pagini.

Explicarea motivelor și discuție - pe pagină Wikipedia:Pentru a redenumi / 29 martie 2012.
Poate că numele său actual nu respectă normele limbii ruse moderne și/sau regulile de denumire a articolelor Wikipedia.

Nu eliminați steag pentru redenumire până la sfârșitul discuției.
Data producției este 29 martie 2012.

Redenumiți cu numele sugerat, eliminați acest șablon

Acest termen are alte semnificații, vezi Zeciuială (sensuri).

zeciuială(ebraică maaser; greacă δεκάτη; latină decima) - o donație de zece procente către o comunitate religioasă din iudaism, creștinism și alte tradiții religioase. Zeciuiala merge înapoi pe vremea lui Avraam și este ulterior încadrată în canonul religios din Tora (Deut 12:17-18; 14:22-23).

Zeciuială în iudaism

Potrivit Tanahului, zecimea era cunoscută de evrei cu mult înainte de vremea lui Moise și merge înapoi la Avraam, care i-a dat marelui preot Melchisedec o zecime din toată prada pe care a primit-o de la cei patru regi învinși. Zeciuiala consta dintr-o zecime din produsele pământului, turme etc., și mergea în favoarea leviților, care nu aveau propriul lor pământ și slujeau ca mijloc de subzistență pentru ei. O zecime din zecime, leviții, la rândul lor, au dedus pentru întreținerea marelui preot. Zeciuiala în natură era permisă să fie înlocuită cu bani.

Zeciuială în Europa de Vest

Poveste

În vestul Europei, zeciuiala a fost inițial o simplă ofertă voluntară către biserică a unei zecimi din venituri; dar încetul cu încetul, Biserica a făcut ca zecimea să fie obligatorie: Sinodul de la Tours din 567 i-a invitat pe credincioși să plătească zecimi, Sinodul de la Macon din 585 a dispus deja plata zecimii sub pedeapsa excomunicației. Carol cel Mare a transformat-o în 779 într-o datorie, care era impusă tuturor în virtutea legii statului sub pedeapsa penală (pentru sași - direct pedeapsa cu moartea).

În același timp, Carol cel Mare a ordonat ca zecimea să fie împărțită în trei părți:

să construiască și să împodobească biserici;
pe cei săraci, rătăcitori și pelerini și
pentru întreţinerea clerului.

Clerul a sporit din ce în ce mai mult povara acestui impozit, care inițial cădea doar pe veniturile din agricultură: zecimiile au început să fie cerute din toate ocupațiile profitabile, chiar dacă erau imorale (mai ales din secolul al XII-lea, sub papa Alexandru al III-lea). În același timp, biserica s-a ferit din ce în ce mai mult să nu dea zecimii scopul său potrivit. Având nevoie de ocrotire și căutând-o în moșia feudală, episcopii și stareții dădeau adesea zecimii de in (infeoded, de unde dîme inféodée) domnilor vecini, care este unul dintre aspectele curioase ale feudalismului în biserică. Odată cu întărirea puterii regilor, clerul a trebuit să împartă zecimea cu cei din urmă. În cele din urmă, papii au început să ceară o parte din zecime în favoarea lor. Datorită faptului că zecimea era un venit foarte mare al bisericii, care punea o povară grea asupra societății seculare și că papalitatea, regalitatea și domnii feudali revendicau o parte din acest venit al clerului, zecimea a fost adesea subiectul ciocniri foarte puternice între elementele individuale ale societății medievale (cum ar fi, de exemplu, lupta veche de secole pentru zecime din Polonia între nobilime și cler, care, de altfel, vezi în cartea lui Lubowitz „Istoria Reformei în Polonia”).

În epoca Reformei, Biserica Catolică din majoritatea țărilor protestante a fost lipsită de toate posesiunile și veniturile sale lumești, care au devenit proprietatea puterii și nobilimii seculare (vezi Secularizarea), care a dat o lovitură zecimii bisericii. În Anglia, zecimea. , totuși, a supraviețuit, iar încercarea de a o desființa, făcută în epoca primei revoluții a secolului al XVII-lea, nu a fost încununată cu succes, deoarece în biserica engleză zecimea mergea la întreținerea clerului și, anulând-o, a fost necesar să se găsească o altă sursă de venit în locul acesteia. În statele catolice, zecimea a continuat să existe ca înainte și, de exemplu, în Franța, adesea înainte de revoluție, clerul a primit aproximativ 125 de milioane de livre din zecime, care în cea mai mare parte a rămas în mâinile clerului superior. Din 1789 a început epoca desființării zecimii, exemplu al căruia a fost dat de Franța, unde revoluția a distrus gratuit zecimii, acceptând menținerea clerului pe cheltuiala statului, drept urmare valoarea tuturor proprietatea funciară în Franța, eliberată de acest impozit bisericesc, a crescut cu o zecime. În Elveția și unele state din Germania, zecimea, ca și în Franța, a fost desființată fără nicio remunerație pentru acele instituții în favoarea cărora a fost percepută, dar majoritatea statelor germane (Nassau, Bavaria, ambele Hesses, Baden, Württemberg, Hanovra, Saxonia). , Austria, Prusia etc.) a recurs la un sistem de răscumpărare.

În secolul al XIX-lea, zecimea a fost reținută în Anglia, unde în 1836, în temeiul Tithe Commutation Act, s-au făcut schimbări semnificative în distribuția și metodele de percepere a acestui impozit. În zecimii rurale (prediales), plata în natură era înlocuită cu o sumă fixă numită taxa de chirie pentru zecime. Cantitatea de cereale, orz și ovăz a fost stabilită o dată pentru totdeauna (media de 7 ani a fost luată ca normă), iar valoarea acesteia, determinată anual oficial la prețurile pieței, se plătește în bani. În plus, zecimiile din pescuit, minerit etc. au fost desființate.

Zeciuială în Rusia

Zeciuiala în sensul impozitului a existat și în Rusia. Inițial, zecimea a fost introdusă în principate individuale, unde era impozit doar pe veniturile domnești (și nu asupra întregii populații, ca în Occident, și de aceea era de multe ori mai mic). Mai târziu, zecimiile au început să fie numite districtele în care era împărțită eparhia (acum se numesc protopopiate). Funcționarii numiți de episcopi să comandă în astfel de districte erau numiți zecimi. Îndatoririle sale includ, inclusiv. colectare de tribut de la parohii şi mănăstiri în favoarea casei episcopale. Pe lângă masa a zecea, după Catedrala Stoglavy, au apărut preoți a zecea, care îndeplineau o parte din îndatoririle mesei a zecea; la Moscova au fost aleși încă din secolul al XVIII-lea. Au fost numiți și protopopi și clienți, iar mai târziu numele comun pentru ei a fost „decan”.

Literatură

Albright, W. F. și Mann, C. S. Matei, Biblia Ancoră, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
Dicționarul Asirian al Institutului Oriental al Universității din Chicago, Vol. 4 "E." Chicago, 1958.
Fitzmyer, Joseph A. Evanghelia după Luca, X-XXIV, Biblia Ancoră, Vol. 28A. New York, 1985.

Literatură

Zeciuială // Enciclopedia Ortodoxă. T. 14, S. 450-452.
// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Legături

preotul Konstantin Parkhomenko. Zeciuială (15.12.2010)
Teologul Russell Kelly despre zeciuială
Zeciuialaîn directorul de linkuri Open Directory Project (dmoz). (Engleză)
Zeciuială Un studiu biblic de ce creștinii nu au nevoie să dea zeciuială. (Engleză)

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Glosar de termeni de afaceri

- (tithe, din engleza veche tenth), deducerea obligatorie a unei zecimi din venitul credinciosilor in favoarea bisericii. Introdus pentru prima dată în antichitate. Evreii, răspândiți în Europa după sinoadele Tours (567) și Macon (585), în Anglia au primit puterea de lege în 10 ... ... Istoria lumii

Zecea biserică din recoltă și alte venituri colectate de biserică în perioada feudalismului timpuriu Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Dicționar economic modern. Ed. a II-a, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Dicționar economic

1) biserica D. o zecime din veniturile încasate de biserică de la populație. În Rusia, cartea a fost înființată. Vladimir cel Sfânt la scurt timp după Botezul Rusiei și a fost inițial destinat Bisericii Zeciilor din Kiev, iar apoi a dobândit caracterul de ... ... Enciclopedia juridică

- [ebr. , ; greacă δεκάτη; lat. decima], în lumea antică și în practica lui Hristos. Transferul celei de-a 10-a părți din venit (de obicei în natură) către Biserică ca donație unică sau regulată în favoarea autorităților, clerului sau religiilor. comunitățile. Vechiul Testament O D... Enciclopedia Ortodoxă

Cler (greacă κλήρος lot) în creștinism, clerul ca clasă specială a Bisericii, distinctă de laici. În epoca sinodală din Rusia, „clerul” era adesea înțeles ca funcționari, adică duhovnici ai unei anumite parohii. Cuprins... Wikipedia

- (latină décima, franceză décime, dîme, germană Zehnt, engleză tithe) 1) D. biserică zecime din veniturile încasate de biserică de la populație în cf. secol în Occident. Europa. În antichitate, a existat printre o serie de semitici. popoarele, în special printre evrei, au trecut de la ei ... ... Enciclopedia istorică sovietică

Deduceri în favoarea slujitorilor bisericii o zecime din veniturile credincioșilor. A existat în antichitate printre multe popoare. Menționat în Biblie. Păstrată în Europa feudală, precum și în Rusia. În prezent, printre adventişti există... Dicţionar enciclopedic