Credința ortodoxă este anatema. Anatema - ce este? Anatema la interpretarea unei unități frazeologice

Să ne amintim de condamnații condamnați din istorie.

Regină nerecunoscută

Elisabeta I a fost blestemată de Tudor din cauza moștenirii sale. În legătură cu biserica, ea a continuat politica tatălui ei Henric al VIII-lea, care a renunțat la catolicism și și-a creat propria confesiune anglicană din capriciul unui capriciu personal - pentru a divorța de prima sa soție și a se căsători cu viitoarea mamă a reginei fecioare, renumita Anne Boleyn. Trebuie să spun că Papa însuși nu a lăsat-o pe Elisabeta cu o alegere, a refuzat să o recunoască drept fiica legitimă a regelui englez, deoarece Vaticanul nu a recunoscut recăsătorirea lui Henry. Prin urmare, Elisabeta a fost botezată conform ritului protestant și a rămas fidelă Bisericii Reformate, cu toate acestea, sub ea nu au existat persecuții religioase împotriva catolicilor englezi. Cu toate acestea, Pius al V-lea nu s-a putut împăca cu pierderea supușilor săi englezi și la 25 februarie 1570 a emis un taur „Regnans in excelsis” despre excomunicarea reginei engleze din biserică: „pe baza puterii al pontifului roman asupra tuturor națiunilor și regatelor și datorită faptului că Elisabeta a uzurpat puterea ecleziastică, a adus moartea în regatul ei și a săvârșit tainele ticăloase ale lui Calvin, este excomunicată din Trupul lui Hristos și este privată de tronul ei și tuturor supușilor ei li se eliberează jurământul de fidelitate pe care l-au adus. Acest pas a marcat începutul unui lung război între Anglia și papalitate, care a dus nu numai la conflicte cu Spania, la înfrângerea Marii Armate, la executarea Mariei Stuart, ci și la genocidul irlandezilor catolici.

Imperiu versus papalitate

Tudorii nu au fost primii care au atras asupra lor mânia marelui pontif. „Glorioasa tradiție” a fost pusă de regele Sfântului Imperiu Roman, Henric al IV-lea, în secolul al XI-lea. În timpul Evului Mediu clasic, Papa era considerat nu numai șeful bisericii, ci și suveranul asupra conducătorilor laici. Tânărul conducător a îndrăznit să invadeze sacrul - să profite de dreptul de a numi și de a răsturna însuși Papa. Acuzându-l pe Papa Grigore al VII-lea de poftă, Henry și-a anunțat răsturnarea. Dar papalitatea a avut mult mai multă influență decât a avut-o în timpul Reformei. La fel cum în secolul al XVI-lea Papa Pius V ar anatematiza Elisabeta și o va declara uzurpatoare ilegală, Grigorie i-a excomunicat pe Henry și pe toți supușii săi din biserică. În acele vremuri, excomunicarea nu era în niciun caz o frază goală - cu statul „blestemat”, vecinii săi puteau încheia toate relațiile, inclusiv comerțul. În plus, rolul religiei în societate era puternic - excomunicarea însemna moarte spirituală, de care se temea nu mai puțin decât fizică. Pentru a-și liniști supușii și a nu pierde coroana, mândrul împărat Henry a trebuit să stea desculț trei zile la porțile Cannos, cerând iertare de la Papa. Regele a fost readus la drepturile sale, dar a fost în curând acuzat de adulter și afaceri cu copii mici și a fost excomunicat în mod repetat din biserică și a rămas blestemat până la moartea sa.

Impostor

În Rusia s-a proclamat și anatema, totuși nu Papa a făcut-o, ci mitropolitii și patriarhii. Primul a fost ghinionist, Grishka Otrepiev, cunoscut și sub numele de False Dmitry I. În ciuda faptului că sub impostor au văzut un călugăr defrogat, „fostul novice” nu a fost prea tolerant față de Biserica Ortodoxă - el însuși a fost botezat în Polonia conform la rit catolic și urma să stabilească catolicismul pe Russ, cel puțin, a promis acest lucru Papei. El i-a considerat pe călugări tâmpiți și nu a ezitat să-i jefuiască. Potrivit amintirilor contemporanilor - Falsul Dmitri le-a permis polonezilor să intre în biserici cu arme, să nu se roage niciodată înainte de mese și să nu respecte postul, să participe rar la slujbe și să nu primească niciodată comuniune, chiar și într-o zi atât de solemnă ca o nuntă regală. Poate că Patriarhul Iov a rămas principalul său dușman. Prin urmare, când imaginea moștenitorului legitim a fost zdruncinată, Falsul Dmitri a fost nu numai ucis brutal, ci și anatematizat, ceea ce nu a fost ridicat până în prezent.

Oathbreaker

Poate că cel mai scandalos anatem din istoria Rusiei a fost excomunicarea hatmanului Mazepa. Motivul era de natură pur politică - trădarea lui Petru I, care avea incredere imensă în fostul său aliat și tranziția sa către partea regelui suedez Carol al XII-lea în timpul Războiului de Nord. Surse ne spun următoarele cuvinte ale lui Mazepa: „Fără o ultimă nevoie extremă, nu-mi voi schimba loialitatea față de majestatea regală. Până să văd că majestatea țaristă nu va putea apăra nu numai Ucraina, ci și întregul său stat de potențialul suedez ”. Petru a fost uimit de actul lui Ivan Stepanovici, despre a cărui dezertare s-a vorbit încă din 1689. Răspunsul țarului supărat nu a întârziat să apară; la 12 noiembrie 1708, mitropolitul Iosaph din Kiev „a trădat în mod public condamnarea eternă a lui Mazepa și a adepților săi”. Anatema a fost însoțită de „execuția” hatmanului, sau mai bine zis a animalului său de pluș, care a fost călcat în picioare, iar rămășițele au fost spânzurate. Mai ales pentru hatmanul Mazepa, Petru I a ordonat să facă Ordinul lui Iuda.

Persecutorii bisericii

În timpul Terorii Roșii, Biserica Ortodoxă Rusă a suferit semnificativ: a fost lipsită de toate capitalurile și pământul. Consimțământul tacit pentru jefuirea bisericii a domnit în țară; în 1918, a fost introdusă o interdicție asupra învățăturii Legii lui Dumnezeu. În vara aceluiași an, a început profanarea sanctuarelor și a sfintelor moaște, însoțită de execuția reprezentanților clerului, sub pretextul simpatiei lor pentru albi. La 25 ianuarie 1918, mitropolitul Vladimir de Kiev a fost ucis, la 4 iunie, arhiepiscopul Andronik de Perm a fost torturat până la moarte, la 23 august, episcopul Efrem de Selenga a fost împușcat la Moscova. Lista victimelor continuă și continuă.
În aceste condiții, șeful bisericii, Patriarhul Tihon, a emis trei acte istorice, dintre care cel mai important a fost anatematizarea „persecutorilor bisericii”. În ciuda faptului că opinia publică atribuie acest blestem bolșevicilor, ei înșiși nu au fost numiți, astfel încât destinatarul specific al „blestemului” este încă necunoscut.

1. Ce este anatema

Anatema(din grecescul ana - far; tihein - a stabili) - separare, excomunicare de Biserică, de comuniunea cu credincioșii și de sfintele sacramente, efectuată în numele iubirii creștine pentru a ilumina și corecta pe cel vinovat și avertiza , protejează creștinii credincioși de pericolul ispitei.

Anatema este proclamată în mod conciliar certificat Biserica despre căderea de la ea a păcătoșilor care au căzut în erezie sau schismă.

Anatema este proclamată după îndemnuri repetate, rămânând în zadar încercări de a induce pocăința în făptuitor și cu speranța pocăinței sale și de a reveni la comuniunea bisericii și, prin urmare, cu speranța mântuirii sale. Anatema nu este un blestem, un act care închide irevocabil calea întoarcerii la Biserică și la mântuire. Cu pocăința, anatema poate fi ridicată.

Episcopul Nicodim Milosîn interpretarea canonului 5 al sfinților, apostolul explică ce este anatema:

„O excludere completă din biserică sau o excomunicare mare (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) înseamnă că un membru bine-cunoscut al bisericii pentru o crimă bisericească gravă, evidentă și dovedită, este complet privat de unitatea bisericii, adică el pierde:
a) dreptul la rugăciune comună cu credincioșii,
b) dreptul de a participa la orice slujire bisericească și, cel mai puțin, la liturghia divină,
c) dreptul de a efectua asupra lui orice sacrament sau ceremonie bisericească și
d) dreptul de a fi înmormântat și îngropat într-un cimitir ortodox după moarte.
Cu o persoană care a suferit excomunicarea completă, niciun credincios nu ar trebui să aibă vreo comuniune religioasă, iar clericii nu ar trebui să aibă nici comuniune privată cu el. "

Ieromonah Iov (Gumerov):

„Conceptul ecleziastic de anatema (din grecescul ana - departe; tihein - a pune) înseamnă excomunicare, separare. În regulile Sinodelor și Consiliului Local Ecumenic, precum și al Sfinților Părinți, acesta are loc de 31 de ori.

Pentru apostolul Pavel, aceasta este o formulă care exprimă judecata lui Dumnezeu asupra necredincioșilor (Gal. 1, 8; 1 Cor. 16, 22). „Cine nu-L iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema, maran - afa” (1 Corinteni 16:22), spune Pavel. Când spune: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, rude ale mele după trup, adică israeliții, cărora le aparține adopția și slava și legămintele și„ legea, și închinare și promisiuni "(1 Rom. 9: 3-4), el clarifică faptul că anatema pentru un creștin este excomunicarea de la Hristos.

Ofensorul împotriva lui Hristos se desparte de El, dar Biserica lui Hristos poate recurge la anatemizarea conciliară ca fiind cea mai înaltă pedeapsă ecleziastică pentru păcatele grave, în primul rând pentru trădarea la ortodoxie și devierea în erezie și schisme. Anatema este proclamată conciliar și constă în excomunicarea unui creștin din comuniunea cu credincioșii și din sfintele sacramente. Deoarece anatema nu este un blestem și cu pocăință și motive suficiente, anatema poate fi ridicată, în timpul vieții sau după moarte, anatema conciliară servește, de asemenea, în ultimă instanță».

Sfântul Mucenic Vladimir (Bobotează), Mitropolitul Kievului și Galiciei:

„... vom primi o astfel de definiție a acesteia: este o respingere din comuniunea externă și internă cu Biserica, bazată pe legea naturală și divină, o privare completă de toate mijloacele de mântuire dobândite în St. Botezul, tăierea din trupul viu al lui Iisus Hristos și reducerea celor excomunicate în starea unei persoane nerambursate; este cea mai severă dintre toate pedepsele bisericești folosite pentru a corecta vinovatul, susține onoarea și demnitatea comunității bisericești și preveni pericolul tentației și contagiunii de la ceilalți membri ai săi. "

2. Judecata iubirii

Anatema este judecata iubiriiîn Hristos Isus. Se proclamă că este pentru a ajuta păcătoșii persistenți să-și amintească și să se îndrepte spre mântuirea pocăințeiși, de asemenea, pentru a protejează creștinii care ar putea fi ispitițiînvățături nedrepte, din otravă dăunătoare a ereziilor și schismelor.

Prof. I. M. Andreev:

„Orice act de excomunicare din Biserica Ortodoxă este întotdeauna un act al mâniei divine a Iubirii. Scopul oricărei excomunicări bisericești este de a contribui la mântuirea unui suflet uman care pier... Când nimic nu funcționează pentru a-i avertiza pe cei pierduți, frica poate ajuta. „Și unora să fie milostivi, cu considerație și mântuiește-i pe alții prin frică” (Iuda 1: 22-23). Așa face Sfânta Biserică a lui Hristos ".

Scrie acea anatema

„Nu vine dintr-un sentiment de ură și furie, ci din dragostea, compasiunea și mila creștină,și în ceea ce privește umanitatea, este incomparabil mai mare decât toate deciziile din ultimul cod penal. "

scrie că „Judecata pronunțată acum de Biserică este judecata iubirii”:

« Și unora fii milostiv, cu considerație, și salvează-i pe alții prin teamă, alungând din foc.
(Iuda 1, 22-23).

Nu face asta Sfânta Biserică acum, fraților? Unii dintre membrii săi s-au lăsat îmbrățișați de flacăra pernicioasă a ereziilor evlavioase - iar acum ea ridică glasul ca o trâmbiță și îi lovește cu teamă de anatemă. „Nu le va da Dumnezeu pocăință pentru cunoașterea adevărului, astfel încât să poată fi eliberați de lațul diavolului” (2 Tim. 2, 25-26). Remediul este cu adevărat unul dintre cele mai eficiente! Unul dintre ei credea că oameni ca noi sunt expulzați din societatea credincioșilor, în afara căreia nu există și nu poate fi mântuire - acest gând a zguduit involuntar inima și pune în mișcare un sentiment ...

Este cu atât mai regretabil, fraților, pentru Biserică că sentimentul de teamă mântuitoare, pe care încearcă să-l insufle copiilor ei prin ritul sacru, acum săvârșit, este deseori desfigurat și uneori complet suprimat de alte sentimente reprobabile. … Alții merg la extremul opus: un sentiment de frică atunci când aud o anatemă, combinat cu un sentiment de regret pentru cei loviți de aceasta, se transformă în inimile lor într-un murmur secret împotriva stricteții imaginare a regulilor bisericii. „Pentru ce, - credeți așa - Biserica aplică acum vocea iubirii atât de aproape de ea la blesteme terifiante? Aceștia sunt oameni cu puțină credință care au slăbiciunea de a crede că Biserica lui Hristos poate acționa vreodată contrar legii iubirii, care este baza principală a tuturor regulilor și legalizărilor ei.

... judecata pronunțată acum de Biserică este o judecată plină de iubire: aceasta va potoli lipsa de credință a celor care cred că vor vedea în ea o severitate excesivă.

… Judecata pronunțată acum de Biserică, fiind o judecată cumplită, este împreună judecata iubirii. Proprietatea fiecărei acțiuni, fraților, se învață din motivele care au dispus acțiunea, mijloacele folosite și scopul pentru care a fost întreprinsă.

Deci, ce îi determină pe Biserică, această mamă iubitoare, care în fiecare zi îi cheamă pe cei mai obstiniți copii ai binecuvântărilor ei lui Dumnezeu, ce o îndeamnă acum să rostească blesteme? În primul rând, necesitatea de a le arăta copiilor lor căzuți adâncimea răului în care i-a aruncat superstiția. Fiind toleranți în adâncurile Bisericii, ei ar putea să-și aline conștiința că amăgirile lor nu conțin încă în sine moartea inevitabilă pentru sufletele lor, că modul lor de gândire poate fi totuși combinat cu spiritul Evangheliei, că ei, cel puțin , nu sunt atât de departe. s-au abătut de la calea comună pentru a le considera deja complet pierdute.

... Conducând pe cei pierduți spre rușine, Biserica îndepărtează astfel de amăgiri farmecul înțelepciunii speciale, pe care îl înșeală; lovindu-i cu numele lui Dumnezeu, îi ia speranța siguranței; opunând mărturisirea Bisericii ecumenice superstiției persoanelor private, aceasta relevă nesemnificativitatea acestora. Lăsați pe cei pierduți să-și hrănească în continuare, dacă vreți, iluziile: Biserica nu le leagă mintea; dar și-a făcut treaba, le-a arătat prăpastia în care se află, a pronunțat în prealabil o judecată asupra lor, care, în caz de nepăsare, i-ar depăși dincolo de mormânt.

Astfel, anatema este ultima voce de avertizare a Bisericii către cei înșelați. Dar vocea avertismentului, fraților, oricât de tare ar fi, nu este o voce a iubirii?

Ce mai determină Biserica să pronunțe blesteme astăzi? Nevoia de a-i avertiza pe copiii tăi credincioși să nu cadă. Se știe că iluziile din gurile și scrierile oamenilor periculoși (vezi Ioan 17, 12) au adesea cea mai seducătoare formă: toate părțile periculoase sunt acoperite într-un mod priceput; dimpotrivă, consecințele lor presupuse utile, care există doar în cuvinte, sunt descrise cu toată atractivitatea, astfel încât mintea unei simple este sedusă involuntar și imperceptibil de către acestea. Refutări științifice detaliate ale acestor erori, deși nu lipsesc pentru cei cunoscuți, ar fi dincolo de înțelegerea multor membri ai Bisericii. După aceea, ce a mai rămas să facă Biserica? Ceea ce face acum este să expună spre rușine amăgirile din goliciunea lor hidoasă și, prezentându-le ca o urâciune în fața ochilor tuturor, să le lovească cu un blestem.

... anatema, chiar și ca o execuție, este diluată cu dragoste creștină. Excomunicații nu sunt lipsiți de mijloacele de pocăință: sunt în cel mai mare pericol, pentru că sunt lipsiți de acoperirea harului, dar pentru ei nu este încă pierdut. Ușile milostivirii, care le-au fost deschise de atâtea ori degeaba, pot fi încă deschise. Lăsați eroarea, întoarceți-vă cu pocăință sinceră către Biserică - și ea nu va respinge rugăciunile pocăinței.

Și cum le poate respinge Biserica, când acesta este tocmai - în convertirea celor pierduți - acesta este scopul principal al blestemelor care sunt rostite acum?

... Biserica acum cu toți copiii ei îngenunchează în fața Domnului Isus ... cu propriile sale merite, îl roagă să dea duhul pocăinței celor care sunt anatemizați pentru nepăsarea lor. Căci cu ce începe Biserica ceremonia solemnă care se desfășoară acum? - Rugăciuni pentru convertirea celor pierduți. Cu ce se termină? - Cu aceleași rugăciuni. Cedând la necesitate, în calitate de judecător, ea pronunță condamnarea; Supunând iubire, ca o mamă, invocă Duhul lui Dumnezeu asupra condamnaților ".

Prot. Maxim Kozlov:

„Biserica ... Anunțând cineva anatema ... prin aceasta mărturisește deschis: această persoană, chiar dacă se numește creștin, este de așa natură încât, prin viziunea și acțiunile sale asupra lumii, el însuși a confirmat că nu are nimic de-a face cu Biserica din Hristos.
... anatema nu înseamnă doar excomunicare, ci mărturia Bisericii despre ceea ce persoana vinovată, la rândul său, a știut el însuși de mult timp și a fost confirmată în aceea: perspectivele sale mondiale, pozițiile și punctele de vedere nu coincid cu cele ale biserica, nu se corelează în niciun fel.

... Anatema nu este doar o mărturie a lumii bisericești despre vinovați, ci și o mărturie adresată lor înșiși, acestor nefericiți care au căzut în amăgire, în oameni mândri care se auto-orbesc: „Gândește-te! Judecata finală posibilă pe pământ ți-a fost dată. Pocăiește-te de ceea ce ai făcut și întoarce-te la casa tatălui tău, la Biserica ta natală ". Oricât de ciudat i s-ar părea cuiva, dar anatema este, de asemenea, o dovadă a iubirii creștine față de persoanele aparent complet pierdute, anatema încă nu îi privește de căile lor spre pocăință ".

3. Judecata lui Dumnezeu. Latura spirituală a anatemului

Încă de la începutul existenței sale, Biserica Ortodoxă a aderat la convingerea că anatema este o instituție divinăși că episcopii, în determinarea unei astfel de pedepse, acționează în numele și în numele lui Dumnezeu.

Exprimă acest gând clar și fără ambiguități Sf. Ioan Gură de Aur, când, trăgând consecințele grave ale anatemei, spune: „Să nu disprețuiască nimeni legăturile Bisericii, pentru că tricotatul de aici nu este un om, ci Hristos, care ne-a dat această putere și Domnul, care a dat oamenilor o onoare atât de mare. "

Având sursa voinței lui Dumnezeu, anatema are pentru vinovați nu numai consecințe externe, vizibile pentru toată lumea, ci și consecințe interne - spirituale. El încetează să mai fie în uniune cu trupul misterios al Bisericii, este lipsit de patronajul Bisericii plin de har și, prin urmare, nu este în niciun fel protejat de puterea diavolului asupra sufletului său.

Sfântul Inocențiu al lui Kherson și Tauride (Borisov) scrie, de asemenea, despre acest lucru:

„Și dacă Dumnezeu Însuși ar fi apărut în fața celui mai arogant liber-gânditor, ca înaintea lui Iov, și l-ar chema la judecata Sa? (vezi Iov 40: 1-2). Nu s-ar topi el de frică de marile Lui șoapte și glorie? Simplul gând că Creatorul cheamă o creatură la judecată conține tot ceea ce poate fi uimitor pentru o creatură: judecata lui Dumnezeu este întotdeauna teribilă!

Dar a cui judecată judecă Biserica acum? A lui sau a lui Dumnezeu? Doamne, fraților, Doamne!

Adevărata Biserică nu și-a asimilat niciodată nicio autoritate, cu excepția aceleia cu care este investită de la Întemeietorul ei Divin. Dacă ea declară acum o anatemă împotriva dușmanilor încăpățânați ai adevărului, este pentru că este așa poruncit de Domnul Însuși. Iată propriile Sale cuvinte: „dacă nu ascultă biserica, atunci să fie pentru tine ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17). Condamnații au ascultat acum vocea Bisericii, nu au ascultat îndemnurile ei: iar acum, urmând exact cuvintele Domnului, îi privește de numele creștinilor, aruncând din sânul ei ca niște păgâni. Ea îi leagă pe pământ, dar în același timp, conform judecății imuabile a lui Dumnezeu, vor fi legați în cer. Nu li se impune nicio legătură vizibilă, dar se impune legătura gravă a condamnării. Îndoială, acest lucru poate fi doar cei care nu cred cuvintele Domnului, care au spus: ceea ce îngăduiești pe pământ, va fi permis în ceruri (Matei 18:18).

... Deci, tremurați, adversar încăpățânat al adevărului! Judecata care vi se pronunță astăzi este, chiar subiectul ei, judecata lui Dumnezeu! Consecințele acestei Judecăți de Apoi vor fi pe deplin dezvăluite dincolo de limitele acestei vieți, tocmai acolo cei condamnați de Biserică vor ști în toate puterile cât de greu este blestemul miresei lui Hristos! Dar și în această viață, consecințele sale sunt de așa natură încât pot îngrozi pe oricine nu este complet rigid în orbirea minții. Căci imaginați-vă ce pierde o persoană anatemizată: pierde, mai întâi, numele unui creștin și devine păgân - o mare pierdere!

… Împreună cu numele, se pierde și lucrul: cel care a fost anatemizat nu mai este în uniune cu corpul misterios al Bisericii, el este un membru tăiat, o ramură luată din copac. Cea mai mare pierdere! Căci în afara Bisericii nu există Taine care ne reînvie în viața veșnică, nu există merite ale lui Iisus Hristos, fără de care o persoană este un dușman al lui Dumnezeu, nu există Duhul lui Dumnezeu - în afara Bisericii este tărâmul spiritului rău. În Biserica Apostolică, diavolul a lovit cu chinuri vizibile pe cei care prin viciile lor meritau excluderea din Biserică: fără îndoială, nici acum acest dușman al mântuirii umane nu adoarme în distrugerea acestor fericiri feroce, deși nu sunt atât de vizibile. Spune-mi, este posibil să-ți imaginezi o astfel de stare fără groază?

... Ah, cel care a fost anatemizat în această viață se confruntă cu nenorocirea pe care păcătoșii nepocăiți sunt sortiți să o îndure în spatele mormântului! Aici sunt preoți, se face o jertfă fără sânge pentru păcate, dar cei excomunicați nu participă la acest sacrificiu: numele lor a fost șters din lista credincioșilor, Biserica nu-și amintește în rugăciunea ei, ei sunt morții vii!

Degeaba, unul care a fost excomunicat din Biserică și-ar mângâia conștiința cu faptul că în afara Bisericii nu există imposibilitatea de a câștiga mila lui Dumnezeu, că mila Creatorului este infinită, că „în fiecare națiune, cel care se teme de El și acționează în neprihănire îi place lui ”(Fapte 10:35). Asa de! În Dumnezeu nu există respect pentru persoane, El este Dumnezeul creștinilor și al păgânilor, recompensează pe toți după faptele lor. Dar prin faptul că nu există respect pentru persoane în Dumnezeu, El nu poate privi cu ochiul harului pe cel care este expulzat din Biserică. Cum? Dumnezeu, prin mila Sa infinită, te-a altoit (vezi Rom. I, 24), ca o ramură sălbatică, în măslinul dătător de viață - Isus Hristos; tu, în loc să te ții de rădăcina sa cu toată puterea și să bei sucul vieții, aducând roadele dreptății, ai rupt acest măslin prin superstiția ta. Te va tolera Muncitorul Ceresc în heliportul Său? Nu va ordona să fie aruncat în foc? Unde vor fi dreptatea, imparțialitatea Sa? Nu spuneți că voi, aflându-vă în afara Bisericii, puteți aduce rodul virtuții. Unde nu există suflet, nu există viață; sufletul - Iisus Hristos - numai în trup - în Biserică: înseamnă că ești mort înaintea lui Dumnezeu cu virtuțile tale imaginare. - Tot ceea ce „nu este prin credință este păcat” (Rom. 14:23); iar tu, excomunicat, ce fel de credință? Este demonic (vezi Iacov 3:15). Un păgân este mai bun decât tine cu Dumnezeu; nu era demn de acele daruri pe care le-ai neglijat: nu era un fiu al Bisericii și, prin urmare, nu va fi judecat ca un fiu criminal. „Ereticii”, a scris odată Sfântul Ciprian, „cred că și Dumnezeu va avea milă de ei. El nu va avea milă până nu se vor întoarce la Biserică. Cel care nu are Biserica ca mamă nu poate avea pe Dumnezeu ca tată.

Ieronim. Job (Gumerov):

Anatema are două laturi: formal-disciplinar (privarea dreptului de comunicare bisericească) și spiritual-misterios (pierderea reală a harului, în ciuda participării formale la viața bisericească). Conform cuvintelor Sfântului Inocențiu din Kherson: „Unul care a fost anatemizat, încetează deja să fie în alianță cu trupul misterios al Bisericii”.

4. Se poate ridica anatema?

Anatema nu este un blestem ireparabil, nu este un act care închide irevocabil calea spre întoarcerea la Biserică și la mântuire. Cu pocăință și motive suficiente, anatema poate fi ridicată.

Sfântul Inocențiu, Arhiepiscopul lui Kherson și Tauride scrie:

„... Anatema este, așa cum am spus, cea mai cumplită acțiune a autorităților bisericești: într-un sens, este o execuție spirituală; căci cel care a fost blestemat este mort pentru Biserică. Dar această execuție nu este în nici un caz aceeași cu execuția corporală. După execuția fizică, nu sunt înviați pentru viața de aici și, după această execuție spirituală, poți fi întotdeauna înviat pentru viața spirituală prin adevărată pocăință. Astfel, anatema, chiar și ca o execuție, este diluată cu dragoste creștină. Excomunicații nu sunt lipsiți de mijloacele de pocăință: sunt în cel mai mare pericol, pentru că sunt lipsiți de acoperirea harului, dar pentru ei nu este încă pierdut. Ușile milostivirii, care le-au fost deschise de atâtea ori degeaba, pot fi încă deschise. Lăsați eroarea, întoarceți-vă cu pocăință sinceră către Biserică - și ea nu va respinge rugăciunile pocăinței ".

Ieromonah Iov (Gumerov):

Calea către restaurarea unității pline de har cu Biserica, ca Trup al lui Hristos, se află numai prin sacramentul pocăinței.

5. Fundamentul și istoria anatemului bisericesc

Motivele pentru anatema bisericii slujește cuvintele lui Hristos: „... dacă nu ascultă Biserica, atunci să fie pentru tine ca păgân și vameș” (Matei 18:17):

15 Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, ți-ai câștigat fratele;
16 Dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat prin gura a doi sau trei martori.
17 dar dacă nu vrea să-i asculte, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă biserica, atunci să fie pentru tine, ca un păgân și un vameș.
(Matei 18)

Și, de asemenea, cuvintele Epistolelor Apostolice:

Cine nu-L iubește pe Domnul Iisus Hristos, anatema, maran-afa.
(1 Cor. 16:22)

Dar chiar dacă noi sau un Înger din cer am început să vă propovăduim Evanghelia în afară de ceea ce v-am propovăduit vouă, să fie anatemă.
Așa cum am spus mai înainte, [așa] și acum spun din nou: oricine vă propovăduiește Evanghelia în afară de ceea ce ați primit, să fie anatema.
(1 Gal. 8-9)

Sfântul Mucenic Vladimir (Bobotează), Mitropolitul Kievului și Galiției scrie despre acest lucru:

„Dar așa cum Domnul le-a încredințat în mod clar apostolilor și succesorilor lor dreptul și autoritatea de a boteza și, astfel, de a-i introduce pe cei vrednici în Biserică, la fel de clar i-a autorizat să-i excomuniceze pe cei nevrednici de la ea. Un indiciu clar al acordării de către Domnul a acestei ultime autorități Bisericii se găsește în porunca Lui consemnată în Evanghelia după Matei: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și acea persoană, dacă te ascultă, a dobândit ecu-ul fratelui tău "(Matei. 18, 15). Acestea sunt primele cuvinte ale acestei porunci; înseamnă că, dacă aproapele tău te jignește prin cuvinte sau fapte, sau face vreun rău, atunci nu du-te imediat în fața instanței, ci stai mai întâi ochi cu infractorul, explică-i greșeala și încearcă să-l convingi personal să lumea, remușcarea și corectarea. Dacă reușești acest lucru, atunci l-ai salvat, ai făcut o revoluție morală în el și l-ai întors pe calea binelui; căci, precum St. ap. Iacov, „care a convertit un păcătos din greșeala căii sale, își va salva sufletul de moarte și va acoperi o mulțime de păcate” (Iacov 5:20) - „Dacă nu te ascultă, mai înțelege unul sau doi cu tine ; dacă doi sau trei martori reușesc, fiecare verb va deveni ”(Matei 18:16), continuă Domnul; adică, dacă prima ta încercare de a converti un păcătos rămâne fără consecințe, atunci intensifică-ți admonestările, pune problema public, instruiește-l pe infractor în fața martorilor, astfel încât cuvintele tale în prezența lor să aibă mai multă putere și el, văzându-și gândirea asemănătoare cu tine, apoi a ajuns mai degrabă la conștiința păcatului și a corectării sale; căci „Mântuitorul”, după cum spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „caută beneficiul nu numai al jignitului, ci și al celui care a jignit”. - „Dacă nu îi ascultă, conduce Biserica” (Matei 18, 17), adică dacă rămâne neclintit în fața martorilor și a convingerilor tale la îndreptare fără succes, în acest caz ai dreptul să declare această circumstanță reprezentanților Bisericile, astfel încât acestea din urmă, în prezența societății, să-l facă mai public și mai convingător și chiar mai insistent i-au cerut corectarea. - „Dacă Biserica aude și ea, trezește-te ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17); adică, dacă se dovedește a fi atât de încăpățânat în direcția sa vicioasă încât neglijează autoritatea sacră a reprezentanților bisericii, le va arăta o rezistență deschisă și încăpățânată, atunci reprezentanții Bisericii au dreptul să-l excomuniceze ca încăpățânat și incorigibil de la societatea lor și îl reduc la nivelul unor astfel de oameni care nu aparțin deloc Bisericii ".

Prot. Maxim Kozlov:

„Deja în Epistolele Apostolice, se spune despre anatema celor care nu-L mărturisesc pe Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu, considerându-L doar un învățător înțelept al moralității sau un fel de profet ideal. Sfântul Apostol Pavel a scris: „Așa cum am spus mai înainte, așa vă spun din nou: oricine vă propovăduiește Evanghelia în afară de ceea ce ați primit, să fie anatema”. Anatemele au fost anunțate, desigur, la Sinodele Ecumenice. Astfel, în secolul al IV-lea, presbiterul bisericii alexandrine, Arius, a fost condamnat, negând că Fiul lui Dumnezeu este egal în toate cu Tatăl. În secolul al V-lea, aceeași soartă a avut-o și Patriarhul Constantinopolului Nestorie, care a învățat în mod fals despre unirea naturii divine și umane în Hristos. Astfel de instanțe ecleziastice au avut loc până la al 7-lea Sinod ecumenic, la care iconoclaștii au fost anatemizați ".

Pentru prima dată, termenul „anatema” din rânduielile Bisericii a fost aplicat oficial în canoanele Sinodului din Elvir (după 300), iar formula canonică „dacă cineva ... să fie anatemă” a fost stabilită în canoane bisericești începând cu Sinodul Gangres (c. 340). Mai târziu, termenul „anatema” a fost folosit în canoanele Consiliului Laodicean (29, 34, 35); II Ecumenic (1); Cartagina (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ecumenic (7); Trullsky (1); VII Ecumenic (1); Constantinopol (879) (3) și alte catedrale.

În februarie 1901, Sfântul Sinod l-a excomunicat pe scriitorul contele Lev Nikolaevich Tolstoi ca „fals învățător”, predicând „răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența credinței creștine”, care, „blestemând cel mai sacru obiecte de credință ale poporului ortodox, nu s-au cutremurat să batjocorească cea mai mare dintre Taine este Sfânta Euharistie. … Încercările făcute pentru rațiunea sa nu au avut succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru al ei și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea ". În loc de cuvântul „anatema”, definiția sinodului a folosit expresiile „s-a respins de la orice comuniune cu Biserica Ortodoxă”, „căderea sa de Biserică”. 4 aprilie 1901 gr. Tolstoi a răspuns la Determinarea Sfântului Sinod, în care a afirmat: „Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i îndeplinesc ritualurile și am scris în testamentul meu celor dragi că, atunci când voi muri, nu vor permite slujitorilor bisericii să mă vadă. .. Resping Trinitatea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, care s-a născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, atunci acest lucru este absolut adevărat. " (Tragedia spirituală a lui Leo Tolstoi. M., 1995. S. 88).

Politica antireligioasă a autorităților de la sfârșitul anilor 50 a provocat în 1959 Rezoluția Patriarhului și a Sfântului Sinod „Cu privire la cei care au înșelat public Numele lui Dumnezeu”: clerul care a comis această crimă, fostul protopop Alexandru Osipov, fostul preot Pavel Darmansky, „va fi considerat scos din preoție și lipsit de orice comuniune ecleziastică”, „Evgraf Duluman și alți foști laici ortodocși, care au înjurat public Numele lui Dumnezeu, ar trebui excomunicate din Biserică”.

La 8 octombrie 1993, în timpul unei confruntări armate la Casa Albă din Moscova, Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea, Sfântul Sinod și ierarhii au lansat un apel, în care, fără a numi nume specifice, i-au condamnat pe cei care au vărsat sângele nevinovat al vecinii lor - „acest sânge strigă către Cer și, așa cum a avertizat Sfânta Biserică, va rămâne sigiliul de neșters al lui Cain” pe conștiința lor.

În 1994, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din definiția „Despre sectele pseudo-creștine, neo-păgânismul și ocultismul” i-a excomunicat pe cei care împărtășesc învățăturile sectelor, „noile mișcări religioase”, păgânismul, astrologic, teosofic, spiritualist societăți etc., declarând război Biserica lui Hristos.

În 1997, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse l-a excomunicat pe călugărul Filaret (Denisenko). Privat de toate gradele de preoție la Consiliul Episcopal din 1992, avertizat de Consiliul Episcopal din 1994 că, dacă își va continua activitatea schismatică, va fi anatemizat, a continuat să îndeplinească „slujbe divine”, ordonanțe false; „Fără o demnitate sfântă, călugărul Filaret, spre ispita multora, a îndrăznit să se numească„ patriarhul Kievului și al întregii Rusia-Ucraina ”,” cu faptele sale criminale a continuat să dăuneze ortodoxiei.

În 1997, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse a condamnat activitățile anti-bisericești ale lui Gleb Pavlovich Yakunin, care a fost dezamăgit de Decretul Sfântului Sinod din 8 octombrie. 1993 și avertizat de către Consiliul Episcopilor din 1994: „În cazul continuării purtării revoltătoare a crucii preoțești și a hainelor preoțești ... se va ridica problema excomunicării sale din Biserică”. G. P. Yakunin nu a luat în seamă apelul care i-a fost adresat pentru căință și încetarea atrocităților. Consiliului pe baza Regulilor Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiochus. 4, cu două sensuri 13, Vasil. 88 determinat: „Să-l excomunicăm pe Gleb Pavlovici Yakunin din Biserica lui Hristos”.

6. Ritul anatemelor în Săptămâna Triumfului Ortodoxiei

Ritul Triumfului Ortodoxiei a fost stabilit în Grecia în secolul al IX-lea, în comemorarea victoriei finale asupra dușmanilor Ortodoxiei - iconoclaștii.

Ieronim. Job (Gumerov):

„În 842, după moartea ultimului împărat iconoclast Teofil, Sf. Regina Teodora și Patriarhul Constantinopolului Sf. Methodius a restabilit în cele din urmă venerarea icoanelor, confirmată la Sinodul VII Ecumenic (787). Ortodoxia a fost restaurată solemn la slujba divină festivă din Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol în prima duminică a Postului Mare, 19 februarie 843. În același timp, s-au pronunțat anateme împotriva tuturor ereziilor și a tuturor ereticilor. Acest serviciu s-a extins treptat. În ritul acestei săptămâni a Triumfului Ortodoxiei, toate ereziile sunt numite de fapt. Lumea, care, potrivit cuvântului Sf. Apostolul Ioan Teologul „zace în rău” (1 Ioan 5, 19), continuă să seducă oamenii cu diferite „noi” învățături false. Însă toate acestea sunt doar vechi erezii în chipuri noi ".

Triumful Ortodoxiei are loc în prima săptămână (duminică) a Postului Mare. Această slujbă reprezintă triumful bisericii asupra tuturor ereziilor și schismelor care au existat vreodată. Afirmă nu numai învățătura ortodoxă despre venerarea icoanelor, ci și toate dogmele și decretele celor șapte concilii ecumenice. Nu numai fericitorii de icoane sunt binecuvântați, ci și toți cei care trăiesc și au plecat la Domnul în credința și evlavia părinților lor. Un loc special în acest serviciu îl ocupă gradul de anatematizare. Anatema este proclamată în mod conciliar nu numai iconoclaștilor, ci tuturor celor care au comis păcate grave în fața Bisericii.
Ritul Ortodoxiei din Imperiul Rus s-a săvârșit în catedrale după citirea orelor sau înainte de sfârșitul Liturghiei în mijlocul bisericii în fața icoanelor Mântuitorului și Maicii Domnului, așezându-se pe analogie. Ritul conținea citirea Crezului, anatema către apostați din Ortodoxie și proclamarea memoriei veșnice către toți apărătorii Ortodoxiei. Cele douăsprezece anateme, așa cum au fost proclamate de clerici în numele bisericii înainte de 1917, sunt rezumate mai jos.

Doisprezece anateme

1. Cei care neagă existența lui Dumnezeu și afirmă că această lume este originală și totul din ea fără providența lui Dumnezeu și ocazional se întâmplă: anatema.

2. Cei care vorbesc pe Dumnezeu nu sunt duh, ci carne; sau să nu fie blasfemia Sa dreaptă, milostivă, atotștiutoră și asemănătoare cu cei care rostesc: anatema.

3. Cei care îndrăznesc să vorbească, ca și cum Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial și nu este egal cu Tatăl, așa că Duhul Sfânt și mărturisind pe Tatăl, pe Fiul și Duhul Sfânt nu este singura existență a lui Dumnezeu: anatema.

4. Cei care vorbesc nebunește că nu este necesar să fie pentru mântuirea noastră și pentru curățarea păcatelor, venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu în trup și suferința, moartea și învierea Sa liberă: anatema.

5. Cei care nu acceptă harul răscumpărării propovăduit de Evanghelie, ca singurul nostru mijloc de justificare înaintea lui Dumnezeu: anatema.

6. Cei care îndrăznesc să verbeze, de parcă Preacurata Fecioară Maria nu ar fi fost înainte de Crăciun, în Crăciun și după Fecioară de Crăciun: anatema.

7. Celor necredincioși, ca Duh Sfânt, îi înțeleptește pe profeți și apostoli și prin ei ne conduc spre adevărata cale spre mântuirea veșnică și confirmă acest lucru prin minuni, iar acum în inimile creștinilor credincioși și adevărați locuiește și îi îndrumă în tot adevărul: anatema.

8. Cei care răzbună nemurirea sufletului, sfârșitul secolului, judecata viitoare și răsplata eternă pentru virtuțile din cer și condamnarea pentru păcate: anatema.

9. Să respingem toate sacramentele sfântului, Biserica lui Hristos conține: anatema.

10. Celor care resping catedralele sfinților, Tatăl și tradițiile lor, în acord cu Revelația divină și păstrate cu evlavie de Biserica Ortodoxă-Catolică: anatema.

11. Celor care cred că Suveranii Ortodoxiei sunt înălțați pe tronuri nu prin favoarea specială a lui Dumnezeu pentru ei și, atunci când sunt unși în împărăția darului Duhului Sfânt, nu sunt revărsați asupra lor pentru a trece această mare chemare: și așa celor care îndrăznesc împotriva lor să se revolte și să trădeze: anatema.

12. Cei care certă și hulesc sfinte icoane, sunt ale lor Sfânta Biserică să-și amintească faptele lui Dumnezeu și ale sfinților Săi, de dragul de a-i trezi pe cei care îi privesc pentru evlavie și acceptă aceste imitații și cei care spun că acestea sunt idoli : anatema.

[greacă. ἀνάθεμα - excomunicarea din Biserică], excomunicarea unui creștin din comuniunea cu credincioșii și din sfintele sacramente, folosită ca cea mai înaltă pedeapsă ecleziastică pentru păcatele grave (în primul rând pentru trădarea ortodoxiei și devierea în erezie sau schismă) și proclamată de Sinodul. Excomunicarea) nu trebuie confundat cu „excomunicarea” (ἀφορισμός), care este o excludere temporară a unei persoane din comunitatea bisericească cu interdicția de a participa la sacramente și (pentru clerici) de a ocupa funcții bisericești. Uneori, numit și „excomunicare mică”, spre deosebire de A., servește drept pedeapsă pentru infracțiuni mai mici, de exemplu: furt, curvie (Ap. 48), participarea la obținerea unui birou bisericesc prin mită (Ap. 30), etc., nu necesită o decizie conciliară și nu are nevoie de o proclamație conciliară pentru a intra în vigoare.

Termen

Greacă. termenul ἀνάθεμα (ἀνάθημα) înțeles de autorii păgâni (Homer, Sofocle, Herodot) „ceva dedicat lui Dumnezeu; un dar, o ofrandă pentru templu "(adică ceva separat, străin de uzul zilnic). A fost folosit în greacă. Traducere biblică (Septuaginta) pentru transmiterea evreilor. termen - ceva condamnat, respins de oameni și condamnat la distrugere (Numeri 21. 2-3; Lev 27. 28 și următoarele; Deut 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 și urm.; 7.11 f .; Zach 14.11; și altele). Influențat de evrei. termenul „A.” a primit conotații negative specifice și a început să însemne „ceea ce este respins de oameni, sortit distrugerii” și, prin urmare, „blestemat”.

În acest din urmă sens, termenul este folosit în epistolele Sf. ap. Pavel: 1 Cor. 12.3; 16,22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Ap. Pavel folosește într-un singur loc o formă specială de blestem: „Cine nu-L iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema, maran-afa” (1 Cor. 16. 22). Adăugarea „maran-afa” (aram - Domnul este aproape) indică mugur. venirea lui Hristos, Care singur poate decide în sfârșit soarta păcătosului.

În creștinismul ortodox tradiția liturgică din 843 (restaurarea venerării icoanelor există un rit special „Triumful ortodoxiei” - proclamarea anuală a dogmelor mântuitoare ale credinței, A. ereticilor, „Memoria eternă” către cei plecați și mulți ani de credincioși vii (vezi Ortodoxia săptămână).

A. în scopuri non-bisericești

Întrucât A. este cea mai înaltă pedeapsă ecleziastică, utilizarea sa în scopuri non-bisericești (în special politice) nu este considerată canonică: nu are nicio bază în dreptul canonic. Cu toate acestea, în condițiile apropierii strânse între autoritățile ecleziastice și seculare din ortodoxie. stat-wah uneori a avut loc A. de natură politică. În istoria Bizanțului, sunt cunoscute cazuri ale legendei lui A. rebeli și uzurpatori ai Împăratului. autorități: în 1026 cu participarea activă a im. Constantin al VIII-lea a adoptat un decret conciliar asupra organizatorilor A. și participanților la rebeliune. Definiții similare au fost publicate de împărații ulteriori (în 1171 și 1272). (În 1294, patriarhul Ioan XII Cosma și episcopii nu au permis publicarea unui decret similar în favoarea lui Mihai IX Paleolog). În Bizanț au recurs și la utilizarea „politică” a artileriei în timpul războiului civil din anii 1940. Al XIV-lea. Totuși, chiar și atunci această practică a întâmpinat o respingere puternică a unor canonisti și teologi de frunte precum patriarhul Philotheus Kokkin și Matthew Angel Panareth, care s-au bazat în argumentarea lor pe tratatul deja considerat atribuit lui St. Ioan Gură de Aur și părerea lui Theodore Balsamon. Adversarii lui A. „politic”, mai mult, au subliniat pe bună dreptate că Ortodoxia a fost și uzurpatori. bizant. împărați, ale căror nume, urme., trebuiau șterse din diptice și nu comemorate la liturghie, ceea ce, însă, nu s-a întâmplat. În istoria Bisericii ruse, un caz similar a avut loc la Conciliul din 1667, când a apărut o dispută între greci. și rusă. episcopi cu privire la admisibilitatea lui A. pentru conspiratori care încearcă să răstoarne guvernul existent. Grecii, referindu-se la o anumită „colecție de legi” patriarhale alexandrine, au insistat asupra lui A. pentru astfel de persoane, dar rusești. episcopii, recunoscând legalitatea lui A. pentru eretici și schismatici, nu au văzut niciun motiv să excomuniceze din Biserică pe cei care se opun nu bisericii, ci puterii seculare (Sinaisky, protopop S. 58-59).

Când imp. Petru I, în condițiile controlului complet al statului asupra Bisericii, cazul lui A. state. un criminal impus nu de un consiliu de episcopi, ci de imp. prin decret (excomunicarea din Biserică a rebelului Ștefan Glebov prin decret din 23 august 1718).

O utilizare apotropă, adică evitarea acțiunilor nedorite, include inscripții pe numeroase scrieri medievale. pietre funerare, amenințându-l pe A. celui care dezgropă mormântul. Redactorii plasau adesea pe prima sau ultima pagină a unui manuscris scris de A. pentru posibilul furt al cărții pentru a-i speria pe răpitori. Blestemele au fost uneori apelate la capetele celor care îndrăznesc să schimbe textul cărții, deși în acest din urmă caz este imposibil să se vorbească despre „în afara scopurilor bisericești”, pentru că o astfel de utilizare a lui A. conține și textul Sf. . Scripturi (cf. Apocalipsa 22: 18-19).

Implicații spirituale și juridice ale lui A.

Ofiţer. proclamarea cuiva A. (sau peste cineva A.) duce la excluderea acestei persoane din comunitatea bisericească, excomunicarea din sfintele taine, interdicția de a participa la biserică și de a-l revendica pe Hristos. înmormântare. În Occident, cel târziu din secolul al IX-lea. A. s-a bazat, de asemenea, pe comunicarea cu persoanele devotate lui A. (consacrat în al treilea drept al Consiliului Lateran II din 1139). Devotul A. era limitat în dreptul său de a acționa ca reclamant și martor la proces, iar uciderea sa nu a fost pedepsită în ordinea legală obișnuită.

Se elimină A.

Tradiția lui A. nu este un act care închide irevocabil calea întoarcerii la Biserică și, în cele din urmă, la mântuire. Înlăturarea lui A. ca cea mai mare pedeapsă ecleziastică are loc printr-o acțiune judiciară complexă, inclusiv a) pocăința persoanei anatemizate, o tăiere efectuată într-o ordine publică specială, de regulă; pocăința este adusă direct printr-un apel către corpul autorității bisericești care l-a impus pe A., sau printr-o persoană desemnată de acesta (de exemplu, printr-un mărturisitor), b) dacă există motive suficiente (sinceritatea și plenitudinea pocăinței, executarea pedeapsa prescrisă a bisericii, absența pericolului de la anatemizat pentru ceilalți membri ai Bisericii) luarea unei decizii de către organul care a emis pedeapsa cu privire la iertarea acestei persoane. A. poate fi eliminat după moarte - în acest caz, sunt permise din nou toate tipurile de comemorare a decedatului.

În 1964, la Ierusalim, la inițiativa lui Athenagoras, Patriarhul Poloniei (1886-1972), s-a întâlnit cu Papa Paul al VI-lea. Aceasta a fost prima întâlnire de acest nivel de la Unirea Florenței din 1439 (vezi Catedrala Ferraro-Florența). Rezultatul întâlnirii a fost abolirea lui A. reciproc, care exista din 1054. Abolirea lui A. către Vechii Credincioși schismatici de către Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971 are o mare importanță pentru Biserica Rusă.

A. în Biserica Ortodoxă Rusă

Folosirea lui A. în Biserica Rusă are o serie de trăsături esențiale în comparație cu Biserica antică. În istoria ROC, spre deosebire de bizantini. Biserica nu a avut atât de multe erezii, ea aproape că nu cunoștea cazuri de scădere evidentă a creștinismului în păgânism sau alte religii. Către Domong. era, o serie de reguli au apărut împotriva ritualurilor păgâne - deci, corect. 15 și 16 Ioan II, Met. Kievsky (1076 / 1077-1089), declară „străin credinței noastre și respins de la Biserica catolică” pe toți cei care oferă sacrificii pe vârfurile munților, lângă mlaștini și fântâni, nu respectă instituția lui Hristos. căsătorie și nu primește comuniune cel puțin o dată pe an. Dreapta. 2 Chiril II, Met. Kievsky (c. 1247-1281), excomunicarea din Biserică i-a amenințat pe cei care organizau jocuri zgomotoase și lupte cu pumnii în sărbătorile bisericii, iar cei care au murit în astfel de bătălii au fost condamnați „în acest secol și în viitor” (Beneshevich VN Cârmacul slav antic) XIV titluri fără interpretare. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). În plus, are dreptate. 5 s-au întâlnit. Ioan îi excomunică pe cei care nu iau parte la Biserică și folosesc carne și „necurăți” în timpul Postului Mare, corect. 23 - persoanele care vând creștinii în sclavie „murdar” au dreptate. 25 și 26 - au intrat în căsătorii incestuoase (Ibidem, Pp. 79, 85-86).

În rândul populației occidentale. la periferia statului rus, au existat abateri la catolicism sau protestantism, totuși, împotriva compatrioților care au intrat în uniune cu Roma sau s-au convertit la protestantism, ROC nu a aplicat niciodată A., ea s-a rugat pentru reunificarea lor cu Biserica Ortodoxă. Biserică. O trăsătură caracteristică a ROC în lupta împotriva ereziilor, sectelor și schismelor a fost, de regulă, utilizarea atentă și echilibrată a arheologiei; a fost proclamată schismaticilor și ereticilor ireconciliabili în conformitate cu dreptul canonic. În 1375, strigolnikii au fost excomunicați din Biserică - erezia Novgorod-Pskov a strigolnik-urilor era aproape singura rusă. erezie. A continuat în XV - devreme. Al XVI-lea în erezia Novgorod-Moscova a „evreilor” (vezi t. ROC. pp. 53, 69-71), A. „Evreii” au urmat în 1490 și 1504. Un fenomen particular al Bisericii ruse a fost schisma bătrânilor credincioși din 1666-1667, care a apărut pe baza dezacordului cu corectarea cărților bisericești și a ritualurilor în limba greacă. la model - A. la schismaticii bătrânilor credincioși a fost proclamat la Conciliile din 1666-1667. „Reglementările spirituale” ale lui Petru I (1720) conține, de asemenea, A. către maeștri, care adăpostesc schismaticii în moșiile lor (partea 2. Persoanele lumești. 5).

„Regulamentele spirituale” detaliază în ce cazuri, pentru ce infracțiuni este săvârșită A. („... dacă cineva blasfemează în mod clar numele lui Dumnezeu sau Sfânta Scriptură, sau Biserica, sau este în mod clar un păcătos, nu-i este rușine de a lui fapte, dar cu atât mai mândru, fie fără vinovăția corectă, pocăința și sfințenia Euharistiei nu vor accepta Euharistia mai mult de un an; sau face altceva cu legea evidentă a lui Dumnezeu, blestem și batjocură, așa pedeapsa, încăpățânată și mândră, fiind încăpățânată, este demnă de a fi judecată cu un pic de execuție. este supusă anatemei, dar pentru disprețul evident și mândru al judecății lui Dumnezeu și al autorității Bisericii cu marea ispită a celor slabi frați ... "- Partea 2. Despre episcopi. 16), care este procedura lui A. (dacă după îndemnuri repetate" criminalul este neclintit și încăpățânat, atunci episcopul nu va proceda cu anatema nici atunci, ci mai întâi despre tot ce s-a făcut, el va scrie Colegiului spiritual și, după ce a primit permisiunea scrisă de la Colegiu, va anatematiza în mod evident pe păcătos ... ”- Ibid), care sunt consecințele lui A. pentru anatematizat și e familia sa („... el însuși este supus exclusiv anatemei, dar nici soția sa, nici copiii ...” - Ibid.) și condițiile permisiunii de la A. „El va învăța să certeze anatema bisericii”, atunci Colegiul spiritual cere judecata autorității seculare. A. o persoană este separată de Trupul lui Hristos, Biserica, fiind deja necreștină și „înstrăinată de moștenirea tuturor binecuvântărilor dobândite prin moartea Mântuitorului” (Ibid.).

A. au fost trădați de ereticii-iconoclasti D. Tveritinov și de susținătorii săi în timpul procesului lor din 1713-1723. Pedeapsa ereticilor și schismaticilor în perioada patriarhală nu s-a limitat la A. - ea, de regulă, a fost completată fie cu pedeapsă corporală (inclusiv cu auto-mutilare), fie prin expulzare și închisoare și, adesea, prin pedeapsa cu moartea prin ardere ( acesta din urmă a fost aplicat „iudaizatorilor” în 1504, în raport cu schismaticii bătrânilor credincioși, legalizați prin decretul țarului din 1684).

Excomunicarea bisericii a fost proclamată și împotriva persoanelor care au comis infracțiuni grave împotriva statului - impostori, revoltători, trădători. Cu toate acestea, în toate aceste conflicte cu autoritățile seculare, a existat un element de acțiune împotriva ortodoxiei - fie sub formă de coluziune cu ereticii (impostorul Grigory Otrepiev a trecut de partea intervenționiștilor polonezi la începutul secolului al XVII-lea, trădarea al hatmanului Micii Rusii Ivan Mazepa în 1709, în timpul războaielor cu suedezii), sau sub forma persecuției directe a Bisericii, ca în timpul războaielor țărănești din secolul al XVIII-lea.

Ritul „Triumful Ortodoxiei”, care a venit la Biserica Rusă după botezul Rusiei, a fost supus treptat schimbărilor și completărilor aici: în cele din urmă. Al XV-lea a inclus numele liderilor „iudaizatorilor”, în secolul al XVII-lea - numele trădătorilor și impostorilor „Grishka Otrepiev”, „Timoshka Akindinov”, rebelului Stenka Razin, schismaticii Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts și alții , în secolul al XVIII-lea - numele „Ivashki Mazepa”. Ritul, care a permis schimbări din partea episcopilor eparhiali, și-a pierdut uniformitatea în timp, așa că Sfântul Sinod din 1764 a introdus noua sa ediție revizuită, obligatorie pentru toate eparhiile. În 1801, ritul ortodoxiei a fost redus semnificativ: enumeră doar ereziile în sine, fără a menționa numele ereticilor și numele statului. infractorii au fost lăsați (deja în formă corectată) „Grigory Otrepiev” și „Ivan Mazepa”. Mai târziu, în ediția din 1869, aceste nume au fost, de asemenea, omise - în locul lor, a apărut în rang o frază generală despre „îndrăznirea de a se revolta” împotriva „suveranilor ortodocși”. De-a lungul timpului, adică atunci când anatematizau persoane celebre, Biserica Rusă și-a redus treptat numărul, evitând denumirea de nume și desemnarea acestor persoane în general, datorită implicării într-una sau alta iluzie dogmatică sau disciplinară, precum și a statului. crimă.

Mare rezonanță în societatea rusă devreme. Secolul XX a primit excomunicarea de la Biserica scriitorului c. Leo Tolstoi, realizat de Sfântul Sinod (20-23 februarie 1901). În Definiția sinodului, gr. Tolstoi este numit „învățător fals”, predicând „răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența credinței creștine”, to-ry, „jurând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox, nu înfiorat să batjocorească cea mai mare dintre Taine - Sfânta Euharistie. ... Încercările făcute pentru rațiunea sa nu au avut succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru al ei și nu-l poate număra până nu se căiește și nu își restabilește comuniunea cu ea ". În loc de cuvântul „A.” în Definiția Sinodului, s-au folosit expresiile: „s-a respins de la orice comuniune cu Biserica Ortodoxă”, „căderea sa de Biserică”. 4 aprilie 1901 c. Tolstoi a răspuns la Determinarea Sfântului Sinod, în care spunea: „Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să mai fac ritualuri și am scris în testamentul meu celor dragi pentru ca atunci când voi muri să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă. .. Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea lui Dumnezeu, care s-a născut din Fecioară, răscumpărând rasa umană, este absolut adevărată ”(Citat din: Tragedia spirituală a Leo Tolstoi. Moscova, 1995, p. 88) ... În februarie 2001, strănepotul scriitorului V. Tolstoi s-a adresat Sfintei Sale Patriarhul Alexy II cu o scrisoare, în care a cerut eliminarea excomunicării din gr. Tolstoi. Ca răspuns la corespondenții pe această temă, Preasfințitul Patriarh a spus: gr. Tolstoi a refuzat să fie ortodox. Creștin, a refuzat să fie membru al Bisericii, nu negăm că acesta este geniul literaturii, dar el îl are în mod clar pe Antihrist. lucrări; Avem dreptul în 100 de ani să impunem unei persoane ceea ce a refuzat?

Preasfinția Sa Patriarhul Tihon i-a anatemizat de două ori pe „cei care creează nelegiuirea și persecutorii credinței și Bisericii Ortodoxe”: în 1918 în legătură cu izbucnirea persecuției și în 1922 în legătură cu confiscarea obiectelor sacre din biserici sub pretextul ajutării înfometat (Faptele Sf. Tihon, p. 82-85, 188-190). Anti-releu. politica autorităților în joc. Anii 50 - 60 (vezi t. ROC. pp. 188-189) a provocat apariția Rezoluției Patriarhului și Preotului. Sinodul nr. 23 din 30 decembrie. 1959 „Pe cei care au înșelat public Numele lui Dumnezeu”: clerul care a comis această crimă, ex. prot. Alexandra Osipova, ex. preot Pavel Darmansky, „să fie considerat alungat din preoție și lipsit de orice comuniune bisericească”, „Evgraf Duluman și alți foști laici ortodocși, care au înjurat public Numele lui Dumnezeu, ar trebui excomunicate din Biserică” (ZhMP. 1960, nr. 2. P. 27). În toamna anului 1993, în timpul unei confruntări armate la Casa Albă din Moscova, Holy. Sinodul ROC a emis o declarație (1 octombrie), îndemnând oamenii să se răzgândească, să aleagă calea dialogului. 8 oct. Preasfințitul Patriarh Alexy II, Preot Sinodul și ierarhii care au ajuns în ziua sărbătorii Sf. Sergius din Radonezh în Lavra Treimii-Sergius, a făcut un apel, în care, fără a numi nume specifice, i-au condamnat pe cei care au vărsat sângele nevinovat al vecinilor lor - „acest sânge strigă către Cer și, așa cum a avertizat Sfânta Biserică, va rămâne un sigiliu de neșters al lui Cain „Despre conștiința lor (Moscova ortodoxă. 1993. Nr. 5).

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 în Definiția „Despre secte pseudo-creștine, neo-păgânism și ocultism”, urmând tradiția apostolică, el a rostit cuvintele excomunicării (A.) celor care împărtășesc învățăturile sectelor, „noile mișcări religioase”, păgânismul, astrologia , societăți teosofice, spiritualiste etc., declarând război Bisericii lui Hristos. Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 excomunicat mon. Filaret (Denisenko). Privat de toate gradele de preoție la Consiliul Episcopal din 1992, avertizat de Consiliul Episcopal din 1994 că, dacă își va continua activitatea schismatică, va fi anatemizat, va continua să efectueze „slujbe divine”, falsă hirotonire; „Fără o demnitate sfântă, călugărul Filaret, spre ispita multora, a îndrăznit să se numească„ patriarhul Kievului și al întregii Rusia-Ucraina ”,” cu faptele sale criminale a continuat să dăuneze ortodoxiei. Catedrala, bazată pe Ap. 28, Sardik. 14, Antiochus. 4, Vasil. 88, hotărât: „Să-l excomunicăm pe călugărul Filaret (Mihail Antonovici Denisenko) de la Biserica lui Hristos. Fie ca el să fie anatem pentru toți oamenii ". Catedrala i-a avertizat pe cei implicați în activitățile criminale ale primului. lun. Filaret, i-a chemat la pocăință - altfel vor fi excomunicați din comuniunea bisericii prin anatemizare. Consiliul a sesizat primatele ortodoxiei locale. Biserici despre anatematizarea celei dintâi. lun. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 a condamnat activitățile anti-bisericești ale lui Gleb Pavlovich Yakunin, care a fost dezamăgit de definiția Sfântului. Sinod din 8 oct. 1993 și avertizat de către Consiliul Episcopilor din 1994: „În cazul continuării purtării revoltătoare a crucii preoțești și a hainelor preoțești ... se va ridica problema excomunicării sale din Biserică”. G. P. Yakunin nu a luat în seamă apelul care i-a fost adresat pentru căință și încetarea atrocităților. Catedrala pe baza Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiochus. 4, cu două sensuri 13, Vasil. 88 determinat: „Să-l excomunicăm pe Gleb Pavlovici Yakunin din Biserica lui Hristos. Fie ca el să fie anatem pentru toți oamenii ”(Ibidem, p. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Despre pedepsele bisericești: o experiență de cercetare asupra dreptului bisericesc. SPb., 1876; Nikolsky K. Anatematizarea sau excomunicarea. SPb., 1879; Uspensky F. ȘI . Synodikon în Săptămâna Ortodoxiei. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anatema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Istoria și utilizarea crezurilor și anatemelor în primele secole ale Bisericii. L., 1906; Sinaisky A., prot. Despre cei căzuți și excomunicați în vechea Biserică creștină și rusă. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Excomunicarea bisericii (anatema) în istoria și în motivele sale fundamentale. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Infracțiuni religioase. Yaroslavl, 1909; Troitsky, A. D. Excomunicarea bisericii și consecințele ei. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Ediția sârbă a Synodik // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, vol. 17, pp. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bizant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz este s J. Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anatema: Istoria și secolul XX. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarh Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovich

– Cel mai adesea oamenii se trădează de anatemă,–notează șeful departamentului istoric al eparhiei Vinnitsa, preotul Nazariy Davidovsky.

Acesta este un cuvânt teribil „anatema”. Ce este acest instrument și de ce are nevoie Biserica? Ce se întâmplă cu o persoană anatemizată și are ocazia să schimbe situația? Poate Biserica să ridice anatema datorită circumstanțelor revelate sau unei noi viziuni?

V. Surikov. Primul Sinod Ecumenic. Schiță pentru pictura Catedralei lui Hristos Mântuitorul

Totul depinde de severitatea păcatului și a faptelor greșite

Există anumite măsuri disciplinare în Biserică și se aplică absolut tuturor membrilor comunității. Creștinilor li se aplică diferite măsuri disciplinare în funcție de gravitatea păcatelor lor.

De exemplu, pentru laici, aceasta este penitența - o interdicție pentru o anumită perioadă de timp de a începe Taina Sfintei Împărtășanii. Există cazuri în istorie când, din cauza unui păcat grav, oamenii au rămas fără împărtășanie, dar nu au putut să ia parte din Trupul și Sângele lui Hristos, ci să ia parte la antidor și hagiasma.

Totul depinde de severitatea păcatului și a ofensării. Așa cum spune Scriptura: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur: dacă te ascultă, ți-ai câștigat fratele; dar dacă nu vrea să asculte, ia încă unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu îi ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă biserica, atunci să fie pentru tine ca un păgân și un vameș ”(Matei 18: 15-17). Prin urmare, o anatemă poate fi impusă dacă o persoană persistă puternic într-un fel de păcat, nu ascultă sfaturile Bisericii, vocea ei.

Anatema este excomunicarea. Comunitatea bisericească este ca o familie. Și dacă cineva din familie încalcă în mod constant niște reguli, atunci inițial este pedepsit în mod repetat și apoi spun: „Acesta nu este un membru al familiei noastre, nu ne aparține”. Și anatema nu este un blestem, ci o mărturie că această persoană nu aparține Bisericii.

În cele mai vechi timpuri, biserica îi anatematiza pe eretici. Ca practică, anatema a apărut în secolul al V-lea, din vremea Conciliului de la Calcedon.

Pe o dietă strictă

Cu toate acestea, nu sunt atât de multe cazuri când Biserica pronunță un anatem. Cel mai adesea, oamenii sunt anatemi pentru ei înșiși. Ei înșiși părăsesc Biserica - către o sectă sau spre nicăieri. Și nu mai aparțin Bisericii. Comunicarea este întreruptă - persoana nu este membru al comunității bisericești.

Anatema este reversibilă, dacă o persoană se căiește, suferă penitență. Unii oameni au impresia că penitența este un fel de muncă grea. Și un cuvânt înfricoșător: dacă un preot impune o pocăință, atunci totul este ca și cum ar fi trimis în exil. Aceasta este o neînțelegere. Penitența nu este doar o calmare a vinovăției cuiva, ci un mijloc de educare a unei persoane, modelarea conștiinței sale. Acesta este un exercițiu care este dat unei persoane pentru o anumită perioadă.

Iată o analogie medicală: gastrita este posibilă cu aciditatea crescută a stomacului. Persoana nu respectă dieta inițială și dezvoltă un ulcer. Pentru a-și reveni, trebuie să urmeze o dietă strictă, să mănânce foarte puțin și în cantități limitate. Dar acest lucru trebuie făcut pentru un anumit timp - astfel încât sângerarea să se oprească, iar membrana mucoasă să se vindece și să se vindece. Treptat, o persoană poate reveni la ritmul său normal.

Așa este și în viața spirituală. Uneori începe o agravare, care poate fi exprimată fie într-o „boală” spirituală cronică, fie în altceva, iar apoi se impune o penitență.

Și anatema este o dovadă că o persoană a fost respinsă - era printre noi, iar acum nu este cu noi, nu există nicio comunicare cu el. Fizic, el este, nu a dispărut nicăieri, nimeni nu îl blestemă și nu-i dorește rău. Pentru că orice creștin nu poate dori rău altei persoane, conform Evangheliei. Hristos, în timp ce era pe cruce, s-a rugat pentru crucifixele sale.

Problemă complexă

Filaret a făcut o despărțire. Biserica l-a chemat la ea - a fost necesar să se împace, au fost oferite oportunități. Un duhovnic, nu numai un călugăr, și orice laic trebuie să-și facă un fel de jurământ de umilință. Filaret a fost avertizat de mai multe ori: excomunicare, lipsire de demnitate, apoi monahism și, ca urmare, a fost declarat anatem, excomunicat din Biserică. Desigur, aceasta a fost o întrebare destul de dificilă, dar soluția sa s-a dovedit a fi fără ambiguități.

Patriarhiile din Constantinopol, Ierusalim și România nu recunosc anatema lui Mazepa. Mai mult, în 1918, Patriarhul Tihon a primit un apel cu o cerere de examinare a problemei ridicării anatemei de la Mazepa, pe care Preasfinția Sa Patriarhul a anunțat-o în cadrul unei reuniuni a episcopilor în cadrul Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse care a fost apoi a avut loc la Moscova. Și, deși atunci nu a fost luată o decizie cu privire la această problemă, nimeni nu respinge posibilitatea de a reveni la examinarea sa în prezent.

Anunță și anulează

Anatema este eliminată. Aceasta este o acțiune reversibilă. Dar pentru aceasta este necesar ca persoana să se pocăiască. Dacă o persoană a murit fără pocăință, atunci rezultatul este deplorabil. Desigur, există diverse încălcări canonice. Mazepa, spun ei, a depus jurământul bisericii pentru Evanghelie și i-a admis pe suedezi în țara rusă. Există multe astfel de exemple, dar nu există criterii clare după care se poate determina dacă o persoană merită anatema. Fiecare caz este un anumit set de factori, iar caracterul adecvat al anatemului este determinat individual.

Decizia privind anatema este luată de autoritatea bisericii. Pe parcursul istoriei, guvernarea Bisericii era diferită: în vremurile străvechi exista una, în Biserica Ortodoxă Rusă - guvernarea patriarhală în vremurile pre-petrine, sub Petru cel Mare - Prea Sfântul Sinod Guvernator, care a făcut un decizie colegială. Acum această funcție este îndeplinită de Sfântul Sinod, condus de Primat. Mai mult, conform dreptului canonic, decizia cu privire la anatema este luată de Consiliul Episcopilor.

În 1971, Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse a ridicat anatema de la bătrânii credincioși. Consiliul a întreprins un act „pentru abolirea jurământurilor asupra vechilor rituri și asupra celor care le aderă”, deoarece situația a fost mai degrabă agravată. Și acest anatema a fost impus de Marea Catedrală din Moscova în 1667. Deci acesta este un exemplu al modului în care opinia Bisericii s-a schimbat într-o oarecare măsură.

În timpul căderii Bisericii Catolice în 1054, Papa Leon IX și Patriarhul Cerularius al Constantinopolului și-au proclamat reciproc anatemele. Au fost anulate abia în 1965, când Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Athenagoras s-au întâlnit la Ierusalim. Astfel, anatemele au fost proclamate și abolite.

Este necesar pentru a ameliora tensiunea

Poate aceeași agravare cu Patriarhia de la Kiev? Aceasta este părerea mea personală și nu solicit nimic, dar mai devreme sau mai târziu va trebui abordată această problemă. Separarea bisericilor ortodoxe din Ucraina nu este normală. Mi-aș dori ca toți să fim uniți, nu numai în starea noastră, ci și spiritual, astfel încât să nu avem astfel de confruntări. Relația noastră a fost tensionată în ultima vreme. Din partea schismaticilor, se aud adesea agresiuni și tot felul de acuzații.

Arhimandritul Kirill, care predă la Universitatea Yale, a fost unul dintre fondatorii comisiei de dialog între Biserica noastră și Patriarhia de la Kiev în 2009, precum și un participant la simpozionul tuturor ramurilor ortodoxiei ucrainene, care a avut loc în Canada în 2014. El a spus că, în ciuda numărului mare de factori care împart, avem multe în comun. Biserica noastră, Patriarhia Kievului, catolicismul, confesiile protestante - cu toții avem concepte și jurisdicții diferite. Iată ce ne face diferiți. Dar, în rezolvarea problemelor homosexualității, dependenței de droguri, absenței păcii mondiale și a altor probleme sociale, creștinii, indiferent de opiniile lor personale, ar trebui să fie într-o singură voce.

Este necesar să vă ameliorați tensiunea, să discutați calm între voi. Trebuie să prelungim și să dezvoltăm împreună tradiția teologică de la Kiev, să purtăm un dialog în spiritul ei. Și, ca urmare, tensiunile existente pot dispărea, iar părțile vor ajunge la un compromis. Desigur, există o mulțime de întrebări. Trebuie să comunici. Îndemnăm: „Să ne unim pe motive canonice”. Și să nu se întâmple peste noapte, nu anul acesta, dar în timp vom vedea rezultatul. Biserica noastră este în dialog cu credincioșii vechi, cu catolicii. Nu împărtășim opinia despre confesiunile creștine care recunosc căsătoria între persoane de același sex etc. Dar există și alții care au ales adevărata cale. Și în timpul acestui dialog se poate face ceva pentru societate. Pentru că un creștin nu ar trebui să lupte cu alții, el ar trebui să lupte cu patimile și păcatele sale.

Nu distrugem o persoană cu anatem

"Au nevoie creștinii de anatema?" Această întrebare este foarte ușor de răspuns. Să-i întrebăm pe părinți: „Ar trebui pedepsiți copiii pentru faptele lor rele?” Desigur, copilul trebuie să învețe să își asume responsabilitatea pentru ceea ce face. Am fost odată la o conferință despre părinți și un psiholog a sugerat că nu ar trebui să ne fie frică să lovim copiii în față. Dar aceasta este umilință pentru o persoană, nu? Iar celălalt a ieșit și a spus că nu poți ...

Și are dreptate - o persoană ar trebui pedepsită, dar nu umilită. Acestea sunt două lucruri diferite.

Nu distrugem o persoană cu anatem. Inchizițiile nu ar trebui să se efectueze, dar anatema ca măsură disciplinară ar trebui să fie proclamată de Biserică în cazul în care toate celelalte admonestări nu au dus nicăieri. Nu puteți fi anatemizat din motive politice sau sub influența emoțiilor.

Omul se alege pe sine

Leo Tolstoi a avut ocazia să se pocăiască - adversarul său a fost Ioan de Kronstadt. Dar scriitorul s-a opus învățăturilor Bisericii. Moștenirea creativă a unei persoane, potențialul său și viziunea asupra lumii trebuie adesea privite prin prisma diferiților factori. Un alt exemplu: Mazepa a fost anatemizat, iar clopotnița din Catedrala Sf. Sofia a supraviețuit până în prezent. Și a sponsorizat construcția Lavrei Kiev-Pechersk. Trăim cu el, admirăm clopotnița. Și Filaret a construit la un moment dat biserici și a hirotonit clerului. Prin urmare, întrebarea diferitelor aspecte ale anatemului este destul de complexă și este dificil să îi răspunzi fără echivoc. Da, există nuanțe politice și așa mai departe, dar o persoană alege pentru sine: să fie în Biserică sau să o părăsească. Dar nu toți fac această alegere zgomotoasă și cu publicitate.

Înregistrat de Marina Bogdanova

Mulți oameni cred că acesta este un blestem teribil pe care preotul îl poate pune pe capul unui păcătos necredincios. Alții - că acesta este un ritual bisericesc vechi, de uitat ... Să ne dăm seama ce înseamnă acest lucru și abia în secolele trecute s-a practicat negarea publică a bisericii?

Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „impunere” sau „excomunicare”. În vremurile străvechi, ele însemnau dedicarea unei zeități, un sacrificiu pentru zei prin jurământ. Puțin mai târziu (și mai precis - la începutul secolului al IV-lea d.Hr.) a luat un sens diametral opus - separarea unei persoane de comunitatea bisericească. Termenul a fost folosit pe scară largă chiar mai târziu - în secolul al V-lea.

Astăzi, anatema bisericii înseamnă că o persoană este excomunicată de la participarea la biserică, comunicând cu credincioșii.... El nu va fi botezat, îngropat, îngropat pe pământul bisericii (sfințite). Nu trebuie confundat cu penitența, timp în care un creștin nu poate merge la biserică - penitența este o renunțare temporară, iar anatema este eternă (cu rare excepții).

Este curios că nu numai o persoană poate fi „onorată” să cadă sub o asemenea defavorizare a bisericii. Nihilismul, naturalismul, socialismul, comunismul s-au complăcut în anateme. Și în secolul al XV-lea, Papa a anatemizat întregul oraș - atecul ceh. Motiv: Sprijinirea lui Huss și a mișcării husite.

Este posibil să înlăturați anatema unei persoane: opinia Bisericii Ortodoxe

Da! Dacă persoana anatematizată se căiește sincer de păcatele sale, corpul care l-a excomunicat din biserică își poate inversa decizia. Au existat exemple vii de acest lucru în istoria lumii (puteți citi mai multe despre ele mai jos). Deci anatema nu este o propoziție definitivă și irevocabilă. Deși, desigur, aceasta este o decizie foarte, foarte serioasă a bisericii.

Care conducători „caută onoarea” de a fi anatemizați?

Regele Henric al IV-lea al Germaniei(1050-1106). Acest conducător încoronat a vrut să numească el însuși episcopi, ceea ce Vaticanului nu i-a plăcut foarte mult, iar papa l-a excomunicat pe regeul obstinat din biserică. La acea vreme, era o pedeapsă foarte puternică, care putea să-l coste pe Henry tronul. Trebuia să meargă pentru iertarea păcatelor (pe jos!), Așteptați o audiență câteva zile ... Anatema a fost înlăturată.
Frederic al II-lea Hohenstaufen(1194-1250). Acest conducător și-a întins mâinile spre țările aparținând Vaticanului. Conducătorul a fost anatemizat de mai multe ori și a fost numit și Antihrist. La început, el nu a reacționat în niciun fel la acest lucru, dar sub presiunea nobililor credincioși, a decis să facă pe plac Vaticanului - a condus cruciada a 4-a, dorind să ocupe Ierusalimul. Și a făcut-o și într-un mod complet pașnic - prin negocieri. Adevărat, acest lucru nu l-a salvat de anatemă.
Regele Henry al VIII-lea al Angliei(1491-1547). S-a dovedit a fi foarte iubitor, căsătorindu-se de 6 ori. Sfinților părinți nu le-a plăcut atât de mult primul divorț, încât Papa l-a excomunicat din biserică. Regele a răspuns destul de dur, interzicând catolicismul în Anglia. Compatrioții săi de credință catolică, cărora nu le plăcea decizia regelui, au fost persecutați. Adevărat, din punct de vedere politic, țara a devenit mai independentă, deoarece are propria biserică.
Zaporozhye hatman Mazepa(1639-1709). Și-a condus cazacii împotriva lui Petru cel Mare, făcând o alianță cu regele suedez. Această acțiune nu a fost anti-religioasă, ci seculară, politică, ci biserica rusă, subordonată lui Petru, l-a proclamat pe hatman renegat și anatematizat și cu mare fanfară și blesteme.
Cubanul revoluționar Fidel Castro(1926-2016). Vaticanul a luptat împotriva comunismului, iar Fidel a căzut și sub „mâna” lor. Cu toate acestea, în Cuba, majoritatea revoluționarilor erau adevărați catolici. Nu au ars biserici, nu au împușcat preoți, Castro chiar s-a întâlnit cu pontiful. În general, cel mai probabil, acest anatem nu a durat mult.

Și nu conducători, ci și oameni celebri

Se crede că a fost excomunicat din biserică Dmitry Donskoy, eroul bătăliei de la Kulikovo. Istoricii susțin chiar că, înainte de luptă, el nu a fost binecuvântat de Serghei din Radonej, care l-a susținut pe Ciprian (acesta a fost cel care l-a trădat pe viitorul erou al binecunoscutei bătălii până la anatemă). Este interesant faptul că astăzi este canonizat.
Otrepiev, numit mai târziu Fals Dmitri I. Un călugăr fugar care s-a numit fiul lui Ivan cel Groaznic, devenit țar, a fost ulterior ucis. Excomunicat în 1604, încă în viață.
Razin(1671). Acest don cazac și căpitan a căzut în dizgrația bisericii din cauza faptului că a ridicat o revoltă împotriva actualului guvern, iar cazacii s-au comportat destul de crud.
Emelyan Pugachev(anatema - 1775, înlăturată înainte de executarea insurgenților în același an).
Lev Tolstoi... Da, același scriitor. Unul dintre romanele sale, Învierea, a fost deosebit de antipatic de către duhovnic din cauza criticii moralei care prevalează în bisericile contemporane ale autorului. Excomunicarea a avut loc în 1901, a fost proclamată de Sfântul Sinod. Adevărat, nu a existat nicio proclamare în bisericile rusești.
Markov, un matematician care a studiat teoria numerelor, probabilitatea și calculul. Excomunicarea a avut loc în 1912. Motivul: omul de știință s-a ridicat cu fervoare în fața lui Leo Tolstoi, protestând împotriva excomunicării scriitorului.

Cat despre catolici, ei i-au anatemizat pe Jeanne Dark (războinic), Martin Luther (teolog, protestant), Giordano Bruno (filosof), Jan Hus (predicator). Este adevărat, din 1983, catolicii nu mai folosesc acest termen.

Și cu cine se confruntă ROC în zilele noastre?

Evgraf Duluman, principalul ateu al țării, care i-a atras pe mulți credincioși și chiar pe unii preoți. A fost excomunicat în 1959. Apropo, acești atei au fost anatematizați pentru compania cu Evgraf.
(a fost anatemizat în 1970). Motiv: persecuția bisericii. Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse și-a anunțat decizia în timp ce se afla în străinătate.
Ecumenisti care vor să unească toate bisericile într-una singură. Înțărcarea a avut loc în 1983.
Patriarhul Kiev Filaret, Primat al Bisericii Ortodoxe Ucrainene (în lumea Denisenko), anatemizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1997 și de asemenea demis. Cu toate acestea, el a rămas în UOC, susținând că anatema a fost făcută din motive politice.
Yakunin, disident, Protopresbyter al Bisericii Ortodoxe Apostolice. Anatema a fost trădată în același 1997. Mai devreme, în 1993, a fost dezamăgit, deoarece a participat la alegeri (iar acest lucru nu se potrivea unui duhovnic). Dar această pedeapsă bisericească nu l-a împiedicat pe Gleb să devină deputat.
Dementyev, jurnalist, ateu. „Am primit onoarea” în 2009, pentru articole critice despre mănăstirea de maici.

Dar cum arată exact „procedura” anatemului? Un scurt videoclip filmat în biserică va ilustra acest lucru: